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Curador ferido

Maria Cristina Mariante Guarnieri


crisguarnieri@uol.com.br

Para

refletir

sobre

tema

curador

ferido,

utilizamos,

basicamente, o trabalho de Adolf Guggenbhl-Craig, intitulado Abuso


do Poder na Psicoterapia. Nesse livro o autor discute sobre o mal que
o analista involuntariamente pode causar seus pacientes quando se
prope a ajud-los. Na realidade, ele observa as relaes de ajuda
presente na psicoterapia, medicina, servio social, sacerdcio e
magistrio, o seu reflexo sombrio e sua manifestao mais imediata,
que o abuso do poder que esses profissionais podem praticar sobre
seus assistidos.
O autor diz ter escrito o livro mais para arrumar a prpria
casa, porm sabe que pode servir como base de reflexo de outros
profissionais. Para ele, no nos livramos do mal, mas podemos
apreender a lidar com ele.
O desejo de poder um problema, pois geralmente no foca o
bem estar do protegido, mas o poder do protetor. E mais, quanto
mais contaminados pela sombra, mais nos apegamos a objetividade,
esquecendo da dvida.
O que fazemos com nossas dvidas? Reprimimos? Quais so os
critrios que melhor indicariam uma psicoterapia de sucesso?
Refletindo sobre a questo das dvidas, o autor nos mostra
que, no intuito de aliviar a angstia e acalmar o conflito de seu
paciente, o mdico se mantm em sua objetividade e no percebe
que no esclarece os pontos fundamentais de todo processo, que em
geral se fundamenta na psique. E essa prtica nasce do prprio receio
de falhar ou mesmo de perceber ou saber que muito do processo de
cura no depende dele. Aqui ele se transforma em um charlato. O
1

mesmo ocorre com o exerccio do sacerdcio, onde esse no prega


suas dvidas, apenas certezas e abandona a maior companheira da f
(a dvida), tornando-se assim um falso profeta. O analista se
identifica tanto com o mdico como com o sacerdote e na verdade,
no s uma identificao; ns temos elementos em nosso trabalho,
tanto de um como de outro e, por isso, no s imagens mais
nobres da medicina e do sacerdcio convergem sobre o analista, mas
tambm seus aspectos sombrios, o charlato e o falso profeta.
(Guggenbhl-Craig, 2004, p.33)
Assim como o medico e o sacerdote, somos levados para
sombra do psicoterapeuta - o charlato e falso profeta por nossos
prprios analisandos: o outro projeta em ns aquele que ser o
mgico ou salvador de sua alma, do cu corpo, da sua vida.
Para ampliar a nossa conscincia, dependemos da compreenso
do inconsciente, e isso s pode ser feito na dependncia do ego. No
raro nossa interpretao fica submissa aos desejos desse ego.
Portanto, implcito est, no livro de Guggenbhl-Craig, que a anlise
e todo trabalho que visa o aumento de conscincia sobre ns mesmos
a nica via que possumos para nos mantermos vigilantes em nossa
ao.
Quem o charlato?

Um agente fraudulento que s busca

satisfazer os prprios interesses e, por isso, faz uma aliana com o


lado resistente do paciente. Segundo o autor, essa relao preserva
tanto a necessidade do analista de se manter, inconscientemente, no
poder de ajudar, como a do analisando de resistir, inconscientemente
tambm, a qualquer medida que interfira de forma dolorosa em sua
vida.
Para tanto, o autor nos mostra que, a partir do desejo de
ajudar o terapeuta...
Fazendo o melhor uso de seu conhecimento e de sua habilidade,
pretende altruisticamente auxilia-los. Mas esse desejo consciente
sem o qual o analista no teria escolhido sua profisso constela o
plo oposto no inconsciente e conjura o charlato, ou seja, aquele

que no trabalha para seus pacientes, mas para si prprio. (Ibid.,


p.40)

Alguns pontos sero discutidos pelo autor no intuito de


aprofundar a anlise da sombra na psicoterapia, especificamente a
preocupao que o autor nos apresenta que a necessidade de
rastrear a sombra do analista. A sombra do analista e do analisando
se afetam mutuamente e se relacionam intimamente. (Ibid.,p.44)
Entre

eles

encontramos

questo

da

transferncia

contratransferncia que, em um analista treinado, devemos supor


que ele esteja capacitado para reconhecer a transferncia e impedir o
surgimento da contratransferncia. Porm, o autor nos lembra que
nos relacionamos com o outro pelo que ele , isto , no encontro real,
transferncia

concretude

do

outro

esto

juntas.

