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APOSTILA

EPSTOLAS
PAULINAS
PROFESSOR: MILTON MARQUES MANATA

SUMRIO
COLOCAR DENTRO DAS NORMAS DA ABNT
I - BIOGRAFIA DE PAULO
II - EPSTOLA OU CARTA?
1

III EPSTOLA AOS TESSALONICENSES


IV EPSTOLA AOS ROMANOS
V PRIMEIRA EPSTOLA AOS CORNTIOS
VI SEGUNDA EPSTOLA AOS CORNTIOS
VII CARTA (TERMO) DE DIVRCIO
VIII EPSTOLAS AOS GLATAS
IX EPSTOLAS DA PRIMEIRA PRISO
1 EPSTOLA A FILEMON
2 EPSTOLA AOS COLOSSENSES
3- EPSTOLA AOS FILIPENSES
4- EPSTOLA AOS EFSIOS
X EPSTOLAS PASTORAIS OU INTERVALO ENTRE AS PRISES
1 PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO
2 EPSTOLA A TITO
XI EPSTOLAS PASTORAIS OU DA SEGUNDA PRISO
1 SEGUNDA EPSTOLA A TIMTEO

EPSTOLAS PAULINAS
I - BIOGRAFIA DE PAULO
Grego: Bios: vida / Grafe - grafe: escrita.
Portugus: Descrio pormenorizada da vida de uma pessoa.
1- Significado dos Nomes:
Paulo nome romano, que deriva do latim Paulus (pequeno) e Paulos no grego.
O nome judaico anterior era Saulo, no hebraico Shaul, no grego Saulos.
Saul significa pedindo (Gn 36:37; 46:10; Ex 6:15; 1Cr 1:48; Nm 26:13; 1Cr
6:24), e Pedido de Deus, quando se refere ao primeiro rei de Israel.
Recebeu este nome em honra ao primeiro rei de Israel. Em Fp 3:5 fala que
Saulo tambm era benjamita. O nome Paulo seria uma aluso (conjecturas):
2

- A baixa estatura fsica;


- Apelido familiar, como nosso pequeno (pequerrucho);
- Por ter som semelhante a Saulo e no se importando com o significado.
Aps a converso do procnsul Srgio Paulo, Lucas no menciona mais Saulo e
sim Paulo (At 13).
Os judeus tinham o costume de serem conhecidos, por dois nomes, um judaico
e outro gentlico (At 1:23; 12:25; 13:1 e Cl 4:11).
Prenome Praenomen / Nome da famlia Nomem Gentile / Nome Adicional
Cognomen.
Saulo: judaico / Shaul: hebraico / Saulos e Saoul: grego.
Paulo: judaico / Paulos: grego
2- Aparncia Fsica:
As passagens de 1Co 2:3 e 2Co 10:10 indicam que a aparncia fsica de Paulo
no era impressionante, e a descrio que h sobre ele, no livro apcrifo Atos de Paulo
e Tecla, concordam com esse ponto de vista: E ele viu Paulo que se aproximava, um
homem de baixa estatura, quase calvo, pernas tortas, de corpo volumoso,
sobrancelhas unidas, um nariz um tanto adunco, cheio de graa: pois algumas vezes
parecia um homem, e outras vezes tinha a fisionomia de um anjo.
3- Data e Local de Nascimento:
No sabemos, baseando-se no apedrejamento de Estevo que teve lugar, cerca
de 32 d.C., sendo Paulo jovem, provvel que tenha nascido na primeira dcada do
sculo 1 d.C. A sua idade seria aproximadamente igual a de Jesus.
Nasceu em Tarso, capital e principal cidade da Cilcia, hoje uma insignificante
cidade turca.
4- Pais:
Eram judeus muito religiosos pertencentes seita dos fariseus, ou fortemente
influenciados por ela.
Pertenciam tribo de Benjamin. Alguns conjecturam que, Saulo por ser de
Benjamin estava ligado a seguinte passagem: . . . o lobo que despedaa. . . (Gn
49:27).
Falta-nos informaes, nem sequer sabemos o nome dos pais. Jernimo
preserva uma certa tradio que a famlia viera de Giscala (Galilia) para Jerusalm e
mais tarde foram para Tarso da Cilcia, que estava sob a jurisdio de Roma. A famlia
migrou-se bem antes de Saulo nascer, pois ele tinha o direito de ser cidado romano
por nascimento (At 22:28).
5- Familiares / Parentes:
A irm e o filho em Jerusalm (At 23:16).
Os parentes Andrnico, Jnias, Herodio, Lcio, Jasom e Sospatro (Rm
16:7,11,21).
Saulo pertencia a uma famlia de grande influncia.
6- Profisso:
Fabricante de tendas, possvel que fosse tambm a profisso do pai, visto que
era comum entre os judeus os filhos exercerem a profisso do pai (At 18:3).
7- Formao:
Formado aos ps de Gamaliel (conf. At 5:33-39 - era equilibrado), filho de
Simeo (o que tomou Jesus em seus braos Lc 2:25) e neto de Hilel. Saulo era o seu
principal pupilo, possuidor de um grande zelo, entusiasmo e falta de cautela,
qualidades prprias da juventude, excedendo-se at mesmo ao seu prprio mestre em
alguns pontos, sobretudo na questo da oposio heresia, que segundo as
3

autoridades religiosas dos judeus era o cristianismo.


No incio o judasmo diferia, da seguinte forma:
Os saduceus defendiam o livre arbtrio.
Os essnios defendiam a predestinao.
Os fariseus defendiam o meio termo.
8- Fontes Bblicas da Sua Vida:
O livro de Atos: fontes primrias.
As Epstolas Paulinas: fontes secundrias.
Referncia adicional em 2Pe 3:15.
9- Cronologia:
Vejamos agora duas cronologias da vida de Paulo:
Primeira Cronologia da Vida de Paulo
Acontecimentos
Data (d.C.)
Nascimento
01
Converso
33 / 34
Visita a Jerusalm poca de fome
45
1 Viagem Missionria
46 / 48
Conclio de Jerusalm
49
2 Viagem Missionria
49 / 52
3 Viagem Missionria
52 / 56
Priso em Jerusalm e 02 anos na priso em
56 / 57
Cesaria Martima
Viagem a Roma
57 / 58
1 Priso (Roma?)
58 / 60
Outras Viagens
60 / 64
2 Priso em Roma
64 / 65
Morte (provvel a decapitao)
65 / 68
Outras Informaes:
1- Estava em Damasco (At 9:10,11);
2- Foi para as regies da Arbia (03 anos) (Gl 1:17);
2.1- Voltou para Damasco, os 03 anos incluem a volta (Gl 1:17,18);
3- Sobe para Jerusalm (At 9:26-28);
3.1- Em Jerusalm permaneceu por 15 dias (Gl 1:18);
4- Levaram-no at a Cesaria Martima e aps Tarso (At 9:30);
4.1- Foi para as regies da Sria e Cilcia (Gl 1:21);
4.2- Permaneceu por 10 ou 14 anos em Tarso;
Dvida: So contados a partir da converso ou da primeira visita?
5- Barnab vai a Tarso para procurar Paulo (At 11:25);
6- Foram para a igreja de Antioquia da Sria (At 11:26);
7- Foram para Judia, levar socorro aos irmos (At 11:29,30);
7.1- Sobe outra vez para Jerusalm (Gl 2:1);
8- Regressaram de Jerusalm (Judia) para Antioquia (At 11:25);
8.1- Ficou em Antioquia (01 ano).
Tradio crist:
Morreu no ano do incndio de Roma (19 de Julho de 64 d.C.);
Foi decapitado fora de Roma, na Via stia (29 de Julho de 68 d.C.).
Segundo Charles Ferguson, a segunda hiptese a mais aceitvel.
Segunda Cronologia da Vida de Paulo
4

I - Vida de Paulo antes do contato com os seguidores de Jesus:


1- Provvel nascimento e infncia em Tarso, judeu da disperso, 5 d.C. (At
22:3; Gl 1:21).
2- Vida como judeu zeloso, da seita dos fariseus, 20-26 d.C. (Gl 1:13,14; Fp
3:3-6; At 26:4,5).
II - Vida como perseguidor dos seguidores de Jesus, 32 d.C. (Gl 1:13; 1 Co
15:9; At 8:3; 9:1).
III - Converso de Paulo:
Cerca de 35 d.C.? (Gl 1:15; I Co 9:1; talvez 2 Co 12:1-4; At 9:1-19; 22:4-16;
26:9-18).
IV - Carreira de Paulo como apstolo:
1- Trs anos na Arbia e em Damasco (outras reas), 32-39 d.C. (Gl 1:17).
Dvidas: Sobre o que ele meditava? Qual era a sua ocupao?
2- Quinze dias de visita a Jerusalm Paulo viu a Pedro e a Tiago, irmo de
Jesus (Gl 1:27).
3- Sua obra na Sria, Cilcia e Galcia, e talvez nas regies ocidentais,
Macednia e Grcia, 14 anos - 35-49 d.C. (Gl 1:21).
A. Escreveu a maioria das suas epstolas: 1 e 2 Ts (2Co 6:14-7:1).
B. Possvel aprisionamento em feso, Colossenses, Filipenses e Filemon.
C. Visita a Jerusalm visita de conferncia, 49 d.C. (Gl 2:1; At 15).
D. Volta sia, provncia romana (2Co 10-13).
Perodo de crise com os cristos judaizantes (Gl inteiro; 2 Co 10-13; Fp 3:24:7).
4- Soluo da crise.
A. Termina a coleta para os pobres de Jerusalm, 55 d.C. (2 Co 1-9, exceto
6:14-7:1 1 Co 16:1-4; 2 Co 9:1-15; Rm 15:14-32).
B. Planos de visitar a Espanha e Roma, 56 d.C. (Rm 15:24,28).
5- Viagem a Jerusalm, levando a oferta. No h referncias diretas, exceto as
que antecipam o evento, 57 d.C.
6- Aprisionamento em Roma conforme a tradio crist, 59 d.C. (At 20).
7- Novamente livre talvez com um ministrio na Espanha cerca de um ano
(tradio crist).
8- Segundo aprisionamento e morte, 65 d.C. (tradio crist, sem aluso
bblica).
Informaes Complementares:
Livro apcrifo: Atos de Paulo e Tecla, esta obra contm alguns incidentes e
viagens de Paulo, que no se encontram no N.T., parecem ser lendrios.
Os Apocalipses de Paulo foram dois. provvel, que algum escrevesse
devido o fato que ele:
1- Teve grandes experincias com Deus, tais como: o arrebatamento, as vises,
etc.
2- E a sua grande influncia, em seu tempo.
Fariseu (At 23:6). Era casado? Foi casado? Separado (1Co 9:5)?
Para ser admitido no Sindrio, tinha que ser casado.
Seu ministrio, revelao direta de Jesus Cristo (Gl 1:11,12).
Apstolo temporo (que vem ou sucede antes do tempo), dos doze apstolos.
Temporo: que acontece ou aparece antes do tempo ou fora do tempo prprio.

II - EPSTOLA OU CARTA?
1- Significado:
1.1- Portugus: s.f. carta; missiva familiar; missiva entre personagens clebres;
composio potica individualmente dirigida a algum; parte da missa em que o
celebrante l um trecho das Epstolas dos Apstolos (Moderno Dicionrio Enciclopdico
Brasileiro).
1.2- Grego: epistole, significa carta ou despacho, sempre indica alguma espcie
de comunicao escrita. E tambm indica a palavra portuguesa epstola, que j uma
forma de missiva mais formal que uma simples carta. Uma epstola teria uma maior
qualidade literria que uma carta, alm de conter uma mensagem mais importante,
que faz contraste com o carter informal e, algumas vezes, superficial, de uma simples
carta.
A raiz verbal dessa palavra grega epistello, que significa enviar a, enviar
uma carta, expedir uma ordem ou comando, anunciar. O vocbulo tambm pode
significar, escrever uma carta. Todavia, o termo grego epistole no contm qualquer
distino entre uma epstola formal e uma carta informal, conforme se d no
portugus.
2- Distino:
As epstolas, missivas de natureza mais formal, incluem os tratados religiosos,
as oraes pblicas, os tratados filosficos, os tratados polticos, as exortaes morais,
etc. A arqueologia mediante documentos antigos preservados at ns, oferece-nos
abundante confirmao disso quanto a todas essas variedades de epstolas. E aquilo
que chamamos de cartas (as missivas menos formais) tambm abundantemente
confirmado. Centenas de cartas, de correspondncia pessoal, escritas em papiro,
provenientes do perodo intertestamentrio, do Novo Testamento e posteriormente,
chegaram at ns. Uma epstola uma obra de arte; uma carta um pedao da vida
diria. A primeira como uma pintura feita de arte. A segunda assemelha-se a uma
fotografia feita apressadamente, sem qualquer cuidado. O Antigo Testamento contm
algumas indicaes de cartas (2Sm 11:14,15; 1Rs 21:8,9; 2Rs 19:14; Jr 29). As
cartas, no seu sentido comum, so mencionadas em Atos 9:2, Romanos 16:1 e
1Corntios 7:1.
Os eruditos tm feito bem em chamar as cartas do Novo Testamento de
epstolas, visto que, em sua maioria precisamente o que so, mesmo no caso de
cartas de correspondncia pessoal. Sem dvida, um dos fatores de sua preservao foi

o prprio fato de que eram comunicaes formais e srias, e no apenas informes


sobre acontecimentos dirios e ou corriqueiros.
2.1- Vejamos Alguns Exemplos:
Filipenses: ligeiramente mais informal; porm foi to bem preparada que
uma pequena pea de literatura clssica. Neste caso a palavra epstola, fica melhor do
que a palavra carta.
A 2 e 3 epstolas de Joo: aproximam-se um pouco mais de cartas comuns. Em
contraste, a 1 epstola de Joo uma epstola autntica.
As cartas s sete igrejas: est situada na sia Menor (Ap 2-3), com freqncia
tm sido intituladas cartas, porm, o seu carter formal e a sua solenidade tambm as
transformam em pequenas, mas verdadeiras epstolas.
3- Composio e Entrega:
As cartas dos tempos helenistas eram escritas em folhas de papiro com uma
pena de cana e tinta. Quando terminadas eram enroladas ou dobradas e, algumas
vezes, eram seladas. A selagem era feita com dois propsitos: privacidade e
autenticao. A assinatura do missivista tambm autenticava uma carta (2Rs 21:17; Et
3:12; 8:8; Dn 12:4; e Ap 5:9). Algumas cartas antigas eram escritas em tabletes com
uma fina camada de cera, com um estilete. Essa forma eram muito econmica, pois as
letras podiam ser apagadas para um novo texto ser escrito. Os romanos tinham
espcie de sistema postal, o cursus publicus, todavia, o servio no servia ao pblico
em geral, mas estava reservado aos negcios do governo. Por isso, uma carta escrita a
um amigo ou a uma igreja (como no caso das epstolas do Novo Testamento), exigia
algum que as levasse pessoalmente ao destinatrio. Esses transportadores de cartas
so mencionados em Atos 15:22; 2Corntios 8:16-23; Filipenses 2:25 e Colossenses
4:7,8.
Paulo teve uma correspondncia ainda maior que os nmeros de epstolas que
ficaram preservadas, de sua autoria, no Novo Testamento. O trecho de 1Corntios 7:1
indica que havia uma regular troca de cartas e a igreja crist de Corinto (7:25; 8:1;
12:1; 16:1-12 referem a perguntas feitas). Alguns pensam que 1 e 2 Corntios so
quatro e no duas epstolas. Houveram outras correspondncias paulinas, com outras
igrejas locais, mas que se perderam. Contudo, as que entraram no cnon sagrado
contm a essncia do pensamento Paulino. Leia 1Corntios 5:9 e Colossenses 4:16
(leitura em mais de um lugar).
4- Elementos Comuns nas Epstolas Antigas:
As Epstolas do Novo Testamento so bastante parecidas com as da cultura
helenista, quanto a sua apresentao bsica.
Os elementos comuns so:
1- Uma saudao pessoal, com a usual palavra grega charis, significa graa,
como parte dessa saudao;
2- Uma espcie de ao de graas ou louvor;
3- Expresso de desejo pelo bem-estar dos leitores da epstola, o que, no Novo
Testamento, geralmente assume a forma de uma orao;
4- O tratamento da mensagem principal a ser comunicado, o que, no Novo
Testamento, inclui instrues doutrinrias e ticas, de mistura com informes pessoais;
5- Uma beno, que geralmente contm alguma forma de saudao pessoal;
6- A assinatura, para propsitos de identificao e autenticao (Gl 6:11; 2Ts
3:17).
As epstolas neotestamentrias diferiam das cartas da sociedade secular quanto
a seu contedo de natureza religiosa. Outrossim, as saudaes introdutrias e as
despedidas eram cristianizadas.

5- Resumo:
Epstola: mais formal, maior qualidade literria, mensagem mais importante,
incluem: tratados religiosos, oraes pblicas e tratados filosficos, exortaes morais,
obra de arte, pintura feita de arte,
Carta: informal, superficial, contedo simples.
Pedao da vida diria / fotografia feitas s pressas.
Fontes:
Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia R. N. Champlin;
Dicionrio Bblico John D. Davis.

III - EPSTOLA AOS TESSALONICENSES


1- Cidade da Tessalnica:
Distava 150 kms de Filipos. Fundada (reconstruda) em 315 a.C. por Cassandro,
rei da Macednia. provvel que deu o nome de sua esposa Tessalnica, filha de Filipe
II e meio irm de Alexandre, o Grande, ou foi assim chamada para comemorar a
vitria sobre os tessalonicenses (habitantes de Tesslia). Esse nome parece estar
ligado com thalassa, palavra grega para mar. Seus habitantes, os primeiros, foram
da regio de Terme e de umas 25 outras cidades e aldeias da regio, que Cassandro
forou a se estabelecer na nova cidade.
Quando os romanos dividiram a Macednia em quatro distritos em 167 a.C.,
Tessalnica se tornou a capital do segundo distrito; quando eles transformaram a
Macednia em uma provncia em 146 a.C., tornou sede da administrao provincial. Na
guerra civil romana, uma das faces guerreiras, encabeadas por Pompeu usou a
cidade como quartel general daquela regio. A partir de 42 a.C. teve o status de cidade
livre, governada por seus politarcas.
2- Tema:
1 Ts: Explicao da segunda vinda de Cristo.
2 Ts: Esclarecimentos sobre a segunda vinda de Cristo.
3- Propsito:
3.1- 1Ts: divide-se em trs partes:
a) Alegria pela f, perseverana em meio perseguio.
b) Instru-los na santidade e na vida piedosa.
c) Elucidar doutrinas, os crentes que morrem antes da volta de Cristo.
3.2- 2Ts: como em 1Ts, temos trs divises:
a) Animar os novos convertidos perseguidos.
b) Exortar a dar bom testemunho, trabalhar para o sustento.
c) Corrigir erros doutrinrios, sobre a vinda do Senhor.
4- Tempo e Local da Escrita:
4.1- 1 Ts: na 2 viagem missionria, entre 50-51 d.C.
Na cidade de Corinto (1Ts 1:1,7; At 17:13-16; At 18:1).
4.2- 2Ts: na 2 viagem missionria, entre 50-51 d.C.
Ambas podem ser datadas cerca de 20 anos aps a crucificao e ressurreio
de Jesus Cristo. Devido saudao do trio, em ambas, indica que foram escritas logo
aps a visita.

