O ritual esotrico no poema Iniciao, de Fernando Pessoa

Fernando de Moraes Gebra*

RESUMO:

O presente artigo toma como corpus o poema Iniciao, inserido no

Cancioneiro, de Fernando Pessoa (1888-1935), importante para a compreenso
dessa obra como uma poetizao discursiva do ritual esotrico, muito presente
nas consideraes gnsticas do autor em seu discurso ensastico. O presente
estudo se vale de elementos tericos da Semitica de Greimas, responsveis pelo
estudo das categorias da enunciao, as quais problematizam as condies de
produo do discurso.
Palavras-chave: Fernando Pessoa. Cancioneiro. Esoterismo. Ritual. Iniciao.

Introduo
Deus quere, o homem sonha, a obra nasce. O primeiro verso do poema Infante, que abre
a seo de cunho mais pico de Mensagem, de Fernando Pessoa (1888-1935), parece apontar para
uma das dominantes do pensamento de Fernando Pessoa- ele mesmo: o destino como responsvel
pelos grandes feitos do homem, como fio condutor dos grandes empreendimentos, responsvel pelo
surgimento da grande obra. A misso do sujeito seria, portanto, de interpretar os smbolos codificados
pela esfera divina, ou pela natureza, como j postulado por Charles Baudelaire em seu poema
Correspondncias, em que o poeta seria um tradutor, um decifrador de smbolos. A incorporao
dos smbolos na natureza do indivduo e a consequente interpretao dessa outra ordem de realidade
faz parte de uma estrutura narrativo-discursiva em que o poeta se reconhece como um iniciado,
como aquele capaz de apreender a linguagem cifrada do cosmos. Nesse sentido, o presente artigo,
centrado no poema Iniciao, de Fernando Pessoa, estabelece uma homologia entre os poemas do
Cancioneiro e o ritual esotrico, sem precisar qual tipo de ritual (manico, rosacruz, teosfico), pois
no h a particularizao de qual discurso esotrico faz parte de cada poema. O que interessa para os
poemas de Fernando Pessoa e para este trabalho o entendimento da essncia do ritual esotrico: o
processo de autoconhecimento, que se encontra poetizado em textos do Cancioneiro.
Em ensaio escrito em 1973 e republicado no livro Fernando Pessoa revisitado, Eduardo Loureno
(1981, p. 175), ao analisar poemas ocultistas de Pessoa, faz afirmaes contundentes: A poesia ocultista
cobre o espao inteiro da vida e da obra de Pessoa; No h em toda a poesia de Fernando Pessoa
nada mais afirmativo que a pulso ocultista (LOURENO, 1981, p. 176, grifos do autor); A viso
ocultista permite a Pessoa integrar positivamente o obstculo des-realizante por excelncia, a Morte,
[...] como transparncia suprema e supremo repouso (LOURENO, 1981, p.177). Pela leitura de
suas cartas e de seus poemas, possvel perceber que Pessoa sempre foi muito atento aos estudos
esotricos. Numa das ltimas cartas escritas antes de seu falecimento, em 1935, o poeta comenta:
Quanto iniciao ou no, posso dizer-lhe s isto, que no sei se responde
sua pergunta: no perteno a Ordem Inicitica nenhuma. A citao, epgrafe
ao meu poema Eros e Psyche, de um trecho (traduzido, pois o Ritual em
latim) do Ritual do Terceiro Grau da Ordem Templria de Portugal, indica

simplesmente o que facto que me foi permitido folhear os Rituais dos

trs primeiros graus dessa Ordem, extinta, ou em dormncia, desde cerca de
1888. Se no estivesse em dormncia, eu no citaria o trecho do ritual, pois se
no devem citar (indicando a origem) trechos de Rituais que esto em trabalho
(PESSOA, 1999, p. 347).

Por esse trecho, alm da fidelidade que Fernando Pessoa manifesta em relao aos ensinamentos
da Ordem dos Templrios, o poeta no se reconhece iniciado. No entanto, Yvette Centeno encontrou,
entre os documentos pessoais do poeta, datado tambm de 1935, a seguinte declarao:
Posio religiosa: ... Fiel, por motivos que mais adiante esto implcitos,
Tradio secreta do Christianismo, que tem ntimas relaes com a Tradio
Secreta em Israel (a Santa Kabbalah) e com a essncia oculta da Maonaria.
Posio inicitica: Iniciado, por comunicao directa de Mestre a Discpulo, nos
trs graus menores da (aparentemente extinta) Ordem Templria de Portugal
(CENTENO, 1985b, p. 69-70).

Percebe-se claramente um confronto entre dois discursos do prprio Fernando Pessoa. O

segundo discurso nega o primeiro na medida em que seu enunciador revela ser um iniciado, o que no
fizera no anterior. Ao se analisar atenciosamente o primeiro discurso, possvel perceber o enunciador
preocupado com o que tem a dizer. Basta lembrar que ele diz posso dizer-lhe s isto, o que me leva
a inferir que h mais coisas a serem ditas. Vale lembrar que a carta foi escrita em 1935, ano marcado
pela ditadura salazarista, de extrema direita e repressora das ordens secretas em Portugal. Fernando
Pessoa jamais poderia se declarar iniciado em uma carta, mesmo sendo o enunciatrio dela um amigo
como Adolfo Casais Monteiro. Por outro lado, como o segundo discurso pertence aos fragmentos do
esplio, ou seja, eram documentos de estudos pessoais, Pessoa se revela um iniciado nos trs graus
menores da Ordem Templria de Portugal que, segundo ele est aparentemente extinta. Por aqui,
percebemos que as atividades esotricas no findaram, mas foram suspensas no decorrer da ditadura
salazarista, para que seus membros no sofressem perseguies do governo.
No presente trabalho, no procurarei examinar provas da iniciao de Fernando Pessoa. Fazer
isso seria redundar em biografismo. Interessa-me verificar, antes do estudo analtico do poema
Iniciao, os posicionamentos de Pessoa acerca de iniciao, smbolo e ritual. Para o autor,
iniciar algum, no sentido hermtico, conferir-lhe conhecimentos que ele
no poderia obter por si, quer pela leitura de livros, quer pelo exerccio da sua
inteligncia, por forte que seja, quer pela leitura de livros luz dessa mesma
inteligncia (CENTENO, 1985b, p. 69).

