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FACULDADE TEOLGICA BATISTA DO PARAN

Programa de Mestrado Profissional em Teologia Pastoral

Por:
Manoel Pedro da Silva

Artigo: tica Crist: Os valores Cristos e a Cidadania

Artigo apresentado como requisito parcial


da disciplina tica Crist e Cultura do
proclama

de

Mestrado

da

Faculdade

teolgica Batista do Paran

Professor:
Jos Neivaldo de Souza

CURITIBA
2013
1

TICA CRIST: OS VALORES CRISTOS E A CIDADANIA.


Manoel Pedro da Silva1
RESUMO.
Este artigo, em primeiro lugar descreve alguns movimentos do sculo 20 que
foram importantes na reflexo dos valores ticos para o homem e a sociedade.
Apresenta tambm o campo da tica no sentido das escolhas morais prticas feitas pelo
homem, diferenciando essas escolhas na viso da tica e das cincias sociais. Outro
assunto descrito neste artigo sobre a tica no declogo, onde Jesus no seu Sermo do
Monte apresenta-o como sendo a mxima da Lei. Neste artigo ainda se discorre sobre a
tica na viso reformada. Sendo ao homem impossvel agradar a Deus, este necessitar
sempre da graa irresistvel do Senhor para si. Esta a base da tica reformada.
Finalmente, o ltimo assunto abordado aqui neste artigo sobre a resposta que o
homem deve dar s atividades e aes de Deus. Gardner, em seu livro F Bblica e tica
Social, desenvolve trs importantes atividades de Deus, as quais o homem tem o dever
de responder a cada uma delas.
PALAVRAS CHAVES
tica Crist; O Campo da tica Crist; a tica e os Dez Mandamentos; tica
Reformada. Resposta Atividade de Deus.
SUMMARY.
This article, first describe on some moves 20 century who were importante in the
reflection of ethical values for man and society. Also, the field of ethical in the sense of
moral choices man-made practices differentiating thse choices in view of ethics anda
the scia sciences. Another issue described here in this article is about the ethical
Decalogue, where Jesus in his sermon on the mount shows it as being the maximum. In
this article still discusses ethics in the reformed vision. Being the man impossible to
please God, this irresistible grace will ever need of the Lord themselves. This is the
basis of ethics reform. Finally, the last subject covered here in this article is about the
1

Mestrando em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran. Ps Graduado em


Aconselhamento Bblico pela Southeastern e Faculdade Teolgica Batista em Campinas. Licenciado em
Sociologia pela Faculdade So Marcos SP. Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So
Paulo e Cesumar. Professor na Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Assistente de Coordenao dos
cursos de Ps Graduao na Faculdade Teolgica Batista de Campinas.

answer that the man should give to the activities and actions of God. Gardner in his
book: biblical faith and Social Ethics, develops three important activities of God, which
man has the duty to respond to each one of them.
KEY WORDS.
Christian Ethics; The Field of Christian Ethics; Ethics and The Tem
Commandments; Reformed Ethics; Response to the Activity of God.
A TICA CRIST NO SCULO 20.
A tica Crist no sculo 20 vai concentrar-se principalmente na questo da
justia social. O potencial radical do cristianismo foi atiado pela percepo de que a
transformao social no apenas possvel, mas tambm necessria se quisermos
sobreviver dignamente no planeta terra 2.
Uma das grandes revolues na histria do pensamento tico cristo

vai ser a

convico de que o Evangelho uma fonte de transformao do mundo, no s com


vistas futuras, mas tambm no presente, mediante a nossa participao na ao
transformadora contnua de Deus. Surge assim o Movimento do Evangelho Social.
O comeo deste movimento est ligado ao trabalho de Washington Gladden, em
1875, na cidade de Springfield, Massachusetts, onde falando aos empregadores que
frequentavam os cultos da North Church, insistia na responsabilidade deles de
providenciar empregos 4.
O principal telogo deste movimento do Evangelho Social, Walter
Rauschenbusch, em uma serie de conferencias sobre Uma Teologia para o Evangelho
Social, em abril de 1917, fez uma importante declarao: Temos um evangelho que
social. Precisamos agora de uma teologia sistemtica suficientemente ampla para
comportar esse evangelho e suficientemente dinmica para promov-lo. Para ele o
conceito de pecado deixou de ser meramente individual para ser coletivo: o pecado das
foras supre pessoais, das cmaras municipais, das foras policiais, dos sindicatos,

KEELING, Michael. Fundamentos da tica Crist. So Paulo. Ed. Aste. 2002, p.11.
Ibid.
4
Ibid, p.12.
3

