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1. Catolicismo: Iglesia.....................................................................................................6
2. Catolicidad.................................................................................................................14
3. Slo la Iglesia Catlica es apostlica........................................................................22
4. La verdadera Iglesia de Jesucristo es apostlica.......................................................26
5. Fundacin de la Iglesia Catlica: ideas generales.....................................................31
6. Origen de la Iglesia Catlica.....................................................................................32
7. Eleccin de los Doce Apstoles................................................................................34
8. Sociedad religiosa......................................................................................................36
9. Sociedad jerrquica de la Iglesia...............................................................................42
10. El plan de Jesucristo en la caracterizacin de la Iglesia. Visibilidad de la Iglesia...47
10.1. Visibilidad de la Iglesia Catlica.....................................................................48
11. Primado de Pedro.....................................................................................................48
11.1. Respuesta a las objeciones...............................................................................51
11.2. Testimonios de Lucas y Juan...........................................................................58
12. Estuvo San Pedro en Roma?..................................................................................62
13. Sucesores de San Pedro...........................................................................................65
14. Relacin de Papas desde San Pedro hasta hoy........................................................66
15. Los Sumos Romanos Pontfices son sucesores de San Pedro.................................78
16. Sucesores de los Apstoles: el Episcopado.............................................................93
17. Concilio Vaticano I (1869-1870) y Vaticano II (1962-1965)..................................99
18. Magisterio de la Iglesia.........................................................................................100
19. Catolicismo frente a religiones cristianas no catlicas..........................................113
20. Mritos de la Iglesia Catlica................................................................................120
20.1. La mujer.........................................................................................................121
20.2. El nio............................................................................................................122
20.3. Postura del Catolicismo con respecto a los nios..........................................124
1
20.4. Esclavitud......................................................................................................125
20.5. Abolicin de la esclavitud.............................................................................126
20.6. Iglesia y civilizacin......................................................................................127
20.7. Sobre la Iglesia y la ciencia...........................................................................128
20.8. Sobre la Iglesia y el arte.................................................................................130
20.9. Sobre libertad civil.........................................................................................132
20.10. Sobre la Iglesia y la libertad poltica............................................................133
20.11. La ley............................................................................................................136
20.12. La religin catlica y el derecho civil...........................................................137
20.13. Los obreros en el paganismo........................................................................139
20.14. La Iglesia y el pobre.....................................................................................141
21. Obligacin a pertenecer a la Iglesia Catlica........................................................144
22. Trascendencia de la Iglesia....................................................................................147
23. Caractersticas de la religin verdadera.................................................................154
24. Regla de fe catlica...............................................................................................156
25. Cul es la Iglesia verdadera?...............................................................................158
26. Notas para conocer la verdadera Iglesia de Jesucristo..........................................159
27. Slo la Iglesia Catlica rene los requisitos de verdadera. La Iglesia Catlica es la
nica que ha fundado Jesucristo....................................................................................163
28. La Iglesia verdadera debe haber sido fundada por Jesucristo...............................165
28.1. Religin verdadera (autntica).......................................................................167
28.2. Se trata de saber cul es la religin verdadera...............................................168
28.3. Cmo se salvan los no bautizados?..............................................................174
28.4. Necesidad de que la religin sea revelada.....................................................177
29. Unidad de la verdadera Iglesia..............................................................................178
30. Santidad de la Iglesia verdadera fundada por Jesucristo.......................................182
31. Infalibilidad...........................................................................................................187
Ms all de la muerte.374
62.2
63. Reencarnacin.......................................................................................................379
64. Transmigracin......................................................................................................379
65. Metempsicosis.......................................................................................................380
66. Refutacin..............................................................................................................380
67. Races del cristianismo..........................................................................................381
68. La cultura...............................................................................................................385
69. Mrtires..................................................................................................................386
70. Sbana Santa..........................................................................................................388
70.1.
La
Sbana
Jesucristo390
Santa
demuestra
la
Resurreccin
de
CATOLICISMO
1. Catolicismo: Iglesia
Segn Jos M Ciurana Fernndez, la palabra Iglesia viene del griego Ekklesia,
que significa reunin o asamblea (Jos M Ciurana Fernndez cita a A. Boulenger,
Manual de apologtica, Editorial Polglota, Barcelona, 1936, pg. 324). Sin embargo, no
toda reunin o asamblea es Iglesia. Por lo tanto, tomada esta palabra en el sentido
sociolgico, se puede considerar sociedad o institucin; pero en sentido religioso, puede
considerarse como pueblo de Dios o cuerpo de Cristo, o realizacin del reino de Dios en
la tierra1.
A) Iglesia, en sentido sociolgico
Bajo el punto de vista de sociedad, puede considerarse tambin institucin2.
Toda sociedad est compuesta de seres racionales y libres, de forma estable, bajo
una autoridad, que se propone conseguir un fin, que, con respecto al fin, las sociedades
pueden ser muy diversas: familiar, mercantil, civil, estatal. La sociedad religiosa, es
aquella que est constituida para la consecucin de un fin de esta naturaleza, que bien
puede ser la santificacin de sus miembros, bajo una autoridad, tambin, de carcter
religioso. La Iglesia es una sociedad de esta naturaleza, y si bien consta de hombres, lo
mismo que la sociedad civil, sin embargo por su fin y por los medios que posee para
conseguirlo es sobrenatural y espiritual; y en esto se distingue, esencialmente, de toda
sociedad civil (Len XIII, Encclica Immortale Dei, nm. 16, de 1 de noviembre de
1885, a quien cita Jos Ciurana Fernndez), ya que la sociedad civil busca el bien
comn temporal3
Es necesaria la autoridad en toda sociedad, con poder moral y material
suficiente, para resolver los conflictos que se crean entre los miembros y alcanzar el
fin. En general, su poder se manifiesta, en la prctica: dictando normas obligatorias
(poder legislativo); haciendo cumplirlas...(poder ejecutivo); y resolviendo los
conflictos(poder judicial). Cuando los tres poderes recaen en la misma persona, en el
poder civil, hay el peligro de caer en la tirana; por eso cuando estos tres poderes estn
separados, la libertad de los individuos se halla ms protegida4
Esta divisin de poderes no se puede aplicar a la Iglesia, ya que, en la sociedad civil,
los asuntos son opinables o discutibles; pero, en la Iglesia, hay que someterse a la
doctrina revelada y a lo que ensea el Magisterio de la Iglesia, que Jesucristo confi a
su Iglesia; por lo tanto, en las verdades fundamentales que la misma defiende y en su
propia constitucin jerrquica, no es posible la libre opinin No hemos de olvidar
1
Jos M Ciurana Fernndez, Cul es la Iglesia verdadera? Bosch, Casa Editorial, S.A. Urgel, 51 bis,
Barcelona, 1982, pg. 11
2
Ibd., pgs. 11 y 12
3
Ibd., pg. 12
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Ibd., pgs. 12, 13 y 14
Ibd., pgs. 14 y 15
Ibd., pg. 15
7
Ibd.
8
Ibd., pgs. 16, 17 y 18
9
Ibd., pg. 19
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Ibd.
