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Desenvolvimento dos estados de

conscincia e ludicidade

Cipriano Carlos Luckesi

J por alguns anos, venho estudando e trabalhando


com as prticas ldicas como recurso de desenvolvimento
do ser humano1. Mais recentemente, tenho voltado minha
ateno para a questo do desenvolvimento dos estados
de conscincia e a ludicidade. Afinal, desenvolvimento do
ser humano e desenvolvimento dos estados de conscincia
so denominaes que dizem a mesma coisa, por vias e
perspectivas diferentes.
Em funo disso, tenho desenvolvido, no Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Bahia, estudos sobre ludicidade e prtica educativa. O propsito
dos estudos compreender e exercitar o desenvolvimento
dos estados de conscincia, atravs da atividade ldica.
No transcorrer das atividades acadmicas, ns os
alunos e eu vivenciamos a experincia de alguns estados
de conscincia, dos quais somos capazes de nos aproximar,
e procuramos compreender, teoricamente, o que ocorre
com cada um de ns e como isso ocorre, fazendo pontes
com e para o processo de desenvolvimento, da infncia
velhice, tanto do ponto de vista corporal, quanto emocional
e espiritual. Afinal, o ser humano uno, mas com mltiplas
dimenses. As dimenses corporal, emocional e espiritual, de
fato, so to somente dimenses de um ser uno e integrado
e no partes que podem ser destacadas. Falar do corporal,
no ser humano, , simultnea e univocamente, falar do
1

No Programa de Ps-graduao, FACED/UFBA, j, por vrios semestres, tenho tido a oportunidade de trabalhar com os alunos a temtica da
atividade ldica, sob diversas facetas, tais como histricas, psicolgicas,
educacionais, etc... Na Centro de Ps-graduao Olga Mettig - CEPOM/
FEBA, trabalhando s teras feiras pela noite, tive oportunidade de formar
trs turmas em cursos de Especializao em Ludopedagogia.

emocional e do espiritual; assim como, quando falamos do


emocional, falamos, ao mesmo tempo, do corporal e do
espiritual. Em qualquer uma destas dimenses, do-se as
outras. Afinal, tudo se d no bios, sntese e sede de todas
as experincias humanas2.
No que se segue, desejo configurar uma compreenso,
ainda que inicial, dessa temtica.

1. Os estados de conscincia
Em primeiro lugar, assumo que tudo o que existe, de alguma forma, CONSCINCIA e que, na trajetria da histria,
o Ser, assim, tem se manifestado. A terra, em sua evoluo,
torna-se auto-consciente, atravs do ser humano. Hegel,
em sua formulaes filosficas, explicita que a Idia, atravs
da sua realizao na natureza e na histria, constitui-se em
Esprito Absoluto. Teilhard de Chardin, atravs de seus estudos paleontolgicos, desvenda uma trajetria evolucionista
na terra, cujo eixo central passa pelo desenvolvimento da
conscincia, manifestado, biologicamente, pelo desenvolvimento do sistema nervoso. Hoje, uma grande ala de
fsicos parece j no mais ter dvidas a esse respeito3. Assim
sendo, se o Ser Conscincia, necessitamos de aprender a
2

Nesse sentido, vale a pena ver as obras e Wilhelm Reich, especialmente,


Funo do orgasmo, S.P., Editora Brasiliense e Anlise do Carter, S.P.,
Livraria Martins Fontes.

Ver o livro de Amit Goswami, O universo auto consciente: como a


conscincia cria o mundo material, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro ; ver, tambm, as obras de Fritjof Capra, O Tao da Fsica: um paralelo
entre a fsica moderna e o misticismo oriental, SP., Ed. Cultrix, O ponto de
mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente, S.P., Ed. Cultrix,
A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos, SP.,
Ed. Cultrix..

