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SUMARIO
A - ICON1CIDAD
1 - saagejR
I I - Ancdota............
o . . . , . . . . . , . < , . < . = . . .
lll-foti&t&mo..................o.........o......
B - RELIGIOS8DAD Y P A R O D I A : ANTRCPOMORFZACON...
C - MASCARADA VERB
2 - MaAgnacn
a) Actividad
b) Pasividad
ocUal...
D - BALANCE
GLOSARIO Y SANTORAL...
CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...
ngel IGLESIAS O V E J E R O
La integracin del individuo en las sociedades estatales se opera mediante un sistema onomstico cuya forroalizacin, precisamente, corre parejas con la de las instituciones sociales. Iniciado tal sistema de identificacin,
a base de los nombres de pila y apellidos, en los albores
de las nacionalidades medievales y- consolidado en los estados modernos (1), el nombre es intencionalraente marca de
una doble filiacin espiritual y carnal, que capacita idealmente para la doble herencia de la fe y la posesin de los
bienes.
Es posible que las minoras excluidas, en alguna dimensin, de este reparto, social por partida doble, se
hayan aplicado a denunciar tal amalgama mitificadora, mediante un mecanismo de mascarada verbal, manifiesto en el
teatro y la narrativa marginantes. Sin entrar en el terreno
de los historiadores, no parece casual que la pirotecnia
onomstica sea particularmente densa en los momentos del
mayor hermetismo de clases, aunque el procedimiento en s
sea verificable en todas las pocas, lugares y niveles, incluido el de las mayoras o minoras aplastantes, que lo
utilizan tambin con una finalidad execrante.
Aqu interesa precisamente el mecanismo semntico,
un tipo de personificacin motivada, por el que se invierte
el sentido del componente onomstico, con una ruptura de la
ilusidn referencial (2)-, al colocar en el. mismo plano los
entes ficticios y los supuestamente histricos. Se analiza
como un juego de aproximacin y distancia inscrito en el
carcter identificador / alienante del nombre, que tiende
a destruir la imagen del portador y el grupo a l adscrito,
efecto de marginacin comprobado igualmente en la oralidad
de todas las pocas.
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A - ICONICIDAD
Es bien sabido que la hagiografa medieval y posterior tiene su complemento en una imaginera sacra cuyos
personajes se reconocen por una serie de actitudes y gestos,
figuras vegetales, animales e instrumentales (5), que, sobre una base supuestamente r e a l , representan los atributos
del referente y formalizan su funcin. Se descubre asi una
tcnica de motivacin, al servicio de la representacio'n,
que permite las personificaciones derivadas tanto proverbiales como marginales.
1) El condeAo, que figura al lado de San Juan Baatbta, como ilustracin del pasaje evanglico en que seala
a Cristo con el dedo (Jn. 1, 29), glosado en multiples ocasiones (6), genera sin duda la personificacin de Joan Lanai
(3)_ Ver A. Iglesias, Eponima : motivacin y personificacin en el espaol marginal y hablado, en BRAE, 61, mayo-agosto 1981, pp. 297-348.
(t) Ver . Eco, Tratado de semitica general, trad. de C. Manzano,
Barcelona, Lumen, 1977, pp. 325-360.
(5) B. Migliorini, Dal nome proprio al nome comme, ristampa fotostatica dell'edizione del 1927, con un supplemento, Firenze, L.S. Olschki,
1968, p . 105; J . Huizinga, Le dclin du Moyen Age, Paris, Payot, 1948,
pp. 206 y 210.
(6) Ver Fray L. de Len, Pe los nombres de Cristo, d., introduccin
y notas de F. de Unis, 5a d., Madrid, Espasa-Calpe, 1969, vol. 3,
p. 215.
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( 12)
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espaolas en re-
pp. 158-159.
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La imaginera popular l e contrapone e l r o s t r o lampio, ang l i c o , de l a Virgen, como se aprecia en una ancdota de
sentido i c o n o c l a s t a , r e l a t o en funcin e x p l i c a t i v o - a p l i c a t i v a de la frat proverbial "Si s a l e con barbas, San Antn, y s i no la puXiMO. Conouptn" , puesta en boca de p i n t o r
o escultor (22).
4) Las f i g u r a s i n t e g r a l e s , con el motivo b s i co externo de la vestimenta, generan l o s p e r s o n a j i l l o s de
mascarada, que intencionalmente implican l a i d e n t i f i c a c i n
con e l r e f e r e n t e mimado ( 2 3 ) . As sucede con los ub-upt06
di San ULcodi, f i g u r i l l a s que r i t u a l i z a n una leyenda con eco
frecuente t a n t o en la l i t e r a t u r a piadosa como costumbrist a (24). Asimilados en el f o l k l o r e con l a s f i g u r a s de burl a s de los Re.(/CA MagO4, encarnan, como reminiscencia
de l a s
Saturnales (25), ' e l rey de los t o n t o s 1 o >W de. La. aba, en
funcin de objeto / sujeto de r i s a , al modo del bobo di San
BaJitotott, que al parecer mantenan l o s c o l e g i a l e s de ilichi
nombre, sealado como posible origen de los tano e s t u d i a n t i l e s 126). Forman parte de e s t e i n v e n t a r i o de f i g u r i l l a s
l o s nios v e s t i d o s , o d i s f r a z a d o s , de f r a i l e s , costumbre a
que aluden, e n t r e o t r o s . I s l a y Cervantes :
Una que tznao vertido con z habtco de. San Joan
de. VZoi, de. ettoi qae ttamm CcUAte gaipacho. ( 2 7 )
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: "Este
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pp. 30-31.
(36) Vid. nota 2; ver L. Daudet, Le monde des images, Paris, Nouvelle
Librairie Nationale, 1919, pp. 33-61; C. Metz, le signifiant
imaginaire, Paris, Union Gnrale d'Editions, 1977, pp. 185-187.
(37) Academia, Diccionario, 19a d., Madrid, 1970; M. Moliner, Diccionario de uso del espaol, reimpresin, Madrid, Gredos, 1979; A.Zamora,
El habla de Herida y sus cercanas, Anejo 29 de la RFE, Madrid, 1943,
p. 136.
(38) A.J. Greimas, Smantique structurale,
181.
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en los tiempos primitivos, consista en el simple reconocimiento laudatorio de Xa opinin colectiva, esa especie
de super-racionalidad por la que el grupo formaliza sus
aspiraciones inconscientes (39). Por ella se opera la divinizacin del antepasado, con quien se sella un pacto significado por la nominacin del bautismo, en la que el neo'fito recibe con el nombre del santo del da de nacimiento,
aplicado con bastante regularidad (40), un modelo de conducta y un protector.
Se trata de una secuela de la mentalidad simbolista primitiva que personifica actitudes, cualidades y apetencias (41), por la que los santos vienen a ser la cristalizacin de esas ima'genes arquet picas, reveladas a nivel individual en el sueo y formalizadas en una tradicin
que. remonta a formas arcaicas de pensamiento, mediante relatos breves, mitos, leyendas y cuentos (42). Son dominios
que, naturalmente, escapan a la competencia del lingista,
para quien, en el caso presente, slo el mecanismo de la
personificacin es objetivo inmediato. En cualquier caso,
en las formas de religin popular esas reminiscencias llegan hasta la poca actual, aunque su densidad disminuya a
partir de la Moderna, poca en la q\ie son denunciadas desde
distintas posiciones.
Todava en el siglo XIX, un observador extranjero
como el ingls Ford se crea obligado, sin duda, a llamar
la atencin sobre ciertas analogas entre la iconografa
religiosa y determinadas figuras del panten clasico :
San SbaitLn es el "Apolo romntico", San Loienzo, "el Hrcules de Felipe II", los Santoi Ja&to y Po-to-t, "Gemini, como
(39) Ver F. Four-quet, L'idal historiques Paris, Union Gnrale d'Editions, 1974, p. 175.
