LA CRISIS DE LA EXGESIS CONTEMPORNEA

por el R.P. Dr. IGNACE DE LA POTTERIE, SJ

Exposicin realizada en el saln de conferencias del Seminario Religioso Mara, Madre del Verbo Encarnado, con
ocasin de la Jornada Bblica "Biblia y Hermenutica". Fue pronunciada en italiano con traduccin simultnea. Por
la misma condicin de la conferencia, tiene un marcado lenguaje coloquial.San Rafael (Argentina), 28 de setiembre
de 1998

I. Los padres y la exgesis moderna.

Un reciente ensayo del especialista de exgesis patrstica Charles
Kannengiesser, publicado en la revista internacional de teologa
Concilium, ha llamado nuestra atencin, no por otra cosa sino por
la sencillez algo brutal con que el autor expone sus ideas sobre el
status de la exgesis contempornea en la Iglesia. Confrontando la
exgesis patrstica con la de nuestros das, l juzga que no se
puede proponer la recuperacin de los mtodos y del espritu de los
Padres en el cuadro de la actual investigacin exegtica. El autor
sostiene sin lugar a dudas que: "No tiene ningn sentido comparar
la exgesis patrstica con la exgesis contempornea (...); la
exgesis de los Padres era una exgesis doctrinal, apologtica y
orientada a la espiritualidad y a la religiosidad. En su mejor
aspecto, la exgesis patrstica comunica ms la experiencia
eclesistica pasada de los exgetas que vivieron entre el II y el VII
siglo (la gran poca patrstica) que los datos que miran
directamente al texto sagrado. Ahora, la exgesis moderna, por el
contrario, como respuesta al iluminismo (pensemos en Kant), se
detiene nicamente sobre estos datos. Como disciplina, no posee
ms una motivacin teolgica. Su fin (el de la exgesis moderna)
no es ms encontrar al Dios viviente en la Escritura. Se trata ms
bien de un ejercicio profesional de crtica textual y de una
bsqueda histrica que dispensa a los intrpretes de ser creyentes
y cristianos". Por lo tanto, segn l, -y cito de nuevo a
Kannengiesser- "la exgesis patrstica es acrtica y por eso
irrelevante para el lector moderno de la Biblia". Dos caractersticas
de la exgesis patrstica la hacen, segn Kannengiesser,
inadmisible para las metodologas modernas.
1. Ante todo, considerar la Sagrada Escritura como "divina" hoy ya
no tiene sentido. La Sagrada Escritura proporcionaba un acceso a

Dios, un modo de comunicarse con Dios que en s mismo ya era

una disposicin divina.
2. Y el segundo punto de fractura entre la antigedad cristiana y
nuestro tiempo se encuentra (compendio un poco su pensamiento)
en la connotacin eclesial de la exgesis patrstica: en la tradicin
de los padres, la Escritura tiene sentido slo cuando es interpretada
en la Iglesia y para la Iglesia. Es ste un acercamiento que los
modernos sistemas tienden a refutar en cuanto que no sera
"cientfico". Despus de haber enumerado los motivos que hacen
imposible proponer un retorno a los Padres, el autor pone
inquietantes reservas sobre el presente de la exgesis. Pues sta,
nacida como respuesta dice l- al iluminismo, permanece
sometida a la mentalidad que la ha originado, o bien por rechazo
decae en el fundamentalismo entendido como un acercamiento
acrtico a las Escrituras. Se habla solamente "segn la letra".
Tomo ahora posicin frente a esta presentacin . El cuadro
delineado por Kannengiesser parece sin va de salida, suspendido
entre un pasado irrecuperable y un nihilismo presente. Nos
encontramos frente a un desafo al que es necesario responder
punto por punto.
Primer punto: La comparacin entre exgesis patrstica y
exgesis moderna sera improponible -dice Kannengiesser- porque
los Padres consideran la Escritura como divina. Ha sido esto
irremediablemente superado? Yo digo que no slo los Padres, sino
toda la tradicin cristiana hasta el Vaticano II ha tenido por buena
esta doctrina: Deus Auctor Sacrae Scripturae. Ms an: para el
Concilio Vaticano II, la inspiracin divina no es slo el principio
constitutivo sino tambin interpretativo de la Biblia. El hecho que
Dios haya inspirado el texto sagrado tiene consecuencias tambin
sobre el modo en el cual debe ser ledo e interpretado, y por tanto
sobre la exgesis. As lo dice la frmula de la Dei Verbum: "la
Sagrada Escritura (es el texto que hemos comentado ayer, cito el
prrafo central) (debe) ser leda e interpretada en el mismo
Espritu en el que ha sido escrita" (n. 12). ste es un principio del
todo tradicional e inalienable si queremos ser no slo profesores de
Universidad sino tambin cristianos. Yo pongo la pregunta: si un
profesor cientfico bien formado ensea en la universidad, puede
hacerlo como cristiano o no...?
Segundo punto: volver a la exgesis de los Padres sera segn