das empresas industriais e do prprio estado5. Essas entidades coletivas tinham


potencial para promover tanto o Reino do Mal quanto o Rei de Deus.
Outro nome que surge deste movimento o de Reinhold Niebuhr. Em seu livro
O Homem Moral e Sociedade Imoral, de 1932, ele concorda com o argumento de Marx
e Engels que diz que o problema da sociedade so os conflitos de interesse entre grupos
sociais, e no tanto o comportamento moral dos indivduos. Niebuhr ainda afirma que as
relaes entre grupos no so determinadas pela mesma moral que determina as
relaes entre pessoas individuais. Pelo fato de que as relaes pessoas so situadas no
plano do amor. J as relaes entre grupos situam-se no plano da justia. Ele explica
isto da seguinte forma: A base do amor a auto-doao sacrificial, enquanto justia
distribuio do poder. Ele ainda afirma que a ideia de que o amor pode estruturar as
relaes da sociedade no passa de iluso.
H duas implicaes distintas no argumento de Niebuhr. A primeira revela o
reconhecimento da realidade do poder. Quando Niebuhr se refere aos cientistas sociais,
diz que estes buscam uma acomodao social, uma soluo resultante da mtua
moderao das reivindicaes das partes em conflito6. Mesmo no compartilhando
inteiramente da anlise marxista, Niebuhr reconhece que a atrao do marxismo, nos
meios operrios industriais, resultado do seu enraizamento na realidade de cada dia; e
sua prpria experincia como pastor dava credibilidade noo de que a plena
maturidade do capitalismo norte-americano dar lugar, inevitavelmente, emergncia
do proletariado marxista norte-americano (1932, 144 citao do livro: Fundamentos
da tica Crist). A segunda implicao do argumento feito por Niebuhr diz respeito
distino que Niebuhr faz entre relaes pessoais e justia social. Tal distino decorre
da sua elevada estima pela f crist. Ele diz: A tica religiosa (mais particularmente
mas no exclusivamente a tica crist) insiste em que devemos atender s
necessidades do prximo, independentemente de clculos meticulosos sobre a
legitimidade dessas necessidades (1932, 57 citao do livro Fundamentos da tica
Crist). O que Niebuhr afirma que essa exigncia religiosa sempre absoluta, mesmo
que sua plena realizao se situe alm das possibilidades do tempo presente 7. O
problema que se pode perceber aqui que ao rejeitar a eficcia da vontade santa na

Ibid, p.12.
Ibd, p.14.
7
Ibid, p.15.
6

esfera social, Niebuhr cria uma separao entre Deus e a histria que inaceitvel para
a f crist.
Em 1939, nas Conferencias Gifford, Niebuhr procura dar uma verso entre o
amor absoluto de Deus e a realidade da histria. Para ele, o amor o cumprimento e a
negao de todas as realizaes de justia na histria. Ele nos apresenta o amor como
tendo duas facetas: o amor recproco que consiste em atender ao prximo dentre das
possibilidades da histria, e o amor sacrificial, que o amor de Jesus na cruz. Ele
ocorre na histria, mas se situa na perspectiva final do Reino de Deus. O amor recproco
sempre uma oportunidade para inserir o amor sacrificial na histria; e a fora que
permite viver destemidamente o amor recproco nas contingencias da histria provm
sempre do amor sacrificial de Jesus. Keelin faz uma observao importante aqui, onde
afirma que essas duas facetas do amor podem desencontrar-se; por exemplo, no que
concerne religio e poltica, sabe-se que a primeira enfatiza normalmente o amor
sacrificial, enquanto a esfera politica contenta-se quando muito com o amor
recproco8.
Na Europa o cenrio vai ser um pouco diferente. Se nos EUA os telogos fazem
suas reflexes num clima relativamente descontrado, os seus colegas europeus so
obrigados a trabalhar em meio a conflitos brutais.
Karl Barth marca com seu pensamento sobre a teologia protestante liberal. Para
ele tal teologia estava a servio dos interesses propagandistas das duas partes opostas na
guerra de 1914-1918, e dos perpetradores das barbaridades daquele conflito. Desta
constatao de Barth que surge o que se pode considerar o mais robusto protesto
teolgico do sculo 209. O Evangelho no uma mensagem religiosa sobre a
divindade da humanidade, nem sobre como essa humanidade pode tornar-se divina. O
Evangelho a proclamao de um Deus absolutamente distinto do ser humano (1933,
28 citao do livro Fundamentos da tica Crist).
Em 1953, Barth faz uma afirmao sobre a liberdade natural e a liberdade em
Cristo. Ele diz que ambas esto includas no dom divino da liberdade. Dizer que uma
pessoa livre, reconhecer que Deus lhe deu liberdade. A liberdade humana se exerce
na histria, na mesma histria que conduz salvao final (1960, 75 citao do livro
8
9

Ibid,15.
Ibid,16.