Nesse trecho, Fernando Pessoa nega a iniciao enquanto pertencente apenas inteligncia
racional (leitura de livros, exerccio da sua inteligncia, leitura de livros luz dessa mesma
inteligncia). Em outro trecho de seu esplio, diz que
todos os symbolos e ritos dirigem-se, no inteligncia discursiva e racional,
mas intelligencia analogica. Por isso h absurdo em se dizer que, ainda que
se quizesse revelar claramente o occulto, se no poderia revelar, por no haver
para elle palavras com que se diga. O smbolo naturalmente a linguagem
das verdades superiores nossa intelligencia, sendo a palavra naturalmente
a linguagem daquellas que a nossa intelligencia abrange, pois existe para as
abranger (CENTENO,1985b, p. 70-71).
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Para o poeta, smbolo e iniciao so formas de comunicao com o cosmos. Tal iniciao
marcada por um ritual, por meio do qual so conferidos ao sujeito conhecimentos que ele jamais obteria
pela sua inteligncia discursiva e racional, pois a iniciao contm smbolos que constituem uma
linguagem das verdades superiores nossa inteligncia racional, mas entendidas pela nossa inteligncia
analgica. O oculto no pode ser revelado, j que a linguagem simblica inacessvel racionalidade.
Para Fernando Pessoa, o ocultismo entendia-se como a verdadeira forma da iniciao esotrica que
ele tanto buscava. Faz-se necessria uma breve conceituao dos termos ocultismo, esoterismo e
exoterismo. O primeiro conceito sinnimo do segundo, uma vez que uma atividade esotrica se
caracteriza por ser secreta, oculta. Com relao diferena entre exoterismo e esoterismo, assim
se posiciona Fernando Pessoa, em um fragmento do esplio:
[...] segue que se pensou que esses ensinamentos se deveriam dividir em duas
ordens: exotericos ou profanos os que so expostos de modo que a todos possam
ser ministrados; esotericos ou occultos os que, sendo mais verdadeiros, ou
inteiramente verdadeiros, no convm que se ministrem seno a indivduos
previamente preparados, gradualmente preparados, para os receber. A esta
preparao se chamava, e chama, iniciao (CENTENO, 1985a, p. 45).

Nas iniciaes esotricas, os rituais estabelecem a dimenso do sagrado e tm como funo

o despertar da viso psquica do sujeito, a partir de uma comunicao marcada por smbolos. Para
Fernando Pessoa, o smbolo deve ser, pois, primeiramente sentido para que posteriormente seja
integrado pelo prprio sujeito:
primeiro sentir os symbolos, sentir que os symbolos teem vida ou alma que
os symbolos so gente. Mais tarde vir a interpretao mas sem esse sentimento
a interpretao no vem. Os rituais, entre outros fins, teem o de fazer sentir ao
iniciado pela solemnidade e o deslumbramento a vida dos symbolos que lhe
communicam. Quem tenha em si o poder de sentir prompta e instinctivamente
a vida dos symbolos no precisa de iniciao ritual [...] (CENTENO, 1985b, p.
72-73).

Dessa forma, a aquisio de um determinado conhecimento no ocorre apenas de forma

intelectual, mas tambm de forma emocional, por meio do simbolismo da iniciao, o que justifica
a afirmao de Pessoa de que sem esse sentimento a interpretao no vem. Quanto sabedoria,
Pessoa conseguiu transpor em versos seus rituais de iniciao, no de forma explcita, mas com a
simbologia hermtica que apenas iniciados na senda esotrica podem perceber. Apesar do hermetismo
que caracteriza os poemas esotricos de Pessoa, a poetizao do discurso esotrico no Cancioneiro
poder ser entendida com a descrio de mecanismos lingusticos e simblicos utilizados no arranjo
discursivo dos poemas.

O ritual esotrico no Cancioneiro de Fernando Pessoa

Quando desenvolvi meu trabalho de Mestrado sobre a poesia de Fernando Pessoa, levantei a
hiptese de que o fato de muitos poemas do Cancioneiro apresentarem uma linguagem hermtica,
prpria da ritualstica esotrica, marcada por smbolos do universo mstico, pode ter causado grande
dificuldade aos leitores de Fernando Pessoa, o que comprovei, na poca, pelo pequeno nmero de
artigos dedicados a essa obra.
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Ao fato da pouca quantidade de fortuna crtica sobre o Cancioneiro, soma-se a dificuldade em

se fazer uma edio crtica da obra em questo. No Brasil, as edies da Nova Aguillar, prefaciadas
e comentadas por Maria Aliete Galhoz, tm sido as mais indicadas devido ao acurado trabalho da
pesquisadora em estabelecer a ordem dos poemas que, no seu entender, obedecem a uma escolha
do prprio poeta em confidncias feitas a seus amigos e nos papeis em que lanou os seus planos de
trabalho:
A ideia de subordinar parte ou quase toda a sua obra ortnima portuguesa exceo feita da de feio mstico-nacionalista ao ttulo geral de Cancioneiro
aparece como a mais persistente nos seus muitos e no realizados ou incompletos
projetos de criao e publicao [...] Na sua fase adulta, em que o cultivo de estufa
dos ismos substitudo por uma madura e perfeita arte potica, Cancioneiro,
desdobrado em vrios livros, viria a englobar toda a obra potica assinada por
ele-mesmo [...] (GALHOZ, 1999, p. 734).

Outro trabalho que se destaca pela sua acurada anlise dos aspectos da musicalidade, do
platonismo e do esoterismo inerentes aos poemas do Cancioneiro intitula-se O canto e a lida: percurso
esotrico e mstico da poesia de Fernando Pessoa e Ceclia Meireles. Nesse trabalho, a autora Hiudia
Tempesta Rodrigues Boberg analisa uma srie de poemas considerados pela crtica como hermticos,
tanto poemas de Pessoa como de Ceclia Meireles, para depois estabelecer relaes intertextuais
entre os dois autores. A autora assim se posiciona acerca da poesia esotrica, presente no Cancioneiro
pessoano:
Chamamos de poesia esotrica ou alqumica, ou ocultista ou inicitica ou
mesmo mstica, portanto, no caso pessoano, poesia que manifesta uma
crena em verdades transcendentes, no se levando em conta as caractersticas
pertinentes a cada termo. Em Pessoa, essa crena encarada, invariavelmente,
como uma espcie de sacerdcio, pois o poeta assume a condio de iniciado
ou de algum que se distingue dos demais por possuir um dom divino, conforme
deixou registros em apontamentos e cartas (BOBERG, 1989, p. 76).