Kannengiesser- imposible por su connotacin "eclesial". Hoy,

podemos todava decir que la Escritura es un libro de la Iglesia y
que debe ser interpretada en el interior de su valencia eclesial?
Para algunos parece imposible hablar as. No obstante, la Dei
Verbum tiene un captulo entero (el VI, prrafos 21-26) sobre la
presencia de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, en la
liturgia, en la pastoral, en la espiritualidad. Y en el prrafo 24
subraya que la Sagrada Escritura debe convertirse en el alma de
toda la teologa. El Card. Ratzinger, ya en el '67, defina este
principio como revolucionario en la historia de la teologa moderna,
porque en la teologa abstractamente racionalista del siglo XIX la
Escritura tena poca importancia.
Tercer punto: el impasse de la exgesis moderna, perpleja entre
una derivacin "iluminista", que la transforma en ciencia indiferente
a la fe y a la vida de la Iglesia, y las tentaciones de fuga en el
fundamentalismo. Cmo se supera este impasse? Es todava
posible hoy, una exgesis cristiana? Paradjicamente, el camino
para responder a esta pregunta me parece justamente el proponer
"una vuelta a los Padres". No se trata de recomendar una pura y
simple recuperacin de la prctica exegtica del medioevo y de los
tiempos patrsticos, de la misma manera como se desarrollaba en
los primeros siglos. Hoy los aportes de la moderna filologa y de la
crtica son no slo admitidos, sino ms an solicitados por la Iglesia
para profundizar en el texto sagrado. Debemos por tanto hacer
filologa cientfica pero tambin una vuelta a los Padres; sta es la
propuesta para responder a este desafo. Me refiero a volver al
espritu profundo con que los Padres se acercaban a la Biblia:
espritu eclesial, espritu de fe, pero tambin nutrido de la tradicin
de la Iglesia. Tal perspectiva libra ante todo a la exgesis moderna
de aquel "dogmatismo crtico" que deriva de una concepcin
iluminista de la razn (Kant se esconde detrs de todo esto, "la
sola razn y basta", dice Kant), una razn cerrada sobre s misma y
entendida como medida de todas las cosas y no como apertura a la
revelacin que viene de lo alto, de Dios en todos sus factores. Pero,
... esto no es cientfico! se dice... Esta es la idea que me parece
que est en la raz de la crisis exegtica moderna. Adems, tal
perspectiva permite recuperar la validez de las indicaciones del
Vaticano II, que invita a leer e interpretar la Sagrada Escritura "en
el mismo Espritu con que ha sido escrita". La solucin est por
tanto en la gran intuicin de los Padres de la Iglesia y del medioevo
hasta la Reforma para quienes el espritu est en la letra porque la