manifest-la em nossa vida pessoal, criando as condies


para que isso possa acontecer.
Com isto, estou querendo dizer que a CONSCINCIA o
SER. Ns somos centelhas individualizadas, mas no separadas do Ser; e, no nosso existir concreto, natural e histrico,
manifestamos suas qualidades (de Ser como CONSCINCIA),
na medida de nossas possibilidades e na medida do nosso
estado desenvolvimento.
Ken Wilber, um terico importante da psicologia transpessoal, em seu livro Os trs olhos do conhecimento4, nos diz
que, alm dos inconscientes j conhecidos e abordados tanto
pela psicologia freudiana (inconsciente reprimido) quanto
pela psicologia junguiana (inconsciente criativo), temos um
inconsciente emergente, que contm, em potencial, todas
as qualidades que poderemos manifestar em nossa trajetria
de vida, caso nos tornemos capazes de manifest-las. A
manifestao dos estados mais sutis de conscincia exigem,
por sua vez, patamares de desenvolvimento mais sofisticados
tambm. Um determinado patamar de conscincia, muitas
vezes, ainda, no pode ser manifesto por uma determinada
pessoa, por determinado grupo ou por determinada poca
histrica. No deve ser em vo que somente alguns grupos
humanos podem manifestar certos conhecimentos, em determinadas pocas histricas; como no deve ser em vo que
a humanidade, nunca anteriormente, teve a conscincia que
tem hoje de si mesma e das coisas, atravs da filosofia, da
cincia, da religio, da literatura, da arte, etc... Um estado
de conscincia que no pode ser manifesto, ainda, tem a
ver com a impossibilidade do sistema nervoso, individual e
coletivo5, no estar suficientemente desenvolvido, em suas
nesgas mais sutis, para sustentar essa manifestao.
Por vezes, nos perguntamos, como uma pessoa X no
pode assumir tal atitude, e outros podem? Ou como tal
grupo no pode compreender isso, se ns j compreendemos de forma to simples? Ou como, em tal momento
histrico, no se pode ver isso? Pois bem, no ou no
era possvel ver ou compreender tal coisa, devido ao fato
de no possuir um desenvolvimento que lhe possibilite ou
lhe possibilitasse manifestar a conduta que estamos esperando. Jesus Cristo teve que, durante trinta anos, preparar-se
fsica, emocional e espiritualmente, para suportar a carga
de Conscincia Divina que deveria manifestar. A luz divina (
quer dizer a CONSCINCIA), que deveria manifestar, era tal,
em sua fora, que ele no possua base para manifest-la.
Trinta anos de autodesenvolvimento e preparao foram
necessrios para que ele pudesse sustentar a carga da
manifestao da CONSCINCIA pelo perodo de trs anos.
Ele precisou de preparar-se suficientemente bem para poder
manifestar a luz divina, que ele veio para manifestar. S uma
4 Ken Wilber, Los tres ojos del conocimiento: la busqueda de un novo
paradigma, Barcelona, Espanha, Editorial Kairs. Vale a pena ver outros
livros desse autor. A Editora Pensamento, de So Paulo, j traduziu e publicou: Espectro da Conscincia, Um Deus Social, Conscincia sem Fronteiras.
5 Ao falar de um sistema nervoso coletivo, estou tomando essa expresso, do lado fisiolgico, de modo alegrico, mas, nem por isso, menos real
como tessitura coletiva que sustenta uma experincia nova, na totalidade
da vivncia humana.

vez, durante sua vida, ele transfigurou-se em Luz, no monte


Tabor, diante de trs dos seus discpulos.
O nosso sistema nervoso se queimaria, por dentro, com
a manifestao da plenitude da Luz. No suportamos isso.
Importa tempo e preparao para que isso possa se dar, e
ainda, em variados nveis; nunca ser a plenitude da Luz, de
uma s vez. No toa que a humanidade vem, lentamente,
desenvolvendo seus estados de conscincia. S agora, nos
ltimos sculos, estivemos suportando manifestar a conscincia cientfica; e todos ns sabemos o quanto ela vem
se desenvolvendo, recentemente, apesar dos seus limites.
Por outro lado, todos ns, sabemos como somos resistentes a assimilar as descobertas realizadas por algumas
mentes humanas mais desenvolvidas. No incio, somos
reticentes. Cada vez que temos uma compreenso nova de
alguma coisa, que no comum entre nossos pares, parece
que ns vamos nos enlouquecer. Temos muitas dvidas e
incertezas, assim como medos. Nos perguntamos: como os
outros vero isso? E, por vezes, demoramos muito tempo
assimilando nossa descoberta dentro de ns mesmos, at
que adquirimos fora e a manifestamos. As informaes
novas, que nos chegam, no cabem em nossa cabea;
por isso, as recusamos literalmente. Elas queimariam nosso
crebro, caso permitssemos que elas se manifestassem, de
vez.
Assim sendo, um novo estado de conscincia chega vagarosamente. A experincia biogrfica de filsofos, cientistas,
mestres espirituais, nos atestam isso. O cientistas intuem
novas interpretaes, mas temem anunci-las. Os pares os
considerariam loucos varridos. Coprnico faleceu sem ter a
coragem de assinar sua obra principal, por exemplo. Einstein
necessitou do apoio de cientistas mais aceitos na academia
para que, aos vinte e trs anos, pudesse divulgar sua concepo sobre a relatividade. Freud, durante sua vida toda,
enfrentou a oposio do pensamento dominante em sua
poca. E, assim poderamos lembrar mirades de situaes,
onde o novo tem dificuldade para manifestar-se.
Um exemplo de acesso a um estado de conscincia, para
o qual no se est preparado e que queima crebro, dse com os usurios de drogas, que alteram os estados de
conscincia, de modo abrupto e inesperado. O uso de drogas
possibilita que seu usurio ultrapasse portais do conhecimento, que ele ainda no capaz de assimilar e sustentar.
Ele tragado para dentro do portal e, ento, tem dificuldade
de retornar ao seu estado normal de conscincia; ocorrendo
mesmo que, por vezes, um drogado no consegue mais
retornar a este nvel de conscincia, no qual, usualmente,
vivemos nossa cotidianidade. O Mestre Don Juan, em A erva
do diabo6, da autoria de Carlos Castaeda, no tem dvida
em no permitir que seu aprendiz faa uso inadequado dos
cogumelos, das ervas e dos fumos, que ensina a utilizar,
deixando claro os seus perigos, quando usados sem suficiente preparao, e que existem outros caminhos, mais
6 A Editora Record publicou, praticamente, todas as obras de Carlos Castaeda e, em todas elas, Don Juan o mestre e o interlocutor do ensinamentos.

