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Anno XXIX, n.

125, 2009

BRASiuANA

FRANCISCO FOOT HARDMAN, Modernismos

na Amaznia: temas

e geraes literrias
VERA LINS, Confinamento

e deslocamento
de Cruz e Souza a Torquato Neto

na poesia brasileira

Walten Gewalt em "Uma


estria de amor (Festa de ManuelzoJ" de Joo Guimares
Rosa

FERNANDO SCHEIBE, Sarajava: do

Corpo confinado, obra aberta:


histria e discurso em A flor da pele de Armando Freitas
Filho

MARlANA QUADROS PINHEIRO,

EDUARDO STERZI,

do moderno

O reino e o deserto. A inquietante medievalidade


.

SILVANA MORELI VIi::ENTE DIAS, Joo

a poesia dos avessos

Cabral, serto e Sevilha:

lugar - que no se deixa ignorar - no restringe as leituras


revelao simples, de acontecimentos
do passado.
A
determinao do tempo e do espao, ao contrrio, passa a ser
compreendida
como ndice da dramatiaao
de um
acontecimento perverso, em um texto. que se torna, ele
prprio, um acontecimento cruel.
significativo do carter dificilmente delimitvel de A flor
da pele que data e lugar da primeira publicao se inscrevam
em uma I?gina quase em branco, convite para novas
agresses. E significativo, ainda, que as determinaes do ano
e do local da produo tenham sido apagados aps a primeira
verso da obra. Convoca-se, na ausncia encontrada neste
papel, a tarefa. sem fim de registrar o horror, reafirmada pela
reedio do poema vinte e cinco anos aps a primeira
publicao. Adramazao da violncia no , assim, tentativa
de tudosignificar, mas modo de mover infinitamente novos
abalos, sempre incompletos.
Se os verbetes redigidos no levam a um relato totalizador,
tampouco
a escrita pode se mostrar
completa.
Ao
inacabamento do texto, soma-se uma concepo de histria
como processo, cujo impacto no permite uma narrativa
inteiria. Voltamo-nos, assim, para aquilo que, na linguagem,
recusa as formas fechadas e o sentido j dado. Buscamos
mobilizar a ferida.
:
Assim como a pele, aps sucessivas agresses torna-se,
inteira, cicatriz, tambm o poema vestgio incontornvel da
violncia: lembrana
envergonhada
de um passado de
brutalidade, mas tambm marca de um porvir em que se
produzem novas agresses - barbrie que retoma sempre e
deve, dia a dia, ser (relnoticiada.
.

60

EDUARDO STERZI

o REINO
A INQUIETANTE

E O DESERTO.
MEDIEVALIDADE DO MODERNO'"

O ano '1947, e joo Cabral de Melo Neto, que havia


pouco assumira o posto de vice-cnsul em Barcelona, imprime
ele prprio, na prensa manual que omprara naquele mesmo .
ano por razes teraputicas, seu quarto livro, com o longo
ttulo encadeado de Psicologia da composio com a fbula de
Anfion e Antiode' O volume, como seu ttulo permite
depreender,
traz trs :poemas. O primeiro, "Fbula de
Anfion." embora retome uma linha de reflexo sobre a poesia
j dli~eada no livro imediatamente anterior, O engenheiro} e
que estar tambm no centro dos dois outros poemas agora
publicados, "Psicologia da composio" e "Antiode (contra a
*

Este texto resultado parcial de uma pesquisa de ps-doutorado


realizada pelo autor na Universidade de So Paulo, com bolsa da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
Joo Cabral de Melo Neto, Psicologia da composio com a fbula de
Anfion e Antiode (Barcelona: O Livro lnconstil, 1rflf/J. O livro ser citado aqui
a partir da sua republicao em Joo Cabral de Meio Neto, Obra completa, org.
Marly de Oliveira com assistncia do autor (Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994),
pp, 85-102. Sobre os motivos teraputicos do trabalho na prensa manual, cf.
"Joo Cabral de Melo Neto, carta a Manuel Bandeira datada de 4 de setembro
de 1947, em Correspondncia de Cabral com Bandeira e Drummond, org. Flora
Sssekind (Rio de Janeiro: Nova Fronteira e Casa de Rui Barbosa, 2001), p. 32:e
"Carta a Carlos Drummond de Andrade," p. 220. Sobre a impresso de
Psicologia da composio, cf. "Carta sem data de Cabral a Bandeira," cit., p. 52 ..
; 2
Vejam-se, sobretudo, "O poema," "A lio de poesia" e "Pequena ode
mineral," em que esta reflexo sobre a poesia explicitamente enunciada; mas
no 'se esqueam poemas como "A paisagem zero," "O engenheiro," ~'A
estaes," "A mesa," "O fantasma na praia," "O funcionrio," para no falar das
composies dedicadas desde seus ttulos a outros poetas (Carlos Drummond de
I.

61

poesia dita profunda)," deixa no leitor familiarizado com o


conjunto da obra cabralina uma persistente sensao de
estr~n?eza. Antes de mais nada, porque se trata, salvo engano,
do uruco poema de Cabral que se organiza a partir de uma
explcita referncia mitolgica, inscrita j no ttulo. Tal
ref~rncia no lhe chegava diretamente do manancial gregoantigo, mas, sim, por intermdio de um autor cujos ensaios ele
vinha lendo com ateno desde a adolescncia e ao qual j
homenageara dedicando-lhe um poema, Paul Valry.'
Em 23 de junho de 1931, estreara, na pera de Paris, o
"melodrama" Amphion, escrito por Valry e musicado por
Arthur Honegger. O poema - introduzido, agora, pelo texto
da conferncia "Histoire d'Amphion," proferida em janeiro do
ano seguinte - foi recolhido em Variet III, de 1936, livro em
que Cabral o leu." Em seu "melodrama" - "nem uma pera,
nem um bal, nem um oratrio'" -, Valry retomava a "esses
gregos que tudo viram" ices Grecs qui ont tout vu) para tomarlhes emprestado no s o personagem mtico que converteu
em seu protagonista, mas, sobretudo, para solicitar-lhes o