5- Tempo de Permanncia em Tessalnica:


5.1- Alguns sugerem trs semanas (At 17:2).
5.2- Outros trs ou mais meses, os motivos so:
a) Pelo fato de Paulo se ocupar no seu ofcio (1Ts 2:9);
b) Receber donativos, dos filipenses, duas vezes (Fp 4:16).
6- Autoria:
Ambas so consideradas pelo apstolo Paulo.
Fora escrita por um secretrio, a saudao sim de Paulo (2Ts 3:17).
Alguns poderiam at afirmar que a saudao se refere somente a 2Ts, a
assinatura em ambas (2Ts 2:2 compare com 2:15).
Isso corrobora que 2Ts tenha sido escrita primeira? Opinies.
Os que se opem sobre a autoria de ambas as cartas, usam o libi (argumento,
hiptese) que:
a) Em 1Ts 4:13 ele fala da volta de Cristo repentina, esperada para breve;
b) E em 2Ts 2:1-12 expe alguns acontecimentos que viro primeiro, a
revelao da apostasia e do filho da perdio (2Ts 1:3).
A dvida perdura, qual fora escrita primeiro? As respostas geram as concluses.
2Ts um prato cheio para o ps tribulacionistas.
7- A Correspondncia entre os Tessalonicenses:
H uma considervel correlao de contedo entre elas, mas quase sempre o
tratamento dos temas comuns mais completo em 1Ts, exceo de 2Ts 2;1-12.
A afirmao assim gera uma concomitncia (simultaneidade, coincidncia,
sincronia), com os temas ora propostos acima.
Alguns defendem a teoria que 1Ts fora escrito cristos gentios e 2 Ts cristos
judeus. No h nada que comprove destinos diversos, considerando a sua postura e
seus antecedentes (Rm 1:16; 1Co 1:24; 1Ts 5:27). E o conclio de Atos 15? Debate.
8- 2Ts Teria Sido Escrita Antes de 1Ts?
Devido 2Ts 2:1-12, assunto altamente apocalptico, alguns falam de forma
hipottica, que 2Ts fora escrito antes da 1Ts, no diferindo (adiando, delongando,
retardando) em questo de ano.
Partiremos do pressuposto que sim:
8.1- O primeiro argumento, a analisar que em 2 Ts 1:4s, esto sofrendo
perseguio por sua f na poca, enquanto em 1 Ts 1:6 e 2:14 a perseguio
mencionada no tempo passado.
8.2- Paulo, Silas so tirados da cidade com segurana, noite (At 17:10).
Seguiram para a Beria, que distava cerca 100 kms de Tessalnica.
Deduo que Timteo tambm fora para Beria (At 17:15), talvez de outra
forma.
Por no fazer meno alguma, Lucas continua em Filipos (a conjugao em Atos
18 volta a mudar).
De Beria foi escoltado at Atenas (At 17:15).
Nesta cidade, em Atenas, Silas e Timteo voltaram a se encontrar com ele (1Ts
3:1-8).
Voltaram Macednia: Timteo a Tessalnica e Silas talvez a Filipos, com
Lucas.
Quando eles retornaram, Paulo j tinha ido de Atenas para Corinto (At 18:5).
Se Timteo foi entregar 2Ts, ento 1Ts foi escrita em resposta s notcias que
ele trouxe a Corinto.
Na volta, ele leva 1Ts, respondendo as perguntas feitas, que possivelmente
foram geradas pelo envio da 2Ts.
Nota: se for correto esta seqncia devemos alterar os temas, acima proposto.

9- Relatrio de Timteo:
Tinham comeado a propagar o evangelho por iniciativa prpria (1Ts 1:7).
A f para com Deus fora divulgada, no s na Macednia e Acaia, e sim em
toda a parte. Paulo no precisava acrescentar coisa alguma (1Ts 1:8).
Em algumas questes, o ensino deveria ser mais explcito, pois sua partida fora
apressada. Os assuntos eram:
A importncia da pureza sexual e da inviolabilidade do vnculo matrimonial.
Excessos como a m vontade para continuar trabalhando, no precisava mais
trabalhar, estava iminente (prxima) volta de Cristo.
A instruo sobre a parousia (segunda vinda de Cristo) estava incompleta
gerando preocupaes, referentes queles que j tinham morrido (1Ts 4:13-17).
Esclarece que a vinda de Cristo certa e repentina (sbito, imprevisto 1Ts
5:1-3).
A expectativa para parousia, no deveria ser desculpa para a ociosidade.

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IV - EPSTOLA AOS ROMANOS


1- Tema:
Justificao pela F em Cristo (1:16,17);
A Revelao da Justia de Deus.
2- Fundao da Igreja:
A crena que tenha sido o apstolo Pedro o fundador da Igreja Crist em
Roma, uma peculiaridade da teologia dogmtica da Igreja Catlico-Romana,
no encontramos respaldo bblico. Pedro teve seu ministrio entre os judeus.
Sobre tal declarao escreve F.F. Bruce:
Os romanos tinham abraado a f em Cristo, mesmo que segundo o rito
judaico, apesar de no terem visto nenhum sinal de poder, nem algum dos apstolos.
Assim escreveu um comentador annimo de Paulo do quarto sculo, que, por tradio
e convenincia chamamos de Ambrosiastro: os romanos como na sua maioria tinham
abraado a f crist, mas os primeiros que o fizeram eram minoria da populao da
cidade. O prefcio nos mostra como Ambrosiastro, tinha acesso a tradies confiveis
sobre a origem do cristianismo em Roma (pg. 369).
Um escndalo pblico na comunidade judaica em 19 d.C. ocasiona a expulso
de Roma, por decreto do imperador Tibrio. Quatro judeus persuadiram uma proslita
romana rica, de nome Flvia, a fazer uma doao generosa para o templo de
Jerusalm, mas se apossaram do dinheiro (pg. 370).
O argumento mais convincente, por ter base bblica, citado na pg. 370,
embora entenda que os demais so confiveis:
O imperador Cludio tentou resolver os problemas que afetavam a Pax Romana,
mas no conseguiu, oito anos mais tarde expulsou os judeus de Roma, em 49 d.C.
Suetnio escreveu 70 anos mais tarde, que o motivo foram os tumultos relacionados
com Chresto.
A expresso que ele usa indica algum bem conhecido, instigao de Cresto
(impulsore Chresto), ao invs de por instigao de algum Cresto (impulsore
Chresto quodam). J existia a confuso comum entre Cristo e Cresto (conflitos entre
judeus e cristos), que nessa poca j tinham o mesmo som em grego.
Entre os judeus estavam quila e Priscila (At 18:1,2).O fato que o
cristianismo em Roma originou dentre os judeus, e uma linha no conformista.
O que prevalece entre os cristos ortodoxos, que foi fundada pelos romanos
que visitando Jerusalm por ocasio das festividades da Pscoa, aceitaram o Evangelho
de Cristo pregado por Pedro no Dia de Pentecoste. Durante os 28 anos seguintes a
esse evento, muitos cristos de todos os pontos do Oriente Prximo, emigraram para
Roma. Em Atos 2:10, fica claro que tinha forasteiros romanos, tanto judeus como
proslitos (Rm 1:5,6,13; 11:13). Alguns questionam se estes aceitaram a pregao.
3- Tempo e Lugar da Escrita:
Paulo acabaria de completar o recolhimento da coleta para os crentes de
Jerusalm, durante a 3 viagem missionria (15:25,26). No perodo em que escreveu
esta epstola era inverno, e j era cristo h mais de 24 anos (Charles Ferguson Ball,
pg. 150).
Data: 55 d.C.
Local: Corinto. Gaio era de Corinto, hospedava Paulo (16:23 e 1 Co 1:14).
Paulo ficou 03 meses, neste tempo foi que escreveu (At 20:3).
4- Autoria:
O autor Paulo, quem escreveu foi o amanuense Trcio (16:22).

11

Amanuense: funcionrio que se encarrega de fazer cpias, registrar diploma,


etc.; escrevente.
Esta epstola fica entre os clssicos escritos paulinos (Rm; Gl; 1Co e 2Co). A
epstola romana se destaca das demais, devido o seu teor profundo e fundamental
para a nossa f.
A comparao entre elas deixa clara a evidncia de estilo e vocabulrio,
corroborando o pensamento que Paulo o autor.
5- Propsito:
a revelao da justia de Deus ao homem e a aplicao desta sua
necessidade espiritual. Ningum pode entrar em contato com Deus seno depois de
estabelecida uma via de acesso adequada.
Preparao para a primeira visita quela cidade lanando um alicerce para
discusso de reas problemticas quando chegasse l.
Fortalec-los na f e alm de obter apoio e ajuda financeira para sua projetada
misso Espanha (1:11,15; 15:24,28).
6- Teologia Paulina:
Justia pela f.
A necessidade universal.
O caminho da salvao.
Liberdade do pecado.
Liberdade da lei.
Liberdade da morte.
Israel e os gentios no propsito salvador de Deus.
O modo de vida cristo.
Saudaes finais.
O evangelho de Paulo, aos Romanos, tm uma apresentao detalhada, mais
organizada, em relao ao escrito aos Glatas.
Resumo das palavras citadas por J. B. Lightfoot:
A carta aos glatas est, em relao carta aos romanos, como o esboo
grosseiro em relao esttua pronta; ou, se puder forar a metfora sem distorc-la,
ela o primeiro estudo de uma s figura, que ampliada para um grupo no segundo
escrito. Aos glatas o apstolo expressa em lampejos de indignao os primeiros
pensamentos ansiosos brotados do seu zelo pelo evangelho que lutava contra uma
forma teimosa de judasmo. Aos romanos ele escreve com tempo, sob nenhuma
presso das circunstncias, sem qualquer antagonismo (rivalidade ou disputa) direto,
explicando, completando, estendendo o ensino.
6.1- Argumentos Sobre a Justificao Pela F:
No eram informativos e didticos apenas, e sim apologticos (cap. 1-5);
Didtica: doutrina do ensino e do mtodo.
Apologia: defesa da f.
Oposio aos judaizantes que atuavam na cidade de Roma, obrigava o
cumprimento das leis cerimoniais mosaicas, bem como o conceito de salvao atravs
de obras, ritos religiosos.
Igreja crist de Roma provvel que tivesse carter judaico, tinham gentios
tambm.
Problema idntico sofreu nas igrejas da Galcia.
6.2- Natureza didtica, pois nem tudo o que escreveu visou dar soluo
a algum problema:
Estudos completos da doutrinas da graa e da f (cap. 1-5);
Vida piedosa sob a graa de Deus (cap. 6);
Seu tratamento sobre o matrimnio (cap. 7);
12

Transformao dos crentes segundo a imagem de Cristo (cap. 8);


Indagaes entre os primitivos cristos de origem judaica (cap 9-11):
Acerca da posio de Israel diante de Deus? Validade das promessas feitas aos
patriarcas.
Agora que rejeitaram o Messias? Seriam repelidos devido a rejeio?
Seo prtica: moral e a conduta crist (cap. 12-15).
Dificuldades de natureza doutrinria e prtica (cap 14-15).
a) Alguns membros gentios abusavam da liberdade crist, participando de
alimentos oferecidos a dolos.
b) E fazendo outras coisas perniciosas que ofendiam o segmento judaico.
c) Tencionava fazer trabalho missionrio, desejava o encorajamento dado pelos
crentes de Roma, bem como qualquer ajuda que fossem capazes de prestar-lhes (Rm
15:24).
Consignado este fruto: expresso formal de comrcio que era o selo, grego
sphragisamenos. A oferta de amor dos gentios para os santos de Jerusalm (Rm
15:28). (Rodap da Bblia Vida Nova) - Ler (Gl 6:6).
7- Integridade da Epstola 03 Problemas:
7.1- 1 Problema:
Alguns manuscritos onde a palavra Roma no se encontra em Romanos
1:7 e 15.
Pode ter existido mais de uma epstola, uma mais breve e outra mais longa;
Talvez uma ou outra continha palavra Roma.
Algum escriba, estando familiarizado com uma forma dessa epstola que no
tinha a palavra Roma, pode t-la omitido na sua cpia, assim criando a variante que
conseqentemente foi multiplicada atravs de outras cpias.
7.2- 2 Problema:
o que envolve doxologia, em Romanos 16:25-27, em nossas
tradues.
Doxa: louvor, honra, glria / Logos: palavra.
Algo dito que expressa louvor, atribuindo glria e honra a algum, a alguma
circunstncia ou a algum estado.
Essa doxologia aparece em trs posies diferentes, nos manuscritos antigos.
Outros aparecem por mais de uma vez. Em alguns nem aparecem.
Explicao
Alguns manuscritos tm essa doxologia no fim do 14 captulo (afirmao de
Orgenes).
Verses armnias apresentam a doxologia tanto nesse lugar como no fim do
16 captulo.
Mrcion e Jernimo conheciam alguns manuscritos (atualmente inexistentes),
que no continham em parte algumas.
Pensamento
a) Que a epstola aos romanos terminava no captulo 14, e que o 15 e 16
foram adies feitas na posteriori.
b) Ao ser colocado o captulo 15 foi colocada e ou transferida a doxologia,
captulo 16 idem.
c) A preocupao dar um trmino apropriado.
Conjecturas: Os marcionitas, os primeiros a criarem oficialmente um cnon,
das Escrituras do N.T. (10 epstolas paulinas e o evangelho de Lucas mutilado).

13

Quantos Captulos 14 / 15 / 16?


Um bom nmero de manuscritos terminam com a doxologia no captulo 14.
Sugerindo que terminava ali.
Parece melhor supor que a epstola original foi enviada sob a forma mais breve,
e que pelo menos o captulo 15 tambm fazia parte da correspondncia paulina aos
crentes de Roma, que no tardou em ser acrescentado aos outros captulos.
Duas epstolas enviadas juntas, que a ltima seja um complemento.
O captulo 15 d continuidade ao tratamento abordado nos captulos anteriores.
7.3- 3 Problema:
Captulo 16.
Paulo no tinha contatos pessoais com a igreja crist em Roma?
As suas saudaes mostram que ele conhecia pessoalmente algumas pessoas.
Como conhecer sem visitar?
Alguns designam como carta pastoral, pelas saudaes, feso.
Paulo iria usar um amanuense para escrever uma pequena epstola?
provvel que escreveu ambas.
Febe: o apelativo feminino, cujo sentido grego brilhante;
a) Desempenhava papel ativo na igreja em Cencria, como diaconisa;
b) Indica uma posio oficial;
c) Tambm se mostrava generosa em sua hospitalidade, tendo ajudado a
muitos crentes, incluindo Paulo, em assistncia financeira e obras de caridade;
Missiva
a) Foi portadora da epstola aos Romanos;
b) Ela poderia ter sido a portadora ainda que no fizesse parte integrante da
epstola que ela transportou consigo.
c) Talvez estivesse de visita a Corinto e viagem para a cidade de Roma.
- Era diaconisa em Cencria, e no em Corinto.
- Poderia ter sido uma carta de apresentao para ela, onde as atividades dela
se concentrariam mais.
- Talvez fosse uma mercadora ambulante, como Ldia (At 16).
Mais aceito: foi uma carta enviada por meio de Febe, inteiramente
parte da epstola aos romanos. Que veio ser um apndice da epstola.
8- Diferena entre Hebreu e Helenista:
Hebreu: mais restrito do que israelita ou descendente de Abrao (2Co 11:22).
Em Atos 6:1, hebreus contrasta com helenistas, ambos judeus (discpulos de
Jesus e membros da 1 igreja). A diferena consistia na lingistica e cultura.
Hebreus: freqentavam as sinagogas, culto era em hebraico e usavam no
cotidiano o aramaico (At 21:40; 22:2).
Helenistas: falavam grego e freqentavam sinagogas em liam textos bblicos e
recitavam oraes nessa lngua.
Sinagoga de Hebreus: lugar de orao de judeus palestinos (aramaico).
Paulo hebreu, no aceita ser chamado helenista. Apesar de ter nascido em
Tarso, visto que, judeu nascido nesta cidade helenista.
Helenista: aceitava ser no sentido de que a lngua grega no era desconhecida.
Hebreus dos hebreus: os pais eram hebreus antes dele.
9- Salvao:
9.1- No Antigo Testamento:
a) Substantivo stria: salvao (a salvao) e o verbo szein: salvar (o ser
salvo).
14

- Substantivo (adj.): designativo da palavra que, sem auxlio de outra, designa


a substncia.
b) Grego clssico: livramento ou preservao.
c) Papiros: sade fsica.
d) Septuaginta:
- Segurana e certeza (Pv 11:14);
- Libertao da aflio em geral (Sl 3:2);
- Libertao de um inimigo. ARA: salvao, socorro, escape, livramento e vitria
(Jz 15:18).
9.2- No Novo Testamento:
a) Dois sentidos mais antigos aparecem no N.T.
b) Salvao dos inimigos (Lc 1:69,71; At 7:25; Jd 25). Pano de fundo do A.T.
c) Substantivo e verbo: sade e segurana fsica.
d) Paulo no naufrgio (At 27:20,34), a salvao de No e sua famlia (Hb 11:7).
9.3- Distintivos Caractersticos no N.T.:
a) Alvo de Deus e propsito de Jesus Cristo.
b) Deus destinou-nos no para a ira, mas para a salvao (1Ts 5:9).
c) Pode ser recusada, deve ser desenvolvida com temor e tremor (Fp 2:12).
d) O lugar de Jesus na salvao de Deus central.
10- A Dvida e o Seu Pagamento:
10.1- No Antigo Testamento:
Lutrn: uma soma paga como resgate.
Grego clssico: o preo pago para realizar o livramento de algum.
Septuaginta:
Se um homem fosse dono de um boi que era reconhecidamente perigoso, o boi
chifrasse e matasse algum por no ter sido devidamente preso, a vida do prprio
dono seria sacrificada, a no ser que pagasse um lutrn, dinheiro de sangue, para
se resgatar (Ex 21:30);
Se um homem deliberadamente assassinasse outro, no poderia haver lutrn
por ele, deve ser executado (Nm 35:31,32).
Pagamento que desobriga o homem de algo que, de outra forma, teria de
cumprir. Lutrn pode ser pago pelo prprio homem, ou outra pessoa pode pag-lo por
ele; mas sempre um preo e um pagamento que o livra de uma dvida e de uma
responsabilidade que, de outra forma, seria obrigado a liquidar.
10.2- No Novo Testamento:
usado para o preo pago para redimir algo que est penhorado ou
empenhado.
usado para o preo de compra pago ou recebido para a libertao de um
escravo.
Agorazein ou Exagorazein: comprar / Tim: preo
Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em
vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?
Porque fostes comprados (agorazein) por bom preo (tim). Agora, pois,
glorificai a Deus no vosso corpo (1Co 6:19,20).
Cristo nos resgatou (exagorazein) da maldio da lei, . . . (Gl 3:13a).
Para a liberdade (eleutheria) foi que Cristo nos libertou. (Gl 5:1a).
Comparar: boi (ns), dono (Jesus): vida sacrificada, dinheiro de sangue,
resgate.
11- Justificao:

15

o ato judicial de Deus, mediante o qual, aquele que deposita sua confiana
em Cristo declarado justo aos seus olhos, e livre de culpa e punio.
Ato pelo qual Deus declara posicionalmente justa a pessoa que a Ele se
achega atravs da pessoa de Jesus Cristo. Envolve dois atos:
O cancelamento da dvida do pecado na conta do pecador;
E o lanamento da justia de Cristo em seu lugar.
Sntese: no aquilo que o homem ou tem em si mesmo, mas aquilo que o
prprio Cristo e faz na vida do crente.