(40) Ver E. Bagu, Noms personis de l'edat mitjana, Palma de Mallorca, 1975, pp. 28-29.
(41) Ver V. Propp, Las raices histricas del cuento, trad. de la version italiana por J.M. Arancibia, 3a d., Madrid, Fundamentos, 1981,
pp. 121-123; P. Diel, Le symbolisme dans la Bible, Paris, Payot, 1975,
p. 27.
(42) C.G. Jung y Ch. Ker-ny, Introduction l'essence de la mythologie, trad. de H. del Medico, Paris, Payot, 1980, pp. 105-117.
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los Fratres Helenae" (43). Desde este apostolado iconoclasta resulta de una claridad meridiana que las figuras carismticas de la historia son las nuevas confidentes del numen antiguo :
Eitai iontai T&nzia. y Catatcna di Siina, itc, no
ueJion m& qui tu piXoniiat, y iibitoa di toi tiimpoi
antiguoi, ito que. pniiintadca como nombre* nuevo.
LOA CVicti y ton, iiznai tAaniionmaban a toi homb/iu
en butiai,
de ta miirna manera que. teteu, santas kicJuuion tontoi de. eJULoi. (44)
Pero el fenmeno resulta sin duda menos simple. De hecho
el viajero ingls parece hacerse eco de un texto de Alfonso
de Valds, en que se ponen en evidencia las analogas l l a mativas entre los atributos de las figuras de la mitologa
clsica y las del santoral representado en iglesias y ermitas :
como havmoi nepantido ente nautioi, iantoi toi O&CJJO que. texian toi LoiU di toi gintitn.
En tugan, del dioi Mali, han accedido Sanctiago
y Sont Joige; zn tugcuidi He.ptu.no, San&t XeJtmo-, in tuga* de. Baco, Sont MaAZLn; en tmgaA di Boto, Sancta
Btibota;. en tugat de. Ve.rui, ta MadaZina. Et congo de
EicutapLo havimoi KepoiMo intu muchoi : SancX Cornil
y SancX Vamdn te.ne.n aaigo de. tm, zn{eAmediadu comuiMt,
Sanct Koqui y SancX. Sibaitidn, di ta petJLe.nca;> Sancta
LucXa, de toi ojoi;{ Sancta Potonia, di toi dlzntu-,
Sancta gueda, de tai teXaiy y pox. oVia panXi, Soneto
Antonio y SancX. Moy, de. tai hutui
SancX Sinon y
Judai, de. toi atioi tutnonioi^
SancX Btai, di toi
que. MteAJutdan.
(45)
El folklore de todas las pocas ofrece al etnlogo la confirmacin de estas reminiscencias del ritual pagano en la
disposicin de las fiestas y distribucin de los patronaz-
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(46) Ver X. Taboada, Etnografa galega, Vigo, Galaxia, 1972, pp. 51-78;
para la datacio'n de las fiestas romanas, ver Y. Bonnefoy, d i r . , Dictionnaire des mythologies, Paris, Flammarion, 1981, s.v. fte.
(t7) J . Caro, Los pueblos de Espaa, v o l . 2, pp. 262-268; i d . , El Carnaval, pp. 336-347.
(t8) Ver J.M. Iribarren, El porqu de los dichos, p . 35M-; X. Taboada,
Etnografa galega, p . 60; L. Valenciano, Las mascaradas murcianas del
s. XIX, Murcia, Academia Alfonso X, pp. 103-107; A. Rodrguez-Moino,
Diccionario geogrfico popular de Extremadura, Madrid, 1965, pp. 438
y 478-480.
(49) L. Valenciano, op. cit., pp. 161-176.
(50) J. Ruiz, Libro de Buen Amor, ed.,. introd. y notas de J. Cejador,
estr. 1067-1320, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, vol. 2, pp. 76-172.
(51) J. Caro, Los pueblos de Espaa, vol. 2, pp. 223-224; id., El
Carnaval, pp. 368-389.
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Madrid, Lagasa,
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III - foneXi&mo
1972, p . 1034.
pp. 1036-1037.
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?" ( 6 9 )
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3) La l i t e r a t u r a c l a s i c a se hace eco de l a
costumbre de l l e v a r b o l s i t a s con l o s nombres de l o s santos
y oraciones a p c r i f a s ( 7 2 ) . La nmina l i t n i c a , en combinacin c a t i c a , p a r t i c i p a de la t c n i c a del d i s p a r a t e , como en e l a n n i m o
nfim
deZ iauAtn
Soguijo
SOGuVO -. Q.wLn tima. ? Jaitw ! / / Vlgam San Lazato .' / i Aydem. el Oiedo / V Pondo Piloto ! I San
Jo-tge, San Blai, I San Ptcbio y San Pablo, I San vwtnzgildo,
I San QUntn, San Claudio ! I ( . . . )
Judi!/
i Vlgam il Calvario ! / ( . . . ) A San Btai, San GIL,/
A. San OU&'pJMJU.o, / A San Tzod.oA.oXo, I A todoi o&
Santoi, I A lot, qwiwblnu
/Ya todo el PKI{OCO. (73)
tom&adai ( 74).
4) Un efecto acumulativo se produce con f r e cuencia mediante la repeticin del mismo nombre y, en la
disposicin bimembre, por el valor c u a n t i t a t i v o de la conjuncin y, asociada eventualmente a l a rima : "Dios delante y San Cristo'bal gigante".
5) En exclamaciones y conjuros, relacionables
con los juramentos e s t r a f a l a r i o s , l a sonoridad es a menudo
efecto recurrente de l a fuerza evocadora en los nombres
del santoral marginal, de los protectores de oficios menores o desprestigiados. Sera demasiado largo documentar t o dos y cada uno, pero pueden recordarse algunos invocados
con frecuencia en e l t e a t r o y la l i t e r a t u r a marginante :
Son (XUpi, San Gini,, San Lumu, San UaavUo, San Mceocemu, San
Nu^lo, San Panuncio, San Quin.cz, San Rodrigo, San Hottn, San Tzno,
San Vaico, Santa BAbaJia, Santa Polonia., Santzta, Santa QiuXWia,,
(72)
espaoles,
Madrid, C . S . I . C . ,
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75) Ver J.A. Gmez Marn, Bandolerismo, santidad y otros temas espaoles, Madrid, Miguel Castellote, i.972, pp. 43-72; A. Burgos, Topieal
spanish, Barcelona, Ediciones 29, Madrid, 1973, pp. 157-160; J . Caro
Baroja, Ensayos sobre la cultura popular espaola, Madrid, Dosbe,1979,
pp. 169-182. Se t r a t a de lo que F. Umbral ha llamado "el santoral de
segunda divisin" en su Diccionario para pobres, Madrid, Sedmay, 1977,
p. 67.
(76) Ver J . Caro, Ensayos sobre la cultura popular espaola, pp. 172174.
(77) Voltaire, Dictionnaire
1964, pp. 357-360.
philosophique,
Paris, Garnier-Flammarion,
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(81) T.E. Porter, El mito y el teatro norteamericano, trad. de R. Masera, Buenos Aires, Juan Goyanorte, 1972, p. 319.
(82) Ver D. Morris, El hombre al desnudo, p. 152.
(83) Erasme, Eloge de la folie, trad. de P. de Nolhac, Paris, GarnierFlammarion, 1964, pp. 90-93.
(Su) Ver C. Pailler, El gracioso^ y los "guios" de Caldern : apuntes sobre autoburla e irona artvca, debate,en Risa y sociedad en eX
teatro del Siglo de Oro, C.N.R.S., 1980, pp. 49-50.
