o MTODO

DIALTICO NA "INTRODUO CRTICA DA

ECONOMIA POLTICA"
Raimundo Portela Filho *
Carmem Almeida Portela**

RESUMO
Abordagem do mtodo dialtico na perspectiva do texto marxiano
"Introduo Crtica da Economia Poltica". Conclui-se que Marx
no formulou uma metodologia bastante desenvolvida em seus
pormenores e que apenas ulteriormente a tarefa de tematizao mais
elaborada e detalhada de tal mtodo foi trabalhada, por exemplo, pelo
filsofo Georg Lukcs, por intermdio da dialtica da particularidade
ou lgica da particularidade.
Palavras-Chave: mtodo dialtico; Marx; Lukcs; totalidade; singular;
particular; universal abstrato; universal concreto; dialtica da
particularidade.

SUMMARY
Approach of dialectical method occording to the view of the marxian
text "Introduction to the Criticism of Political Economics". It is
conc1uded that Marx has not formulated
a well developed
methodology in its details and the task of a more elaborated and
detailed treatment of such a method was worked on1ylater, for instance,
by philosopher Georg Lukcs, by means of dialectics of particularity
or logic ofparticularity.
Key-words: dialectical method; Marx; Lukacs; totality; singular;
particular; abstract universal; concrete universal; dialectics of
particularity.

INTRODUO

A obra "Para a Crtica da EconomiaPoltica"

constitui um marco relevante na formao
da economia
poltica marxiana, tendo sido escrita
entre agosto de 1857 e janeiro de 1859.
Ela foi o resultado de quinze anos de

trabalho de Marx, no transcorrer dos

quais ele estudou detidamente uma vasta literatura scio-econmica
e formulou os alicerces de sua prpria teoria
econmica.
O livro em tela, que deveria ser
o primeiro de uma srie de "Cadernos", foi publicado emjunho de 1859.

* Professor Adjunto, Mestre, do Departamento de Filosofia da UFMA

** Professora Auxiliar, Especialista, do Departamento de Filosofia
Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. 1, p. 53-67, jan./jun. 1999.

da UFM

53

o seu autor pretendia

publicar o segundo caderno pouco depois, no qual trataria de questes ligadas ao capital.
Entretanto, pesquisas efetivadas levaram-no a modificar seu plano inicial.
Agora, em lugar de seis livros planejados, a obra deveria constar de quatro
tomos sobre o capital. Ao invs de "cadernos peridicos" Marx elabora "O
Capital", em que retoma as teses bsicas de seu escrito "Para a Crtica da
Economia Poltica". Alm disso,
no prefcio primeira edio de "O
Capital", a propsito da relao entre
as duas obras, diz Marx que o contedo de "Para a Crtica da Economia
Poltica" se encontra resumido no primeiro tomo de "O Capital". Mencionase aqui a relao entre as duas obras
citadas de Marx, todavia no constitui
objetivo deste artigo realizar um estudo
comparativo das mesmas 1
A "Introduo Crtica da Economia Poltica" foi descoberta em 1902
entre os manuscritos deixados por Marx,
e publicada pela primeira vez por Karl
Kautsky na revista "Die Neue Zeit" em
1903. A denominao "Introduo
Crtica da Economia Poltica" no do
seu prprio autor, mas se refere ao
nome com que foi publicada pela primeira vez e que se tomou tradicional.
Tal texto no foi preparado para publicao e Marx alude a ele no prefcio
de "Para a Crtica da Economia Poltica" como um esboo, um delineamento em largos traos, suscetvel de maior
desenvolvimento. Conforme suas prprias palavras:

"Suprimo uma introduo

geral que havia esboado,
pois, graas a uma reflexo
mais atenta, parece-me que
toda
antecipao
pertub aria os resultados
ainda por provar, e o leitor
que se dispuser a seguir-me
ter que se decidir a ascender do particular para o
geral. "(MARX, 1974, p.
l34).
Tem-se nesse artigo o objetivo
de abordar o mtodo dialtico marxiano
baseando-se naquele que considerado o texto em que Marx mais
longamente
aborda
questes
metodolgicas, a saber, a "Introduo
Crtica da Economia Poltica."
Marx articula o texto supra mencionado em quatro itens. Nos dois primeiros ele mais usa o mtodo dialtioo
do que o tematiza. Desse modo, ele
aplica o mtodo no tratamento dos problemas da produo, consumo, distribuio e troca em uma determinada
poca histrica, em um momento dado
do processo histrico total, ou seja, a
poca
da sociedade
burguesa
(brgerliche Gesellschaft). No terceiro
item ele trata mais especificamente de
questes de mtodo e assim explicita o
procedimento empregado nos dois primeiros; j o quarto item constitui um
esquema iridicador de pesquisas ulteriores.
A seguir, procede-se a uma anlise e comentrios acerca dos itens 1 a
3, j aludidos, da Introduo de 1857,

ICr. ROSDOLSKY, Rornan. Gnesis y Estructure de El Capital de Marx. Mxico: Siglo Veintiuno Edtores, 1989.