Antes de conceituar poesia esotrica, a autora cita os poemas do Cancioneiro que mereceram
ateno em seu estudo: Alm-Deus, Passos da cruz, Episdios/ A mmia, Iniciao, Na
sombra do Monte Abiegno, Eros e Psique, Do vale montanha, No tmulo de Christian
Rosencreutz, Sbita mo de algum fantasma oculto, Abdicao, Hoje que tarde calma e o cu
tranquilo, dentre outros. Para o estudo desses poemas, alm do uso de textos de crticos e de tericos
da literatura, a autora aplicou as teorias do platonismo e do esoterismo no decorrer de suas anlises.
E conclui seu estudo, destacando a preocupao de Fernando Pessoa em perquirir os domnios
do oculto e relacionando esse interesse com a potica do Cancioneiro: O transcendentalismo que
emana do Cancioneiro prova mais que suficiente do interesse do poeta pelo ocultismo, no bastasse
a quantidade de fragmentos ainda existentes no esplio, direcionados para a tarefa de elucidar a
suprarrealidade (BOBERG, 1989, p. 149).
Alm dos estudos de Galhoz e de Boberg, encontrei, at aquele momento, poucos estudos
especficos sobre o Cancioneiro. Leodegrio Amarante de Azevedo Filho, em artigo intitulado
Influxos teosficos na lrica de Fernando Pessoa prope uma anlise do poema Iniciao por meio
da recorrncia a elementos externos ao texto, como as teorias teosficas e rosacrucianas, na medida em
que essas teorias possam iluminar a compreenso do texto.
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Na viso de Antonio Candido, a anlise de um texto literrio no pode prescindir do seu contexto.
H, para o referido crtico, uma interpretao dialeticamente ntegra (CANDIDO, 1973, p. 4), com
contribuies da crtica historicista e da crtica estruturalista. Sabemos, ainda, que o externo (no caso,
o social) importa, no como causa, nem como significado, mas como elemento que desempenha um
papel na constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno (CANDIDO, 1973, p. 4).
Destacam-se, no mtodo de Candido (1973, p.7), as relaes literatura e sociedade. Para o
crtico, considera-se o elemento social como fator da prpria construo artstica, estudado no nvel
explicativo e no ilustrativo. Dito de outra forma, as questes sociais podem ser apreendidas no exame
minucioso da estrutura textual, onde o externo se torna interno e a crtica deixa de ser sociolgica
para ser apenas crtica (CANDIDO, 1973, p.7). Dessa forma, o elemento social se torna um dos
muitos que interferem na economia do livro, ao lado dos psicolgicos, religiosos, lingusticos e outros
(CANDIDO, 1973, p. 7). Os elementos externos, como os mticos e esotricos, por exemplo, so,
assim, incorporados estrutura interna, atuando no processo de fatura da obra.
Para Leodegrio Amarante de Azevedo Filho, os poemas do Cancioneiro buscam a essncia
profunda do ser e mostram o mundo como simples iluso. Conclui seu artigo com uma reflexo
acerca dos elementos de representao (elementos onricos, mticos e esotricos) na poesia pessoana,
marcadamente a do Cancioneiro:
Na poesia de Fernando Pessoa, como na poesia de qualquer grande poeta,
claro que todos esses elementos esto presentes, ressaltando-se aqui os influxos
teosficos em vrios poemas do Cancioneiro, mas sempre em linguagem
essencialmente potica, por fora de construes metafricas, resultantes de
condensaes latentes, motivadas por deslocamentos manifestos de sentido. E s
isso d aos poemas de Fernando Pessoa uma dimenso verdadeiramente esttica
(AZEVEDO FILHO, 1995, p. 305).

Ainda que no ligado diretamente produo potica do Cancioneiro, destaca-se o trabalho de

Dalila Pereira da Costa intitulado O esoterismo de Fernando Pessoa, em que a autora busca estabelecer
as caractersticas do espiritualismo pessoano. Com referncia ao esoterismo presente no Cancioneiro,
a autora cita 1932 como o ano crucial da produo potica pessoana ligada ao ocultismo:
Nestes ltimos anos da vida do poeta, sobre os quais incide e se limita
particularmente esta tentativa de cercar o seu pensamento durante a sua aventura
inicitica, 1932 ser por certo o ano crucial, aquele onde se revela mais ntida e
dramaticamente a sua procura atravs das correntes esotricas (COSTA, 1996,
p. 58).

Dos sete poemas que fizeram parte do corpus do meu estudo, trs deles foram escritos na data
citada: Iniciao, Eros e Psique e Monte Abiegno.
Neles surgem os mesmos temas que toda a vida acompanharam o poeta:
preexistncia, conhecimento por reminiscncia, vida terrestre como exlio, eu
terrestre como sombra doutro que vive na eternidade, esta vida como um estado
de sono, a procura da alma, ou do anjo[...] (COSTA, 1996, p. 58-59).

