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PUC-Rio - Certificao Digital N 1111661/CA

Arthur Figer

Entre gozo, angstia e desejo:


articulaes e paradoxos

Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Psicologia Clnica do Departamento de
Psicologia da PUC-Rio.

Orientadora: Profa. Ana Maria de Toledo Piza Rudge

Rio de Janeiro
Maro de 2013

Arthur Figer

PUC-Rio - Certificao Digital N 1111661/CA

Entre gozo, angstia e desejo:


articulaes e paradoxos

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Psicologia Clnica do Departamento de
Psicologia do Centro de Teologia e Cincias Humanas
da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora
abaixo assinada.

Profa. Ana Maria de Toledo Piza Rudge


Orientadora
Departamento de Psicologia PUC-Rio

Prof. Marcus Andr Vieira


Departamento de Psicologia PUC-Rio

Prof. Eduardo Rozenthal


Instituto de Psicologia e Psicanlise USU

Profa. Denise Berruezo Portinari


Coordenadora Setorial de Ps-Graduao
e Pesquisa do Centro de Teologia
e Cincias Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, 27 de maro de 2013

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou


parcial do trabalho sem a autorizao da universidade, do autor e
da orientadora.
Arthur Figer

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Graduou-se em Psicologia na USU (Universidade Santa rsula)


em 2007. Cursou Administrao de Empresas na UFRJ em 1997
(diploma cum laude) e concluiu ps-graduao em Engenharia
Econmica e Administrao Industrial, tambm na UFRJ, em
2000. psiclogo clnico e psicanalista, membro associado da
Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle (SPID) e da Comisso
Executiva da revista Tempo Psicanaltico. Atua nas seguintes
reas de pesquisa: psicanlise, psicanlise e cultura e
metapsicologia; e nos temas do gozo, desejo, pulso de morte,
supereu e angstia. Atende em consultrio particular no centro
do Rio de Janeiro.
Ficha Catalogrfica
Figer, Arthur
Entre gozo, angstia e desejo: articulaes e paradoxos /
Arthur Figer; orientadora: Ana Maria de Toledo Piza
Rudge. 2013.

160 f. : il. ; 30 cm
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Psicologia,
2013.
Inclui referncias bibliogrficas.
1. Psicologia Teses. 2. Gozo. 3. Desejo. 4. Angstia.
5. Psicanlise. 6. Supereu. 7. Pulso de morte. I. Rudge,
Ana Maria. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro. Departamento de Psicologia. III. Ttulo.

CDD: 150

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Para Carol, linda mulher,


Theo e Guido, queridos filhos.
Fontes inesgotveis de inspirao.

Agradecimentos

CAPES e PUC-Rio, pelos auxlios concedidos, sem os quais este trabalho no


poderia ter sido realizado.
Carolina linda, amada esposa, amiga e companheira, por todo o amor e carinho,
por seus sorrisos e beijos, pela compreenso, apoio e pacincia, e tambm pelas
fundamentais cobranas e puxes de orelha. Obrigado por tudo.
Aos meus queridos, amados e desejados filhos, Theo e Guido, imprescindveis

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fontes de nimo e inspirao nesta caminhada.


minha me, urea, e meu pai, Silvio, por terem me proporcionado a base, os
alicerces necessrios para mais esta conquista.
Ao meu irmo Alex, grande amigo e companheiro de reflexes, estudos, lutas,
alegrias, batucadas, vitrias e realizaes.
Meu especial agradecimento Professora Ana Maria Rudge, pela aposta no
projeto que deu origem a este trabalho e pela orientao tranquila, acolhedora e,
ao mesmo tempo, rigorosa. Minha gratido por todas as oportunidades de
aprendizado e crescimento que me foram proporcionadas.
Ao Professor Marcus Andr Vieira, por suas aulas, palestras e livros, sempre
instigantes e inspiradores, terem despertado em mim o interesse pela obra de
quem hoje considero um verdadeiro mestre, o psicanalista francs Jacques Lacan.
De maneira no menos entusiasmada, registro meu agradecimento ao Professor
Eduardo Rozenthal, pela orientao e superviso nos primeiros e fundamentais
passos deste percurso.
Obrigado a todos vocs.

Resumo

Figer, Arthur; Rudge, Ana Maria. Entre gozo, angstia e desejo:


articulaes e paradoxos. Rio de Janeiro, 2013. 160p. Dissertao de
Mestrado - Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro.

A presente dissertao busca esclarecer, principalmente a partir das teorias


de Sigmund Freud e Jacques Lacan, a articulao de dois conceitos centrais da
teoria psicanaltica, a saber: gozo e desejo. A partir desta investigao, sero

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propostos possveis entrelaamentos, convergncias e correlaes entre estes dois


termos-chave da psicanlise, frequentemente tratados como opostos, divergentes e
antagnicos, tanto na teoria como na clnica psicanaltica. O conceito de angstia
tambm ser abordado, uma vez que situado por Jacques Lacan como termo
intermedirio entre o gozo e o desejo (1962-63/2005, p. 193). As noes de um
gozo a servio do desejo ou gozo produtivo e de um gozo que estabiliza
sero algumas das articulaes possveis que sero propostas ao longo do
trabalho. Considerando que o sujeito da psicanlise existe inserido na cultura,
alguns fenmenos culturais sero observados e discutidos enquanto expresses
tanto de gozo como de desejo e, por que no, de angstia. Pretende-se discutir
tambm a importncia do manejo, do acolhimento e da singularidade do gozo na
clnica diga-me como gozas e eu te direi quem s - ou seja, de que maneira a
forma nica de cada um gozar, e a relao singular de cada sujeito com o gozo,
pode contribuir para a direo do tratamento. Nossa bssola neste nebuloso e
paradoxal percurso do desejo ao gozo sero as palavras de Miller: o gozo no
mente (2011, p. 195).

Palavras-chave
Gozo; desejo; angstia; psicanlise; supereu; pulso de morte.

Abstract

Figer, Arthur; Rudge, Ana Maria (Advisor). Between jouissance, anxiety


and wish: connections and paradoxes. Rio de Janeiro, 2013. 160p. MSc.
Dissertation - Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro.

This dissertation seeks to clarify, mainly in the theories of Sigmund Freud


and Jacques Lacan, the articulation of two central concepts of psychoanalytic
theory, namely jouissance and desire. From this research, possible interlacements,

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convergences and correlations will be proposed between these two key terms of
psychoanalysis, often treated as opposites, divergent and antagonistic, both in
theory and in clinical psychoanalysis. The concept of anxiety will also be
addressed, since it is located by Jacques Lacan as a 'middle term between
jouissance and desire' (1962-63/2005, p. 193). The notions of a jouissance in the
service of desire or productive jouissance' and a 'jouissance that stabilizes' are
some of the proposals that will be presented along the text. Once the subject of
psychoanalysis is inserted into the culture, some cultural phenomena are observed
and discussed throughout the work as expressions of both jouissance and desire
and, why not, of anxiety. We also intend to discuss handling, care and the
importance of the singularity of jouissance in the psychoanalytic clinic tell me
how you enjoy (jouis) and I'll tell you who you are in other words, how the
unique mode of jouissance and the unique relationship established by each subject
with jouissance, can contribute to the direction of the treatment. Our compass in
this paradoxical and nebulous course from desire to jouissance will be Miller's
words: the jouissance doesnt lie (2011, p. 195).

Keywords
Jouissance; wish; anxiety; psychoanalysis; superego; death drive.

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Sumrio

1.

Introduo .............................................................................................. 11

2.

Do desejo............................................................................................... 18

2.1.

Desejo incestuoso (e parricida) ............................................................. 21

2.2.

Desejo formador do sonho..................................................................... 23

2.3.

Experincia de satisfao ...................................................................... 27

2.4.

A concepo lacaniana do desejo ......................................................... 29

2.5.

Desejo, necessidade e demanda........................................................... 30

2.6.

Desejo como desejo do Outro ............................................................... 33

2.7.

Metonmia do desejo.............................................................................. 38

2.8.

Falta e desejo ........................................................................................ 40

2.9.

Falo e desejo ......................................................................................... 44

2.10. Objeto do desejo .................................................................................... 53


2.11. Grafo do desejo ..................................................................................... 58

3.

Entre gozo e desejo: angstia ............................................................... 65

3.1.

Primeira teoria da angstia .................................................................... 68

3.2.

Segunda teoria da angstia ................................................................... 69

3.3.

A virada de 26 ........................................................................................ 70

3.4.

Meio-termo entre gozo e desejo ............................................................ 73

3.5.

Angstia, fetiche e fobia......................................................................... 75

3.6.

Alm da angstia de castrao.............................................................. 78

3.7.

Angstia e desejo do Outro ................................................................... 81

3.8.

Objeto da angstia ................................................................................. 83

3.9.

Da angstia ao desejo (e vice-versa) .................................................... 84

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3.10. Gozo e angstia ..................................................................................... 86

4.

Do gozo ................................................................................................. 90

4.1.

Sobre o gozo, uma introduo ............................................................... 90

4.2.

Freud e os pilares do gozo .................................................................... 94

4.3.

Gozo e prazer ...................................................................................... 102

4.4.

Paradigmas do gozo ............................................................................ 107

4.5.

Tipos de gozo ...................................................................................... 115

4.6.

Barreiras ao gozo ................................................................................ 119

5.

Gozo, angstia e desejo na cultura ..................................................... 124

5.1.

Drogas ................................................................................................. 129

5.2.

Lei e limite............................................................................................ 132

5.3.

O Pai gozador ...................................................................................... 134

6.

Gozo, angstia e desejo na clnica ...................................................... 136

6.1.

Desejo na clnica ................................................................................. 136

6.2.

Sintoma................................................................................................ 139

6.3.

Fantasia ............................................................................................... 142

6.4.

Angstia na clnica ............................................................................... 144

6.5.

Gozo na clnica .................................................................................... 146

6.6.

Fim de Anlise ..................................................................................... 149

7.

Consideraes Finais .......................................................................... 151

Referncias Bibliogrficas .............................................................................. 156

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Aqui, trata-se de atacar, evidentemente, algo que da


ordem da relao do desejo com o gozo.
J. Lacan, a angstia

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1. Introduo

Os conceitos de gozo e desejo vm ocupando lugar de relevncia, tanto na


teoria como na clnica psicanalticas. H importantes autores contemporneos que
tm dedicado tempo e ateno a estes dois conceitos. Entre Desejo e Gozo
(2011), por exemplo, foi o subttulo escolhido pelo psicanalista francs JacquesAlain Miller, herdeiro intelectual de Lacan, para seu livro recentemente publicado
no Brasil, no qual faz uma anlise de textos contidos na obra do mestre francs,
tendo como fio condutor estes dois conceitos fundamentais da psicanlise. O

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importante conceito psicanaltico de angstia nico afeto que no engana,


segundo Lacan - tambm ser investigado, enquanto termo intermedirio entre
gozo e desejo.
Os objetivos principais do presente trabalho podem ser enunciados
conforme segue:
a) Pesquisar os estatutos dos conceitos de gozo, desejo e angstia,
principalmente nas obras de Sigmund Freud e Jacques Lacan, visando rastrear as
origens, caminhos de construo, reviso e desenvolvimento destes trs conceitos
fundamentais da psicanlise;
b) Construir possveis articulaes, correlaes e entrelaamentos entre os
conceitos psicanalticos de gozo, desejo e angstia, e destes com outros conceitos
tambm relevantes dentro da teoria psicanaltica;
c) Discutir alguns fenmenos culturais sob a tica da psicanlise,
principalmente a partir dos trs conceitos-chave desta investigao: gozo, angstia
e desejo.
d) Propor formas de (re)pensar a clnica psicanaltica, a partir das
articulaes e proposies tericas construdas ao longo do trabalho.
Uma vez que se trata de pesquisa primordialmente terica, a reviso
bibliogrfica foi o principal instrumento de investigao utilizado nesta produo.
No obstante, minha experincia clnica, certamente, teve forte repercusso na

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escolha tanto do tema como das questes levantadas e discutidas ao longo do


trabalho. As obras de autores mais atuais da psicanlise, que vm contribuindo e
enriquecendo as teorias freudiana e lacaniana de gozo e desejo, tambm foram
utilizadas na pesquisa. Dentre estes autores, podemos destacar Ana Maria Rudge,
Jacques-Alain Miller, Marcus Andr Vieira, Nstor Braunstein e Patrick Valas,
como referncias utilizadas para o aprofundamento dos assuntos estudados. Desta
forma, almejamos estabelecer conexes e articulaes inovadoras entre os autores
e teorias pesquisadas, possibilitando, assim, a proposio de novas e produtivas
questes.
Gozo e desejo so termos frequentemente empregados na literatura
psicanaltica, seja em textos que abordam aspectos mais relativos teoria, seja em
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narrativas de casos clnicos. Com quase a mesma frequncia, porm, tais


conceitos so tratados como divergentes, opostos e antagnicos. Para alm desta
viso maniquesta que predomina, nossa proposta a de investigar, a partir,
principalmente, das teorias de Sigmund Freud e Jacques Lacan, as possibilidades
de convergncia, articulao e entrelaamento destes dois conceitos-chave da
psicanlise, buscando novas propostas e contribuies para o avano da
construo do conhecimento psicanaltico.
No decorrer do trabalho, buscamos construir e propor questes paradoxais,
como por exemplo: pode-se falar em gozo produtivo? O gozo pode estar a servio
do desejo? A pulso de morte poderia estar relacionada criao? H um limite
para o gozo? Adiantando, uma das teses a serem propostas a ideia do gozo como
impulsionador (facilitador) da produo, da criao, e, porque no, do desejo
aquilo que propomos chamar de face produtiva do gozo, ou simplesmente, gozo
produtivo. Ser levantada tambm a questo da importncia do manejo e da
singularidade do gozo na clnica, que pode ser traduzida a partir da seguinte
proposio diga-me como gozas e eu te direi quem s. Com efeito, nossa
proposta a de que o gozo no deveria ser simplesmente escutado na clnica, ele
deve ser acolhido. Conforme Miller (2011) nos ensina: o gozo no mente (2011,
p. 195).
A questo dos paradoxos to presente na teoria lacaniana do gozo que
mereceu pelo menos duas menes honrosas: ao dar nome a um conjunto de

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captulos do seminrio 7 de Jacques Lacan (La Etica del Psicoanlisis) e ao ser


escolhido por Serge Cottet como tema de seus seminrios no Brasil, nos anos de
1988 e 1989, que, posteriormente, viraram um livro de mesmo ttulo (O
paradoxo do gozo). Lacan, mostrando-se intrigado com tais fenmenos
contraditrios quando se trata de gozo e supereu, levanta a seguinte questo:
Vamos perguntar-nos o que pode significar, nessa perspectiva, o fato de o sujeito
humano ser capaz de se apropriar das condies que lhe so impostas em seu
mundo, como se essas condies fossem feitas para ele, e de se satisfazer com elas.
(Lacan, 1957-58/1999, p. 262)

Situado por Jacques Lacan como termo intermedirio entre o gozo e o

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desejo (1962-63/2005, p. 193), o conceito de angstia tambm ser abordado


como este meio-termo, fazendo exatamente esta ponte-de-ligao, esta sutura
entre os captulos do desejo e do gozo. Elevada por Lacan categoria de nico
afeto que no engana (1962-63/2005, p. 88), a angstia apresenta-se como uma
espcie de estranheza experimentada pelo sujeito diante do desejo do Outro. Que
objeto (a) eu sou para este desejo (do Outro)? Este o enigma angustiante
proposto por Lacan com seus Che vuoi? e Que me veut-il? - Que queres?
Que quer ele de mim?
Os captulos esto organizados de forma a possibilitar o cumprimento do
percurso terico traado, ou seja, uma ampla investigao dos conceitos de gozo,
angstia e desejo, tanto na teoria e na clnica psicanalticas quanto na cultura, e o
cotejamento destes com outros conceitos tambm de reconhecida importncia. Os
trs primeiros captulos so dedicados investigao dos estatutos dos conceitos
de gozo, angstia e desejo nas obras de Freud e Lacan. A proposta realizar uma
apresentao didtica inicial destes trs conceitos dentro da teoria psicanaltica,
rastreando suas origens, desde as primeiras definies e tentativas de teorizao,
passando pelas transformaes sofridas ao longo do tempo, at chegarmos s
contribuies e (re)formulaes propostas por autores mais atuais.
No primeiro captulo, sobre o desejo, empreendemos um percurso de Freud
a Lacan no qual buscamos marcar as principais etapas e reviravoltas da construo
deste importante conceito psicanaltico, que seria, segundo Lacan, funo central

14

em toda experincia humana (1954-55/2010, p. 302). Iniciamos com a


proposio freudiana de que o sonho a realizao de um desejo, passamos pelos
desejos incestuosos e parricidas, pela experincia de satisfao e, finalmente
avanamos em direo s importantes contribuies de Lacan para a teoria
psicanaltica do desejo.
Ao postular que o campo psicanaltico fundado na fala e na linguagem, e
que o inconsciente se constitui na e pela linguagem, o psicanalista francs Jacques
Lacan sublinha a importncia do registro simblico como aquele fundante do
sujeito do desejo. Destacando a importncia do desejo tanto para a teoria quanto

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para a clnica, Garcia-Roza (2000) vai dizer o seguinte:


Afirmar que no centro da teoria e da prtica psicanalticas est situado o desejo no
constitui, hoje em dia, uma afirmao original. J. Lacan vem dizendo isso h longo
tempo e, no final das contas, no est fazendo mais do que reler para ouvidos
impregnados de reducionismos a palavra do mestre. (Garcia-Roza, 2000, p. 139)

Posicionado, no por acaso, entre os captulos do gozo e do desejo, o


segundo captulo dedicado ao conceito de angstia, nico afeto que no
engana, localizado por Lacan justamente a, no meio-termo entre gozo e desejo.
Neste captulo discutiremos as duas teorias freudianas da angstia, comeando
pela ideia de que a angstia seria simplesmente resultado da transformao de
certa energia sexual somtica que no teria sido devidamente escoada. Tal
fenmeno resultaria naqueles quadros que Freud denominou neuroses atuais, ou
seja, neurastenia e neurose de angstia. A segunda teoria freudiana da angstia
abarca a concepo de que a angstia adviria a partir do recalque, uma vez que
desta operao psquica decorreria um acmulo de libido solta, ou seja, energia
psquica desligada de suas representaes. Em seguida, apresentamos o
movimento terico conhecido como virada de 1926 no qual a angstia passa a
ser pensada como forma de reao a uma situao traumtica.
Faremos tambm uma articulao entre os conceitos de angstia, fetiche e
fobia, assinalando a ideia lacaniana de que tanto o fetiche, quanto a fobia podem
ser encarados como protees contra a angstia. Na letra de Lacan, temos o
seguinte: o fetiche desempenha, na teoria analtica, uma funo de proteo

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contra a angstia e, coisa curiosa, a mesma angstia, isto , a angstia de


castrao (Lacan, 1956-57/1995, p. 22). Iremos ainda, com Lacan, para Alm da
angstia de castrao, momento em que a angstia concebida pelo mestre
francs no como falta, mas como falta de falta (le manque vient manquer1).
Em linha com nossa inteno de apresentar os conceitos, sempre que possvel, de
forma contgua, nos propomos a articular ainda neste captulo o conceito de
angstia com os conceitos de gozo e desejo, a partir de diversas perspectivas
tericas.
No terceiro captulo trataremos do gozo. Aquele, cuja falta tornaria vo o
universo, segundo Lacan (1966/1998, p. 834). Comearemos por uma introduo
ao conceito de gozo, articulando-o aos conceitos de usufruto e prazer. Em
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seguida, buscaremos na fonte freudiana os principais conceitos utilizados por


Lacan para a construo do seu conceito de gozo. Encontramos na pulso de
morte, na compulso repetio e no masoquismo freudianos as principais
bases tericas para a concepo do conceito de gozo por Lacan. A ideia de
parcialidade do gozo, parcialidade advinda da perda de um gozo absoluto, ser
abordada a partir de suas possveis articulaes com o fenmeno da compulso
repetio, que remete a uma busca incessante pela totalidade.
Discutiremos tambm, ao longo deste captulo, o importante texto de Miller
intitulado Os seis paradigmas do gozo (2012), no qual o autor realiza uma
sistematizao

didtica

dos

movimentos

tericos

que

marcaram

desenvolvimento do conceito de gozo por Lacan. Conceito permeado por


paradoxos, abordaremos neste captulo os principais deles relacionados ao gozo,
avanando, ao invs de recuar, diante das aparentes contradies tericas
encontradas. Como exemplo, podemos citar a ideia de que a renncia ao gozo
alimenta o gozo da renncia (Vieira, 2008) e a proposio lacaniana que sustenta
que o gozo precisa da lei para transgredi-la. Sem lei, ao contrrio do que se tende
a pensar, h outra coisa, no gozo. Sero abordadas ainda as chamadas
modalidades de gozo e as caractersticas de cada uma. Gozo do ser, gozo flico
e gozo do Outro so as trs modalidades consideradas por Braunstein (2007) e que
sero discutidas nesta parte da pesquisa. A questo da relao do gozo com a

A falta vem a faltar.

16

sexualidade - em suas diferentes nuances para o homem e para a mulher - tambm


ser considerada no decorrer desta parte do trabalho. Outro assunto importante
quando se trata de gozo, que tambm far parte das discusses deste captulo, o
que diz respeito s barreiras ao gozo. Como refrear algo to poderoso cuja
natureza fundamentalmente transgressiva? Isso o que nos propomos a refletir.
O quarto captulo dedicado investigao de alguns fenmenos culturais
em suas possveis articulaes com os conceitos psicanalticos tema deste
trabalho. O que chamamos de sociedade do excesso ou sociedade do gozo
ilustra o fenmeno atual de um no querer saber da falta e, por consequncia,
certa dificuldade em se estabelecer limites, em lidar com a lei. Este mesmo
excesso tambm uma das caractersticas mais marcantes do conceito
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psicanaltico de gozo - pura expresso de um excedente com o qual o sujeito


impelido a lidar. Trabalhar o conceito de limite torna-se fundamental quando
abordamos o tema do gozo e os mecanismos utilizados pelo homem para evitar o
sofrimento e o mal-estar. Na sociedade atual marcada pela ausncia de referncias
e, consequentemente, pela dificuldade em se estabelecer limites, torna-se urgente
discutir questes como: Quando basta? H um limite consensual ou ele
absolutamente singular? possvel impor restries ao gozo? A morte o limite?
O ilimitado sempre angustiante. Articulando morte e limite, Garcia-Roza diz o
seguinte: a morte como limite o muro de Sartre, o que no pode ser
experimentado porque assinala o fim da prpria experincia pelo menos da
experincia humana (1986, p. 72).
Uma vez que teoria e prtica clnica no podem andar separadas, no quinto
captulo pretende-se pensar a clnica psicanaltica a partir das questes tericas e
articulaes construdas ao longo do trabalho. O percurso de uma anlise do
gozo ao desejo, e vice-versa - implica em propiciar ao analisando o
reconhecimento da verdade sobre seu desejo, o que s possvel no domnio
simblico da linguagem, quando este articulado na fala. Enquanto formao de
compromisso entre foras recalcadoras e foras recalcadas, o sintoma traz em si
uma mensagem cifrada que pede decifrao, leitura e interpretao - disfarce de
um desejo inconsciente que por ter sido rejeitado e excludo s pode se apresentar
atravs de uma mscara. Neste captulo, buscaremos esclarecer tambm a relao

17

existente entre as formaes sintomticas e o conceito psicanaltico de fantasia.


Veremos tambm a importncia da angstia para o processo de anlise,
funcionando como uma espcie de bssola, marcando assim os movimentos de
passagem do sujeito do gozo ao desejo, e vice-versa. A tarefa de modulao da
angstia , segundo Lacan, um dos principais desafios dos analistas aquilo que
os poria prova a todo instante. O gozo, por sua vez, ser tratado na clnica como
potncia criativa que, ao invs de ser combatida, deveria ser acolhida, de forma a
propiciar a criao/gestao conjunta analista-analisando de novos modos de
gozo, de forma que este possa estar em contiguidade e no em oposio ao desejo.
Aumentar a represso a este gozo que da ordem do ilimitado tem-se
demonstrado ineficaz, pois como bem observa Vieira (2008, p. 90) sempre se

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pode fechar a boate, mas a festa se prolonga em bares, caladas, na casa de


algum, e assim por diante. De que recursos o analista disporia, enfim, para lidar
com isso que da ordem do ilimitado e do indizvel? o que buscaremos discutir
ao longo deste captulo.

18

2. Do desejo

Sendo o mundo freudiano um universo de desejo e de gozo,


devemos precisar, antes de tudo, como a psicanlise define o
desejo. (Valas, 2001, p. 11)

Na teoria freudiana, a ideia de desejo , antes de mais nada, a de um desejo


ao mesmo tempo inconsciente e sexual. Para Freud, o desejo (inconsciente) teria
como fora propulsora a sexualidade, que por sua vez seria alimentada pelo desejo
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incestuoso. Sobre estas duas caractersticas marcantes do conceito psicanaltico de


desejo inconsciente e sexual -, Lacan diz o seguinte: os motivos do
inconsciente se limitam - ponto sobre o qual Freud se pronunciou desde o comeo
e que nunca alterou - ao desejo sexual (Lacan, 1966/1998, p. 433).
Se levarmos em considerao as razes inconscientes e sexuais do desejo,
tanto o termo Wunsch, em alemo, como Wish, em ingls, carecem justamente
do aspecto sexual, to marcante na concepo psicanaltica do desejo. A palavra
Dsir o termo utilizado nas edies francesas da obra de Freud para traduzir o
vocbulo alemo Wunsch, que, por sua vez, traduzido como Wish por James
Strachey na Standard Edition inglesa. Desta forma, os tradutores da obra de Lacan
para o idioma ingls so confrontados com a questo de traduzir Dsir como
Wish, que seria mais prximo do termo alemo Wunsch de Freud, ou optar
pelo termo ingls Desire, com significado mais parecido com a palavra francesa
Dsir, porm, perdendo-se assim a aluso ao termo original utilizado por Freud.
interessante observar que todos os tradutores de Lacan para a lngua inglesa
optaram pelo termo Desire, uma vez que este vocbulo ingls transmite, assim
como o original francs, a ideia de uma fora contnua vinculada ao aspecto
sexual, atributos estes essenciais para o conceito lacaniano (e freudiano) de
desejo. Repetimos: no a qualquer tipo de desejo que Freud e Lacan se referem
quando falam de desejo, mas sempre ao desejo inconsciente, de razes sexuais.

19

Acompanhemos Lacan (1954-55/2010) na seguinte passagem esclarecedora sobre


o tema:
Est bem, na criana no h elaborao de desejo, durante o dia ela tem vontade de
ter cerejas e, de noite, sonha com cerejas. S que, nem por isto Freud deixa de
salientar que, at mesmo nesta etapa infantil, o desejo do sonho, como o do
sintoma, um desejo sexual. Disto ele nunca vai abrir mo. (Lacan, 1954-55/2010,
p. 305)

Apesar desta base em comum, a concepo lacaniana do desejo (Dsir)


muito diferente do conceito freudiano (Wunsch). Para Freud, um desejo
inconsciente busca realizao, por exemplo, em sonhos, evocando sinais ou traos
de memria amarrados s experincias de satisfao constitutivas do sujeito. o
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sonho visto por Freud como realizao de um desejo recalcado. O conceito de


fantasia, para a psicanlise, envolve uma cena imaginria na qual o sujeito que
est fantasiando frequentemente o protagonista e que representa a realizao de
um desejo inconsciente de maneira distorcida, assim como no sonho. Na teoria
freudiana, o desejo sempre organizado em torno de uma fantasia, e para
qualquer sujeito particular, o desejo sempre marcado por caractersticas
irremediavelmente singulares. Articulando sonho, desejo e fantasia, Rudge (1999)
escreve o seguinte:
A frmula freudiana que o sonho realizao de desejo (Wunscherfllung),
representao do desejo como realizado e, portanto, fantasia. Sabemos que, para
Freud, toda a fantasia realizao de desejo. Seja a fantasia diurna (os devaneios),
a fantasia inconsciente ou a fantasia onrica, l, numa cena fantasmtica, onde se
realiza o desejo. (Rudge, 1999, p. 66)

A concepo freudiana do desejo refere-se, sobretudo, a desejos


inconscientes, ligados a smbolos infantis indestrutveis, organizados como
fantasia. A anlise da histeria por Freud demonstrou como as histricas tomam
sua imaginao pela realidade, e, mais importante, como elas traduzem - de
acordo com leis especficas de transposio - o seu desejo em realidade. Seu
prprio desejo de seduzir o pai traduzido, de forma inversa, em uma cena real de
seduo pelo pai.

20

Lacan segue Freud ao distinguir o desejo da mera necessidade ou da


demanda, que podem ser satisfeitas, mesmo que temporariamente, pela aquisio
ou consumo de determinado objeto. Porm, enquanto Freud busca estabelecer a
relao entre desejo e satisfao, propondo que a satisfao deve submeter-se s
distores da censura, a releitura lacaniana corta em definitivo qualquer relao
direta entre desejo e satisfao. Esta impossibilidade de satisfao est presente,
inclusive, na origem etimolgica da palavra desejo, formada a partir dos
vocbulos latinos de (privao) + sidus (estrela), que nos remete ideia de
uma impossibilidade; imposibilidade de alcanar e possuir uma estrela do
firmamento, diz Zimerman (2001, p. 102).
Segundo Roudinesco (1998, p. 146), enquanto nos idiomas francs e
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espanhol existe apenas uma palavra para designar a ideia de desejo


(Dsir/Deseo), na lngua alem h trs: Begierde, Lust e Wunsch. Ao
optar pelo termo Wunsch, Freud despreza a tradio filosfica de conscincia e
de sujeito de Hegel (Begierde) e opta por uma significao mais voltada para as
ideias de voto ou anseio. Nesse sentido, desejo para Freud seria a realizao
de um anseio ou voto inconsciente, carecendo, portanto das ideias de
concupiscncia/cobia ou de reconhecimento de si atravs do outro e do outro
atravs de si mesmo, presentes na concepo filosfica. Dentre os sucessores de
Freud, Jacques Lacan foi o nico a conceituar o desejo a partir da tradio
filosfica, fazendo dele a expresso de uma cobia ou apetite fora de qualquer
possibilidade de realizao. De acordo com Roudinesco (1998), dentro desta
concepo lacaniana de desejo (Dsir), utiliza-se, em alemo, a palavra
Begierde e em ingls a palavra Desire. Garcia-Roza (2002) diz que o
significante alemo utilizado por Freud (Wunsch) est mais prximo do
significado aspirao, enquanto o termo desejo (assim como dsir em francs)
remeteria ao movimento de concupiscncia ou cobia, aproximando-o do alemo
Begierde ou ainda Lust (Garcia-Roza, 2002, p. 181).
O terceiro termo em alemo que, segundo Roudinesco (1998), tambm
abarcaria a noo de desejo - Lust - era empregado por Freud no sentido de
paixo ou pendor, sendo utilizado tambm para nomear seu princpio de
prazer (lustprinzip). Acompanhemos Rudge (1998) em uma interessante

21

definio que articula prazer, desejo e fantasia em Freud: A corrente que se


inicia no desprazer e tem o prazer como finalidade o que Freud chamar desejo.
O primeiro desejo foi a alucinao da satisfao. (Rudge, 1998, p. 21).
importante fazermos aqui, desde j, uma distino entre desejo e pulso.
Embora ambos pertenam ao campo do Outro e sejam representados por foras
constantes que pressionam - para se satisfazerem, no caso da pulso, e para se
tornar consciente, no caso do desejo - o desejo um enquanto as pulses so
muitas. Em outras palavras, as pulses seriam manifestaes parciais de uma
nica fora chamada desejo.

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2.1.

Desejo incestuoso (e parricida)

Um dia, na nossa mais remota infncia, tramamos cometer os


dois maiores crimes de que algum pode ser acusado: o
parricdio e o incesto. (Garcia-Roza, 2002, p. 9)

Com esta afirmao sucinta e esclarecedora, Garcia-Roza (2002) nos


apresenta os dois desejos primordiais e intimamente relacionados, que nos
acompanham desde a mais tenra infncia e pelo resto de nossas vidas: os desejos
de cometer tanto o incesto como o parricdio. Em relao a desejos to
repugnantes e condenveis como estes, no resta outra alternativa ao eu seno
proteger-se, afastando tais ideias perturbadoras da conscincia, atravs do
mecanismo do recalque. Eis o que permeia a busca do neurtico, cifrada em seus
sintomas: proteger-se de seu prprio desejo. O desejo de no desejar, segundo
Lacan (1964), representa precisamente esta proteo contra o prprio desejo, uma
fase defensiva, na qual o desejo se torna idntico a no querer desejar.
Ocorre que tais desejos permanecem, beneficiando-se da atemporalidade
caracterstica do inconsciente, ativos e afetando nossa vida consciente
indiretamente e de forma distorcida, seja atravs de sonhos, atos falhos, chistes ou
sintomas. Da o forte apego aos sintomas que, por um lado, servem para proteger

22

o sujeito de seu desejo, e, por outro lado, permitem certa satisfao do mesmo.
Entretanto, eles atrapalham, quando no paralisam, a vida do sujeito. Para libertarse desta priso e entrar na dialtica do desejo preciso que haja uma espcie de
revolta, uma insubordinao do sujeito na sua relao com a autoridade, as
instituies, as leis e os princpios estabelecidos. A esse respeito, Valas (2001) diz
o seguinte:
Em sua imensa maioria, os seres humanos preferem submeter-se aos imperativos
obscenos e ferozes do Supereu a correr o risco de entrar na dialtica do desejo, que
supe uma subverso do sujeito na sua relao com a Lei. (Valas, 2001, p. 43)

Para comear, o infante deseja o objeto primordial ou 'Me'. Ocorre que


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para entrar em uma relao de desejo com o objeto primordial, o sujeito precisa
identificar-se com a imagem que este Outro primordial espera dele. Para Lacan, o
campo inicial da experincia da criana , portanto, intrinsecamente instvel,
oscilando em uma dialtica que inevitavelmente confunde objetos de desejo com
objetos de identificao.
O desejo incestuoso, chamado por Lacan de desejo essencial, carrega
consigo a marca de uma falta, de uma impossibilidade a impossibilidade do
incesto. Diz Lacan (1959-60/2009):
Es importante que haya habido un hombre que, en un momento determinado de la
historia, se haya levantado para decir: Este (el deseo del incesto) es el deseo
essencial.2 (Lacan, 1959-60/2009, p. 84)

A realizao desse desejo essencial gozo, ou seja, uma das abordagens


possveis do gozo seria exatamente pelo vis da realizao do desejo. O desejo
incestuoso no pode se concretizar nunca, sob pena do sujeito entrar na psicose e
dela nunca mais sair. O pai precisa intervir para que este desejo nunca se realize;
para que permanea insatisfeito, para que o sujeito possa constituir-se como tal,
ganhando acesso ao campo do desejo e da linguagem. justamente esta
interveno paterna que suscita os sentimentos ambivalentes da criana em

importante que tenha havido um homem que, em um determinado momento da histria, se


tenha levantado para dizer: Este (o desejo incestuoso) o desejo essencial.

23

relao ao pai. Amor e dio so as marcas desta relao. A agressividade da


criana dirigida figura paterna justamente por esta atuar de forma a impedir a
realizao do desejo essencial do incesto. Surge assim o desejo parricida.
Tanto o pai morto (parricdio) quanto a consumao da relao sexual com a
me (incesto) estariam inscritos, portanto, no campo do gozo. Est a delineada a
ideia do gozo enquanto realizao do desejo.

2.2.

Desejo formador do sonho

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A elucidao mais clara do conceito de desejo em Freud est em sua teoria


dos sonhos. O desejo, segundo Freud, seria aquilo que se realiza no modo
alucinatrio, primordialmente nos sonhos. Nossa teoria dos sonhos encara os
desejos originrios do infantil como a fora propulsora indispensvel para a
formao dos sonhos. (Freud, 1900/1996, p. 616). Sobre o emblemtico sonho de
Irma, Freud (1900/1996) argumenta que seu contedo foi a realizao de um
desejo, e seu motivo foi um desejo. Em outra passagem esclarecedora da relao
dos sonhos com o desejo, o inventor da psicanlise diz o seguinte:

No se devem assemelhar os sonhos aos sons desregulados que saem de um


instrumento musical atingido pelo golpe de alguma fora externa, e no tocado pela
mo de um instrumentista; eles no so destitudos de sentido, no so absurdos;
no implicam que uma parcela de nossa reserva de representaes esteja
adormecida enquanto outra comea a despertar. Pelo contrrio, so fenmenos
psquicos de inteira validade realizaes de desejos; podem ser inseridos na
cadeia dos atos mentais inteligveis de viglia; so produzidos por uma atividade
mental altamente complexa. (Freud, 1900/1996, p. 157).

Garcia-Roza (2002) destaca, na obra de Freud, trs possveis origens para os


desejos que se realizam nos sonhos. So elas:
1) Desejos despertados durante o dia que, por motivos puramente
exteriores, no foram satisfeitos. Trata-se aqui de desejos provenientes
do sistema Pr-consciente/Consciente (Pcs/Cs);

24

2) Desejos despertados durante o dia que, por provocarem certo repdio,


por qualquer razo, foram ento suprimidos (no recalcados) atravs de
uma operao do sistema Pcs/Cs que exclui determinado contedo da
conscincia, sem que este passe a pertencer ao Inconsciente (Ics)
recalcado; e
3) Pode ser ainda um desejo que no guarde nenhuma relao com a vida
diurna atual, tornando-se ativo somente durante o sono. Sua origem,
neste caso, o inconsciente, mais especificamente, o inconsciente
recalcado.
A estas trs fontes, segundo o autor, Freud ainda vai acrescentar uma quarta,

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que seriam as moes de desejo que surgem durante a noite, a partir de estmulos
fsicos como sede ou necessidades sexuais. Entretanto, no qualquer desejo que
teria o poder de produzir um sonho. Um desejo diurno insatisfeito, por exemplo,
precisaria de um reforo proveniente do inconsciente para produzir um sonho. Ou
seja, o desejo Pcs/Cs s se tornaria excitador de um sonho na medida em que
consiga despertar outro desejo paralelo, advindo do inconsciente.
De acordo com Rudge (1999) o processo de formao do sonho tem como
fora responsvel por sua produo um desejo inconsciente que se articula aos
pensamentos onricos. Segundo a autora, esta seria a ideia por trs da conhecida
metfora freudiana que apresenta o desejo inconsciente como capitalista do
sonho, uma vez que este seria responsvel por prover os recursos, ou seja, a
energia psquica indispensvel formao do sonho. Na pena de Freud (1900)
temos o que segue:

Ele (pensamento diurno) precisa de um capitalista que possa arcar com o gasto, e o
capitalista que fornece o desembolso psquico para o sonho , invarvel e
indiscutivelmente, sejam quais forem os pensamentos do dia anterior, um desejo
oriundo do inconsciente. (Freud, 1900, p. 590)

Sonhos, que realizam desejos da forma mais direta, como o das crianas
(Freud, 1900/1996), servem como exemplo do modo principal de funcionamento
do nosso psiquismo, neles a censura quase inteiramente inexistente.