sutis, para chegar aos estados incomuns de conscincia, sem


que seja necessrio o uso de qualquer elemento externo;
uma caminho de treinamento atento e consciente, de busca
de si mesmo e do auto-conhecimento. O Mestre Don Juan
sabia dos perigos da ultrapassagem indevida dos portais de
conscincia; indevidas, em funo do despreparo do sujeito
para acessar essas experincias.
Assim sendo, estados variados de conscincia existem e
eles so as mltiplas manifestaes do SER, porque o Ser
CONSCINCIA, LUZ e nosso crebro, como ncleo de
sustentao dos nossos estados de conscincia, no suporta
manifestar mais Luz do que est preparado para fazer.
para isso que deve servir a educao: criar condies, para
que, disciplinadamente, cada um de ns possa ter acesso a
nveis, cada vez mais sutis, de conscincia.
Antes de darmos mais um passo neste nosso estudo,
importa reafirmar que conscincia no abstrao, algo
intocvel, mas sim aquilo que somos na totalidade do nosso
ser, o que inclui, simultaneamente, as dimenses do corpo,
da personalidade (emoo) e da espiritualidade. Integradamente, o corpo deve ser capaz de permitir a percepo lmpida de tudo o que acontece; para isso, importa, ao mesmo
tempo, que a experincia emocional no enevoe o campo
perceptivo, com seu turbilho de fora, usualmente, notransparente7; como tambm importa que nossa experincia
espiritual no nos conduza ao engodo de nos sentirmos
deuses todo-poderosos, os especiais em relao a
totalidade das outras pessoas.

2. Desenvolvimento dos estados


de conscincia
Assumimos, em segundo lugar, que o inconsciente
emergente, que contm nossas possibilidades e do qual
falamos anteriormente, de fato, emerge na trajetria de
nosso desenvolvimento. No decorrer da nossa existncia,
atravs de nossas mltiplas interaes e prticas existenciais,
no espao e no tempo, vamos constituindo nossa capacidade
de manifestar aquilo que somos: LUZ. Por vezes, poderemos
estar em estgios to pouco desenvolvidos, que parece que
no temos nenhuma possibilidade de manifestar qualquer
quinho de LUZ, por menor que ele seja. Nesta situao,
estamos to envolvidos pela densidade do universo fsico,
que no conseguimos abrir, se quer, uma fresta para que
a Luz se manifeste atravs de ns. Contudo, com certeza,
ela est l, a espera da possibilidade de se manifestar; de se
atualizar, como diria Aristteles.
Porm, esse no um estado definitivo para cada um de
ns e para cada um dos seres humanos, tomados individual
7 A vida emocional tem a ver com nossa personalidade, que foi constituda atravs de nossa existncia. Usualmente, nossa personalidade constituiu-se num caminhar turbulento, com muitos traumas, muitas alegrias,
muitas dores, prazeres, etc... Essas mltiplas experincias nem sempre
tornaram-se claras para ns, transformando-se, assim, numa massa indiferenciada de informaes, que, por vezes, turbam o nosso presente,
sem que saibamos a razo. As psicoterapias tem a inteno de auxiliar os
seus clientes a ordenar essas experincias, possibilitando-lhes administrlas, de modo sadio, possibilitando-lhes uma vida a mais saudvel possvel.