54

Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. 1, p. 53-67, jan.rjun. 1999.

sem que se tenha a pretenso de um

exame exaustivo, escolhendo-se como
referenciais tericos fundamentais para
tal inquirio a dialtica ou lgica da
particularidade assim como a abordagem ontolgica do ser social desenvolvidas
por Lukcs.
Efetiva-se,
outrossim, uma exposio concisa de
algumas concepes de trs filsofos
aqui selecionados - Lnin, Karel Kosik
e Lukcs - , concernentes dialtica
marxista no sculo XX. Por ltimo tecem-se algumas concluses.

ANLISE
METODOLGICA DOS
ITENS 1 E2

Os filsofos e economistas prmarxianos pressupem como ponto de

partida, como gnese da Histria, o
homem natural, o indivduo, enquanto
este constitui o ponto de chegada, o
resultado, o produto do processo histrico, segundo Marx. Os pr-marxianos
no se questionam como se efetiva a
individuao. Contudo, a individuao
natural produz apenas fragmentos, fraes de um todo. Marx considera ento que o homem no nasce indivduo,
mas se faz indivduo, como ser e sujeito histrico que ele .
Segundo Marx, os profetas do
sculo xvm, nos quais se apoiam os
economistas clssicos Smith e Ricardo,
imaginam indivduo do sculo xvm
como um ideal que teria existido no
passado; consideram-no no como um
resultado histrico, mas como ponto de
partida da histria, visto que o consideravam como um indivduo conforme
natureza, de acordo com a representao que tinham da natureza humana,

que no se originou historicamente, mas

foi posto como tal pela natureza. De
fato, o indivduo do sculo xvm :
"(:.) produto, por um lado,
da decomposio das formas feudais de sociedade e,
por outro, das novas foras
de produo que se desenvolvem a partir do sculo
XVI (..)" (MARX, 1974,
p.l09).
Quanto mais se retrocede na
Histria, mais dependente aparece o
indivduo e, por conseguinte, tambm
o indivduo produtor, e mais amplo
o conjunto a que pertence. Argumenta
MARX (1974b, p.ll O) que:
"A produo do indivduo
isolado fora da sociedade
- uma raridade, que pode
muito bem acontecer a um
homem civilizado transportado por acaso para um
lugar selvagem, mas levando consigo j, dinamicamente,
as foras
da
sociedade - uma coisa to
absurda como o desenvolvimento da linguagem sem
indivduos que vivam juntos e falem entre si. "
Assim, a individuao uma
"especificao histrica" que teve incio a partir da sociedade burguesa, sendo o indivduo anteriormente uma frao
da histria como atesta MARX (1974,
p.ll0):

Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. 1, p. 53-67, jan./jun.

"S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diversasformas do conjunto social

1999.

55

passaram a apresentar-se ao
indivduo como simples meio
de realizar seus fins privados, como necessidade exterior.
CHASIN (Cf. 1978, p.71ss), fundamentando-se em Lukcs, considera
que a supresso terica do carter scio-histrico do homem, que no admite mediaes sociais entre o homem
individual e o todo, operada em
dois nveis. No primeiro, ela realiza-se
ao nvel ontolgico da histria concreta
como manifestao da rejeio em se
admitir,
mesmo
como simples
constatao factual, a determinao
classista dos homens na sociedade. No
segundo, ela efetiva-se logicamente. A
esse respeito LUKCS (1965, p.l02)
sustenta que:
"No contexto destas controvrsias desempenha um
importante papel a dialtica
do universal e do particular na sociedade; o particular aqui precisamente
a expresso lgica das categorias sociais da mediao entre
os homens
individuais e a sociedade. "
Com efeito, nas formas unilaterais de abordagem desse problema da
individualidade - social idade opera-se
to somente com as categorias da universalidade e singularidade, prescindindo-se de ou desconsiderando-se
a
categoria da particularidade, enquanto
para LUKCS (1965, p.l 02):
"O movimento do singular
ao universal ou vice-versa
56

est sempre mediado pelo

particular; um membro
real de mediao tanto na
realidade objetiva quanto
no pensamento que reflete
de modo aproximadamente
adequado esta realidade. "
Chasin, seguindo a linha do pensamento lukacsiano, admite que contrapor o indivduo isolado de maneira
imediata ao todo social tanto traduz uma
determinada necessidade ideolgica
como acarreta uma mistificao terica. Da ser necessrio a existncia de
existncias sociais mediadoras, ou seja,
particulares, entre a existncia do todo
social e a do indivduo isolado.
A individuao , com efeito,
mais do que a simples imagem emprica
imediata, que identifica corpo e indivduo. Se ocorresse tal identificao,
qualquer animal seria um indivduo, uma
vez que todo animal possui corpo. No
entanto, a individuao humana subentende, pressupe totalidade, no sentido
de um complexo ordenado de relaes
em processo e no uma simples soma
de partes que resulta num todo, bem
como integrao coerente, plena e consciente de algo que se pe no mundo e
se auto-rege, se auto-dirige.
No que se refere produo em
geral, Marx sustenta que ela uma
abstrao razovel (Cf. MARX, 1974,
p.110), na medida em que enfatiza a
identidade da identidade, desprezando
a identidade da no-identidade ou identidade da diferena, esquecendo-se assim das diferenas essenciais. Mas
como os traos comuns de um fenmeno scio-histrico
como o da

Cad. Pesq., So Lus,

v.