11
Ibd., pgs. 20, 21, 22 y 23
6
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
pg. 23
pgs. 23 y 24
pg. 24
pg. 25
1962, vol. IV, La Iglesia, pg. 303, citado por Jos M Ciurana Fernndez), lo
cual nos ayuda a comprender, con toda claridad, la doctrina paulina acerca de
esta materia Puede verse: Corintios 11, 2; Efesios 5, 22-27Puede verse el
texto Jn 10, 11-16, que trata del buen Pastor17.
, por lo que se refiere a la imagen simblica de construccin de edificios, la
Iglesia, aparte de ser edificada sobre la roca de Pedro (Mt 16, 18), se nos
presenta, asimismo, como edificio de Dios (I Corintios 3, 9), casa de Dios (I
Timoteo 3, 15), Templo santo en el Seor (Efesios 2, 21), la Jerusaln celestial
o Jerusaln de arriba (Glatas 4, 26), y piedra viviente con que se edifique una
casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer vctimas espirituales
aceptas a Dios por mediacin de Jesucristo (I Pedro 2, 5)18.
C) Definiciones con respecto a la Iglesia
Segn Jos Ciurana Fernndez, la definicin dada por el cardenal Belarmino es
bastante conocida en teologa, y que es:
La Iglesia es una reunin de hombres que estn vinculados por la confesin de la
misma fe cristiana y por la participacin en los mismos sacramentos bajo la direccin de
los pastores jurdicos y sobre todo bajo la direccin de un representante de Cristo en la
tierra, el Papa romano19.
Para Michael Schmaus, que por otra parte, dice que como la Iglesia es un
misterio de la Revelacin divina no se puede dar de ella ninguna definicin en sentido
propio ni estrictamente cientfica (Michael Schmaus, ob., cit., pgs. 49 y 50, citado
por Jos M Ciurana Fernndez)20. La definicin del cardenal Belarmino es algo
incompleta, ya que la misma no refleja adecuadamente el carcter institucional de la
Iglesia, al haber sido fundada por el propio a Dios l da esta definicin:
La Iglesia es el neotestamentario Pueblo de Dios, fundado por Jesucristo,
jerrquicamente ordenado y al servicio del reino de Dios y de la salvacin de los
hombres, que existe como cuerpo mstico de Cristo. (Teologa Dogmtica, vol. IV, La
Iglesia, pgs. 52 a 56, donde tambin relaciona y rene conceptos de la Iglesia, segn
Jos M Ciurana Fernndez)21.
Hay otras definiciones, por ejemplo, la de A. Boulenger, que para l, por Iglesia
se entiende la sociedad de los fieles que profesan la religin de Cristo bajo la autoridad
de los Obispos y del Papa (A. Boulenger, Manual de apologtica, Editorial Polglota,
Barcelona, 1936, pg. 325, que cita Jos M Ciurana Fernndez)22.
Jos M Ciurana Fernndez advierte que estas definiciones corresponden a la
Iglesia Catlica como Iglesia verdadera, ya que para agrupar en una definicin todas las
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Ibd.,
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pgs. 26, 27 y 28
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pgs. 28 y 29
pgs. 29 y 30
pg. 30
Iglesias conocidas y las que pueden aparecer en lo sucesivo, habra que decir, por
ejemplo, Grupo de creyentes que siguen una determinada doctrina religiosa23.
D) Sobre las Iglesias locales y la Iglesia universal.
Como explica Jos M Ciurana Fernndez, en los primeros tiempo del cristianismo
haba Iglesias locales (Romanos 16, 5; Colosense 4, 15; Hechos 11, 22; 14, 27 y 15, 3) y
las Iglesias de Macedonia. Los fieles se congregaban en una simple vivienda24.
De la Iglesia universal podemos ver a Mateo 16, 18, Jesucristo dice a Pedro: T
eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Se puede ver tambin Hechos de los
Apstoles 8, 1-3; 9, 31. As en esta ltima referencia: La Iglesia, pues, gozaba de paz
por toda la Judea y Galilea y Samaria, edificndose y caminando en el temor del Seor,
y con el aliento que infunda el Espritu Santo se iba multiplicando.
Tambin, en el sentido universalista ste, podemos ver: I Epstola a los Corintios
10, 32; 14, 4; 15, 9; etc. Omitimos otros textos por razn de brevedad25.
Dice Jos M Ciurana Fernndez que los Santos Padres siguieron utilizando la
palabra Iglesia en los dos sentidos, el restringido y el general, antes expuestos. En el
sentido local, o regional, la hallamos en la Didache o Didakhe, llamada tambin
Doctrina de los Doce ApstolesEl sentido general para designar a toda la
comunidad cristiana, la encontramos en los escritos del Papa San Clemente, es decir, en
los escritos de San Clemente Romano, as como en los escritos de San Ignacio, San
Ireneo, Tertuliano y San Cipriano. (A. Boulenger, ob., cit., pg. 325, que cita Jos M
Ciurana Fernndez). Tambin actualmente se utilizan ambos sentidos26.
En Lumen Gentium del Vaticano II, nm. 23, se lee:
Cada uno de los Obispos que est puesto al frente de una Iglesia particular ejerce
su gobierno pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios que se le ha confiado, ms no
sobre las dems Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero como miembros del Colegio
episcopal y legtimos sucesores de los Apstoles, por institucin y precepto de Cristo
deben tener aquella solicitud por la Iglesia universal, que, aun no siendo expresin de un
acto jurisdiccional. Contribuye grandemente al progreso de la Iglesia universal27.
Tiene mucha importancia la distincin entre Iglesia particular y universal, por tener
amabas origen divino. Otra significacin muy secundaria es, por ejemplo, la Iglesia
nacional, la regional, etc.28.
E) Importancia de la Iglesia
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Ibd., pg. 31
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Ibd., pgs. 31 y 32
Ibd., pg. 32
Ibd.
10
En la doctrina con respecto a la Iglesia y que estamos recogiendo sobre lo que, entre
otras cosas, se nos explica en la obra de Jos M Ciurana Fernndez que estamos
siguiendo, hay que tener en cuenta la importancia de la Iglesia. A este respecto afirm
Po XII que, despus de Dios a ella se lo debemos todo (Encclica Mystici Corporis
Christi, nm. 2 de 29 de junio de 1943, que cita Jos M Ciurana Fernndez)29.
Hay tres afirmaciones fundamentales con respecto a la importancia de la Iglesia:
a) La Iglesia contina en el tiempo, la obra redentora de Jesucristo30.
Jesucristo fund la Iglesia para continuar su accin evangelizadoraPara eso eligi
a los Apstoles, los instruy, los envi a propagar el Evangelio: Id, pues, y ensead a
todas las gentes (Mt 28, 19-20). Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda
la creacin. El que creyere y fuere bautizado se salvar (Mc 16, 15-16). A Pedro le
da las llaves del reino de los cielos (Mt 16, 19). Le indica tres veces que apaciente sus
corderos y sus ovejas (Jn 21, 15-17). Tambin da el poder de atar y desatar, no slo a
Pedro, sino tambin al Colegio de los Apstoles en su conjunto (Mt 18, 18). Por eso
la jerarqua de la Iglesia se halla formada por el Papa, como sucesor de Pedro y por el
Colegio episcopal presidido por el Papa, que rene a todos los obispos como legtimo
sucesor del Colegio de los Apstoles31.