Escritura era para ellos inspirada. Si la letra de la Sagrada Escritura

es inspirada, es decir, densa de Espritu, debo yo, exgeta cristiano
y catlico moderno seguir aquellas indicaciones metodolgicas de
fondo. Si la letra de la Escritura est densa de Espritu debo
conducir mi anlisis del texto bblico hasta alcanzar el nivel
espiritual que se encuentra en la misma letra. Aquel nivel que
anima todo el texto y que le da forma unitaria. Cito ahora un texto
conocido del siglo XII: Omnis Sacra Scriptura unus liber est, et ille
unus liber Christus est (Toda la Sagrada Escritura es un solo libro y
este libro es Jesucristo), por tanto Cristo se encuentra en el centro
de toda la Sagrada Escritura, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.
El principio inspirador debe guiar tambin la lectura de nosotros los
modernos, para que as haya una exgesis que sea a la vez crtica,
filolgica, respetuosa de los modernos mtodos filolgicos e
histricos, pero tambin abierta a la profundidad del texto que va
ms all de la letra. Letra y Espritu: este trabajo est todo por
hacerse, por nosotros los modernos.
II. La Dei Verbum hoy.
La Dei Verbum es una de las cuatro constituciones conciliares
dogmticas (se trata por tanto de una cuestin dogmtica de gran
importancia), es la que trata sobre la Escritura El ao 1995 se ha
concluido con numerosas evocaciones de la clausura del Concilio
Ecumnico Vaticano II acontecida hace treinta aos, para ser
precisos el 8 de diciembre de 1965. Este treintenio ha estado
marcado por peridicos balances sobre el nivel de recepcin en el
interior de la Iglesia de los documentos del ltimo Concilio, y de
manera particular han sido hechos algunos estudios sobre cmo es
hoy acogido lo que dice el Concilio sobre todo respecto a la Palabra
de Dios. As, las cuatro constituciones del Concilio son:
Sacrosantum concilium, sobre la liturgia; Gaudium et spes, sobre
las relaciones entre la Iglesia y el mundo moderno; y las dos
constituciones dogmticas Lumen Gentium sobre la Iglesia y Dei
Verbum sobre la divina revelacin. No obstante, respecto a este
ltimo documento, que era la sntesis de la discusin conciliar en
torno a la revelacin, a la tradicin, a la Sagrada Escritura y al
exacto acercamiento a sta, una cosa asombra: con el correr de los
aos, en vez de convertirse en un punto de referencia de la
investigacin cientfica en el mundo catlico (al menos), la Dei
Verbum ha quedado ms o menos ignorada, letra muerta. Ya en el
'70, el fallecido cardenal dominico Yves Congar escriba al padre

Betti franciscano que ha sido rector del Laterano hasta hace dos
aos-, una carta que ha sido publicada despus; una carta privada
publicada recientemente que mueve a lamentarse; cito una parte
de esta carta del padre Congar al padre Betti: "Este texto muy
hermoso est lamentablemente casi olvidado...; la segunda
constitucin dogmtica del Vaticano II (la Dei Verbum) ha pasado
en silencio", esto deca en los aos '70 el padre Congar al padre
Betti. Es decir, la Dei Verbum ha sido casi ignorada, escriba hace
veinte aos Congar. Tambin el Snodo extraordinario de los
Obispos del '85 remarc la escasa recepcin en la Iglesia de la Dei
Verbum. Un cambio ha sucedido ms recientemente con la
aparicin del Catecismo de la Iglesia Catlica publicado en el '92,
es decir, hace seis aos. En la seccin dedicada a la Escritura, hace
continuamente referencia a la Dei Verbum como se ve por los
ttulos de los diversos prrafos:
1.

Cristo, palabra nica de la Sagrada Escritura;

2.

Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura;

3.

El Espritu Santo y la interpretacin de la Escritura.

Son stos los ttulos principales del Catecismo del '92.

El Catecismo vuelve a proponer el dstico medieval (del cual hemos
escuchado hablar hace media hora) sobre los cuatro sentidos de la
Escritura, invitndonos a la bsqueda y a la propuesta hoy del
sentido espiritual (quid credas allegoria, moralis quid agas, quo
tendas anagogia, un sentido literal y tres divisiones del sentido
espiritual). De Lubac ha dicho respecto de este famoso dstico:
"estas tres subdivisiones del sentido espiritual corresponden a las
tres virtudes teologales": Quid credas allegoria (la visin de fe
sobre la Escritura); moralis quid agas (sentido moral, la Biblia
ensea la moral cristiana, iluminada por al fe y el obrar cristiano
que es la caridad); quo tendas anagogia (a donde vas en el futuro,
es decir, la esperanza). Por tanto De Lubac ha hecho notar en este
caso que los tres aspectos del sentido espiritual corresponden a las
tres virtudes teologales: la fe, la caridad y la esperanza sobre la
base del sentido literal. El Catecismo propone nuevamente el
dstico medieval que acabo de comentar. La exgesis cristiana no
puede ser solamente filolgica e histrica, debe ser tambin
teolgica, teniendo en cuenta el hecho que la Sagrada Escritura de
Dios tiene como fin comunicar la revelacin y por tanto hacer ver la