25

A censura psquica, guardi da nossa sade mental, impede que os impulsos


do (desejo) inconsciente se manifestem durante o dia. Como efeito deste
impedimento, surgem os sintomas, que devem ser considerados como a realizao
distorcida de desejos inconscientes. noite, os sonhos tambm expressam a
realizao destes desejos recalcados, porm, com a autorizao e controle de uma
censura psquica menos rigorosa, que durante o sono se torna mais flexvel.
Ao mesmo tempo em que descobre sua frmula de que o sonho representa a
realizao disfarada de um desejo (Wunscherfllung), Freud se v confrontado
com algo que merece sua ateno para defend-la: os sonhos de angstia. Diz o

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inventor da psicanlise (1900/1996):


Sem dvida nos ter surpreendido a todos saber que os sonhos no passam de
realizaes de desejos, e no apenas em virtude da contradio trazida pelos sonhos
de angstia. (Freud, 1900/1996, p. 580)

Em sua virada terica de 1920, quando postula um alm do princpio do


prazer, Freud apresenta o problema dos sonhos traumticos como um dos
principais motivos que o levaram a tal empreendimento. Segundo Rudge (1999), o
fato destes sonhos reconduzirem repetidamente o sonhador situao traumtica,
constitui o obstculo mais embaraoso proposta inicial de considerar o
psiquismo como inteiramente submetido ao princpio do prazer e os sonhos como
realizao de um desejo. Sem abrir mo da sua ideia original de que o sonho a
realizao de um desejo, Freud passa a considerar os sonhos traumticos,
primeiramente, como falhas no processo de elaborao onrica, cuja misso
primordial seria a de permitir o sono e satisfazer o desejo de dormir. Os sonhos de
angstia seriam, portanto, consequncia da realizao indisfarada de um desejo
recalcado. Quinze anos aps a publicao de sua Interpretao dos Sonhos
(1900), sem se esquivar da polmica, mas ainda agarrado ao seu princpio de
prazer, Freud (1915-16/1996) enfrenta a questo da seguinte maneira:
O leigo pergunta: Onde est a realizao de desejo? Instantaneamente, tendo
ouvido falar que se supe serem os sonhos realizaes de desejos, no prprio ato de
emitir a pergunta, ele a responde com uma rejeio. Imediatamente pensa em
inumerveis experincias suas com sonhos, nas quais o sonho foi acompanhado por
sentimentos que vo desde o desagradvel at uma acentuada ansiedade, de modo
que a afirmao feita pela teoria psicanaltica dos sonhos parece-lhe muitssimo

26
improvvel. (...) os desejos, nesses sonhos deformados, so desejos proibidos
rejeitados pela censura e a existncia desses desejos justamente foi a causa da
deformao onrica. (Freud, 1915-16/1996, p. 216)

Logo em seguida, no mesmo texto, Freud apresenta outro importante


argumento em sua defesa da teoria dos sonhos enquanto realizao de desejos,
ainda em consonncia com o seu princpio de prazer. Acompanhemos Freud
(1915-16/1996):

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No h dvida de que uma realizao de desejo deve proporcionar prazer; mas


ento surge a pergunta: A quem? pessoa que tem o desejo, naturalmente. Mas,
como sabemos, a relao do sonhador para com seus desejos uma relao muito
especial. Ele os repudia e os censura no tem nenhuma simpatia por eles, em
suma. De modo que sua realizao no lhe dar prazer, e sim o oposto. (Freud,
1915-16/1996, p. 217)

Vale destacar aqui a importante ideia freudiana expressa na passagem acima


- de um desejo cuja realizao no traria prazer ao sujeito, e sim o oposto -, a
qual nos remete ao conceito lacaniano de gozo, enquanto realizao de um desejo.
Conforme veremos mais detalhadamente no decorrer do trabalho, uma das
principais definies lacanianas de gozo aquela que o descreve como um prazer
dolorido. O gozo, segundo Lacan, no exatamente prazer, mas sim feito de
prazer e dor. (Vieira, 2002, p. 119). Desta forma, a concepo de um para alm
do princpio de prazer comea a se delinear na teoria freudiana.
Para chegar s reformulaes propostas em seu Alm do princpio de
prazer (1920), Freud contou com casos de repetio observados em sua clnica,
que ele no poderia incluir sob seu guarda-chuva terico do princpio de prazer.
Dentre tais fenmenos repetitivos, um dos mais gritantes e intrigantes para Freud
foi, como vimos, o dos sonhos traumticos. Assim, nesta transio terica, a
compulso repetio passa a ser encarada como independente do princpio do
prazer e podendo sobrepuj-lo (Rudge, 1999, p. 66). Freud, ao observar que os
sonhos traumticos tendem a levar o sujeito de volta para a situao que gerou a
neurose traumtica, passa a reconhecer que esses casos seriam conflitantes com a
teoria do sonho como realizao (mesmo que deformada) de desejo. A teoria
psicanaltica passa a considerar esses sonhos como exceo, uma vez que no caso

27

da neurose traumtica, a funo do sonho fora perturbada e desviada em relao a


seu objetivo habitual (Rudge, 1999, p. 66). Freud chega concluso de que a
funo dos sonhos traumticos seria, portanto, a de buscar obter, atravs da
repetio, uma ligao psquica da impresso traumtica, ou seja, uma elaborao
da experincia traumtica de forma que o princpio do prazer possa ser
restabelecido.
Assim, a proposta do sonho como realizao de desejo no descartada por
Freud, mas passa a dividir espao com a tentativa de obteno de controle e a
ligao do processo primrio, colocado fora de ao pelo trauma. Sobre a
importncia desta nova concepo terica para a clnica psicanaltica, Rudge

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(1999) vai dizer o seguinte:


O alcance desta reformulao no manejo dos sonhos na clnica grande. A prpria
fonte ou causa do sonho, passa a estar, em muitos casos, referida a um
acontecimento traumtico. (Rudge, 1999, p. 67)

2.3.

Experincia de satisfao

Quando a pessoa que ajuda executa o trabalho (...) para o


(beb) desamparado, este ltimo fica em posio (...) de
remover o estmulo endgeno. A totalidade do evento constitui
ento a experincia de satisfao, que tem as consequncias
mais radicais no desenvolvimento das funes do indivduo.
(Freud, 1950[1895]/1996, p. 370)

Conforme podemos apreender desta didtica passagem de Freud, o desejo


estaria ligado, portanto, s primeiras percepes, s representaes e aos
significantes que compem as imagens dessas percepes, e cujo reencontro
indispensvel para sua realizao. A anlise dos sonhos, dentre outras coisas,
tambm serviu para Freud construir um modelo do aparelho psquico que definia
o desejo como investimento de uma imagem mnmica ligada experincia de
satisfao de uma necessidade. Nessa linha de pensamento, o desejo se define
como sendo a reproduo alucinatria da primeira experincia de satisfao, ou
seja, a reproduo de um registro de satisfao, o qual, por referir-se a um tempo
passado, j se encontra ausente. Com efeito, esta satisfao perdida ou que

28

cessou de se realizar, passa a constituir o no-realizado da estrutura do desejo.


Com a reproduo alucinatria, algo disso torna-se presentificado, porm sempre
parcialmente, sempre marcado por uma falta que, para Lacan, seria estrutural.
A ideia de uma vivncia de satisfao aparece logo no incio da obra de
Freud, em seu Projeto para uma psicologia cientfica (1950[1895]), sendo
apresentada como a eliminao da Q resultante dos estmulos internos. Tal
conceito est intimamente relacionado ao estado de desamparo original do ser
humano. Seno vejamos: no incio era um beb faminto gritando ou dando
pontaps, como reflexo de um desconforto causado por uma excitao interna,
contnua e sem trgua. Ocorre que esses espasmos motores por si s so inteis
para a eliminao do desconforto na fonte corporal. Com o auxlio externo, o beb
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obtm o que Freud chamou de uma vivncia de satisfao atravs do


apaziguamento dos estmulos internos, ficando assim associada ao trao mnmico
da excitao produzida pela necessidade. Estabelece-se assim o que Freud chamou
de uma facilitao (Bahnung), de forma que ao se repetir o estado de
necessidade, surge um impulso psquico visando reinvestir a imagem mnmica do
objeto, com a finalidade de reproduzir a satisfao original (Garcia-Roza, 2002,
p. 183). Este conjunto de neurnios interligados, que representam os elementos de
uma vivncia de satisfao, torna-se um caminho preferencial de eliminao e
definido por Freud como desejo. Vejamos o que diz Freud (1900):
Em decorrncia do vnculo assim estabelecido, na prxima vez em que essa
necessidade for despertada, surgir de imediato uma moo psquica que procurar
recatexizar a imagem mnnica da percepo e reevocar a prpria percepo, isto ,
restabelecer a situao da satisfao original. Uma moo dessa espcie o que
chamamos de desejo. (Freud, 1900, p. 594)

Assim, para Freud o desejo satisfeito apenas uma vez, e qualquer


manifestao posterior do desejo apenas um impulso (Drang) que visa
restabelecer, s vezes ao ponto de uma alucinao, a imagem de um objeto
irremediavelmente perdido. A presso do estmulo interno somada
prematuridade do beb humano, que o torna extremamente dependente dos
cuidados do adulto, o conduz no a pensar ou desejar a coisa que restabeleceria
seu repouso, mas sim a alucin-la. Estamos diante, portanto, no apenas de um
ser prematuro, pouco preparado para a vida, mas, sobretudo, lidamos com um

29

psiquismo dotado de um princpio que podemos dizer contrrio s exigncias da


vida como tal. Um psiquismo capaz de alucinar uma satisfao ter de se
defrontar com o consequente desapontamento, uma vez que na ausncia do
objeto real no pode haver satisfao (Garcia-Roza, 2002, p. 183).
Freud no identifica, em nenhum momento, necessidade (biolgica) com
desejo. A necessidade pode ser satisfeita atravs de determinados objetos
adequados, como, por exemplo, comida. J o desejo regido por traos de
memria referentes a uma excitao anterior, e eterna busca por voltar a
investir tais imagens. Ou seja, podemos dizer que o objeto do desejo nunca mais
ser aquele original, mas sempre um substituto daquele. A psicanlise nos
mostrou que a partir do momento em que o objeto original do desejo
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inconsciente, sexual e incestuoso - foi perdido, como efeito do recalque, este


passa a ser frequentemente representado por uma srie interminvel de objetos
substitutos, nenhum dos quais, no entanto, capaz de trazer satisfao plena.

2.4.

A concepo lacaniana do desejo

O mundo freudiano no um mundo das coisas, no um


mundo do ser, um mundo do desejo como tal.
(Lacan, 1954-55/2010, p. 301)

Se h um conceito que pode reivindicar o posto central de relevncia no


pensamento de Lacan, este o conceito de desejo. Em seu Seminrio 2 O eu na
teoria de Freud e na tcnica da psicanlise - Lacan chega a afirmar que O
desejo, funo central em toda experincia humana, desejo de nada que possa
ser nomeado. , ao mesmo tempo, este desejo que se acha na origem de qualquer
espcie de animao (1954-55/2010, p. 302). Quando Lacan fala de desejo, no
de qualquer desejo a que ele se refere, mas trata-se sempre de desejo inconsciente;
e o desejo inconsciente sempre sexual. Sobre a natureza inconsciente do desejo,
Miller (1997, p. 204) deixa claro que o desejo a vontade mais alm do que
podemos conhecer conscientemente. Pode-se dizer, resumidamente, que o
objetivo do tratamento psicanaltico seria, portanto, o de (re)conduzir o analisando

30

a reconhecer a verdade sobre seu desejo. Desta maneira, para a psicanlise, o que
importante ensinar o sujeito a nomear, a articular, a fazer passar para a
existncia, este desejo que est, literalmente, para aqum da existncia, e por isto
insiste. (Lacan, 1954-55/2010, p. 309).
Para Lacan, assim como para Freud, o desejo desejo do sujeito por um
objeto fundamentalmente perdido. Os dois mestres da psicanlise propem que o
desejo nasce, portanto, de uma experincia de perda - perda de gozo e de amor,
para sermos mais especficos. Ou seja, falta de amor e falta de gozo. Assim, para
Freud, qualquer busca por um objeto , na verdade, uma tentativa de reencontr-lo
e consiste em um esforo para se reviver a satisfao que j foi vivida. Lacan, por
sua vez, vai defender a ideia de que o objeto do desejo est localizado antes do
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desejo, funcionando exatamente como sua causa. Em qualquer caso, o desejo


permanece marcado - servindo como um lembrete de um gozo e um amor
perdidos.

2.5.

Desejo, necessidade e demanda

O desejo se esboa na margem em que a demanda se rasga da


necessidade. (J. Lacan, Escritos, p. 828)

Uma das principais crticas de Lacan s teorias psicanalticas de sua poca,


diz respeito tendncia destas em confundir o conceito de desejo com os
conceitos de demanda e necessidade. Com o objetivo de corrigir esta distoro,
por volta de 1958, Lacan insistiu na importante distino entre estes trs
conceitos.
Necessidade foi definida, tanto por Lacan quanto por Freud, como sendo de
ordem fisiolgica, um estmulo que surge de acordo com as carncias do
organismo, e que passvel de ser completamente satisfeita, mesmo que
temporariamente. A necessidade se ope ideia de pulso (Trieb), visto que esta
ligada ao erotismo e no se satisfaz como aquela, ou seja, uma fora constante.
O sujeito humano, tendo nascido em estado de total desamparo, incapaz de
satisfazer suas prprias necessidades nos primeiros anos de vida, dependendo

31

exclusivamente do Outro para ajud-lo a satisfaz-las. De forma a obter a ajuda


desse Outro, o infante expressa suas necessidades vocalmente, ou seja, a
necessidade articulada na linguagem em forma de demanda. Uma vez que o
desejo s se veicula a partir de uma demanda, ele , portanto, submetido lei da
linguagem, que pode tambm ser caracterizada pelo nome-do-pai, ou
simplesmente, falo. Depreende-se da a seguinte frmula lacaniana: demanda + lei
= desejo, a qual nos permite vislumbrar o que Lacan indicou como el estrecho
nudo del deseo y de la Ley 3 (1959-60/2009, p. 215).
Os primeiros apelos do beb (choros, espasmos e gritos), apesar de
primitivos, servem de maneira eficaz para fazer com que o Outro (me) venha a
seu auxlio, ajudando-o a satisfazer suas necessidades. Um exemplo clssico de
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necessidade biolgica a fome, a qual o infante articula em seus gritos (demanda),


de forma a fazer com que a me venha aliment-lo. a natureza simblica dos
gritos infantis que constitui o centro do conceito lacaniano de demanda.
Respondendo prpria pergunta sobre o que a demanda, Lacan claro e conciso
ao afirmar que aquilo que, a partir de uma necessidade, passa por meio do
significante dirigido ao Outro (1957-58/1999, p. 91).
Tendo em vista que o objeto que satisfaz a necessidade da criana
fornecido pelo Outro, o ato de amamentar, por exemplo, passa a ser percebido
pela criana como algo alm da alimentao pura e simples, adquirindo o status de
prova do amor do Outro. O objeto (leite) torna-se inessencial, diz Roudinesco
(1998, p. 147), uma vez que a demanda demanda de amor. Introduz-se assim
algo que vem causar uma diviso para o sujeito entre necessidade e demanda; a
presena do Outro logo adquire uma importncia em si mesma; uma importncia
que vai alm da satisfao da necessidade, passando a simbolizar exatamente o
amor do Outro; e quando esse Outro de alguma maneira falta e
invariavelmente falta - ento h desamparo. Acompanhemos Miller:
El Otro de la demanda detenta los objetos de satisfaccin, el objeto adquiere valor
de don simblico, de testimonio de amor; y si el Otro no da, entonces hay
desamparo.4 (Miller, 2007, p. 94)

O forte vnculo entre o desejo e a lei.


O Outro da demanda detm os objetos de satisfao, o objeto adquire valor de presente
simblico, de testemunho do amor; e se o Outro no d, ento h desamparo.
4

32

A demanda comea a ter ento uma dupla funo, servindo ao mesmo


tempo para articular a necessidade e tambm como demanda de amor;
exatamente esta dupla funo da demanda que ser responsvel pelo nascimento
do desejo. A partir de ento, a satisfao da necessidade passa a ser
completamente eclipsada pela funo simblica da demanda, qual seja, funosmbolo do amor materno. O objeto sobre o qual a demanda incide passa a ser
valorizado mais pelo seu valor simblico do que pela sua capacidade de satisfazer
a necessidade. Servindo-se de um exemplo aparentemente banal, porm preciso,
Lacan toca no cerne da questo da demanda, ao demonstrar que, ao entrar na
dimenso da linguagem, o sistema de necessidades remodelado e alado ao

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infinito:
No toa que as crianas pedem a lua. Elas pedem a lua porque da natureza de
uma necessidade que se exprime por intermdio do sistema significante pedir a lua.
Por isso, alis, no hesitamos em promet-la. (Lacan, 1957-58/1999, p. 92)

Apesar do Outro ser capaz de prover os objetos que o sujeito requisita para
satisfazer suas necessidades, este mesmo Outro incapaz de prover o amor
incondicional pelo qual o sujeito anseia. Como consequncia disto, mesmo aps
as necessidades articuladas na demanda terem sido satisfeitas, este outro aspecto
da demanda, a saber, o anseio por amor - insacivel e incondicional - resta
insatisfeito; e este resto , precisamente, desejo. como se o Outro da demanda,
usando uma expresso popular, "deixasse sempre a desejar"; ou seja, no
extinguisse nunca o desejo. Do encontro do sujeito com o Outro, sempre h um
resto; um excesso ou uma falta, representados ao mesmo tempo em um nico
objeto o objeto a objeto especial construdo por Lacan, capaz de causar, de pr
em movimento o desejo do sujeito.
Articulando desejo, necessidade e demanda, Lacan (1966/2008, p. 268) vai
propor que o desejo no nem o apetite da satisfao, nem a demanda de amor,
mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda. O desejo seria,
portanto, o excedente produzido pela veiculao da necessidade na demanda. Ao
contrrio da necessidade, que pode ser satisfeita, e que cessa temporariamente, o
desejo no cessa nunca, sendo impossvel sua satisfao. exatamente esta

33

impossibilidade de satisfao, caracterstica do desejo, que nos poria em


movimento.
A distino feita por Lacan entre desejo e necessidade retira completamente
o desejo do campo da biologia. O desejo exclusivamente humano na medida em
que dirigido a outro desejo (desejo do Outro) ou mesmo a um objeto que
totalmente intil do ponto de vista biolgico; e sobre este segundo aspecto, a
experincia analtica certamente demonstra as caractersticas paradoxais,
desviantes, errticas e excntricas que distanciam o desejo de qualquer coisa que
poderia ser classificada como necessria. Garcia-Roza (2000) nos ensina:

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O Desejo somente ser humano quando se dirigir para um objeto no-natural (...).
Dois desejos animais tornam-se desejos humanos quando abandonam os objetos
naturais para os quais estavam voltados e se dirigem um para o outro. Desejar o
Desejo do outro, eis o que caracteriza o Eu como Eu humano. (Garcia-Roza, 2000,
p. 142)

2.6.

Desejo como desejo do Outro

Human history is the history of desired Desires.5


(Kojve, 1947/1980, p. 6)
Seu desejo uma ordem. (Gnio da lmpada)

Uma das frmulas lacanianas mais repetidas sobre o desejo : o desejo, em


sua raiz e sua essncia, o desejo do Outro (1961/1992, p. 180). Este mesmo
aforismo, repetido por Lacan trs anos depois, nos seguintes termos: O desejo do
homem o desejo do Outro (1964/2008, p. 229), pode ser compreendido a partir
de diversas leituras complementares, sobre algumas das quais discorreremos a
seguir. Comecemos pela ideia de que o desejo essencialmente desejo do desejo
do Outro; o que poderia significar tanto desejo de ser o objeto do desejo do
Outro quanto desejo de ser reconhecido pelo Outro. Segundo Kojve
(1947/1980, p. 6), o desejo essencialmente humano quando o que se deseja no
o corpo, mas sim o desejo do Outro; quando o que se deseja ser desejado,

A histria humana a histria de Desejos desejados.

34

amado e reconhecido pelo Outro. Ocorre que a criana s vem a reconhecer-se


como sujeito nos olhos do Outro, como um reflexo no olhar do Outro. Assim, um
desejo nunca autenticamente um desejo prprio: o desejo (de reconhecimento)
passa necessariamente pelo Outro. E na medida em que o Outro continua outro,
a natureza do desejo permanece fundamentalmente enigmtica. O sujeito deseja o
desejo do Outro, sem nunca saber muito bem o que isso envolve. Esse desejo de
ser o objeto do desejo do Outro claramente representado no primeiro tempo do
complexo de dipo, quando o sujeito deseja ser o falo da me, ou seja, ser aquilo
que lhe falta, e que, portanto, ela deseja.
Esta mesma vicissitude do desejo pode tambm ser observada nas
instituies e grupos, nas quais os sujeitos sucumbem ao discurso do lder, no de
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forma passiva, muito menos voluntria, mas porque, de acordo com Baremblitt
(1996, p. 51), este discurso institucional seduz e satisfaz certos desejos
inconscientes. Como se a frase que emana a partir do inconsciente, de generais a
soldados, fosse a seguinte: Meu desejo ser desejado, amado e reconhecido pelo
Outro (instituio). Freud faz uma extensa exposio a respeito deste fenmeno
em sua Psicologia das Massas (1921/1996), no qual o lder colocado como
ideal do eu e obedecer a ele basta para o sujeito se sentir bom e amvel; isso ainda
vai lhe economizar conflitos com o ideal do eu, agora externalizado. Nos termos
de Freud (1921/1996) encontramos o seguinte:
Um grupo um rebanho obediente, que nunca poderia viver sem um senhor. Possui
tal anseio de obedincia, que se submete instintivamente a qualquer um que se
indique a si prprio como chefe. (Freud, 1921/1996, p. 91)

Trata-se, com efeito, de uma espcie de proteo inconsciente contra a


realizao do prprio desejo. Nesta soluo de compromisso, o Outro deseja por
mim, assim mais seguro; desta forma, o sujeito protege-se de seus ameaadores
desejos inconscientes, de razes incestuosas e parricidas. Ante o desejo mais
seguro recuar, conclui Braunstein (2007, p. 323).
Outra possvel leitura desta frmula lacaniana que o objeto do desejo
essencialmente um objeto desejado por algum mais. Esta seria a primeira
proposio lacaniana, aquela da rivalidade especular, e que Lacan ilustra com o

35

capitalismo e o desejo de ter o que o outro tem, mesmo que no sirva para nada.
o desejo da criana pelo objeto que est na mo da outra criana. O que tornaria
um objeto desejvel no seria, portanto, nenhuma qualidade intrnseca ao objeto,
mas simplesmente o fato deste objeto ser desejado por mais algum. Como efeito
desta leitura, temos a diminuio de qualquer significao especial que possa ser
atribuda a qualquer objeto, ao mesmo tempo em que nos permite vislumbrar a
existncia de um sem-nmero de objetos. Ao desejar aquilo que um outro deseja,
posso fazer com que este mesmo outro reconhea meu direito de possuir tal e qual
objeto; ou simplesmente que este outro me reconhea. Percebe-se ento que o
desejo um produto social, uma vez que constitudo sempre a partir de uma
relao dialtica com os desejos de outros sujeitos. A respeito desta relao

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dialtica, Roudinesco (1998, p. 147) vai dizer que o sujeito busca ser reconhecido
de forma absoluta pelo Outro, mesmo que seja ao preo de uma luta de morte. A
autora aborda o desejo de reconhecimento fazendo aluso ao combate mortfero
(imaginrio) no qual o sujeito se engaja, por puro prestgio, at que seu desejo
prevalea e seja reconhecido pelo Outro. Um dos dois desejos ter de ser
destrudo, nesta luta onde cada um dos envolvidos arrisca a prpria vida pelo
reconhecimento. O desejo , portanto, essencialmente, um desejo de ser...
reconhecido. Sobre isso, Miller (2012, p. 4) diz o seguinte: Lacan se ligou assim
ao tema do reconhecimento, a ponto de fazer do desejo de reconhecimento o
desejo mais profundo do sujeito. Reconhecimento este que, segundo o autor,
seria da ordem da comunicao. Da mesma forma, Garcia-Roza (2002) entende a
questo do reconhecimento atravs da linguagem: Esse reconhecimento s pode
ser feito pela palavra. (2002, p. 190).
Porm, apesar de se tratar de uma luta de morte pelo reconhecimento,
preciso que os dois adversrios permaneam vivos, pois, caso um deles morra, o
reconhecimento se torna impossvel (Garcia-Roza, 2000, p. 143). Assim sendo, a
condio de possibilidade para o reconhecimento que o perdedor, no querendo
morrer, submeta-se e reconhea o vencedor como seu senhor e a si mesmo como
escravo. Est a esboada a chamada dialtica do senhor e do escravo,
parbola hegeliana que faz uso da dinmica dominao-servido para ilustrar o
que seria o processo de surgimento do homem a partir da animalidade.

36

A propsito, nesta dialtica do senhor e do escravo, de que lado estaria o


gozo? Do lado do escravo claro! Entretanto, o escravo precisa do senhor (da lei)
para gozar (transgredir), no podemos nos esquecer disso. Certa vez, em um
seminrio de psicanlise, ouvi um bom exemplo do que seria esse gozo do lado
do escravo. Trata-se do testemunho de algum que trabalhou no mesmo hospital
onde o fato se dava. Vamos histria:
Um jovem paciente interno de um hospital psiquitrico fugia a cada 2-3 meses da
instituio, somente para andar alguns quilmetros de trem. Ia para o norte, depois
para o sul e, poucos dias aps a fuga, procurava a delegacia de polcia mais
prxima para se apresentar e ser reconduzido ao hospital de onde fugira.

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De que lado, portanto, est o gozo nesse exemplo? Dos mdicos-psiquiatras


que cuidavam do jovem? Dos vigias que no conseguiam impedir suas
escapadas? Dos policiais que frequentemente o reconduziam ao hospital? O
gozo est sempre do lado do escravo! Neste caso, do jovem paciente gozador.
Voltando ao desejo, Garcia-Roza vai citar Hegel para esclarecer a aparente
contradio entre a proposio de que o desejo humano sempre desejo de outro
desejo e o fato de que, enquanto humanos, tambm desejamos objetos:
Hegel responde que o desejo humano volta-se para objetos na medida em que estes
se constituem como objetos do desejo de outros homens. Nesta medida, ao nos
apossarmos desses objetos, estamos afirmando nosso domnio sobre o desejo do
outro. O que o desejo humano deseja possuir o desejo do outro, ser desejado ou
amado pelo outro, ser reconhecido em seu valor humano (Garcia-Roza, 2002, p.
190)

Esta caracterstica do desejo, de desejar aquilo que o Outro deseja, torna-se


especialmente evidente na histeria. A histrica aquela que sustenta o desejo de
um outro, e que converte este desejo alheio em seu prprio. Diz Lacan, em seu
Seminrio 5 (1957-58/1999, p. 407), que a histrica (...) situa esse para-alm sob
a forma de um desejo como desejo do Outro. Temos um bom exemplo disso no
caso Dora, famosa analisanda de Freud, que deseja outra mulher, Frau K, porque
ela, Dora, se identifica com Herr K (esposo de Frau K), apropriando-se ento do
seu desejo. Assim, o que importante na anlise de um sujeito histrico no

37

ajud-lo a encontrar o objeto do seu desejo, mas sim descobrir o lugar a partir do
qual ele deseja, ou seja, o sujeito com quem se identifica.
Tirando proveito da ambiguidade da preposio francesa de, pode-se
tambm ler a frase de Lacan como o desejo desejo pelo Outro. Esta leitura
tambm se autoriza na medida em que Lacan (1959-60/2009, p. 84) reconhece a
importncia de ter havido um homem (Freud) que, em um determinado momento
da histria, se levantou para dizer que o desejo pela me - o desejo incestuoso -
o desejo essencial. O desejo enquanto desejo de outra coisa (Lacan, 195657/1995, p. 309) outro sentido que pode ser atribudo ao aforismo lacaniano,
uma vez que impossvel desejar o que j se tem. O objeto do desejo
continuamente deslocado, da porque o desejo caracterizado por Lacan como
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uma metonmia, sendo diferente daquilo que pode ser veiculado pela demanda. O
paradoxo do desejo reside nisto (Dor, 1989, p. 148). Outra possvel abordagem
evoca o desejo como sendo originrio do campo do Outro (inconsciente). No
custa lembrar que o desejo de que nos fala Freud sempre desejo inconsciente.
A primeira pessoa a ocupar o lugar do Outro a me, e, num primeiro
momento, o infante encontra-se merc de seus caprichos e desejos. somente
quando o pai articula o desejo com a lei, ao castrar a me, que o sujeito v-se livre
de submeter-se aos caprichos do desejo materno. Lacan faz uso do adjetivo
complicada, ao qualificar a relao da criana com a me, uma vez que a me
impe, mais do que sua lei, aquilo a que chamei sua onipotncia ou seu
capricho (1957-58/1999, p. 473). Em decorrncia disso, o que o sujeito
experimenta, quando confrontado com o desejo do Outro, angstia, pois no tem
a mnima ideia de que objeto ele representa para esse desejo. Che vuoi? Que
queres de mim?

38

2.7.

Metonmia do desejo

Will remain in but a fleeting illusion to be pursued, but never


attained 6
(B. Marley; War)

A metonmia costuma ser definida como uma figura de linguagem na qual


um termo utilizado no lugar de outro, devido possibilidade de relao entre
eles. A palavra metonmia tem origem grega, sendo formada pelo prefixo meta
(= mudana) + onmia (= nome). Vejamos a definio que o Dicionrio Aulete

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nos fornece: sf. 1. Ling. Figura de linguagem baseada no uso de um nome no


lugar de outro, pelo emprego da parte pelo todo, do efeito pela causa, do autor
pela obra, do continente pelo contedo etc. (p.ex.: beber um copo no lugar de
beber a cerveja do copo). [F.: Do gr. metonima,as.]. Na metonmia, uma palavra
utilizada para denotar um objeto ao qual ela no se refere literalmente, mas com
o qual est estreitamente relacionada. Pode-se dizer, portanto, que na metonmia
trata-se de uma relao entre objetos, tendo como base a proximidade entre os
elementos combinados, por efeito de contiguidade.
Seguindo Jakobson em sua anlise estrutural da linguagem, Lacan associa a
metonmia ao eixo combinatrio da linguagem, em oposio ao eixo de seleo
(metafrico). A metonmia, portanto, diz respeito s possibilidades de combinao
dos significantes em uma mesma cadeia significante (relaes horizontais),
enquanto que na metfora trata-se das substituies possveis de um significante
em uma cadeia, por outro significante de uma outra cadeia significante (relaes
verticais). Lacan vai estabelecer, assim, um entrelaamento inovador entre
metfora/substituio e metonmia/deslocamento, associando as duas figuras de
linguagem com os dois mecanismos principais do trabalho do sonho para driblar a
censura. No a toa que uma das ideias lacanianas mais conhecidas de que o
inconsciente seria estruturado como uma linguagem. Sobre este drible na
censura Lacan vai dizer o seguinte:

Permanecer em apenas uma iluso passageira a ser perseguida, mas nunca alcanada.

39
A Verschiebung ou deslocamento, (...) essa virada da significao que a
metonmia demonstra e que, desde seu aparecimento em Freud, apresentada
como o meio mais eficaz de que dispe o inconsciente a fim de burlar a censura.
(Lacan, 1966/2008, p. 242)

Lacan aborda a metonmia a partir do movimento diacrnico de um


significante a outro ao longo da cadeia significante, na medida em que um
significante constantemente se refere a outro, em um deslizamento contnuo do
significado. Como observa Valas (2001, p. 16), o desejo se aloja na metonmia
da cadeia significante, de modo que ele impossvel de dizer. No intervalo entre
S1 e S2, nesse lugar de hincia, vazio de significado, encontram-se tanto sujeito
quanto desejo. O desejo, visto como aquilo que pe o sujeito em movimento,

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causando-o, nos remete ao movimento diacrnico que caracteriza a metonmia - a


metonmia tambm movimento, deslocamento. Em uma de suas inmeras
tentativas de definir o desejo, Lacan diz o seguinte: El deseo lo hemos definido
en otro lado como la metonimia de nuestro ser.7 (Lacan, 1959-60/2009, p. 382)
O conceito de desejo tambm pode ser relacionado a este mesmo processo
de deslizamento sem-fim, uma vez que desejo para a psicanlise sempre desejo
de algo mais (Lacan, 1956-57/1995, p. 309). Para Lacan, na medida em que a
libido cria os diferentes estdios do objeto, que os objetos nunca so bem isso.
(1954-55/2010, p. 302). No instante em que o objeto de desejo alcanado, neste
instante exato, o desejo do sujeito inclina-se imediatamente em direo a outro
objeto. Ensina Lacan (1966/2008):
E os enigmas que prope o desejo (...), no so devidos a nenhum outro
desregramento do instinto seno a terem sido encarrilhados, nos trilhoseternamente tendidos para o desejo de outra coisa -, na metonmia. (Lacan,
1966/2008, p. 249)

Chegamos ao ponto de poder inferir que os objetos metonmicos do desejo,


portanto, sempre podem ser trocados e, ainda, que todo objeto amoroso sempre
uma substituio. Enquanto desejamos, nada sabemos sobre aquilo que
desejamos, pois, na letra de Freud, o desejo fundamentalmente inconsciente; no

O desejo, definimo-lo em outra parte como a metonmia do nosso ser.

40

meio deste deslizamento metonmico de objetos, de vez em quando, um ou outro


salta aos olhos, sem termos a mnima ideia do por qu (Lacan, 1962-63/2005).
como se, de objeto em objeto, o desejo deslizasse numa srie
interminvel, numa satisfao sempre adiada e nunca atingida. Trata-se da
formulao deste que talvez seja o mais profundo de todos os desejos humanos,
pelo menos o mais constante, qual seja, nos termos de Lacan (1956-57/1995, p.
309), o desejo de outra coisa.
Condenado insatisfao perptua por definio, estamos diante de um
importante paradoxo do conceito psicanaltico de desejo: a satisfao do desejo
consiste essencialmente na preservao da sua insatisfao prpria, uma vez que

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um sujeito continua a ser sujeito apenas na medida em que - para usar o pleno
significado da denominao manque--tre (falta-de-ser) - ele uma falta-de-ser
que deseja ser (reconhecido).

2.8.

Falta e desejo

Enquanto na perspectiva filosfica clssica a relao do


homem com o mundo uma relao de ser a ser, na perspectiva
freudiana essa relao de ser a falta. Este o caminho
indicado por Lacan para abordarmos a questo do desejo em
Freud. (Garcia-Roza, 2002, p. 186)

O desejo tratado, com Lacan, na sua verso de falta, introduz um sujeito


que, para constituir-se como tal, dever confrontar-se com o seu desejo, ou seja,
com a falta de satisfao absoluta. Essa falta constitutiva do sujeito, uma falta
de estrutura (Rudge, 2005, p. 86). O conceito de falta (manque) aparece sempre
intimamente relacionado ao conceito de desejo na teoria lacaniana. Em seu
seminrio 8 A transferncia (1960-61) Lacan afirma que a falta aquilo que
faz o desejo surgir. O desejo est longe de ser prometido completude, pela
simples e precpua razo dele ser sempre decorrente de uma perda (castrao),
responsvel pela causao do sujeito. Segundo Garcia-Roza (2008, p. 142) o
desejo s pode ser pensado na sua relao com o desejo do Outro e aquilo para

41

o qual ele aponta no algo emprico, mas sim uma falta, a falta constituinte do
sujeito. Lacan concebe a falta como estruturante, como aquilo que permite a
constituio do sujeito enquanto ser desejante, o que permite o movimento, o
deslizamento metonmico dos significantes e dos objetos. Sobre esse vazio
estruturante, Vieira (2008) diz o seguinte:
A falta o que permite que haja pacto e limites, razo pela qual Lacan a define
como um vazio estruturante. O apagamento da funo-falta est longe de ser
uma pacificao. Estar fora da falta estar no angustiante regime do tudo ou
nada, da equivalncia entre todas as demandas. (Vieira, 2008, p. 32)

Quando o termo aparece no ensino de Lacan, em 1955, comea por designar

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o que Lacan chamou de falta de ser. No se trata, portanto, da falta deste ou


daquele objeto, mas falta de ser... reconhecido enquanto sujeito. Mais adiante,
Lacan vir a estabelecer ainda uma distino entre falta-de-ser (manque tre),
relacionada com o desejo, e falta-de-ter (manque avoir), que ele relacionou
com a demanda. Acompanhemos Lacan:
O desejo uma relao de ser com falta. Esta falta falta de ser, propriamente
falando. (...) Se o ser fosse apenas o que , no haveria nem sequer lugar para se
falar dele. O ser se pe a existir em funo mesmo desta falta. em funo desta
falta, na experincia de desejo, que o ser chega a um sentimento de si em relao
ao ser. (Lacan, 1954-55/2010, p. 302)

Percebemos assim, o alto valor atribudo a este conceito pelo mestre francs.
Freud, com o papel crucial conferido ao complexo de castrao, e na elaborao
terica sobre o jogo do Fort-da, j ressaltava a importncia simblica da
percepo pelas crianas da presena e, principalmente, da ausncia tanto do pnis
(castrao) como da me-carretel (Fort-da). Algo sempre falta. Para ilustrar a
importncia da falta e da incompletude, como pr-condio do desejo, recordemos
do antigo jogo de tabuleiro de nome Resta 1. A pr-condio para que este jogo
se inicie que falte uma pea. exatamente porque falta uma pea que possvel
jogar. Se no faltasse tal pea, seria impossvel movimentar as demais peas no
tabuleiro. Resultado: estagnao.
A falta seria, portanto, pr-condio para o incio do jogo, aquilo que abre
espao para o movimento das peas (no jogo em questo) e do sujeito (na vida).

42

Voltando para a psicanlise, pode-se dizer que preciso que a me falte, em


algum momento, para que a criana possa desejar possa respirar. A falta,
representada nesse caso pelo ar, pelo espao vazio, tem a funo de proteger, de
amortecer o impacto. Pensemos, por exemplo, no plstico bolha, ou ento, na
espuma, no isopor. Como ensina Lacan, aquilo que causa angstia no a falta,
mas sim a falta de falta (1962-63/2005).
Uma vez que no posso tudo, que algo falta, ento posso diversas outras
coisas; como se mltiplas possibilidades se abrissem a partir da; enquanto nada
falta, tenho medo de perder; no me arrisco, no me movimento estagnao. No
entanto, aquilo que est faltando, e como isso est faltando, sempre singular para
cada sujeito que se esfora para falar a verdade sobre a sua falta particular. O
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advento do desejo e a realizao pelo sujeito da sua histria envolve a aceitao


da falta (castrao), em toda sua irremedivel radicalidade e particularidade.
Alis, o desejo sempre regulado exatamente porque trabalha com base
numa falta, ou em outras palavras, porque submetido lei. Pode-se dizer que o
desejo est para a falta, assim como a angstia est para a falta de falta. Para
comear, isso significa dizer que o desejo da criana mediado pelo Outro (me)
que, mais ou menos, satisfaz suas demandas, fornecendo aquilo que lhe falta. O
desejo, portanto, uma relao do ser com a falta, na medida em que algo tambm
falta prpria me e aquilo que ela deseja simbolizado pelo falo; assim, o
desejo primordial da criana tornar-se exatamente esse objeto perdido e
imaginrio desejado pela me, podendo assim satisfaz-la e, principalmente,
garantir seu amor.
Em seu seminrio 7 - a tica da psicanlise (1959-1960), Lacan vai
aprofundar a elaborao sobre a falta, utilizando como fio condutor o conceito de
das Ding (A Coisa). Tal conceito nos remete ao que podemos inferir sobre a falta
em sua origem. Desta forma, Lacan esclarece que no se trata de um objeto
primordial que foi perdido, mas que a falta encontra-se na origem do campo do
desejo, funcionando como sua causa. A falta como mola do desejo. A falta lana o
sujeito na dimenso desejante, caracterstica do ser falante. A partir da, o sujeito
parte numa busca frentica e incessante pelo objeto perdido ou nunca antes
encontrado (metonmia do desejo), visando a to sonhada completude que

43

tamponaria a falta angustiante, o buraco assustador, proporcionando ao sujeito


paz, sossego e tranquilidade. Porm, nenhum objeto serve ou serve por muito
tempo para tamponar a falta de que se trata. Esta busca pela completude
(imaginria e ilusria) nunca alcanada funcionaria como motor para a maneira
nica e singular de cada um desejar e gozar. Ainda durante esta busca ocorrem,
invariavelmente, encontros com objetos parciais que, exatamente por terem tal
caracterstica de parcialidade, produzem restos ou excessos com os quais o sujeito
impelido a lidar.
Uma vez que a falta vivenciada como devastadora e, por isso mesmo,
difcil de ser admitida pelo sujeito, este impelido a buscar refgio na fantasia.
Fantasia que tem como funo primordial aliviar a angstia, suturando a fenda
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ameaadora e permitindo ao sujeito considerar-se mais inteiro e completo do que


ele realmente . O famoso objeto a objeto causa do desejo o que, segundo
Lacan, moveria o sujeito na busca pela completude. Propor-se como desejante
propor-se como falta de a (Lacan, 1962-63/2005, p. 198). Quando a falta sai de
cena; quando temos a sensao de que estamos plenos, completos, em outras
palavras, quando achamos que nosso desejo foi finalmente realizado, ento a
gozamos.
Na medida em que algo falta ao sujeito que este se pe em movimento, se
pe a criar. Porm, toda empreitada no sentido de apagar a falta, faz apenas surgir
novas facetas da mesma. Nesta visada, a falta serve ao sujeito como um vazio
frtil, responsvel por mant-lo em movimento.