Fundamentos da tica Crist). Assim, pode ser afirmar que a tica crist nunca pode ser
reduzida a um preceiturio. A Sagrada Escritura recusa-se a ser transformada em
cdigo de regras; e errado us-la como tal (1960, 85 citao do livro Fundamentos
da tica Crist). Quando seres humanos ousarem fazer exigncias ticas uns aos outros,
devem faz-lo com humidade e sempre tendo em conta a liberdade do outro e sobretudo
a liberdade de Deus10.
Bonhoeffer, no ano novo de 1943 escreve uma analise sobre o impacto que os
acontecimentos dos ltimos dez anos tiveram em sua vida. Ser que nossa fora
interior permanecer suficientemente forte, e nossa honestidade suficientemente livre de
remorso para podermos reencontrar o caminho da simplicidade e da retido? (1971, 17
citao do livro Fundamentos da tica Crist). A questo levantada aqui por
Bonhoeffer visa uma reflexo sobre a obedincia vontade de Deus. No seu livro O
Preo do Discipulado (1937), ele aborda com veemncia essa questo. S quem
abandona tudo para seguir a Cristo que pode dizer ter sido justificado pela graa
(1959, 43 citao do livro Fundamentos da tica Crist). Em suas reflexes encontrase uma frase muito interessante: o sofrimento pessoal um caminho mais promissor e
mais seguro para se penetrar no mundo do pensamento e da ao, do que as condies
de uma vida confortvel (1971, 17 citao do livro Fundamentos da tica Crist).
No pensamento de Bonhoeffer, a proclamao do evangelho expressa-se tanto na
solidariedade com o sofrimento dos oprimidos quanto na pregao da igreja, mas nunca
uma sem a outra. hora de a igreja abrir mo de pretenses quixotescas e da obsesso
pelas suas prprias atividades, a fim de melhor servir a Deus no mundo.
Emil Brunner aparece como outro nome neste cenrio da tica crist no sculo
20. No seu livro Imperativo divino, publicado pela primeira vez em 1932, ele tenta
resolver a tenso entre a situao presente do mundo e as exigncias do evangelho
estabelecendo duas categorias de imperativos morais11. Uma consiste dos mandamentos
que derivam da natureza humana inerente criao. as instituies bsicas e prticas
como a famlia, o governo, a indstria, a igreja. A outra tem a forma de mandamento
especfico que dirigida ao individuo situado na encruzilhada de uma deciso vital12.
Brunner apresenta o desafio sobre a deciso da salvao do individuo. Diz ele:
10

Ibid,17.
Ibid, p.21.
12
Ibid, p.21.
11

exatamente nessa linha divisria entre o passado e o futuro que se encontra o momento
presente, o momento da deciso (1937, 122 citao do livro Fundamentos da tica
Crist). Tal deciso essencialmente propulsionada pelo fato que a experincia do
passado e a esperana do futuro convergente no momento presente.
A tica judaica sempre entendeu que o mundo, desde a sua criao por Deus,
contm uma estrutura moral fundamental. Quando Brunner, semelhana de Lutero,
argumenta que certas instituies so necessrias para o bom funcionamento da vida
coletiva, sua lista dessas instituies visivelmente condicionada culturalmente.
Esse modelo tico de Brunner introduz um elemento de tenso interna na noo
de justia social. Tenso entre aquilo que possvel no presente e aquilo que ser a
plena expresso da viso crist de comunidade, caso esta chegue a realizar-se no
mundo13.
J no ps-guerra, a teologia vai concentrar suas atenes no tema da ao de
Deus nos eventos do passado recente e na pergunta como discernir doravante essa ao
de Deus. Surge ento, no meio protestante europeu a Teologia da Esperana com
Jrgen Moltmann. Influenciado pelo filosofo e historiador marxista Erns Bloch, rejeita a
noo simplista de escatologia segundo de que certos acontecimentos externos
irromperiam histria adentro, para sugerir que a escatologia implica esperana presente.
Escreveu ele: S a esperana realista, porque s ela leva a serio as possibilidades
inerentes a realidade (1967, 25 citao do livro Fundamentos da tica Crist).
Para Moltmann, a revelao bblica no nem repetio de eventos religiosos
passados, nem previso de um futuro distante, mas sim a histria daquilo que possvel
acontecer no amanh imediato como resultado de uma ao presente14.
Quando se refere ao Jesus, Moltmann faz a seguinte declarao: a esperana
crist quanto ao futuro nasce da constatao de um fato especfico e singular: a
ressurreio de Jesus Cristo e seu aparecimento aos discpulos (1967, 194 citao do
livro Fundamentos da tica Crist). Entender a escatologia no ter conhecimento de
certo grandioso plano divino na histria, e sim viver desde j a dialtica do presente e

13
14

Ibid, p.22.
Ibid, p.23.

do futuro15. A cruz desafia o cristo a entrar esperanosamente no mago do drama


humano atual. O que se pode concluir sobre o trabalho de Moltmann de reconstruir
uma teologia da sua Europa a falta de um enraizamento histrico explcito e uma
anlise em profundidade de um contexto mais concreto.
Neste cenrio tem-se outro trabalho. O de Gustavo Gutirrez, em 1971, em
Lima: Uma Teologia da Libertao. Um dos pontos de partida de Gutirrez neste seu
trabalho de descrever sobre o fracasso das polticas mundiais de desenvolvimento
econmico. O esforo de muitos pases latino-americanos para alcanar um crescimento
econmico sustentado no conseguiu diminuir o abismo entre o continente e os pases
industrialmente desenvolvidos16. A poltica de desenvolvimento acabou tornando
esses pases, mais dependentes dos pases ricos. O subdesenvolvimento dos pases
pobres, enquanto fato social generalizado, claramente um subproduto histrico do
desenvolvimento de outros pases (1974, 84 citao do livro Fundamentos da tica
Crist).
Gutirrez no analisa o desenvolvimento somente em termos econmicos, j que
este apenas um elemento do amplo processo social de distribuio de bens e servios,
de rentabilidade e de acesso ao poder poltico17. Sua reflexo parte tambm da
incongruncia cultura reinante: As naes pobres e dominadas vo ficando para trs; a
distncia que as separa das outras vai aumentando. Elas se tornam mais e mais
perifricas em relao ao nvel cultural dos pases do centro; e problemtico que
algumas delas possam recuperar o terreno perdido (1974, 86 citao do livro
Fundamentos da tica Crist). Keeling afirma diante disto que se corre o risco real de
dividir a humanidade em duas espcies diferentes.
Isto leva-nos a uma necessidade de se acrescentar uma anlise da situao em
termos de poder poltico. A teoria do desenvolvimento deve levar em conta a situao
de dependncia e a possibilidade de libertar-se dela (1974, 87-88 citao do livro
Fundamentos da tica Crist). Neste ponto cria-se na Amrica Latina uma verdadeira
situao revolucionria, cujo catalizador, foi a revoluo cubana. A essa revoluo,
Dom Helder Cmara, arcebispo do Recife, d uma das mais apropriadas resposta: ele