ou coletivamente. Esse o estado do aqui e agora, mas a


possibilidade do desenvolvimento est posta para todos;
alis, ns, como somos e vivemos hoje, somos manifestaes
do processo evolutivo; seja do ponto de vista individual, na
medida que temos nossa histria pessoal de desenvolvimento, seja do ponto de vista coletivo da humanidade,
seja do ponto de vista do universo fsico e do planeta terra,
desde que, tambm, a humanidade e o universo possuem
suas histrias.
Vamos, aqui, ater-nos to somente ao ser humano individual, na sua articulao com suas relaes constitutivas.
esse o foco que nos interessa, neste momento, para abordar
o tema que assumimos como tarefa.
O desenvolvimento, de cada um de ns, manifesta-se
pelo processo de constituio da individualidade, que
uma trajetria que se faz, simbolicamente, pela passagem
do mundo da me para o mundo do pai, ou seja do
mundo simbitico para o mundo da individualidade e da
autodeterminao. Isto no que dizer que, na trajetria
da existncia, ns todos conseguimos essa faanha8. O
que estamos afirmando, junto com os tericos da cincia
psicolgica, que o ser humano tende para sua autodeterminao, sua independncia, sua autonomia. Contudo, se
Jos, Joo ou Maria conseguem sua pessoal autodeterminao, isso outra estria. Uma coisa uma tendncia do
Ser, outra a prtica de cada ente existencial, historicamente
circunstanciado.
Assim sendo, o desenvolvimento de cada um de ns faz
parte de nossa saga pessoal, em nosso processo de interao
com o mundo e com os outros, constituindo-nos como individualidades, atravs da qual ns somos no mundo, nesta
experincia de vida. A saga pessoal no a marcha de um
deus todo-poderoso e onipotente, egico; mas sim de um
mortal que caminha atravs de suas mltiplas interaes
dialticas com a vida e seus componentes, constituindo-se
na humildade de sua trajetria, mas consituindo-se
O desenvolvimento pessoal de cada um de ns pode ser
compreendido a partir de dois princpios constitutivos: o
principio formativo, pelo qual admitimos que somos seres
em movimento, seres em construo permanente, numa
8 Muitas tradies filosficas e religiosas compreendem que cada ser humano individual uma centelha divina que possui uma misso a cumprir,
em termos de tornar-se Uno com a Luz e, para isso, vivencia mltiplas
experincias de vida. a teoria da reencarnao. E, mais recentemente,
alguns pesquisadores, utilizando de recursos rigorosos de comprovao,
tem estudado esse fenmeno. Sobre isso veja-se a obra de Carol Bowman,
As crianas e suas vidas passadas, Editora Salamandra, Rio de Janeiro.
Nesse livro, a autora resenha muitas dessas obras. Jan Yves Leloup, em
conferncia pronunciada em Salvador, Bahia, no ano de 1998, aventava
trs possibilidades de abordar o significado da reencarnao; trs caminhos de desenvolvimento, segundo ele. Uma forma seria uma sequencia
linear de reencarnaes, como um castigo; outra seria a viso, segundo
a qual, atravs da acese, cada ser humano vai ascendendo a estados de
conscincia cada vez mais prximo da iluminao, fazendo um caminho
ascendente, mas oblquo, do desenvolvimento. E a terceira viso seria
aquela, pela qual o ser humano cuidaria, disciplinadamente, de seu caminho de autodesenvolvimento, de tal forma que aceleraria sua trajetria
para a integrao com o Uno e faria uma caminho ascendente vertical.
Pessoalmente, assumo que uma experincia de vida muito pouco para
que nos aproximemos da Unidade do Ser; mas esse um modo pessoal
de ver.

trajetria que vai do simples para o complexo, do indiferenciado para o organizado; e o princpio organizativo, pelo
qual admitimos que ns nos desenvolvemos em nossas
interaes com o meio, onde se fazem presentes, alm, do
meio natural e social em geral, que tem suas determinaes
dialticas especficas9, alguns personagens, que representam funes essenciais e prximas (por sua vez, tambm,
articuladas com as determinaes naturais e sociais) , tais
como me, pai, configurao familiar nuclear e parental,
amigos, professores, conselheiros, terapeutas, etc... Ns
nos formamos nas interaes que estabelecemos com esse
meio e com a conscincia que vamos desenvolvendo de ns
mesmos atravs deste processo10.
Nesta trajetria, passamos de estados de conscincia
mais densos para estados de conscincia mais sutis, o que
quer dizer que podemos estar, na medida do nosso desenvolvimento, cada vez mais abertos s intuies do nosso
Ser a respeito do que somos e do que viemos fazer aqui. Se
observarmos, por exemplo, como Jan Piaget concebe as
fases de desenvolvimento da inteligncia, veremos que ele
est expondo como nossos estados de conscincia esto se
desenvolvendo, ou seja, como cada um de ns vai podendo
manifestar a conscincia que existe em si; a LUZ que existe
sem si. Importa estar ciente que Piaget, em seus estudos,
no ultrapassou os nveis sensvel e intelectivo da conscincia,
porm, ele nos permite compreender que a conscincia se
desenvolve, indo dos estgios mais simples e densos para
os estgios mais complexos e sutis11.
Na fase sensria-motora (aproximadamente de zero
at os dois anos de idade), segundo esse pesquisador, organizamos, na medida do possvel, nossa experincia, para
manifestar nossa conscincia fsica. a fase onde estamos
mais contguos com a materialidade (estamos comprometidos diretamente com o biolgico) e dela dependentes. ,
em torno dos dois anos, aps uma longa trajetria de acontecimentos, vivncias, ao e reaes, que conseguimos
ter a noo de objeto, ou seja comeamos a representar,
mentalmente, um objeto que est externo a ns; o quer
dizer que comeamos a descolar da materialidade imediata, para poder compreend-la. Estamos nos alando
a um estado de conscincia mais sutil, durante o primeiro
perodo de nossa vida. Nesta fase do nosso desenvolvimento predomina a densidade fsica. Do ponto de vista do
desenvolvimento da inteligncia, Piaget diz que nesta fase
predomina a acomodao sobre a assimilao, devido ao
fato de que h a uma permanente presena da imitao12.
9 O ser humano individual nasce e segue a trajetria de sua existncia
atravs de suas mltiplas interaes dialticas; mas tambm o meio natural e o meio social se configuram a partir das mltiplas determinaes,
dentro das quais se d e existem.
10 Ver o livro de David Boadella, Correntes da Vida: uma introduo
Biossntese, Summus Editorial, So Paulo.
11 Aqui, vamos nos utilizar especialmente do livro de Jan Piaget, intitulado Formao do smbolo na criana, Editora Guanabara, Rio de Janeiro.
12 Piaget delimita dois processos fundamentais de interao do sujeito
com o mundo no processo de aprendizagem: acomodao e assimilao.
Na acomodao predomina a fora do mundo externo o sujeito, sem que
essa predominncia seja mecnica; ocorre uma interao entre sujeito e
mundo, com uma predominncia do mundo externo ao qual o sujeito se