Andrade, Joaquim Cardozo, Paul Valry), a um pintor (Vicente do Rego


Monteiro) e mesmo a um jogador de futebol (Newton Cardoso), em que tal
reflexo formulada de modo mais oblquo. Cf. Joo Cabral de Melo Neto O
engenheiro, em Obra completa, cit., pp. 65-84.
'
J
Cf. Jos Castello, Joo Cabral de Melo Neto. O homem sem alma (Rio
de Janeiro: Rocco, 1996), pp. 47-8 e 51 ("De Valry, ele l os ensaios, no os
versos, que no o interessam"). Joo Cabral de Meio Neto, "A Paul Valry," O
engenheiro, em Obra completa.xu., pp. 82-3.
,
Paul Valry, "Histoire d'Amphion" (1932) e "Amphion (rnlodrarne)"
(1931), em Variet III, IVet V (Paris: Gallimard, 2002), pp. 83-93 e 95-115.
Amphion tambm se encontra publicado entre as Posies da edio ampliada de
1958 (houve uma anterior, de 1929). Sobre a leitura dos cinco tomos de Variet
por Cabral, d. Jos Castello, Joo Cabral de Melo Neto, cit., p. 51. Para a leitura
da "Fbula de Anfion" a partir de sua relao com o poema de Valry, cf. Luiz
Costa Lima, Lira e antilira. Mrio, Drummond, Cabral (1968), 2' ed. revista (Rio
de Janeiro: Topbooks, 1995), pp. 229-33; Eucana Ferraz, "Anfion, arquiteto,"
em Colquio/Letras, nn. 157-58 (2000): 81-98. Especialmente pp. 81-2.
s
Paul Valry, "Histoire d'Amphion," cit., p. 92.

62

poder _ poder "antigo" por excelncia - de dar corpo s idi~s


atravs dos mitos: "Nossas idias no tm corpo. Nos
pensamos por esqueletos. Ns perdemos a grande arte de
significar pela beleza."6 Uma convocao d<:.s "antigos"
(anciens), de seus mitos e mtodos - uma mvocaao, em suma,
da Antigidade - est na origem, portanto, do poema. Mas o
poema no se esgota nessa invocao. A preocupao que ~
atravessa,
embora
reminiscente
da reflexao grega, .e
fundamentalmente moderna: trata-se de discernir e figurar o
princpio arquitetnico (ou, mais precisame?te, arqui~etnicomusical) que est - ou, ao menos para Valery, devena estarno centro de toda produo artstica, incluindo-se a a poesia,
como
seu "momento mais puro, "7 momento apo lineo de
pura "construo" (definida como "a passagem da desordem
ordem," como "uso do arbitrrio para atingir a necessidade"),
de pura "forma" (ou "estrutura"), para alm da "imitao das
coisas." Em certa medida, parece ter sido esta tambm a
preocupao inicial de Cabral na "Fbula de Anfion," mas
com diferenas significativas na figurao do tema.
.
A primeira divergncia concerne paisagem em que se
desenrola a histria de Anfon. Na rubrica inicial de seu
"melodrama," Valry determina que, no palco, se deve divisar
"uma brecha ou fenda imensa na rocha do topo de uma
montanha," deixando entrever, no intervalo que se abre do
piso ao teto, o "cu" recortado; no plano inferior ~as duas
massas rochosas, h "rvores poderosas [arbres puissantess,
carvalhos faias, castanheiras"; no centro do cenrio, "uma
poa ou fonte de gua sombria," em torno da qual se verifica
uma "desordem" de "blocos de granito ou de basalto," os
quais, ao fundo, quase fecham a fenda; somente mais acima
aparece "a regio mineral nua"; prximo do cume da massa da

Ibidem, p. 88.
Paul Valry, "Amphion (mlodramel,"
cit., p. 104.
Paul Valry, "Histoire d'Amphion,:' cit., pp, 85 e 87.

63

direita, insinuam-se "formas cristalinas, feixes de prismas


emaranhados
[jaisceaux de prismes enchevtrs],"
com
"algumas facetas [...] vagamente luminosas"; pontilhando as
alturas, o brilho de "um pouco de neve." Quando Anfion
entra no palco, no est sozinho:
Ao levantar-se a cortina, criaturas noturnas
danam em pequenos grupos, em diversos pontos
da
paisagem.
Elas
desaparecem,
no
permanecendo visveis seno o tempo de serem
percebidas nas trevas transparentes.
Entram pela direita e pela esquerda homens e
mulheres que se buscam, se falam por sinais, se
dispem sob as rvores. Eles se preparam para o
repouso, reingressando logo nas sombras das
coxias.Entende-se na calma a Harmonia das
Esferas.
10

Em resumo, Valry coloca seu espectador diante de uma


paisagem que poderia ser definida como uma quase paradoxal
verso escarpada do locus amcenus da tradio clssica," na
qual Amphion tem a companhia de seres humanos e sobreI
.humanos. Paisagem propcia para a 'encenao do embate
entre criao e caos, entre os "atos puros" de Anfion e a
"desordem das rochas?": a natureza primignia aparece, no
poema, como o resultado de uma destruio imemorial, de
uma destruio originria; armado da lira que ApoIo lhe deu,
.Amphion vale-se da msica para "excitar" a "natureza.?" a tal
ponto que as pedras passam a mover-se por si mesmas,

encontrando cada uma o seu lugar apropriado na edificao


do Templo dedicado ao deus. O Templo se ergue, sem esforo,
em oposio ao "caos" das "runas dos montes" (expresso
que, significativamente - sintomaticamente -, aparece duas
vezes no poema de Valry)." preciso submeter a naturezaa "terra" - pelo encantamento divino." O prprio Amphion,
consciente da. violncia que a imposio de ordem implica, se
pergunta: "Terei ferido, chocado, / Encantado, talvez, / O
Corpo secreto do mundo?"16 Construdo o Templo, Amphion
proclamado "pontfice" e "Rei" 'pelo "coro do povo."
Porm,' logo depois da investidura, enquanto se dirige ao
trono, seu percurso interrompido por uma figura feminina
que, oculta atrs de um vu, o envolve com ternura, o destitui
da lira e a lana gua: "figura que," conforme explica Valry,
" o Amor ou a Morte." 17
So bastante diversas a paisagem e
correspondente
situao em que Cabral apresenta seu Anfion. Encontra-se ele
sozinho no deserto, e sozinho permanecer mesmo depois de
fundar Tebas. "Ao invs da exuberncia de um cenrio ao
mesmo tempo natural e sobrenatural, deparamos com a
solido absoluta numa cena inspita e sem transcendncia,"
observa Eucana Ferraz." Se Apolo, no poema de Valry, j era
apenas uma voz que se projetava sobre o palco para confiar sua
lira - o instrumento ordenador - a Anfion," agora, no poema

Ibidem, pp. 105 e 1l0.