(85) V. Propp, Edipo a la luz del folklore, trad. de C.Caro, Madrid,
Fundamentos, 1980, p. 70.
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hace t r i v i a l el motivo de la prueba, aprovechada en la parodia burlesca, como en el "santo" Joan Uan en el entrems de Loi miZKtOi vvoi de Quiones :
Quz Juan Rana ha iido tin ianto,
Puu iaio
a o& moiciij.zteA.oi,. ( 9 1 )
zl aaJUo dz la Pailn,
San Coime, monja dzicalza..."
(95)
(91) L. Quiones de Senavente, Los muertos vivos, en E. Cotarelo, Entremesee, nm. 255, vol. 2, p . 590 b .
(92) A. Snchez, Lo cmico en la poesa de Gngora, en RFE, nn, 1961,
p. 103.
(93) L. Montoto, Personajes, vol. 2, pp. 243-241t.
(94) Ver D. Morris, El hombre al desnudo, p . 148.
(95) Cepeda y Guzmn, en manuscrito citado por Gallardo., Ensayo, I I , p .
379 y recogido por F.Rodrguez Marn,Cantos popuZareSjVol.2,nota,p.393.
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(96'X La vida del Lasarillo de Tormes, d., introd. y notas de J . Cejador, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, I I , p . 126; Tirso de Molina, El
vergonzoso en palacio, d.,prlogo y notas de A. Zamora Vicente, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, p. 28; El duende, en E. Cotarelo, Entremeses, nm. 49, v o l . 1, p . 192.
(97) A. de Castillo Solrzano, La nina de los embustes, en A. Valbuena,
La novela picaresca, p . 1367.
(98) A. Gmez Marn, Bandolerismo, santidad y otros temas, pp. 41-42.
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San Telmo
(100) :
clsicos,Barcelona,
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Sai conqiUitai,
de. ai uncLi pon. baatutai,
a qaz ion a^i-oJonadai,
iu.ei.zn ttzgaA. a. puadai
ontAa leu, &vangeZitcu,
iLt, COnt/LOM,
inmonXaJLu, advzKbaAjoui,. (102)
Y en el cancionero popular se afirma de tal manera la subjetividad del orante sobre el destinatario de un ruego,
que la plegaria se transforma en un favor que se otorga :
A San kitonio Iz. i&zo
Vun duLtu, a a iemanai
i-L atgn ianto tL&nz &nvda,
z izzo a. quzn me. da la gana. ( 103)
7) En la misma lgica del disparate, la devocin al santo no slo es proporcional a la eficacia de su
intercesin, sino que, a falta de ella, puede ser objeto de
represalias su imagen. As le ocurre, de un modo preventivo, a la de San Antonio :
M a que.
a San foitonlo en eZ pozo
y o jatUaite. dz agua
jpa quz te. iatizhjx. novio. ( 104)
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se a t r i -
t. que. pu&t
y de boceXai le di&tli
ponqu, no -te ka, dado novia. ( 1 0 5 )
8) Desde esta p a r t i c u l a r visin de las r e l a ciones con los santos, las promesas que se les hacen se
inscriben en e l modelo de los t r a t o s maliciosos. Para
i l u s t r a r la avaricia proverbial de los campesinos, A. Linn
en su Guua. y av604 da ^0icatiA.0i, cuenta la ancdota de un gan
que, aquejado de un mal t e r r i b l e de garganta, promete a San
Blas una estatua con su hornacina en la i g l e s i a , si recobra
la salud; pero una vez sano, l e parece demasiado caro, busca una imagen vieja y l mismo hace un agujero en la pared
para colocarla, coa tan poca satisfaccin del santo que,
sin darle tiempo a bajar la escalera en que estaba, cayo'
sobre l , descalabrndolo de mala manera y ponindolo a
riesgo de morir de nuevo (106).
9) La confusin entre imagen y referente, figura y santo representado, alimenta una manera de irrespeto
consistente en la asociacin contrastiva entre la santidad
terica y e l objeto que la evoca, es d e c i r , e l olvido de la
forma en beneficio de la materia. As en las coplas andaluzas :
GtofMo San Szbaitin,
hJ.jO de.1 ckapanxo g>iandz,
mi madAe -e alimtrUo'
y t'enden.ei mi paKo.,
Glo>Uoio San Se.biitin,
iinueZo te. conoi;
oi mlaQioi que tu joga
que me loi dLabtn aquu..
Santo btndiXo y go>u.o4o,
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cUado en m
*
din pezbiz de. mi buAJia
hznmx.no catin (10 7)
o esta variante de El Rebollar de Salamanca registrada en
forma proverbial :"San Benito el de los altares y el piln de la mi burra son hermanos carnales" . Se demuestra la
escasa reverencia a los santos, al modo de las divinidades
menores en opinio'n de Voltaire, al comentar una cita de
Horacio en que se hace hablar una estatua de Prapo :
"J'tais autrefois un tronc de figuier; un charpentier, ne
sachant s'il ferait de moi un dieu ou un banc, se dtermine enfin me faire dieu" (108).
10) La importancia que se concede a la materia
determina la invocacin de los santos, en conjuros y juramentos, por los objetos, prendas del vestido o animales
que los identifican. En el teatro de Lope se jura "por la
casulla santa de San Ildefonso" (109), como en la poesa
popular por el sayal de San Antonio, o el cordn o la palma (110). La identificacin insuficiente es, por otra parte, causa de veneraciones fuera de lugar, como las baAbcUi
de. PAjm, en un cuento leons de C. Bardo'n en que se abusa
de la credulidad popular :
PuniiVumy'a dad' a&tampa en tfica de. motdz m
QiandeA, <? ' aquz yeAa SantLagu kpitoti,
y mandiantai
a \jzndztz pan.' aquetu pae.fa.tui --ondz noUde. la aanoz,
y aqu teid a lcu> pobnju -tt (anXab de. izzay padne.
a lm baAbcu de. Pilm. (111)
Puede observarse que, de la misma manera que el gesto pue-
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dicador : una forma de relativizacion de los c r i t e r i o s absolutos del orden, pues lo cmico requiere como objeto de
referencia un entorno c u l t u r a l (123). En este sentido se
entiende la funcin de la r i s a , respecto a la sociedad organizada, como un modo de subversin aunque fcilmente r e cuperable (124)\ que ataca en este caso uno de los p r i n c i pios bsicos del orden social.asentado en principios r e l i giosos. As puede aceptarse la idea de que es el entorno
c u l t u r a l , socio-econmico, lo que motiva el humor c o l e c t i vo, annimo, manifiesto aqu en l a s formas paro'dicas de religiosidad del cancionero popular, con la r i s a como factor
de correccin social, eventualmente relaborado por el humorista personal (125), verificado en este caso en la parodia religiosa t e a t r a l y anecdtica en general. Pero,en
cualquier caso, no puede negarse su carcter s o c i a l , dado
que las formas de comicidad como el c h i s t e , al decir de
los siclogos, representan una subjetividad en demanda de
un placer que se logra plenamente gracias a la complicidad
del otro y se intensifica con la referencia contrastiva
del disparate (126).
La parodia religiosa como manifestacin a r t s t i c a
tiene su contexto natural en una sociedad sacralizada, en
que se establece ese p a r t i c u l a r modo de relacin tridimensional entre emisor, receptor y objeto (127). Con la complicidad de autores y d e s t i n a t a r i o s , los textos l i t r g i c o s ,
bblicos y hagiogrficos se transforman en referencia de
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gnrale,
trad. de N.
trad.
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artstico, en que funciona a la manera de un blason, especialmente en la visio'n carnavalesca del mundo (133), y define al portador a la manera de las armas parlantes, figuras de carcter distintivo, reveladoras de la pertenencia
social y la propiedad. Como los animales y plantas, lneas
y colores del escudo, el nombre se explica por unos motivos alegricos magnificantes, de carcter mitificador, en
una causalidad que recuerda la del ttem en los pueblos
primitivos (134).