10, n. 1, p. 53-67, jan./jun.

1999.

produo constituem um complexo de

complexos, isto significa que a produo na totalidade concreta de uma dada
poca, por exemplo, a produo burguesa moderna, pe-se de modo distinto daquele em que se pe na totalidade
concreta de outra poca, por exemplo,
a produo feudal medieval.
A abstrao razovel pelo
menos uma abstrao justificvel, fundamentada na identidade da identidade, na homogeneidade, na nfase aos
traos comuns, ao passo que uma abstrao irrazovel seria meramente
especulativa, subjetivista. Entretanto,
sendo a abstrao razovel um complexo composto de complexos, ela no
ainda capaz de dar conta de como se
constituem estes complexos nem de
como podemos atingir a essncia real
da natureza e da funo de tais complexos. Assim, a abstrao razovel
para Marx uma etapa necessria, se
bem que no suficiente, da via, do caminho verdadeiramente cientfico, do
"mtodo cientfico exato" - expresso
esta que ele emprega no item 3 da "Introduo" - faltando a tal abstrao a
considerao do heterogneo, das diferenas, das especificidades, das "determinaes diferentes e divergentes".
E esta no considerao ou esquecimento da diferena significa precisamente a operao de supresso ou a
eliminao da prpria realidade viva e
objetiva, porquanto constata-se que a
realidade ela mesma dinmica,
mutvel, contraditria, constituda de
identidades e diferenas, sendo que as
diferenas constituem aquilo que possibilita as contradies. Isto conduz
Marx a dizer ironicamente contra aqueCad. Pesq., So Lus,

v.

les que realizam tal eliminao ontolgicaque,

"este esquecimento [da diferena] responsvel por
toda a sabedoria dos conomistas modernos que pretendem provar a eternidade
e a harmonia das relaes
sociais existentes no seu
tempo."
(MARX,
1974,
p.lll).
Marx formula outrossim um
conjunto de assertivas que revelam que
para se estudar, para se lidar com qualquer fenmeno scio-histrico, tem-se
de levar na devida conta as relaes
entre o todo e as partes, isto , tem-se
de relacionar o fenmeno em tela, que
constitui a parte, com o todo scio-histrico, com o todo da existncia social,
entendendo-se a sociedade como um
complexo composto de complexos e a
totalidade como um complexo ordenado de relaes em processo. Um processo scio-histrico, por sua vez, no
constitui algo acabado, pronto, imutvel, mas algo dinmico, mutvel, um
complexo de processos. Alm disso, um
complexo no existe isoladamente, separado e independente dos demais complexos, porm numa ao recproca com
os outros complexos e o todo.
Desse modo, a categoria da totalidade assume uma posio central na
metodologia dialtica marxiana para o
conhecimento da totalidade do processo histrico. fundamental em Marx
que ele no unilateraliza o conhecimento dos elementos de uma totalidade atravs da captura apenas dos seus traos
idnticos ou comuns, mas procura sa-

10, n. 1, p. 53-67, jan./jun. 1999.

57

car as "diferenas dentro de uma unidade" ou ento "a unidade do diverso",

como ele diz no item 3 da "Introduo".

ANLISE
METODOLGICA DO

ITEM 3
Este item tem por ttulo "O Mtodo da Economia Poltica" e nele Marx
trata mais pormenorizadamente da problemtica metodolgica.
Marx ir conceber dois momentos do mtodo. O primeiro momento
o caminho de ida dos singulares, das
existncias unitrias ao universal abstrato, generalizao indeterminada ou
ainda abstrao razovel, esta j
mencionada no item 1 da "Introduo".
Os economistas vulgares, adotando uma metodologia empirista, partem do todo que aparece como um
grande caos - populao - e procuram
determinar com preciso como este todo
se compe e se constitui. Produz-se um
conjunto de abstraes razoveis que
retm o que h de comum para evitar
repeties. Os componentes ou elementos so organizados com voz abstrata, permitindo-se estabelecer um
conjunto de abstraes.
Marx no considera que a abstrao razovel seja o coroamento, a
finalidade da cincia, mas admite que
ela seja somente um aspecto de um
primeiro momento do mtodo. Ela no
ainda cincia, porm descrio de
materiais. Ela elimina as diferenas ou
especificidades, constituindo-se num
conjugado de traos comuns ou identidades, e no elemento mediador para se
58