V - PRIMEIRA EPSTOLA AOS CORNTIOS


1- Geografia e a Histria:
Situada no istmo de Corinto e controlava as vias terrestres entre a Grcia
central e o Peloponeso.
Istmo: faixa estreita de terra que liga uma pennsula a um continente ou duas
pores de um continente.
Pennsula: poro de terra cercada de gua e ligada ao continente por um s
lado.
Caracterstica topogrfica:
Topografia: configurao do relevo de um terreno com a posio de seus
acidentes naturais ou artificiais.
A dominante era o Acrocorinto, uma rocha ngrime (que tem grande declive;
rduo, difcil, trabalhoso; que difcil de subir) e de cume chato, com seus 566 metros
de altura.
A cidade fora construda ao norte deste monte.
No alto havia o templo a Afrodite, dando origem imoralidade tradicional.
No sculo VII a.C. adquiriu grande poder e prosperidade, e implantara certo
nmero de colnias.
Resistiu intruso romana, em 146 a.C., todavia foi destruda.
Durante um sculo ficou em runas.
Jlio Csar fez de Corinto uma colnia romana e a reconstruiu, em 46 a.C., com
o nome Laus Iulia Corinthiensis.
16

Augusto tornou-a a capital da recm formada provncia de Acaia, que fora


separada da Macednia.
Em 1446, os turcos a tomaram e em 1687, foi retomada pelos venezianos,
sendo tomada novamente pelos turcos em 1715. A grande rebelio de 1823 desligou-a
do jugo otomano. Em fevereiro de 1858, foi quase destruda por um terremoto sendo
restaurada.
Agora tem o nome de Gorto.
2- Condio Moral e Religiosa Reinante:
Cidade ficou famosa com seus cultos pagos, que consistiam em centenas de
lupanares (prostbulos).
A imoralidade foi tanta que surgiram algumas expresses:
Corintianizar: tem o sentido de iniciar-se em prticas imorais;
Donzela corntia: que simbolizava essa iniciao;
Enfermidade corntia: indica os resultados venreos desses pecados de
imoralidade.
A populao era em extremo cosmopolita (pessoa que se considera cidado do
mundo inteiro; que de todas as naes).
Reinava o sincretismo religioso, com cultos misteriosos, adorao imoral a
Afrodite (deusa do amor, da beleza, da fertilidade). Estrabo revela que tinha cerca
1000 prostitutas religiosas. Peregrinos vinham de todos os lados para a sua adorao
religiosa.
Sincretismo: grego: sunkretizo (pronuncia sin), combinar.
Filosofia: sistema que combinava os princpios de diversos sistemas.
Sociologia: fuso de dois ou mais elementos culturais antagnicos num s
elemento, continuando, porm perceptveis alguns sinais de suas origens diversas.
O N.T. um documento sincretizado, sua fonte informativa principal o A.T.
Sua fonte secundria o pensamento judaico-helenista.
Primeira Tessalonicenses e Romanos foram escritas de Corinto, com isso voc
entende o teor das seguintes passagens (1Ts 4:3-8; Rom 1:18-27). Atacando a
imoralidade.
3- Comrcio:
Cidade grega importante que havia superado Atenas, quanto importncia
poltica e comercial.
Dois portos que lhe conferiam a importncia comercial e o carter cosmopolita:
Cencria e Laqueum ou Liqueu.
Os fencios vinham buscar materiais com que fabricavam a cor da prpura, que
eles tiravam dos peixes que povoavam os seus mares, introduziram a manufatura
(trabalho executado a mo) de panos, de cermica e de armas.
4- Populao:
Segundo alguns teria naquela poca 600.000 habitantes, sendo 140.000 livres,
demais escravos.
Nesta poca era uma colnia romana, com isso, seus cidados eram romanos,
libertos da Itlia. A populao aumentou: com gregos, orientais e tambm judeus.
5- Tema:
Problemas na Igreja.
Debate acerca dos vrios aspectos da conduta crist.
6- Fundao da Igreja:
Em nenhuma das referncias de Paulo, a Priscila e quila, h alguma indicao
de que tinham sido convertidos por ele. provvel que eram cristos antes de
encontrar Paulo, isto , enquanto viviam em Roma.
17

Como fora mencionado anteriormente, a declarao de Suetnio, de que os


judeus foram expulsos por Cludio, por causa das constantes dissenses por instigao
de Chresto.
Participou dos cultos de sbado na sinagoga por vrias semanas.
Como seu costume argumentava que Jesus cumpriu as profecias hebraicas.
Ele inseria o nome do Senhor Jesus, nos lugares apropriados das Escrituras.
Vrios judeus e gentios aceitaram a Cristo, entre eles estavam o lder da
sinagoga, Crispo (At 18:8).
O dono de uma casa ao lado da sinagoga, mencionado pelo nome Tcio Justo.
provvel que seja o mesmo cristo corntio que Paulo descreve como Gaio meu
hospedeiro e de toda a igreja (Rm 16:23) ento seu nome completo seria Gaio Tcio
Justo, identificando-o como cidado romano.
Paulo menciona Crispo e Gaio, junto com Estfanas e sua famlia, como as
primcias de Acaia, os nicos convertidos em Corinto que ele batizou pessoalmente,
conforme se lembrara (1Co 1:14-16; 1Co 16:15,16).
7- Local e Tempo da Escrita:
Local: feso (1Co 16:8;17).
Chegaram de feso (Estfanas, Fortunato e Acaico).
Alguns da casa de Cloe:
Seriam os representantes acima?
Ou outras pessoas? mais correto pensar que so outras pessoas.
Paulo escreveu durante a 3 viagem missionria.
Data: 54 d.C.
8- Autoria:
O apstolo Paulo.
A saudao foi do seu prprio punho (1Co 16:21).
Esta afirmao era feita em outras epstolas (2Ts 3:17; Cl 4:18).
Os pais da igreja confirmam a autenticidade.
9- Propsito:
Cap. 1-6: reprimenda em resposta aos relatrios orais provenientes dos
familiares de Cloe, sobre as desavenas da igreja (1Co 1:11);
Reprimenda: repreenso, censura ou admoestao severa.
Cap. 7-16: respostas as indagaes feitas numa carta pelos corntios, trazida de
uma delegao da igreja, Estfanas, Fortunato e Acaico, solicitando o parecer de Paulo
sobre vrios problemas.
O esboo desta epstola nos d mais detalhes acerca dos problemas.
10- Correspondncia Com os Corntios 1Co e 2Co:
Paulo no somente mandava como tambm recebia cartas.
Antes de Primeira Corntios, Paulo j havia escrito outra carta (1Co 5:9).
Esta carta no foi conservada, chamada de Corntios A.
Nota: acontecimentos Paralelos:
Muitas igrejas da Galcia estavam esquecendo as verdades do
Evangelho.
Em feso, estava acontecendo: confuso, espancamento de fiis amigos
de Paulo, gritaria tudo por causa da deusa Diana e a cada nas vendas (At
19:23-30).
A nossa Primeira Corntios, chamaremos de Corntios B.
Foi uma carta recebida por Estfanas, Fortunato e Acaico Ler (1Co 7:1;
16:17).
18

Nela continha que estavam seguindo as tradies que lhe transmitira (1Co
11:2), e fizeram inmeras perguntas, que foram respondidas uma a uma, na segunda
e maior parte de Primeira Corntios (cap. 7-16).
Algumas perguntas talvez tenham sido motivadas, pelas coisas contidas em
Corntios A.
Tradies: artigos bsicos de f e prtica, confisses de f, tradio de Cristo
(Cl 2:6,8). Sntese: morte e ressurreio de Cristo, palavras de Cristo, regras de tica,
etc.
Naquilo que guardavam Paulo elogia (1Co 11:2), onde falhavam no (1Co
11:17).
Quando escreveu Primeira Corntios ou Corntios B, esperava fazer uma visita
pessoal.
Aps o Pentecoste, ele mesmo cruzaria o Egeu at a Macednia. Visitaria as
igrejas dali e depois seguiria para o sul at Corinto, onde passaria o inverno. Depois
mudou seus planos, e fazer saber aos corntios que os visitaria duas vezes:
1- No caminho para Macednia, e outra na volta de l (1Co 16:5,6; 2Co
1:15,16).
No entanto enviou Timteo sua frente, e pediu que fizessem se sentir bem
entre eles (1Co 16:5-11; At 19:22; talvez Fp 2:19). Tambm fora Erasto.
Teve que fazer uma visita urgente, pois a carta no fora eficaz, e Timteo no
conseguira aplicar as instrues de Paulo. Quem sabe Timteo trouxe as notcias, que
somente um encontro direto com a grei, teria resultado.
Ao visitar aos corntios, um membro da igreja tomou a frente e desafiou sua
autoridade. Os outros ficaram neutros, no ajudando o apstolo, partiu sentindo-se
humilhado (2Co 2:1). Essa foi visita em tristeza.
Ele no se conformou com a situao de Corinto, redigiu outra carta dolorosa
Igreja: no meio de muitos sofrimentos e angstias de corao, com muitas lgrimas
(2Co 2:4). Foi levada pela mo de Tito, que tinha personalidade mais forte do que
Timteo.
Esta carta foi denominada Corntios C.
H controvrsias se alguma parte dela sobreviveu.
Nota: alguns defendem que pelo menos uma parte dessa carta sobrevive em
2Co 10-13, mas a improbabilidade disso evidente em 2Co 12:18, que parece
claramente referir-se a 2Co 8:6, 16-19 (1 parte: 1-6 / 2 parte: 7-16).
Paulo ao enviar esta carta, alguns pensam que ele se arrependeu. Ficou
pesaroso com o tom severo aplicado, que talvez o efeito no trouxesse a correo e
sim pioraria a situao. O amor pelos corntios era grande, e exigia a reciprocidade,
reconhecendo a sua autoridade apostlica e disciplinando o homem que o desafiara.
Faltava agora era esperar para ver o resultado.
Paulo fez uma viagem de volta para a provncia da sia, foi tomado pela falta de
esperana, e parece que, tambm assaltado por graves perigos externos (2Co 1:8).
Foi esperar Tito, na regio de Trade (2Co 2:12).
Foi para l, ainda preso de lutas por fora, temores por dentro (2Co 7:5).
Tito chega e traz boas notcias de Corinto (2Co 7:6,).
Aceitaram o contedo da carta, mostraram zelo, lealdade, atitude geral era de
reconciliao (2Co 7:7).
A efuso foi tanta que Paulo escreve outra missiva - Corntios D.
Que seria a nossa Segunda Corntios, ou parte dela (2Co 1-9).
Explica o motivo de enviar Tito, para no trazer mais sofrimento. Insiste que
perdoem o ofensor, pois a disciplina no era algo pessoal, e sim amor e obedincia a
19

igreja. Deviam ter amizade com ele para no se sentir rejeitado, seria a runa dele e
deles (2Co 2:5-11).
Reflita no v.11.
Com a tranqilidade reinando, as relaes fortalecidas, Paulo entra em outro
assunto (observe a sabedoria: falar a coisa certa, na hora certa e para a
pessoa certa).
O assunto era: coleta para Jerusalm. Relata que as igrejas macednias
contriburam generosamente, apesar da pobreza e perseguio. Elogiou a igreja de
Corinto e outras de Acaia, para os macednios, referente rapidez com que
prepararam a oferta.
Para agilizar a coleta enviaria Tito e mais dois amigos de elevado conceito nas
Igrejas, para ajud-los no propsito j iniciado (2Co 8:1-9:15).
Na segunda visita, Tito no foi to feliz. Alguns entendiam, que o carter
voluntrio da doao, estava colocando-os contra parede, no dando escolha. Seno
eles e Paulo passariam vergonha, diante dos representantes de outras igrejas.
Novamente o clima fica abalado entre os membros, e para ajudar tinha uns
visitantes em Corinto que fizeram de tudo para diminuir o prestgio de Paulo, aos olhos
de seus convertidos.
Deduzimos acerca dos visitantes e do clima reinante, baseando-se o que fora
escrito em 2Co 10-13, que pode ter sido enviado a Corinto um pouco depois dos
captulos 1-9.
Essa carta pode ser chamada de Corntios E.
Paulo tinha que desmascarar a falta de contedo das pretenses deles. Tinha
que evitar a aparente divergncia entre sua misso entre os gentios e a Igreja em
Jerusalm.
Os problemticos alegavam que nenhum ensino poderia ser validado, se no
viesse de Jerusalm. Se andasse independente de Jerusalm, faltava-lhe o
comissionamento por Cristo, e no poderia ensinar e muito menos recolher ofertas
para l.
Defesa de Paulo:
Estes argumentos no afetavam a posio pessoal quanto verdade do
evangelho e a natureza do evangelho e a natureza da igreja. Se o seu ministrio tinha
o carimbo de aprovao de Deus, se a igreja em Cristo era o sinal do seu apostolado,
ento a oposio desses intrusos no era s a ele, mas tambm ao Senhor que o
comissionara, ao Esprito que o capacitava, e ao evangelho que ele proclamava;
portanto tinham outro Jesus, esprito diferente, evangelho diferente (2Co 11:4).
11- Quantas Visitas?
Vejamos duas opinies acerca disso:
11.1- Segunda Corntios 12:14-13:10, subentende 03 visitas separadas do
apstolo, duas teriam sido feitas e uma terceira preste a fazer.
Mais aceita por alguns eruditos.
11.2- Paulo tentaria trs vezes, mas por algum motivo, no conseguiria. Seria
doloroso para ele e para eles.
No teria sido feita nenhuma visita.
No livro de Atos menciona apenas uma visita.
O livro sucinto acerca das visitas, no serve de referencial, exposio parcial.
Quem defende est idia argumenta que Paulo queria poupar os crentes
corntios da visita dolorosa (2Co 2:1).
Analisando a visita, em Atos, deixa claro que a mesma no foi dolorosa. Com
isso conclusse que tivemos mais de uma visita.

20

VI - SEGUNDA EPSTOLA AOS CORNTIOS


1- Tema:
Defesa do Ministrio de Paulo.
Retrato do Ministrio Cristo.
2- Local e Tempo da Escrita:
Local: Macednia 3 viagem missionria.
Destinatrios: cristos de Corinto.
Data: 55 d.C.
3- Autoria:
O apstolo Paulo.
3- Propsito:
3.1- Expressar seu alvio e satisfao ante a reao favorvel da maioria da
igreja de Corinto (1-7).
3.2- Ressaltar a coleta que recolheria dentre eles para lev-la aos crentes de
Jerusalm (8-9).
3.3- Defender sua autoridade apostlica diante de uma minoria ainda resistente
(10-13).

21

VII - CARTA (TERMO) DE DIVRCIO


1- Introduo:
No hebraico: sayfer escrito.
No grego: biblion livrinho.
No A.T. encontramos o termo de divrcio em Dt 24:1. Em Is 50:1, a carta de
divrcio. A palavra grega usada por 31x, principalmente no Apocalipse, usada em
Mt 19:7, dentro da expresso carta de divrcio, refletindo o hebraico sayfer.
Um judeu podia divorciar-se de sua esposa, simplesmente entregando-lhe esse
certificado. Esse documento era preparado pelas autoridades judaicas, concordando
com a lei da nao, por mais horrvel que parecesse s mulheres.
O termo grego gramma, escrito, usado por 14x, de Lc 16:6 a 2Tm 3:15,
tambm indicava uma conta corrente, conforme se v em Lc 16:6, dentro da
parbola do administrador injusto. Em 2Tm 3:15, aponta para os livros sagrados,
dentro da expresso usada por Paulo, s sagradas letras. Paulo tambm usava a
palavra para indicar as letras gradas que ele escreveu, com suas prprias mos, no
autgrafo da epstola aos Glatas, dentro da expresso letras grandes (Gl 6:11).
Antes de analisar os textos bblicos, analisaremos as duas escolas de judeus.
2- Escola de Hilel:
Foi o mais proeminente mestre rabino judeu do 1 sculo da era crist. Viveu
entre 70 a.C. a 10 d.C. Foi fundador de uma influente escola, que tem o seu nome, a
escola rabnica de Hilel ou Bete Hilel. Foi ancestral de uma influente famlia judia, de
grande evidncia, nos primeiros quatro sculos da era crist.
As tradies asseguram-nos que ele descendia de Davi, que nasceu na Babilnia
e que migrou para a Palestina, com 40 anos de idade. Tornou-se um dos grandes
mestres da erudio dos hebreus. Alm de ser um grande professor, tornou-se
conhecido por formular regras de exposio sistemtica da Bblia, eram sete e
tornaram-se teis. Os historiadores tm comentado sobre sua santidade pessoal, sua
humildade e o profundo amor que devotava a todos os seres humanos.
Sua fama era to era grande que alguns o chamavam de o segundo Esdras,
cuja misso era de re-estabelecer um ensino sistemtico e eficaz sobre as
observncias da lei mosaica.
Hilel e sua escola defendiam uma interpretao mais liberal da lei. Ele
interpretava as Escrituras de maneira suficientemente flexvel para enfrentar situaes
novas, e para deduzir orientaes para perodos de transio e mudana.
A sua mxima: quanto mais propriedades, mais ansiedades; quanto mais
estudos, maior sabedoria; quanto mais conselhos, maior compreenso; quanto mais
retido, maior paz. Sobre o divrcio era to liberal que alguns eruditos da Bblia no
se sentem vontade com ele.
Assumia o ponto de vista mais liberal, tpico da atitude masculina nessa escola.
O homem podia divorciar-se de sua mulher, mas no esta de seu marido.
Isso podia acontecer por qualquer razo, desde que, encontrasse alguma
imundcia nela. Imundcia: interpretada com uma ridcula liberalidade (Dt 24:1).

22

3- Escola de Shammai:
Floresceu esta escola rabnica, no primeiro sculo da Era Crist.
Era de tendncias conservadoras.
Os adeptos usualmente eram inflexveis, severos em suas interpretaes.
Esta escola prevaleceu quando era mister tomar decises sobre pendncias.
A partir do ano 100 d.C., a escola de Hilel chegou ascendncia.
Era mais estrita, permitindo o divrcio somente em caso de adultrio.
Essa era linha interpretativa mais radical, incorporada em Mateus 5:32.
A poligamia e concubinato no eram considerados adultrio (relaes
adlteras), de acordo com a legislao judaica.
Divrcio era limitado praticamente aos contatos sexuais ilcitos com a mulher de
outro homem.
Isto reduzia grandemente o nmero de casos de um homem divorciar-se e
casar com outra mulher.
Extrado da Enciclopdia R. N. Champlin (pg. 110, 111, 195, 201).
4- Divrcio:
(Dt 22:13-19, 28, 29; 23:1-4; Mt 5:32; 19:3-12; Mc 10:2-12; Lc 16:18; I Co
7:10-16; Rm 7:2).
possvel que as provises mosaicas, referentes ao divrcio, houvessem sido
estabelecidas a fim de regulamentarem uma prtica j existente.
Tais foram estabelecidas, no como um reflexo da vontade de Deus, e sim para
atender a dureza do corao dos homens.
Em Dt 24:1-4 temos uma legislao que com freqncia era interpretada mui
literalmente pelos judeus. Se um homem encontrasse alguma coisa indecente em sua
esposa (literalmente, a nudez de alguma coisa), bastaria essa razo para que pudesse
divorciar-se dela.
Alguns pensavam que esta palavra s poderia significar casos de adultrio.
Muitos rabinos judeus davam uma interpretao extremamente liberal, de modo
que podia divorciar-se de sua legtima esposa por praticamente nenhum motivo,
embora ela no pudesse mover a ao de divrcio contra ele.
Entre os judeus o adultrio, era causa suficiente de divrcio. Na maioria dos
casos, tanto o homem como a mulher, culpados, eram apedrejados at a morte.
A noo de adultrio era restrita, j que requeria a cpula (coito, transa) ilcita
entre um homem e uma mulher casados com outros, ou que, um dos lados culpados
fosse casado.
Por isso mesmo a poligamia (ver grego) era generalizada, bem como o
concubinato, em que tais relaes no eram consideradas adultrios, segundo a
opinio judaica antiga, no havendo necessidade de divrcio. Ainda que a mulher
desejasse divorciar-se.
Os casamentos mistos e o concubinato (ver grego) eram privilgios exclusivos
dos homens. A mulher judia no poderia ter dois maridos ao mesmo tempo, ou ter um
concubino.
Um homem podia tomar uma concubina e estabelecer um contrato de curta ou
longa durao, contanto que no fosse casada com outro homem.
A interpretao mais liberal da legislao do A.T., sobre a questo do divrcio,
havia apenas duas situaes que proibiam:
a- Quando um homem tivesse acusado falsamente sua esposa de ter tido
relaes sexuais ilcitas antes do casamento (Dt 22:13,19).
23

b- Quando um homem tivesse relaes sexuais com uma donzela, e o pai da


jovem compelisse-os a se casarem (Dt 22:28,29; Ex 22:16,17). Em tais casos o
divrcio poderia ser obtido.
Houve duas ocasies, dentro da narrativa do A.T., em que o divrcio foi imposto
como obrigao:
a- Certos judeus foram forados a se divorciarem de suas mulheres
estrangeiras, depois que os judeus votaram do exlio (Ed 9-10; Ne 13:13).
b- Certos judeus se divorciaram de suas esposas judaicas, a fim de se casarem
com mulheres pags. (Ml 2:10-16).
Escola de Hilel: permitia o divrcio por praticamente qualquer motivo, at
mesmo quando no houvesse motivo. Bastando que o homem se cansasse de sua
mulher, era motivo. Por isso estes fatos servem de pano de fundo, para anlise do N.T.
5- Divrcio no Evangelho de Marcos (Mc 10:2 e ss):
Posio Original de Jesus Cristo
Observe Mc 10:11,12, nenhuma permisso dada para o divrcio, trata-se da
declarao de que qualquer divrcio e novo casamento envolvem adultrio.
Lembrem-nos de que Marcos o evangelho original, o primeiro a ser publicado,
e foi usado por Mateus e Lucas, como esboo bsico pores histricas da vida de
Jesus.
Lc 16:18 provvel que tenha sido copiado diretamente do evangelho de
Marcos, tambm no admite qualquer exceo que permita o divrcio.
Analisando a declarao original de Jesus (Marcos e Lucas), interpretamos que a
sua posio era mais estrita, de que qualquer escola conservadora - Shammai.
5.1- No permitia jamais o divrcio, por razo alguma.
5.2- Qualquer segundo matrimnio, estando ainda vivos os cnjuges do
primeiro, era automaticamente um adultrio.
Linhas de pensamento:
5.3- Alguns eruditos pensam que realmente Jesus, tinha esta opinio.
5.4- Outros pensam que a exceo, por razo do adultrio, era um princpio to
conhecido que o autor do evangelho de Marcos no fez meno.
No temos como afirmar a linha de pensamento 5.4.
Jesus sendo idealista e perfeccionista, no permite exceo, para tanto no era
lcito o segundo casamento, de pessoas divorciadas.
6- Divrcio no Evangelho de Mateus (Mt 5:32; 19:3-12):
Aqui preservada a posio comum da escola de Shammai.
O divrcio possvel, mas somente na condio de adultrio.
So palavras de Jesus. Por qu Marcos e Lucas omitem a exceo?
Era bem conhecida esta exceo?
Alguns pensam que a Igreja (j estava bem desenvolvida quando o evangelho
de Mateus foi escrito) que estabeleceu esta exceo, pondo as palavras nos lbios de
Jesus, quando na realidade ele nunca falou.
A Igreja de Jerusalm composta quase inteiramente de judeus, teria includo a
exceo da escola de Shammai, fazendo parte da doutrina crist.
Se crermos que o Evangelho de Mateus inspirado, vemos o consolo que a
incluso inspirao do Esprito Santo, sendo vlida. Sem se importar se Jesus falou
ou no.
Analise Jo 14:26, acerca das coisas futuras.
A maior parte da Igreja evanglica, na doutrina e na prtica, tem assumido a
posio de Shammai.
Alguns permitem o segundo casamento, sem a interveno de qualquer culpa.
Outros s permitem se tiver havido o adultrio.
No original grego tanto o divrcio como o segundo casamento, esto inclusos na
exceo.
24