Esta etiqueta requiere un discurso explicativo de
la relacin significante-significado, aplicada al referente, que constituye una expansin de la figura etimolgica
tan empleada en la retrica medieval (135), una glosa del
nombre. En el registro pardico adquiere un sentido inversor, con lo que el nombre se transforma en mscara verbal
ambivalente, de acercamiento y distancia. Del mismo modo
que la marca nominal, es un estmulo temtico de un abanico de sugestiones laudativas en la oratoria sagrada, en
que la agudeza del orador consistir en hacer remontar el
nombre de San UjKinzo tanto a auA& como a pata-on.o y el de
San RtUmindo de ViaoiX a fi&y del mndo y loca ueMz de la iglesia (136), as en la stira poltica se buscar el mecanismo de adecuacin-contraste entre el nombre y la persona
en la aplicacin degradante del motivo inscrito. Es lo que
puede ilustrarse con las visiones negativas de dos reinas,
Isabel II y el ricacho SantaeZZa, y Babcuia de Braganza y el
balance degradante de su vida :
SantaeJLla, di UabeZ
coiti la u tata beJttan
y dit vulgo l ico {et
dJLci que. no u Santo l.
(133) Ver M. Bakhtine, L'oeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, trad. de A. Robel, Paris,
Gallimard, 1970, p. 455.
(134) Ver S. Freud, Totem y tab, p. 135; R. Viel, Les origines symboliques du blason, Paris, 1972, ohap. I.
(135) Ver L. Spitzer, Lingstica e historia literaria, Madrid, Gredos, 1968, pp. 135-187.
(136) B. Gracin, Agudeza y arte de ingenio, vol. 2, pp. 42-i*3.
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(141) Ver N. Claraso, Diccionario humorstico, 4a d., Barcelona, Sint e s , 1966, p. 11.
(142) Con la referencia obligada a P. Guiraud, Le jargon de Villon ou
le Gai savoir de la Coquille, Paris, Gallimard, 1968, pp. 26-27, pueden citarse algunos estudios recientes en espaol sobre nombres propios : H.H. Bershas, Puns on proper ames in Spanish, Detroit, Wayne
State niversity Press, 1961; J.M. Lope Blanch, Algunos juegos de palabras en el espaol de Mxico, en Lingstica espaola actual, 2,
1980, pp. 219-243; A. Iglesias, Eponimia : motivacin y personificacin, en BRAE? 61, 1981, pp. 297-348.
(143) M. Seco, Arniches y el habla de Madrid, Madrid-Barcelona, Alfaguara, 1970, pp. 69-74.
(144) M. Alvar, en I . Iordn, Lingistica
1967, p. 307.
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(146) Pcara Justina, I, 135, cit. por H. Bershas, Puns on proper ames, p. 21.
(147) M. Alvar, Op. Cit., p. 307.
(148) C.J. Cela, Enciclopedia del erotismo, Madrid, Sedmay, 1977, vol.
4, p. 1043.
(149) M. Barrios, Retablo de picardas, Barcelona, Ediciones 29,1972,
pp. 13 y 119.
(150) M. Alvar, op. oit., p . 307 y nota 94, p. 304.
(151) Ver L. Montoto, Personajes, vol. 2, pp. 113-114.
(152) M. Alvar, op. oit., p . 307.
(153) P. Montengn, frioleras eruditas y curiosas, Madrid, Atlas,1944,
pp. 54-59.
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(154) C. de Castillejo, Aula de cortesanos, , v. 783, en Obras, prologo y notas de J . Domnguez Bordona, Madrid, Espasa-Calpe, 1958, vol.
3, p . 77.
(155) L. Quiones, Los condes, en H. Bergmann, Ramillete de entremeses
y bailes, Madrid, Castalia, 1980, p . 250.
p . 56.
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Segn e s t o ,
bano,
Santo
San Ha&tO ( 2 6 d e s e t i e m b r e )
Tomdi
Son Vamin,
Santo
Tom a
(160) , y
as sucesivamente.
3) Dentro de la tcnica del d i s p a r a t e , el
efecto cmico es resultado de una supuesta f a l t a de ident i f i c a c i n del s i g n i f i c a n t e , con la consiguiente formacin
de santos f a n t s t i c o s (161). Catalinn, en E BuAJtadoi invoca a San Agnui Pe (162), de l a s palabras de la misa, y en
E BuCn de Quevedo un poeta hace un villancico a San Coipo6 Ch/UAte. (163), como eco de los santos burlescos del sayagus, con los que estn emparentadas las personificaciones de las palabras del Padrenuestro en l a t n : Sanio^Cto
y Doa BciodLia, aludidos en ancdotas de J. de Lucena, J.de
Pineda y J . de Robles (164). Tambin las palabras finales
de esta oracin, id lbvxa. noi a mato, se transforman en San
Hbvianoi a nato en Quiones, de igual modo que it ni noi nduCJU> n tntatomm s e c o n v i e r t e n en San Luca en te.ntacU.n, d e s pus de una c u r i o s a i n v o c a c i n : " San R&cuZmoi, y a l b a r d a
Matas !" ( 1 6 5 ) . Representan f i g u r a c i o n e s p a r d i c a s , a l
modo de Son ScuZod mao* en T o r r e s Naharro ( 1 6 6 ) , con p e r s o -
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di ta eXatua
en
La CzZutina
( 1 6 8 ), d e i q u a l
modo
que en el cancionero popular, por fetichismo fontico, resulta personificado el significante de la plegaria, San
BaJigam
(169).
h>ia.ncute,,
San fadn,
San Comptimn
San C&Azmoru. ( 1 7 0 ) , a
dia and other works of Bartolom de Torres Nharro, University of Pensylvania, 1951, vol. 2, p . 103.
(167) M.R. Lida, La originalidad artstica de"La Celestina", p . 696,
c i t . por H. Lpez Morales, Tradicin y creacin, nota 53, p . 188.
(168) F. de Rojas, La Celestina, XVIII, d., introd. y notas de J .
Cejador, Madrid, Espasa-Calpe, 1965, v o l . 2, pp. 167 y 170.
(169) F. Rodrguez Marn, Cantos, nm. 7673, v o l . 4, p . tO2.
(170) I d . , Todava 10.000 refranes ms, c i t . por B. Gil, La fama de
Madrid, Madrid, Tres-Catorce-Diecisiete, 1981, p . 152.
(171) J . Valera, Los santos de Francia, en El Pjaro verde, Barcelona,
La Gaya Ciencia, 1978, pp. l l l - l l t .
(172) Alardeo, en La Regin Internacional, nm. 1638, 15-18 octubre
1981, p . 24.
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a l e n t o r n o c u l t u r a l d e l p a s a d o , ha s i d o f u e n t e de f a l s o s
a n l i s i s de iantoi en l a t o p o n i m i a , donde h a b r a que l e e r
a-tttt o
umm
: Sandovat,
Sanmoiatu,
San OteAo
(173).
son l a s
romnica,
p . 307.
p p . 188-189; J . E .
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San Pzgo a San Picbio (182) San Pique, o San Pito a l nombre p a p a l
de Po u o t r o , San Poto o San Polio o San POIAO a San Paulo t a l
vez. Pero, de hecho, hay un juego oculto de p e r s o n i f i c a ciones que funcionan como definiciones integradas de los
objetos, comportamientos o r e l a c i o n e s , designados como f i guras i n t e g r a l e s por e s t a v a . Una vez ms la atenuacin
es slo aparente y l a intencin inversora e l aspecto p r i n c i p a l , aunque en e l origen haya habido un deseo de e v i t a r
e l nombre tab, como e l de P0A en t a n t o s metaplasmos( 183)
con uno de los cuales se forma e l santo de d i s p a r a t e San
P-cez y ieA, invocado en La me&LntOloia de Quiones (184) .