atingir a concreo, "a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do

diverso" (MARX, 1974, p.122).
Assim, Marx critica, por um lado,
o empirismo, que parte da realidade
imediatamente dada de dados empricos
para a obteno de generalizaes a
nvel de universal abstrato. Segundo
Marx, o conhecimento que se encontra a nvel de universal abstrato ainda
no a teoria. Esta no obtida a partir da viso imediata do emprico - unilateral e aparente - para se atingir a
formulao de ilaes ou generalizaes. A prpria induo empirista pode
ser especulativa; o que rege, o que dirige o conhecimento o objeto real existente. O autor da Crtica da Economia
Poltica critica, por outro lado, o idealismo hegeliano, seno vejamos:
"No primeiro mtodo, a representao
plena
volatiza-se em determinaes abstratas. (...) Por isso
que Hegel caiu na iluso
de conceber o real como
resultado do pensamento
que se sintetiza em si, se
aprofunda em si, e se move
por si mesmo (..) (MARX,
1974, p.122-3).
Uma vez caracterizado o primeiro momento do mtodo, Marx passa a
tratar do segundo, a saber, o caminho
de volta, "a viagem de modo inverso"
da abstrao razovel ao concreto, do
universal abstrato ao universal concreto. "O mtodo cientificamente exato"
, para ele, o que parte do abstrato e
chega ao concreto. O universal con-

Cad. Pesq., So Lus, v. iO, n. i, p. 53-67, jan./jun.

i 999.

ereto contm todas as diferenas, sendo num primeiro momento uma abstrao (universal abstrato) que contm
todas as semelhanas ou traos comuns. O concreto pensado constitui a
apropriao do real pelo pensamento,
a expresso terica do concreto real.
No que conceme ao concreto pensado
questiona e argumenta CHASIN (1981,
p.60):

alude so as generalidades determinadas ou particularidades.

Lukcs atribui papel fundamental no processo de concreo do conhecimento

categoria
da
particularidade:

"Ser o concreto pensado

um composto de abstraes? [1m entranado
de
muitas 'madeixas',
cada
uma destas sendo um feixe
de generalidades, composto este tambm de mil fios
genricos? Sim e no. No,
se as generalidades forem
meras
generalidades
indeterminadas. Sim, se ao
inverso, as generalidades
forem generalidades determinadas, ou seja, delimitadas no contedo
e na
extenso. Mas, o que uma
generalidade determinada,
seno a particularidade?
O que permite ler as palavras de Marx do seguinte
modo: o concreto concreto porque a sntese de
muitas generalidades
determinadas, isto , de particularidades.
O que vale
dizer, evidentemente, sntese de especificaes,
e
mediaes, dado que o concreto unidade do diverso. "

"Na particularidade,
na
determinao,
na
especificao, esconde-se,
pois, um elemento de crtica, de ulterior e mais concreta determinao de um
fenmeno ou de uma legalidade.

uma
concretizao
crtica mediante o descobrimento das
mediaes reais para cima
ou para baixo nas relaes
do universal e do singular." (LUKCS,
1965.
p.126)
Isto porque,
"A cincia autntica toma
da prpria realidade as
condies
estruturais
e
suas transformaes histricas, e quando formula leis
estas abarcam sem dvida
a universalidade
do processo, porm de tal modo
que se pode sempre descender desta legalidade
at os fatos singulares da
vida, ainda que, certamente, isto ocorra amide atravs de muitas mediaes.
Estas precisamente
a
dialtica, concretamente
realizada, do universal, do
particular e do singular. "
(LUKcs, 1965, p.98).

Com efeito, Chasin admite

que as determinaes
a que Marx
Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. 1, p. 53-67, jan./jun.

1999.

59

ALGUMAS
CONCEPES SOBRE A
DIALTICA MARXISTA
NO SCULO XX

Expem-se a seguir, de maneira

suscinta, alguns aspectos das concepes de trs filsofos aqui selecionados - Lnin, Karel Kosik e Lukcs - a
respeito da dialtica marxista no scu10 XX.
4.1

Lnin

A tese central da dialtica segundo o filsofo russo Lnin (1870 1924), consistia em que a realidade era
uma totalidade dinmica em desenvolvimento, uma unidade de opostos, como
um organismo em evoluo permanente e que somente conceitos ou juzos
concretos poderiam ser vlidos como
conhecimentos
da realidade. Assim
como a realidade uma conexo universal, tambm para ele, no esforo de
se conhecer, deve-se considerar o contexto infmitamente variado de todos os
conceitos em sua evoluo. Lnin sustenta que os conceitos com os quais o
pensamento dialtico opera se caracterizam pela propriedade de elasticidade, ou seja, no esto fixados para
sempre, admitem a possibilidade de
determinaes opostas. Ele admite que
a elasticidade aplicada objetivamente,
de modo a refletir a generalidade do
processo material e sua unidade,
dialtica, o reflexo correto da eterna
evoluo do mundo. (Cf. ROD, 1984,
p.267 - 277).
Na sua obra "Cadernos Filosficos", escrita nos primeiros anos da Primeira Guerra Mundial, Lnin realiza
60