O inocente pode tanto se divorciar como estabelecer novo casamento, sem


qualquer culpa, parece indubitvel a interpretao de Mateus.
Paulo estabelece regras em 1 Tm 3:2 e Tt 1:6, que so reputadas por muitos
como uma virtual proibio contra tal pessoa ocupar qualquer ofcio eclesistico
elevado, porquanto, ser um homem marido de uma s mulher.
No apenas uma regra contra a poligamia e concubinato, embora envolva
isso, no que respeita aos ancios e diconos, os lderes das igrejas crists locais.
7- Interpretao dessa Passagem Dificuldades
Palavra fornicao (no figura na verso portuguesa que usamos como base
texto; onde tambm aparece a palavra adultrio; original grego realmente usada
uma outra palavra, porneia, o que justifica a traduo fornicao). Vejamos:
7.1- Alguns intrpretes pensam que se trata de relaes sexuais antes do
matrimnio, durante o noivado. E que o noivo inocente pode divorciar-se de sua noiva,
antes do casamento, mas no se o par j houver contrado npcias.
Se for correta esta interpretao no teramos qualquer exceo para o
divrcio. Voltamos posio de Marcos.
Se o casamento tivesse tido lugar, e ento tal pecado fosse descoberto, de
conformidade com uma modificao desse ponto de vista, o divrcio poderia ser
efetuado.
Evangelho de Mateus, no parece ensinar isso.
Temos nesta interpretao uma forma do homem esquivar-se da verdade com
base em raciocnios dogmticos e preconcebidos sobre o que se deve pensar sobre o
assunto.
A palavra traduzida por fornicao (grego porneia) de forma alguma pode ser
limitada a pecados sexuais somente de pessoas solteiras, a despeito do fato de que o
uso moderno indique exatamente essa forma de limitao.
O vocbulo grego podia e continua sendo usado para indicar qualquer relao
sexual ilcita, antes ou depois do casamento.
7.2- Outros intrpretes pensam que a exceo legtima, dando a entender
depois do matrimnio, com permisso de novo casamento, dentro das seguintes
possibilidades:
a- Somente para o partido inocente;
b- Para ambos, simplesmente em face do fato de que o adultrio provocou
dissoluo daquele primeiro casamento;
c- Alguns pensam que o homem, inocente ou no, pode casar-se de novo,
embora probam tal coisa para a mulher. Entretanto o trecho de Lc 16:18 elimina essa
idia, porque ali o homem que comete adultrio, se divorciar de sua esposa e casarse novamente.
Dessas trs a opo a, a legtima das instrues existentes no
evangelho de Mateus, e que concorda com o pensamento judaico.
7.3- Os intrpretes catlicos romanos, fazem desse divrcio, uma separao
legal, da variedade de um desquite (separao), razo pela qual, o texto no apia
(dizem eles) o divrcio.
Desquitar: separar-se; isentar, desobrigar, eximir. Ex: Desquitar algum de um
dever.
Alguns pases tm este tipo de divrcio, que no termina o casamento. Dizem
eles, no se pode em verdadeiro divrcio, j que o casamento (que eles aceitam como
aquele celebrado pelo padre, como uma das ordenanas da Igreja) indissolvel, a
no ser pela morte de um dos cnjuges.

25

Nesta interpretao no poderia admitir segundo matrimnio, porque no h


divrcio. Mas a mesma no se enquadra em Mateus, e no est de conformidade com
a cultura judaica.
7.4- Alguns alegam que apesar dessa exceo ser legtima, isso no requer que
no possa haver outros motivos excepcionais. Nisso pensava a escola de Hilel. Embora
a posio do Senhor Jesus era mais radical da escola de Shammai, apenas uma
exceo.
7.5- Alguns intrpretes acreditam que se divorciar e casar de novo cometer
adultrio, pelo menos no caso do partido culpado. Se no at para ambos os cnjuges,
embora o adultrio do segundo casamento seja um ato isolado, e no um estado
contnuo, e uma vez contrado, o segundo casamento se torna legtimo, e que depois
do ato inicial de adultrio as pessoas envolvidas no vivem em pecado, e nem comete
adultrio contnuo.
Esta interpretao no declara que o Senhor Jesus estava dizendo aqui isto ou
aquilo, mas tem sua aplicao prtica tanto na sociedade em geral como no seio da
Igreja Crist. No nos razovel rejeitar, como membros de uma igreja local, um
casal, agora firmemente estabelecido em seu matrimnio, com filhos nascidos dessa
unio, e cujos cnjuges originais j se casaram novamente, e j geraram outros filhos.
Estas pessoas se complicaram antes da converso a Cristo. No podemos
impedi-los que participem da comunho na Igreja; antes, devemos ir ao encontro
delas, para dar ajuda espiritual. Um erro no tira o direito de desenvolvimento
espiritual.
No que tange a ocupar, essas pessoas, posies de liderana os casos devem
ser analisados. A pessoa tem comunho, salvo, por que no poderia?
8- Divrcio na Posio de Paulo - Exceo
Algumas linhas de pensamento:
8.1- Paulo, apstolo dos gentios, mostra o seu parecer sobre o divrcio (Rm
7:1-3).
Coaduna como parecer do Senhor Jesus dado nos evangelhos de Marcos e
Lucas.
8.2- A passagem de Rm 7:1-3 no pode ser considerada como uma declarao
dogmtica sobre o assunto de divrcio.
Paulo ignora qualquer exceo, no estava querendo ensinar sobre o assunto.
Utilizava-se do matrimnio como ilustrao simblica sobre a nova lealdade a
Cristo. No encontramos neste texto o pensamento Paulino, em questo.
Deduzimos que sendo um ex-fariseu, teria seguido a idia de Hilel ou de
Shammai, mais provvel a escola de Shammai, porm com uma importante e nova
exceo.
Na passagem de 1Co 7:10-16, Paulo permite que o cnjuge crente se separe
de seu cnjuge incrdulo, contanto que o cnjuge incrdulo deseje tal separao.

livre.

Neste caso, o crente pode casar-se novamente, porque no est sob servido.
Nestes casos o divrcio o verdadeiro fim do casamento, o crente totalmente

Os judeus nem reconheceram casamentos mistos como legais.


Paulo informa que tais casamentos so legais (no so adulterinos), mas no
so totalmente obrigatrios. Neste caso pode haver uma srie de razes para desfazer
o casamento.

26

Paulo exige um esforo honesto na evangelizao do incrdulo, antes de


qualquer considerao de divrcio. Alm disso, a deciso de desfazer o casamento (sob
condies normais) deve partir do incrdulo.
Mas isto ainda no traria soluo absoluta: se um crente, casado com um
incrdulo, tendo sido abandonado por este, e tendo-se casado pela segunda vez, com
um crente.
Pode participar ou no como membro da Igreja local?
Ficaria reduzido condio apenas de um expectador?
Poderia exercer um cargo de liderana?
Em 1Tm 3:2 e Tt 1:6 probem aos ancios e diconos terem mais de uma
esposa, embora esteja atacando a poligamia, os textos abrangem o caso em pauta.
9- Concluso:
9.1- No devemos proibir ningum de erros cometidos antes da converso.
Devemos deix-los participar ativamente das atividades da Igreja.
Seu progresso espiritual, o seu testemunho dever alargar a esfera de atuao.
Algumas denominaes acatam como membros (contribuio), mas tm
restries quanto a algumas posies eclesisticas. DEBATE.
9.2-Problemas de participao:
a- Algum que era incrdulo, casado com um crente, para em seguida divorciarse do mesmo, e contraiu novas npcias. Agora aceita a Cristo.
Segundo Paulo:
Devemos aceitar como membro ativo da Igreja.
Mant-la fora da liderana das Igrejas (1Tm 3:2; Tt 1:6).
b- Algum que estivera casado com outro crente, divorciou-se, e casou
novamente.
Poder ser membro? Poder liderar? Quando isso acontece na mesma Igreja?
Devemos analisar o motivo da separao.
9.3- Alguns casos que poderiam entrar na exceo?!
a- Alcolatra habitual: espanca sua esposa e filhos, mas no adultera.
O adultrio seria pior, do que o espancamento?
b- Assassinato: pai matasse o filho ou um desconhecido, e pegasse priso
perptua.
A esposa teria a liberdade de divorciar-se dele?
c- Insanidade mental: e se um cnjuge obrigar no mais se casar novamente.
d- Incesto: se o homem for culpado, ou se for homossexual.
Incesto: unio sexual ilcita entre parentes (consangneos ou afins).

Urias.

Davi: foi polgamo, mas no reputado como adltero.


Embora tivesse seis esposas, caiu em adultrio, quando tomou a mulher de

Devemos ser sbios, temos o Esprito Santo (Jo 14:26).


No podemos desconsiderar outras excees.
9.4- Complemento:
Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se
separe do marido (1Co 7:10).
E essa posio que no exista qualquer base para o divrcio.
Embora Paulo abra uma exceo. Esta exceo no se aplica ao caso de um
crente, casado com uma mulher incrdula.
Ao cnjuge incrdulo que queira separar-se do cnjuge crente. Neste caso o
crente no est obrigado a conservar os laos matrimoniais (1Co 7:15).
Motivos: escravido, prticas sexuais, Evangelho.
27

Servido: grego douloo literalmente escravizar.


Dois crentes: a posio tem que ser revertida. O Senhor Jesus Cristo no
admite qualquer exceo (1Co 7:11).
Questionamentos / Interpretaes
O crente no est sujeito s obrigaes matrimoniais quando o seu cnjuge
incrdulo quer separar-se dele.
Significa: que o crente tem a liberdade de casar-se novamente, que o oposto
quando se trata de dois crentes.
Neste caso precisa permanecer sem marido ou mulher (1Co 7:11).
Como fica a posio de 1Co 7:39,40 e Rm 7:1-6) ?
Analogia do Casamento (Rm 7:1-6)
ilustrada em termos de relao entre a esposa e o marido, a liberdade da lei.
Comparao simples:
Assim como a morte dissolve o vnculo entre marido e esposa;
A morte do crente rompe o jugo da lei, ele est livre para unir-se a Cristo.
1Co 7:39,40, falecer no grego dormir (At 7:60).

Jesus.

Regra exarada de Jesus universal.


Paulo exclusivo aos crentes.
A escrita de 1Co, antes dos Quatro Evangelhos.
No fez aluso, mas as tradies orais e os ensinamentos declaratrios de

Romanos 7:3
Incrdulo x crente: observao, interpretao e aplicao (Mt 19:13-15, Mc
10:10-12; Lc 16:18).

VIII - EPSTOLA AOS GLATAS


1- Tema:
Libertao por meio do Evangelho.
Implicaes da justificao pela f.
2- Autoria:
Apstolo Paulo. O estilo traado, o discurso objetivo mostra a sua
personalidade.
No sculo passado F. C. Baur e seus seguidores alegaram que poderia ter sido
escrita por um paulinista. Em geral, no tem sido recebida tal afirmao, pois esta
epstola tem muitos indcios de natureza histrica e biogrfica (Gl 1-2).
Os problemas enfrentados aqui nesta epstola coadunam com o cristianismo
vivido nos tempos de Paulo. A epstola deixa claro, que algo pessoal, querendo

28

entender o motivo da inconstncia, que algum que ensinou. E no de um paulinista,


fonte secundria.
3- Propsito:
3.1- Opor-se a influncia dos mestres judaizantes que estavam tentando
destruir a autoridade apostlica de Paulo.
3.2- Refutar os seguintes erros doutrinrios, que ensinavam:
a- A obedincia lei associada f indispensvel salvao;
b- O crente aperfeioado, guardando a lei.
3.3- Restaurar os glatas, que deram ouvido ao ensino dos judaizantes, caindo
da graa.
4- Tempo e Local da Escrita:
Datar esta epstola, para alguns eruditos uma tarefa impossvel.
Primeiro teramos que resolver a questo quem eram os Glatas.
Se optarmos por umas das teorias, Galcia do Norte ou Sul, teremos datas e
locais diferentes. Outrossim, dentro das teorias temos divises.
A exposio a seguir, foi tentando pegar o mximo possvel de opinies.
5- Quem eram os Glatas?
O termo Galcia (Gl 1:2) ambguo, nos primrdios era usada para indicar
duas regies distintas. No tempo de Paulo no era diferente.
Esse vocbulo poderia denotar a Galcia tnica, no centro da sia Menor, ou
podia ser a provncia romana da Galcia de maiores dimenses geogrficas.
Se a epstola fora endereada a Galcia tnica, no extremo norte, supe-se
que Paulo visitou essa regio, baseado em Atos 16:6 e 18:23. No temos provas
slidas.
Em contrapartida, existem provas que ele visitou a rea mais ao sul da
provncia da Galcia, onde estabelecera igrejas locais: Listra, Icnio, Derbe, Antioquia
da Pisdia (Turquia moderna), conforme Atos 13:14-14:23, onde Paulo e Barnab tanto
estiveram ativos, durante a primeira viagem. Todas essas localidades ficavam situadas
ao sul da provncia romana chamada Galcia. Porm os glatas que ali habitavam no
eram idnticos aos glatas tnicos, os quais eram descendentes das tribos gaulesas
que tinham vindo estabelecer-se naquele territrio; antes, os leitores de Paulo,
habitando naquela provncia romana da Galcia, eram naturalmente chamados de
glatas, ainda que no pertencessem raa dos gauleses. Na realidade, pertenciam s
raas dos frgios e dos licanicos. No obstante, da mesma maneira que hoje em dia o
grupo misto de ingleses, gauleses e escocs chamado de britnicos.
Enciclopdia Champlin
6- A Histria da Galcia:
H uma ambigidade quanto ao uso deste termo no N.T.
Pode significar duas coisas diferentes, segundo seu emprego histrico.
6.1- Antigo reino tnico da Galcia:
Localizado na poro norte do grande planalto interno da sia Menor, moderna
Turquia. Essa rea inclua grande parte do rio Halis, e compunha-se de pores dos
territrios antes conhecidos como Capadcia e Frigia.
O nome deriva-se do fato que os gauleses, um povo celta, a convite de
Nicomedes I, rei da Btinia, entraram na regio, atacando, saqueando e expelindo seus
habitantes. Atalo I, de Prgamo, finalmente conseguiu cont-los; mas partindo do
territrio que haviam conquistado, continuaram assediando seus vizinhos.
Com o tempo dividiu-se em trs grupos:
a- Os trocmi: que ficaram no leste, fronteira com a Capadcia e com Ponto. A
capital era Tavium.

29

b- Os tolistobogii: ficaram no oeste, fronteira com a Frigia e Bitnia. Capital era


Pessino.
c- Os tectosages: estabeleceram na rea central. Capital era Ancira.
Os romanos levaram a paz regio, mediante o poder e habilidade de Mnlio
Vulso (188 a.C.), que fez um tampo para isolar o agitado reino Prgamo.
Os povos dessa regio preservaram a lngua cltica at o sculo V d.C.
As trs divises polticas contavam com um conselho combinado e uma
jurisdio coletiva. Deiotaro, rei glata, acompanhou a Pompeu, na guerra civil entre
este e Jlio Csar. Aps o fracasso de Pompeu, Deiotaro foi acusado perante Csar, de
vrios atos de insubordinao. Ccero defendeu-o, mas sem sucesso.
Mas, quando Jlio Csar foi assassinado, Deiotaro reassumiu o poder e deu
apoio a Bruto e a Cssio, por ocasio da renovada guerra civil, errando de novo.
Porm Antnio desertou na hora certa, e Deiotaro reteve o seu reino.
Em 42 a.C., Deiotaro assassinou um tetrarca rival, e assim adquiriu a Galcia
inteira e as regies circunvizinhas.
Desta forma a regio estava tornando-se uma provncia romana habitada por
muitas raas. Muitas batalhas seguiram em os romanos e os sucessores de Deiotaro.
Em 25 a.C., Augusto foi capaz de estabelecer a paz na regio.
O antigo reina glata foi ampliado, mediante adio de certas faixas de terra da
Frigia, da Licania, da Pisdia e talvez da Panflia, formando assim provncia romana da
Galcia. Posteriormente, certas da Paflagnia e do Ponto foram acrescentadas, e um
legado pretoriano passou a governar a provncia, at o ano de 72 d.C.
Nesse tempo o territrio foi novamente ampliado, mediante uma reorganizao
poltica. Porm, Trajano tornou a reduzir tal territrio, em 137 d.C. Sob Diocleciano a
provncia da Galcia foi reduzida quase ao seu tamanho principal, da Galcia cltica.
As principais cidades do territrio, no sculo I d.C., eram Ancira, Antioquia da
Pisdia e certos lugares visitados pelo apstolo Paulo em suas jornadas missionrias, a
saber, Icnio, Listra e Derbe. Essas cidades contavam com uma populao mista.
Composta de celtas, romanos, gregos, judeus, etc.
6.2- Provncia Romana da Galcia:
Uma parte da mesma foi acompanhada da Turquia moderna.
Essa regio aumentava e diminua gradativamente de extenso. Em 64 a.C., a
Galcia tornou-se um estado suserano de Roma. Seu ltimo monarca foi Amintas, que
sucedeu a Deiotaro, o qual falecera em 40 a.C. Ele fora o comandante das tropas
glatas auxiliares, que apoiavam Bruto e Cssio em Filipos, e compartilhou da desero
do contingente glata a fim de apoiar a Antnio. Devido a esse apoio Antnio
recompensou Amintas com o reino da Galcia (39 a.C.), que chegou a ter partes da
Lcia, da Panflia e da Pisdia. A guerra civil continuou, mostrando a pssima escola de
Amintas. Sendo um bom poltico desertou para o lado mais forte, obteve favores de
Otvio (que tornou imperador Augusto, quando chegou ao fim a repblica romana).
Em 25 a.C. a Galcia recebeu a condio de provncia romana, a qual inclua o
antigo territrio tnico, alm de pores tiradas do Ponto, da Frigia, da Licania, da
Pisdia, da Paflagnia e da Isuria.
Foi dentro dessa provncia romana da Galcia que Paulo labutou. Uma pergunta
difcil tem surgido, sobre como Paulo usou a palavra Galcia. Ele teria indicado a parte
norte ou sul da provncia? Paulo deu incio a congregaes crists na parte norte, ou os
seus esforos envolveram somente parte sul?
Em termos de distncia, so pequenas. De Ancira at s cidades do sul, como
Listra, Derbe, Icnio e Antioquia eram apenas cerca de 300 km; de Antioquia para
Bitnia, no mais do que isso. Porm as distncias eram muito mais difceis de transpor
do que o so atualmente. Paulo teria suplantado essa barreira, pelo amor as almas.
Champlim pgs 844 e 845.
7- Teoria da Galcia Sul

30

a) Pode-se concluir que a epstola foi escrita antes do conclio apostlico


descrito em Atos 15 (quando foi feito um pronunciamento oficial referente ao
relacionamento dos gentios com a Lei). Uma vez que Paulo e Barnab visitaram as
Igrejas duas vezes nesta primeira viagem, os requisitos de Gl 4:13 podem ser
considerados atendidos (ali, primeiro se refere primeira das duas visitas), embora
no possamos ter certeza nenhuma que o prprio Paulo considerasse esse retorno
como segunda visita. Muitos acham que Paulo narra uma reunio com certos apstolos
no captulo 2, pode no estar se referindo ao conclio, uma vez que no mencionou o
decreto que foi redigido, que lhe traria vantagem para a defesa do seu argumento.
Tal argumento no decisivo, uma vez que o propsito do decreto:
- No foi o de estabelecer termos sobre os quais os gentios pudessem ser
admitidos Igreja;
- Facilitar o relacionamento entre convertidos gentios e aqueles que eram de
origem judia.
- O decreto no se relaciona diretamente com a argumentao da carta.
Resumo decreto: abstenhais das cousas sacrificadas a dolos, bem como do
sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas (At 15:29).
Data e Local: a epstola aos Glatas pode ser atribuda a 3 viagem
missionria de Paulo, tendo feso ou Macednia como seu ponto de partida. Isto
levaria a data da epstola para 56 d.C.
De acordo com a opinio alternativa, foi escrita em 48 ou 49 d.C.,
provavelmente em Antioquia da Sria.
Uma data intermediria, em cerca de 50 d.C., logo no comeo do ministrio em
feso, a mais atraente. Um intervalo razovel entre a carta enviada aos Glatas, aos
Corntios e Romanos se faz necessrio, por causa das diferenas de tom e tratamento.
Comentrio Bblico de Moody
b) Regio ao sul da sia Menor incluindo as igrejas de Antioquia, Listra e Derbe
(At 13:14-14:24). Provavelmente.
Bblia de Estudo Vida Nova
c) Glatas eram gauleses oriundos do Norte da Galcia e que mais tarde, parte
deles emigrou para o Sul da Europa, cujo territrio a Frana de hoje faz parte. muito
provvel que Paulo tenha escrito esta epstola s igrejas do sul da provncia da Galcia
(Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe), onde ele e Barnab evangelizaram e
estabeleceram Igrejas durante a 1 viagem missionria (At 13-14).
Data mais provvel: situa-se logo aps o regresso de Paulo Igreja que o
enviou (Antioquia da Sria) e pouco antes do Conclio de Jerusalm (At 15).
Talvez Paulo haja escrito a epstola aos Glatas antes da controvrsia da lei, na
Assemblia de Jerusalm (At 15) e antes da Igreja comunicar a sua posio final. Se
assim foi, ento Glatas a 1 epstola que Paulo escreveu. Data: cerca 49 d.C.
Bblia de Estudo Pentecostal
d) Se o termo se refere Glacia prpria, e se foi evangelizada na 2 viagem
missionria (At 16:6) ento a epstola no pode ter sido escrita antes da estada em
feso, uma vez que, em At 18:23 se menciona a 2 viagem a Galcia. De acordo com
este pensamento conclui-se que Paulo se dirige aos seus leitores como se fosse o nico
pai espiritual (Gl 4:13-20; 5:1). A maioria concorda que a Galcia foi evangelizada na
2 viagem e que a epstola deve estar nos anos 55 e 56 d.C.
Dicionrio John D. Davis
8- Teoria da Galcia Norte:

31

a) Se a Galcia a provncia romana e se as Igrejas referidas na epstola se


originaram da 1 viagem missionria do apstolo (At 13-14) segue-se que foi escrita
no final da 2 viagem, uma vez que em Gl 4:13, ele visitou duas vezes a Galcia. Por
estes clculos a data da epstola deve ser posterior a data em que foram escritas
as epstolas aos tessalonicenses (50-51 d.C.), por no conterem nenhum ataques do
judasmo.
Dicionrio John D. Davis
b) Pessoas residentes na regio conhecida por Galcia. O vocbulo tem
provocado debates que afetam inclusive a data em que foi escrita a epstola. De
conformidade com o sentido original, tal termo pode aludir exclusivamente ao territrio
ao norte das cidades de Antioquia da Pisdia, Icnio e Listra; mas tambm pode incluir
aquelas cidades, pois os romanos haviam acrescentados alguns distritos sulistas
quando transformaram a Galcia (ao norte) em provncia romana.
Paulo teria endereado essa epstola a cristos que viviam na Galcia do Norte,
aos quais ele somente visitou em 2 viagem missionria, a caminho de Trade, tendo
vindo de Antioquia da Pisdia.
Data: pode ter sido escrita aps o comeo da 2 viagem, e depois do Conclio
de Jerusalm, historiado em Atos 15, que antecedeu a 2 viagem. Nesse caso a visita
a Jerusalm que Paulo descreve em Gl 2, poderia ter sido o Conclio em Jerusalm.
EETAD Romanos e Glatas Jos Apolnio
IX - EPSTOLAS DA PRISO
So assim caracterizadas por que Paulo as escreveu quando estava
encarcerado.
H dois perodos conhecidos de aprisionamento, um em Cesaria, durante o
perodo de governo de Flix e de Festo (Atos 23-26), e outro em Roma, enquanto
Paulo esperava ser julgado perante Csar (Atos 28). Com apoio de escassa tradio da
Igreja Antiga, alguns eruditos tm conjecturado um outro perodo de aprisionamento
em feso, durante o prolongado ministrio de Paulo ali. mencionado freqentes
aprisionamentos em 2 Corntios 11:23, mas provavelmente ele aludia a
encarceramentos de uma noite ou pouco mais, como se verificou em Filipos (At 16:1940). A posio tradicional atribui totalmente as chamadas Epstolas da Priso ao
perodo de aprisionamento em Roma.
Todavia no devemos limpar da nossa mente, a possibilidade que isso tenha
ocorrido em feso ou Cesaria, pelo menos uma das epstolas.
EPSTOLA FILEMON Comentrio do F. F. Bruce
LANAR DEPOIS - Crsimo: til / Cresto: til / Onesforo: proveitoso /
Snforo: benfico / Carpo: frutfero.
1- Tema:
Perdo e fraternidade.
Favor pedido a um irmo em Cristo.
2- Autoria:
Paulo, no pensamento da maioria.
A Epstola curta demais para anlise, nem um computador sofisticado faria
anlise relevante do vocabulrio.
Alguns questionam devido ligao com Cl.
Cl no aceitam como paulina.
Cl e Fm: escritas na mesma poca e lugar.
Enviadas ao mesmo lugar.
Levada pelos mesmos mensageiros.
32

Quem levou foi Tquico (Cl 4:7,9).


Nas duas Onsimo chega junto com as cartas.
Os mesmos companheiros de Paulo enviaram saudaes em ambas: 6 em Cl e
5 em Fm.
Alm destes citados acima, Arquipo mencionado duas vezes.
Se Cl apcrifa (carta) / Fm tambm (bilhete).
Paulo conhece a Filemon (10,11,13,17), saudao prprio punho (19), veja a
dvida (19).
Objetivo do cristianismo: a reconciliao, de escravo para irmo.

1,2).

2.1- Questionamento:
Carta dirigida por Paulo e Timteo a trs pessoas e uma igreja domiciliar.
Filemon, sua famlia e a Igreja que se reunia em sua casa, em Colossos (Fm

O grosso da carta pessoal, isto , de Paulo para Filemon.


Isto geraria uma forma dbia?
W.C. van Manen declara: mais provvel que o autor desconhecido, fez o seu
texto imitar a carta de Plnio, o Jovem, ao seu amigo Sabiniano, intercedendo por um
liberto deste que ofendera seu dono e procurara a ajuda de Plnio, para conseguir
reconciliao.
3- Lugar da Escrita:
Foi enviada de Roma? Dois pontos:
a) Distncia que Onsimo precisaria ter coberto da casa de seu dono at o local
da priso de Paulo.
b) Pedido para o quarto de hspedes fosse preparado, em vistas de ser solto
logo visitar vale do Lico.
Distncia: at feso 160 km / at Roma mais de 1600 km.
3.1- Argumentos feso Duncan:
Mais prxima de Colossos do que Roma.
Circunstncias desesperadoras, o fugitivo no iria empregar viagem de 1600
km.
As estradas eram perigosas e desconhecidas.
Tinha cidade prxima, familiar, tamanho ideal para segurana.
Visita: se estava preso?
feso estava prximo s igrejas do vale do Lico.
No tinha visitado Colossos.
De Roma queria ir para Espanha.
3.2- Argumentos Roma Dodd:
A mais longe, a mais provvel.
Reflexo: nada sabemos / mente Onsimo? Oportunidade de viagem?
Presumir: bolsos cheios de grana, tinha condies de ir para Roma.
Mais longe / feso era mais perto.
Encontro de Onsimo com Paulo?
Pretendeu procurar Paulo? Foi levado at ele?
Coincidncia / argumentos.
3.2.1- Quarto Ponto a Mais a Favor de feso:
Verdadeira inteno de Paulo, mas as circunstncias mudaram.
Atos e epstolas: Paulo mudou de opinio vrias vezes.
Surgimento da heresia de Colossos pode ter levado Paulo a planejar uma visita
sia.
Uma visita de Marcos a provncia da sia est implcita (Cl 4:10).
33

Mas depois do envio da Epstola aos Colossenses.


3.2.2- Marcos e Lucas:
Duncan: Onsimo escondido no templo Diana.
Lucas e Marcos entre os companheiros de Paulo, na poca em que escreveu
essa carta.
Lucas esteve com Paulo em Roma. Em feso no temos evidncias.
Marcos ligado a Roma e no a feso no conclusivo.
4- Argumento Cesaria:
feso perto / Roma longe.
Fm: separado mais provvel feso.
Fm + Cl: as epstolas juntas, provvel que fora escrita em Roma.

5- Caso Onsimo:
Paulo o encontrou na priso? No.
Paulo vivia priso domiciliar (At 28:30).
Prisioneiro (1,9), algemas (10,13). Quando Onsimo chegou at ele.
5.1- Lei Ateniense:
Permitia escravo, quando corria risco de vida, que se refugiasse junto ao altar.
Exemplo: o fogo podia ser este altar. Paulo estava em priso domiciliar, poderia usar
este argumento? Provvel que tivesse um fogo (nem que fosse a lenha). O problema
que este tipo de altar questionvel. Isso seria ilegal e poderia romper os laos com
Filemon.
Chefe dava proteo ao escravo, tentava persuadi-lo a retornar ao seu dono
para abrandar a sua ira.
Se negasse, o chefe leiloaria o escravo e entregava o valor recebido por ele ao
dono anterior. Esta disposio sobreviveu no Egito dos ptolomeus e Roma Imperial,
pois influenciou a legislao de lpio no comeo do terceiro sculo d.C.
Filo conhecia o costume do Egito, modificou a lei deuteronmica do escravo
fugido (Dt 23:15,16), para adapt-la a ele.
5.2- Como Onsimo chegou at Paulo?
Fora levado por Epafras?
Epafras de Colossos, o evangelho do vale do Lico (Cl 1:7).
Visitava Paulo na poca (Cl 4:12).
Prisioneiro comigo (Fm 23), Paulo ajudaria na soluo problema.
5.3- Outros Pensamentos:
Alegam que Onsimo no fugiu e sim se delongou na tarefa recebida at Paulo.
Paulo envia uma carta para desculpar-se pela ausncia prolongada.
Nossa ignorncia detalhes, faz-nos ver possibilidades numerosas.
6- Propsito:
No um documento sociolgico?
O que Paulo est pedindo?
Perdo para Onsimo e lhe d boas vindas que merece como cristo, envi-lo
de volta para ajudar.
Obteve o que pediu?
Sim. Seno a carta no teria chegado at ns.
O fato de ela sobreviver, j pede comentrio.

34

Se Filemon tivesse endurecido seu corao, e se recusado a perdoar e receber


bem Onsimo teria destrudo conjectura bem aceitvel.
7- Por que a Carta foi Preservada?
No somente por que atingiu seu objetivo.
Onsimo guardou como carta de alforria (documento que libertava o escravo).
Tornou-se um dos principais personagens na provncia da sia.
Durante sua vida o corpus das cartas de Paulo foi compilado e publicado.
Seja quem for e quando foi feito este trabalho, Onsimo (se era bispo de
feso), no ficaria sem ser informado e sem tomar providncias para que sua
carta encontrasse um lugar na coletnea.
7.1- Por que Filemon foi includa entre as Epstolas de Paulo?
Goodspeed defende:
a) Filemon importava muito para um homem que teve papel de destaque na
publicao do corpus paulinum. Esse era Onsimo.
b) Quando Incio, bispo de Antioquia na Sria, estava em caminho para Roma,
para ser lanado s feras, por volta de 110 d.C. ou logo depois, o nome do bispo de
feso era Onsimo.
c) Surge um novo questionamento:
Onsimo era nome bastante comum, de escravo (com o intuito de torn-lo
conforme o nome). Devemos ligar Onsimo que era bispo de feso, com o que
consta na epstola a Filemon, uns cinqenta ou sessenta anos antes?
Resposta: na carta de Incio aos Efsios consta:
- Demonstra conhecer a epstola a Filemon. um dos raros lugares na literatura
patrstica em que a linguagem da nossa carta tem um eco claro.
- Menciona Onsimo, nos seis primeiros captulos, mencionado catorze vezes.
d) Se a epstola foi escrita por volta de 61 d.C., ou uns seis anos antes (como
pensam aqueles que a datam no ministrio de Paulo em feso), um rapaz de mais
ou menos vinte anos, quando Paulo escreveu, teria por volta de sessenta anos,
quando Incio foi martirizado idade ideal para um bispo.
e) feso foi o local onde foi formado o corpus paulinum, editado por volta do
fim do primeiro sculo.
f) Poderia ter sido Onsimo o editor. Com isso acabaria a questo.
8- Comentrio da Epstola:
Na epstola a Filemon, o apstolo solicita a certo cristo, proprietrio de
escravos, que acolhesse gentilmente, e talvez at conferisse a liberdade, a um escravo
fugido que apenas recentemente se convertera, e que agora retornava presena de
seu senhor. Dificilmente h um exemplo mais notvel dos salutares efeitos sociolgicos
do Evangelho, em todo o N.T.
Filemon residente em Colossos tornara-se cristo por intermdio de Paulo (tu
me deves at a ti mesmo v.19). Mui provavelmente isso aconteceu na cidade vizinha
de feso, durante o ministrio efetuado ali por Paulo. Uma congregao costumava
reunir-se na residncia de Filemon (ver v.2). Os primitivos cristos no contavam com
templos, e por isso mesmo, se reuniam nas residncias de seus membros (se o
nmero de crentes fosse grande demais para acomod-los, usavam diversas
residncias).
Um escravo de Filemon, de nome Onsimo, fugira levando consigo algum
dinheiro de seu senhor e se refugiara em Roma, onde, de algum modo, entrou em
contato com Paulo. O apstolo foi o agente da converso de Onsimo, tendo-o
convencido que, na qualidade de cristo, ele deveria retornar companhia de seu
senhor e viver altura do significado de seu prprio nome, que significa til (v.1012).
Com grande tato e cortesia crist, Paulo escreveu a fim de persuadir Filemon
no somente aceitar de volta sem puni-lo ou tirar-lhe a vida (tratamento usual

35

conferido a escravos que fugissem), mas tambm a acolher a Onsimo como irmo
carssimo . . . no Senhor (v.16).
Desejava reter Onsimo como auxiliar (v. 13). Alguns sugerem que as palavras
fars mais do que lhe estou pedindo (v.21), do a entender que Filemon dar carta de
alforria, ou que talvez estivesse sugerindo apenas que Filemon permitisse que Onsimo
se ocupasse do trabalho missionrio. Paulo se compromete a pagar pela perda
financeira causada pelo furto praticado.
EPSTOLA AOS COLOSSENSES
1- Geografia e a Histria:
Situada na Frigia, na margem sul do rio Lico, atualmente chamada oruk Su.
Ficava na estrada principal de feso para o Eufrates.
Herdoto, no 5 sculo a.C., diz que ela uma grande cidade Frigia.
Xenofonte no comeo do sculo seguinte descreve como cidade populosa, rica e
grande.
Na era pr-crist, ela diminuiu de importncia com o crescimento de Laodicia e
Hierpolis. Era crist, Estrabo a chama de pequena cidade.
O lugar est deserto, mas a cidade Honaz (antiga fortaleza bizantina e sede de
arcebispado), fica a 5 km para sudeste.
No tempo do Novo Testamento a populao abrangia frgios nativos e
colonizadores gregos, alm de vrios colonos judeus que se estabeleceram na Frigia
Antoco III no comeo do 2 sculo a.C.
Regio ocidental da Frigia, em que ficavam Colossos e as outras cidades do vale
do Lico, fazia parte do reino de Prgamo, que foi legado ao senado e ao povo romano
em 133 a.C., por Atalo III, seu ltimo rei, e organizado por eles como provncia da
sia.
O cristianismo foi introduzido no vale do Lico, durante os anos do ministrio de
Paulo em feso cerca de 52-55 d.C.
A evangelizao foi tamanha, que no somente os moradores de feso, mas
todos os habitantes da sia, ouviram a Palavra do Senhor (At 19:10).
Paulo dirigia o trabalho, ajudado de vrias pessoas. Algumas igrejas ele no
fora visitar pessoalmente:
Colossos: ouvira (Cl 1:4), no tinha visto a face (Cl 2:1) e Epafras (Cl 1:6,7).
Laodicia e Hierpolis: parece ter sido plantada por Epafras inferncia (Cl 1:7;
2:1; 4:12,13).
Cinco anos mais tarde depois de partir de feso, Paulo estava preso em
Roma.
2- Tema:
Cristo como Senhor de todo universo.
O crente completo em Cristo.
Cristo o cabea da Igreja.
Efsios: a Igreja o corpo de Cristo
Epafras trouxe notcias alviareiras, encorajadoras.
Preocupantes: ameaando subverter o evangelho da graa em que tinham crido
h pouco e substitudo sua liberdade crist com servido espiritual
Arquipo encarregado Igreja local (4:17).
Paulo: era av espiritual de Arquipo. Arquipo: filho do filho (Epafras).
3- Autoria:
Paulo e Timteo (mencionados juntos na saudao inicial).
Timteo teria sido o amanuense.
36

Tm mencionado junto: traos literrios se distinguem no corpus paulinum.


A saudao final de prprio punho, Paulo assinando-a (4:18).
Epafras estava junto quando escreveu (4:12-13).
Tquico levou a epstola, foi solicitado que ficasse l, aguardasse e aps
trouxesse notcias.
3.1- Argumento Contra:
Autoria paulina no poderia ter se adaptado situao de que trata a carta.
Devido ao teor de Romanos, Corntios e Glatas.
Isso significar subestimar a inteligncia e versatilidade paulina.
3.2- Argumento Favor Duas Coisas ao Mesmo Tempo:
Agindo como apologista do cristianismo para o mundo intelectual do paganismo.
Defendendo verdade dentro da igreja.
Paulo era capaz de confrontar a falsa gnosis e askesis mundana ensinadas em
Colossos.
E expor a verdadeira gnosis e a askesis espiritual de Cristo.
3.3- Bispo Eduard Lohse Cl tem Traos Paulinos:
Mas v diferena entre sua teologia e a das principais epstolas de Paulo, que
excluem Paulo como autor direto ou indireto.
Estas diferenas permeiam as partes polmicas e no polmicas da epstola
(cristologia, eclesiologia, escatologia e doutrina do batismo).
So atribudas ao surgimento de uma escola de tradio paulina.
Cl: pertence fase relativamente inicial dessa tradio.
Conceito Igreja, por exemplo, anterior ao de Efsios.
Entendimento do ministrio, mais primitivo que o das epstolas pastorais.
4- Data:
No ano 60 a.D. Qual local foi priso de Paulo? (Cl 4:3,18).
Prlogo marcionita diz que foi em feso.
Filemon fora escrito em Roma.
Fm e Cl esto ligadas entre si - mencionam: Timteo / Aristarco/ Marcos /
Epafras / Lucas / Demas / Arquipo / Onsimo.
Compare: Cl 1:1 e Fm 1 / Cl 4:10-14 e Fm 23, 24 / Cl 4:17 e Fm 2 / Cl 4:9 e
Fm 10.
Lucas estava junto (Cl 4:14).
5- Propsito:
Corrigir dois problemas:
1- Ascetismo: negar a si mesmo para obter a salvao.
2- A filosofia mstica, que despojava Cristo da sua posio de Filho de Deus e
Salvador dos homens.

37

EPSTOLA AOS FILIPENSES


1- Histria e Geografia:
Localizada na parte oriental da Macednia, em uma plancie a leste do monte
Pangeus, entre os rios Estrimon e Nestos. Ficava perto do Gangites, um riacho de
guas turbulentas, cerca de dezesseis quilmetros distante do mar. Apesar de no ser
um porto martimo, ficava relativamente perto do mar, lemos acerca de Paulo e seus
companheiros, que navegamos de Filipos (At 20:6). Essa cidade ficava localizada em
uma plancie frtil, paralelo Via Incia, no muito longe das minas de ouro que
ficavam nas montanhas, mais ao norte.
O antigo nome era Datos, depois Crenides, que significava fontes ou
mananciais. Derivou seu nome do genitor de Alexandre o Grande, isto , Filipe II, da
Macednia. Partindo dali, no ano de 334 a.C., que Alexandre iniciou sua famosa
carreira de conquista mundial. Otvio, j imperador, fez dessa cidade uma colnia
romana. As colnias romanas eram pequenas rplicas da prpria cidade de Roma.
Usualmente um nmero regular de cidados romanos emigrava para uma cidade
qualquer, a fim de assegurar a romanizao. Era reputado como grande honra para
uma cidade, haver sido constituda colnia romana.
Filipe da Macednia ampliou a localidade (depois de 300 a.C.), tendo-a
fortificado como defesa de suas fronteiras. Nesse tempo floresciam as minas de ouro, e
moedas de ouro foram cunhadas em nome de Filipe. Quando a Macednia foi
conquistada pelos romanos, foi dividida em quatro regies, a cidade de Filipos foi
includa no primeiro desses distritos.
Otvio aps vencer a batalha contra Antnio e Clepatra, na batalha de cio,
em 31 a.C., fez de Filipos uma cidade, para comemorar suas vitrias militares. Deu a
cidade o ttulo de Colnia Julis Augusta Philippensis. Passou a gozar do direito itlico
(IUS ITALICUM).
Lucas era nativo dessa cidade. A lngua oficial era o latim, mas o grego era a
lngua da vida diria. Romanos e macednios misturavam-se em Filipos.
1- Tema:
Alegria do cristo em Cristo.
Atitude do crente em Cristo.
2- Autoria:
Tem sido aceita como do apstolo Paulo.
Menciona tambm Timteo (Fp 1:1; 2:19; Cl 1:1; Fm v. 1).
Fp, Cl, 1Ts, 2Ts e Fm, so aceitas como paulinas, com pouca disputa.
Alguns pensam que seja mais de uma epstola, equivalente a 1Co e 2Co.
3- Epafrodito:
Levou o dinheiro para Paulo na priso, da igreja de Filipos (Fp 2:25; 4:10,18).
Quando estava na Tessalnica, recebeu ajuda (Fp 4:15,16 compare At 17:4).
Quando estava em Roma recebeu novamente ajuda (Fp 4:16,18).
Ficou em Roma, para ajudar no evangelismo. MEMBRO X OBREIRO COOPERADOR.
Levou a epstola a Filipos (Fp 2:25,30).
Nota: leitura imprescindvel (Fp 2:25-30).
Na 2 viagem (49-52 d.C.): Paulo, Silas, Timteo e Lucas (At 15:40; 16:1-3;
16:7,8,11,12).
Lucas: varo macednio, ver conjugao dos verbos (At 16:7,8 compare
16:11,12).
4- Data e Provenincia:
38

A data depende do local da escrita. Estou optando por 61 d.C.