Jesucristo promete ayuda a la Iglesia (Mt 28, 20), promete proteccin del Espritu
Santo (Jn 14, 16; 16, 13: guiarla; 14, 26: ensendole)32.
Por todo esto dice Jos M Ciurana Fernndez- hay que reconocer que para el
hombre, esta Iglesia rene los mximos requisitos que pudiesen exigirse en cuanto a
seguridad, certeza y credibilidad, respecto a lo que ella ensea y defiende, ya que ha
sido fundada por el mismo Dios y recibe constantemente la ayuda de Jesucristo y la
proteccin del Espritu Santo que, la guiar por el camino de la verdad. Realmente la
Iglesia, en su funcin, en su estructura y en su misin salvfica, es obra de la propia
divinidad33.
b) En la Iglesia se halla depositada la revelacin divina34.
Como escribe Ludwig Ott dice Jos M Ciurana Fernndez- los Apstoles ven en
Jesucristo la llegada de la plenitud de los tiempos, y as lo hace constar el apstol Pablo
en una de sus cartas (Glatas 4, 4), considerando adems deber suyo conservar ntegro
e incorrupto el sagrado depsito de la fe que Cristo les ha confiado (Ludwig Ott, ob.,
cit., pg. 34), y a tal efecto, el mismo apstol Pablo, antes citado, reitera varias veces
este deber de una manera clara, en otras de sus epstolas (I Timoteo 6, 14; 6, 20. II
Timoteo 1, 14; 2, 2; 3, 14)35.
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Los Apstoles, y ahora el Magisterio de la Iglesia, tienen que ser fieles a la doctrina
de Jesucristo, por eso les ha encargado que enseasen todo lo que l les orden (Mt 28,
20), y que predicasen el Evangelio a todas las gentes (Mc 16, 15). Para que estuvieran
seguros que lo que les haba enseado estaba contenido en la Revelacin, ha prometido
estar con la Iglesia todos los das hasta la consumacin de los siglos y la asistencia
perpetua del Espritu Santo, para que no hubiera error ni desviacin, guindola por el
camino de la verdad integral (Jn 16, 13)36.
El poder de atar y desatar concedido a pedro de modo individual y a todos los
Apstoles en conjunto, supone entre otras cosas el poder de permitir y prohibir,
pudiendo expulsar de la comunidad, de ensear la recta doctrina e interpretarla
correctamente (autor y obra que ltimamente citamos, pg. 426, segn Jos M Ciurana
Fernndez)Por lo tanto, la Iglesia no puede equivocarse, no puede errar, en lo que se
refiere a los dogmas fundamentales de nuestra fe, ya que de equivocarse o errar la
Iglesia significara que podran errar o equivocarse Jesucristo y el Espritu Santo, lo cual
es absolutamente imposible37.
c) La Iglesia ayuda a las personas a alcanzar la eterna salvacin38.
La Iglesia tiene misin salvfica, indica el camino de salvacin La Iglesia no
puede engaar, por ser fundada por Jesucristo para ese fin, por la asistencia del
Espritu Santo de modo perpetuo y por estar Jesucristo con ella hasta el fin de los
tiempos y, por lo tanto, por gozar la Iglesia de infalibilidad, por haber recibido la
jerarqua de la Iglesia el poder de atar y desatar del mismo Jesucristo, por haber recibido
de Jesucristo la misin de predicar el Evangelio a todas las gentes y a todo el mundo, y
de bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a
guardar todas las cosas que Jesucristo les orden. Por lo tanto, seguir a la Iglesia
significa seguir a Jesucristo, es decir, al mismo Dios39.
F) Sobre la Iglesia verdadera y las falsas Iglesias.
Cada una de las religiones pretende ser la verdadera. Hay distintas Iglesias que
pretenden llamarse cristianas. Ante este hecho dice Jos M Ciurana Fernndez-,
inmediatamente se nos ocurren varios interrogantes: Cul de estas Iglesias ser la
verdadera? Cul de ellas podr llamarse autnticamente cristiana, por seguir fielmente
la doctrina de Jesucristo? Adems, estas Iglesias cristianas, pueden ser todas
verdaderas?40
Slo puede haber una religin verdadera, puesto que entre las religiones hay
profundas contradicciones entre s en puntos fundamentales y esenciales, por lo tanto,
sera absurdo pensar que todas tienen que ser verdaderas o que todas tienen que ser
falsas. Lo razonable es que una sea la verdadera y las otras sean falsasAdems de
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tantas clases de hombres, de pueblos y naciones entra en el plan del Creador; por tanto,
la Iglesia no puede suprimirlo. Lejos de ello, contribuye decididamente al desarrollo del
verdadero valor de las razas.
Acertadamente, A. Hidalgo, s.j., dice de un modo concreto el porqu de la
catolicidad de la Iglesia:
La Iglesia de Cristo ha de ser necesariamente catlica o universal porque la fund
Jesucristo para todos los pueblos y para todos los tiempos hasta el fin del mundo. Al
afirmar que la Iglesia es catlica, queremos decir que posee una fuerza sobrenatural de
expansin, en virtud de la cual se ha de extender, y de hecho se ha extendido por toda la
tierra54. Esta misma enseanza la expuso Jesucristo, no slo por las frases ya citadas,
sino tambin al comparar su Iglesia con un grano de mostaza, que siendo una semilla
que parece insignificante, sin embargo, por su fuerza vegetativa extraordinaria llega a
producir una planta de notables proporciones.
Jos M Ciurana Fernndez seala que la universalidad de la iglesia significa en
resumen, que ella es capaz de ofrecer a todas las gentes de todos los pueblos, el camino
de salvacin para conseguir la vida eterna, guindoles con seguridad para que en ningn
momento se separen del recto camino que deben recorrer.
Aparte de este sentido de universalidad dice tambin Jos M Ciurana
Fernndez-, la palabra catlica tiene tambin otro significado como expresin de la
verdad. As, cuando se afirma que la Iglesia es catlica muchas veces lo que quiere
decirse es que la Iglesia posee la verdad, que es la verdadera, la que cree rectamente, la
que sigue la doctrina predicada por Jesucristo. A esta catolicidad, dice Michael
Schmaus, se le da el nombre de interna para diferenciarla de la anterior, de la
universalista que se dice que es externa porque se desarrolla en el espacio y en el
tiempo (Michael Schmaus, Teologa Dogmtica, vol. IV, La Iglesia, citado por Jos M
Ciurana Fernndez)55.
Las estadsticas ms recientes, segn datos recogidos por el autor ltimamente
citado, del Calendario misional del Japn para 1981 de los PP. Jesuitas, los catlicos
de todo el mundo son en todo alrededor de 739.126.000 aproximadamente repartidos en
los cinco continentes de la siguiente manera:
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frica
52.508.000
Amrica
359.096.000
16
Asia
56.013.000
Que representa el 3% d.