44

2.9.

Falo e desejo

O encontro entre o homem e a mulher um encontro sempre


faltoso e desvela o falo na posio de . Ao se deparar com a
negativizao do falo, o homem se precipita na angstia e se
dirige mulher como objeto do desejo, acreditando que do
lado dela que o falo se encontra.
(Coelho dos Santos & Zeitoune, 2011, p. 99)

No ttulo escolhido para esta parte do trabalho h um trocadilho: falo pode


ser lido tanto como um substantivo, representando o conceito psicanaltico que
designa o rgo sexual masculino no sentido simblico, como tambm um verbo,
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conjugado na primeira pessoa do presente do indicativo, representando uma das


principais expresses da linguagem. Ser exatamente este trocadilho que nos
servir de fio condutor para a construo de algumas articulaes entre estes dois
significados do mesmo termo (falo) e suas implicaes em relao ao conceito de
desejo que, na concepo psicanaltica, esto intimamente relacionados.
Comeando pela primeira possibilidade de leitura - falo enquanto conceito
psicanaltico Freud argumenta em sua obra que as crianas de ambos os sexos
conferem grande importncia ao pnis, e que a descoberta de que alguns seres
humanos no possuem tal rgo leva a importantes consequncias psquicas.
Entretanto, o termo falo raramente aparece nos escritos freudianos, e quando
surge, utilizado como sinnimo de pnis. Lacan, por sua vez, vai preferir fazer
uso do termo falo, ao invs de pnis, de forma a destacar o fato de que aquilo que
se trata na teoria psicanaltica no do rgo sexual masculino em sua realidade
biolgica, mas sim do papel que esse rgo ocupa na fantasia de cada sujeito.
Assim, Lacan restringe o uso do termo pnis para falar do rgo biolgico, e
utiliza o termo falo para as funes imaginrias e simblicas deste rgo.
Apesar desta distino terminolgica no estar presente na obra freudiana,
reflexos dela aparecem, por exemplo, quando Freud estabelece uma equao
simblica entre o pnis e o beb, como sendo aquilo que permite menina
abrandar sua inveja do pnis (penisneid) a partir da possibilidade de dar luz um
filho. Fica claro, portanto, que Freud no est falando do rgo real biolgico,

45

mas de sua funo simblica. Pode-se argumentar que Lacan, neste caso,
simplesmente formaliza e clarifica certas distines que j estavam presentes na
obra de Freud.
O falo, conceito que ocupa papel de destaque na teoria lacaniana do desejo,
mais precisamente do nascimento do desejo, definido, primeiramente, atravs de
uma srie de negaes. Seno vejamos:

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O falo aqui esclarecido em sua funo. O falo na doutrina freudiana no uma


fantasia, se cumpre entender por isto um efeito imaginrio. Tampouco , como tal,
um objeto (parcial, interno, bom, mau, etc...) no que esse termo tende a apreciar a
realidade interessada numa relao. Ele menos ainda o rgo, pnis ou clitris,
que ele simboliza. (Lacan, 1966/2008, p. 267)

Ou seja, o falo, na leitura que Lacan faz de Freud, no uma fantasia; no


um objeto; e, finalmente, no um rgo anatmico, nem masculino, nem
feminino. Lacan nos ensina, ao contrrio, que o falo um significante e o que ele
significa exatamente o desejo, mais precisamente, o desejo do Outro. O falo
um dos trs elementos do tringulo imaginrio que constitui a fase pr-edpica;
um objeto imaginrio especial que circula entre os outros dois elementos, a saber,
a me e a criana. A me deseja o falo e a criana busca satisfazer esse desejo
materno identificando-se com o falo. J no complexo de dipo, o pai intervm
neste tringulo imaginrio como um quarto elemento a favor da castrao; ou
seja, pela interveno paterna, que torna impossvel criana se identificar com o
falo imaginrio que falta me, o infante salvo de um labirinto onde o sujeito
habitualmente se perde, e pode mesmo vir a ser devorado (Lacan, 1956-57/1995,
p. 194). A criana fica assim diante da castrao. A renncia por parte da criana
de se identificar com o falo imaginrio o que vai pavimentar o caminho para seu
relacionamento com o falo simblico, ou seja, com o falo enquanto significante. A
ideia lacaniana de que o falo um significante tornou-se um dos elementos
principais da sua teoria. Diz Lacan:
O fato de que o papel do falo como significante seja subjacente no deixa dvida,
j que foi necessria a anlise para descobri-lo, mas nem por isso ele menos
essencial. (Lacan, 1956-57/1995, p. 194)

46

H ainda, na teoria lacaniana, uma distino entre o Falo () - Phi


maisculo - significante do gozo, da completude mtica, impossvel de negativizar
e o falo (-), com phi minsculo, representado negativado, significante do desejo,
da falta e da castrao. A falta, efeito da castrao, assumida pelo sujeito como
tal no imaginrio, sendo representada algebricamente como , menos phi.
(Braunstein, 2007, p. 94)
Em relao segunda leitura possvel - falo, do verbo falar - realmente s
possvel ao sujeito desejar a partir de sua entrada na linguagem. Lacan sublinha o
registro simblico como aquele fundante do sujeito do desejo. O que interessa
Lacan a fala enquanto linguagem, remetida a um Outro e situada na relao
ntima que guarda com o falante. Sobre esta revalorizao da linguagem,
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promovida por Lacan, Rudge (1998) faz a seguinte anlise:


O trabalho de Jacques Lacan toma um lugar de destaque no s pela importncia de
sua contribuio na interpretao dos conceitos freudianos mas, principalmente,
pela revalorizao que promoveu do lugar da linguagem no mbito da psicanlise
que, em nosso entender, significou a retomada de uma posio que j estava
implicada no empreendimento terico freudiano (Rudge, 1998, p. 9)

Tomando este ponto de partida, Lacan vai mostrar que a linguagem


manifesta uma demanda, para alm do objeto intencionado e significado. A partir
do advento da linguagem, ao mesmo tempo em que o corpo se desnaturaliza,
perde-se a relao direta entre necessidade-objeto natural, o que impede qualquer
possibilidade de satisfao (Rudge, 1998, p. 15). O desejo se articula na
linguagem e se revela, por exemplo, nos lapsos e em todos os tropeos da fala. O
campo de ao da psicanlise situa-se na fala, onde o inconsciente se manifesta,
atravs de atos falhos, esquecimentos, chistes e de relatos de sonhos, enfim,
naqueles fenmenos que Lacan nomeia como formaes do inconsciente. A isto
se refere o famoso aforismo lacaniano de que o inconsciente estruturado como
uma linguagem.
O inconsciente estruturado como uma linguagem apresenta a linguagem
tomada pelo sujeito como coisa j pronta e outorgada pelo Outro, para que, com
este, o sujeito possa entrar em relao e suprir suas necessidades. A linguagem
seria o que permite o surgimento do inconsciente, suas operaes e

47

transformaes. Fora da linguagem, o inconsciente no existiria ou, pelo menos,


seria impensvel, irreconhecvel e inapreensvel. Da a ideia de linguagem anterior
ao sujeito e de sujeito como efeito de linguagem. Separada daquilo que representa,
a linguagem aparece como uma organizao autnoma em sua legalidade prpria
(Rudge, 1998, p. 80).
Para a psicanlise, somente h desejo, e consequentemente sujeito, a partir
da linguagem. O desejo aparece como um elemento essencial da experincia
humana, que emerge na linguagem e s por ela, revelando-se inconsciente, e s
podendo ser contornado num processo interminvel. A lngua, no por acaso dita
materna, veiculada ao infante especialmente pela me no exato momento em
que esta lhe presta os cuidados, de alimentao, higiene, etc., percebidos pela
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criana, simbolicamente, como gestos de amor. Realando a importncia de a me


ser um ser falante, fato este que considera absolutamente essencial, Lacan
(1957-58/1999) vai dizer o seguinte:
No apenas o pequeno roa-roa, os cuidados com gua-de-colnia, que
constituem uma relao com a me; preciso que a me fale com a criana, todo o
mundo sabe disso. (Lacan, 1957-58/1999, p. 406)

Esta passagem de infante a ser falante implica sempre em uma perda, que
prpria da aquisio da linguagem. Ao mesmo tempo em que se ganha algo
(linguagem) perde-se tambm algo. E de qu ordem essa perda? Da ordem do
gozo, a resposta. O gozo a perda que se inscreve na medida em que houve a
entrada no mundo simblico. Como sujeito falante, ele no tem mais acesso a esse
gozo. Este est perdido. A aspirao do desejo se paga com uma cota de gozo,
diz Braunstein (2007, p. 322).
Quando gozo eu no falo (no h falo), no mximo escuto (Jouis), afirma
Lacan. No h falo na medida em que, quando gozo, o falo j no est mais ali,
ereto, pois como se sabe, aps o orgasmo h a chamada detumescncia do rgo.
Fazendo uso da homofonia existente entre as expresses francesas Jouis (goza) e
Jouis (eu ouo), Lacan (1966/1998, p. 836) diz que viesse a Lei a ordenar
Goza, o sujeito s poderia responder a isso com um Ouo, onde o gozo no

48

seria mais do que subentendido. Podemos dizer, portanto, servindo-nos de outro


trocadilho, que onde a fala (o falo) fracassa, aparece o gozo.
O estgio essencial da dialtica do desejo (e do desenvolvimento humano
em geral) tem lugar quando, pela entrada na ordem simblica da linguagem e das
convenes sociais, diga-se castrao, a criana se submete quilo que Lacan
chamou de lei paterna - o pai simblico que diz no! (non du pre8) unio
dela (criana) com a me (Outro) - (m)other. A lei simblica comanda a renncia
de qualquer tentativa imaginria da criana de ser aquilo que falta me, de ser o
falo da me, separando, portanto, me e criana, gozo e desejo (Braunstein, 2007,
p. 87) de uma vez por todas. O acesso do infante ao domnio da subjetividade, do
discurso e, por que no, do desejo, se d sempre custa de uma perda,
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representada por uma renncia de gozo diga-se, castrao. O medo da castrao


e da consequente submisso lei paterna - lei simblica - proporciona a
possibilidade de expresso (fala) do sujeito, ao mesmo tempo em que divide o
sujeito de si mesmo, instituindo e, simultaneamente, proibindo o inconsciente. O
desejo inconsciente , assim, fundamentalmente associado ao que proibido o
incesto. Lacan articula lei, incesto e desejo da seguinte forma:
Esto es lo que hay que tener firmemente en mano Freud designa en la
interdiccin del incesto el principio de la ley primordial, todos los dems
desarrollos culturales slo son sus consecuencias y sus ramales y al mismo
tiempo identifica el incesto con el deseo ms fundamental 9 (Lacan, 1959-60/2009,
p. 84)

Na medida em que um sujeito sujeito apenas por ter sido assegurada sua
entrada no universo da linguagem, para ser, ento, esse sujeito da linguagem, deve
estar submetido ao significante. A respeito desta submisso ao significante, Lacan
(1956/1992, p. 276) prope que a psicanlise deveria ser a cincia da linguagem
habitada pelo sujeito, uma vez que, na perspectiva freudiana, o homem o
sujeito preso e torturado pela linguagem. Depreende-se da que o sujeito no seria
apenas um simples usurio de um cdigo (lingstico), mas, antes de mais nada,
8

No do pai.
Isto o que temos que ter firmemente em mos Freud designa na proibio do incesto o
princpio da lei primordial, todos os demais desenvolvimentos culturais so apenas suas
consequncias e ramificaes e ao mesmo tempo identifica o incesto com o desejo mais
fundamental.
9

49

efeito de um discurso. O sujeito falado antes de falar. O campo da linguagem,


situado no campo do Outro, do grande Outro do simblico, seria, portanto,
anterior ao sujeito. Ou seja, o sujeito s pode se constituir a partir da linguagem,
da ordem simblica, sendo diretamente afetado e constitudo por ela.
somente a partir da entrada na linguagem, com a consequente submisso
s regras ortogrficas e gramaticais, ou, num sentido mais amplo, submisso lei,
que o sujeito ganha acesso ao campo do desejo e, ao mesmo tempo, do gozo. O
processo de simbolizao, responsvel pela intruso da linguagem na carne, o
que vai conferir ao sujeito sua caracterstica de falta a ser (manque tre),
lanando-o nas veredas do desejo (Braunstein, 2007, p. 78). Na verdade, o gozo
vem antes da lei, antes do desejo, porm no possvel chamar algo de gozo
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naqueles primeiros momentos de um ser mtico pr-lingustico. Somente a partir


da instaurao da lei (linguagem) que podemos nos referir a alguma coisa
anterior como gozo, sempre retroativamente. S depois (nachtrglich) possvel
afirmar que houve algo como uma perda de gozo, a partir, justamente, da
entrada na linguagem. Tanto o gozo quanto o desejo dependem da lei (da
linguagem) para existir; ou melhor, podemos inferir que os trs surgem ao mesmo
tempo no psiquismo: lei, gozo e desejo. Braunstein (2007, p. 77) esclarece que a
linguagem aquilo que funciona, ao mesmo tempo, como barreira e pr-condio
ao gozo. A partir da, podemos dizer que o gozo precisa da lei para transgredir, ao
mesmo tempo em que e o sujeito precisa da lei (nome-do-pai) para desejar, ou
seja, para desvincular-se do desejo e dos caprichos maternos. Sobre a importncia
da lei, Ambertn (2011, p. 61) nos lembra que sin ley no hay qu burlar, sin ley...
qu gracia tienen las cosas, tanto las establecidas como las interdictas?10.
Lacan (2009, p. 215) faz uso de uma passagem bblica para expressar a
mesmssima ideia: Era necesario que el pecado tuviese la Ley, dice san Pablo,
para que pudiese devenir11.
O pai simblico no um ser real, mas uma posio, ou melhor, uma
funo, que d origem expresso lacaniana funo paterna. O pai, para a
psicanlise, aquele(a) (ou aquilo) que a me reconhece como importante para
10

Sem lei no h o que se burlar, sem lei... que graa tm as coisas, tanto as estabelecidas como as
proibidas?
11
Era necessrio que o pecado tivesse a Lei, disse So Paulo, para que pudesse advir.

50

ela, quem ela nomeia de seu objeto de desejo, num reconhecimento que apenas
pode ser conferido pela palavra, pelo discurso. Esta funo no outra seno a de
impor a lei e regular o desejo no complexo de dipo; a lei do princpio de prazer,
que ordena ao sujeito gozar o mnimo possvel, mantendo-o assim a uma
distncia segura da Coisa (Das Ding). Ao intervir na relao imaginria dual mefilho(a), o Nome-do-Pai introduz uma distncia simblica necessria entre eles
(Lacan, 1956-57), proibindo tanto o gozo da me quanto o da criana. Sobre esta
operao simblica, fundamental na constituio do sujeito, Valas (2001) diz o
seguinte:

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A interdio do incesto se dirige tanto criana que no deve gozar da me, quanto
me que no deve tomar o seu filho como objeto de gozo. Paradoxalmente, o
amor do filho pelo pai que permite efetuar o ato na renncia ao desejo pela me.
(Valas, 2001, p. 42)

A funo verdadeira do pai , portanto, unir, e no colocar em oposio, o


desejo e a lei. Nas palavras de Cottet (1989, p. 10), isso o que leva Lacan a
considerar a lei no como uma coero externa, mas como interna ao desejo,
como limite interno do gozo. (...) o amor pelo pai que serve, de alguma forma,
de regulao, ao desejo. A est, de forma resumida, aquilo que Lacan chamou de
metfora paterna, ou seja, a substituio, no cdigo do Outro, do desejo da
me (DM) pelo Nome-do-Pai (NP), produzindo uma significao flica para o
sujeito. Como resultado desta substituio, o falo passa a assumir a funo de
significante da falta para o sujeito, tendo a impossibilidade do gozo da Coisa ou
gozo do ser como significado. A castrao significa que todo ser falante est
sujeito lei da proibio do incesto, devendo, portanto, renunciar ao primeiro e
absoluto objeto de desejo, qual seja, a Me (Braunstein, 2007, p. 87).
Na metfora do crocodilo com sua bocarra aberta, utilizada por Lacan para
ilustrar o desejo da me (DM), este mesmo crocodilo representado
necessariamente regulado, de sada, por um pedao de madeira falo - dentro de
sua imensa boca que impede, justamente, que esta se feche sobre o infante,
devorando-o. Isso o que nos possibilita falar da articulao existente entre os
significantes Desejo da Me (DM) e Nome-do-Pai (NP) na chamada metfora
paterna, que nada mais do que a substituio do DM pelo NP, operao

51

psquica importantssima que tem como efeito salvar o sujeito da psicose.


somente a partir da interveno do pai, interveno esta que tem a funo de
articulao do desejo com a lei, que a criana pode ver-se livre dos desejos e
caprichos maternos e, finalmente, constituir-se como sujeito desejante.
Acompanhemos Lacan no momento em que destaca a importncia do Nome-doPai para a estruturao do sujeito:
O pai simblico o nome do pai. Este o elemento mediador essencial do mundo
simblico e de sua estruturao. Ele necessrio a este desmame (...). O nome do
pai essencial a toda articulao de linguagem humana. (Lacan, 1956-57/1995, p.
374)

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Sabe-se que a perda da me freudiana o caos para a criana, porm dessa


me que a criana precisa se separar. A falta desta separao, ou seja, sem
castrao, somos mergulhados no excesso do real; (...) ficar apenas com ela (a
me) garantia da perda de si mesmo em uma alienao absoluta (Vieira, 2012,
p. 55). Do gozo impossvel (do incesto) ao desejo submetido lei, este o rduo
caminho a ser percorrido pelo sujeito. O incesto lugar do vazio; lugar onde h
gozo, porm no h sujeito. O incesto real no existe; no lugar do gozo, um vazio.
Ao barrar o acesso me, o Nome-do-Pai representa exatamente esta
impossibilidade, que pode ser chamada de lei do desejo. Neste mito familiar, no
qual um pai-ladro subtrai o gozo do menino, perde-se algo do gozo, mas ganhase um desejo (Vieira, 2011). Desta operao, algo resta. Nem todo gozo ser
trazido para o campo da lei algo do gozo original restar, no sendo coberto
pelo desejo. Portanto, isso resta; isso se mantm como um resduo; a isso Lacan
chamou de objeto a.
Quando o paciente de Freud diz: No minha me, entendemos que esta
frase conjuga a lei e o desejo. Enquanto o desejo incestuoso afirma minha
me, a lei que interdita insere um no radical que instaura a ordem da
linguagem. A descoberta lacaniana implica, portanto, na produo de um novo
estatuto de caracterizao e uma nova compreenso da condio humana, na
medida em que no somente o homem que fala, mas, no homem e atravs do
homem, isso fala (a parle). O isso, devendo ser aqui compreendido como a
estrutura da linguagem. A hiptese lacaniana, da anterioridade e autonomia do

52

simblico em relao fala individual do sujeito, pode ser pensada a partir da


linguagem e do simblico como momentos necessrios produo e
constituio do humano, no sentido de que o simblico funcionaria como o a
priori do homem. A partir da compreenso de que o ser humano situa-se para
alm do que lhe biologicamente natural, no sentido de que, para constituir-se
como sujeito, deve ocupar um lugar para alm do ancoradouro biolgico e passar
a habitar o mundo da linguagem, percebemos que esta metamorfose, esta
transmutao do natural ao cultural, do biolgico ao simblico, o que nos
possibilita afirmar que a psicanlise a teoria do desejo na sua relao ao Outro.
A lei e o desejo recalcado so uma s e mesma coisa, ou seja, se por um
lado, a lei impe limites ao desejo, por outro, ela tambm responsvel, atravs
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da prpria interdio, por causar o desejo (de outra coisa). A relao dialtica
entre desejo e lei o que, precisamente, causaria o desejo; o que o desejo almeja
, essencialmente, transgredir (gozar), e para que haja transgresso, necessrio
primeiro que haja proibio (lei). como se a proibio induzisse ao pecado: o
fato do fruto ser proibido induziu Eva a cometer o pecado original de com-lo.
Vejamos como Lacan entende a questo da transgresso, articulando lei e gozo:
Llegamos en este punto a la frmula segn la cual una transgresin es necesaria
para acceder a ese goce y que (...) para esto muy precisamente sirve la Ley. La
transgresin en el sentido del goce slo se logra apoyndose sobre el principio
contrario, sobre las formas de la Ley.12 (Lacan, 1959-60/2009, p. 214)

Uma vez que o desejo em questo continua a ser tanto inconsciente como
desejo de algo que est essencialmente perdido, h um limite para o que pode ser
dito, conhecido e alcanado em relao ao mesmo. Segundo Lacan (1966) h uma
incompatibilidade essencial entre desejo e fala, e a verdade s pode ser dita pela
metade. Mais precisamente, tudo o que pode ser propriamente dito ou apresentado
do objeto ausente do desejo simplesmente que o mesmo est faltando: a fala
perde-o. No domnio do discurso, o falo no um objeto perdido que poderia ser
recuperado ou reconquistado, mas simplesmente um significante para o que est
faltando, como tal. O falo simblico no significa nada em especial, somente que
12

Chegamos, neste ponto, frmula segundo a qual uma transgresso necessria para alcanar
esse gozo e que (...) para isso muito precisamente serve a Lei. A transgresso, no sentido do gozo,
s pode ser alcanada apoiando-se sobre o princpio oposto, sobre as formas da Lei.

53

o objeto do desejo figura apenas como uma falta. A partir desta perspectiva, o
objeto do desejo (que sempre singular para o sujeito) pode aparecer como um
paradoxal e evasivo no-objeto, como algo que objetiviza a ausncia ou
impossibilidade de um objeto. Um objeto especial, que no pode ser apreendido
nem representado, chamado por Lacan de "objet petit a"13.
Importante marcar que esta funo do falo apenas se faz possvel graas ao
que podemos chamar de submisso; uma submisso apaixonada ordem
simblica ou, em outras palavras, s leis da linguagem. O falo ocupa, portanto,
sua posio privilegiada em funo de uma perda, e esta perda representada por
Freud como castrao. A linguagem em si, sempre responde a uma falta; ns
aprendemos a simbolizar de maneira a expressar nossa sensao de que algo est
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faltando seja comida, aconchego ou segurana. Ns comeamos a utilizar a


linguagem para dizer aos nossos pais que ns no estamos mais completos.
atravs desta submisso ordem simblica, e por estar separado do organismo,
que o falo passa a poder significar tambm este objeto especial da teoria
lacaniana: o objeto a - objeto irremediavelmente perdido, que tem a funo
especial de causa de desejo. Lacan (1957-58/1999, p. 405) vai qualificar o falo
ainda como significante do desejo e significante particular, o qual, a partir de
um lugar privilegiado, designar o conjunto dos efeitos do significante.

2.10. Objeto do desejo

If I say that an a is what causes desire, this means that it is not


its object. It is not its complement, direct or indirect, but only
this cause that. 14 (Lacan, 1974-75, p. xxvi)

Para Lacan, assim como para Freud, o desejo desejo do sujeito por um
objeto fundamentalmente perdido. A leitura freudiana indica que qualquer busca
por um objeto , na verdade, uma tentativa de reencontr-lo. Na viso lacaniana,

13

Objeto pequeno a.
Se eu digo que um a aquilo que causa desejo, isto significa que este no seu objeto. Este no
seu complemento, direto ou indireto, mas apenas isto causa aquilo.
14

54

no entanto, o objeto do desejo est localizado antes do desejo, funcionando


exatamente como sua causa. Partindo deste princpio - do objeto como anterior ao
desejo sempre que desejamos algo, esse algo nos remete a este objeto especial,
chamado por Lacan de objeto pequeno a ou simplesmente objeto a. Em uma
definio sucinta e esclarecedora deste importante conceito psicanaltico, Vieira
(2008, p. 55) diz que o objeto a o que, no objeto, nos d vida. Ou seja, aquele
algo mais do qual no conseguimos falar.
Lacan pontua que o objeto a tem a ver com a relao entre o sujeito e o
Outro. a partir do Outro que o a assume seu isolamento, e na relao do
sujeito com o Outro que ele se constitui como resto (Lacan, 1962-63/2005, p.
128). Deste encontro do sujeito com o Outro haveria uma diviso do sujeito e
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clivagem do Outro, mais a produo de um resto que , precisamente, o objeto a resto da operao de enlace da lei com o desejo (castrao simblica), ou seja,
gozo perdido. Sobre este algo inefvel que se perdeu, representado pelo a,
Vieira (2008, p. 53) vai dizer que se situa no objeto de nossa afeio como marca
de um indizvel e assegura que impossvel esgotar pela nomeao o que se
perdeu.
Este resto instituinte do sujeito seria, portanto, a causa do seu desejo, aquilo
que o poria em movimento. A proposio lacaniana do objeto a envolve a
concepo de um objeto especial, indizvel, que coloque em movimento o
desejo do sujeito. Vem da a famosa recomendao lacaniana de que o analista
deve situar-se como semblante de objeto a, causando o desejo do analisando. Este
objeto bastante perseguido - mas que nunca pode ser alcanado - um nada,
impossvel de ser nomeado. Diz Lacan (1954-55/2010):
O desejo, funo central em toda experincia humana, desejo de nada que possa
ser nomeado. , ao mesmo tempo, este desejo que se acha na origem de qualquer
espcie de animao. (Lacan, 1954-55/2010, p. 302)

H, portanto, somente um nico objeto do desejo - objeto a - que


representado por uma variedade de objetos parciais, em diferentes pulses
tambm parciais. Objeto metonmico por excelncia, o objeto a, , na verdade,
um lugar, ocupado transitoriamente por diversos outros objetos. O objeto a no

55

o objeto na direo do qual o desejo se inclina, mas sim o objeto causa de


desejo. Garcia-Roza (2002, p. 192) nos lembra que o desejo humano desejo de
desejo, e no desejo por um objeto qualquer o objeto do desejo humano outro
desejo.
O objeto em questo no se reduz a um objeto qualquer do mundo sensvel,
mas um objeto inapreensvel, no representvel, do registro do real. Os objetos
parciais, que so os cinco que veremos a seguir, no so o objeto a, eles apenas o
representam na qualidade de algo que cai do corpo, instituindo zonas ergenas. O
objeto a, esse algo que cai, que se desprende da ordem simblica como resto.
Ele pode ser representado sob a forma de fragmentos parciais do corpo,

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redutveis a quatro: o cbalo, o mamilo, a voz e o olhar; e Lacan ainda inclui o


falo, o quinto elemento, destacando-o como o mais ilustre dos objetos a (Lacan,
1962-63/2005, p. 103). So objetos anteriores constituio do status do objeto
comum, comunicvel e socializado. O objeto a nos remete exatamente a esta
impossibilidade de representao, algo da ordem do inominvel, fora do
significante, lugar de ausncia cinco formas de perda, segundo Lacan (196263/2005, p. 104), que representam os principais momentos de aparecimento do
sinal de angstia.
Fazendo um paralelo com a linguagem, esta tambm compreende
essencialmente um buraco, um vazio, uma falta que a fala contorna, faz borda e
tenta recobrir, porm sem jamais conseguir obtur-la. Assim, podemos perceber
algumas caractersticas semelhantes entre a linguagem e o objeto a.
Miller (2011, p. 195), situa o objeto a, como um amboceptor entre desejo e
gozo, e embasa sua afirmao em duas proposies trazidas por Lacan ao longo
de sua obra, que o definem tanto como mais-gozar como causa do desejo.
Enquanto causa do desejo, o objeto a vazio em si; um espao vazio,
circundado por uma borda (a); um nada que, por ser nada, pode abrigar muitos
objetos; no infinitos, mas certamente muitos; justamente da relao com este
objeto, que simboliza a falta, o vazio, que se trata no campo do desejo. Pode-se
dizer que no campo do desejo no da relao com um objeto que se trata, mas
sim da relao com uma falta objeto a enquanto smbolo da falta. o objeto a,

56

que, de alguma forma, se articula ao vazio do desejo, como uma espcie de


compensao pelo sofrimento da castrao. Assim, uma das funes do a seria
exatamente esta de suturar a fenda aberta pela entrada do sujeito na ordem
simblica. Em sua outra vertente, - mais-gozar, - o objeto a pode ser tomado
como um excedente de gozo advindo da introduo do simblico no real (entrada
na linguagem). Nas palavras de Miller (2011, p. 195), um mediador entre gozo e
desejo.
Com o propsito de materializar um pouco deste conceito to etreo como o
a, tomamos aqui a liberdade de propor uma possvel correlao entre este objeto
especial da psicanlise e o rgo genital feminino. Partamos da seguinte passagem

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de Lacan, da qual esta ideia pode ser depreendida:


E por que nos espantarmos com isso? Nosso esquema do lugar vazio na funo do
desejo permite-lhes ao menos situar o paradoxo de que se trata, e que se define
assim: o lugar, a morada do gozo, encontra-se normalmente posto que
naturalmente situado num rgo que tanto a experincia quanto a investigao
anatomofisiolgica ensinam, da maneira mais segura, ser insensvel, no sentido de
que sequer poderia ser despertado para a sensibilidade, em razo de sua inervao.
O lugar supremo do gozo genital um local o que no mistrio em que se
podem derramar dilvios de gua fervente, levada a uma temperatura insuportvel
para qualquer outra mucosa, sem provocar reaes sensoriais imediatas (Lacan,
1962-63/2005, p. 83).

Ambos objeto a e vagina - so furo; so, ao mesmo tempo, causa de


desejo e gozo. Na passagem acima, Lacan chama a vagina, com muita
propriedade, de 'morada do gozo', lugar supremo do gozo genital, lugar onde os
dois gozos - secreo vaginal e smen - se encontram. Miller (2011, p. 196) vai
dizer que o objeto a um artifcio terico que funciona tambm como uma
unidade de gozo. Conforme veremos, gozo e angstia esto intimamente
relacionados (Lacan, 1962-63/2005, p. 91) e o que preenche, tanto o a quanto a
vagina, gozo.
Avancemos. Tanto o objeto a como a vagina tm ntima relao com o
vazio, com a falta, e esto relacionados ao inapreensvel registro do real. O
prprio desenho da letra a lembra a vagina, na medida em que se assemelha a um
buraco, um espao vazio circunscrito. Sabe-se que Lacan considera o objeto a
como uma de suas principais contribuies psicanlise, nada mais justo,

57

portanto, do que prestar uma homenagem velada a este objeto terico da sua
criao. O quadro A Origem do Mundo (LOrigine du Monde) do artista
francs Gustave Courbert (1866), aps passar pelas mos de diversos proprietrios
ilustres, em diferentes pases, foi parar na parede da sala da casa de campo de
Jacques Lacan, escondido sob outro quadro de madeira, recurso tambm utilizado
por outros proprietrios e que nos remete novamente ao objeto a, que se apresenta

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sempre escondido, camuflado, nunca aparente. Vejamos o quadro:

Figura 1 - Quadro "A Origem do Mundo" (Courbert, 1866)

Em relao ao mais ilustre dos objetos a o falo (Lacan, 1962-63/2005,


p. 103) podemos inferir ainda que o falo real (pnis) seria, de fato, o mais ilustre
dos objetos convidados a preencher, mesmo que momentaneamente, o espao
vazio da vagina. Em seu seminrio de 1960-61 a transferncia - Lacan articula
o objeto a com o termo grego agalma

15

, que ele retira do Banquete de Plato.

Assim como o agalma um objeto precioso escondido dentro de uma caixa


relativamente sem valor, tambm a vagina possui uma estreita ligao com o
significante caixa, sendo que uma de suas principais designaes na lngua
portuguesa boceta consta definida no Dicionrio Aulete, alm de a vulva,
como caixa pequena, geralmente cilndrica ou oval.

15

s. m. || na antiga Grcia, objeto artisticamente ornamentado. || Ornato, enfeite. || Oferendas


colocadas nos templos dos deuses. || F. gr. Agalma, pelo lat. agalma.
http://aulete.uol.com.br/agalma#ixzz2B4fcZfaB

58

2.11. Grafo do desejo

Ele (grafo do desejo) nos servir aqui para apresentar onde se


situa o desejo em relao a um sujeito definido por sua
articulao pelo significante. (Lacan, 1966[1960]/1998, p. 819)

O grafo do desejo (graphe du dsir) uma representao topogrfica,


inventada por Lacan, para demonstrar graficamente o que seria a estrutura do
desejo em sua relao com o significante, situando, para tal finalidade, os
principais elementos constituintes do psiquismo, dentre eles: o desejo, a

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linguagem e o inconsciente. Faremos uma breve apresentao introdutria das


principais etapas de construo do grafo de Lacan, buscando atravs delas
construir algumas articulaes relacionadas aos conceitos de desejo, gozo e
angstia, tema deste trabalho.
Lacan desenvolve primeiramente seu grafo do desejo no Seminrio 5 (195758/1999) e vai fundament-lo na oposio entre necessidade-demandadesejo,
tratando das relaes do sujeito mtico da necessidade, do atravessamento da
demanda e de seu mais alm, o desejo. Com sua inveno, o mestre francs
buscava dar conta da experincia analtica, dando mais nfase lgica do que
intuio.
O grafo apresentado de diversas formas na obra de Lacan, embora o
formato mais conhecido aparea no texto Subverso do sujeito e dialtica do
desejo no inconsciente freudiano (Lacan, 1966[1960]/1998). Nesta comunicao,
Lacan constri seu grafo do desejo em quatro etapas, o que no significa dizer que
haja qualquer sucesso que pudesse remeter ideia de um desenvolvimento
gentico. Considerando que o grfico sempre existe como um todo, os estgios
intermedirios no tm como pretenso mostrar nenhuma evoluo ou
desenvolvimento temporal, ao invs disso, trata-se de recurso pedaggico
utilizado por Lacan para ilustrar a estrutura do grafo completo.
A primeira destas etapas, chamada de clula elementar (Figura 2),
constituda pelo traado do ponto de estofo, configurando a relao do sujeito

59

com o significante. A linha horizontal (SS) representa o movimento diacrnico da


cadeia significante, enquanto que a seta em forma de ferradura vetor dos
significados - diz respeito intencionalidade do sujeito. Os dois pontos de
interseo destas duas linhas indicam a caracterstica retroativa da mensagem.

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Figura 2 - Grafo do desejo (clula elementar)

Na segunda etapa de construo do grfico (Figura 3), estas intersees esto


identificadas por A e s(A). O ponto marcado com s(A) o chamado ponto de
estofo (point de capiton), onde a significao (mensagem) se constitui como
produto acabado, determinado retroativamente pela pontuao particular efetuada
pelo Outro (A). Ali se articula o que chamamos ponto de basta, pelo qual o
significante detm o deslizamento da significao, de outro modo indefinido, diz
Lacan (1966[1960]/1998, p. 820).
Voltando clula elementar do grafo (Figura 2), o sujeito mitolgico prlingustico da pura necessidade, indicado por um tringulo, deve atravessar os
desfiladeiros do significante (SS) para constituir-se como sujeito dividido ($),
inscrito na linguagem. Desta forma, o grafo visa demonstrar tambm como a
demanda do sujeito v-se profundamente modificada pelo efeito da passagem da
necessidade atravs da cadeia significante.
O sujeito barrado/dividido ($), que tambm pode ser entendido como
sintoma, adviria, portanto, como consequncia desta interveno do sujeito
mitolgico pr-lingustico (S1) no saber constitudo dos outros significantes, na
medida em que eles j esto l, articulando-se entre si. Nesse trajeto do tringulo
ao $, percorrido por um sujeito mtico que a partir de uma necessidade parte(-se)

60

em busca do objeto de sua satisfao, surge algo definido como uma perda, mais
precisamente, perda de gozo, representada por Lacan pelo objeto a, causa do

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desejo e, ao mesmo tempo, objeto da angstia.

Figura 3 - Grafo do desejo (2 etapa)

Ainda na segunda etapa (Figura 3), Lacan prope uma modificao no grafo.
A partir desse momento lgico, o lugar do sujeito mtico da pura necessidade
passa a ser ocupado pelo sujeito falante e, portanto, faltante ($). Este sujeito
barrado, sedento por recuperar seu gozo perdido, recebe do Outro (A), tesouro
dos significantes, um significante capaz justamente de restituir ilusoriamente
[i(a)] a completude da qual fora arrancado. No estdio do espelho, o sujeito
captura e se fixa nesta identificao com a imagem do outro [i(a)], o semelhante,
que sua prpria imagem. Este fenmeno tem participao na identificao
primria do sujeito, a qual se sustentaria, precisamente, a partir de uma relao de
dependncia alienante com o Outro (me). Prova disto, segundo Dor (1989), seria
o olhar da me, indispensvel para a instaurao desse processo identificatrio.
O terceiro momento da construo do grafo (Figura 4) nos remete
visualmente a uma interrogao. Um ponto de interrogao surge a partir do lugar
do Outro (A), representando o enigma angustiante que gira em torno do seu desejo
(desejo do Outro): Che vuoi? Que queres? O que queres de mim? No processo de
apreenso da linguagem o sujeito confronta-se com o enigmtico desejo do Outro,

61

sem ter a mnima ideia de que objeto representa para esse desejo, que segundo
Lacan, seria opaco e obscuro. Isso angustia.
Para proteger-se da angstia causada por esse enigma, o sujeito responde ao
desejo do Outro construindo sua fantasia, inserida no grafo com a notao ($ a),
na qual o a seria o objeto ilusrio que completaria a falta estruturante do sujeito.
Fantasia enquanto iluso de completude; vu que encobre a falta no Outro,
fazendo crer que este Outro, por ser completo, nada deseja. Cito Lacan
(1966/1998):

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O grafo inscreve que o desejo regulado a partir da fantasia, assim formulada de


maneira homloga ao que acontece com o eu em relao imagem do corpo.
(Lacan, 1966/1998, p. 831)

Figura 4 Grafo do desejo (3 etapa)

Na verso completa do grfico (Figura 5), os vetores horizontais que vo do


lado esquerdo para o lado direito do grfico representam os movimentos da
demanda dirigida ao Outro (tesouro dos significantes), tanto a nvel consciente
(andar de baixo) quanto inconsciente (parte de cima). No grafo completo, no h
apenas uma, mas duas cadeias significantes. A cadeia mais abaixo do grfico - do
significante voz - representa a cadeia significante consciente, ao nvel do
enunciado, enquanto que a cadeia mais acima do grfico, que vai do gozo

62

(jouissance) castrao, a cadeia significante no inconsciente o nvel da


enunciao. A estrutura desta maneira duplicada, sendo a parte de cima

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estruturada exatamente igual parte de baixo.