Hay en todas e s t a s figuras del s a n t o r a l burlesco
una bsqueda de comicidad por parte de los autores del t e a t r o primitivo y de l a poca c l s i c a , en r e l a c i n con l a
f i e s t a popular; pero esto no excluye, naturalmente, o t r a s
motivaciones. Pues, aunque no haya siempre una situacin
t e x t u a l e x p l c i t a , e x i s t e una referencia al contexto c u l t u r a l r e l i g i o s o y, en consecuencia, no se puede afirmar que
no hay en todo e l l o "asomo de sa'tira o burla" (185). Se
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da hagiografica eclesistica, cuyas figuras y patronazgos, en muchos casos, no tenan mayor consistencia histrica que estos santos fantsticos. La situacin en un plano de igualdad textual de los santos fantsticos y de los
del martirologio tiende a borrar la aureola de stos, resaltando la materializacin de algunas formas de culto y
afirmando de paso la creatividad lingstica del individuo o el grupo. El artista de la lengua se reserva la misma posibilidad del pintor o el escultor de dar forma a
imgenes cuya consistencia se agota en la capacidad evocadora .
II - invVun
Dado el carcter referencial de la parodia, fundada en la deformacin de la norma, el sujeto del lenguaje
adopta una visio'n marginante desde la que los valores socioculturales del grupo dominante resultan invertidos.
En este sentido se entiende, en el teatro clsico espaol,
la consideracin de lo ridculo como algo objetivamente
anclado en la ruptura del orden lgico, esttico, corporal,
social o moral (190). La dina'mica inversora consiste en hacer entrar el modelo de conducta, la santidad arquetpica,
en el sujeto marginal en alguna de sus dimensiones, con lo
que resulta asimilado a la condicin del hroe de santidad
y su andadura se inscribe en un discurso de parodia hagiografica. El ndice de transformacin es el ttulo de ia.n(to),
mediante el cual las designaciones de las partes del cuerpo
adquieren el estatuto de singularizaciones globales activas-pasivas o evocan, por toponimizacidn, lugares santos,
al tiempo que las actividades corporales o marginales se
personifican, santificadas en un nombre que las define en
su significante. En su conjunto, tales figuraciones representan aspectos parciales de la fiesta popular, cuya imaginera refleja una visin ambivalente del nacimiento y la
muerte, el cuerpo y el espritu, etc. (191).
c.on.po'iaJL
En el entorno religioso que organiza la vida agrcola en funcin del santoral, la fiesta misma, en cierto
en Risa y sociedad,
pp. 6-7.
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antruejo,
p. 126 b.
p . 152.
(196) J. del Encina, Auto del repeln, en J. de Lamano, Dialecto vulgar salmantino, Salamanca, Tipografa Popular, 1915, p. 79.
(197) Snchez de Badajoz, Farsa teologal,
Tradicin y creacin, nota 52, p. 187.
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Digestin
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rectamente por la transparencia de algunos nombres de santos r e a l e s o supuestos, pero esta potenciada sobre todo
por el motivo incorporado de la peregrinacin.
1) Los nombres de santos citados San Cenon y
San Ucomzdte personifican ' e l comer1 y ' e l ayuno1, referencia igualmente sugerida en l a Santa Cu/vuumi de J . Ruiz(206)
y la iat&a di San Bznnando el hambre ' , ya en Encina ( 207 ) .
Son designaciones atenuadas de carcter metonmico, al
modo de l a s que se comprueban en e l habla coloquial para
r e f e r i r s e a algunos productos de p a s t e l e r a y confitura,
en las que la santidad del nombre, en redundancia seguramente con la figura que acompaa l a marca de origen, pretende potenciar la calidad del producto como un nctar cel e s t e : bola de. San knlonlo ' c o n f i t e ' , loiqwUZoi de. San Ba,
Sanfrancisco 'combinado de g r o s e l l a y f r u t a s 1 , yztnai de. San
Le.and>io, e t c . ( 208 ) .
2) Un e f e c t o ms paro'dico de l a l i t u r g i a p u e den t e n e r p e r s o n i f i c a c i o n e s a base de un l a t n m a c a r r n i co, como e l c i t a d o San Cumi ' e l comer1 , y l o s motivos b b l i c o s d i s p a r a t a d o s de Za& bodai du San huMXoLxio en Quiones (209) y San No en T i r s o (210) ' e l b e b e r 1 , con vaga s a c r a l i z a c i n de l a b o r r a c h e r a , a s como l a s a n t i f i c a c i n
d i r e c t a de Sania Ce.cna en Quiones y San Jamn en T i r s o (211),
s a n t o s evocadores de ' l a c a r n e ' q u i z sobre l a base de Santa
CzcUtia
y San Ramn,
San P0M.0
en Quevedo
(212),
adems d e l
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(217).
Igual
s u c e d e con
4) En la vision p a r d i c a , se p r e s e n t a n como
lugares s a n t o s los que son p r o d u c t o r e s d e v i n o , t r a n s f o r m a d o s en s a n t u a r i o s de p e r e g r i n a c i n . As la a l u d i d a
KOXRVUA
dz San AtZj'oi por el p u e b l o v a l l i s o l e t a n o de Aa&joi ( 2 1 8 ) ,
y en e s p e c i a l el t a n t a s v e c e s c i t a d o vino dz San UoJitn, que
lleva i n s c r i t o en la d e n o m i n a c i n d e o r i g e n s u c a r c t e r
ianto ( 2 1 9 ) , h e r m a n a d o s en u n a l e t r i l l a d e G o n g o r a :
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Una sacralizacin semejante se opera en la concepcin del acto del amor. El peregrinaje, designado en su
dimensin no heroica mediante descripciones metonmicas
de cara'cter hagiogrfico, caballo, nula o coche, de. San fmnclico ' e l andar a p i e ' ( 2 2 8 ) , y modernamente por s u s t i t u c i o ' n
apoyada en l a rima coche. d& San VeJinando ( 2 2 9 ) , o p u e s t o s a
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(231) J.L. Alonso, Lxico del marginalismo del siglo de oro, Universidad de Salamanca, 1977, p . I t 5 .
(232) I d . , op. cit.,
p. 546 a.
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nada.
(237)
(237) A. Diguez y F. Fernndez, Cancionero berciano, Ponferrada, Instituto de Estudios Bercianos, 1977, p. 14.
(238) F. Delicado, La Lozana Andaluza, epstola, ed. de B. Damiani,
Madrid, Castalia, 1969, p. 258.
(239) El conocido juego verbal Roma / voma, adems de Buscn, III, y
Dorotea, IV, 8a, se explicita en F. Bernaldo de Quirs, El toreador
don Babils, en H. E.1 Bergman, Ramillete, p. 216; para veneras y mal
de San Roque ' s f i l i s , ver J.L. Alonso, op. cit., pp. 773 b y 696 b .
(240) Ver J.L. Alonso, ibid.,.
415 a.
(241) B. Prez Galds, Miau, XXVI, ed. de R.J. Weber, 5a d., Barcelona, Labor, 1980, p. 258.
(242) Ver C. Bernaldo de Quiro's y J.M. Llanas, La mala vida en Madrid,
Madrid, B. Rodrguez Serra, 1901, p. 256; L.Besses, Diccionario de argot espaol, Barcelona, M. Soler, s . a . , p. 148 b.