Europa
266.034.000
Oceana
5.475.000
Total de catlicos
737.126.00056
17
Iglesia utilizaba el adjetivo de catlica para indicar su universalidad, pero en el siglo III
los propios herejes tambin la empleaban para producir en el ambiente la consiguiente
confusin, ya que tanto los Concilios como la propia Iglesia, en su lenguaje oficial,
seguan utilizando dicho adjetivo. En el siglo IV, con motivo de la hereja donatista, San
Agustn utiliz la palabra catlica refirindose a la Iglesia verdadera; sin embargo, a
partir del siglo VII dicha palabra casi llega a desaparecer y se utiliza en raras ocasiones.
Es el siglo XII principalmente con San Bernardo que el adjetivo de catlica vuelve a
adquirir plenamente todo su significado universal y tambin desde entonces se emplea
ya la expresin Iglesia Catlica62.
En el siglo XIII ya asentado con solidez en toda Europa, el cristianismo se
advierte un fuerte movimiento expansionista especialmente en el cristianismo latino u
occidental que se lanza ms all de sus propias fronteras hasta llegar al lejano Oriente
chino63.
Llegaron los tiempos modernos y los grandes descubrimientos geogrficos,
principalmente por espaoles y portugueses, han sido realizados y surgen las misiones
bajo los patronatos espaol y portugus. Los Papas del Renacimiento escribe el P.
ngel Santos Hernndez-, que coincidi con la poca de los descubrimientos
geogrficos, y con la esplndida edad de oro de las misiones, distrados y ocupados en
los movimientos mismos renacentistas, y abrumados por el gran movimiento
secesionista protestante, no se hallaban en condiciones de llevar el peso de las misiones,
ni les llegaba el tiempo para dedicarse preponderantemente a ellas, en cambio
encontraron sus dignos sustitos en los reyes de Espaa y Portugal. Era una solucin de
emergencia, pero no la ms adecuada para el problema misional (P. ngel Santos
Hernndez, s.j. Las misiones catlicas, volumen XXIX de la Historia de la Iglesia, de
Fliche-Martin, Edicep, Valencia, 1978, pg. 301 que cita Jos M Ciurana Fernndez)64.
Pero en el ao 1622 cuando Espaa y Portugal empezaron a debilitarse, se cre
una organizacin misionera con dependencia exclusivamente de la misma Iglesia: la
Congregacin de Propaganda Fide, organizndose desde entonces una jerarqua
misional65.
Se llega al siglo XX, que muchos autores llaman el siglo de oro de las
misiones (cita Jos M Ciurana Fernndez la ob. cit. en la nota anterior, pg. 396),
habiendo alcanzado la Iglesia Catlica un desarrollo espectacular en las misiones con el
impulso de los ltimos Papas, a partir de San Po X (1903-1914). Este desarrollo
universal se aprecia de modo especial con motivo de las grandes asambleas66.
Jos M Ciurana Fernndez pone como ejemplo y resumen los padres conciliares
que han asistido a la sesin del 16 de octubre de 1962 en el Concilio Vaticano II, entre
obispos, arzobispos, patriarcas, etc., que en conjunto ascienden a 2.277 sin tener en
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Asia
frica
Suman en conjunto 61
Oceana
Suman en conjunto 62
Suman en conjunto 55
Iberoamrica
Suman en conjunto 20
Suman en conjunto 12
Asia
Suman en conjunto 9
frica
Suman en conjunto 12
Oceana
Suman en conjunto 2
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323 y 324
324
324 y 325
325
20
naturaleza; el pelagianismo, que exager la fuerza del libre albedro, neg la necesidad
de la gracia divina y neg, tambin, la transmisin del pecado original.
En la Edad Media entre diversas herejas, podemos citar dice Jos M Ciurana
Fernndez a quien estamos siguiendo-, la de los ctaros, que sostenan la coexistencia
de dos principios soberanos, el del bien y el del mal; los valdenses que rechazaban el
purgatorio; los albigenses, (contra los cuales el Papa Inocencio III decret una cruzada)
que defendan la existencia de un dualismo divino, la existencia de dos principios
absolutos, el bueno y el malo, que eran eternos, creando el bueno, los espritus, y el
malo, la materia75.
Antes del Renacimiento y de la reforma hubo otras herejas entre las cuales se
citan: el wikletismo que inici Juan Wicklef, que neg la transustanciacin, el culto a las
imgenes y atac la autoridad del Papa.
La Reforma protestante produjo una autntica revolucin religiosa. Martn
Lutero a principios del siglo XVI la inicia en Alemania, se aparta abiertamente del
Catolicismo. Zwinglio y Calvino le dan gran impulso a la Reforma. Enrique VIII se
separar de la Iglesia Catlica y funda la Iglesia anglicana (estas religiones figuran en
otra parte en una de las carpetas. All puede verse)76.
En general el protestantismo ha tenido un acusado carcter nacionalista, lo que
complementaba el odio hacia Roma y hacia lo que representaba el Papado. Para que las
sectas pudieran subsistir les fue indispensable recibir ayuda de los prncipes de aquel
entonces77.
A la medida que la Iglesia Catlica se fue propagando, tambin fueron
apareciendo herejas.
En tiempos ms cercanos aparecen tambin herejas; el galicanismo en Francia
que tenda a disminuir la autoridad del Papa para reforzar la de los obispos y la del
poder civil; el jansenismo que contiene doctrinas herticas sobre la gracia, el libre
albedro, la predestinacin; el febronianismo, que contena una mezcla de errores
galicanos y jansenistas; el josefinismo nombre derivado del emperador Jos II de
Alemania, que se convirti en un perseguidor de la Iglesia78.
En el siglo XIX la Iglesia ha condenado al racionalismo, al indiferentismo y al
liberalismo. En el siglo XX, Len XIII conden la masonera y al socialismo extremista.
Po X condena el modernismo. Po XI condena a la Action Franaise. Po XI conden al
nacionalsocialismo alemn, considerndolo como un provocador neopaganismo79.
La Iglesia ha tenido que condenar herejas, manteniendo la doctrina autntica
contra los ataques y crticas para cumplir la misin que Jesucristo le encomend. Ha
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326 y 327
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Los Hechos de los Apstoles nos explican los primeros pasos de la naciente
Iglesia, la historia explica las distintas vicisitudes y los distintos acontecimientos que
influyeron en el desarrollo posterior de esa Iglesia. As llegamos al conocimiento sobre
las primeras herejas que hubo que combatir (nicolaitas, Simn el Mago, ebionitas,
elkesaitas, nazarenos, etc.); la manera de actuar de los primeros Papas, de quienes
tenemos escritos o referencias como San Clemente I (90?-99?) que se ocup
especialmente de la primaca del Romano Pontfice, de la jerarqua eclesial y del estado
laical; San Ceferino (198?-217) y San Calixto I (217-222) que trat sobre el bautismo
de los herejes y San Dionisio (259-268), que escribi sobre la Trinidad y la
Encarnacin. Tambin los primeros Concilios o Snodos, como el de Elvira, en Espaa.
Hacia el ao 300, se ocup de la indisolubilidad del matrimonio, del celibato de los
clrigos y de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin; y el Concilio de Arls
en Francia, en el ao 314, contra los donatistas.