" Miracle! Merveille! I Le roc marche! Ia terre est soumise ce
dieu, I Quelle ve effrayante envahit Ia nature? I Tout s'branle, tout cherche I'ordre,l Tout se sent un destin!" Ibidem, p. 112.
"Ai-je bless, heurt, I Charm, peut-tre, I te Corps secret du
monde?" Ibidem, p. 1l0.
17
Ibidem, p. 115.
"
Eucana Ferraz, "Anfion, arquiteto," cit., p. 82.
,.
Cf. Paul Valry, "Amphion (mlodrame)," cit., pp. 104-05 ( ApoIo
quem fala a Anfion): "Je place en to I'origine de l'ordre,lJ'habiterai ton rnornent
de plus pur,lEt dsormas s'accompliront/Sur Ia face de Ia terrelDes actes
vnrables/Ou paraitra Ia cleste sagesse!lJe te confie I'invention d'Hermesl/]e
te rernets I'arme prodigieuse,lLa Lyre!"
14

l'
1(,

Paul Valry, "Amphion (rnlodrame)," cit., p. 97.


pp. 97-8.
Cf. Ernst Robert Curtius, "A paisagem ideal," em Literatura europia
e Idade Mdia latina, trad. Teodoro Cabral e Paulo Rnai (So Paulo: Hucitec e
Edusp, 1996), pp. 241-61. Especialmente pp. 254-58.
12
Paul Valry, "Amphion (rnlodrarne)," cit., p. 1l0.
I!
"Arme-roi de Ia Lyre! Excite Ia nature!", Ibidem, p. 105.
10

11

64

Ibidem,

65

de Cabral, ele no aparece em forma alguma ", Alis, o


instrumento que Anfion toca, na "Fbula,"
outro: um"
flauta. E dito com maior preciso: urna "flauta seca" (preciso
com que Cabral parece querer conjurar - nos dois sentid s
antitticos
do verbo:
invocar
e afastar
o deus
tradicionalmente identificado com o instrumento, P, deus
antiapolneo
por excelncia desde a contenda
musical
arbitrada por Midas: deus do pnico, do desordenamento)."
Na "Fbula" escrita por Cabral, Anfion j se encontra num
tempo posterior aos deuses: a sua
j urna "condio
pstuma" (condio prpria da literatura, corno sugere Giulio
Ferroni)," permeada por uni destino que se chama "acaso" ao qual, mallarmeanamente, se d combate, e que pode ser
tambm um dos nomes secretos da Histria. Histria, por
sinal, que, at este momento da obra cabralina, subsistia
impronunciada, no-dita, ainda que, inevitavelmente, estivesse
j a presente.
Os "atos puros" do Amphion de Valry se condensam
aqui no "gesto puro / de resduos" que o Anfion de Cabral
executa "no deserto, entre a / paisagem de seu / vocabulrio,"
"entre pedras" que so "corno frutos esquecidos / que no
quiseram / / amadurecer":
"gesto puro" que consiste
simplesmente em "respira]r] / o deserto," mas que "corno se
preciso crculo / estivesse riscando / / na areia. "22 Anfion
devolve o ar ao deserto por meio da "flauta seca." Instala-se
assim urna singular reciprocidade, no encontrada em Valry,
entre paisagem e instrumento,
ou, em outras palavras
(levando-se
em conta
o carter
fundamentalmente
metapotico da "Fbula," assim corno dos outros dois poemas
do livro), entre cenrio e poema. A partir daqui, Cabral se

sfora pela afirmao de urna verdadeira tica esttica da


aridez, que alcanar, talvez, seu pice com A educao pela
pedra, de 1966. A "esterilidade" (expresso que aparece
margem do poema, anotada pelo prprio Cabral) no apenas
a situao contingente com que Anfion se depara ao chegar ao
deserto e que deveria enfrentar, mas tambm sua meta. "Sua
mudez est assegurada / se a flauta seca," pensa Anfion. E por esta secura, por esta mudez - a histria-acaso lhe parece
dominada:

20

[00.]

ser de mudo cimento,


no ser um bzio
a concha que o resto
de dia de seu dia:
exato, passar pelo relgio,
como de urna faca o fio."
Mas o acaso espreita Anfion no deserto e comporta um
hino de assombro e reconhecimento do poder:
acaso, raro
animal, fora
de cavalo, cabea
que ningum viu;
acaso, vespa
oculta nas vagas
dobras da alva
distrao; inseto
vencendo o silncio
como um camelo
sobrevive sede,
acaso! O acaso

E isto ao mesmo tempo que Cabral registra sua conhecida averso

msica.
21
Cf. Giulio Ferroni, Dopo Ia fine. Sulla condizione postuma delta
letteratura (Torino: Einaudi, 1996).
22
Joo Cabral de Melo Neto, "Fbula de Anfion," cit., p. 87.

66

"

Ibidem, p. 89.

67

sbito condensou:
em esfinge, na
cachorra de esfinge
que lhe mordia
a mo escassa;
que lhe roa
o osso antigo
logo florescido
da flauta extinta:
ridas do exerccio
puro do nada."
Ao soar, frente ao acaso, a "flauta seca" de Anfion, "Tebas
se faz." E muito significativo, quanto perspectiva pela qual
Cabral observa a histria, que o "areo / parto" da cidade que , por isso, definida "milagre" - seja figurado como um
desdobramento do tempo em outro tempo:
Quando a flauta soou
um tempo se desdobrou
do tempo, como uma caixa
de dentro de outra caixa."

a propsito da irrupo deste outro tempo - o tempo


propriamente histrico, para alm do "milagre" - que sempre
nos disse e "diz a mitologia" por meio de seus "ntidos
enigmas.''" Dai que Cabral, na "Fbula," recorra ao mito,
ainda que seja por. uma nica vez em toda sua obra: se, por um
lado, conforme
argumentaram
filsofos como Walter
Benjamin e Giorgio Agamben, a histria emerge da origem (da
Ursprung) e permanece numa constante dialtica com esta," e
Ibidem, pp. 89-90.
Ibidem, p. 90.
Ibidem.
2,7
Walter Benjamin, Origem do drama trgico alemo, trad. Joo Barrento
(Lisboa: Assrio & Alvim, 2004), p. 32. Giorgio Agamben, Infamia e storia.
24
25
26