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el de San HitaHO a que luego se aludir. Entra en el procedimiento metafrico que permite leer smbolos falicos en
la figuracin iconogrfica de santos guerreros o mrtires:
la anza de Longinos o San Jorge, la Upada, de San Miguel,
San Pablo, Santiago o San Fernando, la navaja, de San Bartolom,etc. El mecanismo sale potenciado cuando la base del
simbolismo es de naturaleza animal, como la cul&bia de San
Miguel que pica a la PcaAa Juitcna (243) o el pez de San Rafael, sin olvidar el valor ertico de otros atributos animalescos : el goKhno de San Antn, el pZM.0 de San Roque,
el Qalto de San Pedro. Con ello la imagen del pene entra
en la esfera de lo numinoso, que en la visin animista del
mundo puede traducirse por el empleo de haginimos para
designar animales y plantas, aspecto demasiado amplio para
tratarlo de pasada, y cuya consecuencia aqu es la santificacin del miembro masculino en el parcelamiento carnavalesco del cuerpo.
3) En las personificaciones santificadas del
pene formadas mediante zonimos o fito'nimos, el referente
se inscribe una vez ms en el significante de los nombres
resultantes. El fonetismo expresivo del sonido inicial,
comn a varios santos burlescos, puede referirse a 'el pene 1 (244) : San Pago, San Piqui, San Pito, San Pollo, San Poxxo,
citados como deformaciones de nombres verdaderos, a los
que puede aadirse San Peitojo Nocente, en Torres Naharro(245).
Las primeras formas corresponden a parnimos parciales del
trmino referido pjo-pja 'el pene' mientras que San PoHA.0 y
San Janeo, y el moderno San tenojo o el infantil San Pn-01 (246), son quiza transformaciones del simbolismo floral
de la vana de San Joi o el junquillo. San Pollo es seguramente
una .hipercaracterizacion de 'el pene',a partir de la germana antigua pollo 'joven' y confirmado en el coloquialismo moderno polla 'pija', que pueden tener su antecedente en
el don Polo de Hita (247), sea o no deformacin de kpolo o
(243) F. Lpez de beda, Pcara Justina, introduccio'n, 3, en A. Valbuena, La novela picaresca, p. 718.
(244) Ver L. Spitzer, Polaina, en RKPh, 44, 1924, pp. 576-589.
(245) B. Torres Naharro, Trophea, en J.E. Gillet, Propalladia, vol.2,
p. 103.
(246) Ver L. Montoto,
(247) J. Ruiz, Buen Amor, est. 1331, vol. 2, p. 16.
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t/U.jO, San Qn6tot>io, habida cuenta del c a r c t e r c o n c r e t i z a dor de l o s demostrativos y d e l valor comprobado de qu-LitotKo ' l a p i j a ' y ' e l cono' (257). Segn e l caso, podran
r e f e r i r s e tanto al sexo masculino como a l femenino, pero
ste de o r d i n a r i o figura toponimizado, nunca p e r s o n i f i c a do, a pesar de l a base tLb'it-c.one.j o, a n t . y mod. 'cono' , de
algunas personificaciones : San Canijo en Encina, quiza Santo LtpfLUCO en Quevedo y l a proverbial Santa Lbada (258).
Sin embargo, e l santo quevedesco es sin duda p a r i e n t e c e r cano de San Cm&Zo, de p*4CO ' albrchigo 1 (259), canijo en
plural es r e s u l t a d o de la mettesis de cojonzi (260) y la
sospechosa Santa Lzbiada, "que primero fue cocida, despus
asada", sea derivacio'n de tLebnjZ o Libia de carne, parece
deformacin de Santa Libiada, abogada de l o s p a r t o s , y esta
seguramente relacionada con otra v a r i a n t e de esta ltima
forma, Santa LUaina en e l f o l k l o r e gallego :
Santa UZaia
pa/Ua poi u.n dedo;
podt 4 M \izndadz,
maii eu no-no CAZO. ( 2 6 1 )
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(262) Carajiccmedia,79,en
p . 207.
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s e d e t e r m i n a p o r a l g u n a forma de l u c r o . En e s t a andadura
a b e r r a n t e , a c o g i d a a l p a t r o c i n i o d e San Ext/iavagante. en e l
CandoneAo de. obicu, ce buAtcu, ( 2 7 9 ) , e l a r t i s t a s e a f i r m a i d e n tificndose con una visin en que slo la norma se excluye y la axiologia parece definida por la negacin o desvo de los valores aceptados en el sistema establecido.
Es una utopia amoral cuyas figuras, en consecuencia, se
obtienen por contraste o deformacin del ideal caballeresco, r e l i g i o s o , amoroso, e s t t i c o , lingstico y siempre de
moral social pero a menudo acumulados, resultado ofrecido
como arquetipo modlico mediante la personificacin s a n t i ficada.
1) En apariencia, y desde la ptica d e f i c i t a ria en cultura del campesino, el teatro primitivo canoniza
la valenta, considerada forma de comportamiento sobrehumano asimilado al paradigma de la santidad : San Rod>U.go,
San ?<Ulayo y San Kodn, en Encina y L. Fernndez, y los Sanio* Voc Pan.U en Torres Naharro (280). De un modo ms e s t r i dente e s t a ' en e l Canc.oneA.0 ce obiai di baxjtai e l Santo Mmohacn ( 2 8 1 ) , por aunocadn ' e l c a u d i l l o ' , r e f e r e n c i a que a r r a s t r a e l r e c u e r d o o b l i g a d o de l a r e c i e n t e b e a t i f i c a c i n de
San fiandiico Ftanco en l a I g l e s i a de El Palmar ( 2 8 2 ) , quien
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figurar
s i n d u d a en e s t e p a n t e n a l l a d o d e San Joige.
63
(23
(285).
2) La accio'n s a n t i f i c a d a , e x p l i c i t a d a en e l
objeto del verbo por l a p r e s e n c i a de un nombre de s a n t o ,
implica l a g l o r i f i c a c i o ' n d e l s u j e t o a g e n t e , por l a i d e n t i -
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de
Lope(293).
4) Dentro de la matizada gama que puede ofrecer la tcnica de ocultacin, evocada en su modalidad benigna por la conocida ancdota de San fiancico y sus mangas
en Zapata (296) , hay formas de engao j u s t i f i c a d a s , en
este r e g i s t r o , por el comportamiento de determinados santos. Sin buscar ms all del relato bblico : Santo Tom>
personifica ' l a incredulidad' ; la expresio'n San Simn y Judai, por el valor proverbial 1del segundo nombre, sirve de
soporte a ' e l odio f r a t r i c i d a
:
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Por deformacin y s u s t i t u c i n sinonmica, a l gunos nombres que personifican el pene tambin pueden sant i f i c a r e l robo, a t r a v s del formante incluido : San Pquz
o Sampquz, a base de fMJtaA. , trmino relacionado con otros
jergales alusivos al robo y en el que algunos han visto el
timo de plcaAO (313); podbU en SampitaA, quiz simple deformacin del a n t e r i o r y CfUXoJi, variante de San P-to, opuesto
a Santoga/i en e l refrn "Sampitar hace buen j a n t a r ; Sanrogar no ha lugar" (314) . A esto se aade el simbolismo del
animal aludido en e l nombre de San Pego, por evocacin de
una ave con fama de ladrona, sin olvidar su paronimia con
San Veduo, del que puede ser deformacin y que por el motivo hagiogrfico de l a s l l a v e s designa a ' e l ladro'n' (315),
o el prcticamente transparente y varias veces citado Santa LaganXa, de agatto ' l a d r n ' , a s como San GaAabito, que
puede tener r e f e r e n c i a animal y deriva aqu seguramente
de goKabXo ' f u l l e r o ' (316), en relacin con gaAabo 'gancho' .
Es menos segura, pero no imposible, esta referencia en los
nombres de l a f a m i l i a le.po>Una y a f i n e s , San Conejo, Santo Le.p"i6C0 y Santa Le.bfi.ada, r e l a c i o n a b l e s con l a base paA-petaM.
y l t i m o en p a r o n i m i a con tz\iada. ' robo' .