Con esto llegamos ya al primer gran Concilio ecumnico de la Iglesia, el de Nicea en el
ao 325 (Jos M Ciurana Fernndez cita a Enrique Denzinger, El Magisterio de la
Iglesia, Editorial Herder, Barcelona, 1963, pgs. 17 a 23). Los primeros siglos de la
Iglesia hasta el Concilio de Nicea son de gran importancia porque existe un enlace y
fusin de la Iglesia de los Apstoles con la Iglesia Catlica.
En los tres primeros siglos de la Iglesia Catlica desempearon un papel
importantsimo los llamados con el nombre genrico de Padres de la Iglesia (hay una
nota en la obra que estamos siguiendo82 que dice: se da el nombre de Padres de la Iglesia
a ciertos autores cristianos de la antigedad de reconocido nombre y prestigio, que
influyeron poderosamente en la formacin de la doctrina y en la vida de la naciente
Iglesia. Los Padres de la Iglesia abarcan el perodo que va desde los comienzos del
cristianismo hasta San Juan Damasceno (muri en el 749), por lo que se refiere a los
padres griegos y hasta San Gregorio Magno (muri en el 604), o hasta San Isidoro de
Sevilla (muri en el 636), por lo que afecta a los Padres latinos). Los Padres de la
Iglesia han ayudado con eficacia en la formacin de los grandes principios del
pensamiento cristiano, as como en la defensa de la fe, frente a los ataques de la hereja
de aquella poca. Sus escritos y obras han llegado en parte hasta nosotros, y representan
un material bibliogrfico importantsimo para conocer no slo los primeros pasos de la
nueva Iglesia, sino lo que despus haba de constituir la doctrina comn en la misma.
As, los Padres Apostlicos (se llaman Padres apostlicos por pertenecer a la generacin
inmediata y siguiente a la de los Apstoles). Entre otros, se pueden citar a Clemente
Romano (o Clemente I), al desconocido autor de la Didakhe o Doctrina de los Doce
Apstoles; a Ignacio de Antioqua que fue obispo de esta ciudad de Siria, que escribi
varias cartas dirigidas a diversas comunidades cristianas antes de ser sacrificado en
Roma en los juegos de los gladiadores en la poca de Trajano (hacia el ao 110); a
Policarpo, obispo de Esmirna, que fue discpulo de San Juan, el apstol y evangelista
del que slo se conserva una carta dirigida a la Cristiandad de Filipos; la llamada carta
de Bernab; a Papas, obispo de Hierpolis, que fue discpulo de Policarpo, que escribi
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hacia el ao 130 cinco libros de Explicaciones de los dichos del Seor, que suele
considerarse como la primera obra de exgesis de los Evangelios; y Hermas.
Lo Apologetas siguieron a los llamados Padres Apostlicos ya a partir del siglo
II que son autores cristianos cuyos escritos se dirigen principalmente a los cristianos al
objeto de combatir las calumnias que se haban propalado en contra del cristianismo, as
como de defender e informar acerca de la naturaleza de la nueva religin. Entre los
Padres Apologetas citaremos dice Jos M Ciurana Fernndez-a Arstides que escribi
una Apologa a mediados del siglo II, la carta dirigida a un tal Diogneto, de autor
desconocido; San Justino que muri martirizado en Roma en el ao 165 y que es
considerado como el ms importante de los apologetas; Taciano que atac el politesmo
y a la filosofa pagana; Atengoras que escribi en el ao 177 una splica en favor de
los cristianos y, adems, un tratado sobre la Resurreccin; y a Tefilo de Antioqua que
segn la tradicin fue el sexto obispo de dicha ciudad, siendo tambin el primer autor
que ense de una manera explcita que los libros del Nuevo Testamento estn escritos
por autores inspirados y tienen un valor anlogo a los del Antiguo Testamento.
Tambin suelen incluirse dentro de la denominacin general de Padres de la
Iglesia en estos tres primeros siglos del cristianismo a algunos escritores del Asia
Menor, a otros de Alejandra y a ciertos escritores latinos. Entre los escritores de Asia
Menor se hallan Melitn, obispo de Sardes, y muy especialmente Ireneo de Lyon, que si
bien fue oriundo de Asia Menor, luego pas a Occidente siendo nombrado obispo de
Lyon a fines del siglo II; Ireneo fue discpulo de Policarpo y es autor de un famoso libro
titulado Contra los herejes, siendo considerado como el ms grande telogo de la
antigedad despus de San Pablo. Entre los escritores de Alejandra citaremos a
Clemente de Alejandra sigue diciendo Jos M Ciurana Fernndez-, que naci en el
ao 150, probablemente en Atenas, que es autor de varias obras y que ejerci una gran
influencia en los medios cristianos cultos de dicha ciudad; y Orgenes, que muri en el
ao 185 y que es considerado como el ms profundo, original y audaz de los Padres de
la Iglesia anteriores a San Agustn. Entre los autores latinos citaremos continua
diciendo Jos M Ciurana Fernndez- a Tertuliano, que naci en Cartago antes del ao
160 e influy mucho en la formacin del pensamiento teolgico, y Cipriano, que naci
hacia el ao 200 y que en el ao 248 fue elegido obispo de Cartago, el cual sigui las
doctrinas de Tertuliano, al que consideraba como Maestro.
Finalmente, como Padres de la Iglesia que nos sirven para enlazar con la poca
del Concilio ecumnico de Nicea, citaremos a Atanasio, que naci en Alejandra, en el
ao 295 y que, en muchos aspectos, se considera que en l se consolidaron las
principales lneas del pensamiento teolgico que, en los siglos anteriores aparece
todava un poco fluctuante. (Hay una nota en la pg. 291 de la obra que estamos
siguiendo de Jos M Ciurana Fernndez que dice: En todo lo expuesto, referente a los
Padres de la Iglesia, hemos utilizado el libro ya citado el P. Jos Vives, s.j., Los Padres
de la Iglesia).
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Iglesia Catlica puede ser la verdadera, porque es la misma que los Apstoles ayudaron
a nacer y a desarrollarse desde los primeros tiempos del cristianismo.
4. La verdadera Iglesia de Jesucristo es apostlica
Nicols Marn Negueruela dice que llmase apostlica la Iglesia que trae su
origen de los Apstoles. As que apostolicidad es la sucesin continua de una Iglesia a
partir de los Apstoles83.
La Iglesia en sus orgenes era una sola Iglesia y muy reducida en sus miembros.
Jesucristo la llamaba mi pequeo rebao. Con el tiempo aparecieron las divisiones, y
las divisiones se han venido multiplicando en la historia del cristianismo.
Tihamr Tth dice que hoy da por desgracia- hay trescientas clases de confesiones
cristianas y cada una de ellas quiere apropiarse a Jesucristo, pero si nos internamos un
poco en el curso de la historia, por ninguna parte encontramos ms que la Iglesia
Catlica.
Si retrocedemos quinientos aos, vemos que a la sazn an no haba trescientas
clases de cristianismo; no haba ms que dos; los cristianos de entonces eran o catlicos
romanos o griegos orientales.
Si retrocedemos mil aos, no encontramos ms que un solo cristianismo: la
Iglesia Catlica romana84. La Iglesia Catlica se remonta no slo hasta los Apstoles,
sino tambin hasta Jesucristo.