68

se, por outro, a funo bsica da mitologia parece ter sido


sempre a de figurar a origem - no como momento
cronologicamente
prvio histria, mas como tempo
desdobrado, contguo ao tempo histrico e que de forma
pontual, ao modo de um relmpago, interfere neste" '-,
compreensvel que Cabral encene o drama mtico de Anfion
justo s vsperas de passar da potica pr-histrica (ou
originria) de seus primeiros poemas (em que o tempo e o
espao eram indeterminados) a uma potica resolutamente
histrica (em que as marcaes temporais e geogrficas sero
abundantes, a comear pelo livro imediatamente seguinte, O
co sem plumas, em que o rio Capibaribe nomeado sem
rodeios). tambm compreensvel que, precisamente neste
momento em que sua primeira poesia chegava aum ponto de
impasse (e impasse sentido como to grave que Cabral pensou
em abandonar a poesia)," ele apresente Anfion como um
construtor
arrependido,
saudoso do deserto inicial. O
Distruzzone dell'esperienza e origine della storia (Torino: Einaudi, 2001); Giorgio
Agamben, Il tempo che resta. Un commento alla 'Lettera ai Romani' (Torino:
Bollati Boringhieri, 2000); Giorgio Agamben, "Archeologia filosofica," Signatura
rerum. Sul metodo (Torino: Bollati Boringhieri, 2008), pp. 82-11l.
28
O mito no somente conta como "uma realidade veio existncia,"
no somente relata "como alguma coisa foi produzida, comeou a ser" [Mircea
Eliade, Aspects du mythe (Paris: Gallimard, 1996), pp. 16-7], mas tambm
registra suas possibilidades de extino, que tambm so parte da origem tal
como considerada por Benjamin ('''Origem' no designa o processo de devir de
algo que nasceu, mas antes aquilo que emerge do processo de devir e
desaparecer. [...] Em todo fenmeno originrio tem lugar a determinao da
figura atravs da qual uma idia permanentemente se confronta com o mundo
histrico, at atingir a completude na totalidade da sua histria." Benjamin,
Origem do drama trgico alemo, cit., p. 32). Joo Cabral, na "Fbula de Anfion,"
alude a essa persistncia dos mitos representando-os como "mariscos / ou
simples nozes / cuja noite guardada / luz e ao' ar livre / persiste, sem se
dissolver" (p. 90).
zs
Cf. "Joo Cabral de Meio Neto, carta a Manuel Bandeira (sem data),"
em Correspondncia de Cabral com Bandeira e Drummond, cit., p. 68; Jos
Castello, Joo Cabral de Melo Neto. O homem sem alma (Rio de Janeiro: Rocco,
1996), pp. 95 e 100.

69

personagem lamenta-se perante a "injusta sintaxe I que


fundou," contemplando Tebas "como I a um tecido que Ii
buscasse adivinhar I pelo avesso," em busca do deserto ali
talvez ainda latente:

Uma flauta: como


domin-Ia, cavalo
solto, que louco?

Esta cidade, Tebas,


no a quisera assim
de tijolos plantada,

.Como antecipar
a rvore de som
de tal semente?

que a terra e a flora


procuram reaver
a sua origem menor:

daquele gro de vento


recebido no aude
a flauta cana ainda?

como j distinguir
onde comea a hera, a argila,
ou a terra acaba?

Uma flauta: como prever


suas modulaes,
cavalo solto e louco?

Desejei longamente
liso muro, e branco,
puro sol em si

Como traar suas ondas


antecipadamente, como faz,
no tempo, o mar?

como qualquer laranja;


leve laje sonhei
.
largada no espao ...

A flauta, eu a joguei
aos peixes surdosmudos do mar,"

Onde a cidade
volante, nuvem
civil sonhada>"

o arrependimento
com
a cidade
fundada
inevitavelmente desordenada, sempre 'prestes a retomar ao
<caosprimevo, se comparada seja com o deserto, seja com a
cidade ideada -leva Anfiona abandonar sua flauta, lanada ao
mar (assim como fora landa fonte a lira do Amphion de
'0

70

Joo Cabral de Meio Neto, "Fbula de Anfion,"cit.,pp:

Valry; mas, em Cabral, como bem observou Joo Alexandre


Barbosa, a ao do heri, que toma para si a determinao do
seu destino, e no um efeito do Amor ou da Morte)":

91-2.

Se, na "Fbula de Anfion," Cabral, atravs deste


ab~ndono final da flauta, representa o momento estritamente
negativo de sua potica, momento em que o impasse .parece
no ter soluo, em outro poema do mesmo livro, aquele que
d ttulo ao conjunto,
"Psicologia
da composio,"
a
"
Joo Alexandre Barbosa, A imitao da forma. Uma leitura de Joo
Cabral de Melo Neto (So Paulo: Duas Cidades, 1975), p. 69.
12
Joo Cabral de Meio Neto, "Fbula de Anfion," cit., p. 92.

71

negatividade
de tal modo assumida
dialeticamente, o objetivo a atingir:

que

se torna,

o ano, agora, 1951, e Augustode Campos, ento um


jovem poeta entrada dos seus vinte anos, publica seu
primeiro livro, O rei menos o reino, pelo fugaz selo Edies
Maldoror, atrs do qual mal se ocultava a impresso s

expensas do autor." Reuniam-se no volume poemas escritos


desde 1949. Uma primeira epgrafe introduzia o conjunto todo
ali encadernado - um verso bastante conhecido do canto
terceiro do Inferno de Dante: "Queste parole di colore
oscuro." Ultrapassando-se um poema introdutrio grafado
em itlico (posteriormente excludo das reedies de O rei
menos o reino no quadro da poesia coligida do autor)," chegase ao poema que empresta seu ttulo ao livro, precedido por
uma nova epgrafe, agora de Hlderlin, a clebre questo
elaborada na elegia "Brot und Wein" ("Po e vinho"): " ...und
wozu Dichter in drftiger Zeit?," na primeira edio ainda no
acompanhada da traduo que Augusto providenciaria para as
republicaes - a .. e para que poetas em tempo de pobreza?"
A seqncia das epgrafes no deixa dvidas quanto s
preocupaes que estavam na base da poesia de Augusto de
Campos por aquela poca. Dito de modo sumrio, tratava-se
de conjugar uma questo de palavra com uma questo de
tempo: o poema se apresentava, de uma s vez, como uma
investigao da linguagem e como uma investigao da
histria. Mas tambm aqui essa dupla investigao elege como
seu campo de provas aquela histria originria (ou prhistria) j visada por Cabral na "Fbula de Anfion" - e, como
naquele poema, outra vez a histria de um rei frente a um
deserto que se conta. Agora, porm, no h mais o solo
conhecido da mitologia grega para sustentar a leitura e a
interpretao, e as imagens, bem mais abstratas ou dispersivas
que as de Cabral, assim como o fraseado espiralado, que
freqentem ente se volta sobre si mesmo e .retarda o
prosseguimento
da exposio, impedem uma rpida ou

JJ
Joo Cabral de Melo Neto, "Psicologia da composio," Obra
completa, cit., p. 97.
"
Augusto de Campos, "A Joo Cabral: agrestes" [1985], O anticrtico
(So Paulo: Companhia das Letras, 1986), p. 11; depois, com ttulo modificado,
"joo/agresres," em Despoesia (So Paulo: Perspectiva, 1994), p. 77.

"
Augusto de Campos, O rei menos o reino. 1949-1951 (So Paulo:
Maldoror, 1951).
'6
Augusto de Campos, Viva vaia. Poesia 1949-1979 (So Paulo: Duas
Cidades, 1979); 2' ed. (So Paulo: Brasiliense, 1986); 3' ed. (Cotia: Ateli, 2001).
O livro ser citado aqui a partir desta ltima edio, com correes baseadas na 2'.