15

Ibid, p.24.
Ibid, p.25.
17
Ibid, p.25.
16

diz que ela no passa de uma espiral da violncia. Segundo Dom Helder, a
libertao requer uma anlise e uma estratgia mais aprofundada.
Esse vai ser ento o trabalho de Gutirrez. Ele trata de formular uma
compreenso teolgica da libertao que, sendo fiel Bblia e ao ensino da Igreja
Catlica, tambm respondesse s exigncias da situao humana no continente18. Dois
critrios tornam-se caractersticos em sua teologia da libertao: Primeiro, o seu
empenho para que a teologia fosse verdadeiramente bblica: A Palavra o fundamento
e o significado de toda a existncia; esse fundamento se confirma e esse significado se
concretiza atravs da ao humana(1974, 283 citao do livro Fundamentos da tica
Crist).
Segundo, a solidariedade para com os pobres. Cabe Igreja, num continente de
misria e injustia como o nosso, dar ao tema da pobreza a importncia que merece; a
autenticidade da pregao da mensagem do Evangelho depende desse testemunho
(1974, 288 citao do livro Fundamentos da tica Crist). O livro de Gutirrez
termina com o reconhecimento de que, em ltima anlise, a libertao ser realizada
pelos prprios oprimidos.
Na Conferencia Mundial sobre Igreja e Sociedade, em Genebra, 1966,
desenvolve-se a preocupao com a pobreza no mundo. Nessa conferencia firma-se uma
agenda do Conselho Mundial das Igrejas. Temos viva conscincia da sorte ingrata dos
pases em desenvolvimento, os quais representam dois teros da populao do mundo,
mas s tm acesso a um quarto dos seus recursos (1967, 209).
nessa conferencia que se marca uma ruptura com o ps-guerra. O Conselho
Mundial de Igrejas, ainda dominado por representantes da Amrica do Norte e do
ocidente europeu, revela que o enfoque de suas preocupaes ser os problemas da
frica, sia e Amrica Latina. Nela vai haver uma busca ao desenvolvimento
econmico e da justia social do chamado terceiro mundo19.
Em 1979, quando o Conselho Mundial das Igrejas, convocou a conferncia F,
cincia e futuro, em Boston, vrios problemas novos j se tinham somado s questes

18
19

Ibid, p.26.
Ibid, p.29.

de desenvolvimento e justia social20. Discorrendo sobre o tema Transio para uma


sociedade justa, participativa e sustentvel, o cientista nuclear John M. Francis
caracterizou a situao vigente: A iluso do domnio, que impregnou a busca de
tecnologias cada vez mais poderosas, caiu por terra por um perodo indefinido (1980,
vol. I, 178 citao do livro Fundamentos da tica Crist).
Nesta conferncia, o acerbispo-metropolitano de Nova Delhi, da Igreja Orodoxa
Assiriana, utilizou o texto de Apocalipse 12.1-6 para pregar sobre o fundamento da
esperana crist. A nova humanidade, prestes a nascer, depende de Deus e destinada
a viver na presena do trono de Deus. Mas, cuidado! No nos deixemos devorar pelo
drago ameaador, iludidos pela falsa segurana que cremos ter em nossa cincia e
tecnologia (CMI, 1980, vol. I, 379).
Como crentes em Jesus Cristo, podemos perguntar: que elementos encontramos
na tradio crist que nos induzem a uma nova reflexo sobre o significado do ser
humano e de sua vida em comunidade no ambiente natural que lhe foi confiado? A
resposta a essa pergunta exige uma volta s razes21.
O CAMPO DA TICA CRIST.
A tica vai ocupar-se com as escolhas morais prticas que os homens fazem,
mas tambm, com os alvos e princpios ideais que reconhecem estarem impondo
exigncias sobre eles22.
O estudo da tica repousa sobre a pressuposio de que o homem livre e
responsvel. Pressupe ainda que as escolhas morais no so simples questes do acaso;
no so fortuitas e completamente imprevisveis.
A tica diz respeito a todas as atividades do homem sujeitas a serem
razoavelmente louvadas ou censuradas. Interessa-se pelas formas de comportamento
oriundas do hbito, pela ignorncia, na medida em que a pessoa responsvel pela sua
prpria deciso e escolhas extremamente complexas23.