No estudo empreendido por mim naquela poca, os temas mencionados acima foram organizados
em trs estgios pelos quais o sujeito potico precisa passar para atingir o estado de transcendncia: o
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desdobramento do eu, a iniciao propriamente dita e o desapego dos bens materiais. No decorrer do
processo analtico, alm dos conceitos da semitica greimasiana e dos textos de fortuna crtica sobre
o esoterismo em Fernando Pessoa, confrontei, sempre que se fez necessrio, o discurso literrio dos
poemas com o discurso esotrico contido em algumas das cartas de Fernando Pessoa, respaldado em
posicionamento de Dalila Pereira da Costa acerca do discurso ensastico como intelectualizao do
discurso das produes simblicas:
As opinies totalmente conscientes e intelectualizadas na sua obra em prosa,
nunca estaro em contradio com as criaes da imaginao: mas estas
sero como o seu aprofundamento, porque atingidas a um nvel de realidade
infinitamente mais rico, inesgotvel (COSTA, 1996, p. 46).

importante destacar que Fernando Pessoa produziu importantes ensaios, muitos deles
enfeixados no volume Obra em prosa, cujas notas so de responsabilidade de Cleonice Berardinelli.
No gnero ensastico, realiza-se a escrita do eu, que busca fundamentar seus argumentos, a partir
de uma atitude autorreflexiva, com opinies e concepes diversas, sem os preconceitos prprios do
discurso cientfico. Pode-se ler, nessa perspectiva, no apenas as cartas em que o poeta fundamenta os
pressupostos filosficos de sua obra, mas tambm os fragmentos deixados por ele no seu esplio, que
tm ganhado publicaes recentes a partir do trabalho de iminentes pesquisadores como Teresa Rita
Lopes, Cleonice Berardinelli e Leyla Perrone Moiss.
No presente artigo, o estudo analtico do poema Iniciao considerar no somente os aspectos
imanentes do texto, com respaldo na semitica greimasiana, como tambm considerar a relao do
poema com cartas e fragmentos do esplio, medida que esses correspondem ao que entendo por escrita
ensastica. Tanto nas cartas como nos fragmentos do esplio, Pessoa explicita aspectos que nos poemas
ficam subjacentes a uma linguagem repleta de smbolos. No entender de Pfeiffer, enquanto o discurso
filosfico marcado por conceitos, o discurso literrio rico em imagens (PFEIFFER, 1964, p. 22).
Com base na fundamentao terica proposta pela semitica greimasiana e pelo confronto entre
texto lrico e texto epistolar, analisei na Dissertao de Mestrado, nessa ordem, os seguintes poemas:
Chuva Oblqua I, Eros e Psique, Iniciao, Na sombra do Monte Abiegno, Abdicao, O
menino da sua me e Neste mundo em que esquecemos. Embora situados em diferentes posies
num conjunto de 203 poemas que compem o Cancioneiro, os poemas analisados, ao serem dispostos
na ordem apresentada acima, revelam um fio narrativo que remete, em cada poema, a um fragmento
de um ritual esotrico.
O fio narrativo foi imprescindvel para estabelecer uma ordem para os poemas, na qual se
considerasse a reiterao de temas e motivos e seguisse uma estrutura ritualstica, na acepo de
ritual como transformao, em que o Nefito passa por diversas fases para atingir a autognose e
a experincia do sagrado. Dessa forma, o Nefito passa por duas fases de desdobramento (Chuva
oblqua I e Eros e Psique), responsveis pelo reconhecimento de sua identidade dupla nas categorias
actanciais, espaciais e temporais. Aps as fases de desdobramento, o Nefito passa por duas iniciaes,
uma ocorrida num espao situado no interior de uma caverna, correspondente baixa iniciao
(Iniciao), e outra que deveria ocorrer no alto de um castelo, smbolo da alta iniciao (Na sombra
do monte Abiegno). Mais adiante, passa pelas fases do desapego dos bens materiais (Abdicao) e do
prprio corpo (O menino da sua me) para o alcance da transcendncia, ocorrida no poema Neste
mundo em que esquecemos, em que o sujeito passa a entender os aspectos da dualidade csmica, isto
, o mundo sensvel como manifestao material do mundo inteligvel, o qual se apresenta como o
duplo desejado pelo sujeito produtor do discurso potico.
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A purificao inicitica e a poetizao do discurso esotrico

Iniciao
No dormes sob os ciprestes,
Pois no h sono no mundo,
....................................................
O corpo a sombra das vestes
Que encobrem teu ser profundo.
Vem a noite, que a morte,
E a sombra acabou sem ser.
Vais na noite s recorte,
Igual a ti sem querer.
Mas na Estalagem do Assombro
Tiram-te os anjos a capa.
Segues sem capa no ombro,
Com o pouco que te tapa.
Ento Arcanjos da Estrada
Despem-te e deixam-te nu.
No tens vestes, no tens nada:
Tens s teu corpo, que s tu.
Por fim, na funda caverna,
Os Deuses despem-te mais.
Teu corpo cessa, alma externa,
Mas vs que so teus iguais.
....................................................
A sombra das tuas vestes
Ficou entre ns na Sorte.
No sts morto, entre ciprestes.
.....................................................
Nefito, no h morte.

Ao sustentar a tese de que os poemas do Cancioneiro podem ser lidos como um ritual esotrico e
ao propor o estudo dessa obra nas trs fases do ritual (desdobramento, iniciao e transmutao), posso
verificar que no presente poema o sujeito no mais se encontra desdobrado como em Chuva Oblqua
I e Eros e Psique. Em Iniciao, o sujeito j est com os lados exterior e interior reintegrados em
um nico ator no discurso potico, o Nefito. Com relao ao presente poema, assim se posiciona
Leodegrio Amarante de Azevedo Filho, em seu artigo Influxos teosficos na lrica de Fernando
Pessoa:
O texto tem sido considerado hermtico ou de difcil interpretao por vrios
crticos, que tentaram analis-lo sem qualquer recurso a princpios teosficos.
Mas, no poema, entendendo-se por discurso literrio o lugar a partir do qual se
engendra uma representao, que no exclui a presena de elementos referenciais
ou mesmo ideolgicos, claramente se percebe um processo de iniciao, em
termos esotricos, instruindo-se o nefito sobre a verdadeira essncia do ser
(AZEVEDO FILHO, 1995, p. 303).
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Essa instruo esotrica mencionada pelo crtico ocorre por meio de estgios. Fernando Pessoa,
ao abordar graus pelos quais um indivduo passa at chegar ao supremo conhecimento dos mistrios
do cosmos, afirma que
Qualquer que seja o nmero de graus, exteriores ou interiores, na escala de
ascenso para a Verdade, eles podem ser considerados como trs - Nefito,
Adepto e Mestre... O Nefito, ao longo dos graus que esta expresso descreve,
essencialmente um aprendiz; a sua via em direco do conhecimento na
esfera exterior. No Adepto, ao longo dos seus trs degraus, h um processo na
unificao do conhecimento com a vida. No Mestre h, ou diz-se que h, uma
destruio da unidade assim atingida, em ordem a uma unidade mais elevada
(CENTENO, 1985a, p. 70).