Cultivar o deserto
como um pomar s avessas:
ento, nada mais
destila; evapora;
onde foi ma
resta uma fome;
onde foi palavra
(potros ou touros
contidos) resta a severa
forma do vazio. H

o "deserto" torna-se, agora, interno ao texto: ele se


condensa na "severa forma do vazio" a ser perseguida pelo
poeta. Curiosamente, essa perseguio, nos anos seguintes
publicao de Psicologia da composio com a Fbula de Anfion
e Antiode, esteve menos a cargo do prprio Cabral do que de
um poeta que, desde o princpio de sua trajetria, se
reconheceu, como escreveria dcadas depois, seu "aprendiz.'?'

72

73

completa decodificao. , no entanto,tambm


aqui, de um
cultivo do deserto que se fala. E esse cultivo no se faz por meio
dos sons da lira ou da flauta, mas, sim, por meio da voz que
canta, ou que cantava e agora silencia:

Ao contrrio de Anfion, que estava absolutamente sozinho,


o rei est acompanhado, aqui, de vozes sem corpos (como
incorprea j era a voz de Apolo, no "Amphion" de Valry):
Neste reino onde eu canto ao som de areia
s vezes o ar semove de outras vozes
Que - despidas dos corpos - se aproximam
Da minha voz se nunca do meu Canto."

Onde a Angstia roendo um no de pedra


Digere sem saber o brao esquerdo,
Me situo lavrando este deserto
De areia areia arena cu e areia.
Este o reino do rei que no tem reino
E que - se algo o tocar - desfaz-se em pedra.
Esta a pedra feroz que se faz gente
- Por milagre? de mo e palma e pele.
Este o rei. e este o reino e eu sou ambos.
Soberano de mim: O-que-fui-feito,
Solitrio sem solou solo em guerra
Comigo e contra mim e entre os meus dedos.

De quem so estas vozes? Em alguma medida, so as vozes


da prpria
natureza
sobrevivente,
embora totalmente
mineralizada, fundamentalmente inorgnica, por debaixo do
deserto:
De sob a rocha escuto os finos rios
De merc6rio torcendo-se de frio
At que em meu OUVIrse preciprtam.

o que

Por isso minha voz esconde outra .


'Que em suas dobras desenvolve outra
Onde em forma de som perdeu-se o Canto
Que eu sei aonde mas, no ouo ouvir."
.'

Vinde e vereis florir um sol no cu


E um cu se desdobrar do olhar do sol,
Neste reino onde o cu o vosso ar alto,
Onde o sol de pedra como o Canto."
J8

'0

74

Ibidem, p. 9.

estas vozes pedem?

o rei atende, e o que oferece uma espcie de contrafao


da "cidade volante," da "nuvem civil sonhada," do Arifion
cabralino:

!9
37

)9

Um sol, mesmo sem sangue, mas um sol


Mas que ilumine o olhar, mesmo sem brilho,
E a dura voz a dura dura voz
Dos corvos doure ... (Aqui retoma o vento)."

A instabilidade semntica dos versos parece incorporar o


contgio entre a paisagem e seu habitante que neles se
representa: a .negatividade do deserto passa para o rei, que,
transmitindo-a para seu reino, elimina-o; em seu lugar, resta
apenas o poema que se est lendo, o qual, exatamente porque,
vez ou outra, parece girar em falso, como que circunscreve a
"severa forma do vazio" a que aludia Cabral. "Este o rei e
este o reino e eu sou ambos": a voz que a se ouve parece ser
menos do poeta ou do rei-personagem que do prprio poema,
que se prope como espao poltico,

-.

"

lbidem, p. 10:Ibidem.
lbidem.
Ibidem.

75


Aparece, ento, no discurso do rei uma figura feminina
que, como no melodrama de Valry, se confunde com o Amor
e a Morte. Aqui ela feita rainha:
Nesse reino
Onde eu sou o rei e s a morta rainha
Ou onde eu sou
O rei e s a rainha morta e a morte
So meus braos,

Povo meu meu polvo


Nas cabeas escuras e nos braos amargos.
Onde os teus olhos, onde
Em tanto visgo a areia?

Estremeces os braos, vens de longas guas.


Onde os teus olhos, onde?
Escorreram no visgo a clara substncia
Ou a areia os enxuga at as tristes razes?

O referido reino onde os tristes vassalos


Nunca encontram o rei que em si mesmos procuram
E onde o rei se coroa falta de vassalos
E onde falta de reino pisa o prprio corpo
(Duro reino),

Moves a negra massa e negra


Guiam-na os olhos cegos como bocas.
Moves-te em derredor e enquanto dormes
Deixas um rasto sempre o mesmo, negro.

Tu, que apenas me restas, tu, agora morres,


Morres a dura morte
Na carta do baralho em que te enterram viva."

Sero teus estes crnios escuros que parecem


Vivos embora escuros crnios,
Estas bocas. sem lbios que ainda vomitam sangue
E devoram devoram outros crnios escuros
Pelas nucas inertes?

Se a flauta lanada aos "peixes surdos-mudos do mar"


encerrava a histria de Anfion, aqui a voz do rei "ofende os
peixes mudos," e nada se encerra:
Que dizer dos serenos monstros gelados,
Os quais tm uma voz de sangue sufocando
A voz que eles no tm?"
Prximo do desfecho do poema de Valry, o "coro do
povo" aclamava Amphion; no poema de Augusto de Campos,
o rei que se dirige ao "povo," como a justificar, enfim, a
epgrafe de Hlderlin. Mas o rei tem dificuldades mesmo em
apenas ver o "Isleu povo":

Ibidem, p. 12.
Ibidem, p. 14.

polvo meu extenuado povo


Monstro de carne e sono que se move
Como eu caminho ao meu redor sombrio.
Que mais queres de mim alm de mim?
Arrancaste-me a lngua e a hera cobre estas palavras
Pedras
Que se rompem de mim com o sangue de meus vasos
E eu mordo com meus dentes em derradeira oferta:
Quando comeo:- Mar... - os teus ouvidos apodrecem
(No se comove a tua massa, move apenas
Aquelas negras, negras vozes,
Falam em po em prata e eu ouo PEDRA).44
Ibidem, p. 15.