8) Con t r a n s f o r m a c i o n e s y e q u i v a l e n c i a s p r e v i a s
de i g u a l t i p o , puede remontar a l a misma a c t i v1 i d a d q u i z
Sanio UacaAA.0, de maco-maca ' b e l l a c o - p r o s t i t u t a , con una s u f i j a c i n semejante a maca/Lino ' f u l l e r o ' ( 3 1 7 ) , de i g u a l modo
que Sai! Juantto s u g i e r e e l r o b o , a causa de Juanita 'cepo de
i g l e s i a ' y juaneAO ' l a d r n de c e p o s ' , de donde e s t a i n v o c a (311) J . Ruiz, Buen Amov, e s t r . 1312, vol. 2, p . 169.
(312) Ver H. Bershas, op. cit., p . 56.
(313) Ver J. Corominas, Diccionario crtico etimolgico de la lengua
castellana, reimpresin, Madrid, Gredos.s.y. picar.
(314) Comedia Eufrosina, cit., por L. Montoto, Personajes; vol. 2, p.
3"+3. El mismo motivo debe haber en San Elpidio, ver H. Bershas, Puns
on propev nomes, pp. 57-59.
(315) Ver J.L. Alonso, Lxico del marginalismo, p. 696 a.
(316) L. Montoto, Personajes, vol. p. 312.
(317) Ver J.L. Alonso, op. cit., p. 495.
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JUUEWALA
Hutatz,
TESTERA
PASQUN
quz pnka an
caAmayada.
cabatleAo.
p . 179.
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An
70
b)
g e l IGLESIAS OVEJERO
Pasividad
Sin este objetivo econmico, convertible en i n s t r u mento de poder, cualquier marginalismo lleva, al menos en
apariencia, la marca del paciente, mrtir perseguido por
la justicia --segn el modelo bien explcito en el primer
tratado del UizcvCilto, o vctima de otros agentes marginales. As el penitente, el ajusticiado, el cornudo, r e c i ben la investidura del santo, cuya imagen conforma tambin
el carcter del necio campesino o de otro t i p o .
1) La figura del penitente, condenado por del i t o s contra la opinin religiosa o f i c i a l , toma, a la manera de un blasn n o b i l i a r i o , la investidura pico-religiosa de las rdenes, el conocido SambOJ/UXo, insignia del reconciliado con una cruz en aspa, es decir de San AndA{321 ).
De ah las alusiones a la <Lnc.omLe.nda dz San Kndx en una l e t r i l l a annima, o l a dvodn di San kndlA y eZ Padte. San Benito
en Quiones (322). En r e a l i d a d se t r a t a de designaciones
euftnicas, d e l mismo t i p o que l a s empleadas para r e f e r i r s e
a l a s enfermedades por l o s nombres de l o s s a n t o s que p r o t e gen contra e l l a s , e l mal. de. San Antn ' l a e r i s i p e l a 1 , San LzaAO ' l a t i n a ' , San Roque, ' l a s f i l i s ' , baitz de San Vto ' l a
temblona' (323), o l a s u f i j a c i o n deformante que permite en
algunas p a r t e s designar ' l a menstruacin' como San Gtego1-i.o (324). Pero en e l caso de l o s condenados, l a i n t e n c i n
raeliorativa
es slo aparente , pues t a l e s i n s i g n i a s se c o l gaban en la i g l e s i a t r i u n f a n t e como un baldn, a l a manera
de l a s armas del c a b a l l e r o vencido y degradado que s e r v a n
de trofeo a l vencedor, segn se recuerda en TJAante. eZ BtanC.0 (325).
a.v. mal y
baile.
(32t) Ver M. Rabanal, El lenguaje y su duende, Madrid, Prensa Espaol a , 1969, p . 336; J . Martn, Diccionario de expresiones malsonantes,
apndice, p . XXXVII.
(325) J . Martorell y M.J. de Galba, Tirante el Blanco, versin castellana impresa en Valladolid en 1511, 1, LXX, d . , introd. y notas de
M. de Riquer, Madrid, Espasa-Calpe, 1974, v o l . 1, pp. 246-247,y nota.
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en
el cancionero popular :
La noche, quz me. ca&
-i ana vuzlta poK m cuaJito,
y en an linean
znconfi
la bandzM. z San H
Baitantzi hznjmanadzi
aqa zncon&iamoi;
pexo ta mi complexa.
LEA, 2,1980,
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a de San
y con u i ondo
i mantnzn a vzcte
o* mayondomoi. ( 3 2 8 )
Y, finalmente, dentro de la inversin del blason n o b i l i a r i o , el smbolo totmico de los CueAnoi se i n s c r i b e en el
nombre de San CoHWiLLo (2 de febrero, 16 de setiembre) para
la figuracin de ' e l cornudo 1 (329), como en San CeAvaniz,
a causa de CJVUJO segn Gngora y Lope (330) , por el c a s t i l l o toledano de San SeAvando.
3) La santidad es un rasgo que se confunde con
la f a l t a de actividad o i n e f i c a c i a , por una materializacin
de la imagen que la evoca. En e l juego del abejn, Sanio
Ua.cOM.0 quiza' recupere la representacin del mrtir (15 de
enero) que recibe impasible los golpes en la CWia, imagen
proverbial del "macario penitente" en la Mida de Torres
V i l l a r r o e l ; pero no puede e v i t a r s e la evocacin del paro'nimo mocaM.0 presente en la variante acadmica Santo Moat/to(331).
Es una figura del santo de burlas cuyo nombre g r i t a la impotencia del representado, de la misma familia que Santo
LupUita,de pnCo ' a l b r c h i g o ' o e l Santo de. Pajania, de cuyos
milagros ya hubo ocasio'n de h a b l a r , u o t r o s , como San Juan
doJL Encina (332) , que r e s u l t a una d e f i n i c i n a base de una
toponimia v e r i f i c a b l e . Todos e l l o s son d e f i n i c i o n e s p e r s o n i f i c a d a s de l a materia i c n i c a y sus milagros e s t n en
correspondencia con e l l a , a l a manera de SancJiot o SamViOt ' e l s i m p l e ' , donde a l a base a n a l i z a b l e CQAa-cOUo, parnimos de CjwJLLa-QJto, se aade l a parasinonimia ifcfao i n t e g r a n t e en San S&baitLn, e l cual fue dVuieZo a n t e s que s a n t o ,
segn se vio y, conforme recuerda una dcima a t r i b u i b l e a
Gngora, d i f c i l m e n t e asumir l a funcin m i l a g r e r a , pues
p.232.
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(333)
(333)
de J .
(334)
(335)
(336)
(337)
(338)
184.
(339)
1, p . 181.
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l a i n c a p a c i d a d de a c c i n , SanbZacab y e l mejicano San&ejicabixcke. ( 3 4 0 ) , o de l a r e l a c i n s e x u a l c o n c e b i d a como / un a c t o que s e s o p o r t a , San GbaUC, eufemismo y SaniZjodio (341)
: San GUtLndo,
San Gltet,
San Gi,
San Gitito
(344) .
vol. 1, p- 25.
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D - BALANCE
Los santos del inventario burlesco, hipercaracterizaciones logradas por inclusion en el nombre de un motivo transparente o de base metonmica o metafrica, constituyen un elemento importante en la figuracio'n del teatro
primitivo y clsico, as como la narrativa marginante, novela picaresca y romancero de burlas o germana, perpetuados por otra parte en el folklore. Es evidente que esta
forma de comicidad, sobre todo verbal pero con utilizacio'n
de los motivos iconogrficos a la manera de los blasones,
no puede tener sentido fuera de un entorno cultural sacralizado. Pero, dentro de l, la personificacin hagiogrfica resulta pardica respecto a una forma de religiosidad
materializada en exceso, manifiesta desde la Edad Media,
con su secuela de antropomorfismo pagano unido a un pragmatismo primario en la demanda de aseguradores contra la
enfermedad y las prdidas materiales en bienes o ganados.