O Nefito do poema de Pessoa busca o autoconhecimento pelo processo inicitico. Para isso,
precisar passar pelo processo ritualstico que lhe dar a competncia necessria para alcanar a
purificao. No nvel narrativo do texto, encontramos um sujeito de estado guiado pelo fio discursivo
por um sujeito operador que lhe apresenta a descrio lingustico-simblica do processo inicitico.
Encontram-se mais trs sujeitos operadores, os anjos na terceira estrofe, os Arcanjos na quarta e os
deuses, na quinta. Tais sujeitos so responsveis por possibilitarem ao sujeito de estado sua disjuno
com a capa (segunda estrofe), com as vestes (terceira estrofe), e com o corpo (quarta estrofe),
permitindo, assim, sua conjuno com a vida eterna (quinta estrofe), como se nota pelo verso Nefito,
no h morte.
A semitica greimasiana postula que as estruturas narrativas so revestidas de termos que lhe
do concretude. Os esquemas narrativos so assumidos pelo sujeito da enunciao, que os converte
em discurso, por meio de escolhas de pessoa, tempo, espao e figuras feitas por esse sujeito que
conta a narrativa (BARROS, 2001, p. 53).
No tocante ao elemento temporal, podemos constatar que o tempo verbal predominante
no poema o presente do indicativo, numa debreagem enunciativa, com proximidade do tempo
do enunciado com relao enunciao. Tal debreagem pode ser constatada nos seguintes verbos:
dormes, h, , encobrem (primeira estrofe), vem, , vais (segunda estrofe), tiram,
segues, tapa (terceira estrofe), despem, deixam, tens (trs vezes), s (quarta estrofe),
despem, cessa, vs, so (quinta estrofe), ests, h (sexta estrofe). Encontramos 22 verbos
no presente, e apenas dois no passado que so acabou (segunda estrofe) e ficou (sexta estrofe).
Dos 22 verbos no presente, quatro esto precedidos pelo advrbio negativo no. So eles:
dormes (primeira estrofe), tens com duas recorrncias na quarta estrofe, ests e h na sexta
estrofe. Tais verbos, precedidos do advrbio no, negam, respectivamente o ato de dormir, o lado
material figurativizado pelas vestes e o lado efmero figurativizado pela morte. Ainda que sem
negao explcita, a figura sombras na segunda e na sexta estrofe deixada pelo sujeito, como se
nota pelos verbos no passado acabou e ficou. Assim, o sono, as vestes, a morte e as sombras so
abandonados quando o sujeito passa do mundo material para o mundo espiritual, resultando no
verdadeiro significado da iniciao que, segundo Fernando Pessoa,
que este mundo visvel em que vivemos um smbolo e uma sombra, que
esta vida que conhecemos atravs dos sentidos uma morte e um sono, ou, por
outras palavras, que o que vemos uma iluso. A iniciao o dissipar um
dissipar gradual, parcial dessa iluso (CENTENO, 1985a, p. 61).