uma cuidadosa e cada vez mais profunda compreenso crtica da dialtica

hegeliana, que resulta numa clara recusa de todo o marxismo tal como se
manifestara at ento. De acordo com
Lnin:
"No se pode compreender
plenamente O Capital de
Marx e, em particular, seu
primeiro captulo se no se
estudar atentamente e se
no se compreende toda a
lgica de Hegel . Por conseguinte, aps meio sculo,
nenhum marxista compreendeu Marx l " (LNIN
apud LUKCS, 1979, p.31)
E ao tratar da relao entre O
Capital e uma filosofia dialtica geral,
Lnin assevera:
"Mesmo que Marx no nos
tenha deixado uma Lgica
[. ..} ele nos deixou porm
a lgica de O Capital [...}.
Em O Capital, aplica-se a
uma mesma cincia a lgica, a dialtica, a teoria do
conhecimento (no precisa
trs palavras: so a mesma
coisa) do materialismo, que
recolheu de Hegel tudo o
que nele h de precioso e o
desenvolveu ulteriormente. " (LNIN apud LUKCS,
1979, p.32)
Lukcs considera grande mrito
de Lnin ter sido o nico marxista de
sua poca a rejeitar decididamente o
domnio filosfico da lgica e da
gnosiologia que se apoiam em si mes-

Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. 1, p. 53-67, jan./jun. 1999.

mas, que so necessariamente idealistas, retomando pelo contrrio, como nos

apresenta o texto supra citado, concepo hegeliana originria da unidade
entre lgica, gnosiologia e dialtica, porm traduzida em termos materialistas.
Observa ainda Lukcs que Marx,
na Introduo Crtica da Economia
Poltica,
no admite a unidade
estabelecida no aludido trecho de Lnin;
que Marx distingue claramente entre si
a ontologia e a gnosiologia, mas v exatamente na ausncia dessa distino uma
das fontes da iluso idealista de Hegel.
Ao ressaltar a relevncia, atualidade e necessidade de uma pesquisa
profunda sobre o Lnin filsofo, sustenta LUKCS (1979, p.32 - 33):
"De qualquer modo, mesmo
se no exame da obra filosfica de Lnin tivssemos de
fazer essas ou semelhantes
objees de detalhe sua
superao
da dialtica
hegeliana e ao uso que dela
fez para levar adiante o marxismo, - uma leitura crtica
global do Lnin filsofo , a
meu ver, uma das pesquisas
mais importantes, atuais e
necessrias, tendo em vista
as deformaes de toda espcie a que foram submetidos os seus pontos de vista
[ ..] As circunstncias histricas desfavorveis impediram que a obra terica e
metodolgica
de Lnin
agisse em extenso e profundidade. "
Cad. Pesq., So

Lus, v.

10, n. 1, p. 53-67,

4.2 Karel Kosik

O filsofo tcheco Karel Kosik,
nascido em 1926, em sua obra
"Dialtica do Concreto", publicada na
dcada de 60, examina as mistificaes
do mundo da pseudoconcreticidade, que
constitui o mundo da reificao, das
aparncias enganadoras, dos preconceitos. Em tal mundo a verdade e o erro
se confundem, a ambigidade se generaliza. Face a isto o conhecimento humano necessita discemir no real, a cada
passo, a unidade dialtica da essncia
e do fenmeno. Por isso, Kosik enfatiza o carter totalizante do conhecimento.
Kosik sustenta que a dialtica
trata da "coisa em si", porm esta no
se manifesta imediatamente ao homem,
sendo imprescindvel realizar um esforo e um dtour para chegar a sua compreenso.
Segundo Kosik, o mundo da
pseudoconcreticidade constitui:
"O complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera
comum da vida humana,
que, com a sua regularidade, imediatismo e evidncia,
penetram na conscincia
dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural (. ..) "
(KOSIK, 1989, p.lI).
Logo aps esta caracterizao
do mundo da pseudoconcreticidade
Kosik elenca os elementos de tal mundo e admite que semelhante mundo "
um claro-escuro de verdade e engano.
O seu elemento prprio o duplo senti-

jan.rjun.

1999.

61

do." (KOSIK, 1989,p.11)

Kosik considera que tarefa
precpua da filosofia o esforo para
descobrir a estrutura da coisa e a "coisa em si". As diversas tendncias filosficas fundamentais
so somente
modificaes desta problemtica fundamental e de sua soluo em cada etapa evolutiva da humanidade. Como a
essncia da coisa, a estrutura da realidade, a "coisa em si", o ser da coisa,
no se manifesta direta e imediatamente, a filosofia uma atividade humana
necessria, indispensvel.
"Neste sentido a filosofia
pode ser caracterizada
como um esforo sistemtico e crtico que visa a captar a coisa em si, a estrutura
oculta da coisa, a descobrir
o modo de ser do existente."(KOSIK,1989,p.14).