La santificacin burlesca se revela como un juego destructor de la imagen del grupo que sustenta ese antropomorfismo religioso, a cuyas figuras, por otra parte, est adscrito por el sistema onomstico.
En efecto, en el teatro primitivo y el romancero
de burlas, como tal vez de un modo ms convencional en la
comicidad literaria posterior, el santoral burlesco pone
de relieve el aspecto ridiculo de la religiosidad popular.
La hagionima ficticia aparece con intensidad en relacio'n
con el sayagus, que aun siendo una jerga convencional,
tiene sus elementos de base en las modalidades de habla
leonesa al Sur del Duero, convertido en instrumento de
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caracterizacin del rstico campesino. La asignacin a ste de santos tutelares creados a su imagen o formados sobre su propia topografa corporal, singulari2ados en nombres tratados a la manera de blasones populares, con la
consiguiente inversin de los valores pico-religiosos,
reconforta la propia imagen del artista minoritario, quiza excluido social de las clases dominantes y la opinin
que las sustenta, tal vez cortesano en busca de un mecenazgo o integracin en ellas, o simplemente noble en demanda
de una estratificacin social definida. En cualquier caso,
se trata de un procedimiento de contraste y marginacin
del sujeto de risa.
Sin embargo el mecanismo en si no es exclusivo de
un grupo o de una poca, ni dentro de ella de un pas,
sino que se manifiesta en una cultura amplia como factor
ambivalente. As puede decirse que, frente al aspecto ridiculo de la religiosidad popular, vista desde otros estratos sociales, hay en ella un lado riente, del que la
risa ritual y el carnaval en concreto son expresin verificable en la fiesta. De tal manera que la parodia burlesca teatral y literaria en general viene a ser reflejo de
esta otra parodia festiva, anclada en la cultura popular,
y que la oralidad relabora y transmite. Su especificidad
reside en la posibilidad de invertir la imagen del orden
establecido y de la primaca de la racionalidad cerebral
en el individuo, doble principio de identificacin social
y personal representado por el sistema onomstico y el
nombre propio, una inversio'n lograda aqu por la desviacin referencial que supone la personificacin hagiografica de la actividad marginal y visceral, canonizadas
frente a la norma social y la razo'n.
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GLOSARIO Y SANTORAL
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hermandad, 276
higa, 270
Hijos de San Pedro, 299
hilanderas, 263
hilar, 263
encomendarse a San Pies, 28 7 hinojo, 268
encomienda de San Andrs, 322Huerco, 20
Endrino, 252
Jack-in-the-green, 54
Entierro de la sardina, 49
Jacques de Carme, 48
Entroido, 48
Jess, 73
ermita de San Sorbo, 224
ermitaa de San Bricio, 292 Job, 326
Jorge Verde, 54
esconder, 2 72
Juan Lanas, 7
escuela, 276
Juan Rana, 91
espada, 243
juanero, 318
espina de Santa Lucia, 151
Juanito, 10, 318
Estacio, nota 326
jubn de la Trinidad, 116
estopa, 271
Judas, 48, 297
junquillo, 247
fineza, 304
justar, 283
Flaires gaspachos, 2 7
Fraile, 27, 28, 29
Firailecito, 28
lagarto, 295, 316
Francia, 234
lanza, 243
leche de Nuestra Seora, 88
Fray Zorro'n, 292
fuego sacro o santo, 16
116
fuegos de San Telmo, 100
lechon de San Antn, 16
lepar, 262, 317
gallo, 243
levada, 317
gallo de la Pasin, 95
leyes de Santa Gualtera, 301
gansos del Capitolio, 58
libra, 261
garabito, 316
liebre, 258, 261
garabo, 317
Longinos, 243
Gardua de Sevilla, 294
llaves de San Pedro, 13
gato, 319
maca, -o, 317
germania, 276
Gil, 343
Madalena, 45, 116, 274
gil, 344
mal de San Antrfn, 323
gorrino, 244
mal de San Roque, nota 239
grillos, 241
Marta, 295 y nota 289
guanta, 301
Marta la Piadosa, 303
martes, nota 289
hacer la Santsima, 287
Martina, -ina, nota 289
id. San Juan, 287
Matihuelo, 32
id. un San Bartolom, 286
mWionaLLa., 51
id, un San Miguel, 286
Matute, 274
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Maya, 319
mayar, 319
Mayos, 54
Mazarron, 47
Meco, 48
milagros de Mahoma, 92
mocarro, 331
monasterio de San Claudio,
58
mondas, 55
mondidas, 55
moza, 267
mueca, nota 331
muelas de San Cristbal, 116
Mua del Diablo, 232
mua de San Francisco, 228
navana, 243
nia, 267
noble, 295
No, 117
Nostradamus, 121
79
picaro, 313
pija, -o, 246, 305
pluma de San Gabriel, 114
plumas del Espritu Santo,
116
pollo, 24 7
Poncio Pilato, 73
prepucio de Nuestro Seor,
116
Priapo, 108
prispo, 259, 332
Pulla, provincia de, 248,249
Pursima Concepcio'n, 22
quillotro, 257
quitar, 311, 314
reloj de San Martin, 32
Reyes Magos, 25
Rey de la faba, 26, 47
Rey de los cochinos, 4 7
lob-igatia,
52, 53
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80
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
Epicurio, 59
Erasmo, 9 7
Escrpulo bendito, 342
Estacio, 326
Expedito, 147
Extravagante, 279
Faso'n, 170
Felipe y Santiago, 204
Fermn, 99
Fernando, 229, 243
Francisco, 228, 296
Francisco Franco, 282,y
nota.
San Fulano, 333
San Gabriel, 114, 116
San Garabito, 256, 316
San Garbanzo, 320
San Gibarse, 341
San Gil, 73, 343
San G u a n d o , San Gilete, San
Gil, San G i t o , 344
San Gins, 75
San Gorgomellaz, 221
San Gregorio, 97, 105, 108
San Hedro, 60
San Hermenegildo, 73
San Hilario, 158-, 243, 263
San Ildefonso, 88, 109
San Jamn, 211
San Jinojo, 246, 268
San Jorge, 45, 61, 73, 98,
243, 283
San Jos Antonio Primo de
Rivera, nota 282
San Juan Bautista, 6, 8, 55,
56, 96, 102, 116, 181,287
San Juan de Dios, 216, 242,
271
San Juan de Estopa, 271
San Juan de Luz, 242
San Juan del Encina, 332
San Juan Retorneado, 74
San Juan y la Madalena, 274
San Juan y Matute, 2 73
San Juanito, 318
San Juaqun, 112
San Julin, 255
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83
nota 109
tomar, 308
Santo-l, 137
toro, 328
Santoficeto, 164
toro de San Marcos, 52
Santos Doce Pares, 280
Tragamasa, 20
Santos Franceses, 170
Tunos, 26
Santos Inocentes, 25, 45
Santos Joanes, 102
urdir, 283
Santos Justo y Pastor 43
Santurde, 75, 283
vara de San Jos, 247
Santuario, 265 ( vab& San ni- venera de San Roque, 239, 243
venera de Santiago, 243
lario)
vicio, 293
saturnales, 25
iUWinaa, 4 7
vino del santo, 213, 219, 220
sayal de San Antonio, 110
volumnia, -, 153
Siete Durmientes, 335
Sitt Nafisa, 305 ( vait : Santa Walber, 54
Nefija)
sombra del bordn de Santiago, yemas de San Leandro, 208
116
Zampanzar, 48
Zancarrn, 47
Tcito, nota 326
Tarasca. 227
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