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No trecho citado, destaco como significativas as palavras sombra, morte, sono e iniciao,
com recorrncias significativas no poema Iniciao, o que demonstra uma relao interdiscursiva
entre o discurso esotrico representado pelo fragmento em prosa, prximo do ensaio, e o discurso
literrio, em que ocorre a incorporao de tal discurso.
Na anlise de poemas como Chuva Oblqua I e Eros e Psique, afirmei que os obstculos se
referiam ao mundo material. Na minha proposta de estabelecer uma narratividade para sete poemas
do Cancioneiro pessoano, lido por mim como ritual esotrico, encontra-se em Eros e Psique o sujeito
num caminho que o levar Estalagem do Assombro no poema Iniciao. No entender de Georg
Rudolf Lind, com excepo do castelo, que reencontraremos logo em seguida numa outra poesia
esotrica, as demais estaes do percurso, o caminho (path), a estalagem (inn) e a cave (cave) aparecem
igualmente em Iniciao como estrada, estalagem e caverna (LIND, 1981, p. 286).
A espacializao do poema estrutura-se em um processo de interiorizao. O sujeito passa
da estrada para a estalagem e da estalagem para a caverna, onde a primeira iniciao se completa.
De acordo com o Dicionrio de Smbolos, de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (2001, p. 213), a
caverna um lugar subterrneo ou rupestre, de teto abobadado, mais ou menos afundado na terra
ou na montanha e mais ou menos escuro. Representa, nas tradies iniciticas, o mundo. Segundo
o pensamento platnico, esse mundo um lugar de ignorncia, de sofrimento, de punio, onde
as almas humanas so encerradas e acorrentadas pelos deuses como se estivessem dentro de uma
caverna (CHEVALIER; GHEEBRANT, 2001, p. 213).
A alegoria da caverna, criada por Plato, explica a relao entre o mundo dos sentidos e o
mundo das ideias. Para Plato, em uma caverna com uma entrada para o lado da luz, viviam homens
acorrentados nas pernas e no pescoo. Estavam presos no mesmo lugar desde a infncia e s viam as
sombras do mundo de fora devido a um fogo que ardia por trs deles, fazendo-os crer que aquelas
sombras correspondiam realidade.
Essa alegoria descreve o mundo como um estado de sombras, de punio, de sofrimento e de
ignorncia, percebido pelos nossos cinco sentidos imperfeitos. A luz do sol que entra na caverna seria
o mundo das ideias perfeitas, o mundo da transcendncia. Entrar na caverna , portanto, retornar
origem e, da, subir ao cu, sair do cosmo (CHEVALIER; GHEEBRANT, 2001, p. 216), resultando
num processo de interiorizao necessria para o alcance do Bem e Verdade maiores.
Segundo o referido Dicionrio, numerosas cerimnias de iniciao comeam com a passagem
do postulante para dentro de uma caverna ou fossa (CHEVALIER; GHEEBRANT, 2001, p. 214), a
fim de lev-lo libertao de laos e paixes materiais para o alcance da luz. No discurso do verbete
caverna, encontram-se duas figuras em oposio: sombras versus sol, que num sentido mais amplo
seria escurido versus clareza.
Nos espaos ocupados pelo Nefito no decorrer do processo inicitico, encontram-se, no
nvel discursivo, trs atores (anjos, arcanjos e deuses) que apresentam, no nvel narrativo, os mesmos
papeis actanciais, ou seja, o de atuarem como sujeitos operadores que possibilitam, como abordado
anteriormente, a disjuno do Nefito com os bens materiais (capa, vestes e corpo) e sua
conjuno com a vida eterna. Como o processo inicitico se faz em etapas, cada um desses atores
apresenta um papel temtico.
O primeiro ator so anjos que esto na Estalagem do Assombro. Para explicar a simbologia dos
atores, George Rudolf Lind recorre aos escritos do tesofo Rudolf Steiner, segundo o qual o anjo seria
o Guardador do Limiar, que incorpora todos os feitos bons e maus que o sujeito realizou durante
sua vida. Tais feitos saem da personalidade do sujeito e concretizam-se na figura fantasmagrica do
Guardador, que apresenta ao caminhante o espelho do seu Eu passado. Se a imagem for imperfeita,
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o sujeito dever buscar a purificao necessria para atingir a beleza perfeita (STEINER, ano apud
LIND, 1981 p. 286-287).
O segundo ator so os Arcanjos que despem-te e deixam-te nu. Segundo Steiner, o sujeito deve
abandonar a comunidade em que vive e os valores da mesma, para ser reduzido sua essncia, o que
explica o verso de Pessoa: Despem-te e deixam-te nu. Liberto de todos seus acessrios e reduzido
sua essncia (Tens s teu corpo, que s tu), o indivduo v uma figura luminosa no caminho, que o
Gro-Guardador do Limiar, ou seja, os arcanjos (STEINER, 1935 apud LIND, 1981, p. 287-288).
O terceiro ator so os deuses que aparecem ao sujeito no seu mais alto grau de purificao. Nas
palavras de Georg Rudolf Lind, o Nefito, no grau mais alto da sua purificao, chega, caverna
(a cave do castelo!) e descobre ali que est altura dos deuses, pois estes deuses so como ele prprio
imperfeitos e meros ajudantes a servio do destino longnquo e sem nome (LIND, 1981, p. 288).
A citao do livro de Lind aponta para a figura da caverna como a cave do castelo. Pelo
Dicionrio de Smbolos, verifica-se que a caverna est relacionada com um lugar de interiorizao e
isolamento pelo qual o iniciante deve passar a fim de superar suas paixes materiais para alcanar
a luz. O discurso do Dicionrio se apropria do discurso do mito elaborado por Plato, em que a
caverna representa o mundo imperfeito com reflexos do mundo perfeito das ideias. Ao analisar os
rituais iniciticos, Gertrude Spencer, em seu livro O drama da iniciao, associa a caverna com o
simbolismo do processo inicitico nas sociedades secretas, marcado pelo retorno ao estado embrionrio
(SPENCER, 1995, p. 28-29). Durante uma cerimnia inicitica, o candidato conduzido aos estgios
de separao, morte, ressurreio e revelao. A caverna representa, assim, o retorno do sujeito ao
estado embrionrio antes de renascer.
Segundo o Dicionrio de Smbolos O carter central da caverna faz com que ela seja o lugar do
nascimento e da regenerao; tambm da iniciao, que um novo nascimento ao qual conduzem as
provas do labirinto, que geralmente precede a caverna (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p.
216). Ao me reportar novamente ao poema Eros e Psique, quero chamar a ateno para o fato de
que o caminho percorrido pelo lado exterior do ser (Infante) para alcanar o lado interior (Princesa)
era cheio de obstculos e se assemelhava a um labirinto, o qual precedeu a caverna encontrada em
Iniciao, poema subsequente no ritual esotrico do sujeito produtor do discurso do Cancioneiro.
Com base no que discuti sobre a caverna, pode-se decompor tal figura nos traos smicos de
lugar subterrneo, sombrio, mundano, de nascimento e regenerao, necessrio para o alcance da luz.
Pela anlise da figura caverna e pela sua consequente decomposio smica, possvel perceber que
essa figura se relaciona com outras duas encontradas no poema: noite e morte. Convm lembrar
que o enunciador do poema relaciona essas duas figuras por meio do processo de sinonmia, no
primeiro verso da segunda estrofe: Vem a noite, que a morte.
No Dicionrio de Smbolos, a figura morte relaciona-se ao verbete iniciao. Nas cerimnias
iniciticas, a morte mstica o segundo dos quatro estgios j mencionados por Gertrude Spencer.
morte mstica sucede o estgio de separao e antecede os de ressurreio e revelao. A iniciao
implica em fazer morrer. A morte inicitica considerada uma sada do profano e uma entrada no
sagrado, num processo de metamorfose ou transformao. um rito de passagem, que simboliza o
nascimento de um novo ser. O Nefito, para superar sua condio profana, opera um novo nascimento,
penetra na noite e, mesmo vivendo neste mundo profano, penetra na eternidade, acedendo a uma vida
nova (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 506).
Com relao figura da noite, sinnimo de morte no poema de Fernando Pessoa, pode-se
dizer que

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a noite simboliza o tempo das gestaes, das germinaes, das conspiraes,

que vo desabrochar em pleno dia como manifestao da vida [...] Ela a
imagem do inconsciente e, no sono da noite, o inconsciente se libera. Como
todo smbolo, a noite apresenta um duplo aspecto, o das trevas onde fermenta o
vir a ser, e o da preparao do dia, de onde brotar a luz da vida (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2001, p. 640).