76
77

Creio no ser por acaso que, ainda no ano de publicao,


195.1, um exemplar do primeiro livro de Augusto de Campos,
enviado por seu autor, chegou ao escritrio londrino do ento
cnsul-adjunto.
Cabral." So notveis as recorrncias
temticas, imagticas e mesmo formais entre a "Fbula de
~ion"
e "O rei menos o reino," e talvez Augusto de Campos
quisesse, com a remessa do livro, antes de tudo reconhecer sua
dvida com Cabral. De qualquer modo, afora este episdio
registrado pelo bigrafo de Cabral, no h evidncias
concretas de que Augusto de Campos tenha lido a "Fbula"
antes de compor seu poema - no podemos esquecer que a
Psicologia da composio com a Fbula de An/ion e Antiode foi
impressa numa prensa manual pelo prprio Cabral e que a
tiragem da edio foi de pouco mais de cem exemplares.
certo que, num artigo de outubro de 1955, Augusto de
Campos, depois de afirmar que, "no Brasil, o primeiro a sentir
[os] novos problemas" que estavam na base da poesia concreta
foi Joo Cabral, acrescenta que foi com o livro de 1947 que
Cabral "atingju] a maturidade expressiva, j prenunciada em
O engenheiro. "46 Porm, poca da publicao do artigo, a
"Fbula" j se encontrava nos Poemas reunidos sados em 1954
pela editora carioca Orfeu, e Augusto de Campos a pode ter
lido a.
No entanto, para alm da difcil tarefa de comprovar ou
refutar de uma vez por todas o nexo direto entre "O rei menos
o reino" e a "Fbula de Anfion," o que fica aconstatao de
que em ambos os poemas seus autores mobilizam uma mesma
constelao de figuras fundamentais para apresentar posies
tico-estticas convergentes, apesar das' inevitveis diferenas.
Como vimos, comum aos dois poemas, antes de tudo, a
imagem de um rei frente a um deserto. E comum tambm a
"

Jos Castello,]oo Cabral de Meio Neto. O homem sem alma, cit., p. 95.
46
Augusto de Campos, "Poesia concreta" [1955], Augusto de Campos,
Haroldo de Campos e Dcio Pignatari, Teoria da poesia concreta. Textos crticos e
manifestos 1950-1960 (So Paulo: Brasiliense, 1987), p. 40.
.

78

ambos o contagio entre paisagem negativa e personagem,


assim como entre estes e o poema: a aridez ou esterilidade da
terra deixa de ser apenas a situao adversa com que o rei tem
de se confrontar e se torna um princpio potico e, antes, ticoesttico. Esse posicionamentono
estava previsto no poema
valryiano de que Cabral tomou: emprestada a figura de
Anfion. De onde, ento, podemos nos perguntar, Joo Cabral
e Augusto de Campos tiraram essa idia?

A imagem de um rei que reina sobre um deserto - ou,


mais precisamente, sobre uma terra devastada - um tpos de
origem medieval, que apareceu pela primeira vez no Conto do
Graal, que o poeta francs Chrtien de Troyes escreveu na
dcada de 1180. J a o contgio entre personagem e paisagem
decisivo: a uma terre gaste (uma "terra devastada")
corresponde um roi maheigniez [mehaignie1 (um "rei ferido"
ou' "mutilado"
mais literalmente,
"machucado,"
"estragado")." Este topos foi retomado pelos diversos autores
que reescreveram, nos anos seguintes, a hist~ia do cavaleiro
Perceval; o tpos apareceria tambm, com uma interessante
transferncia do mbito arturiano para o mbito grego, no
canto XIV do Inferno dantesco ( Creta o paese guasto a que
Dante se refere); mas ressurgir com toda fora (por
intermdio de um estudo clebre de J essie L. Weston) somente
no sculo XX, com o principal poema de T. S. Eliot, The Waste
Land, no qual o paradigma do contgio ou da contaminao
levado ao extremo, com a esterilidade da terra tornando-se um
~mbolo de uma esterilidade geral identificada por Eliot em
seus contemporneos." nesta seqncia que, a meu ver, os
47
Chrtien de Troyes, Perceval ou le Conte du Graal em (Euores completes (Paris: Gallimard, 1994), p. 774.
"
Jessie L. Weston, From Ritual to Romance (Mineola: Dover, 1997). T.
S. Eliot, "The Waste Land" [1922], The Complete Poems and Plays: 1909-1950
(New York, San Diego and London: Harcourt Brace, 1980), pp. 37-55.

79

poemas de Cabral e de Augusto de Campos tambm vo, em


alguma medida, se encadear. No se deve estranhar que o que
era denncia da esterilidade em Eliot se torne desejo de
esterilidade em Cabral - e, em alguma medida, tambm em
Augusto de Campos. Conforme Edmund Wilson observou
com espanto no captulo sobre Eliot de O castelo de Axel,
muitos
daqueles
poetas
que
se propuseram
dar
prosseguimento a The Waste Land converteram a denncia em
apologia do deserto. (Com o sucesso quase imediato de The
Waste Land entre os poetas, as imitaes logo proliferaram
entre os jovens, o que levou Brian Howard a dizer: "Tornou-se
um praga to grande que no momento em que o olho
deparava, num poema recentemente chegado, as palavras
'pedra', 'p' ou 'seco' buscava logo a cestinha de lixo [the
. toaste-paper basketJ").49 No podemos esquecer tambm que, a
partir de meados da dcada de 1940, Eliot estev~ entre os
autores de maior estima entre os jovens poetas brasileiros.
Como se sabe, ele - ao lado de Valry, Rilke e Pessoa - era
considerado um dos modelos fundamentais por aqueles que se
auto denominaram poetas da "Gerao de 45," com a qual
tanto Cabral quanto os futuros integrantes do grupo da poesia
concreta (entre os quais Augusto) foram identificados - se no
por um critrio crtico, por um critrio cronolgico.
Quem melhor demonstrou o equvoco desta identificao
foi Srgio Buarque de Holanda, em trs artigos publicados no
Dirio Carioca de maio a junho de 1951 - artigos nos quais, ao
lado do nome de Cabral, aparecem os nomes de Haroldo de
Campos - irmo de Augusto - e de Dcio Pignatari como
poetas capazes de proceder
"superao efetiva do
modernismo" brasileiro, no apenas como "atitude de reao"
aos modernistas de 1922 e 193 O (reao a que aspirava a
"Gerao de 45"), mas como afirmao independente de uma

nova potica." Que esta superao do modernismo estivesse


conscientemente em pauta seja na "Fbula de Anfion," seja em
"O rei menos o reino," me parece inegvel: como evidncia,
basta frisar a estranheza dos dois poemas se colocados em
confronto com os grandes poemas das duas ou trs dcadas
anteriores, seja pelas imagens mobilizadas cuja negatividade
extrema contrasta com o imaginrio predominantemente
positivo ou eufrico do modernismo
(ainda que essa
positividade e essa 'euforia devam ser compreendidas de modo
dialtico, como contrafaces de uma negatividade de base),"
seja pelo prprio manejo da linguagem e da forma, que foge da
"doxa lingstica" modernista do coloquialisrno."
interessante
notar que a "superao
efetiva do
modernismo," que se verifi~a exemplarmente nos dois poemas
aqui examinados, resulta menos de uma radicalizao do
moderno do que uma interpelao e questionamento
do
moderno pelo antigo (na figura de Anfion) e, sobretudo, pelo
medieval (na imagem da terra devastada associada do rei),
Passa-se, na "Fbula de Anfion" como em "O rei menos o
reino," do dilema da querela histrica previsvel (rnodernidade
contra
no-rnodernidade)
a uma intrincada
dialtica
(modernidade com no-rnodernidade), em que anacronismos
e sobrevivncias revelam-se to essenciais arte, mesmo em
sua fase "moderna," quanto os impulsos rumo ao novo e ao
desconhecido.
Esta irrupo da medievalidade em plena
modernidade
(ou ps-rnodernidade)
no difcil de ser