Ou seja, uma aprendizagem decorrente de um processo,


onde, na nossa interao com o mundo, predomina a determinao do mundo externo. Isso se d de forma dialtica.
Nos constitumos, imitando o que se d no mundo exterior,
sem que isso se faa de modo mecnico. A imitao no
uma cpia, mas o resultado de uma interao, onde tem
uma predominncia o externo, devido servir de modelo,
ao mesmo tempo, que serve de espelhamento da conduta
internalizada13.
Segundo o autor, a esta primeira fase, segue-se a da
formao do smbolo em cada um de ns. Que significa
isso? Aproximadamente, dos dois aos cinco-seis anos de
idade, vivenciamos predominantemente a experincia da
fantasia, sendo mais intenso o uso da assimilao e menos
o da acomodao, ou seja, ns, nesse perodo, tornamos
o mundo semelhante a ns mesmos. Isto quer dizer que,
nesta fase, ns atuamos mais a partir dos nossos padres
internos de entendimento. No importa a realidade, como
se manifesta, importa a realidade como ns a criamos ou
recriamos dentro de ns. A fantasia tem o seu lugar14. neste
momento de nossas existncias infantis que gostamos muito
dos contos de fada. Me conta uma estria, pedem todas
as crianas. No vo da fantasia, no importa o mundo real;
o que vale o mundo assimilado ao prprio mundo interno.
Neste perodo, as crianas tem muita dificuldade de viver
com disciplina, pois que esta possui regras da realidade
e essa uma experincia impossvel de ser vivida, neste momento. Nesta fase, j nos afastamos da contiguidade com
a materialidade e formamos nossos smbolos, atravs das
quais ressignificamos a realidade. O mundo externo torna-se
semelhante a ns mesmos.
No espao temporrio desta fase como de qualquer outra,
haver um processo de passagem da fase anterior para a
subsequente, num crescendo dirio e sucessivo, de tal forma
que as aes, no incio da fase, so mais parecidas com as
aes da fase anterior; contudo, j mais para o final da fase,
as condutas sero mais parecidas com as da fase que est
para se constituir.
No final desta fase e inicio da prxima, vemos as crianas
brincando de casa, de pai, de me, de hospital, etc... Iniciase a aproximao com a realidade. a sada da conscincia
fantasmagrica para o incio da realidade concreta.
acomoda. A assimilao manifesta um processo inverso, onde o mundo
exterior assimilado pelas estruturas internas j estabelecidas. Em toda
aprendizagem, esses dois processos esto presentes, sendo que, por vezes, predomina um ou outro, dialeticamente.
13 O espelhamento uma prtica espontnea dos pais, quando eles
repetem uma expresso da criana, da forma como a criana expressou,
com trejeitos, manias, etc.. O espelhamento foi estudado de forma cientfica e muito utilizado nos procedimentos psicoterpicos, tendo em vista
possibilitar ao cliente tomar conscincia dos seus processos, sem, evidentemente, cair na desqualificao e no ridculo. O que o espelhamento
possibilita e a conscincia de si mesmo; o mundo exterior que reflete o
meu mundo interior, dando-me um retorno. Na imitao, por exemplo de
sons, um som emitido pela criana espelhado pelo adulto, que conduz
a criana a repet-lo novamente, ao seu modo, formando, com o tempo,
um modo de ser, uma conduta.
14 No toa que nesse perodo das nossas vidas criamos muitos fantasmas, que nos acompanham pela vida a fora. A psicanlise estudou muito
esse perodo devido ele ter importncia fundamental na constituio de
nosso fantasmagrico.