Com relao decomposio smica das figuras morte e noite, possvel afirmar que, nos
fragmentos citados do Dicionrio de Smbolos, ambas as figuras apresentam a possibilidade do vir
a ser, da entrada numa nova vida, da preparao do dia, de onde emergir a luz. Em Iniciao,
morte e noite no se opem luz. Ao contrrio, fazem parte do mesmo percurso figurativo
da espiritualidade, j que anunciam um novo dia, uma nova vida, o terceiro estgio da cerimnia
inicitica, ou seja, o de ressurreio, aps o estgio embrionrio da caverna.
Enquanto noite, morte e caverna so associadas iniciao, ao percurso figurativo
da espiritualidade, as figuras capa, vestes e corpo se associam ao percurso da materialidade,
representado tambm pela figura do sono e das sombras. As figuras materiais so todas negadas
ou por advrbios de negao ou por verbos no passado. O verbete sombras do Dicionrio de Smbolos
explica seu significado, que, acredito ser anlogo ao da figura sono: A sombra , de um lado o que se
ope luz, , de outro lado, a prpria imagem das coisas fugidias, irreais e mutantes (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2001, p. 842). A ausncia de sombra pode ser explicada de trs modos: ou pela
permeabilidade absoluta do corpo luz por meio da purificao, ou pela libertao das limitaes da
existncia corporal [...] ou pela posio central do corpo, no aprumo exato do sol em relao a seu
znite (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 842).
Acredito que, no poema analisado, a queda das sombras resultado da purificao do iniciado,
cujos bens materiais so abandonados para alcanar a luz. Assim, as figuras claras e escuras constituem
uma rede de oposio significativa no poema Iniciao. A atmosfera espacial do poema marcada
pela escurido (noite, morte, sombra, funda caverna). A luminosidade no aparece de forma
explcita, mas se encontra presente no discurso do poema de duas formas: ou pela pressuposio, vista
na anlise das figuras noite, morte, e caverna, de que o estado noturno, de morte inicitica e de
retorno embrionrio so estgios necessrios para o alcance da luminosidade, ou ainda na anlise da
figura ciprestes.
A figura ciprestes aparece de forma circular no poema, no primeiro verso da primeira estrofe
(No dormes sob os ciprestes) e no antepenltimo verso da sexta e ltima estrofe (No ests morto
entre ciprestes). Pode-se observar que h o advrbio de negao no introduzindo os versos citados,
o que demonstra, semelhana do que ocorre com a figura sombras, a negao do lado efmero da
morte fsica e o anncio da transcendncia, temas recorrentes nos poemas da terceira parte do ritual
esotrico, composto pelos poemas Abdicao, O menino da sua me e Neste mundo em que
esquecemos.
Como todo ritual inicitico apresenta as fases da separao, da morte, da ressurreio e da
revelao, aps o estgio embrionrio de separao e de morte fsica na funda caverna, o Nefito
adquire conscincia de que houve a morte mstica, e no uma morte espiritual ou o sono profundo de
que fala o comeo do poema (Pois no h sono no mundo).
Com base no Dicionrio de Smbolos, percebe-se que cipreste smbolo da imortalidade,
da longevidade, da ressurreio e das virtudes espirituais. O Dicionrio assinala que o cipreste
uma rvore sagrada para numerosos povos. Graas sua longevidade e sua verdura persistente,

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chamada rvore da vida (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001, p. 250). J que cipreste apresenta
o trao smico da imortalidade, pode entrar no percurso figurativo da luminosidade espiritual.
Dessa forma, em Iniciao, a oposio fundamental poderia ser assim estabelecida: de um
lado, as figuras capa, vestes, corpo, sono e sombras referem-se ao lado material, efmero,
transitrio de um mundo material imperfeito; de outro lado, as figuras ciprestes, noite, morte
e funda caverna representam o lado espiritual, os estgios pelos quais o Nefito deve passar para
atingir a transcendncia. Nesse poema, a poetizao do discurso esotrico no discurso literrio feita
principalmente por meio do trecho de um ritual de um dos primeiros graus da Ordem Templria.
George Rudolf Lind, em seu livro Estudos sobre Fernando Pessoa, cita o trecho do ritual mencionado,
que se encontra no esplio pessoano da Biblioteca Nacional de Lisboa:
Recebestes a luz da Ordem em que reis cego. Ides receber agora a sua Veste de
que reis nu. Agora que recebestes a Luz e a Veste da Ordem, estareis lembrado
de que vos falta a Guarida da Ordem. A luz no vos deu mais que luz; mas a luz
passa e vem a noite e vs no a tendes. A Veste no vos deu mais que a Veste;
por baixo dela sois nu como reis. A Guarida porm vos dar o onde tenhais luz
ainda que falte luz de fora, o onde tenhais veste, pois tendes abrigo, ainda que
na guarida estejais nu ... Cego, nu e pobre entrastes na vida. Cego, nu e pobre
entrareis na morte. No h, porm, vida nem morte: No h, Nefito, seno
vida. O que vos sucedeu ao nascer, vos suceder ao morrer: entrareis na vida. Isto
a verdade: o entendimento convosco, assim como o regrar-vos por ela como
deveis (LIND, 1981, p. 285).

No presente trabalho, abono o posicionamento crtico de Georg Rudolf Lind quando este
afirma que o discurso esotrico do poema Iniciao provm do discurso esotrico do trecho acima
transcrito. A relao interdiscursiva (entre discursos) entre o texto do ritual e o poema Iniciao
expressa por Lind em seu artigo Elementos ocultistas na poesia de Fernando Pessoa:
O Padre do Ritual , pelos vistos, idntico ao locutor da poesia Iniciao.
Descreve ao nefito as diferentes etapas do caminho inicitico, que vai percorrer,
munido da guarida da Ordem que o protege. a viagem aps a morte corporal
para o Alm, e as etapas do caminho estalagem, estrada, caverna marcam
posies gnsticas (LIND, 1966, p. 62).