Figura 5 Grafo do desejo (completo)

Assim, o grafo busca demonstrar que uma demanda pode persistir no


sujeito, numa escanso articulada, sem que nenhuma inteno consciente a
sustente (Dor, 1989, p. 184). O autor conclui ainda que se o inconsciente o
discurso do Outro e estruturado como uma linguagem, ento este mesmo
inconsciente capaz de fazer subsistir o discurso do Outro no discurso do sujeito.
Em outras palavras, o discurso do Outro funcionaria como o inconsciente do
sujeito.
No andar superior do grafo, o desejo (d) localizado no trajeto entre A e ($
D), indicando o percurso que se origina no Outro (A) e passa pela relao
fundamental que o sujeito mantm com sua demanda, representada pela pulso ($
D). Dor (1989) vai explicar que no ponto da mensagem (lado esquerdo do
grafo), a reconstituio interpretativa faz surgir uma ausncia de significante no
Outro, S(A), marcando assim sua falta a ser. Em outras palavras, podemos dizer

63

com Andr (1998) que a significao resultante do jogo das pulses parciais
faltosa. H um significante que sempre falta e, a partir da percepo dessa falta no
Outro, o falo assume sua funo de significante. Um significante, segundo o autor,
paradoxal que vai assumir uma funo dupla: ao mesmo tempo em que probe o
gozo, por outro lado o permite. Esta a mesma ideia contida na clebre assertiva
de Lacan: A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que
possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (1966[1960]/1998, p.
841).
Na cadeia inconsciente do grafo (parte superior) a mensagem fechada em
um significante que especifica a falta de significante no Outro, ao passo que na
cadeia inferior o Outro (A) aparece como tesouro dos significantes, ou seja,
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ilusoriamente completo.
No mesmo texto - Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano (1966[1960]/1998) , Lacan inscreve o gozo na topografia
do grafo do desejo. Na parte superior do grafo, o gozo (jouissance) aparece
indicando justamente essa falta no Outro S(A). S(A barrado) a marca da
interdio do gozo infinito, efeito do significante (castrao). Este o gozo flico,
relacionado castrao enquanto falta. O gozo flico localizado no grafo no
nvel de um vetor que vai de S(A) falta no Outro seguindo em direo a ($
D), representando a pulso e a demanda do Outro. Para nos auxiliar na
compreenso desta dinmica, passo a citar Braunstein (2007):
Se o gozo tem a ver com a pulso na medida em que a pulso deixa um saldo de
insatisfao que estimula a repetio, e nesta medida que a pulso historizadora,
j que insatisfaz. (Braunstein, 2007, p. 63)

Portanto, o gozo do Outro e ao mesmo tempo opera no nvel de uma


pulso. Articulando gozo e pulso (de morte), Braunstein (2007) dir que o gozo
, de fato, a satisfao de uma pulso a pulso de morte.
O reconhecimento da falta no Outro produz uma fantasia no inconsciente do
sujeito. Nesta fantasia, o objeto representa justamente aquilo que o sujeito
imagina faltar no Outro. A fantasia neurtica, representada por Lacan atravs do

64

matema ($ a), aparece no grafo do desejo como a resposta do sujeito para o


enigmtico desejo do Outro, uma forma de responder a questo sobre o que o
Outro quer de mim? (Che vuoi?). Lacan vai elaborar no seminrio 10 sua
afirmao da existncia de uma relao essencial entre a angstia e o desejo do
Outro (1962-63/2005), a qual a fantasia busca temperar, tornando as coisas mais
palatveis.
A me, enquanto Outro primordial, encontra-se proibida de tamponar sua
falta utilizando a criana para tal fim. Assim, o Outro aparece como interditado
(barrado). No grafo, Lacan posiciona o gozo exatamente no lugar desse Outro
barrado - S(A) -, mesmo local onde localiza tambm o supereu, que ordena o
sujeito a gozar, Goza! Lacan repete vrias vezes o paradoxo segundo o qual, ao
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mesmo tempo em que o supereu probe e pune, ele tambm exige que o sujeito
experimente o gozo. Nada fora ningum a gozar, seno o supereu (Lacan,
1972-73/1985, p. 11), diz o psicanalista francs.

65

3. Entre gozo e desejo: angstia

Para apreend-lo, ser preciso retomarmos as coisas no ponto


em que as deixei neste quadro, dizendo-lhes que a angstia o
meio-termo entre o desejo e o gozo.
(Lacan, 1962-63/2005, p.197)

A angstia palavra que, em sua origem, remete s ideias de aperto,


estreiteza e sufocamento - reconhecida h bastante tempo na psiquiatria
como um dos sintomas mais comuns presentes nos transtornos mentais. As

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descries psiquitricas da angstia geralmente referem-se tanto a fenmenos


psquicos (apreenso, preocupao) como corporais (falta de ar, palpitaes,
tenso muscular, fadiga, suor, etc.). A classificao psiquitrica tambm faz
distino entre estados de angstia generalizada, quando uma angstia flutuante
est presente na maior parte do tempo, e os ataques de pnico, que so
caracterizados por episdios intermitentes e agudos de angstia.
Trazendo a discusso para o campo psicanaltico, o termo alemo
empregado por Freud - angst - pode englobar tanto as significaes psiquitricas
como tambm as conceituaes tcnicas propostas pelo pai da psicanlise, em
diferentes momentos de sua obra. Importante destacar que os termos angstia e
ansiedade so utilizados indistintamente na literatura psicanaltica, sendo
considerados sinnimos. O prprio Dicionrio Aulete de Lngua Portuguesa, em
sua primeira acepo da palavra angstia, faz constar ansiedade intensa,
demonstrando a ntima ligao entre os dois termos. Embora alguns autores faam
questo de marcar eventuais diferenas sutis de significado, optamos, neste
trabalho, por tratar angstia e ansiedade como sinnimos, substituindo nas
referncias bibliogrficas consultadas o termo ansiedade por angstia, nosso
preferido. A propsito, angoisse foi o termo utilizado nas edies francesas da
obra de Freud, no lugar do alemo angst, sendo fcil perceber a presena do
mesmo radical - ang tambm presente em angstia. Para Freud, a angstia
um afeto.

66

Encontramos na obra freudiana, trs tempos da construo psicanaltica do


conceito de angstia. A primeira teoria (1895) aquela implicada na conceituao
das neuroses atuais: neurastenia e neurose de angstia. Nelas, a angstia
resultado da transformao de energia sexual somtica, sem a participao do
psiquismo. A energia sexual somtica deve ser representada psiquicamente, por
afeto e ideias, para buscar satisfao por uma ao especfica. Nas neuroses atuais
isso no ocorre, pois no existe processamento psquico dessa tenso somtica.
Ela ento descarregada como angstia. Note-se que neste primeiro momento
Freud ainda no fala de libido, que de ordem psquica. Nos termos de Freud,
lemos o seguinte:

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A neurose de angstia, por outro lado, produto de todos os fatores que impedem a
excitao sexual somtica de ser psiquicamente elaborada. (Freud,
1895[1894]/1996, p. 110)

Num segundo momento (1909), conforme veremos mais detalhadamente a


seguir, Freud passa a considerar a angstia como transformao de um excesso de
libido, que no teria sido devidamente escoado, acumulando-se e, em seguida,
transbordando para o corpo. Nesta concepo, a energia libidinal, psquica, que
se transforma em angstia, mais precisamente, em histeria de angstia. Este
transbordamento seria, portanto, o que estaria por trs dos sintomas corporais
observados na angstia, como falta de ar, taquicardia, sudorese, etc., os quais
Freud faz questo de relacionar com as manifestaes corporais observadas
durante o ato sexual, estabelecendo, desta forma, uma ntima ligao entre libido
(energia sexual psquica) e angstia. Nesse momento da construo terica
freudiana, o recalque das pulses sexuais passa a ser apontado como motivo da
irrupo de angstia.
Na chamada virada de 1926, quando publica Inibio, sintoma e
angstia (1926/1996), Freud passa a defender o fenmeno da angstia enquanto
reao a uma experincia traumtica, de perda, de falta e de desamparo, que
consentnea situao de total dependncia do infante, e sua prematuridade, ao
nascer to pouco equipado para a sobrevivncia. Nesta terceira concepo, a
angstia que passa a presidir o recalque, portanto, e no o contrrio, como

67

pensava Freud anteriormente. Sobre esta guinada no pensamento freudiano,


Rudge (2009) afirma o seguinte:
Recalca-se exatamente aquilo que provoca angstia, sejam pensamentos, desejos
ou percepes. A angstia no mais gmea da sexualidade, mas sim do
desamparo. (Rudge, 2009, p. 58)

O papel do recalque no surgimento da angstia tambm pode ser observado


a partir de trs momentos distintos. Primeiramente, nos casos das neuroses atuais,
no o recalque a causa da angstia, mas a falta de vida sexual, por qualquer
motivo (fulano est na priso solitria, por exemplo). Em um segundo momento, o
recalque passa a ser o piv do surgimento da angstia, pois atuaria liberando o

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afeto (libido) da representao (ideia) recalcada. Finalmente, Freud vai apresentar


o recalque no como causa, mas como consequncia da angstia, que passa a ser
fundamentalmente angstia de castrao. O recalque, portanto, deixa de ser
aquilo que cria angstia - a angstia j estava ali, mais cedo.
O psicanalista francs, Jacques Lacan, em seu retorno a Freud, vai dedicar
considervel parte de sua obra ao estudo do fenmeno da angstia, no toa que
nomeia um de seus seminrios (sem. 10) de A angstia (1962-63/2005). Porm,
enquanto Freud relaciona a angstia perda do objeto (ou castrao), Lacan, em
sua releitura, vai alm da angstia de castrao (cap. IV, sem. 10) e passa a
argumentar que a angstia no seria sem objeto (nest pas sans objet), e
ocorreria, justamente, atravs da relao com a proximidade desse objeto, a partir
da sua presena e no de sua ausncia. Esta leitura lacaniana nos indica,
portanto, que a angstia elevada condio de nico afeto que no engana surgiria quando algo aparece ocupando o lugar da falta, do vazio, do lugar
representado pelo objeto faltoso do desejo o objeto a.

68

3.1.

Primeira teoria da angstia

O que claramente desejamos encontrar algo que nos diga o


que realmente a angstia, algum critrio que nos permita
distinguir dos falsos os verdadeiros enunciados a respeito dela.
Mas isto no fcil conseguir. A angstia no assim um
assunto to simples. (Freud, 1926[1925]/1996, p. 131)

Em um primeiro momento, Freud argumenta que a angstia neurtica


poderia ser simplesmente resultado da transformao daquilo que chamou de
energia sexual somtica, que no teria sido adequadamente descarregada, nos

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casos das chamadas neuroses atuais: neurastenia e neurose de angstia. Ou seja,


na teoria freudiana das neuroses atuais, a angstia comea a ser pensada como
resultante de um acmulo de energia sexual, consequncia de uma falta de
escoamento adequado. Este fenmeno ocorreria, principalmente, nos casos de
abstinncia sexual, como a das virgens insatisfeitas, e de coito interrompido. Nas
palavras de Freud (1895[1894]/1996):
Todas essas indicaes de que estamos diante de um acmulo de excitao; de
que a angstia, provavelmente correspondente a essa excitao acumulada, de
origem somtica, de modo que o que se est acumulando uma excitao
somtica; e ainda, de que essa excitao somtica de natureza sexual (...) (Freud,
1895[1894]/1996, p. 108-109)

Para ilustrar, os sintomas corporais tpicos da angstia, como dispneia,


respirao acelerada, tenso muscular, suor, tremores e palpitaes, so
mencionados por Freud como sendo apenas substitutos da ao especfica
omitida posteriormente excitao sexual (1895[1894]/1996, p. 112). A ideia de
transformao da excitao sexual somtica em angstia, sem interveno do
psiquismo, deu origem ao que chamamos de primeira teoria angstia. Este afeto
primordial da psicanlise problematizado neste momento com nfase em seu
aspecto econmico, sendo decorrente de uma espcie de transbordamento da
excitao sexual que no encontrou escoamento adequado pela via sexual.
Relacionando angstia e sexualidade, Freud (1894/1996) diz o seguinte:

69
Logo ficou claro para mim que a angstia de meus pacientes neurticos tinha muito
a ver com a sexualidade; e me chamou especialmente a ateno a certeza com que
o coitus interruptus praticado numa mulher conduz neurose de angstia. (Freud,
1894/1996, p. 235)

3.2.

Segunda teoria da angstia

Numa outra perspectiva, quando trata das psiconeuroses (em oposio s


neuroses atuais), Freud defende a tese de que a angstia decorre do recalque,
sendo resultado de um acmulo de libido (energia sexual psquica) solta,
desligada, pelo recalque, de suas representaes. Este excesso de libido acumulada

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irromperia, ento, sob a forma de angstia. Portanto, neste momento da teoria


freudiana, o recalque que preside a irrupo da angstia, e no o contrrio. A
respeito da ntima ligao entre angstia e libido, Freud diz o seguinte em uma
nota de rodap, acrescentada em 1920, em seus Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade:
Um dos resultados mais importantes da pesquisa psicanaltica essa descoberta de
que a angstia neurtica se origina da libido, que produto de uma transformao
desta e que, assim, se relaciona com ela da mesma forma que o vinagre com o
vinho. (Freud, 1905, p. 231)

Estas primeiras concepes freudianas, privilegiando os aspectos orgnico e


energtico do fenmeno da angstia, nos permite efetuar aqui uma comparao
destas com o funcionamento de uma usina hidreltrica. A ideia do
transbordamento de um excesso de energia sexual somtica ou psquica, que no
foi devidamente escoado, poderia ser equiparada imagem da gua que
transborda de uma represa, em perodos de muita chuva - com a consequente
cheia dos rios - inundando casas, pastos e plantaes, causando, invariavelmente,
srios prejuzos.

70

3.3.

A virada de 26

Posteriormente, em 1926, quando publica Inibies, Sintomas e Angstia,


Freud passa a defender a ideia da angstia como uma forma de reao a uma
situao de perigo, ou traumtica, desviando, assim, sua ateno da transposio
direta da libido em angstia. Diz Freud:
Nossa hiptese anterior de uma transformao direta da libido em angstia possui
menos interesse para ns agora do que antes. (Freud, 1926[1925]/1996, p. 158)

Freud, porm, no chega a abandonar completamente suas proposies


anteriores, continuando a sustentar o papel do excedente de libido no utilizada na
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etiologia da angstia.
A angstia passa a ser pensada, portanto, como uma resposta psquica e
corporal diante de uma experincia de desamparo. Esta vivncia de desamparo
resulta de experincias do cuidado do adulto, j que o que Freud vai dizer que a
ausncia da me provoca angstia, a perda de sua presena, independente de se a
criana est precisando dela para resolver um acmulo de excitao ou no.
Primeiro a perda da percepo da me (ela sumiu), em seguida a perda do seu
amor. por esse motivo que Freud dir em seu Projeto que o desamparo infantil
est na origem de todos os motivos morais (1950[1895]/1996, p. 370). Ou seja, o
poder do supereu diretamente proporcional vulnerabilidade infantil. O
problema que este mesmo supereu desde sempre paradoxal: ao mesmo tempo
em que protege, ameaa de invaso; esta a ideia contida na metfora lacaniana
do jacar de boca aberta. Resultado: angstia. Che vuoi? O que quer esse Outro
de mim?
Ento j algo que no est no plano meramente econmico, de acmulos e
excessos, mas que comea a passar para o campo das representaes psquicas do
desejo, da perda e da castrao. exatamente a impossibilidade de representao,
a incapacidade de verbalizao e simbolizao frente a situaes traumticas de
perda e separao, que ocasionariam os sintomas corporais observados na
angstia. Sobre esta vivncia de desamparo, Rudge (2009) afirma o que segue:

71
O infante nasce sem recursos para se prover e sobreviver, extremamente
dependente do adulto que cuida dele. A importncia assumida pelo adulto, por
serem seus cuidados indispensveis para que a criana no sofra e no morra, o
solo sobre o qual se instaura a vivncia de desamparo e de angstia a cada vez que
a me se afasta. (Rudge, 2009, p. 58)

Uma

vivncia

traumtica

pode

suceder

situaes

de

perigo

e,

principalmente, as de perda. Freud sustenta que a angstia seria uma reao-sinal,


uma defesa, ante a perda de um objeto: perda da me, perda do amor do objeto,
perda do amor do supereu (que vem a representar os adultos que cuidaram da
criana) e, acima de tudo, perda do pnis, ou castrao. Nesta etapa de
construo da sua teoria da angstia, Freud passa a associar a ideia de angstia

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angstia de castrao, que poria em movimento o recalque, admitindo, assim, que


a angstia que causaria o recalque e no o contrrio. Diz Freud:
sempre a atitude de angstia do ego que a coisa primria e que pe em
movimento o recalque. A angstia jamais surge da libido reprimida. (Freud,
1926[1925]/1996, p. 111)

Assim, Freud parece abandonar de vez sua proposio de transformao


direta da libido em angstia, o que no bem verdade, pois continua afirmando,
no mesmo texto de 1926:
Talvez ainda seja verdade, portanto, que no recalque a angstia produzida a partir
da catexia libidinal dos impulsos instintuais. Mas como podemos reconciliar essa
concluso com nossa outra concluso de que a angstia sentida em fobias uma
angstia do ego e que surge neste, e de que no parte do recalque mas, ao contrrio,
pe o recalque em movimento? Parece haver aqui uma contradio que de modo
algum constitui um assunto simples de solucionar. No ser fcil reduzir as duas
fontes de angstia a uma nica. (Freud, 1926[1925]/1996, p. 112)

Freud estabelece, ainda, uma distino entre aquilo que chamou de


angstia automtica e angstia como sinal. Quando a angstia surge como
resultado direto de uma situao traumtica, de desamparo, resultante de um
afluxo de excitaes, tanto de origem interna como externa, com que o sujeito
incapaz de lidar, foi chamada por Freud de angstia automtica. Enquanto que a
angstia como sinal surgiria quando a angstia reproduzida pelo eu como um

72

alerta frente a uma provvel situao de perigo, que poderia resultar em um


aniquilamento do prprio eu. Na pena do mestre:
Ele (o eu) vividamente imagina a situao de perigo, por assim dizer, com a
finalidade inegvel de restringir aquela experincia aflitiva a uma mera indicao, a
um sinal. (Freud, 1926[1925]/1996, p. 158).

Desta forma, podemos dizer que a angstia automtica estaria relacionada


primeira experincia de angstia/desamparo vivida pelo sujeito, enquanto que a
angstia como sinal adviria a partir de situaes que reativassem as marcas
deixadas por esta primeira experincia traumtica. Entretanto, em certas
circunstncias, a angstia traumtica pode se estabelecer automaticamente a

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qualquer fase da vida.


Outra distino presente na teoria freudiana da angstia, diz respeito fonte
da excitao causadora de angstia, que pode ser tanto exgena (causa externa)
quanto endgena (causa interna). A angstia em sua etiologia externa, pode ser
relacionada ao que Freud chamou de angstia ante um perigo real (Realangst),
enquanto que em sua vertente endgena seria causada por uma ameaa pulsional.
Freud vai indicar ainda que a sujeio permanente ao afeto de angstia seria
o que viria a caracterizar um quadro de neurose ou histeria de angstia. O
primeiro seria, como vimos, o que Freud chamou de neurose atual, e o segundo
de psiconeurose. Cabe ressaltar que para Freud (e Lacan), a angstia nunca
neurose, sempre afeto, que pode vir, em sua insistncia ou falta de cabimento do
que a motiva, como nas fobias, a caracterizar uma neurose. Nas palavras de Freud
temos o seguinte:
A psique invadida pelo afeto de angstia quando se sente incapaz de lidar, por
meio de uma reao apropriada, com uma tarefa (um perigo) vinda de fora; e fica
presa de uma neurose de angstia quando se percebe incapaz de equilibrar a
excitao (sexual) vinda de dentro. (Freud, 1895[1894]/1996, p. 112)

A angstia, portanto, um afeto que no caracteriza, em princpio, qualquer


patologia e faz parte da nossa psicopatologia da vida cotidiana. Enquanto que,
em sua apresentao como neurose, estaria vinculada incapacidade do aparelho

73

psquico em lidar com uma excitao endgena, anloga exgena, porm com o
inconveniente da sua constncia, da fora constante da pulso, chamada por
Freud de konstant-kraft.
Como podemos perceber, h uma multiplicidade de ideias e tentativas de
conceituao da angstia na obra de Freud. Proposies estas muitas vezes
contraditrias. Ele mesmo, Freud, faz esta constatao e afirma que nenhum de
seus pontos de vista poderia sobressair-se sobre os outros. Seno vejamos:

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At agora a nada chegamos, a no ser a pontos de vista contraditrios sobre ela (a


angstia), nenhum dos quais pode, diante de uma opinio destituda de preconceito,
ter preferncia sobre os outros. (Freud, 1926[1925]/1996, p. 131)

Consideramos, assim, as teorias freudianas sobre a angstia no como sendo


excludentes, mas complementares, uma vez que podem ser compreendidas como
etapas diferentes da concepo, pelo gnio inventor da psicanlise, de um mesmo
e complexo fenmeno: o fenmeno de produo da angstia.

3.4.

Meio-termo entre gozo e desejo

A angstia, portanto, um termo intermedirio entre o gozo e o


desejo, uma vez que depois de superada a angstia, e
fundamentado no tempo da angstia, que o desejo se constitui.
(Lacan, 1962-63/2005, p. 193)

Situada, por Lacan, neste lugar especial - representado pelo meio-termo


entre gozo e desejo - a angstia passa a ser vista como termo intermedirio,
apontando, na clnica, para o direcionamento da cura do sujeito. Para ilustrar a
importncia desta proposio lacaniana, A angstia entre o gozo e o desejo foi o
ttulo escolhido para nomear o terceiro captulo do seu seminrio 10 - a angstia.
A angstia, compreendida como este intervalo que marca a passagem do
gozo ao desejo, passa a representar, com efeito, o exato momento do salto no qual
o sujeito se arrisca, sem garantia alguma, sem anteparo algum de proteo (a no

74

ser a palavra), no caminho desde o gozo at o desejo. Caminho este, vale


ressaltar, fundamentalmente marcado pela perda, mais precisamente, pela perda
de gozo. A angstia passa a ser vista, desta maneira, como uma bssola indicando
o percurso do sujeito, desde o gozo at o desejo.
Utilizando-se de um esquema grfico (Figura 6) que construiu com a
finalidade de articular os conceitos freudianos de inibio, sintoma e angstia,
Lacan vai situar a angstia no plo extremo deste seu esquema, que
corresponderia, ao mesmo tempo, ao mximo de movimento/perturbao/efuso
(moi) e ao mximo de dificuldade/embarao (embarras). Tanto movimento e dificuldade - nos remete ideia de queda livre, frequentemente associada ao

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conceito de angstia; quando no h onde se agarrar.

Figura 6 Quadro da angstia

Desta maneira, ficam representadas no quadro as trs formas primordiais de


defesa, disposio do sujeito, para enfrentar a angstia: sintoma, passagem ao
ato e acting out. O sintoma, compreendido como formao de compromisso entre
foras conflitantes, carrega consigo uma mensagem cifrada, um gozo velado,
passvel de decifrao na transferncia. O acting-out, por sua vez, diz respeito a
uma determinada atuao do sujeito, em uma cena, que teria como propsito
mostrar algo ao Outro. Uma mostra-ao. A passagem ao ato, recurso mais
radical dos trs para lidar com a angstia, representa o momento no qual o sujeito,
diante de um ponto insuportvel de angstia, pula fora da cena. Diz Lacan: Esse

75

largar de mo (laisser tomber) o correlato essencial da passagem ao ato


(Lacan, 1962-63, 2005, p. 129).
Lacan, acompanhando Freud, vai caracterizar a angstia como um afeto,
notadamente, o nico afeto acima de qualquer suspeita, aquele que no engana
(1962-63/2005, p. 88). Apoiando sua ideia no fato de que o afeto no recalcado,
Lacan (1962-63/2005, p. 23) explica que o afeto se desprende dos significantes
que o amarram, ficando deriva e podendo ser encontrado deslocado,
enlouquecido, invertido, metabolizado, mas nunca recalcado.
Fiel letra de Freud, Lacan tambm vai argumentar que a fonte da angstia
no sempre interna ao sujeito, sendo frequentemente de origem externa, vinda a

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partir do outro, de nossos semelhantes, do mesmo modo como transmitida de um


animal a outro na horda. Falando desta angstia de origem externa, Lacan, num
raro momento de referncia biologia, diz o seguinte:
O sinal como reao a um perigo num complexo social, no nvel biolgico,
portanto apreensvel numa sociedade observvel. Pois bem, o mesmo acontece com
o sinal de angstia. (Lacan, 1960-61/1992, p. 352)

por isso que o analista no deve permitir que sua prpria angstia interfira
na anlise, um requerimento que ele somente capaz de atender porque ele
mantm um desejo prprio da sua funo, qual seja, o desejo do analista.
Antes de prosseguirmos com o olhar do psicanalista francs Jacques Lacan
sobre a angstia, h que se marcar uma distino breve, mas importante, entre os
conceitos psicanalticos de angstia e fobia. Distino esta que ir nos auxiliar na
compreenso da viso lacaniana da angstia.

3.5.

Angstia, fetiche e fobia

Lacan argumenta que a angstia o perigo radical que o sujeito busca


evitar a todo custo, e que as diferentes formaes sintomticas encontradas na
psicanlise, de fobias ao fetichismo, seriam formas de proteo contra a angstia.
A angstia estaria presente, portanto, em todas as estruturas neurticas, sendo

76

especialmente evidente na fobia. Tanto a fobia como o fetiche seriam espcies de


escudo contra a angstia, sendo prefervel ao sujeito, se houvesse opo, sofrer de
fobia a sofrer de angstia. Lacan indica, de forma bem direta, que existe aquele
objeto que capaz de localizar sua angstia, este , precisamente, o objeto da sua
fobia (Lacan, 1962-63/2005, p.93).
De acordo com Coelho dos Santos e Zeitoune (2011), a funo da fobia
substituir o objeto radicalmente inconsciente da angstia por um significante que
provoque medo. Medo ao invs de angstia. Na viso das autoras, portanto, o
objeto fbico seria menos inquietante do que o desejo do Outro, cuja presena
sinalizada pela angstia. Articulando medo e angstia, Vieira (2008) vai
caracterizar a angstia como um medo sem razo, quando aparentemente nada de
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anormal acontece para justificar. O autor diz aparentemente, pois, em suas


prprias palavras, no devemos tomar o indefinido por inexistente e o invisvel
por vazio.
O fetiche, por sua vez, outro eficaz recurso de defesa contra a angstia,
funciona basicamente como uma espcie de vu de proteo, cuja funo seria
exatamente a de encobrir o terrvel e perturbador buraco da angstia. Para
exemplificar, tanto a calcinha quanto o p, dois clssicos objetos-fetiche
masculinos, teriam uma mesma e importante funo, qual seja, a de proteger
(velar) o sujeito da viso ameaadora e angustiante da castrao, presentificada no
rgo genital feminino. Lacan (1956-57/1995) diz o seguinte:
o fetiche desempenha, na teoria analtica, uma funo de proteo contra a angstia
e, coisa curiosa, a mesma angstia, isto , a angstia de castrao. (Lacan, 195657/1995, p. 22).

Voltando fobia, em sua articulao com a angstia, Miller (2007, p. 33)


afirma de forma bem direta: Es la fobia que desangustia. Freud sempre
caracterizou a angstia pela fobia, porm, na fobia ela (a angstia) no est difusa,
mas fica atrelada a um objeto especfico e, portanto, passvel de ser nomeado,
falado, articulado, o que traz certo alvio. A angstia, por sua vez, terrvel para o
sujeito na medida em que no causada, nem direcionada a nenhum objeto
especfico, como na fobia, mas gira em torno de uma ausncia, de um vazio, de

77

uma impossibilidade de dizer. Vieira (2008) aborda da seguinte maneira esse


vazio diante do qual nos angustiamos:
aquilo diante do que nos angustiamos estranhamente vazio. (...). A angstia, por
outro lado, seria um medo sem razo, sem objeto, j que sua situao mais tpica
aquela em que aparentemente nada de anormal acontece para justificar. (Vieira,
2008, p. 30)

Em sua anlise do caso do Pequeno Hans (Freud, 1909), Lacan argumenta


que o menino poderia ter sido salvo de sua angstia, e da consequente fobia, pela
interveno castradora do pai real, mas isto no aconteceu. Na viso de Lacan, o
pai falha em sua funo primordial de separar Hans de sua me, e, a partir da, o

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menino desenvolve a angstia e, posteriormente, a fobia, em substituio a esta


interveno que no houve. O que salta aos olhos nesta leitura lacaniana do
Pequeno Hans, o fato de que no a separao da me que causa angstia no
garoto, mas sim a falta desta separao. Consequentemente, a castrao, longe de
ser a principal causa da angstia, como pensava Freud, , na verdade, aquilo que
salva o sujeito da angstia. Lacan (1956-57/1995) aborda da seguinte maneira
aquilo que chamou de fundamento da angstia:
Trata-se de que o pequeno Hans encontre uma suplncia para este pai que se
obstina em no querer castr-lo. Esta a chave da observao. Trata-se de saber
como o pequeno Hans vai poder suportar seu pnis real, justamente na medida em
que este no ameaado. A est o fundamento da angstia. (Lacan, 1956-57/1995,
p. 375)

Sobre o papel secundrio da fobia, em sua funo de proteo contra a


angstia, Lacan (1956-57/1995) esclarece o seguinte:
A apario do cavalo secundria. Ela acompanha a angstia. Freud o sublinha,
pouco tempo depois da apario do sinal difuso da angstia que o cavalo entra em
funcionamento. (Lacan, 1956-57/1995, p. 314)

A angstia de Hans que, em sua origem, no tinha relao alguma com os


cavalos, e revolvia em torno de um vazio - do vazio deixado pelo pai - busca, em
um momento seguinte, seu suporte na fobia, no medo diante de um objeto,

78

representado pelo cavalo. Hans pode, enfim, ter uma angstia diante de alguma
coisa (Lacan, 1956-57/1995, p. 355).

3.6.

Alm da angstia de castrao

Lacan, em seu retorno a Freud, procura ir alm da angstia de castrao.


No incio de seu ensino, comea por relacionar a angstia com a ameaa de
fragmentao do corpo (corps morcel), com a qual o sujeito confrontado no
estdio do espelho, e que estaria relacionada com a ameaa de castrao, assim

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como proposto por Freud. At mesmo na experincia reconfortante de ver nossa


imagem no espelho, poderia ocorrer um momento em que a imagem especular
parea modificada e, de repente, nos parea estranha. Desta forma, Lacan
estabelece uma ligao entre os conceitos de angstia e estranho (unheimlich)
em Freud. Ao mesmo tempo em que nos apresenta a angstia diante da falta, da
perda, da ausncia, ou seja, da castrao, Freud tambm fala do surgimento da
angstia diante da falta de falta, ou seja, frente presena de algo (coisas,
pessoas, impresses, eventos e situaes) assustador que , simultaneamente,
estranho e h muito familiar. Diz ele que o tema do estranho relaciona-se
indubitavelmente com o que assustador com o que provoca medo e horror.
(Freud, 1919/1996, p. 237).
Demonstrando, de maneira sucinta e esclarecedora, as inter-relaes
existentes entre trs conceitos fundamentais da psicanlise, a saber, angstia,
estranho e fantasia, Rudge (2005) vai dizer o seguinte:
O breve momento em que a fantasia se desfaz, momento do estranho, um
momento de angstia porque provoca a oscilao das referncias em que o sujeito
costuma se apoiar. (Rudge, 2005, p. 86)

Lacan vai relacionar a angstia com a ameaa experimentada pela criana


de ser engolida pela me devoradora (bocarra do jacar), marcando assim uma
diferena entre a sua viso e a proposta freudiana, na qual uma das causas da
angstia seria, pelo contrrio, a separao/ausncia da me. Lacan vai propor que

79

precisamente a falta desta separao, a falta desta ausncia que provocaria


angstia.
Em seu Seminrio 10 (a angstia), Lacan passa a articular a angstia com o
conceito de falta. Segundo ele, todo desejo advm da falta, e a angstia surgiria
exatamente quando esta falta est faltando (le manque vient manquer). Uma
das definies lacanianas de angstia seria, portanto, o que ele chamou de falta
de falta. Pode-se dizer que a falta est para o desejo, assim como a falta de falta
est para a angstia.
Percebemos, portanto, uma diferena crucial em relao s propostas
lacaniana e freudiana sobre o fenmeno da angstia: enquanto Freud enfatiza,

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como uma das causas da angstia, a separao da me, Lacan prope que
exatamente a falta desta separao que ocasionaria angstia. A angstia, segundo
Lacan, surgiria no em funo da ausncia do seio, mas, ao contrrio, a partir de
sua presena, massiva e sufocante. justamente a possibilidade de sua ausncia,
ou seja, da ausncia da me (e do seio que ela porta), o que de fato nos preveniria
da angstia. A seguinte passagem do mestre francs deixa claro seu ponto de vista
sobre o assunto:
Vocs no sabem que no a nostalgia do seio materno que gera a angstia, mas a
iminncia dele? O que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos
permite entrever que voltaremos ao colo. (...) e ela (criana) fica perturbada ao
mximo quando no h possibilidade de falta, quando a me est o tempo todo nas
costas dela (...) (Lacan, 1962-63/2005, p. 64)

Na medida em que a me direciona seu olhar para outros objetos, alm do


seu filho, ela aponta para um desejo alm deste, causando justamente o desejo da
criana. Caso contrrio, de acordo com Biaggio (2012), produz-se uma espcie de
afogamento, ou seja, a asfixia do infante. Segundo a autora, algumas crianas
sinalizam tal sufocamento com sintomas que remetem, por exemplo, asma e
demais problemas respiratrios, cujo tratamento frequentemente passa pela
recomendao mdica para que as crianas nadem. Sim, natao! Nadar para no
se afogar no mar materno! A propsito, mer, em francs, significa mar,
sendo um termo homfono de mre (me).

80

Outra curiosa coincidncia lingustica, que serve bem para nos auxiliar na
compreenso da viso lacaniana da angstia, o significado da palavra inglesa
smother ou, com o auxlio dos parnteses, (s)mother. Vejamos o significado
que aparece no Dicionrio Oxford, para este curioso termo da lngua inglesa que
traz embutida a palavra me:
smother v. [with obj.] kill (someone) by covering their nose and mouth so that they
suffocate. - make (someone) feel trapped and oppressed by acting in an overly
protective manner towards them. (...) 16

Podemos estabelecer aqui uma ligao entre esta concepo lacaniana da


angstia e o valor que Jones (1927) conferiu ao conceito de aphanisis como fonte
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mais fundamental da angstia e de toda neurose. Aphanisis o termo utilizado na


psicanlise

para

denotar

desaparecimento

do

desejo

(sexual)

e,

consequentemente, o desvanecimento do prprio sujeito. Sua origem do grego aphanes - remete justamente ideia de invisvel. De acordo com Rudge (2005),
a concepo de aphanisis encontra um lugar privilegiado na teoria lacaniana da
angstia, na medida em que, como vimos, a situao traumtica ser reduzido
posio de objeto pelo desejo/gozo do Outro. A ameaa de aphanisis na clnica
pode ser traduzida por pensamentos de castrao e morte (Jones, 1927, p. 460);
ameaa de morte psquica, de apagamento do sujeito, e isso que o incesto
convoca (...) desejo moldado pelo desejo materno que esteve no incio: o de
reintegrar seu produto (Rudge, 2005, p. 87).
A angstia, como vimos, um afeto, notadamente, o nico afeto que no
engana. causada no pela falta, mas sim pela falta de falta. Ou seja, quando
um mecanismo faz surgir alguma coisa no lugar da falta que a angstia se instala,
uma vez que a falta (condio do desejo) falta. Quando algo surge no lugar da
castrao, isso que provocaria angstia. Consequentemente, a castrao, longe
de ser a principal causa da angstia, como acreditava Freud, seria de fato aquilo
que salvaria o sujeito da angstia. Aquilo que poderia ter salvo Hans dos
caprichos maternos, e da consequente angstia, ancorada posteriormente na sua
fobia. Vejamos como Braunstein (2007) conduz a questo:
16

matar (algum), cobrindo-lhe o nariz e a boca, de modo que a pessoa sufoque. - fazer (algum)
se sentir preso e oprimido, agindo de maneira excessivamente protetora em relao a esta pessoa.

81

sabido que para Lacan, diferentemente de Freud, a castrao no uma ameaa,


mas, pelo contrrio, salvadora. A ameaa verdadeira, a terrvel, que no haja
castrao. A clnica mostra, s vezes, que os defeitos na funo do pai, que a de
incluir o sujeito na ordem simblica, a causa de um apelo desesperado, pattico,
interveno castradora que separe a criana do gozo e do desejo da me.
(Braunstein, 2007, p. 46)

Uma analogia interessante, que serve para bem ilustrar as graves


consequncias da falta de falta falta de falta dgua, neste exemplo - surgiu a
partir de uma despretensiosa conversa com uma paisagista, especialista em
botnica, na qual fui informado de que mais fcil uma planta morrer pelo

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excesso do que pela falta dgua. Interessante...

3.7.

Angstia e desejo do Outro

achei que devia, guisa de parntese em meu discurso do ano


passado, projetar de antemo uma formulao que lhes
indicasse a relao essencial da angstia com o desejo do
Outro. (Lacan, 1962-63/2005, p. 13-14)

A fbula do louva-a-deus gigante, utilizada por Lacan no incio do


Seminrio 10: a angstia (1962-63/2005, p. 14), nos fornece uma boa dimenso
do que se trata na angstia diante de um Outro, que se apresenta, ao mesmo
tempo, como enigmtico e assustador, e de quem eu no tenho a menor ideia do
que quer e, principalmente, do que quer de mim, propondo assim o enigma Che
vuoi? O sujeito se angustia na medida em que no sabe que objeto representa para
o desejo do Outro. Que queres? O que queres de mim?
Esta fbula conta a estria de um personagem mascarado que se v diante de
um inseto de aparncia assustadora, um louva-a-deus gigante, e que por no saber
que mscara est usando, no sabe se este louva-a-deus iria encontrar nele o
objeto do seu desejo ou no, se iria devor-lo ou no. Cabe esclarecer que as
fmeas dessa espcie de inseto tm o hbito de arrancar a cabea do parceiro e

82

com-lo, logo aps o ato sexual. A angstia estaria ancorada, portanto, no desejo
do Outro, uma vez que no temos como saber que objeto somos em relao a este
desejo; s imaginariamente podemos supor nossa posio no desejo parental e a
construmos nossa fantasia.
Ao referir-se ao desejo do Outro, Lacan traz a dimenso do Outro como
lugar do significante para a definio da angstia. Aquilo que o Outro quer,
mesmo que no saiba o que seja, necessariamente minha angstia. Ao comentar
isto que chamou de nova faceta da angstia, Rudge (2009) aborda a questo da

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seguinte maneira:
Jones e Lacan trouxeram luz uma nova faceta da angstia, mostrando que a morte
psquica uma ameaa vinculada no apenas perda do Outro ou de seu amor, mas
tambm, paradoxalmente, presena de seu desejo, j que este desejo ameaa
reduzir o sujeito posio de mero objeto. (Rudge, 2009, p. 58)

neste ponto que Lacan recorre ao livro de Jones sobre os pesadelos


(1971), afirmando que a angstia do pesadelo experimentada, propriamente
falando, como a do gozo do Outro. O correlato do pesadelo o incubo ou o
scubo, esse ser que nos comprime o peito com todo o seu peso opaco de gozo
alheio, que nos esmaga sob seu gozo (Lacan, 1997, p. 73).
A partir de sua relao com o Outro, o sujeito (barrado) se inscrever como
um quociente, isto , como um resultado dessa marca significante. Da operao de
diviso produz-se um resto, um resduo, um excedente. Esse resto, esse irracional,
esse enigma, o objeto a, nica garantia da alteridade do Outro. Objeto este que
Lacan elevou condio de causa de desejo, e, ao mesmo tempo, objeto da
angstia. A problemtica da angstia, portanto, se vincula ao desejo do Outro
justamente enquanto estrutura portadora desse enigma - a angstia surge quando o
sujeito confrontado pelo desejo do Outro e no tem a menor ideia de que objeto
ele em relao a este desejo. Che vuoi?
Nos angustiamos, portanto, sempre diante de algo. No diante de uma
ausncia, mas primordialmente, diante da presena de algo do registro do real,
algo que pode ser definido tambm como presena de uma ausncia. Vieira
(2008, p. 29) vai chamar esta presena anterior a tudo o que podemos elaborar ou

83

compreender, presena diante da qual nos angustiamos, de presena do Outro.