o conceito da coisa compreenso da mesma, e compreender a coisa significa conhecer a sua estrutura.
A principal caracterstica do conhecimento, de acordo com Kosik, consiste
na decomposio do todo. Para ele a
dialtica no atinge o pensamento de
fora para dentro, nem de imediato, nem
constitui uma de suas qualidades, sendo que o conhecimento a prpria
dialtica em uma das suas formas. O
"conceito" e a "abstrao", em uma
concepo dialtica, tm o significado
de mtodo que decompe o todo para
poder reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa e, assim, compreender
a coisa.
O pensamento dialtico tem que
efetuar a destruio
da pseudo62

concreticidade para conhecer adequadamente a realidade, para atingir a

concreticidade. Segundo Kosik, este
pensamento ao mesmo tempo um processo, no decorrer do qual, sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo
real, por trs do fenmeno, a essncia,
sem negar a existncia ou a objetividade daqueles fenmenos, mas destruindo a sua pretensa independncia,
demonstrando o seu carter mediato,
derivado.
Conforme Kosik, Marx apossouse da concepo dialtica de totalidade, purificou-a
das mistificaes
idealistas e fez dela uma das categorias centrais da dialtica materialista. (Cf.
KOSIK, 1989, p.34). Alm disso, para
o filsofo tcheco, a categoria da totalidade concreta na filosofia materialista principalmente e, em primeiro lugar,
a resposta pergunta: que a realidade ? E s em segundo lugar e, como
resultado da soluo materialista primeira questo, ela pode ser um princpio epistemolgico e uma exigncia
metodolgica.
Segundo Kosik:
"(..) totalidade no significa todos os fatos. Totalidade significa: realidade
como um todo estruturado,
dialtico, no qual ou do
qual um fato qualquer
(classe de fatos, conjunto
de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido.
Acumular todos os fatos
no significa ainda conhecer a realidade; e todos os
fatos (reunidos em seu con-

Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. I, p. 53-67, jan.ijun. 1999.

junto) no constituem, ainda, a totalidade. Os fatos

so conhecimento da realidade se so compreendidos como fatos de um todo
dialtico (..) se so entendidos como partes estruturais do todo. (...) Sem a
compreenso de que a realidade totalidade concreta - que se transforma em
estrutura significativa para
cada fato ou conjunto de
fatos - o conhecimento da
realidade concreta no passa de mstica, ou a coisa
incognoscivel
em si."

A totalidade concreta como concepo dialtico - materialista do conhecimento do real constitui, para Kosik,
um processo indivisvel, cujos momentos so os seguintes:

"(. ..) a

da
isto
, da fetichista e aparente
objetividade do fenmeno,
e o conhecimento da sua
autntica objetividade; em
segundo lugar, conhecimento do carter histrico
do fenmeno, no qual se
manifesta de modo caracterstico a dialtica do individual e do humano em
geral; e enfim o conhecimento do contedo objetivo e do significado do
fenmeno, da sua funo
objetiva e do lugar histrico que ele ocupa no seio do
corpo social." (KOSIK,

(KOSIK, 1989, p.35- 36).

A dialtica, de acordo com
Kosik, no pode conceber a totalidade
como um todo j feito e formalizado,
que determina as partes, uma vez que
a gnese e o desenvolvimento da totalidade pertencem prpria determinao da totalidade, o que, sob o ponto de
vista metodolgico,
envolve
o
questionamento de como surge a totalidade e quais so as fontes internas do
seu desenvolvimento e movimento.

"A totalidade no um
todo j pronto que se recheia com um contedo,
com as qualidades das partes ou com as suas relaes;
a prpria totalidade que
se concretiza
e esta
concretizao no apenas criao do contedo,
mas tambm criao do
todo. " (KOSIK, 1989, p.49
- 50).
Cad. Pesq., So Lus,

v.

destruio

pseudoconcreticidade,

1989, p.52).
De acordo com Kosik, o processo do abstrato ao concreto, enquanto
mtodo materialista do conhecimento da
realidade, constitui a realidade concreta, "( ...) na qual se reproduz idealmente
a realidade em todos os seus planos e
dimenses" (KOSIK, 1989, p.30). Desse modo, o processo do pensamento no
se restringe a transformar o todo catico das representaes no todo transparente dos conceitos, uma vez que no
decorrer do processo o prprio todo
simultaneamente esboado, determinado e compreendido.
Kosik culmina sua anlise sobre
questes de mtodo assim caracterizando a dialtica:

10, n. 1, p. 53-67, jan./jun. 1999.