La apostolicidad de la Iglesia dice Tihamr Tth- significa que Cristo confiri
su poder a los Apstoles, y que por lo mismo hoy da slo tiene semejante poder aquella
religin cuyos obispos y sacerdotes puedan hacer remontar su rbol genealgico, su
sucesin hasta los Apstoles85.
Estas afirmaciones estn muy de acuerdo con las palabras de Tertuliano, ya por
el siglo II la Iglesia procede de los Apstoles, los Apstoles de Cristo, Cristo de Dios
(De praescriptione, 37 que cita Tihamr Tth)86.
Adems, como tambin explica entre otras cosas Tihamr Tth, la palabra
apostlica que la enseanza de la Iglesia transmite actualmente, es la misma que
enseaban los Apstoles como se puede constatar en las catacumbas: cada piedra, cada
nicho, cada smbolo grabado en la pared hablan elocuentemente de la antigedad de la
fe catlica87.
Tihamr Tth88 explica cmo la doctrina actual de la Iglesia, en substancia, es la
misma que ensearon los Apstoles, por eso, en los tiempos presentes de la Iglesia se
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pueden aplicar aquellas palabras de San Pablo: aunque yo mismo, o un ngel del cielo
os venga a predicar un Evangelio diferente del que os he anunciado sea anatema (Carta
a los Glatas 1, 8). La Iglesia ensea las verdades contenidas en el Credo como
enseaba la Iglesia primitiva; ensea la doctrina contenida en los evangelios que han
escrito los discpulos de Cristo. Lo que fue acrecentndose por ejemplo en la liturgia,
fue fruto de un desarrollo natural, pero de ningn modo se trata de falsificacin. As por
ejemplo, los sacramentos que se administran en la Iglesia actualmente son los que
instituy Jesucristo y ya pertenecan a la Iglesia primitiva.
Jesucristo instituye el sacramento del Bautismo, Id e instruid a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (San Mateo
XXVIII, 19). Y Felipe bautiz en Samaria (Hechos de los Apstoles VIII, 12). Ha
bautizado el gran valido de Candace, reina de los etopes (Hechos de los Apstoles
VIII, 27, 38). San Pablo tambin fue bautizado (Hechos delos Apstoles IX, 18);
cuantos hemos sido bautizados en Jesucristo, lo hemos sido con su muerte (Carta a los
Romanos VI, 3). Los que creyeron en la predicacin de San Pablo han sido bautizados
por San Pablo u otro (Hechos de los Apstoles XVI, 15, 33; XVIII, 8; XIX, 5; I Carta a
los Corintios I, 14, 16).
Tambin los Apstoles conocan el sacramento de la confirmacin. Sabiendo,
pues, los Apstoles que estaban en Jerusaln que los samaritanos haban recibido la
Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y Juan. Estos, en llegando, hicieron oracin por
ellos a fin de que recibiesen al espritu Santo. Entonces les impusieron las manos y ellos
recibieron el Espritu Santo (Hechos de los Apstoles VIII, 14-15, 17).
As mismo, los Apstoles tambin conocan el sacramento de la Sagrada
Eucarista: examnese a s mismo el hombre, y de esta suerte coma de aquel pan y beba
de aquel cliz. Porque quien come y bebe indignamente, se traga y bebe su propia
condenacin no haciendo discernimiento del Cuerpo del Seor (I Carta a los Corintios
XI, 28-29). Por lo tanto tambin conocieron el santo sacrificio de la Misa.
En cuanto al sacramento de la Penitencia, hay que advertir que conocieron la
confesin mucho ms grave: la confesin pblica.
Y en los que respecta a la Santa Uncin, se ha de citar la frase de Santiago:
est enfermo por ventura, alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia,
y estos oren por l ungindole con leo en el nombre del Seor. Y la oracin nacida de
la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y si se halla con pecados se le
perdonarn (Carta de Santiago V, 14-15).
Y qu se ha de decir del Orden sagrado y del Matrimonio?
San Pablo, con respecto al Orden Sagrado nos dir: Te exhorto que avives la gracia de
Dios que reside en ti por la imposicin de mis manos (II Carta a Timoteo 1, 6).
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Puede ser directa o indirecta: en la directa, la sucesin de pastores sube hasta los
mismos Apstoles; en la indirecta, la fundacin de la Iglesia se remonta a otra Iglesia
inmediatamente apostlica con la que ha estado unida; c) Social consiste en que la
Iglesia como sociedad religiosa sea la misma fundada por Jesucristo y los Apstoles.
De estas tres apostolicidades, la primera y principal es la de misin, de ella
nacen la social, porque la sociedad contina la misma, mientras permanece sometida a
la misma autoridad; y la doctrinal, pues, siendo los Apstoles y sus sucesores el cuerpo
de los obispos, infalibles, la doctrina enseada por los legtimos sucesores de los
Apstoles es la misma que estos predicaron.
Nos ceiremos por tanto a la apostolicidad jurisdiccional o de misin.
La apostolicidad doctrinal no es propiamente nota de la Iglesia, porque no se
puede demostrar muchas veces que tal doctrina es de origen apostlico, si antes no se
conoce la verdad de la confesin religiosa que la ensea92.
Para A. Hidalgo, s.j., la apostolicidad de la Iglesia de Jesucristo debe ser triple:
de origen, de doctrina y de gobierno, pues as lo quiso el Seor cuando fund su Iglesia
sobre los Apstoles con quienes prometi estar hasta el fin de los siglos.
La Iglesia verdadera debe ser apostlica de origen, es decir, que se remonte hasta los
Apstoles, como sociedad religiosa fundada por Jesucristo. Debe ser apostlica por su
doctrina, que debe ser la misma que los Apstoles ensearon, transmitida hasta
nosotros. Apostlica por su gobierno, de modo que sus jefes y autoridades, es decir, los
Papas y los obispos se sucedan y unan, sin interrupcin, con los Apstoles y Pedro la
piedra fundamental de la Iglesia autntica de Cristo93.
Segn Nicols Marn Negueruela, la sucesin apostlica exige: 1 el hecho de
una sucesin materialmente continua desde los Apstoles; y 2, la legitimidad de esa
sucesin. En el primer caso es una nota negativa: la Iglesia que no la tenga no puede ser
verdadera; pero de poseerla, no se sigue su verdad. En el segundo caso es nota
positiva94.
Nicols Marn Negueruela asegura que la verdadera Iglesia de Jesucristo ha de
ser apostlica, y lo afirma apoyado en la escritura y en la tradicin.
En cuanto a la Escritura sabemos que Jesucristo ha dado a sus Apstoles y a los
legtimos sucesores de los Apstoles solo la triple potestad jerrquica: de gobierno o
jurisdiccin, de orden o sacerdotal y de magisterio o doctrinal, Por lo tanto, nadie es
legtimo sucesor de los Apstoles, si no es por ellos enviado.
Todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Cmo, pues,
invocarn a aqul a quien no han credo? Y cmo creern a aqul de quien no han
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odo? Y cmo oirn sin predicador? Y cmo predicarn si no fueren enviados? (Rom
X, 13-15).