Para ilustrar essa tal presena angustiante, o autor descreve uma cena na qual
Maicom, um jovem de 19 anos, resolve atender um orelho que est tocando, em
frente a um supermercado, no perodo em que traficantes aterrorizavam a cidade
do Rio de Janeiro com ameaas e violentos atos de terror. Ao atender a ligao,
Maicom ouve uma voz que lhe pergunta se o comrcio sua volta est fechado.
Diante da resposta negativa do rapaz, a voz lhe ordena que desa e feche tudo.
Maicom pergunta quem est falando, e a voz responde apenas que estava lhe
vendo de longe e que era para ele obedecer. Apenas tive a infelicidade de estar na
hora errada, no local errado e agora estou nesta situao, afirmou Maicom. Est
a ilustrada esta angustiante presena do Outro, necessariamente, fruto de uma

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relao.

3.8.

Objeto da angstia

Aquilo diante do que nos angustiamos estranhamente vazio.


(Vieira, 2008, p. 30)

Para Lacan, a angstia no sem objeto (nest pas sans objet), o que no
significa dizer que ela tenha um objeto. O objeto de que se trata na angstia um
tipo diferente de objeto, um tipo especial, um objeto que escapa simbolizao,
que no pode ser simbolizado da mesma maneira que os demais objetos. Este
objeto absolutamente singular, quase imperceptvel, que, de fato, apenas um
lugar, um vazio, e que tambm ostenta a funo especial de causa do desejo, foi
nomeado por Lacan de objeto pequeno a, ou simplesmente, objeto a. Se
repararmos no desenho do a minsculo, percebemos que esta letra, alm de
representar o pequeno outro (autre), tambm representa graficamente um lugar
vazio, um espao delimitado seno por um trao, uma borda. A semelhana do
objeto a com o algarismo zero (0) tambm inevitvel. Sobre este vazio da
angstia Badiou (1994, p. 96) diz o seguinte a angstia, que um excesso de
real, a experincia crucial do zero, ou do vazio.

84

O objeto a, objeto da angstia por excelncia, pode ser percebido tambm


como um objeto da ordem do traumtico, que escapa a qualquer tentativa de
simbolizao, e diante do qual no h mediao possvel. Sobre o objeto da
angstia, Lacan (1962-63/2005, p. 87) vai dizer que por isso que constitui um
erro dizer que a angstia sem objeto. A angstia tem um tipo de objeto
diferente.
Lacan dedicou especial ateno ao desenvolvimento do conceito de objeto
a, dando-lhe consistncia terica, por tratar-se de um termo intermedirio, um
objeto que faria uma espcie de mediao entre gozo e desejo um amboceptor
entre desejo e gozo (Miller, 2011, p. 195). No por acaso, trata-se do mesmo
local onde Lacan situa a prpria angstia. Portanto, o objeto a, causa do desejo,
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como vimos, tambm apresentado por Lacan como objeto da angstia,


justamente por exercer esta funo mediadora entre gozo e desejo. A angstia
surgiria, com efeito, quando algo aparece no lugar representado por este objetofuro especial. Ou seja, quando a falta, falta, ou, como indica Miller (2007, p. 94),
quando h objeto e quando h muitos objetos.

3.9.

Da angstia ao desejo (e vice-versa)

Articulando desejo e angstia, Lacan, ao final do seu Seminrio 8, afirma


que, para a angstia se constituir, preciso que haja uma implicao do desejo.
Em suas palavras:
o sinal de angstia tem uma ligao absolutamente necessria com o objeto do
desejo. Sua funo no se esgota na advertncia de ter que fugir. Ao mesmo tempo
em que realiza esta funo, o sinal mantm a relao com o objeto de desejo.
(Lacan, 1960-61/1992, p. 352)

A angstia, portanto, seria uma forma, uma possibilidade de sustentao do


desejo, quando a falta, falta. Paradoxalmente, a angstia tambm tomada por

85

Lacan como uma ltima barreira de sustentao do desejo. Segundo Lacan (196061/1992):
Quando atingimos este ponto, a angstia o ltimo modo, modo radical, sob o qual
o sujeito continua a sustentar, mesmo que de uma maneira insustentvel, a relao
com o desejo. (Lacan, 1960-61/1992, p. 353)

Lacan nos apresenta, por outro vis, a articulao entre a angstia e o


desejo, ilustrando a ideia da constituio do desejo pelo ultrapassamento da
angstia. Em outras palavras, preciso superar a dor da castrao/separao da
me para que possamos nos constituir enquanto seres desejantes, e, ao mesmo

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tempo, seres capazes de gozar, no da me, mas da vida.


Partindo da teoria freudiana dos sonhos como realizao fantasmtica de um
desejo recalcado, Rudge (2005) apresenta com as seguintes palavras, sua
importante contribuio s possibilidades de entrelaamento entre desejo e
angstia. A angstia, que advm da falha da distoro do desejo no sonho, mostra
que o sinal de angstia, o que ele sinaliza o retorno do desejo recalcado:
quanto mais intenso for o conflito, mais a realizao onrica do desejo tende a se
apresentar de forma distorcida (...). Entretanto, no sempre que o trabalho de
censura ou cifrao obtm sucesso. Quando o desejo especialmente intenso, pode
driblar a censura. Nesse caso, a relao entre a distoro e a angstia ser inversa.
Quanto mais o desejo escapou distoro, maior a manifestao da angstia que o
acompanhar. (Rudge, 2005, p. 83)

A angstia sinal sinaliza um perigo, perigo que Jones (1927) considera ser
provocado pelo que chamou de buried desire (desejo enterrado). O temvel
retorno deste desejo a partir das profundezas da psique sinalizado com a
angstia. Assim como em Freud, o que o sinal de angstia sinaliza o retorno do
recalcado, ou seja, o desejo do Outro como desejo inconsciente (Rudge, 2005, p.
85).
O amor, segundo Lacan, funcionaria como antdoto para a angstia. A via
do amor vista por Lacan como oposta via da angstia. Enquanto a angstia
conduziria o sujeito ao objeto real, ao objeto de satisfao da pulso - satisfao
esta que gozo o amor apresentado como via de acesso ao objeto simblico,

86

mais precisamente, ao falo, enquanto smbolo do desejo da me, ao desejo como


desejo do Outro.
Na via do amor, segundo Miller (2007, p. 70), o objeto real seria elevado
dignidade do objeto simblico, passando-se de la satisfaccin estpida de la
necesidad a lo indefinido del deseo metonmico

17

. Desta maneira, Miller parece

ter esclarecido e recolocado o famoso aforismo lacaniano: S o amor permite ao


gozo condescender ao desejo (Lacan, 1962-63/2005, p. 197). o amor visto
como uma espcie de vu que recobre a angstia e aquilo que ela produz, que
seria, como vimos, o objeto a.

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3.10. Gozo e angstia

Gozar sob ordens, afinal, algo sobre o qual todo o mundo


sente que, se existe uma fonte, uma origem da angstia, ela
deve estar mesmo em algum lugar por a. (Lacan, 196263/2005, p. 91)

Podemos comear a abordar as relaes existentes entre os conceitos de


gozo e angstia pela frase escolhida para iniciar esta parte do trabalho. Nesta
passagem esclarecedora, Lacan indica o imperativo do gozo (Goza!), mandamento
do supereu, como fonte da angstia. Angstia diante de uma presena; da
presena de um mandamento, de uma ordem para gozar advinda de uma instncia
superior, de uma obrigao da qual o sujeito no consegue escapar. Apesar de no
haver concebido o gozo, tal como o fez Lacan, Freud, sem dvida preparou o
terreno para o mestre francs. As seguintes passagens do pai da psicanlise nos
ajudam a entender a dinmica por trs desse imperativo do gozo lacaniano: Ele
(o eu) no apenas um auxiliar do isso; tambm um escravo submisso que
corteja o amor de seu senhor (supereu) (Freud, 1923/1996, p.68); Ele (o
supereu) constitui uma lembrana da antiga fraqueza e dependncia do eu, e o eu
maduro permanece sujeito sua dominao. (Freud, 1923/1996, p.61).

17

Da satisfao estpida da necessidade ao indefinido do desejo metonmico.

87

Quando o sujeito se v diante desta presena, massiva e sufocante, de um


supereu tirano, que o obriga a gozar, exatamente a advir sua angstia. Qualquer
semelhana com a presena igualmente massiva e sufocante do seio materno,
que oferece o leite criana sem ao menos saber se realmente isso que ela quer,
no mera coincidncia.
Parecendo retornar primeira teoria freudiana da angstia angstia como
libido transformada - Lacan, em seu seminrio R.S.I (1974-75), ao tentar
responder sua prpria pergunta sobre o que seria angstia, diz o seguinte:

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What is anxiety? It is what, at the interior of the body, ex-sists when something
awakens it, torments it. 18 (Lacan, 1974-75; p. xviii)

Do que Lacan estaria falando, seno do gozo flico que desperta e


atormenta o corpo? O prprio gozo sexual serve para bem ilustrar esta relao
entre gozo e angstia, apontada por Lacan, na medida em que o xtase sexual
tambm desperta e atormenta o corpo, produzindo neste, espasmos e contraes
incontrolveis, que tambm poderiam ser classificadas de angustiantes, caso no
cessassem logo em seguida. Fica estabelecida assim mais uma possvel
articulao entre os conceitos de angstia e gozo, presente na obra lacaniana.
Articulando gozo e angstia, Miller (2007, p. 93) escreve que o gozo passa
pela angstia para chegar ao desejo. Ou seja, o que o autor prope que no
caminho desde o gozo at o desejo h que se passar pela angstia. Angstia
causada, antes de mais nada, por uma perda: a perda de gozo, mais
especificamente, castrao. Partindo desta ideia, pode-se dizer que a angstia
visaria, portanto, recuperar esse gozo perdido no processo de castrao simblica,
uma vez que foi exatamente esta perda que a causou. Assim, chegamos ao ponto
de poder dizer que o gozo seria algo visado pelo sujeito quando este est tomado
pela angstia. Gozo como forma de proteo contra a angstia. Tomemos o
exemplo do Fort-da, famoso jogo-recurso utilizado pelo pequeno neto de Freud
para lidar com a angstia, causada pela presena-ausncia da me. O garoto se
entrega ao ritual, repetido vrias vezes, de jogar e depois puxar o carretel de linha,
18

O que angstia? aquilo que, no interior do corpo, ex-siste quando alguma coisa o desperta, o
atormenta.

88

acompanhando tais movimentos com as quase-palavras o (Fort, longe) e


Da (perto), numa espcie de jogo, que , ao mesmo tempo, prazeroso e
dolorido - uma jubilao mrbida, segundo Valas (2001). Ou seja, h gozo no
Fort-da, da mesma maneira que h gozo no sintoma; e como sabemos, uma das
funes precpuas do sintoma a de proteger o sujeito da angstia.
Seguindo esta mesma linha e tomando todo o cuidado para no generalizar,
uma vez que h usos e usos da droga, podemos inferir que o mesmo mecanismo
por trs do inocente jogo do Fort-da poderia estar presente tambm, por
exemplo, em alguns casos de drogadio, como tentativa desesperada do sujeito
de tamponar o vazio, o buraco, a falta angustiante de algo que incapaz de
nomear, passando de servo a senhor, de joguete a dono da bola (Vieira, 2008, p.
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90). A droga surge ento como um recurso de que o sujeito pode lanar mo,
mesmo que de maneira excessiva, para equilibrar-se e no o contrrio, como o
senso comum nos faz acreditar. No custa frisar, que tal recurso no absoluto e
pode apresentar fragilidades. Tal a tese defendida por Martins (2009),
fundamentada pelo ensino de Lacan. Cito a autora:
A relao entre droga e gozo apresenta um paradoxo: para alguns casos, o seu
consumo opera liberando um gozo excessivo e, em outros, permite uma moderao
do gozo. O segundo modo de operao da droga corresponde s tentativas de
estabilizao (...). (Martins, 2009, p. viii)

Eis a ideia do gozo que estabiliza. O gozo como antdoto para a angstia.
Ao situar o objeto a objeto da angstia - como um amboceptor entre
desejo e gozo, Miller (2011, p. 195) fundamenta sua afirmao em duas
proposies trazidas por Lacan ao longo de sua obra, que definem este objeto
especial tanto como mais-gozar como causa do desejo. Neste momento, em
que buscamos articular gozo e angstia, nos interessa a relao do objeto da
angstia com o gozo, ou, mais precisamente, com o conceito lacaniano de maisgozar. Em sua vertente mais-gozar, o objeto a tomado como inscrio na
fantasia de um gozo que era absoluto; um resto/excedente de gozo produzido pela
introduo do simblico no real. O excesso de gozo passa a ser chamado de objeto
a, como mais-gozar. Tanto a angstia quanto o gozo situam-se num mais alm e

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possuem a marca de um excesso, que impossvel de ser simbolizado.


Articulando gozo e objeto a, Miller diz o seguinte:

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(...) diante do real, o objeto a um artifcio terico. Eu dizia que funciona como
uma unidade de gozo. (Miller, 2011, p. 196)

90

4. Do gozo

4.1.

Sobre o gozo, uma introduo

Chama-se o Gozo, e aquele cuja falta tornaria vo o universo.


(Lacan, 1966/1998, p. 834)

Em seu uso cotidiano, o termo gozo reveste-se, principalmente, de uma


dimenso jurdica e outra sexual. No vocabulrio jurdico remete noo de
usufruto, ou seja, ao direito de gozar de um bem, gozar de frias etc. No auge de

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seu vigsimo seminrio, Lacan, ao comear a discorrer sobre o conceito de gozo,


articula logo de sada a relao deste com o direito, mais especificamente, com o
conceito jurdico de usufruto, ao dizer que no fundo, o direito fala do que vou
lhes falar o gozo (Lacan, 1972-73/1985, p. 10). A noo jurdica de usufruto
diz respeito ao direito de uso de uma coisa alheia e ao gozo de seus frutos. A coisa
objeto de usufruto continua pertencendo ao seu proprietrio que, entretanto, quase
no tirar proveito real dela, enquanto subsistir o usufruto. Esta conotao jurdica
do termo gozo ope claramente gozo e propriedade. Oposio esta que Sade
(2008) refora quando afirma:
Repito aqui tratar-se do gozo e no da propriedade; no tenho nenhum direito de
propriedade sobre certa fonte que encontro em meu caminho, mas tenho todo o
direito de usufru-la, de desfrutar da gua lmpida que oferece minha sede;
tambm no tenho direito de propriedade desta ou daquela mulher, mas tenho
incontestavelmente o de goz-la. (Sade, 2008, p. 149)

Todavia, o proprietrio mantm a expectativa de recuperar a plenitude sobre


esse direito, que alimentada justamente pelo carter temporrio do usufruto. A
fim de se resguardar os interesses do proprietrio, privado do uso e gozo de sua
coisa durante a vigncia do usufruto, este deve ser exercido dentro de certos
limites, sem alterar a substncia e zelando pela integridade e conservao da coisa
alheia. A comparao com o conceito psicanaltico de gozo aqui inevitvel, na
medida em que este, assim como o usufruto jurdico, para o bem do sujeitoproprietrio, tambm deve ser exercido dentro de certa regulao, que sirva

91

para que o sujeito no dilapide seu patrimnio, seus bens, sua sade, seu corpo.
Adiantando uma das ideias discutidas ao longo do trabalho, esta seria, portanto,
uma das possveis barreiras ao gozo, qual seja o corpo, o corpo como limite. Caso
contrrio, no caso do direito, a relao jurdica poder ser extinta pela destruio
total da coisa concedida em usufruto - pois o direito no sobrevive sem seu objeto
-, assim como o sujeito no sobrevive sem seu corpo. Por outro lado, percebemos,
na seguinte passagem de Andr (1998), a oposio que se estabelece entre o gozo
lacaniano e a noo jurdica de usufruto no tocante questo da utilidade:

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A noo de usufruto, por exemplo - que rene o uso e o fruto - significa que se
pode usar de um bem apenas at certo ponto: pode-se comer o produto, os juros,
mas no o capital. O direito regulamenta assim o gozar limitando-o s fronteiras do
til. O gozo se define, ao contrrio, como aquilo que se ope ao til: , diz Lacan,
aquilo que no serve para nada. (Andr, 1998, p. 211)

A propsito, esta polmica assertiva lacaniana de que o gozo no serve para


nada claramente uma provocao do mestre francs, que sabe, melhor do que
ningum, o valor do gozo, a importncia da satisfao pulsional para o equilbrio
psquico do sujeito. A seguinte passagem de Miller (1988, p. 142) nos serve como
bssola e evita nos enganarmos: " verdade que o gozo o mais substancial que
h na experincia analtica". Sobre a importncia do manejo do gozo no setting
analtico, principalmente no que se refere ao seu aspecto estabilizador, ideia esta
que nos cara, discutiremos com mais detalhes no captulo da clnica.
Em sua conotao sexual, gozo e gozar, tornam-se sinnimos de prazer,
mais especificamente, da expresso mxima do prazer sexual. No por acaso,
Lacan escolheu o termo gozo (jouissance), palavra que possui conotao sexual,
tanto em portugus quanto em francs, para designar o conceito psicanaltico que
inventara. Para ilustrar a importncia do carter sexual do conceito lacaniano de
gozo, o termo jouissance foi utilizado sem traduo na maioria das edies
inglesas da obra de Lacan. Isto se deve ao fato de no haver no idioma ingls uma
palavra capaz de expressar tal aspecto sexual do conceito de gozo, fortemente
presente tanto no portugus (gozo), como no original francs (jouissance). A
palavra inglesa que mais se aproxima do francs jouissance seria enjoyment, que
transmite as ideias de usufruto/fruio/curtio - todas presentes no termo original

92

jouissance - carecendo, porm, do seu aspecto sexual fundamental. Como


curiosidade lingustica, tanto o termo jouir, no francs, como gozar, no
portugus, so termos que servem para exprimir o orgasmo (gozo sexual),
enquanto que na lngua inglesa utiliza-se a expresso to come, e no to enjoy.
Como contribuio da psicanlise lngua inglesa, o termo jouissance passou a
figurar no tradicional dicionrio Oxford.
Segundo Lacan, o conceito de gozo, rico em nuances, nos remete ideia de
um excesso, de uma transgresso (da lei), de um ir alm dos limites ou alm
do princpio de prazer, como preferiu Freud ao intitular seu texto de 1920. Este
trabalho de Freud considerado um divisor de guas na teoria psicanaltica que,
at ento, considerava o princpio de prazer como princpio regulador do
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aparelho psquico, o qual conduziria o indivduo busca pelo prazer e evitao


do desprazer. A partir da publicao deste trabalho, Freud reconhece que h algo
para alm do prazer, que seria exatamente aquilo que nomeou de pulso de morte,
tendo a compulso repetio como uma de suas principais expresses. Pode-se
dizer que a pulso de morte e a compulso repetio, bem como suas relaes
com o supereu, representam as principais bases tericas referenciais na obra de
Freud que serviram de matria-prima para a construo do conceito de gozo por
Lacan. O gozo, portanto, aquilo que est para alm do princpio de prazer, que
da ordem do excesso, da transgresso, e que, segundo Lacan, causa de
sofrimento uma espcie de prazer dolorido.
Fazendo coro importncia do tema em questo, tanto na teoria como na
clnica, Rudge (2006), em seu artigo Pulso de morte como efeito de supereu,
diz que a questo da constituio desta fora que empurra o homem para a dor e
para o sofrimento constitui o tema central na obra freudiana.
Pela irresistvel atrao pelo sofrimento que as caracteriza, essas manifestaes
clnicas foram o estopim para a maior reformulao da teoria freudiana, aquela que
introduziu a segunda tpica e, no seio da nova teoria pulsional, a pulso de morte,
noo to ambgua, controvertida e com frequncia recusada, explicitamente ou
no, por tantos psicanalistas. (Rudge, 2006, p. 79)

Percebemos assim uma estreita ligao da pulso de morte com o supereu e


a compulso repetio, e destas com o gozo. Conforme veremos a seguir, estas

93

so as principais bases tericas freudianas sobre as quais Lacan vai construir seu
complexo conceito de gozo. De acordo com Rudge (2006), sem a ferramenta
terica do supereu, torna-se impossvel o entendimento da operao e manejo da
pulso de morte na clnica psicanaltica. Acompanhemos a autora na esclarecedora
passagem na qual deixa clara a importncia dos conceitos de compulso
repetio e pulso de morte nos caminhos que levam para o sofrimento:
Sabemos que, ao invocar a compulso repetio e a pulso de morte em 1920,
Freud reconhecia e enfatizava a inexorabilidade da repetio nos caminhos que
levam para o sofrimento, repetio que chegou a qualificar de demonaca. (Rudge,
2006, p. 81)

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Lembremos que, para Lacan, gozo sofrimento, prazer dolorido,


estando situado, portanto, no mais alm do princpio de prazer.
Ao se abrir mo do desejo, mais precisamente, do desejo incestuoso,
ingressamos definitivamente no campo da lei e, portanto, do gozo. Abrir mo do
desejo incestuoso significa que a lei se instaurou para o sujeito e, a partir da, h o
que se transgredir (a prpria lei). Articulando gozo e transgresso, Miller (2012),
em linha com a concepo do gozo a que chamou de terceiro paradigma,
aquele do gozo impossvel, gozo real ou ainda gozo da Coisa, vai dizer o
seguinte: precisamos de uma terrvel transgresso para alcanar o gozo (2012, p.
19). Este o paradigma que situa o gozo no terreno da transgresso, da traio
responsvel por sacudir a tradio, abrindo alas para a novidade. Com efeito, toda
proibio faz surgir o desejo de transgresso, e o gozo , sem dvida,
fundamentalmente transgressivo.
As diversas perspectivas do gozo presentes na obra de Lacan foram
sistematizadas por Miller (2012) em seu famoso texto Os seis paradigmas do
gozo, que discutiremos no decorrer deste captulo.
Em relao aos paradoxos, to presentes no campo do gozo lacaniano, um
dos mais intrigantes diz respeito ao fato de que negar o gozo, resistir a ele, ou se
entregar a ele, segundo Vieira (2008), daria no mesmo para o sujeito. Algo da
ordem do ditado popular se correr o bicho pega, se ficar o bicho come.
Acompanhemos o autor:

94
Freud demonstra como a renncia ao gozo alimenta o gozo da renncia. Mesmo
quando no h prazer, pode haver gozo, e vice-versa (...). O gozo atormenta tanto
quem se entrega quanto aqueles que se negam a ele. (Vieira, 2008, p. 89-90)

Da mesma forma, Braunstein (2007) faz uso das seguintes palavras para
abordar o mesmo importante paradoxo. Trata-se da mesma ideia, dita de outra
maneira:

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Cabe aqui recordar a sagaz observao clnica de Freud: a obedincia ao Supereu, o


sacrifcio do gozo flico para satisfazer suas exigncias no acarreta a paz interior,
mas quanto mais virtuoso se , mais se encontra o sujeito assediado pelos
escrpulos e pela culpa. As renncias pulsionais no fazem seno incrementar o
mal-estar tanto no indivduo quanto na cultura. (Braunstein, 2007, p. 326)

Por trs deste paradoxo, podemos dizer com Cottet (1989, p. 8), estaria a
interpretao que Lacan d ao assassinato do pai freudiano, o pai tirano da horda
primeva de Totem e Tabu (1912-13/1996): no somente o assassinato do pai vai
abrir o caminho do gozo que a sua presena parecia interditar mas refora a
proibio. O reforo desta proibio, segundo Rudge (1998), adviria
precisamente da culpa gerada pelo parricdio que vai introduzir a renncia aos
desejos e as restries morais. Tal fenmeno, segundo a autora, seria
indispensvel ao advento da cultura.

4.2.

Freud e os pilares do gozo

O prazer de chupar o dedo, o gozo da suco, um bom


exemplo de tal satisfao auto-ertica partida de uma zona
ergena. (Freud, 1910[1909]/1996)

Na frase escolhida para abrir esta parte do trabalho, Freud utiliza os termos
gozo (genuss) e prazer (lust) aparentemente como sinnimos, mas
possvel tambm, podemos inferir, que o psicanalista de Viena tenha
intuitivamente se corrigido a tempo. Mesmo sem ter concebido o conceito de

95

gozo, tal como o fez Lacan, Freud parece ter acertado ao substituir o termo prazer
por gozo ao se referir ao ato de chupar o dedo, que realmente est muito mais para
gozo, tal como concebido por Lacan, do que para prazer. Pensemos a respeito:
chupar o dedo no alimenta, um ato solitrio, conjuga dor e prazer e
(aparentemente) no serve para nada, todas so caractersticas marcantes do
conceito lacaniano de gozo. Pode-se comparar, sem susto, o ato de chupar o dedo
do beb masturbao do adulto. Para que servem? Como responderia Lacan,
ironicamente: para nada! Apenas para desperdiar smen e energia... isso gozo!
Algo da ordem do desperdcio, mas cuja funo valiosssima para o sujeito.
Mais utilizado do que se imagina por Freud, o termo gozo (genuss)
aparece em sua obra com diversos significados, dentre eles, segundo Couto
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(2006), podemos citar os seguintes: o gozar da civilizao, dos privilgios e das


boas coisas da vida; gozar da realizao de desejo; gozar de uma obra de arte;
gozar do ganho secundrio de uma doena; gozar do prazer humorstico; gozo
sexual, etc. Percebe-se assim que Freud no tratou do gozo enquanto conceito
psicanaltico, mas como um termo qualquer da lngua alem (genuss). Vejamos
algumas dessas passagens do inventor da psicanlise:

Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se-nos como o mtodo


mais tentador de conduzir nossas vidas; isso, porm, significa colocar o gozo antes
da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo. (1930[1929]/1996, p. 85)
Em troca de uma alma imortal, o Demnio tem muitas coisas a oferecer, que so
altamente prezadas pelos homens: riqueza, segurana quanto ao perigo, poder sobre
a humanidade e as foras da natureza, at mesmo artes mgicas, e, acima de tudo o
mais, o gozo o gozo de mulheres belas. (1923[1922]/1996, p. 95)
As representaes obsessivas, quando seu significado ntimo reconhecido pela
anlise, quando se reduzem, por assim dizer, a sua expresso mais simples, nada
passam de recriminaes dirigidas pelo sujeito a si mesmo por causa desse gozo
sexual antecipado, mas recriminaes distorcidas por um trabalho psquico
inconsciente de transformao e substituio. (1896/1996, p. 154)

Apesar de no haver conceituado o gozo, Freud parece que esteve bem


prximo disso em pelo menos duas passagens, conforme observa Valas (2001). O
autor pina na obra freudiana dois episdios que expressam esta caracterstica
fundamental do conceito lacaniano: o gozo enquanto prazer dolorido. No

96

primeiro deles, Valas (2001) faz referncia expresso estranha no rosto do


Homem dos Ratos, no momento em que o analisando de Freud discorre sobre o
suplcio chins da penetrao de um rato no nus, expresso esta interpretada
pelo mestre vienense como de um horror ao gozo (genuss) todo seu do qual ele
mesmo no estava ciente (Freud, 1909/1996, p. 150). Do mesmo modo, o autor
observa que Freud nota uma espcie de jubilao mrbida no rosto de seu neto,
enquanto este trata de dar conta da angstia diante da presena-ausncia de sua
me, utilizando como recurso para tal empreitada seu famoso jogo de carretel,
conhecido como Fort-da. Segundo Valas (2001), como se o menino de 19
meses sentisse, na dor desse jogo, uma espcie de prazer. Um prazer dolorido.
Em mais uma aproximao, Freud tangencia a ideia do gozo lacaniano ao
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referir-se na seguinte passagem a pulses perversas e coisas proibidas.


Perverso e transgresso so duas ideias afins ao conceito de gozo. Cito Freud:
A irresistibilidade das pulses perversas e, talvez, a atrao geral pelas coisas
proibidas encontram aqui uma explicao econmica (1930[1929]/1996, p. 87).
Em outro momento do mesmo texto, O mal-estar na civilizao, o
desbravador Freud, ao discorrer sobre os veculos intoxicantes, aborda outra
caracterstica fundamental do gozo: o desperdcio, aquilo que Lacan viria a
chamar de entropia, conforme classificado por Miller (2012) em seu quinto
paradigma do gozo. Acompanhemos Freud: So responsveis, em certas
circunstncias, pelo desperdcio de uma grande quota de energia que poderia ser
empregada para o aperfeioamento do destino humano (1930[1929]/1996, p. 86).
Lacan vai situar a ideia dessa perda, desse desperdcio, dessa entropia tpicos do gozo - naquele fenmeno psquico bastante badalado que Freud chamou
de compulso repetio. Vamos a ele.

97
- Compulso repetio

o que se repete no poderia estar de outro modo, em relao ao


que repete, seno em perda. Em perda do que quiserem, em
perda de velocidade, de fora - h algo que perda. Freud
insiste desde a origem, desde a articulao que estou
resumindo aqui, nessa perda - na prpria repetio h
desperdcio de gozo. (Lacan, 1970/1992, p. 48)

A discusso mais importante de Freud a respeito do conceito de compulso


repetio (Wiederholungszwang) ocorre no texto Alm do Princpio de

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Prazer (1920), onde relaciona tal fenmeno ao conceito de pulso de morte.


Freud defende a existncia de uma compulso repetio para dar conta de
certos fenmenos que o intrigavam em sua clnica, em especial, a tendncia do
sujeito de reviver certas situaes da ordem do traumtico. Os sonhos de angstia
(pesadelos), que reproduziam situaes traumticas vividas pelo sujeito repetidas
vezes, tambm desafiavam Freud e seu princpio de prazer, como princpio
regulador do psiquismo.
O conceito de compulso repetio foi responsvel por uma reviravolta na
teoria freudiana, conhecida como a virada de 1920. A concepo deste
importante conceito, alm de abrir passagem para o desenvolvimento da noo de
pulso de morte, tambm foi responsvel pela introduo de considerveis
modificaes na tcnica psicanaltica, no que diz respeito ao analista passar a dar
mais nfase quilo que se repete e, portanto, insiste.
Alm deste vis associado perda e ao desperdcio, a compulso
repetio pode ser encarada como um importante recurso de simbolizao e
elaborao, uma tentativa de ligao de algo que se rompeu, estando desta forma
associada no pulso de morte, mas pulso de vida. Seno vejamos: o famoso
jogo de carretel conhecido pelo nome de Fort-da reala o aspecto positivo da
repetio, uma vez que na tentativa de elaborao/simbolizao da presenaausncia da me o sobrinho de Freud se entrega a este ritual repetitivo que, de
longe, parece pura perda de tempo (e energia). Atravs deste ato repetitivo, a
criana deixa a posio passiva e vai em direo atividade; ela joga o carretel e o

98

puxa de volta, na hora que ela bem entender; a posio do sujeito frente angstia
deixa de ser, portanto, passiva para ser ativa. Quem seria louco de interromper o
menino do Fort-da, em pleno processo de simbolizao? Quem teria coragem de
arrancar o carretel da mo do menino? Perda de tempo e energia? Parece mas no
...
Levando-se em conta a tese de Freud de que alm do princpio do prazer jaz
a pulso de morte, entende-se que justamente ela, atravs das vozes e
mandamentos do supereu, que incitaria tais fenmenos compulsivos, repetitivos e

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ilimitados, que Freud batizou de compulso repetio.

- Pulso de morte e supereu

Pois elidir a pulso de morte de sua doutrina desconhec-la


em carter absoluto. (Lacan, 1966/1998, p. 817)

Segundo Rudge (2006), em um primeiro momento, a ideia de pulso de


morte no apresentou aplicao imediata nas teorias freudianas das neuroses e dos
conflitos psquicos, tendo persistido nas elaboraes posteriores de Freud em
funo de dois aspectos principais: 1) a forte impresso causada em Freud pela
Primeira Guerra Mundial, com toda sua violncia e 2) as manifestaes clnicas
das neuroses traumticas e dos fenmenos masoquistas, como a reao teraputica
negativa e os auto-ataques, que, segundo a autora, solicitavam serem levados em
conta na teoria.
Freud vai pensar a pulso de morte no apenas como uma tendncia ao
inorgnico por si s. Tal concepo seria insuficiente para dar conta, por
exemplo, da destrutividade humana. Era preciso algo mais. Assim, de acordo com
Rudge (2006), a pulso de morte e a noo de um masoquismo que primrio
fazem sua entrada na psicanlise em um mesmo momento, numa tentativa de
Freud responder a um mesmo conjunto de problemas levantados pela clnica.
Entretanto, segundo a autora, a questo da constituio dessa fora que empurra

99

o homem para a dor e para o mal permaneceu ocupando o centro de todas as


formulaes posteriores de Freud.
Neste salto, representado pela passagem da concepo da pulso de morte
enquanto fora biolgica at a ideia de uma destrutividade de ordem psquica, o
supereu uma mediao indispensvel (Rudge, 2006, p. 81). A autora
argumenta que os mesmos fenmenos clnicos que levaram Freud a conceber a
pulso de morte reao teraputica negativa e masoquismo so apresentados
em Inibio, sintoma e angstia (1926) como manifestaes da tirania de um
supereu sdico sobre o eu (Rudge, 2006, p. 82). Dentre os tipos de resistncia
que ameaam uma anlise, a resistncia do supereu identificada por Freud como

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a mais radical delas.


A partir da articulao da pulso de morte com o supereu, nos distanciamos
do apoio biolgico inicial em direo a uma concepo histrica da pulso de
morte, apoiada no desamparo do beb humano e no que construdo a partir do
campo social. Ensina Freud: o desamparo inicial dos seres humanos a fonte
primordial de todos os motivos morais (1950[1895]/1996, p. 370). O supereu,
enquanto introjeo de coisas ouvidas (Rudge, 1998, p. 62) traz estampada a
marca de um Outro primordial.
Uma articulao interessante aquela que compara o supereu freudiano ao
pai do Complexo de dipo - aquele representante da lei, que interdita o acesso
da criana me, proibindo o incesto e, consequentemente, o gozo; enquanto que
o supereu lacaniano teria como representante o pai da horda primeva, de Totem e
Tabu (Freud, 1912-13), que, mesmo depois de morto, continua do alm
instigando seus filhos, a gozarem (Goza!), assim como ele prprio fazia em vida
ao gozar, com exclusividade, das fmeas do bando. Nada fora ningum a gozar,
seno o supereu. O supereu o imperativo do gozo - Goza!, diz Lacan (197273/1985, p. 11). Este pai mtico, tirano e paradoxal, ao mesmo tempo em que
manda seus filhos gozarem, os pune exatamente por fazerem aquilo que ele
prprio ordena. Vejamos como Braunstein (2007) apresenta esta distino entre os
chamados supereu freudiano e supereu lacaniano:

100
O supereu lacaniano no pode ser confundido com o freudiano. Seu imperativo no
o de obedecer, mas o de gozar e o gozo justamente o que o supereu freudiano
probe. (Braunstein, 2007, p. 327)

Tamanho poder desfrutado pelo supereu em relao ao eu, advm do que


Freud chamou de lembrana de uma antiga fraqueza. Ensina Freud (1923/1996):
(O supereu) preserva, no obstante, atravs de toda a vida (...) a capacidade de
manter-se parte do eu e domin-lo. Ele constitui uma lembrana da antiga
fraqueza e dependncia do eu, e o eu maduro permanece sujeito sua dominao.
Tal como a criana esteve um dia sob a compulso de obedecer aos pais, assim o
eu se submete ao imperativo categrico do seu supereu. (Freud, 1923/1996, p. 61)

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O masoquismo, por sua vez, promovido categoria de originrio, como


resposta percepo clnica de Freud desta fora que luta contra a cura do
analisando, mantendo-o na dor e no sofrimento e, por mais paradoxal que parea,
obtendo prazer a partir da. Qualquer semelhana com o conceito lacaniano de
gozo em seu aspecto de prazer dolorido no mera coincidncia. Lacan releu
Freud, e fez isso muito bem.
Outra visada interessante do fenmeno do masoquismo, concebida por
Rudge (1998), a que o compara a um resto de pulso de morte.
Acompanhemos a autora:
O masoquismo corresponderia a um resto de pulso de morte que no foi desviada
para fora pela libido atravs do aparelho muscular, como pulso de destruio,
domnio ou poder. (Rudge, 1998, p. 62)

To ou mais controverso que o gozo lacaniano, a pulso de morte freudiana


(todestrieb) tambm pode ser caracterizada, ao contrrio do que aparenta, como
uma espcie de potncia silenciosa, destrutiva sim, por um lado, mas criativa por
outro. Tanto o gozo lacaniano, mais precisamente em seu terceiro paradigma
gozo impossvel-, conforme apontado por Miller (2012), quanto a pulso de
morte freudiana tm esse mesmo carter transgressivo e disruptivo. Ambos se
manifestam sacudindo o status quo, abrindo espao para o novo, para a criao;
traio no lugar de tradio; movimento ao invs de estagnao.

101

A pulso de morte enquanto potncia criadora e estruturante, pode ser


assim vislumbrada na medida em que, atravs da sua face disruptiva e
desagregadora, permitiria, por exemplo, a separao do infans da me, ao esta
fundamental para a constituio do sujeito enquanto ser falante. Acompanhemos
Garcia-Roza (1986) em seu enaltecimento da pulso de morte:
, pois, pela ao da pulso de morte que se d a separao e a constituio do
objeto. O que at ento era visto como algo puramente negativo a pulso de
morte passa a ser considerado como um princpio de constituio do objeto e
responsvel pela estruturao do psiquismo. (Garcia-Roza, 1986, p.77)

como se ao invs de construes em analise (Freud, 1937), tivssemos,

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como efeito da incidncia positiva da pulso de morte na clnica, algo que


propomos chamar de desconstrues em anlise. Ou seja, uma espcie de
destruio criativa, diretamente relacionada ao significante anlise, cuja
etimologia nos remete s ideias de desligamento, dissoluo, separao,
libertao e descolamento. Descolar significado de significante, sim! Retirar
sentido e no dar sentido! Isso anlise. Desconstruo e criao lado-a-lado.
Compartilhando desta mesma viso da pulso de morte enquanto potncia
criativa, Braunstein (2007) aborda a questo da seguinte maneira:
Esta vontade de destruio que , segundo Sade, uma vontade de criao a partir do
nada e recomear. Esta fora destrutiva e criadora est ligada histria como
memorvel e memorizada, suspensa da existncia da cadeia significante.
(Braunstein, 2007, p. 62)

Podemos apreender esta mesma ideia a partir da seguinte passagem com a


qual o gnio inventor da psicanlise conclui um de seus textos mais belos,
chamado

Sobre

transitoriedade

(1916[1915]/1996).