63

(..) o mtodo da reproduo espiritual e intelectual da

realidade, o mtodo do desenvolvimento
e
da
explicitao
dos fenmenos culturais partindo da
atividade prtica objetiva
do homem histrico.
"
(KOSIK, 1989, p.32).
4.3

Georg Lukcs

Em sees anteriores deste artigo j foi salientada a relevncia no s

lgica como ontolgica da categoria da
particularidade, que desempenha papel
fundamental no processo de concreo
do conhecimento, na perspectiva abordada pelo filsofo hngaro Georg
Lukcs (1885 - 1971), exposta em sua
obra "Prolegmenos a uma esttica
marxista", escrita ao longo dos anos 50
e publicada pela primeira vez em 1963.
O rico aparelho categorial da
obra lukasiana supra citada est claramente relacionado com a problemtica
ontolgica e antecipa temas e solues
de sua obra ulterior "Ontologia do Ser
Social". Nesta, a idia fundamental a
de que as categorias da cincia social,
e particularmente da economia poltica, so primeiramente categorias da
realidade social. O conhecimento das
relaes sociais se define, por conseguinte, como descoberta das categorias sociais reais.
A parte da "Ontologia do Ser
Social" que conceme mais diretamente ao tema deste artigo a primeira A Situao Atual dos Problemas - ,
captulo quatro - Os Princpios
Ontolgicos Fundamentais de Marx - ,
64

seo dois - Crtica da Economia Poltica.

Na "Ontologia do Ser Social"
Lukcs se orienta pelo mtodo esboado por Marx na "Introduo Crtica da Economia Poltica". O filsofo
hngaro
interpreta
a dimenso
metodolgica presente na "Crtica da
Economia Poltica" marxiana como um
mtodo de crtica ontolgica, que implica um recurso constante totalidade e
histria, com o objetivo de mediatizar
os fatos empricos, de retirar deles a
aparncia de fetiches isolados ou de
coisas naturais.
Lukcs considera que o Marx
da maturidade escreveu relativamente
pouco a respeito de questes gerais de
filosofia e cincia. No que se refere
Introduo Crtica da Economia Poltica, LUKCS (1979, p. 35) assevera
que:
"(...) no se pode dizer que
esse escrito tenha efetivamente infludo sobre a concepo que se elaborou
acerca da essncia e do
mtodo da doutrina marxista. No obstante, esse esboo resume os problemas
mais
essenciais
da
ontologia do ser social e os
mtodos resultantes para o
conhecimento
econmico,
enquanto campo central
para esse nvel da existncia da matria. "
Observa ainda Lukcs que, do
ponto de vista metodolgico, Marx separa nitidamente dois complexos, a saber: o ser social,
que existe
independentemente do fato de que seja

Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. 1, p. 53-67, jan./jun. 1999.

ou no conhecido corretamente; e o
mtodo para capt-lo no pensamento,
da maneira mais adequada possvel.
Ao comentar o item 3 da Introduo de 1857, que trata do mtodo da
economia poltica, Lukcs admite que
Marx rompe duplamente com um modo
idealista de conceber as coisas:
"Em primeiro lugar, preciso compreender
que o
caminho, cognoscitivamente necessrio, que vai dos
'elementos' (obtidos pela
abstrao) at o conhecimento da totalidade concreta to - somente o caminho
do conhecimento, e no aquele da prpria realidade. Este
ltimo, ao contrrio, feito
de interaes reais e concretas entre esses 'elementos',
dentro do contexto da atuao ativa ou passiva da
totalidade complexa. Disso
resulta que uma mudana
da totalidade (inclusive das
totalidades parciais que a
formam) s possvel trazendo tona a gnese real.
Fazer uma tal modificao
derivar de dedues categoriais realizadas pelo pensamento pode facilmente como mostra o exemplo de
Hegel - levar a concepes
especulativas
infundadas.
[ ..] claro, portanto, que
o mtodo da economia poltica - que Marx designa
como uma 'viagem de retorno' - pressupe uma cooperao permanente entre
o procedimento
histrico
Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. I, p. 53-67, jan./jun. 1999.

(gentico) e o procedimento
abstrativo - sistematizante
(que evidencia as leis e as
tendncias). A interrelao
orgnica, e por isso fecunda, dessas duas vias do conhecimento, todavia, s
possvel sobre a base de uma
critica ontolgica permanente de todo passo frente; [ ..]
Em segundo lugar, e em estreita correlao com o que
dissemos at aqui, no se
deve reduzir o contraste entre 'elementos' e totalidade
simples anttese entre o que
em-si simples e o que emsi composto. As categorias gerais do todo e de suas
partes sofrem aqui uma ulterior complexificao, sem
porm serem suprimidas
enquanto relao fundamental: todo 'elemento',
toda parte tambm aqui
um todo; o 'elemento' sempre um complexo com propriedades
concretas,
qualitativamente
especificas, um complexo de foras e relaes diversas que
agem em conjunto. Essa
complexidade, porm, no
elimina o carter de 'elemento ': as autnticas categorias econmicas
so,
precisamente em sua complexidade e em sua processualidade, cada uma a seu
modo, e cada uma em seu
posto, algo de efetivamente
'ltimo', algo que pode cer65

tamente ser ulteriormente

analisvel, mas no ulteriormente decomposto na realidade. " (LUKCS, 1979,
p.38-40).
Ao salientar a relevncia e atualidade da ontologia lukasiana assim
como da inspirao metodolgica da
obra desse filsofo hngaro, desse modo
argumenta
COUTINRO (1996, p.
148):
<tA ontologia lukacsiana,
assim, uma arma crtica

contra a reificao (..) E

me parece inegvel a sua
fecundidade e atualidade
num momento em que , sob
a cobertura de uma suposta 'crise de paradigmas '
(entre os quais o marxista
ocuparia naturalmente o
primeiro plano), busca-se
defender a fragmentao
'ps-moderna' contra o
princpio metodolgico da
totalidade. A inspirao
metodolgica
da obra
lukacs iana um antdoto
eficaz contra a falsa
dualidade de formalismo
vazio e de empirismo cego,
que (..) predomina na cincia social contempornea.
3