Temos defensores entre 61-64 d.C., e que a epstola fora escrita dez anos aps.
No h dvidas que era prisioneiro quando escreveu (Fp 1:7,12,13a).
Vejamos somente trs pontos (no esquecer tm vrios):
4.1- Guarda Pretoriana e Casa de Csar:
As aluses a guarda pretoriana e a casa de Csar (Fp 1:13; 4:22), eram
consideradas conclusivas para provenincia de Roma. No entanto, a arqueologia tem
encontrado vrias inscries que mostram que os funcionrios do governo e os
representantes de Roma eram assim chamados, e onde quer que residissem se
tornava a casa de Csar. Esse termo era vinculado a muitas categorias de pessoas,
tais como, servidores, policiais, guardies, oficiais do governo. O pessoal
administrativo romano era chamado, em toda cidade importante do imprio, como
pretrio (inclua todos os funcionrios), dentro ou fora de Roma. O uso do termo
tornou-se amplo.
4.2- Possvel Morte de Paulo:
Lendo a epstola (Fp 2:20-23), vemos que as acusaes eram srias, e que o
seu martrio estava prximo, com isso parece antecipar a possvel morte de Paulo.
Isso harmoniza com a priso em Roma, se estivesse em outro lugar apelaria
para Csar, o que fizera quando estivera em Cesaria.
No podemos esquecer que tal passagem acima coaduna melhor com o
segundo perodo de priso. Alguns alegam que o final da narrativa do livro de Atos,
no faz meno de ameaas to srias. Pode-se pensar que Paulo estava em
circunstncias adversas, que dificultassem o apelo a Csar, em qualquer outra cidade.
4.3- Mrcion:
Ao fazer a introduo, epstola aos Filipenses, identifica sem dvidas a
provenincia da cidade de Roma.
Problema que Mrcion fora tido como herege, devido a sua postura teolgica
gnstica, e da formao do cnon do N.T. (aceitava dez epstolas paulinas e o
evangelho de Lucas alterado), autonomeou-se representante de Paulo. Excludo 144
d.C.
Seus escritos datam cerca de cem anos aps.
Perodo Atos: ascenso de Jesus cerca de 32 d.C., Paulo na priso cerca de
61d.C.
5- Propsito:
1- Talvez desejasse desarmar qualquer crtica que tenha surgido, contra
Epafrodito, no sabendo claramente porque razo surgiu (Fp 2:19,25a).
Observe que em Fp 2:25-30 ele relata as qualidades de Epafrodito, parece
defend-lo.
2- Resolver as questes pessoais (Fp 2:1-4,14). Reitera as dificuldades dando
os nomes das pessoas envolvidas (Fp 4:2), por isso aproveita a viagem de Epafrodito
para sanar o problema.
3- Agradecimento pelas diversas doaes pessoais ao apstolo Paulo (Fp 1:5;
4:10,14).
4- Encoraj-los diante as perseguies, Paulo os animou a se manterem firmes,
dando testemunho vivo em prol de Cristo (Fp 1:27; 4:1; 2:15).

6- Integridade da Epstola:
6.1- Policarpo, em sua epstola aos Filipenses (3:2), indica que Paulo tenha
escrito diversas epstolas para eles, no temos como provar.
39

6.2- Alguns eruditos asseveram que o terceiro captulo ou parte da mesma,


havia sido escrita anteriormente. O tom do captulo trs realmente diferente do
restante da epstola.
a) No captulo um o tratamento junto aos opositores brando.
b) No captulo trs o tratamento severo e mais violento. Parece ser uma
concluso da epstola e no um captulo intermedirio (Fp 3:1-4).
c) Haveriam dois grupos distintos: as exortaes suaves se refere aos
verdadeiros crentes, as severas era para os falsos pastores, que deveriam receber
tratamento adequado.
d) possvel que esses falsos pastores ou judeus hostis, no fizessem parte da
igreja.
6.3- A palavra finalmente, aparece em algumas verses, tambm usada
quanto ao mais (Fp 3:1), alguns sugerem o captulo final. No temos provas
conclusivas acerca disso. Qualquer pensamento poderia ter envolvido a mente de
Paulo, fazendo-o continuar na narrativa.
Concluso:
O trecho de Fp 3:1 indica que Paulo j havia escrito aos crentes de Filipos em
outra ocasio, estava reiterando.
A nossa epstola neotestamentria aos Filipenses, representa uma ou mais das
epstolas genunas, do apstolo quela comunidade.

EPSTOLA AOS EFSIOS terminar colocar geografia

40

1- Tema:
Posio do crente em Cristo.
Cristo como Senhor da Igreja.
Comparao entre Colossenses e Efsios:
Cl: Cristo o cabea da Igreja.
Ef: a Igreja o corpo de Cristo (Ef 1:20,22).
Cl: adverte contra falsas doutrinas que subestimam a Cristo.
Ef: expressa louvor por causa da unidade e das bem-aventuranas usufrudas
por todos os crentes em Cristo.
2- Data / Local:
60 d.C., outros sugerem 62 d.C.
Vejamos alguns pontos acerca do local:
feso: descaracteriza-se por si s.
Cesaria: quem defende esta teoria, usa tais passagens (At 23:33; 25:1-3).
Roma: quando estava preso em Cesaria, somente seus amigos tinham
permisso de visit-lo (At 24:22,23).
Nesta cidade pregava a um cortejo constante de visitantes (At 28:30,31).
3- Autoria:
Apstolo Paulo.
Prisioneiro do Senhor quando escreveu (Ef 6:20).
A meno de embaixador de cadeias (Ef 6:20), subentende que apesar de
preso, continuava a pregar a mensagem salvadora do Evangelho.
Tinha conscincia do propsito em seu encarceramento.
Quem levou foi Tquico (Ef 6:21-22).
Tambm levou as epstolas a Filemon e aos Colossenses (Cl 4:7,9)
As citaes concernentes a Tquico em Colossenses so quase idnticas (Cl
4:7,8).
Temos uma teoria que um paulinista fora o autor.
Outros chegam ao extremo que Onsimo, teria escrito.
4- Destinatrios: Efsios x Regies Vizinhas? Colocar opinies a favor
de Efsios
As palavras em feso (Ef 1:1), no se encontram na maioria dos manuscritos
mais antigos.
Tom distante sobre ter ouvido a f de seus leitores (Ef 1:15).
Terem eles ouvido falar sobre o seu ministrio (Ef 3:2).
Ausncia dos termos carinhosos e de afeto, to usuais.
Paulo labutara ali por mais de dois anos (At 19:8,10; 20:31).
Destinada s regies vizinhas e no a cidade.
Seriam: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
Por ter sido de grande importncia para o ministrio de Paulo.
Concluso: mais conclusivo pensar que fora para as regies vizinhas.

22).

4.1- Os Laodicenses?
Tradio antiga identifica com Laodicia, seria para eles.
Antigos copistas suprimiram o nome Laodicia, devido condenao (Ap 3:14Copistas posteriores acrescentaram feso, devido ntima associao (Cl 4:16).

41

Nenhum manuscrito menciona Laodicia, em Efsios 1:1.


Fora a tentativa de identificar tal epstola mencionada em Colossenses (Cl
4:16).

Pergunta: por que a troca entre as epstolas?

5- Propsito:
Carta geral, no tinha objetivos de corrigir erros particulares.
Deveria circular vrias igrejas, devido no constar palavra feso (Ef 1:1).
No foi escrita em resposta a alguma circunstncia especfica ou controvrsia,
conforme se verificou no caso da maioria das epstolas paulinas.
Ela tem uma qualidade quase meditativa.
Tem cunho meditativo.
5.1- Fortalecer a f, encorajar na vida crist.
5.2- Conscientizar de sua posio e privilgios em Cristo Jesus.
6- Estrutura
Como Colossenses, Efsios divide-se em duas partes:
Os captulos 1-3: natureza doutrinria, privilgios especiais da Igreja.
Os captulos 4-6: exortatrios, responsabilidades espirituais dos crentes.
A doxologia delineia o papel desempenhado por todos os membros da
Trindade:
O Pai sanciona os crentes, a doutrina da eleio (Ef 1:4).
O Filho os redime (Ef 1:7).
O Esprito Santo os sela, ou seja, o dom do Esprito a garantia ou penhor de
que Ele completar a salvao dos remidos, quando da volta de Jesus Cristo (Ef
1:13,14).

X EPSTOLAS PASTORAIS
So denominadas como epstolas pastorais: 1Timteo, 2Timteo e Tito.
Como base para estudo, convencionamos que 1Timteo e Tito foram escritas no
intervalo entre o primeiro e o segundo aprisionamento em Roma e 2Timteo foi
escrita durante o segundo aprisionamento.

42

Veremos as opinies acerca de data, autoria, local da escrita, integridade e


outros pormenores que venham enriquecer o nosso conhecimento.
Latim: Timotheum I, Timotheum II e Titum.
Grego: Timotheon a, Timotheon b e Titon.
1- Tema:
1Tm: Cuidado pastoral para com a Igreja.
Esclarecimento sobre a conduta na casa de Deus.
Tt: Caractersticas de uma Igreja doutrina sadia e boas obras.
Declarao da necessidade de doutrina sadia e boas obras.
2Tm: Trmino do ministrio de Paulo e suas instrues.
Instruo final para o servo de Deus.
2- Data:
1Tm e Tt: 60-64 d.C.
2Tm: 64-65 d.C.
Estas epstolas so paulinas? A resposta acerca da autoria pode mudar a data.
Com base no vocabulrio usado data-se nos fins do 1 ou comeo do 2 sculo
d.C.

Qualquer tempo aps 64-68 d.C., tempo que Paulo sofreu o martrio, seria
possvel.
A perseguio por Nero (64/65 d.C.), martrio no pode ser antes de 64 d.C.
Mais provvel 60-90 d.C., at 115 d.C. aceitvel.
Marcin (100-150 d.C.) menciona e rejeita estas epstolas como paulinas, o que
nos mostra que no comeo do 2 sculo j estavam em circulao.
Alguns vem nas epstolas de Clemente, 95 d.C., algumas reminiscncias das
epstolas pastorais, talvez indique que j circulavam por esse tempo.
Reminiscncia: memria; lembrana indecisa; recordaes; faculdade de reter e
reproduzir conhecimentos adquiridos.
Em 140 d.C., foram traduzidas e incorporadas nas verses siraca e latina.
As epstolas de Incio e Policarpo tinham coincidncias notveis de linguagem,
comparando-se com as epstolas pastorais, deduzimos que eram bem conhecidas pelos
cristos antes de 115 d.C.
Temos eruditos que pretendem datar entre 140-180 d.C., alegam que so
documentos antimarcionitas (ver data acima). Tal alegao atrasada demais, pelo
fato que refletem uma organizao eclesistica anterior a poca de Incio, com isso
precisa ser datada antes de 110 d.C. (ver 2.1).

2.1- As Epstolas de Incio e as Epstolas Pastorais:


Incio de Antioquia escreveu sete epstolas, enquanto caminha da Sria a Roma,
onde seria martirizado (110-117 d.C.). Estas epstolas foram enviadas s igrejas
crists de feso, Magnsia, Trales, Filadlfia, Esmirna, Roma e para Policarpo, que era
pastor em Esmirna.
Nestas epstolas o termo igreja catlica, isto , igreja universal, aparece pela
primeira vez, a Igreja Crist tinha atingido um estgio de desenvolvimento e
reconhecimento.
No tempo de Incio, a hierarquia de bispos, sacerdotes e diconos j estava
bem estabelecida. As epstolas pastorais refletem um estgio anterior ao dessa
situao.
43

Baseado nesta sucinta narrativa, observamos que as epstolas pastorais no


podem extrapolar a data de 110 d.C.
3- Autoria:
A autoria paulina tem sido negada largamente pela erudio moderna.
Para eles no so paulinas, so artificiais quando aplicada vida de Paulo.
Todos concordam que as trs fluem de uma mesma pena inspirada.
O mesmo estilo, o mesmo vocabulrio, os mesmos temas, os mesmos
propsitos.
A questo a comparao com as demais.
Vejamos os argumentos contra a autoria paulina:
3.1- Escrever em Nome de Outrem:
No era incomum, nos tempos antigos, um autor escrever no nome de alguma
pessoa famosa, para aumentar a autoridade da obra e garantir uma maior circulao.
As razes pelas quais isso poderia ter sido feito (segundo alguns eruditos):
a) Uma pessoa (discpulo ou paulinista) tendo Paulo como heri, em humildade
omite seu prprio nome ao escrever, com isso procurava dar nfase ao seu heri e
ajud-lo na sua causa.
b) Havia heresia ou heresias a combater, aps o perodo apostlico, as epstolas
pastorais tinham este foco. Com isso o autor refora o que Paulo com muita coragem
se opusera, protegendo a Igreja, e usando o nome de Paulo para robustecer a sua
(autor) defesa.
c) Fazer Paulo sobressair-se no ponto de vista universal, sobre a Igreja daquela
poca nos pontos doutrinrios, contra hereges que tinham Paulo como um cone
(exemplo Marcin). O suposto autor deve ter pensado em prestar um grande servio a
Paulo e a Igreja, e no cometer um ato que sofresse censuras.
3.2- Problema Histrico:
a) As heresias: as heresias atacadas referem-se a um perodo posterior, ao da
era apostlica.
Nas epstolas pastorais, em contraste com a epstola os Colossenses, so
estudados principalmente os aspectos morais das heresias, e no os aspectos
doutrinrios.
Os hereges aparecem como homens mpios, impostores, sem princpios morais,
em Colossenses e se faz oposio ao mesmo tipo de heresia, as descries so
bastante diferentes, apesar de descrever uma espcie de gnosticismo encontrado nas
regies de feso e Colossos.
Nos tempos de Paulo o gnosticismo era essencialmente asctico (Cl 2:20-23),
e o encontrado nas epstolas pastorais caracterizado como libertino (1Tm 3:1-13;
2Tm 3:1-9; Tt 1:5-16).
Nota: o problema conhecer realmente o gnosticismo (devido suas idias,
ramificaes e tendncias), as suas manifestaes em cada perodo e localidade. Visto
que queriam fazer do cristianismo uma mera teosofia, reconciliando-o com idias
filosficas mais antigas e com religies msticas orientais.
Teosofia: Thos: Deus. Sphos: sabedoria.
Aplicao frouxa: qualquer sistema de pensamento que se afirme possuidor da
sabedoria divina. Uso especializado est associado Sociedade Teosfica, onde
comum entre as seitas afirmarem serem possuidora de uma antiga sabedoria,
derivada de dimenses espirituais e dos avatares. Fundada em 1875, por Helena
Blavatsky.
Outro ponto a ser destacado a forma de tratamento que Paulo nos mostra na
epstola aos Colossenses, ele ataca de maneira exata e incisiva, pontos especficos do
44

sistema por ele combatido. Nas epstolas pastorais, as acusaes so gerais e graves e
falsos mestres de muitas espcies so indiscriminadamente denunciados. Aceitando
isso como uma abordagem no paulina. O segundo ponto mais convincente, do que
os diferentes tipos de heresia.
b) A Norma Eclesistica: um dos argumentos contra autoria paulina das
epstolas pastorais, elas refletem um perodo histrico posterior, pois os tipos de
governo eclesistico so diferentes.
Nas primeiras epstolas, aceitas como de Paulo, parece haver pouco ou nenhum
trao de ofcios eclesisticos constitudos. Nas primeiras de suas epstolas, os termos
bispos e diconos falam sobre funes na Igreja, e no ofcios formais. Nas epstolas
pastorais essas funes passaram para a categoria de ofcios formais. Observe que na
lista formal de funes da Igreja (Ef 4:11), os termos bispos e diconos nem ao menos
so mencionados.
Antes das epstolas pastorais os lderes da Igreja, seriam indivduos
espiritualmente dotados, levantados pelo Esprito Santo, dentro da comunidade geral,
de maneira informal (At 13:1-3).
Nas epstolas pastorais existem ofcios formais, e seus ocupantes eram
nomeados por pessoas ainda mais poderosas. Reconheceriam os bispos, os presbteros
e os diconos.
Estas trs ordens distintivas aparecem nas epstolas de Incio (100-118 d.C.).
Timteo e Tito eram mais que simples ancios. Eles tambm nomeavam outros
ancios, conforme o estilo de tempos posteriores, como se fosse uma espcie de
primeiro passo na direo de uma verdadeira hierarquia eclesistica (1Tm 3:1-13; Tt
1:5-9).
Alegando defesa, no que tange a estrutura eclesistica referem-se a Atos
20:17, dando-nos uma impresso de j ter em feso uma estrutura.
Atos 20:17 situa-se entre a 3 viagem missionria (At 18:23-21:17), entre 5256 d.C.
Funo: exerccio; prtica; uso. Caracteriza-se pela informalidade.
Ofcio: encargo; incumbncia; profisso; emprego; obrigao. mais formal
3.3- O Problema Doutrinrio:
Alguns objetam que sejam genuinamente paulinas, com base de que as
doutrinas diferentes refletem nelas, algumas vezes similares, outras vezes bem
diferentes.
Exemplos: a morte e a ressurreio de Cristo no aparecem como temas
centrais. O conceito da justificao e da nossa transformao segundo a imagem de
Cristo.
Os ensinos so primariamente ticos, muito semelhantes ao estilo ministrado
nas sinagogas judaicas. A eusebia (piedade) toma o lugar que a pistis (f) ocupa nas
epstolas paulinas.
Nota: as diferenas quanto s expresses doutrinrias, detecta-se devido aos
diferentes propsitos. Sempre que escrevia, visava atender especificadamente a
situaes locais. Nenhuma epstola fora escrita com o intuito exclusivo expor doutrinas
(talvez com exceo nica da epstola aos Efsios).
Quando escrevia procurava de maneira assertiva atacar o problema daquela
Igreja, naquele local. s vezes este problema era percebido pessoalmente ou
informado (sobre as heresias externas e as celeumas internas). Estas epstolas no
foram escritas como teologias sistemticas, tratados ou resolues de conclios.
Entendo que Paulo tinha o objetivo de orientar a Timteo e Tito, devido s
circunstncias finais, e no expor doutrinas, que j foram bem elaboradas em outras
epstolas.
Cunho pessoal, para crentes individuais.
45

Serve de instruo para qualquer crente que aspire liderana na Igreja.