Diz

Freud:

"Reconstruiremos tudo o que a guerra destruiu, e talvez em terreno mais firme e


de forma mais duradoura do que antes" (Freud, 1916[1915]/1996, p. 319).

102

4.3.

Gozo e prazer

Acrescento que a oposio entre o prazer e o gozo essencial.


O princpio do prazer aparece, de algum modo, como uma
barreira natural ao gozo e, portanto, a oposio se estabelece
entre a homeostase do prazer e os excessos constitutivos do
gozo. (Miller, 2012, p.14)

Para nos auxiliar na compreenso deste conceito-chave da obra lacaniana - o


gozo - vejamos como este se relaciona com o princpio de prazer de Freud. O
princpio de prazer funciona como uma espcie de limite ao gozo. De acordo com
o princpio de prazer, o sujeito deveria gozar apenas o possvel, para que seja
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capaz de continuar gozando no dia seguinte. Sendo o conflito psquico a base da


teoria freudiana, e considerando a impossibilidade de uma compatibilidade
harmoniosa entre pulso e cultura, o sujeito insistentemente almeja transgredir as
proibies impostas ao seu gozo para ir alm do princpio de prazer. Entretanto,
o resultado desta transgresso no mais prazer, seno dor, pois o que prazer
por um lado, por outro desprazer. Alm deste limite, o prazer acompanhado de
dor e sofrimento, e este prazer dolorido o que Lacan chamou de gozo. Cottet
(1989, p. 21) coloca a questo da seguinte forma: h uma zona do prazer que
perigosa, essa zona que tende a ir para o gozo e que o princpio do prazer
bloqueia.
O princpio de prazer um dos dois princpios do funcionamento mental
apresentados por Freud em seus escritos metapsicolgicos (o outro o princpio
de realidade), sendo caracterizado, resumidamente, pela evitao do desprazer, e
pela busca pelo prazer, visando manter a excitao do aparelho psquico no menor
nvel de tenso possvel. Prazer, para Freud, est relacionado diminuio da
quantidade de excitao no psiquismo, enquanto que o desprazer adviria do
aumento desta quantidade. Dentre as contradies e paradoxos que permeiam a
construo do conceito de princpio de prazer por Freud, est o fato de que o
prazer nem sempre condiz com a reduo de tenso, uma vez que a excitao
sexual, por exemplo, sentida como prazerosa ao mesmo tempo em que
representa um aumento de tenso (Rudge, 1998). Como forma de lidar com tais

103

ambiguidades, Freud passa a admitir, em 1920 (no Alm do Princpio de Prazer),


que existem sim tanto tenses prazerosas como distenses desprazerosas.
Em sua obra, Lacan utiliza os dois termos - gozo e prazer - de maneira bem
diferente. O prazer obedeceria lei da homeostase, ou seja, buscaria
compatibilizar a busca do prazer com o propsito de evitar o desprazer. A
formao do sintoma neurtico, como formao de compromisso, a melhor
ilustrao desta tendncia. J o gozo insiste em transgredir esta lei, estando assim
para alm do princpio de prazer. Sobre esta barreira representada pelo prazer no
caminho at o gozo, Miller (1997, p. 204) vai deixar claro que "no caminho at o
cume do gozo h um obstculo, para qualquer pessoa (...). O obstculo no

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caminho at o gozo o prazer".


A partir desta interessante e paradoxal passagem de Miller, o princpio de
prazer, que antes precisava ser limitado pelo princpio de realidade, aparece,
agora, como limitador funcionando como uma barreira natural ao gozo. O
mesmo princpio de prazer que outrora precisava ser domado pela interveno do
nome-do-pai, separando a criana da me (e vice-versa) para impedir o incesto,
passa a representar - em uma sutil mudana de perspectiva - justamente um
obstculo no caminho at o incesto. Segundo o autor, o princpio de prazer o
que impede a consumao do primordial desejo incestuoso, ou seja, o que impede
o gozo, regulando a distncia entre o sujeito e a Coisa (Das Ding). Vejamos como
Rudge (2006) articula princpio de prazer, pulso e limite, destacando, assim
como Miller (2012), o papel limitador do princpio de prazer:
Seguramente, preciso um permanente trabalho para manter a pulso operando
dentro dos limites do princpio de prazer, uma vez que ela apresenta essas duas
faces (vida e morte) que podem alternar. (Rudge, 2006, p. 83)

Potencializando esta saudvel ambiguidade terica, nos permitimos inferir


que o gozo pode tambm estar em harmonia com o princpio de prazer, e nem
sempre em oposio. Entrelaados, gozo e princpio de prazer, podem bem servir
como um poderoso recurso psquico para escoamento dos excessos constitutivos e
ameaadores do psiquismo, protegendo o sujeito do pior. A ideia aqui : ou o
sujeito goza, ou pior. Comer cabelo me tranquiliza, disse uma jovem em

104

depoimento ao programa Fantstico de 19/08/12. Do qu fala esta jovem seno da


intimidade e singularidade da relao com seu gozo? Mais precisamente, o que ela
est falando disso que propomos chamar de funo estabilizadora/apaziguadora
do gozo, justamente isso que, segundo ela, a tranquiliza. Como pode? Um gozo
tranquilizador? No costumam dizer e escrever por a que o gozo perturba e
desestabiliza? Estamos, portanto, diante de um importante paradoxo do gozo. Ou
seja, ao mesmo tempo em que o gozo pode perturbar, ele tambm pode
tranquilizar, ao mesmo tempo em que est para alm ele tambm pode estar em
harmonia nem sempre em oposio - ao princpio de prazer. A funo
estabilizadora/apaziguadora do gozo uma das ideias que pretendemos realar ao
longo do trabalho, contando, desde j, com a valiosa contribuio de Miller

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(2012):
No Seminrio sobre Os quatro conceitos, o modelo da relao com o gozo a arte,
o quadro, a contemplao pacfica do objeto de arte. Como diz Lacan, a obra de
arte acalma as pessoas, ela as reconforta e lhes faz bem. (Miller, 2012, p. 17)

O famoso vertimento dgua, recurso de que as usinas hidreltricas volta e


meia lanam mo quando h ameaa de transbordamento da gua da represa invariavelmente em decorrncia de um excesso de chuva - ilustra bem essa funo
estabilizadora/apaziguadora do gozo, a qual nos referimos. Apesar de representar
uma perda e trazer consigo algumas consequncias danosas, o vertimento
dgua sempre a melhor alternativa ao transbordamento da represa. Portanto,
seja para gozar (ou verter gua) h que se pagar um preo. Porm, ou verte-se
gua (goza-se), ou pior. A seguir, trechos de notcias veiculadas no ms de maio
de 2011 (www.g1.com.br; www.bbc.co.uk), sobre o ltimo grande vertimento
dgua realizado no rio Mississipi, servem para auxiliar na compreenso da nossa
comparao do gozo com a gua vertida da represa:
Rio Mississipi: comportas so abertas para evitar catstrofe. / Comportas so
abertas para proteger cidades de cheia do Rio Mississippi. / Inundao planejada
na Louisiana deve afetar 25 mil pessoas. / Objetivo proteger as duas principais
cidades do estado americano. / Engenheiros do Exrcito dos Estados Unidos
abriram, neste sbado (14), um desaguadouro a fim de permitir que as guas do rio
Mississippi alaguem milhares de casas e hectares de cultivo, mas com o intuito de
proteger as duas maiores cidades do estado de Louisiana. / A medida, tomada
pela ltima vez em 1973, pretende canalizar a gua para casas, fazendas, reas
selvagens e uma pequena refinaria de petrleo na bacia do rio Atchafalaya, mas

105
evitaria inundaes em Baton Rouge e Nova Orleans. / A no abertura das
comportas poderia provocar riscos de inundaes em Nova Orleans, que, de acordo
com simulaes feitas em computador, poderiam ser piores que as provocadas pelo
furaco Katrina, em 2005, quando 80 por cento da cidade ficou inundada. Cerca de
1.500 pessoas morreram no desastre. / Foi uma necessidade porque se o rio
tivesse sobreposto a represa levaria consigo toda a populao da rea e teria
causado cinco vezes mais danos do que a abertura. / Os diques esto sob muita
presso por causa do volume de gua passando por eles, por isso tivemos de fazer
essa pequena abertura.

A partir dos trechos selecionados, podemos perceber que tanto no caso da


represa quanto em nosso psiquismo, melhor essa pequena abertura, essa
perda, esse vertimento, esse gozo, do que o temvel transbordamento, com
suas graves consequncias, tanto materiais quanto psquicas. Em nosso

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entendimento, esta gua vertida da represa, para evitar o pior, pode ser comparada
ao gozo. Verter gua de uma represa nada mais do que promover uma
inundao controlada, digamos, segura. Interessante observar que a gua vertida
no passa pelas turbinas da usina e, portanto, no gera energia, mas, mesmo
assim, a melhor alternativa ao transbordamento e inundao sbita que
costumam causar srios prejuzos. A ideia do gozo lacaniano pode ser remetida
imagem desta gua em excesso, que vertida (perdida) e, consequentemente, no
passa pela turbina. Ou seja, o gozo como ferramenta para lidar com os excessos
que ameaam inundar a psique. Tanto o gozo da psicanlise, como o vertimento
dgua da usina hidreltrica, teriam como funo primordial lidar com os excessos
que ameaam inundar o sistema, cada qual da sua maneira singular.
Em seu seminrio 20, Lacan responde pergunta formulada por ele prprio
a respeito do que seria o gozo da seguinte forma: O gozo aquilo que no serve
para nada (1972-73, p. 11). Em nossa metfora da usina hidreltrica, a gua
vertida, pode-se dizer, tambm no serve para nada; pois no passa pela turbina e,
consequentemente, no gera energia, carregando em si, ao mesmo tempo, a marca
de uma perda e de um excesso; um excedente de gua que precisou ser vertido
(perdido) para no causar o temvel transbordamento. Ou verte-se a gua, ou pior.
Acompanhemos Miller (2012) na descrio de seu quinto paradigma do gozo:
desde ento, o acesso ao gozo no se d mais, essencialmente, atravs da
transgresso, mas atravs da entropia, do desperdcio produzido pelo significante
(2012, p. 32).

106

Neste ponto, cabem algumas consideraes a respeito desta intrigante ideia


lacaniana de que o gozo no serviria para nada (Lacan, 1972-73/1985), sendo
frequentemente relacionado perda e ao desperdcio. Obviamente, o gozo seria
aquilo que aparentemente no serve para nada, mas que, na verdade,
valiosssimo, assim como a obra de arte (objeto que Lacan e Miller utilizam
frequentemente de apoio para falar do gozo).
De acordo com o que vimos at aqui, o princpio de prazer pode ser
encarado como uma espcie de guardio de um estado de homeostase e
constncia o qual o gozo insistentemente ameaa romper. Esta insistncia
descrita por Freud naquele fenmeno que batizou de compulso repetio e que
pode ser descrito como uma espcie de retorno de um excesso (gozo), que insiste
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em retornar cena, ameaando transgredir os limites impostos pelo princpio de


prazer. o prazer funcionando como limite ao gozo, como guardio da vida, diz
Lacan: pois o prazer que traz ao gozo seus limites, o prazer como ligao da
vida (1966/2008, p. 305).
Uma vez que o princpio de prazer est relacionado proibio, lei e
regulao, podemos posicion-lo no registro do simblico, enquanto que o gozo
encontra-se do lado do real. Esta vertente do conceito de gozo que o vincula
quebra da barreira imposta pelo princpio de prazer, somada ideia de que este s
pode ser alcanado por meio de uma transgresso, permite-nos concluir, de forma
paradoxal, que somente uma proibio poderia abrir o caminho at o gozo. Com
outras palavras, o gozo precisa da lei para existir.
A partir do momento em que a lei instaurada, instituda, toda a
transgresso implicar um gozo porque goza-se na transgresso, que fique claro
isso e isso, obviamente, acarretar uma dvida. Em outras palavras, gozar tem
seu preo e esse preo, pode s vezes ser pago com a prpria vida. Vejamos o que
diz Cottet a respeito desta questo (1989, p. 29):
(...) a, a partir desse momento, o sujeito pode preferir o gozo vida, e por isso
que temos um complexo do gozo compatvel com a aceitao da morte, isto , de
um imperativo de gozo mais forte do que a vida.

107

Trechos extrados de algumas notcias veiculadas sobre a morte de uma


estudante de 20 anos em um cruzeiro universitrio, em 2008, servem para ilustrar
e trazer a teoria para o dia-a-dia:
Amostras de sangue do corpo da estudante de 20 anos, que morreu a bordo de um
cruzeiro universitrio, foram levadas para serem analisadas pelo Instituto MdicoLegal (IML) (...) afirmaram que houve consumo de drogas durante a viagem. (...) O
delegado da Polcia Federal em Santos, no entanto, no descarta a possibilidade de
que a passageira tenha morrido por ingesto conjunta de lcool e drogas A
estudante morreu em consequncia de asfixia por aspirao de lquido - vmito segundo o laudo do IML.

A entrada do sujeito na ordem simblica da linguagem condicionada a


certa renncia inicial de gozo (castrao), quando o sujeito desiste de ser o falo
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imaginrio da me. Gozo este que o sujeito busca insistentemente e


inconscientemente recuperar; muitas vezes, na base do perigoso custe o que
custar. Em suma, pode-se dizer com Valas (2001, p. 43) que o gozo pode ir das
ccegas, passando pelo prazer refinado da dor, pela felicidade, pelo xtase, at o
horror que acompanha a grande chama mortal para o corpo".

4.4.

Paradigmas do gozo

Eles (paradigmas do gozo) foram previstos para tentar


recompor (...) o movimento que anima o que chamamos de
ensino de Lacan, no que concerne doutrina do gozo.
(Miller, 2012, p. 1)

O conceito de gozo, introduzido pelo psicanalista francs Jacques Lacan,


ostenta at os dias de hoje o status de um dos conceitos mais complexos dentro
da psicanlise. Repleto de paradoxos, Lacan tratou do gozo a partir de diversas
perspectivas que foram objeto de uma tentativa de sistematizao por parte de
Jacques-Alain Miller, em texto fartamente citado e conhecido, chamado Os seis
paradigmas do gozo (2012).
Neste texto, Miller (2012) empreende uma classificao e organizao dos
diferentes movimentos, percebidos pelo autor, no percurso lacaniano de

108

concepo e construo do conceito psicanaltico de gozo, os quais o autor


chamou de seis paradigmas do gozo. O primeiro deles - a imaginarizao do
gozo - especifica as consequncias do primeiro movimento no ensino de Lacan
daquilo que diz respeito doutrina do gozo, movimento este profundamente
marcado pela noo de um inconsciente estruturado como uma linguagem. Dentro
desta concepo estruturalista inicial, Lacan enfatiza a ideia da autonomia do
simblico, da lgica e exigncias prprias da cadeia significante. O gozo aqui
concebido como a falsa completude imaginria, que serve de testemunho acerca
da maneira como o sujeito evita a verdade do seu desejo. Este paradigma
corresponderia, mais especificamente, quilo que Lacan retoma do libidinal em
Freud chamando-o de gozo imaginrio, representando, deste modo, uma barreira

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elaborao simblica. Elucida Miller (2012, p. 4): o simblico no todo, ele


deixa fora de si o imaginrio que outra ordem de realidade na qual se cumpre
uma outra ordem de satisfao. Ou seja, resistindo satisfao simblica
satisfao esta que da ordem da comunicao subsiste a satisfao imaginria,
identificada por Miller como gozo. O gozo imaginrio desta primeira concepo
lacaniana no procederia da linguagem ou da fala, nem, portanto, do sujeito. Neste
primeiro paradigma, o gozo representa justamente aquilo que resta, aquilo que
fica de fora do processo de subjetivao (entrada na linguagem).

Outra

caracterstica importante deste gozo imaginrio, segundo Miller (2012), que ele
no intersubjetivo, mas intraimaginrio. Dito de outra forma, este gozo no
dialtico, ou seja, no advm da relao, mas sim da estagnao e da inrcia.
Ali, onde a elaborao simblica falha ou fracassa, emerge o gozo
imaginrio, aparecendo na clnica, por exemplo, em um acting out ou atravs de
perverses transitrias. A tarefa da psicanlise seria, portanto, a de escutar e
decifrar os sintomas atravs dos quais o sujeito goza, utilizando para tal
empreitada a interpretao. Aquilo que substituiria o gozo, com efeito, seria o
conhecimento por parte do sujeito do significado (inconsciente) do seu sintoma.
Outra importante articulao proposta por Miller (2012), ainda dentro deste
primeiro paradigma, aquela que diz respeito ao gozo e ao supereu. Como vimos,
o tal fracasso simblico proporciona o surgimento de um supereu obsceno e
feroz que vai tomar a figura do gozo imaginrio. Ou seja, Goze! No amanh,

109

no daqui a pouco, no parcialmente, mas sim aqui, agora e integralmente, at o


limite (ou alm). O que importa o prazer imediato e ilimitado, sem conteno e
sem barreira. Como enuncia Melman (2003), logo no ttulo de seu livro, o que se
busca gozar a qualquer preo. Sobre a origem e a eficcia desses mandatos
superegicos, Rudge (2006) ensina o seguinte:
Os mandatos superegicos resultam de identificaes com o que, nos pais, desejo
inconsciente, e subjugam o sujeito com especial eficcia porque operam, em sua
quase-totalidade, de forma inconsciente. (Rudge, 2006, p. 85)

Este primeiro paradigma apresenta logo de sada um paradoxo, pois,

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conforme observa Miller (2012):


De um lado, o imaginrio certamente o que permanece fora da apreenso
simblica, ao passo que, do outro, Lacan acrescenta sempre que esse imaginrio ,
ao mesmo tempo, dominado pelo simblico. (Miller, 2012, p. 6)

Ao invs de apressar-se em resolver esta aparente contradio, o autor


sustenta e valoriza a tenso gerada entre a autonomia do imaginrio e a ideia da
dominao do imaginrio pelo simblico, lembrando-nos, entretanto, que em
Lacan no faltam referncias de que o imaginrio serve de material ao simblico
e, consequentemente, de material ao sintoma.
O segundo paradigma, o da significantizao do gozo, considerado
como um segundo movimento no ensino de Lacan, que no sucede simplesmente
ao primeiro, mas mistura-se a ele, impondo-se progressivamente at domin-lo
inteiramente. Neste momento de simbolizao do imaginrio, Lacan vai deslocar
o falo de seu estatuto imaginrio, passando a privilegiar seu aspecto simblico o
falo enquanto significante, e prope tambm a reduo da pulso a uma cadeia
significante escrita a partir do sujeito simblico, da demanda (Miller, 2012, p.
8). Ao introduzir a demanda do Outro na sua frmula da pulso, Lacan reescreve
definitivamente a pulso em termos simblicos. Do mesmo modo, em relao ao
conceito de fantasia, Lacan vai demonstrar que no existe fantasia que no seja
assimilvel a uma cadeia significante, pois no existe fantasia que no seja
cenrio. Da o tratamento dispensado fantasia como ponto nodal onde o
imaginrio e o simblico se concentram.

110

O processo de significantizao do gozo levado to a srio por Lacan


que ele chega a compar-lo ao significado de uma cadeia significante
inconsciente, cujo vocabulrio, segundo Miller (2012), seria constitudo pela
pulso. Seria precisamente isto a significantizao do gozo o que Lacan
chamou de desejo. Miller (2012, p. 9) utiliza ainda as expresses gozo mortificado
e gozo transposto para o significante para designar este gozo capturado pela rede
simblica, cuja satisfao anloga do desejo, ou seja, satisfao pura da
metonmia. Trata-se aqui do apagamento do gozo pelo significante o
significante anula o gozo e o restitui sob a forma de desejo significado (Miller,
2012, p. 10). Seguindo a mesma lgica, o autor argumenta que o gozo no outra
coisa seno desejo morto, situando-o repartido entre o desejo e a fantasia. Desejo

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morto de um lado e fantasia que comporta a vida do outro. Eis a o gozo em seu
segundo paradigma.
A terceira concepo de gozo em Lacan, segundo Miller (2012), aquela
que diz respeito ao gozo impossvel, ou seja, ao gozo atribudo ao real. Este o
paradigma do gozo que nos remete ideia de a Coisa (das Ding), conceito
nascido em Freud e desenvolvido por Lacan, que o autor relaciona noo de
verdadeira satisfao ou satisfao pulsional propriamente dita. Um tipo especial
de satisfao que no se encontra nem no imaginrio, muito menos no simblico
(por estar fora do que simbolizvel), sendo, portanto, da ordem do real. Sobre
este gozo relacionado Coisa, Lacan vai dizer o seguinte: porque o desejo vem
do Outro, e o gozo est do lado da Coisa. (Lacan, 1966/1998, p. 867). E o que
seria estar do lado da Coisa? Com Braunstein (2007, p. 78), podemos dizer que
estar do lado da Coisa seria estar no campo do real puro, anterior a qualquer
simbolizao (intruso da linguagem na carne). Simbolizao esta que, segundo
o mesmo autor, responsvel por induzir falta a ser que caracteriza o sujeito e
o lana por veredas de desejo.
Para conter e redirecionar o poderoso empuxo ao impossvel gozo real
que insiste, persiste e retorna, necessrio toda uma estrutura, toda uma
montagem simblico-imaginria. A barreira simblica da lei (tu no deves; tu
no podes) e a barreira imaginria que nos ilude e desvia nosso olhar antes
mesmo do franqueamento em direo Coisa (Miller, 2012, p. 12), servem para

111

impedir o acesso me objeto por excelncia que ocupa o lugar de das Ding.
Ter levado uma significantizao do gozo a seu termo, exige de Lacan situar o
gozo impossvel, gozo da Coisa fora do significante. Neste paradigma,
portanto, o gozo passa para o registro do real, sendo descrito como fora do
sistema e reduzido a um lugar vazio, abissal, estruturalmente inacessvel, a no
ser pelo vis da transgresso. O elogio da transgresso heroica no seminrio sobre
a tica (1959-60/2009), advm do fato de que para se romper com a tradio, h
que haver transgresso. Eis o valor deste paradigma do gozo que rompe com as
estruturas pr-estabelecidas, impondo uma traio-transgresso do status quo
simblico-imaginrio, abrindo assim espao para o novo, para a novidade. Tratase, de acordo com Miller (2012, p. 15), tambm, de uma oposio entre o que

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engodo, de um lado aquele do prazer, do significante, do imaginrio e do


semblante e, do outro lado, o que real. A perspectiva se desloca do
enaltecimento da estrutura e sua lei para o fascnio pelo ato heroico transgressivo
e suicida, que exclui o sujeito da comunidade simblica.
Definido como o paradigma do gozo normal, a quarta concepo do
conceito de gozo est no Seminrio 11 de Lacan (1964/2008) e representa uma
nova aliana estabelecida entre o simblico e o gozo. Este gozo, segundo Miller
(2012), estaria situado no mais em um abismo, como no terceiro paradigma, mas
em uma cavidade um gozo fragmentado em objetos a situados em uma
cavidade do corpo. Neste paradigma, o modelo da relao com o gozo a arte, a
obra-de-arte em sua contemplao pacfica que acalma as pessoas, ou seja, um
modelo diametralmente oposto ao anterior, do gozo conectado ao horror da
terrvel fragmentao corporal. Neste quarto paradigma trata-se de um corpo
simblico, fragmentado em pulses parciais e zonas ergenas autnomas, cuja
integrao se realizaria atravs de um gozo pulsional, um gozo automtico,
alcanado ao se seguir o caminho normal da pulso, seu ir e vir, e sem
transgresso (Miller, 2012, p. 17).
Do terceiro para o quarto paradigma, h um desmentido em relao
clivagem entre significante e gozo, a qual abandonada, cedendo lugar a uma
estreita articulao entre estes dois conceitos. O gozo passa a ser pensado como
sendo ligado ao funcionamento significante. As duas operaes designadas por

112

Lacan como alienao e separao so utilizadas para ilustrar esta ntima


relao entre o gozo e o simblico. A alienao seria prpria da ordem
simblica enquanto que a separao pensada como uma resposta de gozo
primeira. Segundo Miller, aquilo que Lacan chama de alienao seria, em
termos freudianos, o equivalente unificao dos conceitos de identificao e de
recalque. A identificao relaciona-se ao registro do simblico na medida em que
supe um significante que representa o sujeito; um significante que est no Outro
e com o qual o sujeito se identifica; trata-se do que Lacan chama de diviso do
sujeito (Miller, 2012, p. 18). O recalque, por sua vez, refere-se quele
significante da cadeia que passa para baixo da barra e que assim vai representar o
sujeito. A operao de separao, em seu turno, surge como resposta da funo

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da pulso identificao e ao recalque, sendo precisamente aquilo que resta e


resiste ao processo de subjetivao. Referimo-nos aqui ao objeto pequeno a, esta
unidade de gozo inventada por Lacan, como resposta ao vazio resultante da
identificao e do recalque. Apresentando a libido como objeto perdido, Miller
(2012) vai dizer o seguinte sobre a separao e sua funo:
De fato, ele chama de separao a recuperao da libido como objeto perdido e,
assim, tenta mostrar, com seu aparelho, que ela responde, necessariamente, falta
propriamente significante que resulta da articulao entre identificao e recalque.
(Miller, 2012, p. 20)

Este objeto perdido diz respeito a uma perda, uma falta natural e constitutiva
do sujeito. Seria algo relacionado a uma perda de vida (gozo) que comporta, como
tal, a existncia do corpo do sujeito. Desta forma, os objetos da pulso podem ser
pensados como tendo a funo de reparar e preencher esta perda originria. Neste
paradigma o objeto a aparece como elemento de gozo, ou seja, um recurso terico
de elementarizao da Coisa, fazendo desta um elemento mltiplo, mais
manejvel clinicamente do que a Coisa em si.
Em seu quinto paradigma o do gozo discursivo Miller vai destacar o
significante enquanto aparelho de gozo. Neste momento de seu ensino (seminrio
XVI, 1968-69/2008), Lacan introduz o gozo enquanto efeito do significante, ao
mesmo tempo em que argumenta que o sujeito abre mo do gozo,
paradoxalmente, como efeito do discurso. Seria o discurso, portanto, que causaria

113

a perda de um gozo mtico e a subsequente tentativa de recuper-lo; tentativa esta


que podemos trazer para o campo do desejo. Enquanto causa de desejo, o objeto a
pode ser representado por aquela parte de gozo perdido (mais-gozar) que pode ser
recuperada - um suplemento de gozo que escapou mortificao do simblico.
Em outras palavras, o objeto a como uma espcie de compensao pela perda
causada pelo significante.
Neste paradigma, o objeto perdido gozo efeito do significante, ou seja,
o gozo seria alcanado no pela transgresso, mas pela perda causada pelo
significante. Desta forma, estamos aqui diante de um importante paradoxo: ao
mesmo tempo em que o significante causa uma perda de gozo, ele tambm produz
um a mais de gozo como resposta a esta perda - na forma deste objeto especial
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chamado por Lacan de objeto a (mais-gozar). Temos, assim, uma espcie de


circularidade primitiva entre significante e gozo, pois, ao passo que a introduo
do significante depende do gozo, mais precisamente do corpo afetado pelo gozo, o
gozo precisa do significante como ponto de apoio. Acompanhemos Miller (2012):
Primeiramente, o significante causa do gozo, meio do gozo, o que quer dizer que
o gozo a finalidade do significante, e, num segundo momento, o significante
emerge do gozo, posto que o comemora. (Miller, 2012, p. 37)

H, portanto, no sujeito, um movimento de recuperao deste gozo perdido


sob a forma de objeto a, em suas vertentes mais-gozar e causa de desejo; uma
insistente e repetitiva - tentativa de preencher essa falta (de gozo) causada pelo
significante. a que Lacan valoriza a repetio como repetio de gozo, diz
Miller (2012, p. 24); e o que estaria por trs, impulsionando essa repetio
sintomtica seria, justamente, a defasagem entre a falta (-) e seu suplemento (a).
O sexto paradigma do gozo, localizado por Miller (2012) nas formulaes
do Seminrio XX: mais, ainda (1972-73/1985) que em francs se chama
encore, homfono de en-corps (no corpo) - refere-se ao gozo da no-relao.
Aqui se trata de tudo do campo do gozo que parece funcionar sem o Outro. A
ideia da no-relao, central neste paradigma, advm de certas disjunes
identificadas por Lacan, como por exemplo, a disjuno entre significante e
significado, entre gozo e Outro, e tambm - por que no? - entre homem e mulher.

114

Da o famoso e controverso aforismo lacaniano de que a relao sexual no


existe. Sobre esta afirmao controversa, Coelho dos Santos (2009) diz o seguinte:
Em seu Seminaire XX, Encore, Lacan (1972-1973/1984) parte do axioma de que
no h relao sexual para trazer ao centro de sua teoria da constituio subjetiva
as respostas, necessariamente distintas, que homem e mulher inventam para suprir
essa ausncia. (2009, p. 13)

Em seu vigsimo seminrio, Lacan empreende uma mudana de perspectiva


radical em relao ao gozo. Neste momento de seu ensino, a linguagem e sua
estrutura aparecem como secundrios e derivados do que Lacan vai chamar de
lalangue. Lalangue um conceito inventado por Lacan e que diz respeito fala

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antes do seu ordenamento gramatical e lexicogrfico, o que a separaria, portanto,


da linguagem tal como esta concebida pelo linguista. O blablabl dos bebs
uma das formas de conceber o conceito lacaniano de lalangue uma fala sem
regras, sem ordenamento, sem significado a priori. Ou seja, a fala concebida, no
como comunicao, mas como gozo (Miller, 2012) e que visaria, portanto, no a
compreenso, mas o gozo. Assim, Lacan introduz um gozo originrio,
independente da estrutura (lingustica) e suas articulaes, abrindo espao para a
noo de no-relao e disjuno, fortemente presentes neste paradigma. Sobre
aquilo que nomeia de imprio da no-relao, levado ao seu extremo, Miller
(2012) escreve o seguinte:
O imprio da no-relao chega at a questionar, na ltima parte do ensino de
Lacan, a pertinncia de se tentar operar sobre o gozo a partir da fala, a partir do
sentido. Essa indicao como se fosse o pice ao qual o imprio da no-relao
pode chegar e do que pode, nesse contexto, a inveno do discurso psicanaltico.
(Miller, 2012, p. 41)

H gozo, esta a concluso a que chega Lacan neste sexto paradigma, e s


h gozo enquanto propriedade de um corpo vivo. O olhar de Lacan sobre o gozo
se volta, portanto, para o corpo. Da a razo para a homofonia existente no ttulo
em francs deste seminrio Encore (Ainda) que nos permite escutar tambm
En-corps (Em-corpo), neste interessante recurso lingustico frequentemente
empregado por Lacan. O corpo passa a figurar em lugar de destaque na concepo
lacaniana de gozo, uma vez que se trata, em suma, do corpo de um que goza de

115

uma parte do corpo do Outro. o corpo que est ali em questo e sempre ele
quem goza, por qualquer que seja o meio, seja masturbando-se ou,
simplesmente, falando. Diz Lacan (1972-73/1985):
No l que supe, propriamente, a experincia psicanaltica? a substncia do
corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza.
Propriedade do corpo vivo, sem dvida (...). Isso s se goza por corporiz-lo de
maneira significante. (Lacan, 1972-73/1985, p. 35).

Eis o ponto de partida para a ideia lacaniana de disjuno (no-relao)


entre o gozo e o Outro. A partir do momento em que s se pode gozar de uma
parte do corpo do Outro, pois, segundo Lacan, jamais se viu um corpo enrolar-se

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completamente, at inclu-lo e fagocit-lo, em torno do corpo do Outro (197273/1985, p. 35), h, ento, disjuno. Tudo o que do gozo, diz Miller (2012, p.
43), gozo Uno, quer dizer, gozo sem o Outro. Est a o fundamento para a
proposio lacaniana de que a relao sexual no existe.

4.5.

Tipos de gozo

Esse gozo, conotado de castrao, o gozo flico ou gozo do


significante ou gozo semitico, gozo hors-corps para distinguilo dos outros, gozo do ser e gozo do Outro, que so gozos do
corpo, e, portanto, gozos hors-langage, fora da palavra,
inefveis. (Braunstein, 2007, p. 89)

No estado inicial de satisfao e completude mtua me-beb, podemos


encontrar aquilo que Lacan chamou de gozo do ser. Este momento mtico e
irrecupervel seria experimentado antes da entrada do infans na linguagem, antes
da falta e, portanto, do desejo. A funo da linguagem, a propsito, o que nos
permite separar, de acordo com Braunstein (2003), trs modalidades de gozo. So
elas:
1) Gozo do ser, gozo antes da linguagem, experimentado na relao com o
gozo da me, a partir da proximidade da Coisa; gozo inscrito no corpo, mas fora
da linguagem; inominvel, indizvel, mtico;

116

2) Gozo flico (ou sexual), subserviente castrao, lei e ao Nome-dopai; gozo inscrito na palavra, gozo do ser falante como tal, limitado pela
linguagem por um lado e pela detumescncia do rgo por outro;
3) Gozo do Outro (ou feminino), gozo alm da palavra, alm da regulao
da lei e do falo; alm, portanto, da castrao; gozo misterioso e inefvel, sendo
impossvel ao ser falante (parltre) traduzi-lo em palavras.
A primeira modalidade, denominada gozo do ser - gozo do corpo, fora da
linguagem (hors-langage) , segundo Braunstein, gozo perdido pela castrao
(2007, p. 133). Seria o gozo anterior significao flica e, portanto, fora do
simblico. Gozo vinculado Coisa. O autor sustenta a distino entre o real
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prvio e o real posterior ao discurso, que remete ideia de um tempo lgico (no
cronolgico), e demonstra a funo de corte - presente na palavra - entre a Coisa
(anterior) e o objeto a (posterior); entre um gozo do ser e outro gozo, efeito da
castrao (lei da linguagem), que o gozo flico.
O segundo tipo - gozo flico ou gozo sexual - articulado ao significante,
linguagem e, portanto, lgica flica, corroborando a elaborao freudiana da
castrao. Graas castrao que o registro do gozo sexual nos aberto, afirma
Andr (1998, p. 212). O gozo flico, portanto, adviria como efeito da passagem do
sujeito pela castrao, evocando e contornando o incesto (Braunstein, 2007). Uma
visada interessante sobre o gozo dito flico, e o fenmeno da castrao, a que
podemos depreender do mito freudiano da horda primeva (Totem e tabu). Gozo
flico seria o gozo dos filhos ps-assassinato do pai tirano. Aps o parricdio, um
filho passa a vigiar o outro, de forma que aquele que vislumbre ocupar o lugar
deixado pelo pai morto (macho alfa) tenha medo de tambm ser morto pelos
demais (castrao). O pacto social se estabelece a partir da, impedindo o retorno
do gozo absoluto, outrora encarnado na figura do pai tirano.
O gozo flico, de acordo com Lacan, o tipo de gozo que estaria em
consonncia (no em oposio) ao princpio de prazer de Freud e, portanto,
intrinsecamente delimitado pela lei, que , com efeito, a lei da linguagem. No
por acaso, o gozo flico o que mais se aproxima da noo jurdica de usufruto,
na medida em que, assim como no direito, o bem principal (corpo) preservado;

117

consome-se apenas os juros, os excedentes, no o principal; d para continuar


jogando (ou bebendo) no dia seguinte. Demonstrando como o gozo sexual se
articula ao significante fazendo, assim, limite ao gozo, Andr (1998) vai dizer o
seguinte:
o gozo sexual em si mesmo uma limitao do gozo em geral. O gozo sexual faz
limite, porque depende do significante: com efeito o significante que introduz a
dimenso do sexual no ser humano. (Andr, 1998 p. 212)

O gozo flico, tambm conhecido como gozo do rgo e gozo sexual, seria
delimitado fundamentalmente pela detumescncia do prprio rgo, aps o
orgasmo, fenmeno este que nos remete ideia de castrao. Sobre a existncia

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dessa relao entre gozo e orgasmo, cito Braunstein (2007):


verdade que h uma relao entre o orgasmo (que pode ser obtido por meio da
cpula, mas no necessariamente por meio dela como o provam a masturbao, os
sonhos erticos e as emisses seminais em situaes de angstia) e o gozo.
(Braunstein, 2007, p. 126)

Vejamos o que diz Lacan sobre a limitao imposta pelo gozo flico: o
gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria, a gozar do corpo
da mulher, precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo (Lacan,
1972-73, p. 15). Ou seja, vemos a o falo funcionando como limite ao gozo.
Limite este que , em ltima instncia, corporal (detumescncia do rgo =
castrao). O gozo feminino, por outro lado, escaparia desta limitao flica,
imposta pela ameaa de castrao; pela flacidez do rgo aps o orgasmo. E,
portanto, ela pede mais (encore).
A terceira modalidade de gozo - gozo do Outro ou gozo feminino - foi
concebida por Lacan como aquela que escapa cadeia significante e castrao,
estando, portanto, apartada da linguagem (hors-langage) e, portanto no corpo
(en corps). Acompanhemos Valas (2001):
Quanto ao gozo feminino, do qual o mito de Totem e tabu no fala e por boas
razes, pois ele fica margem do processo da significncia, ao qual ele
radicalmente estranho -, Lacan vai qualific-lo como estando mais-alm do falo,
porque se situa fora do significante. (Valas, 2001, p. 45)

118

Esse gozo do Outro, concebido como suplementar ao gozo flico (maisalm do falo) caracterstico da constituio feminina. Enquanto o gozo flico
corresponderia s vicissitudes da castrao, respondendo, portanto, s condies
determinadas pelos processos inconscientes, o gozo do Outro equivaleria a um amais (encore, homfono de en corps = no corpo), apresentando-se foracludo
do simblico, no se adequando, portanto, lgica do significante. Diz Valas: O
gozo feminino, definido como suplementar, alm do falo, est fora da linguagem,
fora do simblico (2001, p. 88). A mulher, para Lacan, no est toda submetida
ao registro flico, uma vez que confrontada com um resto pulsional que no
passou totalmente pela interdio. este a-mais de gozo (plus de jouir), este
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gozo suplementar, que se acrescenta ao gozo flico, inscrito na rede de


significantes. Importante notar, entretanto, que este a-mais de gozo, este gozo
outro do que flico, s pode ser alcanado com apoio na prpria castrao,
conforme observa Braunstein (2007):
O gozo do Outro, tambm corporal, que no foi perdido pela castrao, mas que
emergia alm dela, efeito da passagem pela linguagem, mas fora dela, inefvel e
inexplicvel, que o gozo feminino. (Braunstein, 2007, p.133)

O autor vai dizer ainda que, enquanto no homem o orgasmo representa o


ponto em que toda demanda cessa, na mulher, frequentemente a demanda
subsiste, ou seja, no se esgota com a ejaculao do outro, ficando um saldo
irresoluto que vai motivar justamente seu encore, seu apelo por algo mais. Um
maior conhecimento da anatomia e da fisiologia feminina, conforme observado
por Lacan (1962-63/2005), s fazem aumentar ainda mais o enigma do gozo
feminino, principalmente quando revelam a falta de enervao da parede vaginal.
Aos olhos do homem, dir Clavreul (1990, p. 100), a mulher teria a
vantagem de no passar pela vergonha da impotncia, sendo sempre capaz de
fingir ou negar seu gozo. Enquanto que para o homem, o ato sexual continua
sendo uma prova de verdade, na qual salta aos olhos da(o) parceira(o) as
disfunes de sua relao com o desejo e com o gozo. Gozo e desejo, inclusive,
encontram-se intimamente entrelaados, principalmente, no ato sexual. Para o

119

homem, ereo e ejaculao so inseparveis de desejo e gozo, afirma Clavreul


(1990, pg 99).