20

Ibid, p.31.
Ibid, p.36.
22
GARDNER, E. Clinton. F Bblica e tica Social. So Paulo. Ed. ASTE. 1965, p. 19.
23
Ibid, p.21.
21

10

A tica vai se diferenciar das cincias sociais, bem como das cincias fsicas,
tanto no que diz respeito ao seu campo especfico de investigao como sua
metodologia. As cincias sociais e a tica interessam-se pela anlise do comportamento
humano, e ambas devem levar em conta o fato de que o homem livre e sua ao
imprevisvel, de um modo em que tomos, molculas e planetas no o so24.
Apesar de a tica ter semelhanas com as cincias sociais em que tanto uma
como a outra destas disciplinas se volta para o comportamento humano, a primeira
difere das segundas pelo fato de interessar-se por aspectos diferentes desse
comportamento e, tambm, porque emprega mtodos diferentes de anlise. A
psicologia, por exemplo, cincia emprica que lida com fatos observveis da atividade
psicofsica e tenta descobrir as relaes de causa e efeito. A tica, por sua vez,
disciplina normativa e preocupa-se primariamente com a questo relacionada com alvos
a serem buscados pelas pessoas e quais devem ser suas motivaes25.
A definio de tica como o estudo crtico da moralidade indica a possibilidade
de ser encarada como ramo da filosofia, cujo propsito o exame sistemtico da vida
moral.
A anlise da vida moral (por exemplo: liberdade, bem, mal, dever) lana luz
sobre questes metafsicas e teolgicas; mas, por outro lado, as pressuposies
metafsicas e teolgicas, feitas pelos moralistas ao examinarem o campo da tica,
tambm influenciam sua compreenso e anlise da vida moral26.
O moralista cristo entrega-se ao estudo da tica levando os pressupostos acerca
da natureza do homem, do universo e de Deus. Procura ele entender a vida moral, a
liberdade, a obrigao, o bem, o sentido ltimo da moralidade, em termos desta f, e as
concluses que ele tira a respeito dos deveres do homem e do verdadeiro bem so
determinadas, em grande parte, pelo contedo desta f27.
Quando um moralista cristo se apropria de certas concluses de sistemas
seculares de moralidade, sem rev-las ou transforma-las, o resultado a tentativa de
sintetizar elementos essencialmente incompatveis. Brunner acertadamente rejeita toda

24

Ibid, p.22.
Ibid, p.23.
26
Ibd, p. 27.
27
Ibid, p.28.
25

11

sntese ecltica como distoro da tica crist, mas erra ao supor que este o nico uso
que o moralista cristo pode fazer da filosofia moral28.
Agostinho o representante mais influente do mtodo de relacionar a
moralidade crist com a filosofia moral na Histria da Igreja. Ele levou em conta, de
modo srio, as implicaes da f e do amor cristo na sua relao com as exigncias que
a vida na sociedade humana impe; procurou determinar o que o amor cristo exige do
homem, em termos da responsabilidade social, extraindo o pensamento tico, poltico e
cientfico de sua cultura e transform-lo pelo amor para o servio de Deus29.
Portanto, a tarefa do campo da tica crist a de examinar a vida moral do
homem segundo o ponto de vista da f crist. Foi justamente isso que Thomas Jefferson
tentou fazer, ao compilar uma coleo de ensinos morais de Jesus, como alguns dos
nossos contemporneos que consideram Jesus apenas como o supremo mestre de moral.
Mas, como observa E. F. Scott, em ltima anlise, impossvel separar a tica de Jesus
de sua f religiosa, visto que Jesus no era primariamente um moralista: Jesus foi algo
diverso do que legislador ou reformador. Ele trouxe mensagem de Deus e sua tica no
tem sentido parte de sua religio30. Assim, no se pode compreender o ensino moral
do cristianismo mediante a simples reunio dos conselhos ticos de Jesus, encontrados
no Sermo da Montanha e em outras partes dos Evangelhos, quer sejam esses ensinos
interpretados como leis para serem literalmente cumpridas, quer como princpios para
orientao geral31. Para compreender o ensino tico de Jesus, deve-se procurar entendelo no contexto de sua mensagem religiosa.
A TICA CRIST E OS DEZ MANDAMENTOS.
Quando Jesus expe o Sermo do Monte, foi enftico ao afirmar que no veio
descumprir a Lei, e, sim, cumpri-la. Deste modo, pode-se dizer que a tica crist tem
por base o declogo, no que concerne ao seu aspecto espiritual e moral. A tica dos dez
mandamentos d suporte tica crist, de modo marcante e aperfeioado por Cristo32.

28

Ibid, p. 31.
Para uma excelente exposio do motivo conversionista em Agostinho, pode se pesquisar H. Richard
Niebuhr, Christ and Culture, Nova York, Harper & Brothers, 1951, p. 206ss.
30
E. F. Scott, The Etical Teaching of Jesus, Nova York, The Macmillan Company, 1924, XII.
31
GARDNER, E. C. F Bblica e tica Social. So Paulo. Ed Aste, 1965, p. 34.
32
LIMA, Elinado Renovato de. tica Crista. Confrontando as Questes Morais do Nosso Tempo. Rio de
Janeiro. Ed. CPAD, 2 edio, 2002, p. 32.
29