A fase seguinte de desenvolvimento estabelecida por


Piaget, denominada de operatria concreta. Aqui, cada
um de ns teve a oportunidade de aprender a manipular
objetos da realidade, porm, uma manipulao concreta. Ao
tentar construir um objeto, a criana vai experimentando por
acerto e erro. Dificilmente, ela traa um plano orgnico
do que vai fazer. Ela vai fazer, com certeza, mas experimentando, concretamente, a manipulao. No est presente, ainda, o ato lgico de planejar, na sua inteireza. Essa
uma prtica prpria da prxima fase de desenvolvimento
estabelecida por Piaget.
Assim, chegamos a quarta fase denominada de operatria
formal. Ela se caracteriza pelo pensamento lgico, capaz de
estabelecer relaes de causa e efeito, antecedente e conseqente, seqncia de procedimentos, ordenamento, etc...
a forma mental, atravs da qual, constitumos a cincia
e organizamos a vida cotidiana, de forma estruturada. O
modo operatrio formal o estado mais desenvolvido de
conscincia apontado por Piaget. o mundo da lgica, da
coerncia da investigao, interpretao, do discurso.
Se observamos bem, os estados de desenvolvimento da
inteligncia, estabelecidos por Piaget, vo da mais ldima
contiguidade com a materialidade fsica para um estado
de pensamento conceitual, que opera de modo abstrato, a
partir da materialidade, mas independente dela15. Em sntese,
so estados de conscincia que podemos manifestar, hoje,
na experincia humana, com certa facilidade. Poderamos
dizer, genericamente falando, que a humanidade atingiu
este estgio de conscincia. Em termos coletivos, j somos
capazes de produzir a cincia, como uma interpretao
logicamente organizada do mundo16.
Esses nveis de desenvolvimento da inteligncia, estruturados por Piaget, constituem os dois estados de conscincia
mais conhecidos de ns todos, que so os estados sensvel
e intelectivo. O estado sensvel aquele pelo qual conhecemos o mundo atravs da percepo sensorial e o estado
intelectivo aquele que nos permite compreender o mundo
e a realidade a partir da razo, da mente formal. Com o primeiro, vivemos, predominantemente, a cotidianidade; com
o segundo, vivemos o mundo das cincias da literatura, da
filosofia; especialmente, a do discurso lgico. Porm, existe
um terceiro nvel de conscincia, que a teoria piagetiana
no toca e que vai alm da formalidade da inteligncia;
a conscincia contemplativa. So os msticos do ocidente e
do oriente que falam deste estado de conscincia, devido
vivenciarem-no.
15 Os conceitos mentais no so inatos, mas constitudos nas interaes
com as experincias. A partir da posse de conceitos, pode-se trabalhar
(e trabalhamos) formalmente com eles, sem a necessidade do recurso
experincia material.
16 Importa observar que passaram-se milnios e milnios de anos para
que a humanidade pudesse produzir a cincia. Ela no era capaz de suportar esse estado de conscincia. Quando pode sustent-lo, manifestou-o
e, neste momento da histria, vivemos dentro dele. Outros estados de
conscincia, que j so possveis para alguns indivduos ou grupos, viro
a ser possveis para a humanidade como um todo. Para isso, necessita de
criar um estofo, como definia Teilhard de Chardin, que possa sustentar a
nova experincia.

Para o cotidiano de cada um de ns, falar de uma conscincia contemplativa ou uma conscincia mstica apresenta-se como uma conversa um tanto estranha. Contudo, um
estado de conscincia, atravs do qual entramos em contato
com as compreenses mais fundamentais da existncia.
onde nos abrimos para escutar o Ser, a essncia de cada
um de ns, nossos anseios mais profundos. uma forma
de conscincia, onde ocorre uma integrao com o todo;
j no h mais a separao entre o eu e o no-eu. Uma
integrao que no suprime a individualidade; porm,
uma experincia onde a individualidade manifesta-se capaz de entregar-se s mais diversas experincias, desde as
mais materiais at as mais inefveis, sem temer perder-se
e, efetivamente, sem perder-se. o estado de conscincia
definido pelos psiclogos transpessoais de alm do ego,
sem que com isso queiram dizer que o ego humano no
seja importante. Ao contrrio, estar alm do ego significa possuir um ego to bem estruturado que capaz de
permitir vivenciar experincias que so mais intuitivas e sutis
do que as experincias da razo e da lgica. um estado de
conscincia, onde no h lgica; mas, h integrao com o
Ser; constitui-se da experincia do inefvel. Para saber como
ele , preciso vivenci-lo. O testemunho de outros, neste
estado de conscincia, to importante como em qualquer
outra experincia do conhecimento, porm, o testemunho
no suficiente para dar cincia do que ele . Importa
experienci-lo. Tambm, na cincia, em geral, para algum
tornar-se cientista, no basta ter a informao de como a
cincia foi produzida pelos outros. Isso ajuda, na medida em
que um testemunho, porm a nica maneira de aprender
a fazer cincia fazer cincia, compreendendo como ela
pode ser feita. A conscincia mstica j foi experienciada e
testemunhada por muitos, tanto no ocidente quanto no
oriente. Contudo, alm de obtermos os testemunhos, para
saber o que e como ela , importa vivenci-la e isso s poder
ocorrer se nos dispusermos a ir em sua busca.
Assim como, no decorrer da nossa existncia, nos preparamos para manifestar e utilizar os estados sensvel e
intelectivo da nossa conscincia, tambm, podemos nos
preparar para manifestar e vivenciar o estado contemplativo. Tambm, aqui, vale o conceito de desenvolvimento do
estado de conscincia.
Deste modo, o segundo ponto de nossa reflexo est
minimamente constitudo: a conscincia que manifestamos
em sua experincia a manifestao das potencialidades
do nosso inconsciente emergente, que foram podendo se
manifestar com base no back-ground que fomos constituindo, ao longo da existncia. Nosso sistema nervoso foi
se refinando, at onde pode ir, para manifestar o estado de
conscincia que temos. Para isso, foi necessrio cuidado,
trabalho, disciplina, busca. Por isso, alguns caminham mais
e outros, menos. No h orgulho nem discriminaes, nesse
contexto. To somente humildes trajetrias de desenvolvimento. Podemos olhar para nosso passado e tomar cincia
da trajetria que fizemos para chegar aos estados de con-

hecimento que j atingimos. No entanto, se j chegamos


onde estamos, podemos ir alm e, de novo e sempre, ser
necessria nossa dedicao disciplinada.