4.6.

Barreiras ao gozo

I want to stay as close to the edge as I can without going over.


Out on the edge you see all kinds of things you can't see from
the center.19 (Kurt Vonnegut, Player Piano, 1952)

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Quando basta? H um limite consensual ou ele absolutamente singular?


possvel impor restries ao gozo? Deleuze (1988-1989, B de beber) nos
oferece, logo de sada, sua valiosa contribuio em relao ao lcool:

O ltimo copo quer dizer o seguinte: ele avalia, h uma avaliao, ele avalia o que
pode aguentar, sem desabar... Ele avalia. Varia para cada pessoa. Avalia, portanto,
o ltimo copo e todos os outros sero a sua maneira de passar, e de atingir esse
ltimo. E o que quer dizer o ltimo? Quer dizer: ele no suporta beber mais
naquele dia. o ltimo que lhe permitir recomear no dia seguinte, porque, se ele
for at o ltimo que excede seu poder, o ltimo em seu poder, se ele vai alm do
ltimo em seu poder para chegar ao ltimo que excede seu poder, ele desmorona, e
est acabado, vai para o hospital, ou tem de mudar de hbito, de agenciamento. De
modo que, quando ele diz: o ltimo copo, no o ltimo, o penltimo, ele
procura o penltimo. (Deleuze, 1988-89, B de beber)

Na mesma linha de Deleuze, Vieira (2008) apresenta da seguinte maneira a


questo da demarcao do gozo, destacando a potncia presente no gozo flico
(intrinsecamente limitado):

No jogo em que o falo brilha, o gozo intrinsecamente limitado. (...) Isso no quer
dizer que o exerccio desse gozo, chamado por Lacan de gozo flico, institua um
poder frgil. Ao contrrio, a limitao de que parte d a ele uma santa vacina
contra as vertigens do absoluto. Permite agir, construir, lutar, com a firmeza de
quem vive a convico de que, mesmo indo muito longe, poder disputar o
prximo campeonato. (Vieira, 2008, p. 91)
19

Eu quero ficar to perto da borda quanto eu possa, sem ultrapassar. L na borda voc v todos os
tipos de coisas que voc no consegue enxergar a partir do centro.

120

Ao invs de perder tempo com barreiras externas ao gozo (facilmente


transponveis), o interesse dos analistas deveria voltar-se cada vez mais para o
gozo e seus mecanismos internos de regulao. Quando falamos de um gozo
intrinsecamente limitado falamos, mais especificamente, do gozo dito flico,
aquele gozo que, por mais contraditrio que parea, est em harmonia e no em
desacordo - com o princpio de prazer. O que seria este limite intrnseco do gozo
seno efeito do prprio princpio de prazer incidindo sobre ele? O gozo flico
pode ser entendido, portanto, como um tipo de gozo que estaria no para alm,
mas intrinsecamente delimitado pelo princpio de prazer. Este seria o gozo que,

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segundo Lacan, acalma e tranquiliza.


O que podemos depreender da que o fato do gozo flico ser
intrinsecamente limitado, ao invs disso diminuir, aumentaria sua potncia. Em
uma interessante analogia com o futebol, utilizada por Vieira (2008), percebemos
como o limite (regras) do jogo o que torna o show de bola do craque ainda
mais arrebatador. Sigmund Freud, em um de seus textos mais sublimes, chamado
Sobre a transitoriedade (1916[1915]/1996), escrito em novembro de 1915
(durante o segundo ano da Primeira Grande Guerra), j estabelecia os pilares
sobre os quais Lacan construiria seu conceito de gozo flico, ao afirmar que: "A
limitao da possibilidade de uma fruio eleva o valor dessa fruio" (Freud,
1916[1915]/1996, p. 317). Est a expressa claramente, nas palavras do gnio
inventor da psicanlise, a potncia do gozo flico - o gozo limitado.
Alis, a noo de usufruto, to intimamente relacionada ao conceito
lacaniano de gozo, mais especificamente de gozo flico, nos remete tambm a
essa mesma ideia de uma demarcao, uma delimitao do gozo. O usufruto
delimitado na medida em que no se pode consumir o bem em si; como se s
pudesse consumir os juros (o excedente) e no o principal. O principal, o
patrimnio, deve ser preservado. Com a palavra, o mestre:
O usufruto quer dizer que podemos gozar de nossos meios, mas que no devemos
enxovalh-los. Quando temos usufruto de uma herana, podemos gozar dela, com a
condio e no gast-la demais. (Lacan, 1972-73/1985, p. 11)

121

Para nos auxiliar no entendimento da importncia da demarcao do gozo,


recorreremos ao auxlio de duas analogias: da usina hidreltrica e do barco
vela. Resumidamente, o funcionamento bsico de uma usina hidreltrica nos
ensina sobre a importncia da barragem (represa) para conter a gua (energia em
potencial) e torn-la til. Barragem, inclusive, foi o termo utilizado por Valas
(2001) na seguinte passagem sobre a questo do manejo do gozo na clnica:
Trata-se, pois, para liberar o sujeito, de fazer uma barragem para o gozo dos seus
sintomas (Valas, 2001, p. 63). Em relao comparao com o barco vela, a
importncia da delimitao pode ser observada na funo das velas que, quando
iadas, fazem barreira ao vento e impulsionam o barco, colocando-o em
movimento. Note-se que iar velas e construir barragens no fcil e costuma dar

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trabalho.
Lembremos que o amor pelo pai o que vai permitir a estruturao do
supereu e, portanto, a introjeo da lei. o amor pelo pai que serve, de alguma
forma, de regulao, ao desejo, diz Cottet (1989, p. 10). A funo Nome-do-Pai
pacificadora para o sujeito, na medida em que, ao induzir a castrao simblica,
pe limites ao gozo desenfreado, que, segundo Braunstein (2007), seria o pior.
O autor vai dizer ainda que o falo o nome do significante que desvia o olhar do
sujeito do gozo da Coisa (absoluto) para os objetos do desejo (roupagens do
objeto a).
A mesma noo, dita de outra forma por Lacan, ficaria assim: o amor a
sublimao do desejo (1962-63/2005, p. 198). O desejo, por sua vez, o que vai
aparecer como limite ao gozo, principalmente, conforme vimos, sob a forma do
amor. A proposio do amor como limite ao gozo fica ainda mais clara quando
Lacan nos ensina que o amor um fenmeno cultural e que nem se cogitaria de
amor se no houvesse a cultura (Lacan, 1962-63/2005, p. 198).
Feita esta rpida introduo, ficamos em melhor posio para compreender
o famoso aforismo lacaniano: "S o amor permite ao gozo condescender ao
desejo." (Lacan, 1963-63/2005, p. 197). Fazer com que o gozo condescenda ao
desejo , segundo Braunstein (2007, p. 290), funo do amor. Podemos inferir a
partir da que haveria uma espcie de bscula entre o amor-sublimao e gozo e
tambm, logicamente, entre gozo e desejo. Dentro desta concepo, o desejo

122

apresenta-se, portanto, como uma defesa, na medida em que ali onde ele cai,
erige-se o gozo. Pois a natureza ltima do desejo , como sabemos, a de uma
barreira posta ao gozo (Braunstein, 2007, p. 291).
Como se o amor protegesse o sujeito do gozo do Outro e, portanto, de seu
prprio gozo. Proteo (proibio) contra ir alm de um certo limite no gozo. Para
ilustrar esta noo psicanaltica, recordamos do seguinte acontecimento,
vastamente noticiado pelos meios de comunicao na ocasio, envolvendo um dos
maiores craques da histria do futebol. De que ordem a fora presente no apelo

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de uma filha capaz de mudar um destino que parecia selado?


Em maio, (Maradona) novamente internado, chegando a ser recusado por vrias
instituies mdicas da Argentina e do exterior. Chega a ser sedado e amarrado
aps uma crise de abstinncia da cocana. Seu mdico particular declara em
ultimato que ele tem a ltima chance de salvar sua vida. Maradona posteriormente
afirmaria que retirou foras para se desintoxicar definitivamente aps apelos de sua
filha Giannina: pai, voc tem que viver por mim. (Wikipedia http://pt.wikipedia.org/wiki/Diego_Maradona)

Outro bom exemplo, noticiado recentemente, conjuga corpo e amor


funcionando como limites poderosos ao gozo. Neste breve e esclarecedor
depoimento, uma celebrada figura da sociedade carioca conta como conseguiu
parar, de uma s vez, com o uso abusivo de duas drogas poderosas, o lcool e o
cigarro:
Comecei bebendo para relaxar. Aos poucos, passei a beber sem limites. Ficava
envergonhado, no era esse o exemplo que eu queria dar para as minhas filhas. O
problema do pulmo funcionou como um sinal de alerta. Parei com o lcool e com
os cigarros ao mesmo tempo. (Jornal O Globo, publicado em 04/11/12)

Vemos a presente, em to poucas palavras, a mescla de amor e corpo


funcionando como efetivas barreiras ao gozo. A propsito, o corpo uma das
mais eficientes e radicais barreiras no caminho do gozo. No limite, o limite ltimo
do gozo corporal. Ou seja, quando todas as demais barreiras foram
ultrapassadas, o que faz um adicto parar de cheirar cocana ou fumar crack o
corpo, atravs, por exemplo, de uma parada cardio-respiratria. Quando os limites
psquicos no funcionam, ou no so suficientes, o corpo, em ltima instncia,

123

que vai ficar encarregado de parar o sujeito; nem que seja com sua morte. Sendo o
gozo corporal, se o corpo para, ento o gozo necessariamente cessa.
Antes que o corpo, este ltimo e radical recurso para deter o gozo, precise
entrar em cena, a psicanlise aposta na linguagem como pacificadora e
estabilizadora da perturbao corporal causada pelo gozo. A psicanlise - talking
cure em sua essncia - se apresenta, desde sempre, como um tratamento pela
linguagem e aposta nela como um anteparo de proteo contra o gozo e a
angstia. Se h palavras a serem ditas, ento no se trata de gozo (Jouis = eu
escuto, no eu falo). Prazer, portanto, seria encontrar um nome que falasse do
gozo, para prevenir o sujeito de ser invadido pelo gozo. A palavra faz conteno
ao gozo ou, melhor dizendo, a palavra mata a Coisa, como j enunciavam Kojve
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e Lacan. Pode-se dizer que o gozo invasivo, a no ser que se saiba conversar
com ele.
O desejo movimenta a cadeia de significantes, distanciando corpo e gozo.
Cito Braunstein: a linguagem o que funciona como barreira a um gozo que no
existiria sem ela (2007, p. 77), ou seja, a palavra limita o gozo. Mesmssima
relao mantm o gozo com a lei, que em ltima instncia a prpria lei da
linguagem. A lei do desejo, ou seja, a prpria interdio do incesto, , de acordo
com Valas (2001), da mesma natureza que essas leis da linguagem. O gozo
precisa da lei para transgredir. Sem lei, no h gozo.
Outra importante barreira no caminho do gozo a fantasia neurtica, com
sua matriz psquica simblico-imaginria. A fantasia neurtica pode ser pensada
como a realizao distorcida do desejo, uma resposta ao enigmtico desejo do
Outro, com o propsito de anul-lo, distanciando o sujeito tanto do desejo quanto
do gozo. Paradoxalmente, a fantasia tanto o que permite que o sujeito sustente
seu desejo, como aquilo que, ao mesmo tempo, o afasta de seu desejo.

124

5. Gozo, angstia e desejo na cultura

Ao infinito... e alm!
(Buzz Lightyear Disney - Pixar)

Temos observado na atualidade um tipo de exigncia de satisfao irrestrita,


que reflete bem a tnica da nossa chamada sociedade do consumo
contempornea, ou sociedade do excesso, ou ainda - por que no? -, sociedade
do gozo. O suprfluo, o descartvel, o excesso e o ilimitado so marcas
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caractersticas da nossa cultura. Ipod, Ipad e Iphones 1, 2, 3, 4 e 5 ilustram bem o


que queremos dizer. Por falar nesses aparelhinhos mgicos, a Apple, segunda
marca mais valiosa do mundo, segundo a consultoria Interband (relatrio 100
Melhores Marcas Globais, de 02/10/12), condensou, brilhantemente, em sua
logomarca da ma mordida, a ideia de gozo. Ouso dizer que numa hipottica
competio para se criar um cone que representasse o conceito lacaniano de gozo,
a logomarca da Apple seria fortssima candidata. Ao escolher o fruto do pecado
ou fruto proibido, representado por uma despretensiosa ma mordida note-se
que a ma poderia estar inteira, mas est mordida a potncia norte-americana
da tecnologia transmite, subliminarmente, aos seus consumidores, as principais
ideias contidas no conceito lacaniano de gozo, quais sejam: transgresso, excesso,
sem-limite, e, principalmente, a ideia de consumao/realizao do desejo. A
ma apresentada em sua verso inteira poderia ser associada ideia de desejo,
enquanto que em sua apresentao mordida remeteria ao gozo. Se o fruto proibido
est mordido, ento v em frente, meu caro consumidor! Transgrida! Compre!
Faa fila! Se no puder adquirir vista, ento parcele! O que no pode ficar sem
Ipad, Iphone e Ipod...
O equivalente deste fenmeno cultural to atual, pensado a partir da teoria e
da clnica psicanalticas, nos remete ao conceito de gozo, teorizado pelo
psicanalista francs Jacques Lacan a partir, pasmem, do final da dcada de 50.
Sobre estes objetos to atraentes que pululam, por exemplo, nas suntuosas
vitrines dos shoppings centers, prometendo felicidade e completude, Miller

125

(2012) vai dizer, com Lacan, que, na verdade, quando muito, proporcionam
bocadinhos de gozo, e olhe l! Acompanhemos Miller (2012):
o que Lacan chama de midos objetos pequeno a, o que pulula na sociedade para
causar nosso desejo e tamponar a falta de gozo, mas apenas por um instante, pois a
repetio no se detm. Tudo o que nos permitido gozar, o por pedacinhos.
isto que Lacan chama - com uma expresso que capta bem o de que se trata - de
bocadinho do gozo. Vemos nosso mundo cultural se inundar dos substitutos do
gozo que so os nadicas de nada. So esses bocadinhos do gozo que conferem seu
estilo prprio ao nosso modo de vida e ao nosso modo-de-gozar. (Miller, 2012, P.
36)

Goza! (Jouis!) Sim, segundo Lacan, isso o que ouvimos (Jouis), tanto
externamente (voz da cultura) quanto internamente (voz do supereu). Tirando
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proveito da homofonia existente entre as expresses francesas Jouis! (Goza!) e


Jouis (Ouo), Lacan afirma o seguinte: A esse Goza [Jouis], s posso
responder uma coisa: Eu ouo [Jouis], mas, naturalmente, nem por isso gozo
com mais facilidade (1962-63/2005, p. 92). Externamente, este mandamento
nos veiculado, por exemplo, pelas mensagens publicitrias, enquanto que,
internamente, as vozes do supereu - amplificadas pelo isso - deixam o eu
praticamente sem alternativas, a no ser obedecer. Besset (2002), ao levantar a
questo sobre novos tempos para a angstia, refere-se atualidade da seguinte
maneira: em vez da represso da era vitoriana, vivemos num tempo onde reina a
pulso, sob o imperativo categrico de gozo do supereu (Besset, 2002, p. 15).
No amanh, no daqui a pouco, no parcialmente, mas sim aqui, agora e
integralmente, at o limite (ou alm). O que importa o prazer imediato e
ilimitado, sem conteno e sem barreira. O que se busca gozar a qualquer
preo (Melman, 2003). Vemos na atualidade um tipo de sofrimento causado no
mais pela falta, mas sim pelo excesso, pela falta de falta, como j enunciava
Lacan. O dito Imperativo do Gozo, com seu mandamento Goza!, ordenado pelo
supereu, em conluio com o isso, deixando o eu praticamente sem alternativas,
pode ser visto como a prpria expresso do excesso. como se o gozo, que
inicialmente seria da ordem de uma transgresso, passasse a representar uma
obrigao para o sujeito. Gozar sob ordens, nada mais angustiante do que isso.

126

Como se a mesma lei que antes proibia passasse, caprichosamente, a incitar o


gozo. Eis o paradoxo.
Multiplicam-se nos consultrios sujeitos acossados por sintomas decorrentes
de uma exigncia de satisfao irrestrita, que reflete a tnica da sociedade
hedonista contempornea. Por que resistir s tentaes?, pergunta um cartaz
afixado em um restaurante a quilo no centro da cidade; Pecado tentar resistir...
afirma uma faixa na entrada de uma loja de doces. Ou seja, Goza!. O
bombardeio de mensagens publicitrias do tipo No limits (Hollywood),
Impossible is nothing (Adidas) e Fale e navegue ilimitado (Oi), do a tnica
da sociedade contempornea. Parece que empresrios e publicitrios andaram
lendo Freud, tamanha a eficincia das suas mensagens direcionadas cada vez mais
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ideia do ilimitado. Segundo escrevia o criador da psicanlise, j no incio da


dcada de 30 (1930[1929], p.87), o sentimento de felicidade oriundo de uma
pulso no domada pelo eu incomparavelmente mais intenso do que o
derivado da satisfao de uma pulso que j foi domada. Est a, portanto, a
explicao psicanaltica para a forte atrao exercida em ns pela ideia do
ilimitado. As empresas, juntamente com suas agncias de propaganda, vm
claramente apostando suas fichas cada vez mais nisso. Escutemos Freud: uma
satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se-nos como o mtodo
mais tentador de conduzir nossas vidas (1930[1929]/1996, p. 85).
Logo em seguida, porm, no mesmo texto, Freud faz a seguinte advertncia,
a qual, definitivamente, no interessa nem um pouco aos publicitrios e nem
indstria: isso, porm, significa colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo
o seu prprio castigo (1930[1929]/1996, p. 85).
Fique linda, feliz e... magra!, ordena (sim, uma ordem!) um cartaz
pendurado em uma banca de jornal de frente para uma movimentada avenida.
Trata-se do anncio de uma revista feminina, cujo ttulo , no por acaso,
Mxima. A mensagem parece bem clara: tudo mximo! Prazer mximo!
Felicidade mxima! Beleza mxima! Corpo mximo! Emprego mximo! Marido e
mulher mximos! Sexo mximo! Dinheiro mximo! Filhos mximos! E se nem
tudo em nossas vidas for assim, to mximo? Ento voc um fracassado, um
loser. A mensagem clara: No aceite o menos, Busque sempre mais, Just

127

do it, v alm. A propsito, Ao infinito... e alm! o mantra repetido por


Buzz Lightyear - um dos super-heris preferidos da garotada de hoje em dia. Ou
seja, Goza! Sim, o conceito psicanaltico de gozo est intimamente ligado a este
excesso, a esta transgresso. Um excesso que por um lado prazeroso, mas por
outro, causa de dor, de angstia e de sofrimento.
claro que o recalque no acabou! No tenhamos dvida disso... e,
enquanto formos seres falantes, no vai acabar nunca. Mas inegvel o fato de
que h na atualidade uma fora cultural que impele os sujeitos ao ilimitado do
gozo, fazendo com que o recalque esteja em baixa hoje em dia.
Uma intrigante questo se apresenta tornando o quadro ainda mais

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complexo: como dar conta deste excesso, deste tudo ao mesmo tempo agora
com cada vez menos tempo e recursos de simbolizao disponveis? O fenmeno
da internet, junto com todas suas maravilhas, trouxe a reboque a escassez de
palavras. As abreviaes tomaram conta da rede mundial: risos, transformaramse em rs, beijos viraram bjs, abs ao invs de abraos... e no Twitter so,
no mximo, 140 caracteres por mensagem, no se esqueam! Isso angustia. A
escassez de palavras, o empobrecimento da linguagem angustia. O distanciamento
entre as pessoas, a falta de lao social, tambm angustia: 500 amigos no Facebook
e ningum ao lado para conversar. Captando bem esse fenmeno que chamou de
individualismo contemporneo, e articulando-o ao conceito de gozo, Miller
(2012) escreve o seguinte:
O ponto de partida encontrado no gozo o verdadeiro fundamento do que aparece
como a extenso, ou mesmo a demncia, do individualismo contemporneo.
(Miller, 2012, p. 44)

Na sociedade do gozo observamos um esvaziamento do desejo, na medida


em que todo desejo - toda falta - cada vez mais facilmente, rapidamente e
descartavelmente preenchvel hoje em dia. H um fortalecimento da excitao, do
gozo, e, por outro lado, cada vez menos recursos (lingusticos) para lidar com
isso. como se hoje em dia o gozo estivesse levando vantagem sobre o prazer. A
exibio do gozo uma das marcas da contemporaneidade. A lei do desejo est
sendo vencida pelo imperativo do gozo. O triunfo do gozo sobre o prazer:

128

podemos inferir que est a uma das possveis razes por trs do estrondoso
sucesso do romance ertico Cinquenta tons de cinza, tambm conhecido como
o porn das mames. Com mais de 10 milhes de livros vendidos nas seis
primeiras semanas do lanamento, a narrativa descreve, em ricos detalhes, as
aventuras erticas de uma jovem estudante de 21 anos, com um magnata sedutor
mais velho. Como se no bastasse para cativar os leitores, dois ingredientes
picantes especiais so adicionados neste relacionamento: ela virgem e ele adepto
de prticas sadomasoquistas. Tendo xito em mesclar, to bem, a inocncia da
moa virgem com a perverso do rapaz sadomasoquista, a autora consegue
exercer um verdadeiro fascnio em seus leitores, principalmente, leitoras. Sem nos
estender muito nesta questo, que no foco deste trabalho, uma das explicaes

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possveis para a predominncia das mulheres dentre os leitores deste romance, em


nossa opinio, diz respeito mais a certas caractersticas do feminino que as levam
a preferir algo mais sutil e discreto quando o assunto pornografia, do que
qualquer outra coisa.
O empuxo ao gozo, ao excesso e ao ilimitado na atualidade forte, e cada
um se vira como pode. Parecendo captar bem este fenmeno cultural, a autora do
best-seller aborda, com linguagem simples e acessvel, um relacionamento
recheado de prticas sadomasoquistas, conduzindo seus leitores, de forma sutil,
quase imperceptvel, ao fascinante campo do gozo, do proibido e da transgresso.
Isso, sem dvida, exerce forte atrao, principalmente naquelas mulheres
acostumadas com a rotina, com o prazer limitado, com o socialmente aceito e o
politicamente correto. Mais de vinte orgasmos em apenas trs semanas o que
experimenta a jovem protagonista do livro. Esta a contabilidade do gozo em
Cinquenta tons de cinza. Quem no se interessaria?
Esta marca do excesso na atualidade torna-se bem visvel quando
observamos a busca alucinada dos sujeitos por aquilo que Birman (2000) chama
de poo mgica, que impea o reconhecimento da falta mola do desejo, diga-se
de passagem -, da incompletude, do sofrimento. Eis uma das caractersticas mais
marcantes da atualidade. Alimentada diariamente pela nossa prpria cultura, esta
busca nos remete a um no querer saber da falta, que representaria para o sujeito

129

uma certa dificuldade em estabelecer limites, constatar desiluses e lidar com a


lei. Nas palavras do autor temos o seguinte:
Com efeito, nessa verso da atualidade, o que orienta o indivduo a busca
desesperada de uma poo mgica que impossibilite o reconhecimento do
sofrimento inerente existncia, impedindo ento a constatao das desiluses que
a vida inevitavelmente provoca em qualquer ser humano, de forma que o sujeito
possa existir em estado nirvnico. (Birman, 2000, p. 202)

Objetos que ofeream ou prometam (quase todos prometem) a to desejada


sensao de completude, ou alvio imediato dos sintomas e do sofrimento, so
cada vez mais desejados e consumidos. Onde h demanda, h oferta. Temos que
reconhecer a incrvel habilidade e competncia da nossa cultura em desenvolver e
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ofertar tais objetos. Fazendo um rpido parntese, como se o gozo estivesse para
o consumo e o desejo para a produo. Sobre a oferta de tais objetos, Vieira
(2008) diz o seguinte:
Afinal, hoje no h objeto que nosso capitalismo tardio no tenha ou no possa
prover. Nada se furta a ele. Os ndios? Eles tm celular. Os monges tibetanos?
Vendem best-sellers. (Vieira, 2008, p. 32)

5.1.

Drogas

O mais grosseiro, embora tambm o mais eficaz, desses


mtodos de influncia (para evitar o sofrimento) o qumico: a
intoxicao. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 86)

Dentre os mecanismos utilizados pelo homem para evitar o sofrimento e o


mal-estar, a intoxicao , segundo Freud, um dos mais poderosos. De acordo
com Braunstein (2007), um dos principais atrativos da droga seria esta operao
na qual o Outro substitudo por esse objeto (droga) sem desejos nem
caprichos, que no trai e cujo nico problema ter de procur-lo.
Em O Mal Estar na Civilizao (1930), quando nos fala sobre a
intoxicao, Freud destaca suas virtudes e eficcia na busca pela felicidade e no

130

afastamento da angstia. No toa, refere-se aos veculos intoxicantes, como


verdadeiros

amortecedores

de

preocupaes.

Acompanhemos

Freud

(1930[1929]/1996):
com o auxlio desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer
ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio,
com melhores condies de sensibilidade. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 86)

Um pouco mais adiante, porm, no mesmo texto, Freud pondera a questo e


no deixa de fazer algumas advertncias, que nos remetem a uma das

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caractersticas do conceito lacaniano de gozo, o desperdcio de energia:


exatamente essa propriedade dos intoxicantes que determina o seu perigo e a sua
capacidade de causar danos. So responsveis (...) pelo desperdcio de uma grande
quota de energia que poderia ser empregada para o aperfeioamento do destino
humano. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 86)

Falemos das drogas, tanto as legais quanto as ilegais. O uso abusivo destas
poes mgicas, conhecidas pelos nomes de antidepressivo, estabilizador de
humor, plula azul, lcool, maconha, cocana, crack, dentre outras, espalha-se
assustadoramente, das classes mais abastadas aos moradores de rua. No incio de
2010, um relatrio divulgado pelo INCB (International Narcotics Control Board),
organizao ligada ONU, trouxe uma informao surpreendente: o uso abusivo
dos chamados medicamentos controlados, que s podem ser vendidos com
receita mdica, cresceu to rapidamente no mundo que o nmero de viciados
nestes medicamentos superou o nmero de usurios de cocana, herona e ecstasy
juntos. A respeito desta grande variedade de drogas permitidas, Braunstein (2007)
aponta outro paradoxo no fato destas serem postas disposio do sujeito
justamente por aquele de quem esse mesmo sujeito pretende se separar: o grande
Outro. Indicando que o surgimento da angstia estaria relacionado no falta,
mas a essa avalanche de objetos, Miller (2007) diz o seguinte:

131
Freud seala que la angustia se liga a la perdida del objeto, mientras que para
Lacan esta surge cuando la falta falta, es decir, cuando hay objeto y cuando hay
muchos objetos.20 (2007, p. 94)

Vivemos em uma sociedade onde a perda e a falta so inaceitveis, busca-se


a completude o tempo todo. O sujeito est sempre em busca de novos objetos, na
esperana de que estes proporcionem, finalmente, uma satisfao plena, que
nunca alcanada. Sobre essa busca desenfreada pela completude na atualidade,
Braunstein (2007, p. 100) diz o seguinte: a completude nada mais do que um
fantasma do neurtico neste tempo espantosamente atormentado por exigncias
idlicas. Este no querer saber da falta, esta busca inconsequente e desesperada

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pela completude, por aquilo que vai tapar o buraco, causa de sofrimento. A
gente no quer s dinheiro; A gente quer inteiro e no pela metade (Comida Tits), reivindica a letra de um dos maiores sucessos do rock nacional das ltimas
dcadas. Adquirem-se novos objetos, na esperana de que estes finalmente deem
conta da falta, do buraco, do vazio angustiante, e que possam proporcionar uma
satisfao plena, completa, definitiva e ilusria.
Em nossa cultura, valoriza-se somente o winner: o loser no tem vez,
no tem voz. Ser que no precisaramos reconhecer e conviver com a falta e a
incompletude, ao invs de mascar-las? No seria o caso de darmos mais valor
quilo que nos resta? Acolher nossa imperfeio? Imperfeio esta, vale frisar,
que nos torna nicos. Sempre faltar algo, h que se reconhecer isto, nem que
sejam palavras...
Psicanaliticamente falando, e quem afirmava isto era Freud, o sentimento de
felicidade, oriundo de uma pulso no domada pelo ego, incomparavelmente
mais intenso do que o derivado da satisfao de uma pulso que j foi domada.
Ocorre que, invariavelmente, paga-se um preo para gozar; e este preo,
pode ser pago de diversas maneiras, principalmente, com dinheiro, sade e, no
raro, com a prpria vida. Trechos de notcias veiculadas na internet sobre as
mortes de uma estudante, de 20 anos, em um cruzeiro universitrio, em 2008, e de
20

Freud diz que a angstia est ligada perda do objeto, enquanto que para Lacan esta surge
quando a falta falta, ou seja, quando h objeto e quando h muitos objetos.

132

um jovem americano, de 24, encontrado morto em um apartamento em


Copacabana, em 2010, tm mais coisas em comum do que os vestgios de vmito
encontrados nas duas cenas. Servem para ilustrar e trazer a teoria para o dia-a-dia.
A marca do excesso, nua e crua:

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(2008) Amostras de sangue do corpo da estudante de 20 anos, que morreu a


bordo de um cruzeiro universitrio, foram levadas para serem analisadas pelo
Instituto Mdico-Legal / Afirmaram que houve consumo de drogas durante a
viagem / O delegado da Polcia Federal, no entanto, no descarta a possibilidade
de que a passageira tenha morrido por ingesto conjunta de lcool e drogas / A
estudante morreu em consequncia de asfixia por aspirao de lquido - vmito segundo o laudo do IML.
(2010) De acordo com os PMs, ao lado do corpo do americano, de 24 anos, havia
cachimbos para fumar crack, remdios, bebidas e muitos comprimidos de estmulo
sexual / o jovem era sempre visto entrando com mulheres diferentes / Embaixo
do corpo do rapaz, havia tambm vestgios de vmito.

O gozo da droga mascara ou substitui o desejo inconsciente (...). Trata-se


de uma necessidade colocada em termos absolutos, de vida ou morte: ou h o
gozo qumico ou h o nada (Braunstein, 2007, p. 281). Um interessante paradoxo
pode ser apreendido a partir da relao desmedida que, s vezes, se estabelece
entre o sujeito e determinados objetos. Substncias e produtos adquiridos e
consumidos para se viver melhor acabam afetando a continuidade da prpria
vida, induzindo o sujeito a percorrer um trajeto inverso ao esperado, causando
desprazer e, em muitos casos, provocando a morte.

5.2.

Lei e limite

Atento a este movimento cultural de empuxo ao gozo, Vieira (2008) discute


da seguinte maneira a complexa questo da interdio do gozo, demonstrando
como este, sendo fundamentalmente transgressivo, escapa s tentativas externas
de limitao:

133
Mas de onde vir, nos dias de hoje, uma autoridade que seja levada a srio em seu
basta!, em seu preciso dar limites? No suficiente engrossar o coro dos
homens de bem para impor restries ao gozo. (...) Sempre se pode fechar a boate,
mas a festa se prolonga em bares, caladas, na casa de algum, e assim por diante.
Temos que dar nfase mais ao gozo e a seus mecanismos intrnsecos de regulao
do que s instncias de interdio. (Vieira, 2008, p. 90)

Quando se fala de lei e limite em psicanlise, fala-se de pai, ou melhor, de


funo paterna. No to badalado quanto o pai do dipo (representante da lei), h
tambm outro pai na obra freudiana, qual seja, o pai da horda primeva (tirano),
apresentado por Freud em seu trabalho antropo-psicolgico chamado Totem e
Tabu (1913). Este pai primitivo seria percebido pelos demais membros da horda
como sendo um fora-da-lei, uma figura de poder absoluto, que agrega em torno de
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si todas as mulheres e riqueza da horda, privando destas benesses seus prprios


filhos e rivais que, enfurecidos, um belo dia se renem para assassin-lo. Instaurase desta maneira, neste ato de valor inaugural e fundador (Rudge, 1998, p. 118),
a prpria cultura. Nas palavras de Rudge (1998) temos o que segue:

A horda primitiva, mito que Freud busca em Darwin para construir as origens da
cultura, era submetida ao poder de um pai tirnico que fazia de sua vontade a lei.
Esse pai, violento e ciumento, guardava para si todas as mulheres, expulsando os
filhos quando cresciam. Os filhos expulsos, um dia, motivados por seu dio,
reuniram-se juntando as suas foras e conseguiram assim assassinar e devorar o pai
desptico, dando um fim nessa horda patriarcal. (...) A refeio totmica uma
comemorao desse ato criminoso e memorvel que marca o advento da
organizao social, das restries morais e das religies. (Rudge, 1998, p. 118-119)

Portanto, segundo a autora, o parricdio (transgresso) condio sine qua


non para o advento da cultura, uma vez que a culpa originada a partir deste ato o
que introduzir o pacto social, atravs da renncia aos desejos e as restries
morais. Estamos, mais uma vez, diante de um intrigante paradoxo no qual a
transgresso da lei (assassinato do pai) vai reforar a prpria lei (pacto social). A
civilizao tem por objetivo moderar, limitar essa vontade de gozo e o consegue,
sem dvida, pela formao de ideais. Por outro lado, o fenmeno atual chamado
pelos psicanalistas de declnio da imago paterna no diminuiria a tirania do
supereu e seu imperativo de gozo, pelo contrrio, incitaria, segundo Freitas &

134

Rudge (2011), a busca incessante pela satisfao absoluta. Acompanhemos as


autoras:
(...) efeitos decorrentes do declnio da imago paterna, que no diminuem a presso
do supereu. Pelo contrrio, isto permite o surgimento de figuras fantasmticas de
autoridade que favorecem a vivncia de devastao pelo que implicam de
submisso ao Outro, senhor do gozo, que incita busca incessante de satisfao
absoluta. (Freitas & Rudge, 2011, p. 261)

5.3.

O Pai gozador

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O pai de Totem e Tabu, ao contrrio do pai do dipo, no estaria


subordinado ele prprio lei. Qual lei? A lei que probe o acesso de seus filhos s
mulheres da horda. Parece ento que nos aproximamos do que possivelmente seria
a pergunta-chave por trs deste empuxo ao gozo que observamos na atualidade:
se aquele que representa a lei tambm goza, por que eu devo interromper o meu
gozo? Sobre a relao peculiar que se estabelece entre o sujeito e a droga,
Braunstein (2007) diz o seguinte:
Supe-se que sua adico lhe permitiria uma via de acesso privilegiada e direta, em
curto-circuito, at o gozo e que seria um modo de contestar a exigncia do Outro e
da cultura de renunciar ao gozo. (Braunstein, 2007, p. 280)

como se o pai tirano-mtico da horda primeva tivesse retornado do alm,


vindo assombrar-nos e instigar-nos, em pleno sculo XXI, a partir de vrias
direes. Seno vejamos algumas delas: o partido poltico que tinha como
principal bandeira o combate corrupo, quando assume o poder implanta o
maior esquema de desvio de dinheiro pblico, nunca antes visto na histria deste
pas. Recentemente, o ex-"xerife" de ordem pblica do Estado do Rio de Janeiro,
atual deputado federal, foi parado em uma blitz da Operao Lei Seca e, alm de
estar sem sua carteira de habilitao, recusou-se a fazer o teste do bafmetro.
Poucos meses antes, outro episdio vastamente noticiado, nos remete figura
desse pai-tirano-que-tudo-pode: o ex-coordenador da mesma Operao Lei Seca,
dirigindo em ziguezague, atropelou quatro pessoas, matou uma e fugiu do local do

135

crime, sem prestar socorro. Repito, ex-co-or-de-na-dor da Operao Lei Seca.


Ainda mais recentemente notem que os exemplos pululam o prefeito recmeleito de um pobre municpio fluminense, em um de seus primeiros atos no poder,
se auto-concedeu, com o aval da cmara de vereadores, um generoso aumento
salarial de mais de cem por cento (102% mais precisamente). Os exemplos
multiplicam-se, nas mais diversas reas da nossa cultura, mas creio que j so
suficientes para percebermos que o pai de Totem e Tabu (1912-13) no est
morto; ele de alguma forma ressuscitou e tem nos dado notcias frequentes, ao
vivo e a cores, na tela da televiso, do computador e na capa dos principais
jornais... E parece que voltou sedento de gozo, querendo usufruir novamente - a
todo custo, e com exclusividade -, de TODAS as mulheres da horda. Onde foram

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parar nossas referncias? Se todos gozam, porque eu, logo eu, devo interromper
meu gozo? a pergunta que no quer calar, tanto nas ruas como nos consultrios
de psicanlise. Passo a citar Vieira (2008) em sua anlise crtica da atualidade e
seu empuxo ao gozo:
Hoje, goza-se mais do que ontem? Sabe-se l. Por certo, a intimao ao prazer
agita e perturba. Institui uma espcie de bloco dos aflitos do gozo, que extrapola
os sambas de carnaval e parece ter vindo para ficar. Estamos quase no avesso do
tempo freudiano. Testemunhamos a tnica da satisfao ao passo que, no incio do
sculo XX abordava-se o prazer valendo-se, sobretudo, da falta e da interdio.
(Vieira, 2008, p. 89)

como se hoje estivssemos vivendo sob a primazia do pai da horda


primitiva (pai gozador, fora-da-lei) e no mais sob a gide do pai do complexo
de dipo (representante-da-lei). Um bom exemplo deste nosso ponto de vista so
as manifestaes populares, recentemente ocorridas no Oriente Mdio e Norte da
frica, que ficaram conhecidas como Primavera rabe. A semelhana de tais
episdios com o mito freudiano de Totem e Tabu (1912-13), no qual os filhos se
renem para assassinar o pai-tirano, inegvel.
H uma espcie de decadncia do gozo flico (intrinsecamente regulado) na
atualidade e um outro gozo em ascenso. Poderamos nos perguntar: isso bom
ou ruim? Melhor ou pior? Em minha opinio, nem melhor, nem pior, apenas
diferente. E de maneira diferente tambm precisa ser pensada a clnica.

136

6. Gozo, angstia e desejo na clnica


Chegado a este ponto o sujeito se v forado a ir alm de seu
fantasma, das satisfaes gozosas a que poderia prestar-se a
situao analtica; levado a se identificar com a causa de seu
desejo, com sua falta. (Braunstein, 2007, p. 293)

6.1.

Desejo na clnica

A pr-condio para uma tica da psicanlise passa por um mandamento


prescrito por Lacan da seguinte forma: La nica cosa de la que se puede ser
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culpable es de haber cedido em su deseo.21 (1959-60/2009, p. 382). Tal


proposio , com efeito, um repdio radical a certo ideal do bem; uma no
aceitao das normas sociais, meramente consensuais e fantasmticas, em favor
de uma afirmao fundamental cujo valor no pode necessariamente ser provado
ou comunicado.
O percurso de uma anlise implica em propiciar ao analisando o
reconhecimento da verdade sobre seu desejo (inconsciente). Entretanto, o
reconhecimento do desejo s possvel no domnio simblico da linguagem,
quando este articulado na fala. Diz Lacan: somente quando ele se formula, se
nomeia diante do outro, que o desejo, seja ele qual for, reconhecido no sentido
pleno do termo (1953-54/2009, p. 242). O que seria importante, segundo Lacan
ensinar o sujeito a nomear, a articular, a fazer passar para a existncia, este
desejo que est, literalmente, para aqum da existncia, e por isto insiste. (...). Que
o sujeito chegue a reconhecer e a nomear seu desejo, eis a a ao eficaz da
anlise. (1954-55/2010, p. 309). Articulando o desejo na fala, o analisando pode
traz-lo existncia; ao nome-lo o sujeito cria, produz uma nova maneira de ser
e estar no mundo.
Entretanto, existe certo limite, certa incompatibilidade nesta articulao
entre desejo e fala, e exatamente esta incompatibilidade que pode explicar a
chamada irredutibilidade do inconsciente, uma vez que o inconsciente no o que
21

A nica coisa da qual se pode ser culpado de haver cedido em seu desejo.