12

No Sermo do Monte, tendo o declogo como mxima da Lei, Jesus trouxe uma
nova maneira de cumprir a Lei, valorizando o interior, muito mais do que o exterior. Tal
entendimento fundamental para a consistncia e solidez da tica crist.
Outra questo reflexiva a de que Cristo aprofundou o cumprimento do
declogo, formulando uma obedincia mais exigente do declogo. Ele fundamenta tal
obedincia numa atitude consciente, que brota do interior do ser, e no do cumprimento
legalista de atos exteriores33. Deus prometeu isto a Ezequiel: E vos darei um corao
novo e porei dentro de vs um esprito novo um esprito novo; e tirarei o corao de
pedra da vossa carne e vos darei um corao de carne. E porei dentro de vs o meu
esprito e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os
observeis (Ez 36.26,27).
Enquanto na antiga aliana os atos exteriores falavam mais alto, e eram levados
em considerao em termos de julgamento das aes, o Senhor Jesus Cristo procurou
mostrar que, para Ele e para Deus, o mais importante o que se passa dentro do corao
dos homens, no ntimo de seu ser. Os ouvintes de Jesus ficaram admirados e perplexos,
diante da doutrina de Jesus sobre o cumprimento dos dez mandamentos34.
Um exemplo desses ensinamentos de Jesus no Sermo do Monte, que se pode
refletir, diz respeito tica do amor. A Lei mandava amar o prximo, mas odiar o
inimigo (Lv 19.18). No ensinamento de Jesus sobre o amor, Ele diz: Ouviste o que foi
dito: Amars o teu prximo e aborrecers o tu inimigo (Mt 5.43). Jesus apresenta
ento uma contraposio ao que preceituava a Leis:
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que
vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do Pai que est nos
cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos (Mt
5.44,45).

Esta viso eleva o sentido do amor, sendo um verdadeiro teste para o cristo em
todos os tempos. Os antigos cumpriam os mandamentos e estatutos, em Israel, de modo
formal e frio. Algum deveria ser punido se matasse, mas no havia condenao para
quem odiasse. Contudo, Jesus deu aos mandamentos um sentido muito mais elevado,

33
34

Ibid, p.33.
Ibid, p. 34.

13

tornando-os instrumentos da justia e do amor de Deus35. Um exemplo que pode ser


citado aqui a parbola do bom samaritano (Lc 10.25-37). Nela Jesus define o prximo
como algum que tenha necessidade a que eu possa atender e aplica o princpio aos de
fora da igreja, assim como aos amigos crentes. Quando um doutor da lei perguntou a
Jesus sobre as prioridades ticas e espirituais na vida, ele respondeu que as principais
obrigaes de uma pessoa eram amar a Deus e amar ao prximo como a si mesmo (Lc
10.25-29)36.
No foi s no ensino de Jesus que a tica passou a ser aplicada a questes
internas do corao humano. verdade que Jesus estendeu sua denuncia do homicdio
rea do corao e das motivaes ocultas (Mt 5.22), e a do adultrio rea do corao
onde uma pessoa tem pensamentos adlteros (Mt 5.28). Mas no dcimo mandamento, a
proibio da cobia a melhor prova de que Jesus no anunciava algo novo quando
dirigiu sua denuncia a atitudes interiores, e no apenas a atos externos. Considerar as
atitudes do corao e no apenas atitudes externas foi a preocupao tanto da lei de
Moiss como de Jesus que se inspirou nela37.
Pode se afirmar que o Novo Testamento foi resumido por Jesus na ordenana
por ele dada: Sede perfeito como vosso Pai celeste perfeito. Tal ordenana nos faz
recordar o velho mandamento da Lei: Sede santos, por que eu, Iahweh vosso Deus, sou
santo (Lv 19.2). A santidade exigida deveria ser modelada sobre o fogo purificador de
Deus, no qual a presena do mal no pode subsistir38. Jesus no destruiu este ideal. Ele
o completou.
Sede perfeito como Deus perfeito revela uma ordem muito elevada. Jesus o
exemplo a ser seguido j que Ele foi perfeito como seu Pai. Este o desafio desta
ordenana. Seguir a Jesus. E seguir a Cristo no ir caa de um ideal, mas
compartilhar dos resultados de uma realizao. Cristo no requer de ningum que v
onde ele mesmo no tenha ido, ou fazer alguma coisa que ele mesmo no tenha feito39.
Ns nunca estamos num caminho desconhecido. Richard Baxter disse.
Cristo me guia de uma parte outra; no h lugares escuros.
35

Ibid, p. 39.
ERA, Scott B. tica Crist. So Paulo. Ed. Vida Nova, 1 edio 2013, p.37.
37
PALLISTER, Alan. tica Crista Hoje. Vivendo um Cristianismo Coerente em uma Sociedade em
Mudana Rpida. So Paulo, Shedd Publicaes, 1 edio 2005, pp. 259,260.
38
MANSON, T. W. tica e o Evangelho. So Paulo. Ed. Crist Novo Sculo, 2003, p. 51.
39
Ibid, p. 52.
36

14

Pois ele foi, antes de mim, de uma parte outra


Ele que veio pelo reino de Deus, deve entrar por esta porta40.
Portanto, pode-se afirmar que Cristo tem duas mos onde uma aponta o caminho
e a outra para abraar e ajudar ao longo do caminho. O ideal cristo ento, repousa
diante de cada um de ns, no como um distante e austero pico da montanha, mas como
uma estrada sobre a qual podemos caminhar com Cristo como guia e amigo41.