3. Atividade ldica
O terceiro ponto de esclarecimento para o tema que nos
propusemos a analisar --- desenvolvimento dos estados de
conscincia e ludicidade---, o conceito do que ldico.
Este tema inicia a estar presente em nossas discusses, seja
no tratamento do vida urbana, atravs das questes do lazer,
seja na psicoterapia como recurso de cura, seja na educao
fsica como recurso de desenvolvimento fsico da criana
e do adolescente, e mais recentemente, na educao em
geral. Neste ltimo mbito de ao, praticamente, estamos
iniciando a estud-lo e a compreend-lo.
Tomando por base os escritos, as falas e os debates, que
tem se desenvolvido em torno do que o ldico, tenho
tido a tendncia em definir a atividade ldica como aquela
que propicia a plenitude da experincia. Comumente se
pensa que uma atividade ldica uma atividade divertida.
Poder s-la ou no. O que mais caracteriza a ludicidade a
experincia de plenitude que ela possibilita a quem a vivencia
em seus atos. A experincia pessoal de cada um de ns pode
ser um bom exemplo de como ela pode ser plena quando a
vivenciamos com ludicidade. mais fcil compreender isso,
em nossa experincia, quando nos entregamos totalmente
a uma atividade que possibilita a abertura de cada um de
ns para a vida. Danar, com entrega da totalidade do nosso
ser, sem pensamentos crticos, sem julgamentos, conduz
a uma plenitude, a um prazer expandido e sem limites.
claro, preciso se dispor a sentir esse prazer. Mas, tambm,
vivenciar uma boa conversa, sem barreiras e sem os trejeitos
dos nossos preconceitos, possibilita um bem-estar pleno.
Produzir um bom texto, com tudo o que ele tem de direito,
de metforas, alegorias, poesia, argumentao clara, etc...,
d ao seu autor uma prazer muito grande, na medida em
que vivencia a completude de sua obra. Produzir uma tela,
atravs da magia da pintura, d plenitude a quem pinta
com prazer. Brincar d prazer a quem se dispe a vivenciar
essa experincia. Esses e muitos outros exemplos poderiam
ser lembrados, como atos que trazem em si a plenitude da
experincia e que no necessariamente so divertidos. Os
atos divertidos, por si, deveriam, tambm, ser ldicos, porm
existem atos divertidos que no so ldicos para todos os
participantes de uma experincia. Por exemplo, quando
dentro de um grupo de amigos, alguns realizam uma prtica
de tirar sarro dos outros. Isso pode at ser divertido, mas
no tem nada de ldico, desde que manifesta o poder de
uns sobre os outros e, pior, um poder desqualificador.
Em sntese, sou muito tentado a dizer que o que caracteriza uma atividade ldica a plenitude da experincia
que ela propicia a quem a pratica. E uma atividade onde o
sujeito entrega-se a experincia sem restries mentais, de
qualquer tipo, especialmente as mentais, que, usualmente,
tem por base juzos pre-concebidos sobre as coisas e prticas

humanas.
No caso da disciplina Educao e ludicidade: teoria e
prtica, que venho ministrando no decorrer do presente
semestre letivo (segundo de 1998), estou trabalhando com
os alunos atravs de mltiplas experincias que possibilitam acessar diversos estados de conscincia, tendo como
foco de ateno a brincadeira e o jogo como recursos de
autodesenvolvimento.