'0 Srgio Buarque de Holanda, "A difcil alvorada," em O esprito e a


letra. Estudos de crtica literria, 2 v. (So Paulo: Companhia das Letras, 1996), v.
2, pp. 389-92 (citao p. 392). Cf.. tambm "Rito de outono" e "Ritmo e
compasso," cit., respectivamente pp. 393-96 e 397-401..
"
Cf. Eduardo Sterzi, A prova dos nove. Alguma poesia moderna e a tarefa
da alegria (So Paulo: Lumrne, 20.08).
."
Abel Barros Baptista e Osvaldo Manuel Silvestre, "Apresentao:
Conversa interessantssima," em Seria uma rima, no seria uma soluo. A poesia
modernista, org. Abel Barros Baptista e Osvaldo Manuel Silvestre (Lisboa:
Cotovia, 2005.), p. 57.

49
Brian Howard, New Statesman [8 novo 1930J apud Peter Ackroyd, T S
Eliot (London: Penguin, 1984), p. 128.

80

L~

81

~~~~

__ ~_

compreendida. A Idade Mdia, para os modernos, talvez seja


menos uma poca em sentido estrito (da a dificuldade em
determinar os seus limites: quando comea? quando termina?)
que uma figura de pensamento por meio da qual buscamos
lidar com o emaranhado de linhas contnuas e descontnuas de
que se tece o intervalo entre Antigidade e a Modernidade.
"A Idade Mdia no existe;" proclamou
o historiador
Christian Arnalvi." Desde Petrarca e os humanistas italianos
do sculo XIV, que foram os primeiros a falar, com inteno
pejorativa, em medium tempus ou media tempera, a Idade
Mdia vem sendo a grande mediao histrica atravs da qual
se vem dialetizando
o dilema entre Antigidade.
'e
Modernidade. Suas imagens, quando aparecem em textos
ditos "modernos," tm sobretudo a funo de inquietar: a
histria - antes de tudo, a histria da literatura e da cultura,
que ento deixa aflorar sua estranheza e sua complexidade
constitutivas, mas tambm a histria em geral. Afinal, se como
observou Paul xle Man, "a modernidade de. um perodo
literrio" pode ser definida como "a maneira como ele
descobre a impossibilidade
de ser moderno," tambm a
modernidade tout court est freqntemente
condenada a
trocar suas iluses de uma cidade ideal, "nuvem civil
sonhada," pela lucidez terrvel da viso de um "deserto" ou de
uma "terra devastada," Se o recurso ao mito antigo tinha por
objetivo dar corpo s idias, como vimos com Valry, talvez
possamos dizer que o recurso ao mito medieval tem por
objetivo desvelar os fantasmas que sempre acompanham tais
corpos. Isto , no ocultar a destruio que subjaz a estes
poemas, especificarnente.. mas tambm a todos os demais
"documentos da cultura. "54
"
Christian Amalvi, "Idade Mdia," trad. Jos Carlos Estvo,
Dicionrio temtico do Ocidente medieval, org. Jacques Le Goff e Jean-Claude
Schmitt (So Paulo: Imprensa Oficial; Bauru: EDUSC, 2002), p. 537.
5,'
Cf. Walter Benjamin, "Sobre o conceito de histria," Michael Lwy,
Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses "Sobre o conceito de

Onde a cidade
volante, a nuvem
civil sonhada?"
Ou podemos pensar no prprio Augusto de Campos
descobrindo, nas mesmas imagens, circunstncias semelhantes
quela que registraria em seu poema: um "duro reino" em que
o rei (rei sem "vassalos,": que pode ser, pois, urna figurao do
homem qualquer) " falta de reino pisa o prprio corpo.'?"

histria," trad. Wanda Nogueira Caldeira Brant (So Paulo: Boitempo, 2005), p. 70.
" .. Joo Cabral de Melo Neto, "Fbula de Anfion," cit., p. 92, Seria
interessante reler a figura da cidade neste poema de Cabral a partir da proposio
de Giorgio Agamben de que, na modernidade, o campo de concentrao e de
extermnio substituiu a cidade como "paradigma biopoltico do ocidente"
[Giorgio Agamben, Homo sacer. Il potere sovrano e ta nuda vita (Torino: Einaudi,
2005), p. 202]; na figurao de uma "cidade volante" - onrica, fugi dia, frgiltalvez Cabral j estivesse anotando precocemente, antecipando-se ao filsofo,
essa troca de paradigma,
'
56
Augusto de Campos, "O.rei menos o' reino," cit., p. 12.

83

82

l~

Ser preciso recordar as datas de composio e publicao


da "Fbula de Anfion" e de "O rei menos o reino" para que os
vnculos entre poesia e histria a estabelecidos sejam levados
em considerao? Se Drummond e Murilo Mendes foram,
dentre os escritores brasileiros, aqueles que melhor traduziram
poeticamente a Segunda Grande Guerra enquanto esta estava
em curso, talvez Cabral e Augusto de Campos sejam, com seus
poemas desrticos, nossos grandes poetas do imediato PsGuerra, com tudo que isso comportou de reconhecimento da
catstrofe contempornea. Podemos imaginar o prprio Cabral
diante das imagens de devastao que ento corriam mundo as runas das cidades bombardeadas,
os escombros de
Hiroshima e N agasak, os cadveres desenterrados nos campos
de extermnio,
os sobreviventes
destrudos
fsica e
psiwlogicamente - e formulando-se uma pergunta que no
seria, em substncia, muito diversa daquele de seu personagem:

~______________~

Essa leitura, contudo, pode ser levada ainda a outro


patamar. Recentemente, Giorgio Agamben trouxe tona o
"mitologema genuinamente poltico" oculto no mito literrio
da terra devastada. A figura do .roi mehaigni interpretada,
em p reino e a glria, como "o paradigma de uma soberania
dividida e impotente":
Mesmo sem perder nada da sua legitimidade e da
sua sacralidade, o rei foi, de fato, por algum
motivo, separado dos seus poderes e das suas
atividades e reduzido impotncia. L..] O roi
mehaigni contm, ento, uma espcie de
prefigurao do soberano moderno, que "reina,
mas no governa" e, neste sentido, a lenda
poderia ter um sentido que nos concerne mais de
perto."

o que a se coloca - e, em alguma medida, volta a, se


colocar nos poemas de Joo Cabral e de Augusto de Campos
- nada menos que a dissociao entre Reino e Governo, entre
auctoritas e potestas, entre potncia absoluta e potncia