Ahora bien, la misin de un pastor de la Iglesia exige que su promocin al
gobierno de esa Iglesia haya sido legtimo, esto es, hecha conforme a las reglas del
Derecho Cannico entonces establecido y que ningn vicio esencial, v. gr., la hereja o
el cisma, haya anulado el ejercicio de esa jurisdiccin.
Se ha de observar que en la prctica de los Apstoles siempre que fundaban
alguna Iglesia nueva escogan a obispos y presbteros, a quienes comunicaban su
potestad ordinaria que haba despus de transmitirse a sus legtimos sucesores (vase el
tema que trata con respecto a esto)95.
En cuanto a la tradicin, segn sigue explicando Nicols Marn Negueruela, los
Santos Padres, en las disputas con los herejes, insisten unnimemente afirmando que la
Iglesia de Jesucristo ha de ser apostlica, de modo especial hay que nombrar a San
Ireneo, Tertuliano y San Cipriano96.
Hay que tener en cuenta que para la apostolicidad de misin no basta la
potestad de orden, puesto que la potestad de orden es invisible y misteriosa, y para
demostrar que existe o es vlida, es necesario que se conozca de antemano cual es la
verdadera Iglesia, por lo tanto, se requiere la potestad de jurisdiccin97.
5. Fundacin de la Iglesia Catlica: ideas generales
Jos M Ciurana Fernndez presenta distintos textos de la Sagrada Escritura que se
refieren a la Iglesia en general:
1 La Iglesia es misionera:
Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28, 19-20).
Id mundo entero y predicad el Evangelio a toda la creacin (Mc 16, 15-16)
2 El contenido de la doctrina que se ha de difundir es la Revelacin, comunicada
por Jess directamente al grupo reducido de Apstoles
Estas cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu
Santo os ensear rodas las cosas (Jn 14, 25-26)
Todava muchas cosas tengo que deciros, mas no las podis sobrellevar ahora; mas
cuando viniere l, el Espritu de verdad (Jn 16, 12-13)
3 Autoridad de la Iglesia:
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Ibd., n 360
Ibd., pg. 361
Ibd., n 362
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En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo (Mt 18, 18)
Como me ha enviado el Padre, tambin os he enviado yo a vosotros. Esto dicho,
sopl sobre ellos, y les dice: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonareis los
pecados (Jn 20, 21-23)
4 La ayuda de Jesucristo y asistencia del Espritu Santo
Y sabed que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos
(Mt 28, 20)
Si me amareis, guardareis mis mandamientos; y yo rogar al Padre y os dar otro
Parclito (Jn 14, 15-17)
Estas cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu Santo,
que enviar el Padre en mi nombre, l os ensear todas las cosas (Jn 14, 25-26)
Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Parclito no vendra a
vosotros. (Jn 16, 7)
Todava muchas cosas tengo que deciros, mas no las podis sobrellevar ahora; mas
cuando viniere l, el Espritu de verdad, os guiar en el camino de la verdad integral
(Jn 16, 12-13)
Como me ha enviado el Padre, tambin yo os envo a vosotrosRecibid el Espritu
Santo (Jn 20, 21-22)
Recibiris la fuerza del Espritu santo que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigosy hasta el confn de la tierra (Hechos 1, 8)
Se produjo de sbito desde el cielo un estruendo como de viento que soplaba
vehementeY vieron aparecer lenguas como de fuego, que repartindose, se posaban
sobre cada uno de ellos. Y se llenaron todos del Espritu Santo (Hechos 2, 2-4)
5 En cuanto a la identificacin de Jesucristo con la futura Iglesia: Esta
identificacin se establece con estas palabras: Quien os recibe a vosotros, a m me
recibe; y quien me recibe a m, recibe al que me envi (Mt 10, 40) Jesucristo tambin
dijo: Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,
6)98.
El que a vosotros oye, a m me oye; el que a vosotros desprecia, a m me
desprecia
Con respecto al primado de Pedro, se podra citar el texto de Lc 22, 31-32. Tambin
se podra citar el texto de Jn 21, 15-17 99. Pero este tema se puede ver en otra parte de
esta carpeta, que se trata de l.
98
Jos M Ciurana Fernndez, ob. ya cit.: Cul es la Iglesia verdadera?, Bosch, Casa
Editorial, S.A: Urgel, 51 bis- Barcelona, 1982, pgs. 42, 43 y 44.
99
Ibd., pg. 45
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106
Ibd., pg. 48
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 49
Ibd.
Ibd.
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Los Doce son los que reciben las enseanzas de Jesucristo, forman un grupo
especial, tienen una misin trascendental para el futuro: "formar el Magisterio docente
y, al propio tiempo, la jerarqua dirigente. Es el Colegio Apostlico un grupo fijo,
concreto y delimitado, que acta conjuntamente presidido por Pedro, el primero de los
Apstoles"107.
"En el pueblo semita el nmero doce tena un significado especial y simblico:
recordaba a los doce patriarcas y las doce tribus, que eran sus descendientes. No
olvidemos -dice Jos M Ciurana Fernndez- que Israel es el pueblo de las doce tribus.
El nmero doce, como signo de plenitud, elegido por Jesucristo para fijar el nmero de
sus Apstoles, parece significar en este caso, escribe Michael Schmaus, "que ha llegado
el tiempo de nacer un nuevo pueblo de doce tribus, un nuevo Israel, el Israel del espritu
que sustituir al Israel de la carne... Nace un nuevo pueblo de Dios". Despus que el
Colegio de los Doce fue completado por la eleccin de Matas..., las vacantes de los
Apstoles no volvieron a cubrirse ms. "El crculo de los Doce fue evidentemente
entendido como principio y fundamento del nuevo Israel; cuando cumpli su misin, y
el nuevo Pueblo de Dios empez a vivir, ya no necesit existir" (Michael Schmaus, ob.
cit., pgs.. 121 y 122, citado por Jos M Ciurana Fernndez)108.
La eleccin de los primeros Apstoles aparece en Mateo 4, 18-22 y Marcos 3, 13.
"La eleccin de los Doce y la lista completa de los Apstoles" aparecen en Mateo 10,12, Marcos 3, 13 y Lucas 6, 13-16109.
No solamente se llama discpulos a los Doce, sino que tambin se llama a los
seguidores, por ejemplo, se puede ver Mt 27, 57, refirindose a Jos de Arimatea "l
tambin haba sido discpulo de Jess..." Lucas 6, 17 habla de "turba numerosa de sus
discpulos", y en 19, 37 "de toda la muchedumbre de los discpulos..." Y en 19, 37 "de
toda la muchedumbre de los discpulos..." Sin embargo, "lo corriente y normal... es que
cuando en los Evangelios se habla de discpulos se quiere significar, con ello, al grupo
reducido de los Doce, a los Apstoles. Los ejemplos son bastante numerosos, por
ejemplo, cuando en el "sermn de la cena" se incluyen las promesas del envo del
Espritu Santo (Jn 14, 15-17 y en 14, 26); en la llamada "oracin sacerdotal" o en el
lavatorio de los pies (Jn 13, 5)...No olvidemos el texto de Mateo 18, 18 en que
Jesucristo dijo que "cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo..."110
Ms adelante, Jos M Ciurana Fernndez insiste en "la equivalencia de las palabras
discpulo y apstol". As Mateo habla de los "doce discpulos" varias veces (10, 1; 11, 1;
20, 17 y 28, 16), y se refiere, sin lugar a dudas, a los Apstoles solamente. Tambin
Lucas 9, 54 "da el nombre de discpulos a Santiago y Juan, que todos sabemos que eran
Apstoles. El propio apstol Juan, al terminar su Evangelio, en el eplogo final escribe
107
108
109
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Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pgs. 49 y 50
pg. 50
pg. 51
pgs. 52 y 53
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as: "ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y el que las escribi." (Se da a
s mismo el nombre de discpulo, siendo, como es, apstol)111.