O motivo da viagem, como liberao a partir da morte corporal para o Alm, presente no
discurso de Lind, encontra-se no ensaio A viagem, de Benedito Nunes, que descreve como esse
motivo faz parte da estrutura, da temtica e das intenes morais das narrativas de Guimares Rosa.
Para Benedito Nunes, Riobaldo percorre os espaos que formam o espao do mundo ilimitado. Ora,
encaminhando, ou desencaminhando, as veredas, divergentes em seu curso, convergem todas no
movimento da viagem redonda, que as unifica e lhes d sentido (NUNES, 1976, p.174-175).
Durante todo o ensaio, Benedito Nunes atribui sentido existencial viagem, relacionando-a
abertura de espao, ao desvendamento do mundo, multiplicao de perigos (1976, p.174),
aprendizagem da vida (1976, p.175), soluo prxima de um conflito moral e espiritual,
antecipao da morte (p.177), peregrinao deriva (1976, p.178), dentre outros significados
responsveis pela construo identitria do indivduo, que , ao mesmo tempo, objeto e sujeito da
travessia, em cujo processo o mundo se faz (1976, p.179).
Seguindo o motivo da travessia em direo ao sagrado, possvel perceber que o sujeito produtor
do discurso transcrito descreve as etapas do caminho do Nefito at sua purificao depois da morte.
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Numa relao tridica, o enunciador aponta os objetos modais Luz, Veste e Guarida, necessrios
para o alcance das verdades do cosmos e da transcendncia. Dos trs objetos, o mais importante a
Guarida, que trar a luz interior (A Guarida porm vos dar o onde tenhais luz ainda que falte luz de
fora) e o abrigo (ainda que na guarida estejais nu).
Acredito que o abrigo se refere ao retorno que o sujeito faz ao estgio embrionrio antes de
sofrer a morte mstica. Convm ressaltar que, no ritual inicitico, no h morte fsica, mas sim a
morte mstica que consiste no despertar para a vida (O que vos sucedeu ao nascer, vos suceder
ao morrer: entrareis na vida). E aps o estgio de renascimento, o entrar na vida, vem o estgio de
revelao, a compreenso da verdade que deve ser prpria de cada iniciado e guardada por ele (Isto
a verdade: o entendimento dela convosco, assim como o regrar-vos por ela como deveis).
O discurso esotrico transcrito apresenta algumas relaes significativas com o discurso do
poema Iniciao. O verso final Nefito, no h morte apresenta-se como citao do ritual que
tem o vestido como protetor, enquanto no poema, as vestes, como os demais bens materiais, devem
ser deixados para o alcance da transcendncia, objeto de estudo da terceira parte do ritual esotrico.
Para Gaspar Simes (1950, p. 549),
a doutrina em que Fernando Pessoa, nefito, possivelmente foi iniciado est,
de fato, sob forma alegrica ou metafrica, nas breves estncias deste belssimo
poema. Gnosticismo, neoplatonismo, teosofismo, espiritismo, ocultismo tudo
conduz mesma concluso: que o sentido do mundo e a explicao da vida e da
prpria morte pertencem aos iniciados nos mistrios do oculto.

De fato, marcado por uma pluralidade de discursos esotricos e filosficos, Iniciao integra as
quatro etapas do desenvolvimento espiritual do iniciado: a separao, a morte mstica, o renascimento
e a revelao. O sujeito, aps o abandono dos bens e paixes terrenos, reduzido sua essncia,
prosseguindo, no seu escolhido caminho alqumico, at conseguir alcanar a purificao, que dever
ser atingida numa iniciao mais alta, sob a simbologia do castelo, motivo dominante no poema Na
sombra do Monte Abiegno.

Consideraes finais
Durante o estudo empreendido sobre a poetizao do discurso esotrico no Cancioneiro
de Fernando Pessoa, foi possvel observar determinados aspectos ignorados pela crtica mais
tradicionalista, tal como a aproximao da obra pessoana a um ritual esotrico. Todo e qualquer ritual
esotrico marcado por uma linguagem simblica e hermtica, de difcil acesso racionalidade, uma
vez que dirigido nossa inteligncia analgica ou intuitiva. Alm disso, os rituais tm a funo de
despertar a viso psquica do iniciado, que vai alm da viso puramente objetiva e que despertada
gradativamente atravs da iniciao, cujo intuito operar uma transformao no interior do sujeito e
lev-lo a obter a chave do autoconhecimento.
Enquanto o enunciador dos poemas do Cancioneiro percorre o caminho alqumico, transmutando
o metal bruto de sua personalidade em ouro j lapidado, tambm procurei, na organizao de um
pensamento crtico e reflexivo, trilhar o caminho recomendado por Fernando Pessoa, enfrentando
preconceitos ligados minha proposta de abordagem esotrica dos poemas e configurando o trabalho
de anlise do discurso esotrico em apresentaes acadmicas, sempre atento s pequenas nuances e
aos obstculos que apareciam na travessia. Fiz um longo percurso nesse caminho alqumico rumo ao
interior do pensamento de Fernando Pessoa, at chegar a alguns resultados, dando minha pequena
contribuio vasta fortuna crtica pessoana.
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Foi possvel discutir, desse modo, que qualquer linguagem pode ser poetizada, seja ela do
discurso poltico, social, histrico ou, no caso do presente trabalho, do discurso esotrico, poetizado
atravs de imagens e smbolos hermticos, que muito dificultam, para alguns leitores, a anlise de
poemas do autor em questo. Os poemas do Cancioneiro apresentam uma linguagem simblica
entendida como uma linguagem de difcil acesso racionalidade , o que dificulta a leitura dos
mesmos por muitos leitores. A anlise dos poemas e seu confronto com fragmentos de textos em
prosa, de natureza ensastica, permite a compreenso dos aspectos esotricos da poesia pessoana.

Esoteric ritual in the poem entitled Iniciao by Fernando Pessoa

ABSTRACT:

The present essay focuses on Iniciao, inserted in Cancioneiro, by Fernando

Pessoa (1888-1935), important to the understanding of this book as a discoursive
poetry of the esoteric ritual, present in the the authors gnostic considerations in
his essays. The present study makes use of some theoretical elements of Greimas
Semiotic, responsible to the study of the enunciation cathegories, which discuss
the conditions of the discourse production.
Keywords: Fernando Pessoa. Cancioneiro. Esoterism. Ritual. Initiation.

Notas explicativas
*

Doutor em Letras, rea de Estudos Literrios, pela Universidade Federal do Paran. professor adjunto na rea de
Teoria Literria e Literaturas de Lngua Portuguesa na Universidade Federal da Fronteira Sul, campus de Chapec.

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Recebido em: 31 de maio de 2012
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