No eram apenas pastores, tinham grande autoridade.
Capazes de nomear outros pastores ou exercer controle (Tt 1:5).
Era para nortear o lder, e no a Igreja toda, ele faria tal papel.
3.4- Outros Problemas:
a) Problema lingstico: os fenmenos lingsticos apresentados nos mostram
diferenas de estilo e vocabulrio nas epstolas pastorais, quando comparamos com as
demais epstolas.
Alguns defendem quanto s diferenas de estilo e vocabulrio alegam que seja
a idade avanada de Paulo, e sua solicitude pessoal com os ministrios de Timteo e
Tito.
b) Problema da escassez de material.
c) Problema comparativo.
4- Local da Escrita:
Se as epstolas pastorais devem ser agrupadas com as demais, isto , escritas
no primeiro aprisionamento, ento a provenincia seria Roma. Contudo, defendo a
forma exposta na introduo. Analise as explicaes:
4.1- 1Tm e Tt: escreveu de algum lugar do Ocidente, talvez na Espanha.
2Tm: escreveu de Roma, quando foi preso pela segunda vez.
4.2- Tt 3:12: Paulo exorta Tito a reunir-se com ele em Nicpolis para ali
passarem inverno, possvel que seja uma cidade as margens do rio piro (poro
noroeste da Grcia). provvel que enviasse a epstola a Tito de Nicpolis.
Aps a 4 viagem missionria poderia estar preso em Nicpolis (Tt 3:12).
Talvez no muito distante dali escrevesse 1Tm.
4.3- Para alguns 1Tm e Tt foram escritas antes da sua viagem ao Ocidente, de
Filipos ou outro centro cristo.
Filipos (Macednia) tem grande preferncia, devido ligao de Paulo (1Tm
1:3).
Perodo difcil de reconstituirmos, o livro de Atos faz silncio.
No temos outras fontes, exceto observaes esparsas dos pais da Igreja.
1Tm 1:3: mostra que Paulo estivera em feso ou nas regies circunvizinhas.
Tt 1:5: provvel que estivera em na ilha de Creta.
2Tm mais conclusiva: assevera seu aprisionamento e martrio esperado para
breve, apontando para Roma (2Tm 4:6-8,16,18).
5- Destinatrios:
As epstolas so paulinas? Sim.
Ento foram enviadas para Timteo e Tito, jovens pastores.
5.1- Tradio:
Supe que Timteo trabalhou em feso, e regies vizinhas.
Sem dvida alguma isso aconteceu (1Tm 1:3; 2Tm 1:18; 4:12 comentar).
Tito apresentado para trabalhar em Creta (Tt 1:5).
Temos uma suposio que o anjo da Igreja em feso (Ap 2:1), venha se referir
a Timteo. Vejamos as datas:
a) Atos dos Apstolos: compreende entre 30-61 d.C.
b) Apocalipse: escrito em tempo de perseguio pelo imprio romano.

46

Surge a pergunta: qual era o imperador que governava quando Apocalipse foi
escrito?
- Nos dias de Nero entre 54-68 d.C. Aps sua morte, data posterior a 70 d.C.
- Domiciano, deve ser antes de 96 d.C.
- Trajano, entre 98-117 d.C.
6- Propsito:
a) Combater as heresias.
b) Encorajar a nomeao de homens espiritual e moralmente qualificados para
o ministrio, o que exigiu vrias instrues sobre as qualificaes desses homens.
c) Instruir no caminho da piedade que envolve a vida prtica e moral.
6.1- Sntese dessas heresias:
a) Judaico-crists:
Mitos judaicos (Tt 1:4).
Partido da circunciso (Tt 1:10).
Querelas acerca da lei (Tt 3:9).
As interminveis genealogias, que promoviam especulaes (1Tm 1:4).
O ascetismo sobre os alimentos (1Tm 4:3).
b) Gnsticas:
Movimento greco-oriental apresentava muitas facetas.
Alguns eram ascetas, outros eram libertinos.
Dois deuses: maligno criou a matria, bondoso criou os espritos.
Dualismo radical: Deus criador e Salvador x mediadores aeons.
Ningum entrava em contato direto com o prprio Deus.
A matria bruta s poderia contamin-lo.
Deus nosso Salvador (1Tm 1:1; Tt 1:3; 2:10; 3:4; 1Tm 2:5).

21).

7- Integridade:
So paulinas: no foram modificadas e sim preservadas.
No so paulinas: temos a dificuldade acerca da forma original.
A maioria dos eruditos modernos rejeita autoria paulina.
Autor escrevera aps o martrio de Paulo.
Pegou os escritos e tradies orais da vida de Paulo.
Isso explicaria as vrias pores pessoais (1Tm 1:3,20; 2Tm 1:5,15-17; 4:9-

Outros as consideram autnticas quanto s informaes que nos prestam,


levando-nos a crer na 4 viagem missionria.
Em 1Tm as passagens que citarei, tem sido aceitas (por alguns eruditos) como
genuinamente paulinas (1Tm 1:1-10,18-20; 4:1-16; 6:3-16,20). Temos duas divises
de onde viriam tais materiais paulinos, que foram incorporados:
a) De Corinto (1Tm 1:3; 1:18-20; 2:1-10; 4:12; 5:1-3-6,11-13,19-24).
b) De Cesaria (1Tm 1:12-17; 3:14-16; 4:1-11; 5:7; 6:17-19; 1:5-11;
6:2,20,21).
7.1- 2Tm Duas Declaraes:
a) Procura vir ter comigo depressa (2Tm 4:9).
Apressa-te a vir antes do inverno (2Tm 4:21a).
b) Faz o trabalho de evangelista em feso (1Tm 1:3; 2Tm 4:5,12) Estaria em
feso?
Contradio? Exceto se a viagem a Roma fora apenas como uma visita.
47

Autor posterior: fez um ajuntamento desajeitado.


Estudiosos propem duas epstolas:
a) Epstola particular (2Tm 4:9-21), saudaes pessoais (2Tm 4:22).
b) Epstola geral e pastoral (2Tm 1:14-18).
7.2- Teorias Acerca da Composio:
a) Alguns crem que pores de duas epstolas paulinas genunas foram
incorporadas em uma nica composio, por parte de autor posterior. Ficando desta
forma:
2Tm 1:1-4:8, escrita de Roma. E 2Tm 4:9-22, escrita algum tempo antes
daquela.
b) 2Tm essencialmente autoria paulina. Mas, que 1Tm e Tt no so, so de
um paulinista, discpulo, com algumas inseres de material paulino genuno.
7.3- Concluso:
Nos tempos recentes vemos a preocupao de negar qualquer material
genuinamente paulino tenha sido incorporado nessas epstolas. Mas todos os informes
pessoais e as localidades mencionadas, tem vnculo com a pessoa de Paulo, foram
criaes do autor dessas epstolas.
Se for verdica tal assertiva, no temos problema de integridade e sim de
autoria.
Temos confirmao histrica e evidncias negativas, acerca da integridade,
compete-nos conhec-las para fazer a nossa apologia.

LER ENSINAMENTOS E TEMAS - 422


7.2- Combate, a Corrida e o Depsito:
Ano 63 d.C., acontece o julgamento, depois de 02 anos priso domiciliar.
Carta favorvel de Festo, relatrio de Jlio ajudaram colocar liberdade.
Pouco se sabe das atividades, fcil imaginar quais foram.
Pela primeira vez em 04 anos estava sem companhia de um guarda.
Tinha plano, no ficaria inativo, aproveitaria o tempo:
- Quisera visitar a extremidade ocidental do imprio;
- Inteno de ir para a Espanha;
- Visitar as igrejas da sia (Colossos) e Grcia.
Escrevera a igreja favorita Filipos
Foi para Espanha, chega a feso acompanhado por Lucas e depois para
Colossos.
7.3- Colossos:
Primeira vez viu a Igreja fundada por Epafras.
Filemon que conhecera Paulo em feso o acolhera em sua vasta manso.
Imagine o encontro com Onsimo. Comentrio sobre a epstola.
7.4- Ministrando em feso:
Os membros zelavam pelas doutrinas slidas, estavam vendo o seu pastor.
Os presbteros de feso choravam em ver Paulo partir, cais de Mileto.
Acharam que nunca mais veriam o rosto ver pg.
48

Agora mais velho: olhos, rosto, no era to rpido.


Sofrimentos: prises, naufrgio, aoites,...
Desejando ir para Macednia, desejou ir pelo mar Egeu at Filipos e Tessalnica.
feso precisava de um lder, foras de Diana, mundanismo na cidade.
Muitos professores de religio, teorias e lendas sem fim.
Timteo fica em feso, o jovem, fiel amigo, recebe grande incumbncia.
DEMAS
Temos trs aluses no Novo Testamento (Fm 24; Cl 4:14; 2Tm 4:10).
Fm: companheiro fiel de Paulo.
Cl: mencionado com Lucas.
2Tm: se retira amou o mundo.
A desero foi por interesses pessoais e egostas e no covardia.
Forma abreviada de Demeter (contrao de Demtrio).
Deusa da agricultura literal = me-terra.
Estudiosos conjecturam que foi restaurado, quando citado em 3Jo 12.
3Jo foi escrita no final da dcada de 80 e no inicio da dcada de 90.
Livro apcrifo de Atos de Paulo e Tecla fornece um retrato tenebroso a seu
respeito, mas no passa de fabricao.
LTIMOS DIAS DE PAULO TRADIO
18 para 19 de Julho de 64 d.C. houve um incndio, circo mximo devorou tudo
em 05 dias.
Roma era dividida em 14 divises: 03 foram destrudas e 07 ficaram muito
danificadas.
Nero para reconstruir teria colocado fogo, e para tal usa bodes expiatrios.
Tcito uma fonte mais confivel.

RESUMO DA TERCEIRA VIAGEM


- FAZIA UM ANO QUE PAULO PROMETERA AOS JUDEUS DE FESO QUE
CONTINUARIA O SEU MINISTRIO ALI.
- SE FOSSE VIAJAR PARA A SIA MENOR SERIA NECESSRIO PARTIR ANTES
QUE AS NEVES DO INVERNO BLOQUEASSEM AS PASSAGENS NAS MONTANHAS.
TERCEIRA VIAGEM
- NA DESPEDIDA DE ANTIOQUIA DERAM O MANTIMENTO NECESSRIO.
- ESTE ERA O LTIMO ADEUS, NO SERIA MAIS VISTO PELA IGREJA.
- ENCAMINHOU-SE PELA TERCEIRA VEZ AOS PORTES DA CILCIA QUE O
LEVARIAM A TARSO E DERBE, LISTRA E ICNIO ATOS 18:23.
- IGREJAS ESTABELECIDAS, MILHARES CRISTOS.
- VIU O PROGRESSO DOS CRISTOS LEMBRAVA OS PRIMEIROS DIAS.
VISITANDO AS PRIMEIRAS IGREJAS
- O TRABALHO NO ERA MAIS UMA QUESTO DE PLANTAR SEMENTE E
SIM ARRANCAR O MATO IMPORTANTE CHARLES FERGUNSON
- FALSOS MESTRES QUERENDO TIRAR DA PUREZA DA F, PARA LEI MOSAICA.
- LEVANTANDO DVIDAS CONTRA SEU APOSTOLADO, E SUA AUTORIDADE.
49

EM DERBE, ICNIO, EM TODAS AS REGIES DA GALCIA, ONDE ESTIVERA


COM SILAS NA 2 VIAGEM PAULO ADMOESTA GL 1:6-9 LER
SE ESCREVEU NA 1 VIAGEM ANTIOQUIA DA SRIA 49 A.D
SE ESCREVEU NA 3 VIAGEM FESO 56 A.D
RESOLVIA AS DIFICULDADES RESPONDENDO AS PERGUNTAS
APOLO UM NOVO MISSIONRIO
- PAULO ESTAVA NAS CIDADES DO INTERIOR
- APOLO CHEGA A FESO ELOQUENTE E CULTO
- NUNCA TINHA VISTO A JESUS E NEM CONVERSADO COM OS DISCPULOS
- OUVIRA DE JOO BATISTA QUE JESUS ERA O CRISTO CUMP. DAS
PROFECIAS
- CORAO CHEIO DA MENSAGEM ANUNCIANDO AOS CONTERRNEOS
- QUILA E PRISCILA FORAM OUV-LO NA SINAGOGA DE FESO
- VIRAM A CAPACIDADE E CONHECIMENTO DAS ESCRITURAS
- PRECISAVA DE ALGUNS AJUSTES PAULO / PRISCILA E AQUILA / APOLO
ATOS 18:26
- FORAM EXPONDO O SERMO E REVELANDO A TODA A VERDADE
- COM HUMILDADE O GRANDE ORADOR DO EGITO - ALEXANDRIA
- AS MENSAGENS TOMARAM PESO NA SINAGOGA
- APOLO FOI A CORINTO PREGAR COM FERVOR, INTREPIDEZ ATOS 18:27
- JUDEUS FARISAICOS JERUSALM QUERIAM COMBATER A PAULO E AO
EVANGELHO
- DEUS O LEVANTAVA PARA VISITAR AS IGREJAS FUNDADAS PELOS APST.
ORGANIZAO DA IGREJA DE FESO ATOS 19:1-7
- PAULO CHEGA EM FESO E OUVE FALAR DE APOLO ATOS 19:1
- APOLO FOI PARA CORINTO DIAS ANTES
- PAULO PROCURA QUILA E PRISCILA RELATRIO
- CONHECEU ALGUNS CRENTES CONVERTIDOS (12) PELA PREG. DE APOLO
- RECEBERAM O BATISMO DO ESPRITO SANTO QDO CRERAM?
- NEM MESMO OUVIMOS QUE EXISTE.
- PAULO CORRIGE O ERRO BATIZA-OS NOVAMENTE NOVA IGREJA
- 3 MESES FREQUENTOUA SINAGOGA FESO E PREGOU SOBRE JESUS ATOS
19:8

- AS DISPUTAS FORAM ACIRRADAS DEPRECIARAM A MENSAGEM


- ALUGOU O SALO DE PALESTRAS DA ESCOLA PERTENCENTE A TIRANO
- PROFESSOR DE RETRICA E FILOSOFIA DAVA AULAS MANHS
- PAULO REUNIA OS SEGUIDORES TARDE
- TRATAVA VRIOS ASSUNTOS: CASAMENTO / DIVRCIO / ESCRAVIDO /
ALIMENTOS OFERECIDOS A DOLOS VOLTARIA A FALAR NAS CARTAS
- NO ESPAO DE DOIS ANOS A IGREJA CRESCEU ATOS 19:10
COMBATENDO A ADORAO AOS DOLOS
- FESO ERA O CENTRO DE UMA GRANDE PROVNCIA.
- O TEMPLO DE DIANA, OU ARTEMIS FORA LEVANTADO ALI HAVIA 1000 ANOS
- DIZIAM QUE DIANA DEUSA DOS EFSIOS CARA DO CU
PODER DE DEUS
- NESTA CIDADE HAVIA MUITOS MGICOS E IDLATRAS
- DEUS REALIZA MUITOS MILAGRES EM FESO TINHA MOTIVO ATOS 19:11
- AQUELE POVO GOSTAVA DE PRODGIOS
- VIU QUE O PODER DEUS ERA MAIOR QUE A MAGIA DE DIANA
- MOISS SUPERARA OS PODERES DOS MGICOS DE FARA NO EGITO
- NO PRECISOU DE TALISMS, FRMULAS MGICAS, ETC
50

- PRECISAVA SOMENTE DE ORAO, UNO.


- FONTES MILAGRES: PREGAO, ARTIGOS PESSOAIS: AVENTAIS QUE USAVA
NA FABRICAO DE TENDAS, OU COMO UM LENO ATOS 19:12
- OS IMPOSTORES SURGEM ATOS 19:12-15
- PODER DOS MGICOS CAI EM DESCRDITO LIVROS QUEIMADOS ATOS
19:17-20
AJUDANTES DE PAULO EM FESO ATOS 19:21-22
- A OBRA PROSPEROU, A IGREJA DE FESO TORNOU-SE CONHECIDA
- TIMTEO CHEGA DA EUROPA JUNTOU-SE A PAULO NOVAMENTE
- ERASTO OUTRO CRENTE SEGUIU OS PASSOS DE TIMTEO E AUX. DE PAULO
- EXISTIA UMA VIA DIRETA DE COMRCIO ENTRE FESO E CORINTO
- PAULO RECEBE NOTCIAS ASSUSTADORAS DE CORINTO
- MUITOS CRISTOS TINHAM VOLTADO AO PAGANISMO, IMPUREZA, ETC
A VISITA E A IGREJA DE CORINTO
- CO A 1 CO 5:9
- OS ACONTECIMENTOS PARALELOS:
- MUITAS IGREJAS DA GALCIA ESTAVAM ESQUECENDO AS VERDADES DO
EVANGELHO.
- EM FESO, ESTAVA ACONTECENDO: CONFUSO, ESPANCAMENTO DE FIIS
AMIGOS DE PAULO, GRITARIA TUDO POR CAUSA DA DEUSA DIANA E A CADA NAS
VENDAS (AT 19:23-30).
- PEGARAM GAIO E ARISTARCO FIIS AMIGO DE PAULO ATOS 19:29
- DISCURSO SBIO ATOS 9:35-40 ESCRIVO CIDADE
- QDO ESCREVEU 1 CO OU CO B, ESPERAVA FAZER UMA VISITA PESSOAL
- TIMTEO FOI A FRENTE COM ERASTO (1 Co 16:5-11; At 19:22; talvez Fp
2:19)
- PAULO FAZ UMA VISITA URGENTE DEVIDO AS NOTCIAS DE TIMTEO
- AO VISIT-LOS FOI DESAFIADO, ALGUNS NEUTROS, ELE FOI HUMILHADO.
- ESSA FOI VISITA EM TRISTEZA (2 Co 2:1)
PAULO VOLTA PARA MACEDNIA
- AVISOU OS IRMOS DE FESO QUE IRIA PARA MACEDNIA ATOS 20:1
- ESPERAVA ENCONTRAR TITO ALI COM NOTCIAS DE CORINTO
- FOI PARA FILIPOS AMIGOS SINCEROS
- LDIA O RECEBEU ALEGRE / VISITOU OS IRMOS / LEMBRAVA AOITES 2
- FOI TOMADO PELA FALTA DE ESPERANA
- PARECE QUE TAMBM ASSALTADO POR GRAVES PERIGOS EXT. (2 CO 1:8)
- REDIGIU OUTRA CARTA CO C / TITO LEVOU CARTA DOLOROSA (2 Co 2:4)
- FOI ESPERAR TITO, NA REGIO DE TRADE (2 Co 2:12)
- FOI PARA L, AINDA PRESO DE LUTAS POR FORA, TEMORES POR DENTRO
(2 CO 7:5)
- TITO CHEGA E TRAZ BOAS NOTCIAS DE CORINTO (2 CO 7:6)
- A EFUSO FOI TANTA ESCREVE OUTRA MISSIVA - CO D
- QUE SERIA A NOSSA 2 CORNTIOS, OU PARTE DELA (2 CO 1-9).
- DEDUZIMOS ACERCA DOS VISITANTES E DO CLIMA REINANTE
- BASEANDO-SE O QUE FORA ESCRITO EM 2 CO 10-13 LER 2 CO 11:24-27
- QUE PODE TER SIDO ENVIADO A CORINTO UM POUCO DEPOIS DOS CAP. 1-9.
- SERIA CORNTIOS E ESCRITA EM FILIPOS FERGUNSON 149
PAULO MISSIONRIOS EM TERRAS ESTRANGEIRAS
- TITO SE OFERECE A VOLTAR COM A CARTA LUCAS FOI JUNTO
- PAULO FICA EM FILIPOS
- PENSAVA IR P/ ROMA / PREGAR O EVANGELHO NO IMPRIO ROMANO
51

TALVEZ PROSSEGUIR PARA A ESPANHA


DEPOIS DE ALGUMAS SEMANAS NA MACDONIA
RESOLVEU IR PARA O SUL ACAIA
VER PESSOALMENTE O ESTADO DA IGREJA DE CORINTO
PERMANECEU 3 MESES ALI COM TITO COMENTAR
COM ISSO PASSOU O INVERNO

A EPSTOLA AOS ROMANOS


- DURANTE ESSE INVERNO ELE ESCREVEU-A.
- ESCREVEU DE CORINTO, 3 VIAGEM 55 A.D
- NUNCA VISITARA A IGREJA EM ROMA, TODAVIA, CRENTES DE TODAS
AS CIDADES QUE VISITARA, HAVIAM SE ESTABELECIDO ALI.
- J ERA CRISTO MAIS 24 ANOS EXP. / DECEPES / ESCREVE ROMANOS
- CLEBRE CONCLUSO: RM 3:10 A LEI CAPENGA
- ALTOS CUMES DOUTRINAS SUPERIORES
- DESCEU AS CAMPINAS DA VIDA PRTICA E ROTINEIRA
- FEBE DE CENCRIA (PORTO DE CORINTO), QUE VIAJAVA A NEGCIOS
PARA ROMA LEVA A EPSTOLA - ROM. 16
A DECISO DE VOLTAR PARA CASA
- EM CORINTO ESTAVA TRANQILO.
- QDO SOUBERAM QUE IRIA P/ CENCRIA / CONSPIRARAM PARA MAT-LO
- TOMOU CIENCIA E MUDOU O ITINERRIO
- INIMIGOS: VIGIAVAM A ESTRADA LITORNEA
- PAULO SEGUIU POR TERRA PARA A MACEDONIA - VOLTA
- CHEGA EM FILIPOS / LUCAS SE AJUNTA A ELE (DEPENDIA DE TERCEIROS)
- JUNTO AT A SUA MORTE REGISTRANDO OS FATOS NO LIVRO DE ATOS
- 7 HOMENS ESCOLHIDOS DE DIF. O ACOMPANHAM NA SUA VOLTA
- TODOS COM OFERTA PARA OS IRMOS DE JERUSALM
- PAULO LEVAVA A OFERTA DE CORINTO
- OS 7 FORAM NA FRENTE DE NAVIO / LUCAS E PAULO FICAM FILIPOS PARA A
FESTA DOS PES ASMOS
- 5 DIAS APS CHEGARAM EM TRADE E JUNTAVAM-SE COM OS 7
- REUNIRAM O POVO PARA A SANTA CEIA HOJE?
- LEMBRAVA DA VISO / SUA PRESSA OFENDERA OS IRMOS
SERMO EM TRADE
- MUDOU OS PLANOS DE BARCO NO DIA SEGUINTE
- BASTANTE COISA PARA DIZER / UMA NOITE?
- EXORTOU DURANTE HORAS, RESPONDENDO.
- 3 ANDAR, SUPER LOTADO, UTICO DESPENCA.
- NO VOS PERTUBEIS A SUA ALMA AINDA EST NELE ATOS 20:10
- AMANHECERAM: DEPOIS DO MILAGRE / DESEJO DE OUVIR
VIAGEM A JERUSALM
- PLANEJAVA SEGUIR A P PARA ASSS DISTAVA 32 KMS NAVIO
- PRECISAVA FICAR A SS NESTE PASSEIO PENSAMENTOS / DECISES
- PELO ESPRITO: PROBLEMAS / ANGSTIADO / REVELAO
- DE ASSS RUMOU PARA A ILHA DE LESBOS
- NAVEGARAM ENTRE AS ILHAS DO MAR EGEU
PREGANDO AOS AMADOS EFSIOS
- EM MILETO / 40 KM AO SUL FESO / NAVIO FICOU ANCORADO
- AVISOU AOS AMIGOS EM FESO QUE QUERIA V-LOS
- ULTIMO ENCONTRO / INTIMO / ALGEMAS O ESPERAVAM EM JERUSALM
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FORAM AT PAULO, PRINCIPALMENTE OS PRESBTEROS DA IGREJA