137

no conhecido, mas o que no pode ser sabido. Apesar da verdade sobre o


desejo estar presente, em certo grau, em todo discurso, a fala incapaz de articular
toda a verdade sobre o desejo. Toda vez que se tenta articular o desejo na fala h
sempre um resto, um excesso da ordem do inefvel; resto este, diga-se de
passagem, que pode ser considerado fundamental, na medida em que representa,
nada mais nada menos, que a garantia da continuidade do sujeito enquanto ser
desejante.
Uma vez que a talking cure ocupa-se de transformar representaes
inconscientes em conscientes, pergunta-se: como representar o irrepresentvel?
Como falar do vazio? Como dizer o indizvel? De que maneira pode-se lidar, na
clnica, com aquilo que impossvel nomear e representar? Apesar da importncia
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central da palavra na clnica psicanaltica, h que se pensar em outras e novas


possibilidades de manejo clnico para lidar com o inefvel, com aquilo que
impossvel simbolizar. Vieira (2008) aponta uma direo:
A psicanlise convoca nossos outros para nos ajudarem a fazer diferente com esse
insustentvel desamparo. (...) O essencial que encontremos com eles algo que
soletre, de lado, meio ilegvel, como deve ser o monstro de cada um (Vieira, 2008,
p. 43).

A questo de como o analista deve lidar com as demandas do analisando


outro aspecto crucial de uma anlise. Certamente, o analista no deve buscar
atender s demandas do analisando, muito menos se trata simplesmente de frustrlas todas. Se por um lado, a satisfao da demanda pode eclipsar o desejo, a
frustrao pura e simples, no deve ser vista como um fim em si mesma, mas
como forma de impelir o analisando a trabalhar e efetuar mudanas. A frustrao
na clnica permite tambm que os significantes a ela atrelados possam emergir no
tratamento. Vejamos como Lacan (1960-61/1992) aborda a questo:
A ambivalncia primeira, prpria a toda demanda, que, em toda demanda,
igualmente implicado que o sujeito no quer que ela seja satisfeita. O sujeito visa
em si a salvaguarda do desejo (...). (Lacan, 1960-61/1992, p. 202)

- Desejo do Analista

138

Alm de atribuir um saber ao analista (sujeito-suposto-saber), o


analisando tambm lhe atribui um desejo, chamado por Lacan de desejo do
analista. Uma das principais tarefas do analista, ao longo de uma anlise, seria a
de tornar impossvel ao analisando ter alguma certeza sobre aquilo que ele,
analista, espera dele. De acordo com Lacan (1964/2008), o analista deve
assegurar-se, portanto, que seu desejo se mantenha uma incgnita para o
analisando. Desta forma, o suposto-desejo do analista torna-se uma fora motriz
do processo analtico, uma vez que mantm o analisando trabalhando, tratando de
descobrir o que o analista espera dele. Ao apresentar ao analisando o enigma do
seu desejo, o analista ocupa assim o lugar do Outro, a quem o sujeito dirige a
pergunta Che vuoi? (O que queres de mim?), fazendo emergir a fantasia

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fundamental na transferncia. Este um dos sentidos que podemos depreender


desse desejo que, segundo Lacan, seria prprio do analista.
A outra leitura possvel da expresso lacaniana desejo do analista, diz
respeito ao desejo que deve impulsionar o analista no percurso de uma anlise; um
desejo que seria prprio do analista. Certamente, este no seria um desejo de
fazer um bem ou curar o analisando, mas, ao contrrio, trata-se, segundo Lacan
(1959-60/2009) de um no-desejo de curar. Este desejo tambm no seria o de
que o analisando se identifique com o analista, longe disso. Lacan defende a ideia
de que o desejo do analista deveria inclinar-se em uma direo oposta a da
identificao (1964/2008). Ao invs da identificao, o analista deveria desejar
que a verdade singular do analisando emerja; uma verdade absolutamente
diferente da sua. Da a ideia lacaniana de que o desejo do analista seria um desejo
de obter a diferena absoluta.

- Desejo nas estruturas

139

Sobre a forma como o desejo se situa em relao s estruturas, Lacan (196061/1992) explica que na histeria temos o estatuto do desejo enquanto desejo
insatisfeito, enquanto que na obsesso teramos algo da ordem de um desejo
impossvel. Apoiando-nos no Complexo de dipo freudiano, uma das formas de
pensar esta proposio lacaniana seria atravs da articulao disso que Lacan
nomeia de desejo impossvel com o desejo incestuoso (sexual e inconsciente) do
filho pela me, enquanto que, o desejo insatisfeito da histrica estaria
relacionado insatisfao da menina por no ter seus desejos (sexuais e
inconscientes) em relao ao pai atendidos. A diferena entre o impossvel e o
insatisfeito adviria, precisamente, a partir da castrao.
Na passagem a seguir, Freud (1913/1996) discorre sobre as formas que o
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desejo pode assumir nas estruturas, aproximando de uma s vez, num resumo
notvel, as trs grandes neuropsicoses (Lacan, 1956/1992, p. 282). Diz Freud:
Por exemplo, o que um histrico expressa atravs de vmitos, um obsessivo
expressar por meio de penosas medidas de proteo contra infeces, enquanto
um parafrnico ser levado a queixas ou suspeitas de estar sendo envenenado.
Todas essas so representaes diferentes do desejo de engravidar do paciente que
foi reprimido para o inconsciente, ou de sua reao defensiva contra esse desejo.
(Freud, 1913/1996, p. 180)

6.2.

Sintoma

Nesta esclarecedora passagem, Freud nos apresenta o sintoma enquanto


formao de compromisso entre foras recalcadoras e foras recalcadas. Tal
como ocorre nos sonhos, o sintoma traz em si uma mensagem cifrada que pede
decifrao, leitura e interpretao. O sintoma pode ser entendido, portanto, como
tudo aquilo que se expressa sob a via do disfarce, sendo passvel de ser
interpretado. Disfarce de um desejo inconsciente que, por ter sido rejeitado e
excludo, s pode se apresentar atravs de uma mscara.
O sintoma seria, com efeito, aquilo que comparece no lugar de (substitui =
metfora) um desejo recalcado, denunciando o fracasso da defesa e o temvel
retorno do recalcado. Aquilo que vaza e insiste, isso o sintoma. Uma vez que
impossvel falar do desejo, por este ser inconsciente, resta ao sintoma manifestar-

140

se em seu lugar, atravs de um tipo de fala, ou melhor, um tipo de grito, que se


expressa sob a via do disfarce e que, portanto, pede decifrao. H algo do desejo
que, atravs do sintoma, esperneia e reclama por reconhecimento.
Ao mesmo tempo em que o sintoma mascara a verdade de um desejo (do
qual o sujeito nada quer saber) ele tambm revela, de maneira disfarada, a
existncia deste mesmo desejo, outrora recalcado. Pode-se dizer que o sintoma
existe para que o desejo inconsciente possa ser reconhecido, legitimando assim o
sujeito enquanto ser desejante. Ensina Lacan (1966/2008):

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numa memria (...), que jaz esta cadeia que insiste em se reproduzir na
transferncia, e que a de um desejo morto. a verdade do que esse desejo foi em
sua histria, que o sujeito grita pelo seu sintoma. (Lacan, 1966/2008, p. 249)

Para Lacan, o sintoma uma metfora e o desejo uma metonmia. Nessa


direo, o sintoma pode ser pensado como soluo de compromisso entre foras
conflitantes, algo que aparece no lugar de um conflito (metfora = substituio),
indicando a diviso subjetiva do sujeito. Enquanto metfora, o sintoma somente
pode ser entendido como um significante que vem no lugar de outro significante
(recalcado), encobrindo um desejo do qual o sujeito nada quer saber. Em sua
estrutura, o sintoma implica o sujeito do inconsciente estando, portanto,
submetido s leis da linguagem. A respeito da formao do sintoma, Freud
(1910[1909]/1996) escreve o seguinte:
A natureza dos desejos incompatveis que, no obstante o recalque, continuam a
dar sinal de si no inconsciente, e os elementos determinantes subjetivos e
constitucionais que devem estar presentes em qualquer pessoa antes do malogro do
recalque podem ocorrer e um substituto ou sintoma ser formado. (Freud,
1910[1909]/1996, p. 42)

Pode-se dizer que o sintoma presta-se a um modo de gozo para o sujeito,


encobrindo um desejo do qual ele nada quer saber, ou seja, marcando a presena
de uma ausncia. O sintoma surge no lugar de um desejo que j no est mais
ali, o qual Lacan chamou de desejo morto (1966/2008), ou, simplesmente,
desejo recalcado. Sai o desejo (recalcado), entra o gozo (sintoma). Sobre a relao
entre gozo e sintoma, Miller (2012) vai dizer o que segue:

141

A repetio o que merece ser chamado de sintoma, o que nos apresenta,


efetivamente, uma repetio de gozo e, por isso mesmo, uma constncia (...). O
sintoma, tal como ele tomado na ltima parte do ensino de Lacan, comporta, em
si mesmo, o desenvolvimento temporal dessa relao com o gozo. (Miller, 2012, p.
35)

Gozo este que, segundo Miller (2011), no mente. Da a importncia de


escut-lo. A propsito, sobre a escuta e interpretao do sintoma e do gozo que
ele comporta -, pode-se dizer que se um sintoma interpretvel pelo Outro
porque ele porta no apenas uma mensagem para o Outro, mas tambm uma
mensagem do Outro, levando-se em considerao o processo invertido da

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comunicao. Segundo Lacan (1953), o prprio sintoma, assim como o


inconsciente, tambm estaria estruturado como uma linguagem. Uma linguagem
cuja fala deve ser liberada. Vale observar que na clnica psicanaltica, o sujeito
fala tambm atravs da linguagem dos sintomas que lhe acometem e no somente
pelas palavras que enuncia.
Uma das principais caractersticas do gozo lacaniano exatamente a mesma
do sintoma: conjugar dor e prazer. Sendo o sintoma uma formao de
compromisso entre prazer e sofrimento, pode-se dizer que o sujeito extrai gozo do
sintoma. H uma espcie de prazer dolorido, tanto no gozo como no sintoma.
Vejamos como Valas (2001) conduz a questo:
no nvel do consciente, o sujeito pode experimentar o seu sintoma como dor, mas
no consegue destacar-se dele, porque, no nvel do inconsciente, a pulso encontra
uma satisfao parcial. (Valas, 2001, p. 63)

Por outro lado, queixando-se do sintoma, o sujeito demanda reconhecimento


- reconhecimento de um desejo o que apontaria para sua existncia enquanto ser
desejante. O impasse surge na medida em que para o sujeito se colocar na posio
de desejante, deve abrir mo de algo: deve renunciar uma parcela de gozo. Ou
seja, h que se perder algo; e ningum gosta de perder. Est a presente o
funcionamento de bscula entre gozo e desejo: para se defender do desejo (do
Outro) e da angstia que da advm, o sujeito goza (no sintoma), da mesma forma

142

que, para se defender do gozo (do sintoma), o sujeito parte em busca da verdade
do seu desejo (anlise).

6.3.

Fantasia

Fantasia pode ser definida como a maneira pela qual cada um de ns, por
meio de um cenrio imaginrio, dissolve ou encobre o impasse fundamental
relacionado ao desejo do Outro (Che vuoi?). A falta no Outro (castrao),
ocasiona uma perda para o sujeito; perda esta que seria, precisamente, uma perda

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de gozo. A fantasia se instauraria, ento, como uma contrapartida para este gozo
que se perdeu, sendo, portanto, uma fantasia de completude.
Uma vez que algo falta ao Outro, este logicamente deseja. A fantasia
tambm pode ser pensada como uma resposta-defesa a esse desejo enigmticoameaador do Outro. o que prope Rudge ao afirmar que a fantasia o que o
sujeito oferece como resposta ao desejo do Outro, para no ter que responder a
esse desejo com seu prprio ser de objeto (Rudge, 2005, p. 86).
Um recurso defensivo de que o sujeito lana mo para velar/encobrir a
castrao, sempre angustiante isso fantasia. Vem da a expresso lembrana
encobridora - encobridora da castrao, isto , da falta no Outro. O modo como
o sujeito se defende da angstia (de castrao) est diretamente relacionado s
ideias de fantasia e estrutura clnica. Ambas so concebidas por Lacan como
modos relativamente estveis de defesa contra a castrao. O que distinguiria cada
estrutura clnica, portanto, seria o modo particular como o sujeito fantasia para
velar a falta no Outro. As caractersticas singulares do cenrio fantasmtico do
sujeito expressam, igualmente, o modo singular de cada um gozar diga-me
como fantasias (e gozas) e eu te direi quem s. Sobre essa relao da fantasia
com o gozo, Miller (2012, p. 34) diz o que segue: pensar a relao com o gozo
sob a forma da fantasia pensar o obstculo sob a forma de uma tela que se trata
de atravessar.

143

Lacan vai comparar a cena fantasmtica a uma imagem congelada na tela do


cinema, pouco antes de ser exibida uma cena mais forte (traumtica). Viria da as
qualidades de fixidez e imobilidade associadas fantasia. Articulando o que h de
comum entre os conceitos de fantasia e fetiche, Lacan diz o seguinte:
Ela (cadeia da memria) se interrompe, com efeito, na barra do vestido, no acima
do tornozelo, ali onde se encontra o sapato, e por isso mesmo que este ltimo
pode, ao menos em alguns casos particulares, mas exemplares, assumir a funo de
substituto daquilo que no visto. (Lacan, 1956-57/1995, p. 121)

Ou seja, o sujeito se agarra com unhas e dentes fantasia/objeto-fetiche


exatamente pelo fato destes terem lhe salvo do desamparo absoluto/da viso

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angustiante da falta no Outro (castrao). Difcil pensar em melhor exemplo desta


articulao fantasia/objeto-fetiche do que o da calcinha - objeto fetiche por
excelncia em sua funo de vu protetor/encobridor de uma falta.
Entretanto, nos breves momentos em que a fantasia se desfaz, aquilo que
deveria ficar escondido se manifesta e o sujeito fica exposto ao que Freud chamou
de estranho (unheimlich) e angstia que advm da. Articulando os conceitos
de fantasia, estranho e angstia, Rudge (2005) diz o seguinte:
O breve momento em que a fantasia se desfaz, momento do estranho, um
momento de angstia porque provoca a oscilao das referncias em que o sujeito
costuma se apoiar (Rudge, 2005, p. 86)

A autora esclarece ainda que nesses momentos de queda da fantasia, ou seja,


de estranhamento, ao contrrio do que muitos autores erroneamente indicam, no
a angstia traumtica que costuma aparecer, mas sim a angstia sinal. Sinal do
temvel retorno do recalcado.
A fantasia passa a ocupar, assim, um lugar central na vida do sujeito,
estando por trs daquilo que chamamos de sintomas. Em relao s formaes
sintomticas, pode-se dizer que os sintomas surgiriam no a partir de fatos
objetivos e concretos, mas a partir de uma dialtica complexa na qual a fantasia
exerceria um papel fundamental. Diz Lacan (1956-57/1995):

144
Isso, que est excludo, que no est presente na neurose, mas cujas evolues se
manifestam, alis, em todos os seus sintomas constitutivos, reencontrado num
elemento do quadro clnico que a fantasia. (Lacan, 1956-57/1995, p. 120)

A fantasia apresenta, portanto, uma dupla face, pois, ao mesmo tempo em


que serve como um anteparo de proteo contra a angstia, est por trs da
produo patolgica do sujeito (sintomas).
Uma das tarefas da anlise seria, com efeito, a de ajudar o analisando a
atravessar a fantasia e, assim, reconhecer que o objeto perdido do desejo no
nada mais do que isso: uma falta, pura e simples. O objeto simplesmente est
faltando - no foi roubado, nem perdido. Em outras palavras, o desejo nunca teve
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um objeto que pudesse perder. Desejo no outra coisa seno desejo de falta,
desejo pelo que est faltando - e sempre esteve. Ao propiciar ao analisando a
travessia da sua fantasia fundamental, o dispositivo analtico produz uma
modificao no modo de defesa do sujeito, uma alterao em seu modo de gozo.

6.4.

Angstia na clnica

respeitando a angstia como algo inerente ao humano e sinal


daquilo que, do desejo e do gozo, revela-se como estranho ao
eu, que podemos seguir na via inaugurada por Freud. Ou seja,
prosseguir para alm do objetivo teraputico de alvio,
apaziguamento. (Besset, 2002, p. 16)

O sofrimento de hoje est de certa forma atrelado a sintomas decorrentes de


uma exigncia de satisfao irrestrita, excessiva, e que, invariavelmente, remetem
angstia. Muitos sujeitos j chegam para anlise com seu autodiagnstico na
ponta da lngua: tenho sndrome do pnico, doutor. O que seriam esses ataques
de pnico, to frequentes na atualidade, seno uma reao corporal, uma descarga
no corpo, sem intermediao, de um excesso que estaria acima da capacidade do
sujeito lidar? Pnico nada mais seria, portanto, que um nome moderno, um

145

rtulo atual, ou ainda uma nova roupagem (Besset, 2002), conferido a algo que
Freud e Lacan j estudavam profundamente h mais de meio sculo: angstia.
Na situao analtica, a angstia o afeto por excelncia, aquele que mais
interessa aos psicanalistas. Ao funcionar como bssola de uma anlise, a angstia
indica o percurso do sujeito desde o gozo at o desejo (e vice-versa). Diz Rudge
(2005):

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o retorno do desejo enterrado que sinalizado com a angstia, e esse retorno


perigoso. Como em Freud, o que o sinal de angstia sinaliza o retorno do
recalcado: a irrupo do desejo recalcado, o desejo do Outro como desejo
inconsciente (Rudge, 2005, p. 85).

Caberia aos analistas, portanto, estarem atentos a este precioso instrumento


de orientao a angstia para fins de sentir o que o sujeito pode suportar de
angstia (Lacan, 1962-63/2005, p. 13). Esta modulao da angstia do
analisando o que vai definir o sucesso de uma anlise, uma vez que sendo a
angstia necessria para toda anlise, ela o desde que dentro de um nvel
suportvel pelo sujeito. Isto, segundo Lacan, o que poria os analistas prova a
todo instante.
As estruturas clnicas seriam, como vimos, modos de defesa relativamente
estveis contra a angstia. A fobia de Hans, por exemplo, pode ser vista como a
forma que o menino encontrou para se defender da angstia causada, nesse caso,
no pela castrao, mas pela ausncia de castrao (falta de falta) e tambm pela
ambivalncia (amor/dio) em relao ao pai. Acting out e passagem ao ato,
tambm representam, de maneira radical, outras formas de defesa contra a
angstia. Acompanhemos Freud (1926[1925]/1996) nesta passagem esclarecedora
que articula o papel determinante da angstia nas diferentes estruturas:
Afigura-se provvel que, como um determinante da angstia, a perda do amor
desempenha o mesmssimo papel na histeria que a ameaa de castrao nas fobias
e o medo do superego na neurose obsessiva. (Freud, 1926[1925]/1996, p. 141)

Ou seja, perda do amor, ameaa de castrao e medo do superego


teriam como determinante comum, segundo Freud, a angstia, contra a qual cada

146

sujeito se defende como pode. Histeria, fobia e neurose obsessiva so algumas


dessas possibilidades de defesa, citadas por Freud. Articulando angstia e sintoma
obsessivo, Besset (2002) afirma que o sintoma obsessivo, que evita a angstia
pelo vis do psquico, presentifica uma satisfao pulsional difcil de ser
abandonada pelo sujeito (Besset, 2002, p. 19).

6.5.

Gozo na clnica

Considerando que h, como vimos, uma espcie de decadncia do gozo


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flico (intrinsecamente regulado) na atualidade e um outro gozo em ascenso,


tambm precisam ser pensados de maneira diferente a clnica e o sujeito que
demanda anlise. O gozo intrinsecamente limitado de outrora cede lugar a este
outro gozo, sem ponto de ancoragem e, portanto, ilimitado. Como se a
transgresso do gozo estivesse cedendo lugar obrigao de gozar Goza! A
qualquer preo! o que ordena o supereu e, como vimos, tambm a cultura.
O que pode ser feito, portanto? De que recursos o analista disporia para lidar
com isso que da ordem do ilimitado e do indizvel? Parodiando o poeta, Besset
(2002) indica que diante de um analisando que no demanda falar para construir
um saber, inventar, tanto quanto navegar, preciso.
Uma das propostas com a qual simpatizamos seria a do acolhimento do
gozo na clnica, como defende Rozenthal (2009). Acolher o gozo significa dizer
que o setting analtico no deveria ser campo de batalha entre gozo e desejo, mas
um local privilegiado de produo de novas possibilidades de gozo. Acolher o
gozo significa identificar nele uma fora capaz de impulsionar, por mais
paradoxal que seja, o prprio desejo do analisando. Acolher o gozo pode nos
remeter tambm ideia de uma gestao. Ou seja, acolher com a finalidade de
gestar... novos modos de gozo na clnica.
Acolher o gozo na clnica significa tambm acolher aquilo que se repete, ou
seja, o sintoma do analisando. O analista deve escutar o sintoma, deix-lo falar, ou

147

melhor, gritar. Dar voz ao sintoma seria justamente dar importncia quilo que ,
aparentemente, sem sentido, que no serve pra nada, que desperdcio, pura
perda de tempo e energia, mas que, apesar disso tudo, tem uma funo
importantssima para o sujeito. Calar o sintoma, seja atravs de medicamentos ou
psicoterapias apaziguadoras, significa calar o sujeito, e o desejo que, atravs do
sintoma, d sinal de vida.
A ideia de um gozo impulsionador do desejo, ou simplesmente gozo
produtivo, ou ainda um gozo contguo ao desejo (e no em oposio) advm
tanto da minha experincia clnica como tambm de exemplos da nossa cultura,
dos quais passo a listar alguns:

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1) A utilizao intensa de tabaco por Freud, que funcionou, no como


obstculo, mas como potente motor propulsor de suas pesquisas, do seu
trabalho e da sua produo;
2) Um sujeito obsessivo que coloca parte do gozo que obtm com
organizao e controle servio do seu trabalho como responsvel pelo
setor de auditoria/controles internos da empresa onde atua;
3) A relao que o msico Bob Marley estabeleceu com a maconha, que, ao
invs de representar um obstculo, na verdade, servia de fonte
impulsionadora e inspiradora da sua produo;
4) Um ator de teatro que colocou seu diagnstico de hiperatividade
servio do seu trabalho, fazendo sucesso com uma pea cujo ttulo enaltece
justamente seu sintoma;
Estes so alguns exemplos de gozo contguo ao desejo - um gozo
impulsionador da produo e do desejo. Ou seja, o gozo pode sim estar a servio
do desejo, ser um facilitador do desejo, e no apenas um obstculo, como
costuma ser (mal) entendido. Nesta visada, o gozo deixa de ser percebido como
desestabilizador e causador de perturbaes, e passa a ser encarado como um
poderoso recurso para lidar com os excessos que ameaam inundar o psiquismo.
Eis a vertente estabilizadora e apaziguadora do gozo.

148

Para ilustrar a proposta de manejo, de como lidar com este excesso/gozo que
insiste em se apresentar na clnica, faamos uso de uma metfora j utilizada por
Lacan em seu livro Televiso (1974/1993, p. 38), a metfora da usina
hidreltrica. Abordaremos esta metfora a partir de outro vis, no intuito de
demonstrar a importncia do manejo dos excessos do aparelho psquico, assim
como do nvel da gua em uma represa. Encontramos respaldo para esta
empreitada nas seguintes palavras de Fenichel (1972):
(...) the decisive state of tension forming the basis of a neuroses can be brought
about by too much influx as well as by too little discharge. () If, on the other
hand, discharges are blocked, a little influx, otherwise harmless, may have the
effect of one much more intense, creating a flooding. 22

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No precisamos ser engenheiros eltricos, ou coisa parecida, para termos


alguma ideia de qual seja o pr-requisito fundamental para que haja gerao de
energia em uma usina hidreltrica, qual seja, o represamento das guas de um rio.
Pode-se dizer ento que se no houver uma barreira, algo que promova uma
conteno, uma certa resistncia correnteza do rio, impossvel a gerao de
energia. Pois bem, uma vez represada a gua, surge a necessidade de gerenciar seu
nvel na represa.
Dependendo do nvel da gua, quando ocorre um excesso (excesso de
chuvas na cabeceira do rio, por exemplo), tambm no necessrio sermos
especialistas no assunto para sabermos da necessidade de se verter gua
(vertimento = desperdcio = perda = gozo), de se abrir as comportas da represa,
antes que ocorra um transbordamento, ou seja, a temvel inundao. Verter a gua
da represa um desperdcio na medida em que se trata de um recurso valioso
(gua) que poderia passar pela turbina e gerar energia, mas que, para se evitar o
pior (transbordamento), precisa ser desperdiada (vertida). A comparao com o
gozo aqui inevitvel: ou o sujeito goza, ou pior. Diz Lacan: Essa entropia, esse
ponto de perda, o nico ponto, o nico ponto regular por onde temos acesso ao
que est em jogo no gozo (1970/1992, p. 53). Entropia aqui deve ser entendida
como uma forma de mensurao da parcela de energia que no pode mais ser
22

o estado de tenso determinante que constitui a base de uma neurose pode ser provocado por um
afluxo excessivo, bem como por uma descarga insuficiente. (...) Se, por outro lado, as descargas
so bloqueadas, um afluxo pequeno, de outro modo inofensivo, pode ter o efeito de um muito mais
intenso, criando uma inundao.

149

transformada em trabalho. Por outro lado, em pocas de escassez de chuva, h que


se reter gua (demarcao do gozo), sob o risco do nvel dos reservatrios
abaixarem muito, podendo causar a interrupo do fornecimento de energia e
ainda possveis danos s turbinas (ou ao corpo, no caso do gozo desmedido).

6.6.

Fim de Anlise

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O fim da anlise, em Lacan, concerne sempre relao do


sujeito com o gozo e modificao que pode ser feita nisso.
(Miller, 2012, p. 34)

Na construo destes novos modos de gozo com o analisando, h que se


considerar a questo da potncia do gozo flico, gozo seguro, intrinsecamente
limitado, contguo ao desejo, que permite ao sujeito continuar gozando no dia
seguinte, com a convico de que, mesmo indo muito longe, poder disputar o
prximo campeonato (Vieira 2008, p. 91). Na pena do mestre temos o que segue:
O trabalho psicanaltico continuamente se defronta com a tarefa de induzir o
paciente a renunciar a uma dose imediata e diretamente atingvel de prazer. No se
pede a ele que renuncie a todo prazer; talvez no se possa esperar isso de nenhum
ser humano, e at mesmo a religio obrigada a apoiar sua exigncia de que o
prazer terreno seja posto de lado prometendo proporcionar em seu lugar uma
quantidade incomparavelmente maior de um prazer superior no outro mundo. No,
apenas se pede ao paciente que renuncie s satisfaes que inevitavelmente traro
consequncias prejudiciais. (Freud, 1916/1996, p. 326)

Do que Freud est falando aqui, apesar de no mencionar o gozo tal como
concebido por Lacan, seno das ideias de acolhimento do gozo na clnica e de um
gozo seguro? No se trata de proibir o gozo, mas de autorizar o analisando a no
gozar (desobrigar-se); ou, melhor, a gozar de outros modos. Trabalhar com o
analisando formas criativas e singulares de libert-lo da relao de servido com o
supereu, que o submete ao seu imperativo categrico de gozo. Desta maneira o
gozo torna-se uma iluso de liberdade (transgresso), mas que na verdade
escravido (p. ex drogadio). A anlise buscaria, portanto, suscitar o sujeito da
escolha. Sem alterar a relao do sujeito com o gozo no h final de anlise.

150

Uma anlise chega ao fim quando o discurso de um sujeito, necessariamente


articulado com a falta, cessa de buscar no Outro algo que possa preench-la,
explic-la ou justific-la. Um analisando se torna analista ao assumir que seu
desejo no precisa apoiar-se no Outro; que a autorizao do seu desejo pode vir
somente de si mesmo. Ou seja, quando se torna capaz de responsabilizar-se pelo
seu desejo.
O fim da anlise de um sujeito neurtico implicaria, portanto, em restituirlhe o acesso aos polos tanto do gozo como do desejo, dos quais ele, por uma razo
ou outra, se defende. Com a travessia da fantasia, o sujeito torna-se capaz de
modificar seus modos de defesa e seus modos de gozo, podendo ento nomear e

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reconhecer seu desejo, trazendo-o existncia.

151

7. Consideraes Finais

Entre os dois, entre gozo e desejo que se joga a totalidade da


experincia subjetiva. Em ambos os casos trata-se de um
sujeito imerso nas redes da linguagem, cindido e separado do
objeto que causa de seu desejo e evocador do gozo proibido.
(Braunstein, 2007)

H algo para alm da viso maniquesta e beligerante quando o assunto


gozo e desejo. Propusemo-nos pensar, ao longo deste trabalho de pesquisa, gozo e
desejo de forma contgua, ou seja, lado-a-lado, um alimentando o outro, de forma
que se reconhea a importncia de ambos para o equilbrio psquico do sujeito. O
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que buscamos destacar que o desejo pode ser visto tambm como
impulsionador, pr-condio, uma espcie de abre-alas do gozo, uma vez que
preciso que haja lei (desejo) para haver transgresso (gozo). o desejo percebido
no apenas como barreira, mas tambm como condio do gozo. E, vice-versa,
tambm preciso que haja a vontade de transgresso (gozo) para que a lei (desejo)
exista.
Apresentamos a ideia do manejo do gozo na clnica no como uma espcie
de campo de batalha entre gozo e desejo, de combate ao gozo, de forma que
atacando-se o gozo possa cessar o sofrimento do sujeito e, finalmente, possibilitar
que seu desejo advenha; mas sim, uma clnica analtica que possa ser capaz de
acolher o gozo. Ou seja, o setting analtico pensado como um lugar privilegiado
de criao conjunta analista-analisando daquilo que podemos chamar de espao
seguro para o gozo. Vimos a importncia de se trabalhar com o analisando novas
possibilidades, criativas e seguras, de gozar, de verter os excessos que ameaam
inundar seu aparelho psquico, prevenindo o temvel transbordamento. Uma
espcie de inundao controlada. Para ilustrar, empreendemos uma comparao
com o funcionamento de uma usina hidreltrica, dando nfase necessidade de se
verter gua quando h, por exemplo, um excesso de chuvas. Ou verte-se gua
(perda = desperdcio), ou pior.
Tomando como base que a clnica psicanaltica ser movimentada pelo
inconsciente, isto , pelo gozo e pelo desejo, o que se visa transformar o sujeito

152

nas suas relaes com o gozo, que se apresenta perturbador. Do gozo impossvel
ao desejo submetido lei, eis um dos possveis percursos de uma anlise. Cito
Braunstein (2007):
Pois a instncia analtica que permite levar o sujeito a confrontar-se com seu
desejo, momento em que a experincia dever ser interrompida para permitir ao
sujeito procurar os caminhos pelos quais poder transitar para que seu desejo abra
caminho ao gozo. (Braunstein, 2007, p. 171)

A nosso ver, exatamente por sua singularidade, e pelo fato de que no


mente, que o gozo deve ocupar lugar privilegiado na clnica psicanaltica, clnica
do singular por excelncia Diga-me como gozas e eu te direi quem s. Sobre o

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modo singular de cada um gozar e o quanto isso diz sobre o sujeito, Miller (2011)
esclarece o seguinte:
Freud indica como o sintoma arrastado para a homeostase do sujeito, ou seja, faz
parte de sua maneira de ser cuja mola seu modo de gozar. (...) modo singular de
um sujeito gozar, modo de gozar apreendido em seu funcionamento positivo.
(Miller, 2011, p. 70)

Um pouco mais adiante, no mesmo texto, o autor vai destacar outra valiosa
caracterstica do gozo ao dizer que h uma verdade mentirosa do desejo, ao passo
que (...) o gozo no mente (Miller, 2011, p. 195). Ou seja, h que se escutar
atentamente o gozo do analisando se quisermos nos manter na direo certa da
cura e da verdade do sujeito que nos fala.
Portanto, tanto o gozo, como a obra de arte, servem sim, e para muita coisa!
Como nos lembra Miller (2012), no preciso muito esforo para perceber os
efeitos reconfortantes de uma obra de arte sobre os sujeitos, e o preo que se paga
por elas a maior prova deste inestimvel efeito que proporciona. Da mesma
forma, buscamos demonstrar que o valor do gozo reside em seus efeitos
reconfortantes

estabilizadores

para

sujeito,

que

tambm

precisa,

invariavelmente, pagar um preo para obt-lo. O exemplo que vimos do famoso e


singular jogo do fort-da utilizado pelo neto de Freud como um interessante
recurso para lidar com a presena-ausncia da me ilustra bem isto que
aparentemente sem valor e non-sense, porm cuja funo de grande valia para

153

o sujeito. Quem v de longe a criana entretida naquele jogo aparentemente intil,


repetitivo, sem sentido, algo que parece total perda de tempo e de energia (jogar e
puxar um carretel repetidas vezes, que idiotice!), no percebe o valor que esse
ritual - que mistura "dor e prazer" e aparentemente "no serve para nada" (duas
das principais caractersticas do gozo) - tem para o menino.
Desta maneira, o inocente fort-da ao mesmo tempo em que funciona como
um poderoso recurso de simbolizao, serviria tambm como meio de gozo; um
gozo que visaria estabilizao. No sexto paradigma do gozo, conforme
estabelecido por Miller (2012), vemos esta concepo de gozo articulada
sublimao. Vamos ao texto: Lacan indica-nos, verdadeiramente, que no lugar
do gozo Uno que a sublimao encontra seu verdadeiro fundamento. (Miller,
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2012, p. 46). Sublimao esta que no implica o Outro, que solitria, assim
como em nosso exemplo do fort-da. Ao longo dos captulos, nosso olhar se
voltou para esta funo importantssima do gozo no equilbrio psquico: a de lidar
com os excessos que ameaam inundar o psiquismo.
Percorremos tambm os caminhos enigmticos do desejo no intuito de
demonstrar como o desejo vai muito alm das necessidades, uma vez que, no se
dirige a objetos predeterminados nem se submete herana natural. Pelo
contrrio, empreendemos um percurso terico no intuito de demonstrar como o
desejo se articula linguagem como efeito desta, uma vez que s possvel ao
sujeito desejar a partir de sua entrada na linguagem. O que estaria em questo em
uma anlise, portanto, no seriam as caractersticas psicolgicas do sujeito, mas
aquilo que pode ser trabalhado a partir da sua experincia de fala. Cada sujeito faz
sua entrada na linguagem de maneira singular, e, portanto, goza e deseja de
maneiras tambm singulares.
Vimos ainda, com apoio da fbula do louva-a-deus gigante (Lacan, 196263/2005), como se d a estreita ligao proposta por Lacan entre o fenmeno da
angstia e o desejo do Outro. Angstia diante de um Outro, que se apresenta, ao
mesmo tempo, como enigmtico e assustador, e de quem eu no tenho a menor
ideia do que quer e, principalmente, do que quer de mim. Lacan, em seu fiel
retorno letra freudiana, eleva o conceito de angstia ao status de nico afeto que
no engana, enquanto Miller vai compar-la com uma bssola, cuja funo

154

seria a de orientar o analista no percurso de uma anlise; e todo caminhante sabe


da importncia que uma bssola tem em uma jornada. A angstia, com Lacan,
passa a ser pensada como este intervalo, marcando a passagem do gozo ao desejo,
e vice-versa.
Os paradoxos, as ambiguidades e ambivalncias permeiam tanto a teoria
quanto a clinica psicanaltica, e no seria diferente quando o assunto gozo e
desejo. Pensemos em alguns exemplos: ao mesmo tempo em que a resistncia
encobre, ela tambm revela.

A transferncia pode ser tanto positiva como

negativa; pode funcionar tanto como motor de uma anlise, como tambm pode
emperr-la, quando a servio da resistncia. Amor e dio (amdio) em relao
ao pai, em relao me, em relao ao irmozinho(a). Um dos principais
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paradoxos do gozo que vimos no decorrer do trabalho concerne ao fato de que


este, frequentemente associado ao desequilbrio psquico, e portanto combatido
em algumas abordagens clnicas, tambm pode ter uma funo estabilizadora e
apaziguadora para o sujeito. Pode ser tanto condio de vida, como veculo para a
morte e destruio.
Outro importante paradoxo do gozo, conforme proposto por Cottet (1989),
tambm foi objeto de nossas consideraes. Eis o paradoxo: o assassinato do pai
da horda primeva de Totem e Tabu no somente vai abrir caminho para o gozo de
seus filhos, como tambm refora a proibio. Ou seja, a transgresso da lei alm
de no liberar o desejo, ainda vai reforar a inibio e a interdio. Sobre esta
aparente contradio, Vieira acrescenta outra, ao afirmar que "Freud demonstra
como a renncia ao gozo alimenta o gozo da renncia" (Vieira, 2008, p. 89).
Lacan (2009) nos ajuda a entender tais paradoxos do gozo abordando-os de uma
s vez com extrema clareza:
Freud escribe El malestar en la cultura para decirnos que todo lo que del goce se
gira hacia la interdiccin se dirige en direccin a un reforzamiento siempre
creciente de la interdiccin. Cualquiera que se dedique a someterse a la ley moral
ve siempre reforzarse las exigencias siempre ms minuciosas, ms crueles, de su
superyo. 23 (Lacan, 1959-60/2009, p. 214)

23

Freud escreve o Mal-estar na civilizao para nos dizer que tudo que do gozo est ligado
interdio se dirige a um reforo sempre crescente da interdio. Qualquer pessoa que se dedique a
submeter-se lei moral v sempre reforar-se as exigncias sempre mais minuciosas, mais cruis,
do seu supereu.

155

Passando investigao de alguns fenmenos culturais, nos propusemos


articular estes com os conceitos psicanalticos estudados. Nesta empreitada,
pudemos perceber como a chamada sociedade do excesso ou sociedade do
gozo ilustra bem o fenmeno atual de um no querer saber da falta e ir alm
dos limites. Este mesmo excesso presente na cultura tambm uma das
caractersticas mais marcantes do conceito psicanaltico de gozo - pura expresso
de um excedente com o qual o sujeito impelido a lidar.
O desenvolvimento do trabalho foi pensado de forma que os conceitos de
gozo e desejo pudessem ser apresentados e discutidos, sempre que possvel, ladoPUC-Rio - Certificao Digital N 1111661/CA

a-lado; no de forma separada, mas contgua. Diz o mestre francs: A castrao


significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser atingido na
escala invertida da Lei do desejo. (Lacan, 1966[1960]/1998, p. 841). Ou seja,
gozo e desejo tratados de maneira entrelaada e articulada, exatamente como
Lacan prope ao formular sua escala (chelle) invertida da lei do desejo; como
se gozo e desejo fossem dois lados de uma mesma escada (chelle), sendo cada
um deles fundamental para que a escada permanea de p.

156

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