Todo

relacionamento envolve algo de criativo e, nesse caso, tecemos


fantasias sobre eles...
Na transferncia projetamos sobre nossos parceiros imagens,
problemas ou possibilidades que dizem respeito ns mesmos ou a
nossa prpria histria de vida. As imagens da transferncia tm
muito pouco a ver com a outra pessoa. Mas as fantasias criativas que
descrevi se relacionam natureza da outra pessoa e representam, de
forma simblica-mitolgica, seu potencial de vida.(Ibid.,p.48)

As fantasias que esto presentes nos relacionamentos, podem


no ser necessariamente verdadeiras, mas so simbolicamente, isto
, apontam para um possvel potencial do outro, que no deve ser
proposto como nico, mas sim parcial, com carter construtivo e/ou
destrutivo, que precisam ser reconhecidos para no constelar
aspectos

sombrios

que

apenas

limitam

ou

unilateralizam

desenvolvimento do outro.
A capacidade do analista viver a prpria vida e no a vida dos
seus pacientes outro ponto analisado pelo autor. Ele aponta aqui o
fato da dificuldade e do drama de seu cliente, incluindo aqui seus
sofrimentos e vitrias alcanadas, servir como contedo da vida que
o analista est deixando de ter.
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Na realidade, somente aquele que vive a prpria vida poder


ajudar seus pacientes a encontrar seu prprio caminho. A prpria
experincia ertica presente na relao de analista e analisando
aponta para uma das maiores dificuldades experimentadas pelo
humano e, que no caso da psicoterapia, alimenta-se da riqueza do
simbolismo da sexualidade, mas com os riscos das exigncias de Eros
no plano concreto. As fantasias sexuais tendem a ser uma expresso
de um relacionamento positivo ou negativo, que revelam o carter
destrutivo ou construtivo que esto presentes na relao. No caso
positivo,

geralmente

no

precisamos

nos

preocupar

com

desenvolvimento das fantasias, dado que a nsia de viv-las no


necessariamente forte.
Outro fator a ser considerado a distoro da interpretao,
momento em que se refora uma atitude de valorizao do outro
apenas pela falta de coragem do analista de apresentar a verdade no
processo, isto , os aspectos neurticos do cliente so glorificados,
ilusoriamente em nome de uma busca de fortalecimento do ego
deste; o elogio funciona como uma supervalorizao mtua que trai o
trabalho de anlise, permitindo um alvio da angstia envolvida no
processo. Junto temos a nfase na busca de sentido como parte do
significado de ser o bom analista, uma promessa que um grande
ingrediente para a sombra de falso profeta...
A escola terica a qual pertence o analista no faz nesse caso a
menor diferena. Qualquer analista, com base em sua teoria
particular, pode fingir a si mesmo e a seu paciente que capaz de
penetrar no sentido de qualquer fenmeno. De modo mgico,
artstico e proftico, ele procura ligar todas as foras bsicas que
acredita governarem a vida psquica. Esse procedimento d ao
paciente uma momentnea sensao de segurana e ao analista o
prazer de sentir-se um mgico onisciente. (Ibid.,p.75)

O sentido sempre uma busca e, nesse campo, devemos levar


em conta que no possumos garantia alguma sobre o nosso
trabalho. A sombra do analista constela a sombra no paciente e s o

trabalho rduo e honesto, que sempre busca o confronto dos


aspectos sombrios, pode se tornar um caminho de desenvolvimento.
na relao do terapeuta-paciente que o autor trabalhar as
projees da sombra. Com isso, ele comear a trabalhar a partir da
anlise do arqutipo do terapeuta ferido. Na relao: mdicopaciente, o mdico visto como superior, orgulhoso, salvador em
oposio ao paciente, um pobre coitado, infantil e temeroso. Sendo
assim, o paciente projeta seu terapeuta interno no terapeuta, e o
paciente

suas feridas no terapeuta,

o que

resultar em um

fortalecimento da ciso medico e paciente, pois dessa forma se


sustenta a relao em uma mtua dependncia, que alimenta o lado
sombrio do processo teraputico. Por um lado, o terapeuta que o
forte, pois o doente o outro, que est rendido a possibilidade de se
curar. E no outro, o paciente, que dependente do outro para se
curar e por isso se preocupa em manter a dependncia.
Medicina

sacerdcio

sempre

estiverem

prximos.

Se

tomarmos as figuras simblicas da trade Apolo, Quron e Asclpio


(Esculpio) teremos uma viso inspiradora sobre cura, tanto psquica
como fsica. Apolo, suprema divindade, simboliza o princpio de toda
cura. Asclpio, seu filho, tambm se torna um curador, mas como
possui o dom de curar males fsicos, apega-se mais as necessidades
corporais. Zeus o pune por abusar de seu poder, e com isso o
smbolo expressa uma contradio: Asclpio divino e fulminado.
Quron apresenta a mesma contradio, pois um Centauro (metade
homem, metade cavalo) que representa a banalidade e tambm
filho do deus Cronos, portanto imortal. o sbio que recebe os
ensinamentos de Apolo, e quem passa as artes mdicas para
Asclpio. Quron teria sido abandonado e foi encontrado por Apolo
que lhe ensinou todos os seus conhecimentos: artes, msica, poesia,
tica, filosofia, artes divinatrias e profecias, terapias curativas e
cincia. Tornou-se sbio e um grande curador, mas um dia, durante a
festa de casamento de um filho de um rei, os centauros convidados
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se embriagaram e comearam a perseguir as mulheres, inclusive a