03 ANOS FICARA COM ELES GRATIDO
ENCONTRO FOI ALEGRE E TENSO DESPEDIDA FINAL
FIQUEM FIRMES / FORTALEAM / NO IMPORTA O FUTURO IGREJA
LER ATOS 20:25-32
CITANDO O NOME DOS OBREIROS / FALANDO / CONTA PRPRIA
ACOMPANHARAM AT O BARCO

VISITA A TIRO
- 02 DIAS MAIS TARDE / APORTARAM EM RODES
- FORAM P/ PTARA NA LCIA / OUTRA EMBARCAO P/ SRIA
- DIRIGIRAM P/ TIRO / FICARAM PREGANDO 7 DIAS EM TIRO
- RECEBEU AVISO QUE O PERIGO O AGUARDAVA
- MOTIVOS PARA IR JERUSALM: OFERTAS / RELATRIOS IGREJA ME
- PTOLEMAIDA, DEIXARAM O NAVIO QUE PROSSEGUIU A SUA ROTA
- FALTAVAM 14 DIAS PARA A FESTA, FICARAM 1 DIA NESTA CIDADE
PROFECIA DE GABO
- SEGUIRAM PARA CESARIA / EVANGELISTA FILIPE MORAVA ALI
- PROFETA GABO / PREVIRA GRANDE FOME IMPERADOR CLUDIO
- A PROFECIA QUERIA ALERT-LO (AT 21:11) / OS AMIGOS IMPEDI-LO
- CONVICO ATOS 21:13
- VONTADE DO SENHOR PREVALECE ATOS 21:14
A LTIMA VISITA A JERUSALM
JERUSALM PREPARAVA-SE PARA O DIA DE PENTECOSTES
PAULO E SEUS AMIGOS ABRIGARAM-SE NA CASA DE MNASOM
RESIDNCIA RODEADA POR UM MURO ALTO, TINHAM CONFORTO
NA CASA DE MARIA ENCONTROU ALGUNS LDERES DA IGREJA TIAGO
PAULO CONTA A HISTRIA DA 3 VIAGEM
S TEM ALGO A CONTAR QUEM TRABALHA, QUEM FAZ ALGO
O MISSIONRIO TM EXPERINCIAS DEPENDNCIA TOTAL
PRESENTES IGREJA ME
OFERTA P/ IGREJA ME: PAULO CORINTO IGREJA QUE FORA REBELDE
DEMAIS: LUCAS FILIPOS / TIMTEO LISTRA / SPATRO BERIA / ARISTARCO E
SEGUNDO TESSALNICA / GAIO DERBE / TQUICO E TRFIMO FESO.
FRUTOS DO MINISTRIO DE PAULO CIDADES DISTANTES
HAVIAM DIVERGNCIAS QTO OS GENTIOS E JUDEUS LER ATOS 21:20-24
PAULO ATENDEU O CONSELHO P/ TRAZER PAZ, UNIR OS PARTIDOS
ESTAVA PRONTO P/ SER TUDO P/ COM TODOS P/ GANHAR ALGUNS
REBELIO NO TEMPLO
JUDEUS SIA MENOR REUNIRAM-SE NO TEMPLO P/ FALAR SOBRE A LEI
IDENTIFICARAM A PAULO LDER CRISTO
PERTUBAVA A SINAGOGA DIVISO FAMLIAS JUDIAS
FALAVA C/ COSTUMES JUDAICOS PROFANOU TEMPLO C/ OS GENTIOS
LER ATOS 21:28 PAULO CONSIDERADO TRAIDOR FORA PEGO
COMANDANTE LSIAS E OS SOLDADOS PEGARAM A PAULO
DEFESA DE PAULO
CENTRO DA CONFUSO QUEM ESSE HOMEM E QUE MAL ELE FEZ ?
LSIAS NO ENTENDIA AS CONFUSES NO GOSTAVA DOS JUDEUS
TODAS AS FESTIVIDADES TINHAM QUE SER OBSERVADOS PAZ ROMANA
DEGRAUS PAULO QUER FALAR ATOS 21:37 - IDIOMA GREGO
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EXPLICA ATOS 21:39 LSIAS ADMIRADO COM A CALMA DIANTE PERIGO


MULTIDO FURIOSA SABEDORIA EXPOR OS FATOS ERRO ERA FATAL
VIBRARAM QDO FALOU LNGUA HEBRAICA ATOS 22:2
ATOS 22:3: JUDEU / CRIADO AQUI / PS GAMALIEL / LEI / ZELOSO / VS
BOM ORADOR AQUELE QUE PRENDE A ATENO ATOS 22:4,5
OUVIRAM EM SILNCIO AT FALAR GENTIO / FICARAM IRADOS ATOS 22:22
TESTEMUNHAR DE CRISTO DEVER CONSTANTE
LSIAS NO ENTENDEU A DEFESA NO FALAVA HEBRAICO
MANDOU AOIT-LO CIDADO ROMANO ATOS 22:25
LSIAS GRANDE SOMA CID. ROMANO / PAULO NASCIMENTO ATOS 22:28
ERA PARA SER SOLTO NO DIA SEGUINTE.
DIANTE DO SINDRIO
LSIAS CONVOCOU / OUVIR ACUSAES DOS JUDEUS / DECISO FINAL
ALI PAULO TANTAS VEZES ACUSOU OS DISCPULOS DE JESUS
ALI JESUS FORA ACUSADO NUM FALSO JULGAMENTO
PAULO DISCURSA COM HABILIDADE ATOS 23:1
CONHECIA O CAMPO QUE PISAVA ATOS 23:3-6 DIVIDIA O SINDRIO
NENHUM MAL ACHAMOS NESTE HOMEM ATOS 23:9
A VISO NOTURNA DE PAULO
FORA LEVADO FORTALEZA DEITADO CAMA DE PALHA
NO MOMENTO CERTO A VISO: CORAGEM TENDE NIMO ATOS 23:11
SOBRINHO DE PAULO ENTRA NA PRISO
AVISO
CONSPIRAO PARA MAT-LO AVISADO POR UM MENINO
NO COMERIAM E NEM BEBERIAM AT MAT-LO JEJUM
SUPOSTAS PERGUNTAS NO SINDRIO SOBRINHO AT LSIAS
ENVIARIA PAULO AT FLIX GOVERNADOR DE CESARIA
CAPITAL ROMANA JUDIA / REBELIO SERIA MENOR / MUITOS SOLDADOS
QUEBRAR A PROMESSA OU MORRER DE FOME
ESCOLTA: 200 SOLDADOS / 2 CENTURIES / 70 CAVALEIROS / 200
LANCEIROS
LSIAS ENVIA CARTA FLIX SALVANDO POR SER CIDADO ROMANO
MANTIDO EM SEGURANA / JULG. SERIA APS CHEGADA DOS ACUSADORES
FLIX ERA FRACO, ADIAVA AS COISAS, PROTEGER SUA AUTORIDADE,
02 ANOS SEGUINTES FICOU PRESO NOS MUROS DE CESARIA
PROMESSA: QUE PREGARIA EM ROMA TEMOS QUE CRER
FLIX NOMEADO GOVERNO IMPERADOR CLUDIO EM 52 A.D.
ELE CASARA JUDIA DRUSILA / FILHA DE AGRIPA / ABANDONARA O MARIDO
O JULGAMENTO PERANTE FLIX
05 APS CHEGA O SUMO SACERDOTE ANANIAS E OS ANCIOS / ACUSAR
LEVARAM ADVOGADO TRTULO / ELOGIO 24:2-4 / ACUSAO 24:5-8
PAULO EXAMINAVA E CAPTAVA OS ERROS
A DEFESA DE PAULO
FLIX TINHA INTERESSE EM OUV-LO / ESPOSA JUDIA / ACERCA DE JESUS
INICIA A DEFESA / OBJETIVO DA ESTADIA EM JERUSALM ATOS 24:11-20
MANTIDO PRESO
O DINHEIRO ADIOU SUA DECISO / QUEM SABE PODERIA CAIR NA SUA MO
QUERIA UMA CONVERSA PARTICULAR COM PAULO / NAZARENOS
AGUARDARIA A VINDA DE LSIAS / JERUSALM
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CUSTDIA MILITAR / ACORRENTADO A UM GUARDA / LIVRE P/ AMIGOS


MESES PASSARAM E NADA DE LSIAS / DECEPCIONADOS COM FLIX
PAULO TEVE ENCONTROS PRIVADOS COM FLIX
PASSOU 02 LONGOS ANOS / MINISTRIO SUSPENSO / CASO SEM SOLUO
PAULO DIANTE FESTO
FLIX REMOVIDO E OUTRO GOVERNADOR ASSUME
OS ACUSADORES J SOLICITARAM O JULGAMENTO EM JERUSALM
FESTO ERA RPIDO VERIFICOU ACUSAES / PROB. RELIGIOSOS
INICIO DO MANDATO / GANHAR FAVOR
QUERES TU SUBIR A JERUSALM ATOS TERMINAR
APELO A CSAR
NO SINDRIO ESTARIA NO MEIO DOS INIMIGOS
APELA PARA CSAR / AFINAL DEUS O QUERIA L ATOS 25:10-11
PELA LEI ROMANA NO PODERIA SER NEGADO / CIDADO LIVRE
BENEFCIOS DE SERMOS CIDADOS CELESTIAIS
IRIA COMPARECER DIANTE DA MAIOR CORTE DO MUNDO
MUITOS VIERAM PARABENIZAR FESTO / NOVO POSTO
ENTRE ELES HERODES AGRIPA II, GALILIA E DA REGIO PRX. JORDO
IRMO DA JOVEM DRUSILA / TATARANETO DE HERODES O GRANDE
PAULO DIANTE AGRIPA
QUERIA OUV-LO PARA AJUDAR A ELABORAO DO RELATRIO
AGRIPA E BERENICE PARA OUV-LO FALSO JULGAMENTO
POLPA REAL / PAULO CENTRO C/ CORRENTE NOS PS
ESTAVA NA DIREO DE DEUS / QUER TROCAR A SUA LUTA
SABEDORIA DE PAULO ATOS 26:2-3
HOMENAGEM / AMIGVEL / TESTEMUNHO ATOS 26:4-23
FESTO CONHECIA A HISTRIA DE JESUS CRUCIFICADO PNCIO PILATOS
PAULO CONHECIA A HISTRIA DE JESUS RESSUSCITADO
AS MUITAS LETRAS TE FAZEM DELIRAR ATOS 26:24
RESPOSTA: FINAL CRS NOS PROFETAS ? ATOS 26:25-27
AGRIPA NO RESPONDE PERGUNTA AMBGUA DEPENDIA DA RESPOSTA
PAULO RESPONDE: BEM SEI QUE CRS
FICOU COMOVIDO E TAMBM EMBARAADO ATOS 26:28-29
COMO DEUS AGE: PAULO ACOSTUMADO A COLOCAR OS OUTROS EM PRISO
AVALIAO: FESTO, AGRIPA, BERENICE DEVERIA SER LIVRE
SE NO TIVESSE APELADO P/ CSAR / PODERIA SER SOLTO ATOS 26:32
DEDO DIABO: SE NO APELASSE NO CUMPRIRIA A VONTADE DE DEUS / NO
ESTARIA VIVO / S FOI OUVIDO POR AGRIPA DEPOIS DO APELO / DEVIDO AO
PREENCHIMENTO DO RELATRIO
VIAGEM PARA ROMA
GRUPO DE PRISIONEIROS / MAIORIA PRESOS POLTICOS / FERAS COLISEU
CENTURIO SERIA JLIO / GUARDAR COM SUA PRPRIA VIDA
SABIA QUE PAULO NO ERA PERIGOSO / QUESTO RELIGIOSA
LUCAS ACOMPANHOU / ARISTARCO TESSALONICENSE ENTRE OS TRIP.
O PORTO DE MIRRA
EM SIDOM PAULO TEVE PERMISSO P/ DESCER / ACORRENT. A UM GUARDA
PASSOU O TEMPO VISITANDO OS IRMOS
LTIMA PALAVRA /ADVERTINDO-OS DOS PERIGOS
FORAM EM DIREO A ILHA DE CHIPRE
VENTOS FRIOS DO INVERNO SOPRAVAM / MAR ESTAVA AGITADO
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MUDARAM O CURSO CHEGARAM NO PORTO DE MIRRA LCIA


IRIAM TROCAR DE EMBARCAO / TRIPULAO CONSISTIA 276 HOMENS
ERA OUTUBRO / CU COR DE CHUMBO
VENTO FORTE TIROU-OS DA ROTA / COSTEARAM A ILHA DE RODES
POUCO PROGRESSO / ILHAS DO MAR EGEU
A CORRENTEZA LEVOU-OS AT CNIDO / APS P/ SUL AT CRETA
BONS PORTOS
NAVIO ABRIU CAMINHO CONTRA O VENTO / CABO SALMONE / ILHA CRETA
BONS PORTOS PORTO PEQUENO / INADEQUADO P/ O INVERNO
CHEGAR A ROMA ESTAVA FORA DE COGITAO
PROCURAR UM PORTO ABRIGADO E ALI INVERNAR
PAULO ACONSELHA P/ PERMANECER ALI / 03 VEZES NAUFRAGARA
FALA AO PILOTO E MESTRE ATOS 27:10
VENTOU MUDOU / TEMPESTADE ABRANDOU / CLIMA MAIS QUENTE
DESEJAVAM IR P/ FNIX / NA MESMA ILHA FAZER DESENHO
A TEMPESTADE
VENTOU MUDOU NOVAMENTE / VEIO A TEMPESTADE
BAGAGEM PESSOAL FOSSE LANADA FORA P/ ALIVIAR
DIAS E NOITES DE TERROR / CU CINZENTO / A MORTE CHEGARA
A VISO DE PAULO
PAULO TINHA UMA PROMESSA DE DEUS IRIA PARA ROMA
ADORMECEU TEVE UMA VISO SOBRE A VIAGEM
NO DESNIMO / CORAGEM ATOS 27:21-26
FINAL DA SEG SEMANA / MEIA-NOITE / ALGUM PONTO MAR ADRITICO
PRUMO FOI BAIXADO / MAR ESTAVA FICANDO RASO
ROCHAS / BANCOS DE AREIA / ESCURO / LANARAM 04 NCORAS
CONSPIRAO DOS MARINHEIROS
PLANEJAVAM FUGIR / PAULO AVISA ATOS 27:31
SEM BOTE ESTAVAM INDEFESOS / COM MEDO / TERRA APARECE / 276
PAULO INSISTIU P/ QUE COMESSEM / JEJUARAM 14 DIAS
OROU PELO ALIMENTO TESTEMUNHANDO DE CRISTO
O NAUFRGIO
MATAR A TODOS OS PRISIONEIROS / NO NADAR COM CORRENTES
TESTEMUNHO PAULO FIZERA JLIO LIBERTAR A TODOS OS PRISIONEIROS
MACHUCADOS /ABATIDOS / QUASE AFOGADOS / FRIO
ACENDERAM UMA FOGUEIRA / DESCENDENTES EGPCIOS / BRBAROS
A VINGANA DOS DEUSES
EPISDIO DA SERPENTE PAULO TINHA UMA PROMESSA
PODE FALAR DE JESUS, DO EVANGELHO
A CURA DO PAI DO GOVERNADOR PBLIO / DEMAIS DA ILHA
A TORMENTA ERA PARA LEVAR SALVAO /APESAR DA DESOBEDINCIA
RUMO A SIRACUSA
03 MESES PASSARAM / CHEGA A PRIMAVERA
DERAM PRESENTES / PROVISES / CHEGARAM A SIRACUSA SICLIA
03 DIAS PAULO E SEUS COMPANHEIROS + UM GUARDA
POVO ORGULHOSO DE SUA HABILIDADE EM CORRIDAS DE CARROS
TEMPLO BRANCO DE DIANA / SACERDOTES PAGOS / 400 BOIS ANO ALTAR
TEMPO CURTO / OUVINTES POUCOS / SEMENTE FORA PLANTADA
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A CINTILANTE BAA DE NPOLES


VIAM A MONTANHA DE FOGO / DIA CINZENTA / NOITE ILUMINADA
O ETNA ERA UM MARCO P/ TODO VIAJANTE A ROMA
APERTADOS ESTREITOS DE MESSINA / PORTO DE RGIO
OS PORTES DE ROMA
A DONA DO MUNDO / TRONO DO IMPERADOR
JLIO ENTREGA OS PRISIONEIROS A BARROS / CONS. CHEFE DO IMPERADOR
VELHO E HONESTO SOLDADO / PERDERA UMA DAS MOS NA BATALHA
OUVIRA ACERCA DOS PRISIONEIROS / PAULO RECEBEU FAVOR ESPECIAL
QUARTO PRIVADO / MORAR SOLDADO GUARDAVA / PERMISSO P/ VER OS
AMIGOS
DEUS TINHA UMA PROMESSA / PLANTOU COLHE / MESMO NA TORMENTA
PRISIONEIRO EM ROMA
03 DIAS APS A CHEGADA / QUARTO ESTAVA CHEIO VISITAS
OS JUDEUS FORAM EXPULSOS / TEMPOS GOVERNO CLUDIO
TANTOS JUDEUS VOLTARAM / TINHAM SETE SINAGOGAS / LEIS FROUXAS
PAULO TEMIA QUE A SUA PRESENA TROUXESSE PROBLEMAS JUDEUS
EXPLICA O MOTIVO DE APELAR P/ ROMA LIBERDADE
NO FORAM HOSTIS ATOS 28:17-20 / AMVEIS ATOS 28:21,22
PREGANDO EM ROMA
DE MANH AT A NOITE / JESUS CRISTO
O QUE APRENDERA COM GAMALIEL / ROLOS SAGRADOS
ATIVIDADE CRIST
A IGREJA DE FILIPOS SOUBE DA PRISO / ENVIOU DINHEIRO
COM A AJUDA / CONSENTIMENTO ROMANO / ALUGOU UMA CASA
MOROU 02 ANOS / AGUARDANDO JULGAMENTO TRIBUNAL NERO
TRATADO BEM / ACORRENTADO GUARDA / SOLDADO ACOMPANHAVA
VRIOS GUARDAS SE CONVERTERAM / CRENTES VIAM P/ CONSELHOS
VRIAS CIDADES: LISTRA E DERBE, CORINTO E FESO, COLOSSO
TESSALNICA, AT OS BEREIANOS / LEVANDO CARTAS
TRABALHAVAM SOB DIREO DE PAULO / CASA CENTRO DIREES
SOLDADOS E FAMILIARES J FORMAVAM UMA IGREJA

DEUS TINHA UM PROPSITO MAIOR NAS SUAS CADEIAS


Itinerrio das Viagens:
1 Viagem Missionria (At 13:1-14:28)
Ida: Antioquia da Sria Selucia Chipre (Salamina e Pafos) Perge
Antioquia da Pisdia Icnio Listra Derbe.
Frida: Derbe Listra Icnio Antioquia da Pisdia Panflia (Perge e Atalia)
navegaram para Antioquia da Sria.
Principais acontecimentos ver folha.
2 Viagem Missionria (At 15:36-18:22)
1Ts e 2Ts escatolgicas (At 17:1-34)

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