trama del misterio al que aluden los hechos narrados. An ms nos

sorprende que un posterior documento de la Pontificia Comisin
Bblica del '93, cuyo ttulo es La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia (Ciudad del Vaticano 1993), no haya hecho ninguna
referencia a aquellas indicaciones del Catecismo del '92.
Indicaciones que estaban ya contenidas en la Dei Verbum treinta
aos antes. Por tanto se trata (y esto es un poco malvado de mi
parte) de una omisin voluntaria. Haba pasado solamente un ao
desde la publicacin del Catecismo y han querido ignorarlo, aun
cuando ciertamente conocan la Dei Verbum escrita hace ya treinta
aos.
Ms recientemente, en diciembre del '95, apareci un volumen
titulado La 'Dei Verbum' trent'anni dopo que ha sido publicado por
la Pontificia Universidad Lateranense, un volumen en homenaje al
padre Betti. Se trata de una miscelnea en honor del padre
Umberto Betti que, adems de haber participado en la redaccin
misma del documento conciliar, ha sido hasta hace pocos meces -lo
he ya notado- rector del Ateneo Romano. En el volumen de la
miscelnea han colaborado diversos exgetas, tambin patrlogos,
filsofos, historiadores, etc.; no faltan contribuciones interesantes
sobre temas de la actividad exegtica posteriores al documento
conciliar. No obstante, en su conjunto esta obra confirma
ulteriormente que hoy la Dei Verbum no ha sido todava recibida.
Tampoco el volumen de la Universidad de Letrn (realizado tres
aos despus del Catecismo) cita jams la seccin del Catecismo
de la Iglesia Catlica dedicada a la Sagrada Escritura. Y ninguno de
los artculos hace ver cules eran los aspectos de novedad de la Dei
Verbum. Comparados los dos ttulos, el de Letrn dice treinta aos
despus del Concilio, pero lo que ha hecho el Concilio, es decir la
Dei Verbum misma, no es explicado. Ms an, alguno (un exgeta
de Antiguo Testamento de la Universidad de Letrn cuyo nombre
no debo decir) afronta en manera crtica uno de los puntos
cualificados de la Constitucin (Dei Verbum, IV, 16), en el cual se
repite el gran principio que viene de San Agustn: lo conocen
bien... Vetus Testamentum in Novo patet, es decir, el sentido
profundo del Antiguo Testamento aparece con claridad en el
Nuevo; y el Nuevo est ya escondido en el Antiguo et Novum
Testamentum in Vetere latet. Es un juego de palabras de San
Agustn: latet... patet, hecho en buen estilo agustiniano. As, sobre
este principio retomado por la Dei Verbum dice el volumen de la

Universidad de Letrn, que el subrayar excesivamente la ligazn

entre el Antiguo y el Nuevo Testamento va en menoscabo del valor
autnomo del Antiguo Testamento. Por tanto, nosotros los biblistas
debemos defender la autonoma del Antiguo Testamento... Yo les
pregunto: el Antiguo Testamento es autnomo...?
De frente a esta prolongada remocin obrada por los exgetas, me
parece necesario reafirmar algunos puntos de novedad contenidos
en la Dei Verbum y retomados en el reciente Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Primer punto: la Dei Verbum dedica todo el tercer captulo a la
inspiracin divina y a la interpretacin de la Sagrada Escritura. En
particular el nmero 12, despus de haber legitimado las
exigencias de la crtica histrica segn la cual es necesario tener en
cuenta los gneros literarios, el tiempo y el contexto cultural en el
cual los distintos textos bblicos han sido escritos, prosigue diciendo
(este prrafo es prcticamente un resumen de la Divino afflante
Spiritu, ayer hemos tambin hablado sobre esto): "debiendo la
Sagrada Escritura ser leda e interpretada a la luz del mismo
Espritu mediante el cual ha sido escrita, para rescatar -dice
siempre la Dei Verbum en el n. 12- con exactitud el sentido de los
textos sagrados, se debe prestar atencin a la unidad de toda la
Escritura con no menor diligencia que al contenido, teniendo en
cuenta la viva Tradicin de toda la Iglesia y la analoga de la fe".
Para gran parte de la exgesis moderna el hecho que la Escritura
sea inspirada por Dios no tiene ninguna importancia para la lectura
y la interpretacin de la misma. Segn esta consideracin, el texto
bblico para ser comprendido en todos sus aspectos y contenidos
debera ser analizado exclusivamente a travs de los instrumentos
de la filologa, de la crtica histrica, etc.... y otros medios
modernos de interpretacin. La Dei Verbum por el contrario retoma
el gran principio de la Tradicin: la Sagrada Escritura debe ser leda
e interpretada "a la luz del mismo Espritu mediante el cual ha sido
escrita". Por tanto, la inspiracin divina de los autores humanos de
la Biblia se convierte en criterio de lectura y de interpretacin para
nosotros. Debemos leer e interpretar la Escritura a la luz de la
inspiracin. Como se explica en la Dei Verbum, en el nmero 19:
"los apstoles, despus de la Ascensin del Seor, han trasmitido a
sus oyentes lo que l haba dicho y hecho, con aquella mayor
inteligencia de la cual ellos, instruidos por los eventos gloriosos de
Cristo e iluminados por el Espritu de la Verdad, gozaban. Y los