4. Atividade ldica e desenvolvimento dos


estados de conscincia
Como a atividade ldica se articula com o desenvolvimento dos estados de conscincia? Freud foi um dos primeiros pesquisadores a propor uma compreenso de como
o brincar atua na vida humana. Dizia ele que o sonho era
o caminho real para o inconsciente do adulto e que o brinquedo era o caminho real para o inconsciente da criana.
Melanie Klein, a partir do estudos de Freud, deu curso a
sua compreenso sobre o significado do brinquedo para a
criana, constituindo um corpo de conhecimentos, terico e
prtico, sobre o entendimento e o uso do brinquedo como
recurso de cura e de desenvolvimento da personalidade da
criana. Centrou o seu trabalho de psicanalista infantil no
uso dos brinquedos em psicanlise infantil, assim como sua
atividade de pesquisa17.
Outras tradies, como a rogeriana, produziram estudos
e criaram modos de usar o brinquedo na cura e no desenvolvimento do ser humano. Nesse contexto, Virgnia Mae
Axline, discpula de Carl Rogers, desenvolveu bastante o
ludoterapia18.
Porm, Jan Piaget construiu uma compreenso sobre o
brinquedo como recurso de desenvolvimento do ser humano,
que considero importante para a compreenso do tema que
estamos estudando. Em seu livro a Formao do smbolo
na criana, estuda o desenvolvimento do ser humano, da
infncia juventude, quando inicia o processo de maturao
do adulto, tendo como centro a formao dos smbolos na
mente humana e isso se d atravs das atividades ldicas.
Em primeiro lugar, como ele classifica, no processo de
desenvolvimento. esto os jogos de exerccio, que correspondem a etapa de desenvolvimento sensrio-motor; a
seguir vem os jogos simblicos, que esto articulados com
a fase da fantasia, dos contos de fadas, da assimilao do
mundo a si mesmo. E, por ltimo, esto os jogos de regras,
que s podem ser jogados por quem, no seu processo de
desenvolvimento, aproximou-se, inicialmente, da realidade
e, posteriormente, da formalidade do pensar.
Os trs tipos de jogos necessitam de ser jogados mltiplas
17 Arminda Aberastury, em seu livro A psicanlise da criana, Editora
Artes Mdicas, Porto Alegre, faz uma boa introduo ao uso do brinquedo
como recurso de psicanlise da criana, trazendo baila um pouco da histria dessa experincia, iniciando com Freud, passando por Melanie Klein
e outros, e chegando a sua prpria vivncia.
18 Ver as obras dessa autora, publicadas no Brasil: Ludoterapia, Interlivros, Belo Horizonte; DIBS em busca de si mesmo, Editora Agir, Rio de Janeiro. Poder-se- ver, tambm, Carl Rogers, Terapia Centrada no Cliente,
Livraria Martins Fontes, So Paulo.

vezes, para que um determinado patamar de conscincia


se estruture e mantenha-se com a qualidade desse estgio.
Uma atividade vivida ou praticada uma ou poucas vezes no
ir constituir-se em um modo organizado de agir (um hbito).
Torna-se necessrio que um determinado tipo de atividade
seja repetido mltiplas vezes, ainda que com determinadas
variaes circunstanciais; sempre, evidentemente, de forma
consciente, tendo em vista no s ter acesso a um novo estado de conscincia, mas especialmente em ter a capacidade
de manter-se nele.
O mais difcil no poder atingir um novo estado de
conscincia, momentaneamente; o mais difcil a capacidade de manter-se nele. As crianas, ento, jogam os seus
jogos tantas vezes quantas forem necessrias para resolver
seus problemas internos, manifestem-se eles, de fato, como
problemas j existentes ou como problemas que possam vir
a existir19. A repetio torna-se necessria para o esgotamento da possibilidade da situao (seja na perspectiva de
solucionar um problema do passado, ou seja na perspectiva
de construir uma soluo para o presente o para o futuro)
at que o sujeito (criana, adolescente ou adulto) tenha a
conscincia de que essa determinada situao assim e j
no mais o ameaa.
Deste modo, h uma articulao constante entre o desenvolvimento dos estados de conscincia e a atividade ldica.
A atividade ldica aquela que d plenitude e, por isso,
prazer ao ser humano, seja como exerccio, seja como jogo
simblico, seja como jogo de regras. Os jogos apresentam
mltiplas possibilidades de interao consigo mesmo e com
os outros.

5. Concluindo
O ser humano um ser que, na sua essncia, CONSCINCIA, LUZ. Ele um fton da Luz que constitui o
universo e todas as coisas. Porm, como vive no Planeta
Terra, que fsico, e, por isso, denso, no pode facilmente
manifestar essa CONSCINCIA. Necessita de desenvolver-se
e constituir o seu prprio estofo, sua prpria base, para que
possa manifestar essa Luz, da qual uma centelha. Quando
mais desenvolvido for o seu estado de conscincia, mas sutil
ser a sua possibilidade de manifestar essa Luz.
Todas as possibilidades de desenvolvimento de nossa conscincia esto em ns mesmos, j nos foram dadas. Nosso
inconsciente emergente contm todas essas possibilidades.
Podemos atualiz-las, na medida do nosso desenvolvimento.
A CONSCINCIA no dada plenamente manifesta; ela nos
dada como um DOM. Para que se manifeste, necessita
da nossa capacidade para manifest-la e esta, por sua vez,
depende do nosso desenvolvimento. Ento a conscincia
se desenvolve.
Por ltimo, muitas so as possibilidades de desenvolvimento de nossos estados de conscincia, o que importa
19 Sobre isso, vale a pena ver o livro de Bruno Betelheim, Uma vida para
seu filho: pais bons o bastante, Editora Campus, Rio de Janeiro, especialmente na parte relativa brincadeira.

que elas sejam inteiras e plenas. A atividade ldica, para


que seja ldica, necessita dessa inteireza; por isso, podem
nos auxiliar e muito em nosso prprio processo de desenvolvimento e, consequentemente, da nossa possibilidade de
expressar a Luz que somos.
A educao um lugar muito especial, atravs da qual ns
nos autoorganizamos, em nossas interaes com a mltiplas
dimenses da vida, tendo em vista manifestar o nosso Ser.
Afinal, educao significa conduzir (ducere) de dentro para
fora (e).... e, por isso, manifestar o nosso Ser.