noiva. Travou-se uma batalha entre os centauros bbados e os
convidados, entre os quais estava Hrcules, que, acidentalmente,
feriu Quron, tambm presente festa, com uma flecha, ou na coxa,
ou na perna, ou no p (h vrias verses) ou seja, na parte animal
do corpo. A flecha de Hrcules, que havia sido banhada no sangue
da Hidra (e sendo portanto venenosa), causou em Quron uma ferida
incurvel; impotente para curar seu ferimento e no podendo morrer
por ser imortal, ele comeou a sofrer intensamente, recolhendo-se a
uma gruta no monte Plion onde, porm, continuou transmitindo
seus conhecimentos aos discpulos.
De

fato,

condio

de

estarmos

saudveis

nos

leva

diretamente uma vida digna, independente, respeitvel. Mas ao


adoecermos, tudo se transforma e nossa impotncia e insuficincia se
manifesta em comportamentos regressivos e infantis que encontram,
no mdico, com suas polaridades positivas e negativas. Para o autor,
um arqutipo deve ser visto na sua forma representativa com a
polaridade que ele manifesta, isto , no h um arqutipo de paciente
ou de terapeuta, mas o que se constela o arqutipo terapeutapaciente...
O enfermo procura um terapeuta exterior, mas ao mesmo
tempo se constela o terapeuta intrapsquico. Costumamos nos referir
a este, no paciente, como fator de cura. o mdico dentro do
prprio paciente e sua ao teraputica to importante quanto a
do profissional que entra em cena externamente. As feridas no se
fecham nem as doenas se vo sem a ao curativa do terapeuta
interior. Costuma-se dizer que o paciente no que ficar bom. Mas
como esse no-querer-sarar no se refere vontade do ego, seria
mais apropriado dizer: Seu terapeuta interior parece fraco.
(Ibid.,p.85)

O reconhecimento do terapeuta ferido pode possibilitar a


integrao, mas ao se reprimir uma das polaridades, corremos o risco
de projet-la e, assim, nos entregamos ao desejo de poder. O
terapeuta que se reconhece ferido sabe que as dificuldades do
paciente constelam as sua prprias e vice-versa. No outro lado do
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terapeuta ferido est o papel exclusivo de terapeuta e, portanto, de


falso profeta e charlato.
Observa-se, ento, uma ciso no arqutipo que, quando no
consciente, reunificada pelo poder...
O medico j no mais capaz de ver suas prprias feridas, seu
prprio potencial de doena; s v a doena no outro. Ao objetivar a
doena, ele se distancia de sua prpria fraqueza, eleva-se e degrada
o paciente. Seu poder provm antes de uma incapacidade psicolgica
do que da fora propriamente dita. Um plo do arqutipo reprimido,
projetado e finalmente reunido por meio do poder. O paciente poder
fazer exatamente o mesmo, s que ao reverso. (Ibid., p.88)

A manifestao do poder, de certa forma possui um lado


positivo, pois melhor o mdico tentar reunir o arqutipo cindido por
meio do poder, do que tentar ignorar sua fora.
A imagem do terapeuta ferido simboliza uma aguda e dolorosa
conscincia da doena como contrapartida da sade do mdico, uma
certeza duradoura e penosa quanto degenerao final de seu
prprio corpo e da prpria mente. Esse tipo de experincia faz do
mdico mais um irmo do que um mestre do paciente. Todo temos
dentro de ns o arqutipo de doena-sade, mas sobre o mdico com
genuna vocao este exerce um fascnio especial. No por outra
razo que escolheu sua profisso. (Ibid.,p.90)

Os

instrumentos

que

nos

ajudam

nesse

processo

so

superviso, terapia, superviso de grupo, mas mesmo com esses


cuidados, temos que estar vigilantes aos riscos que corremos por
sermos o nosso prprio instrumento de trabalho. Talvez, nosso
melhor instrumento se encontre na idia bvia, mas muitas vezes
esquecida, de viver a prpria vida. E aqui o autor retoma o difcil
conceito de Jung: a individuao. A individuao no igual a achar
que a psicoterapia a soluo. Estimular o processo de individuao
s possvel se nos entregar ao nosso prprio processo, e para o
analista consiste em confrontar constantemente a sombra analtica. E
somente algo no analtico pode eventualmente atravessar nossa
resistncia. Precisamos ser desfiados por algo que resista ao nosso
psicologus e esse algo prpria vida, da forma como ela servida
para ns.
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REFERNCIAS
DIEL, Paul. O simbolismo na Mitologia Grega. So Paulo: Attar, 1991.
GUGGENBHL-CRAIG, Adolf. Abuso do Poder na Psicoterapia: e na
medicina,

servio

social,

sacerdcio

magistrio.So

Paulo:

Paulus,2004.