autores sagrados han escrito los cuatro evangelios eligiendo

algunas cosas entre las muchas que fueron trasmitidas por la
tradicin apostlica, sea de viva voz, sea por escrito, sintetizando
algunas, explicando otras en relacin a la situacin de la Iglesia,
conservando siempre el carcter de anuncio, en modo tal de
referirse sobre Jess con sinceridad y verdad". Por tanto, los
evangelistas no han intentado dar una exacta relacin
historiogrfica de lo que ha hecho y dicho Jess (lo que han hecho
es una sntesis a la luz del hecho pascual). Nos han contado hechos
acaecidos (ciertamente no todos los hechos que acaecieron), que
nos son dados segn el recuerdo de los testigos directos, movidos
por la urgencia y por la necesidad de hacer conocer el marco de
fondo del mensaje predicado a cada uno y a las Iglesias. Su
anuncio ha sido hecho a la luz de la resurreccin y de la venida del
Espritu de la Verdad, que les permita una inteligencia ms
completa del misterio de la salvacin presente en los hechos
narrados. La Dei Verbum ilustra cmo tambin la lectura y la
recepcin de la Sagrada Escritura acaece para los cristianos de hoy
en el Espritu. Ha sido escrita en el Espritu y es necesario leerla,
acogerla e interpretarla en el Espritu; nosotros somos partcipes
del don del Espritu hecho a la Iglesia desde el tiempo de los
apstoles hasta nuestros das. Slo la experiencia presente de la
accin del Espritu Santo que reviste al cristiano en la fe puede
tambin hoy iluminar, es decir, hacer ms abierta y aguda la
inteligencia humana para la lectura de la Sagrada Escritura. Sin la
experiencia presente de la accin del Espritu de Jess, tambin la
Sagrada Escritura se convertira slo en un libro del pasado y
finalmente nos dejara indiferentes para nuestra vida. Guardini en
el artculo tomado para el volumen colectivo al cual ya me he
referido dice "al fin de cuentas, la lectura cientfica moderna es una
cosa que nos deja indiferentes". Es una realidad acadmica pero
que para nosotros los cristianos no tiene ninguna importancia. Esta
accin del Espritu Santo, necesaria en todos los aspectos de la
vida cristiana, es necesaria tambin para la lectura del Evangelio
("Sine tuo numine, nihil est in homine, nihil est innoxium", dice un
himno litrgico). Jess ya lo haba prometido; en la segunda de las
cinco promesas del Parclito, Jess deca: "Os he dicho estas cosas
mientras todava estoy con vosotros. Pero el Parclito, el Espritu
que el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas
y os recordar todo lo que yo he dicho" y hecho (Jn 14,25-26).
Y debo decir que una lectura cristiana de la Biblia pide dos cosas:

referencia a Cristo y referencia tambin al Espritu que viene

despus de la muerte de Cristo. La quinta promesa del Parclito
dice: "el Espritu de la Verdad os introducir en la verdad completa"
(Jn 16,13). Los exgetas cristianos, a nivel hermenutico, deberan
poner estas palabras de Juan en relacin con su actividad
exegtica: las palabras y los gestos de Jess transmitidos por la
primera tradiccin y narrados por los Evangelios, pueden ser
reconocidos, acogidos y comprendidos como pertenecientes al
misterio de la salvacin: Historia y Misterio. Ms all de esta
posibilidad la evolucin filolgica, histrica, arqueolgica se vuelve
una bsqueda que puede interesar solamente a los allegados a los
trabajos. El texto no es ms palabra de Dios para nosotros.
Segundo punto: La novedad de la Dei Verbum que me apremia
recordar es el nfasis dado a la unidad de toda la Escritura. Un
aspecto recordado tambin por el Card. Ratzinger en su gran
conferencia sobre la exgesis moderna en Nueva York en 1987 y
retomada en nuestro volumen L'esegesi cristiana oggi: -cito a
Ratzinger- "El exgeta debe darse cuenta que no habita en una
regin neutra por sobre o fuera de la historia de la Iglesia (No!
Est inmerso en la historia de la Iglesia). Pretender que se pueda
acceder directamente a lo que es puramente histrico no puede
producir sino corto circuitos. El primer presupuesto siempre es
Ratzinger quien habla- de toda exgesis es aceptar la Biblia como
un libro nico (esto es lo que hemos ya citado de Hugo de San
Vctor del siglo XII). Haciendo esto, la exgesis ya ha elegido una
posicin que no es el resultado de un acercamiento slo literario e
histrico. El exgeta que hace esto ha comprendido que este texto
literario es producido por una historia que tiene su cohesin
interna, y que esta historia es el verdadero lugar de la comprensin
de la Escritura". Tambin este aspecto es retomado por el
Catecismo de la iglesia Catlica, que en el n. 134 cita un texto
medieval que ya he citado hace algn momento y lo repito ahora
aqu: "Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber
Christus est, quia omnis Scriptura divina de Christo loquitur, et
omnis Scriptura divina in Christo impletur" (toda la divina Escritura
es un solo libro y este nico libro es Cristo. En efecto, toda la
divina Escritura habla de Cristo y en Cristo encuentra su
cumplimiento). Entonces se entiende bien: porque toda la Escritura
est inspirada por el mismo Espritu, es que se encuentra por sobre
los siglos de la historia. Si aquel libro es inspirado por el Espritu,