ordenada,
entre poltica
e economia
(ou poltica
e
administrao), dissociao to definidora de nossos dias:
O poder soberano se articula constitutivamente
segundo dois planos ou aspectos ou polaridades:
, ao mesmo tempo, dignitas e administratio,
Reino e Governo. O soberano constitutivamente mehaigni, no sentido que a sua
dignidade se mede possibilidade da sua
inutilidade e ineficcia, numa correlao em que
o rex inutilis legitima a administrao efetiva que

"Giorgio
Agamben, Il regno e Ia gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo (Vicenza: Neri Pozza, 2007), p. 84.

84

sempre j separou de si e que, todavia, continua


formalmente a pertencer-lhe. 58
Max von Seydel, mestre do direito pblico lembrado por
Carl Schmitt e por Agamben, indagou certa feita o que
permaneceria
do reinar se suprimssemos
o governar;
Agamben responde a esta questo com uma formulao ao
mesmo tempo vertiginosa e cristalina: "o Reino o resto que
se pe como o todo que se subtrai infinitamente a si mesmo. "59
Podemos nos perguntar, ento, se o rei sem reino - mas com
deserto - de Augusto de Campos, assim como Anfion, saudoso
do deserto, lamentando-se diante da cidade fundada e, ento,
lanando voluntariamente
sua flauta aos "peixes surdosmudos do mar," no so figuraes daquele Reino que,
segundo Agamben, emergiria do Dia do Juzo: . um Reino
"radicalmente desprovido de governo," que a meta de toda
a verdadeira poltica."
S se compreende plenamente a reapropriao da figura
do rei frente a um deserto por Cabral e Augusto de Campos ao
se perceber toda a complexidade e toda a ambivalncia desta
imagem tal corno ela ressurge neste momento histrico
especfico. Trata-se, afinal, de uma autntica
"imagem
dialtica," para falarmos como Walter Benjamin61;' uma
imagem a um s tempo medieval e moderna, irredutvel seja a
seu momento de provenincia (a Idade Mdia), seja a seu
momento de recorrncia (a Modernidade): mas tambm uma
imagem de denncia (o deserto como figurao do mundo

58

Ibidem,

p. 114.

Ibidem.
60
Ibtdem,p.177.
61
Walter Benjamin prope a noo de imagem dialtica em vrios
fragmentos da seo N ("Teoria do conhecimento, teoria do progresso") de seu
trabalho sobre as Passagens, trad. Irene Aron (alemo) e Cleonice Paes Barreto
Mouro (francs), org. Willi Bolle e Olgria Chain Fres Matos (Belo Horizonte:
Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial, 2006), pp. 499-530.
59

85

devastado do ps-guerra) ao mesmo tempo que uma imagem


de desejo, e desejo poltico tanto quanto potico (o "rei menos
o reino" como figurao de um "Reino;' dissociado de
qualquer "Governo," assim como o deserto como figurao do
princpio tico-esttico que norteia o poema).
No mesmo livro, O reino e a glria, em que pe a nu o
sentido poltico do mito do roi mehaigni, Giorgio Agamben
oferece importantes consideraes acerca da forma potica do
hino como "radicaldesativao
da linguagem significante. "62
Agamben
encontra
justamente
em Mallarm - autor
fundamental para Valry, para Cabral, para Augusto de
Campos - o exemplo extremo do "isolamento hnico da
palavra. "63 O poema aparece a - em Mallarm, mas tambm
em seus sequazes - como modelo daquela inoperncia
(inoperosit) que , segundo Agamben, a dimenso mais
prpria do homem:
a prxis propriamente humana um sabatismo,
que, tornando inoperantes as funes especficas
do vivente,
o abre em possibilidades.
Contemplao e inoperncia so, neste sentido,
os operadores metafsicos da antropognese, que,
liberando o vivente homem do seu destino
biolgico ou social, o destinam [assegnano]
quela indefinvel dimenso que estamos
habituados a chamar poltica. O poltico a
dimenso que a inoperncia da contemplao,
desativando as prxis lingsticas e corpreas,
materiais e irnatriais, incessantemente abre e
atribui ao vivente. [...] Um modelo desta
operao que consiste em tornar inoperantes
todas as obras humanas e divinas o poema. Pois
que a poesia precisamente aquela operao
62
63

86

Agamben, Il regno e la gloria, cit., p. 260.


Ibidem, p. 207.

lingstica que torna inoperante a lngua - ou, nos


termos de Spinoza, o ponto em que a lngua, que
desativou as suas funes comunicativas' e
informativas, repousa em si mesma, contempla a
sua potncia de dizer e se abre, deste modo, a um
novo, possvel uso. [...] Aquilo que a poesia
realiza para a potncia de dizer, a poltica e a
filosofia devem realizar para a potncia de agir.
Tornandoinoperantes as operaes econmicas e
biolgicas, essas mostram o que pode o corpo
humano, o abrem a um novo, possvel uso."
Se por um lado o substrato hnico de procedncia
mallarmeana talvez possa explicar certas indeterminaes da
"Fbula de Anfion" e de "O rei menos o reino," a permanente
esquiva de ambos os poemas a uma significao estabilizada de
uma vez por todas (caracterstica do hino propriamente esta
esquiva)," por outro a avaliao agambeniana do poema como
modelo de inoperncia nos permite compreender' a relevncia
que-a poesia sobre a prpria poesia sempre teve nas obras de
Joo Cabral e Augusto de Campos. O que poderia parecer
sinal de solipsismo potico talvez seja antes a maneira
encontrada pelos poetas de repensar nos termos especficos de
sua prpria atividade nada menos que o ncleo secreto de toda
a vida poltica.

Ibidem, pp. 274-75.


E os poemas de Joo Cabral e Augusto de Campos aqui em questo,
se no em seu todo, pelo menos em alguns de seus niomentos, apresentam inequvocas tendncias configurao hnica, isto , conjugao de celebrao e
desativao da semntica. Isto fica mais claro nos trechos de ambos que comeam
com interjeies: " acaso," na "Fbula de Anfion," e " Povo meu meu polvo,"
em "O rei menos o reino,"
,
64
65

87