CONCLUSO

Marx critica e procura superar

tanto o empirismo, que tem como ponto de partida a realidade imediatamente dada, como a dialtica especulativa
66

hegeliana. Ressalte-se aqui que Marx

tem para com Hegel uma atitude complexa, mesclada de atrao para o
mtodo e de repulso da metafisica, de
aceitao
do desenvolvimento
metodolgico e de rejeio do modo
com que o autor da "Cincia da Lgica" aplicou este descobrimento.
O mtodo dialtico em Marx
engloba a ida e a volta. O caminho de
ida o da mudez da singularidade imediata voz da generalidade abstrata,
abstrao razovel ou ainda universal
abstrato. O caminho de volta, por sua
vez, "a viagem de modo inverso", a
partir da abstrao razovel para o
concreto, que "uma rica totalidade
de determinaes e relaes diversas",
ou, dito de outro modo, "a sntese de
muitas determinaes, isto , unidade
do diverso".
Marx, em seu principal fragmento metodolgico - "Introduo Crtica da Economia Poltica"- publicado
postumamente, busca a apreenso de
formas existenciais reais, a reproduo conceitual das existncias, a reproduo da lgica do objeto, do real,
atravs da articulao dos conceitos.
Entretanto,
a tarefa
de
tematizao mais elaborada e pormenorizada do mtodo dialtico marxiano
foi deixada para ulterior desenvolvimento. Para dar um exemplo, o filsofo
hngaro Georg Lukcs retoma o mtodo dos dois caminhos, que Marx
explicita em linhas gerais na "Introduo Crtica da Economia Poltica", e
desenvolve a dialtica da particularidade como pedra de toque do processo
de concreo. Na verdade, Lukcs efetiva a recuperao, explicitao, amplo

Cad. Pesq., So Lus, v. 10, n. 1, p. 53-67, jan.rjun. 1999.

tratamento e frtil uso da dialtica da

particularidade que havia ficado depois de Hegel (1770 - 1831) e Marx
(1818 - 1883), completamente esquecida e abandonada durante dcadas.
Assim, Lukcs que, ao procurar aprofundar
o processo
de
concreo, lana mo da dialtica ou
lgica da particularidade, que busca as
mediaes, a especificidade, o peculiar, a diferena que institui e determina
o efetivamente existente. Com efeito,
a particularidade
o instrumento
especificador de volta, que permite
retomar da abstrao ao concreto, j
se encontrando inclusive no caminho de
ida, desde que a abstrao razovel
para ser considerada como generalizao a partir da particularidade. A relao singular-universal
atrofia-se,

BIBLIOGRAFIA
CHASIN, Jos. O integralismo de
Plnio Salgado. So Paulo: Cincias
Humanas, 1978.
Lukcs: vivncia e reflexo da
particularidade. ln: Ensaio. So Paulo: Ensaio, v.9, 1981.
COUTINHO, Carlos Nelson. Marxismo
e poltica: a dualidade de poderes e
outros ensaios. 2. ed. So Paulo:
Cortez, 1996.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto.
5. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1989.
LUKCS, Georg. Sobre Ia categoria de
Ia particularidad. In: -. Prolegmenos a una esttica marxista. Mxi-

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Cad. Pesq., So Lus,

v.

esclerosa-se, sem a particularidade. Esta

o instrumento de determinao e o
campo de especificao entre generalidade e singularidade. Em sntese, o
movimento que apreende o real a
integrao constelar de singular, particular e universal, ou seja, o processo
de concreo efetua a reproduo intelectual da dialeticidade dos trs nveis
de generalizao - singularidade, particularidade, universalidade - que se
encontram entrelaados no real.
Considera-se aqui que a reflexo
ontolgico - social do Lukcs da maturidade constitui maneira fecunda e
abrangente de resgatar, de recuperar
filosoficamente
o ponto de vista
marxiano da totalidade.

CONSULTADA
co: Grijalbo, 1965.
Ontologia do ser social: os
princpios ontolgicos fundamentais
de Marx. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Cincias
Humanas, 1979.
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Os Pensadores).
Introduo crtica da economia poltica. So Paulo: Abril
Cultural, 1974. (Os Pensadores).
ROD, Wolfgang. Filosofia dialtica
moderna. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1984. (Cadernos da UnB).

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10, n. 1, p. 53-67, jan./jun.

1999.

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