es entonces un solo libro en el que se presenta entre nosotros,

hombres de la historia antigua y presente, el designio de salvacin
(no olvidemos que la Dei Verbum es un documento sobre la
revelacin) narrado por la Biblia, que unifica los setenta autores del
texto sagrado en un solo libro, cuyo contenido ltimo, real y actual
es Jesucristo.
Tercer punto: el tercer punto demasiado ignorado, sobre el que
me parece urgente una reflexin es la unidad entre la Sagrada
Escritura y la Tradicin. Leo la Dei Verbum n. 9: "La Sagrada
Tradicin y la Sagrada Escritura estn entre ellas estrechamente
unidas y comunicadas. Puesto que ambas brotan de la misma
divina fuente, forman en cierto modo una cosa sola y tienden al
mismo fin". Se trata del famoso problema durante el Concilio de las
dos fuentes de la teologa. Problema que ha sido superado: las dos
fuentes son al fin de cuentas una sola fuente. En este sentido, una
recuperacin del espritu con el que los Padres de la Iglesia se
acercaban al texto sagrado sera saludable y fecundo tambin para
la exgesis contempornea, permitiendo leer e interpretar la
Sagrada Escritura "a la luz del mismo Espritu mediante el cual ha
sido escrita". Si la letra de la Escritura es inspirada, es decir
cargada de Espritu, el Espritu est en la letra y por tanto la letra
es importante. Hay que notar, sin embargo, que hay densidad del
Espritu en aquella letra para una exgesis que sea al mismo
tiempo crtica, respetuosa de los modernos mtodos filolgicos,
histricos, arqueolgicos, etc. y abierta a la profundidad contenida
en el texto mismo, segn la gran analoga del Verbum caro factum
est (ttulo de vuestra congregacin). Para los autores medievales,
el Verbo encarnado era el Verbum abbreviatum (es sta una
frmula muy bien analizada por el padre De Lubac). Toda la
Sagrada Escritura en ltima instancia es un Verbo nico: tantas
palabras, en tantos libros, miles de palabras bblicas y todas esas
palabras se remiten al Verbo hecho carne, el Verbum abbreviatum,
que es la sntesis de la Escritura, la sntesis de todo lo que Dios
quera decir a los hombres.
Es verdad, podra todava agregar otros dos o tres aspectos; mas
es de notar que aquella constitucin (la Dei Verbum), un regalo
que el Concilio nos ha hecho, no haya sido analizada en el reciente
volumen de la universidad de Letrn me deja perplejo, noten los
ttulos... Esta ltima referencia que he hecho ahora: la Dei Verbum
hoy, sin embargo, Letrn deca la Dei Verbum treinta aos

despus. Por lo tanto me parece que segn aquella consideracin la

actualidad de la Dei Verbum ya ha pasado, quizs habremos hecho
en el entretanto muchas cosas, buenas, no cabe duda..., pero no
hay ningn anlisis preciso de las novedades de la Dei Verbum
respecto a la tradicin anterior. Esto me parece que nos obliga a
reflexionar y a reflexionar bien: Dnde estamos? Y por qu
estamos all? Qu influjo ha tenido en estos diversos
acercamientos modernos? Qu nos queda por hacer? Me parece
que todava queda mucho por hacer! Toca a Uds., los jvenes!