A TICA REFORMADA.
Zunglio no foi um terico da tica no sentido formal, mas um homem prtico
que apreciou aes acima de conversas, e cujos escritos mostraram uma profunda
preocupao tica.
Desde Zunglio, a tica reformada manteve suas nfases bsicas. Rejeitou a
viso de que a salvao estava aberta para o pago apenas na base da lei natural. A tica
da reforma manteve o ensino distintivo da Reforma de que um homem no capaz de
agradar a Deus de qualquer maneira parte da graa de Deus em Cristo e do poder
regenerador do Esprito Santo.
A tica reformada no pura e simplesmente uma tica da lei. As confisses e
teologias reformadas enfatizam aspectos ticos alm dos aspectos legais. Ela inclui o
aspecto situacional no sentido de que ela v a tarefa da tica como a de dirigir as
circunstncias presentes para um objetivo futuro e, portanto, como requerendo uma
anlise da presente situao. E ela inclui tambm o aspecto existencial no sentido que
ela v a f e o amor como condies necessrias e suficientes para as genunas boas
obras e, portanto, v a tarefa tica como a de purificao do homem interior para que
sua justia possa ser mais do que apenas externa42.
A VIDA CRIST COMO RESPOSTA ATIVIDADE DE DEUS43.

40

Sries de seu Potencal Fragments (1981) que aparece em muitos livros de hinos e em versos
comeando por: Senhor, isto no pertence ao meu cuidado.
41
tica e o Evangelho, p. 59.
42
HENRY, Carl. Dicionrio de tica Crist. So Paulo, Ed. Cultura Crist. 1 Edio 2007, pp. 279,280.
43
GARDNER, E. C. F Bblica e tica Social. So Paulo, Ed ASTE. 1965, p.196.

15

A tica crist reconhece o lugar legtimo pretendido pela aspirao ao bem e a


lei como guia para descobrir a vontade de Deus, mas seu mtodo se define melhor como
resposta do homem atividade de Deus. a resposta do homem vontade e ao
propsito de Deus, revelados pelo prprio Deus, pela histria, pela Escritura, pela
presente agitao social e pela experincia da comunidade crist, tudo isso focalizado
sobre a deciso tica concreta44.
Gardner apresenta de forma detalhada a resposta que o homem deve dar a cada
forma de ao divina sobre ele, o homem.
Em primeiro lugar, ele descreve sobre a resposta a Deus como Criador. A ao
de Deus como Criador impe ao homem uma resposta de gratido e amor. Gratido a
Ele e um amor reverente para com a criao. Como disse Gardner, em todos os aspectos
de nossa conduta defrontamo-nos com Aquele que nos deu existncia em determinado
momento e sob certas circunstncias especiais45. Essa existncia tem sentido somente
em relao vontade soberana de Deus e dos seus propsitos e o segmento da histria
em que se est colocado, adquirindo sentido nesse relacionamento.
A resposta ento do homem, que pela f sabe e cr que Deus o Criador de tudo,
de louvor e de gratido a Ele pela sua prpria vida, pelas boas ddivas que lhe concede
e pelo conhecimento de que em todas as coisas Deus age para o seu bem.
Gardner finaliza esta primeira resposta dizendo que a bsica resposta ao de
Deus como Criador a de aceitar e afirmar aquilo que Ele criou46.
A segunda resposta apresentada por Gardner sobre Deus como Juiz. A resposta
que se impe aqui ao homem quanto a esta forma de ao de Deus a de
arrependimento e negao prpria.
Em decorrncia do carter grave que a Bblia atribui ao pecado, h uma urgncia
em que o homem responda a ao divina com arrependimento. Aqui o homem est
sendo convidado a uma mudana de direo, o fazer meio volta e voltar-se para o
Senhor. a aceitao do julgamento divino sobre ns mesmos e a cooperao com o

44

Ibid, p. 196.
Ibid, p. 199.
46
Ibid, p. 202.
45

16

desgnio de Deus para que o EU seja conservado sob domnio, a fim de que a vontade
de Deus para toda a comunidade no sofra derrota47.
A terceira resposta apresenta por Gardner a de Deus como Redentor. Aqui o
homem convidado a dar uma resposta em atitude de perdo e liberdade. Desde que
Deus aceita o homem como pecador e livremente o perdoa, este deve aceitar o perdo
divino como uma ddiva de Deus.
Este perdo divino somente pode ser aceito com humildade e arrependimento. O
homem deve estar pronto a reconhecer que ele quem est errado diante de Deus e que
nada ao seu alcance capaz de isent-lo de culpa48. A sua relao certa para com Deus
dever ser a de confiana e de resposta, de dependncia da vontade soberana de Deus.
Se o desejo de aceitar o perdo divino for genuno, deve manifestar-se no oferecimento
de perdo ao prximo. De outra forma, a disposio de aceitar o perdo divino refletir,
apenas, certo desejo egosta e no a prontido em submeter-se vontade total de Deus49.
Gardner apresenta nesta resposta uma reflexo muito importante. O cristo, diz
ele, no foi chamado apenas para perdoar e para agir, de modo livre, para com os irmos
na f, mas tambm para imitar o amor de Deus para com os que ainda no so
reconhecidos como filhos de Deus50.
Finalmente, pode-se afirmar que quando o homem percebe claramente a
natureza da vontade divina, este v que o propsito do Redentor inclui o do Criador e do
Juiz. Deste modo, a resposta ao Redentor, inclui a resposta ao Criador, sendo que aquela
representa o cumprimento desta. Mas ainda, a resposta ao Redentor deve ser dada,
tambm, luz dos apelos do Juiz. De outra forma, o amor cristo facilmente se degenera
em sentimentalismo e negligencia a necessidade ao prximo de restrio e disciplina51.

47

Ibid, p. 204.
Ibid, p. 207.
49
Ibid, p. 207.
50
Ibid, p. 209.
51
Ibid, p. 211.
48

17

CONCLUSO.
A tica crist se baseia no fato de haver Deus tomado a iniciativa de revelar seu
amor ao homem. Este amor de Deus pelo homem livre, espontneo e no merecido;
mas como Senhor soberano, Deus exige o homem para si mesmo, para uma vida de
amor. Deus exige a resposta do eu total: Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora (Mc
12.30). Por esta razo, no prprio ato pelo qual Deus revela seu amor ao homem, Ele o
desafia com um segundo mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc
12.31). Assim, pode se afirmar que o homem jamais poder amar o seu prximo de
maneira crist a no ser que ame a Deus com todo o corao, alma, mente e fora; pois,
parte da confiana em Deus e lealdade final a Ele, o amor do homem e seus
semelhantes ou egosta ou idlatra, ou as duas coisas52.
A f crist declara ento que todos os homens so de igual valor para Deus e que
todos partilham igualmente de seu amor; consequentemente, o cristo tem de imitar a
universalidade bem como a espontaneidade e o altrusmo do amor divino53.
Como qualquer me, quando Karen soube que um beb estava a caminho, fez
todo o possvel para ajudar o seu outro filho, Michael, com trs anos de idade, a se
preparar para a chegada.
Os exames mostraram que era uma menina, e todos os dias Michael cantava
perto da barriga de sua me. Ele j amava sua irmzinha mesma antes de ela nascer.
A gravidez se desenvolveu normalmente, entretanto surgiram algumas
complicaes no trabalho de parto e a menina foi levada para a UTI neonatal do
Hospital Saint Mary. Os dias passaram e a menina piorava. O mdico disse aos pais que
deveriam preparar-se para o pior, pois as chances dela eram muito pequenas. Enquanto
isso, Michael, todos os dias, pedia aos pais que o levassem para conhecer a irmzinha.
A segunda semana na UTI entrou e esperava-se que o beb no sobrevivesse at o final
dela. Karen ento decidiu que levaria Michael ao hospital de qualquer jeito. A

52

Ibid, p.213.
CF. A parbola do Bom Samaritano (Lc 10.29-37) e a exigncia de Jesus de que seus seguidores amem
seus inimigos (Mt 5.44), bem como seu prprio exemplo ao buscar a ovelha perdida, dos publicanos
e os pecadores para que lhe pudesse ministrar de modo especial, em vista de suas necessidades
especiais.
53

18

enfermeira no permitiu que ele entrasse e exigiu que a me o retirasse dali. Mas Karen
insistiu: Ele no ir embora at que veja a irmzinha.
Finalmente Michael foi levado at a incubadora. Depois de alguns segundos
olhando, ele comeou a cantar, com sua voz pequenina, a mesma cano que cantava
para ela ainda na barriga da mame.
Nesse momento o beb pareceu reagir. A pulsao comeou a abaixar e se
estabilizou. Karen encorajou Michael a continuar cantando. Enquanto Michael cantava,
a respirao difcil do beb foi se tornando suave. Todos se emocionaram e alguns
chegaram at a chorar.
No dia seguinte, a irmzinha de Michael j tinha se recuperado e em poucos dias
foi para casa.
A Womans Day Magazine chamou esta histria de histria da cano de um
irmo. Karen chamou de O Milagre do Amor de Deus.

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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
. GARDNER, E. Clinton. F Bblica e tica Social So Paulo. Editora ASTE. 1965,
445p.
. GEISLER, Norma L. tica Crist, opes e questes contemporneas. So Paulo.
Editora Vida Nova. 2 Edio revisada e ampliada, 2010, 524p.
. HENRY, Carl. Dicionrio de tica Crist. So Paulo. Editora Cultura Crist. 1
edio, 2007, 608p.
. LIMA, Elinaldo R. de. tica Crist, confrontando as questes morais do nosso
tempo. Rio de Janeiro. Editora CPAD, 2 edio 2002, p.256.
. LOPEZ, Azpitarde E. Prxis Crist, opo pela vida e pelo amor. So Paulo.
Edies Paulinas, 1984, 496p.
. MATERA, Frank J. tica do Novo Testamento, os legados de Jesus e de Paulo. So
Paulo. Editora Paulus, 1999, 379p.
. PALLISTER, Alan. tica Crist Hoje, vivendo um cristianismo coerente em uma
sociedade em mudana rpida. So Paulo. Ed. Shedd Publicaes, 1 edio 2005,
279 p.
. RUDNICK, Milton L. tica Crist para Hoje, uma perspectiva evanglica. Rio de
Janeiro. Editora JUERP, 1988, 136p.

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