Hay tambin que advertir, como explica Jos M Ciurana Fernndez, que los Doce
tienen una misin. Son una Jerarqua, Jerarqua en la Iglesia. Jesucristo encarg a los
Doce la misin de "predicar el reino de Dios y sanar a los enfermos" (Lc 9, 2). Esta
misin consiste en "formar la Iglesia misionera, la que predica el Evangelio por todo el
mundo", esto por una parte. Por otra parte, la misin consiste en "dejar instituida la
Iglesia jerrquica, la que gobierna y dirige la masa de los fieles, sin menoscabo y en
consonancia con el primado de Pedro"112.
Jesucristo ha querido imponer a sus discpulos la misin de predicar por todo el
mundo, a todas las gentes. As se diferencian dos estamentos: "el Magisterio eclesial, o
Iglesia docente, la encargada de impartir las enseanzas a los dems", por una parte; por
la otra parte, "la masa de fieles que ha de recibir la enseanza, la Iglesia discente"113.
La enseanza que ha de comunicarse es la enseanza que Jesucristo ha transmitido
"a sus Apstoles, confirmada y reafirmada por la accin del Espritu Santo, que guiar a
todos en el camino de la verdad integral".
"Este Magisterio enseante que forma el Colegio Apostlico de los Doce tiene,
adems, otra importante misin: la de gobernar a la Iglesia, llevndola por el buen
camino, por haber recibido de Jesucristo la potestad de "atar y desatar", as como, la de
perdonar pecados..." Por lo tanto, est el que gobierna y dirige a toda la comunidad de
los creyentes conforme a la misin dada por Jesucristo; y tambin est el gobernado,
que acepta y cumple las disposiciones que dicta la Jerarqua114.
Para que la comunidad goce de la mayor garanta de que esta Jerarqua no puede
engaarse..., "Dios prometi que estara con el grupo de los Doce, con este Magisterio y
Jerarqua "todos los das hasta la consumacin de los siglos", teniendo adems la ayuda
del Espritu Santo, el Espritu de verdad, que estar con ellos "perpetuamente" y les
ensear "todas las cosas" y les recordar, tambin, todo lo que Jesucristo comunic a
sus Apstoles, guindolos por el camino de la verdad integral".
"La Iglesia ha sido instituida, principalmente, con el fin salvfico para que todos los
fieles, siguiendo el camino trazado por ella, puedan salvarse. Por esto constituye el
camino normal de salvacin -sigue diciendo Jos M Ciurana Fernndez-, tanto es as
que, despus de predicar el Evangelio por el Magisterio docente, "el que creyere y fuere
bautizado se salvar, ms el que no creyere ser condenado"115.
Poderes: Magisterio, Gobierno y culto116.
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Ibd., pg. 57
Ibd., pg. 60
113
Ibd.
114
Ibd., pgs. 60 y 61
115
Ibd., pg. 61
116
De ahora en adelante todos los textos en letra cursiva representan anotaciones
escritas de puo y letra por el autor del manuscrito, el P. Domingo.
112
35
8. Sociedad religiosa
Jesucristo, en sentido absoluto, pudo salvar al gnero humano de forma individual,
"predicando doctrinas que cada cristiano hubiera aplicado despus a s mismo, sin que
los fieles estuvieran unidos entre s por ningn lazo social". Pero la revelacin
inmediata hecha a todo ser humano puede dar lugar a inconvenientes y engaos, y as
tambin "este cristianismo individual habra al poco tiempo desnaturalizado las
verdaderas enseanzas cristianas... Jesucristo quiso salvar a los hombres socialmente,
esto es, mediante una sociedad depositaria de toda su doctrina y de los dems medios de
salvacin que quiso dar a los hombres"117.
Sigue explicando Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, que
sociedad religiosa"118 es la unin moral de muchas personas para conseguir un fin
comn".
Toda sociedad tiene dos elementos: material, que consta de personas o socios;
formal, que consta de "un vnculo social que une a muchas personas que se dirigen a un
fin comn a todas". Por lo tanto, se busca un fin, por eso se juntan y son dirigidas por
una autoridad...
Las sociedades son imperfectas, cuando "tienen por fin un bien incompleto". Se
ordenan "a otra sociedad, cuyo fin es el mismo bien, pero completo", por ejemplo, una
sociedad mercantil que se subordina a la sociedad civil...
La sociedad perfecta "tiene por fin un bien completo en su gnero, y que no se
subordina a otra sociedad; v. gr., la sociedad civil en orden al bien material de los
ciudadanos. Es por tanto sociedad independiente".
"La sociedad religiosa es la sociedad que tiene por fin la propagacin y
conservacin de la religin verdadera."
Entre otras cosas, Nicols Mara Negueruela dice que "Jesucristo fund la
Iglesia como verdadera sociedad religiosa". Y lo demuestra119:
Jesucristo ha fundado una sociedad religiosa, dndole los elementos
constitutivos de sociedad, sealndole un fin religioso, que es la Iglesia, verdadera
sociedad religiosa.
Se demuestra que Jesucristo dio a la Iglesia los elementos constitutivos de
sociedad y le seal un fin religioso:
la Iglesia es el reino de Dios.-Las profecas del Antiguo Testamento haban
predicho el reino del Mesas; reino universal, que abarcara a todas las gentes, reino
espiritual, en que floreceran la justicia y la paz; reino escatolgico, en que entraran los
117
Nicols Marn Negueruela: Lecciones de apologtica, Librera-Casa EditorialCaspe, 108-Ap. 276, Barcelona, 1932. Segunda parte, nm. 237
118
Ibd., nm. 238
119
Ibd., nmeros 241-248
36
justos despus de sufrir muchas calamidades y despus del juicio que los separara de
los malos Jesucristo dice: el reino de Dios est cerca: arrepentos y creed al
Evangelio (Mc 1, 15)
La Iglesia es verdadero reino de Dios. Todos estn de acuerdo en que Jesucristo
ha predicado un reino espiritual, en el que se entra por la fe, la caridad, etc. Es tesoro
escondido, designando que el fin de la Iglesia es la santificacin y salvacin de las
almas, fin espiritual e invisible Pero este reino es externo y social tambin. Este
reino fue anunciado por los profetas y esperado por los judos.
El reino de Dios se compara al campo del padre de familias, sembrado de buen
trigo y de cizaa (Mt XIII, 24-30, 36-43). Tambin se le compara a las vrgenes
prudentes y necias (Mt XXV, 1-13). Es comparado tambin con la red llena de peces
buenos y malos (Mt XIII, 47-50). Estas parbolas indican que se trata de reino exterior y
visible.
La parbola del banquete nupcial (Mt XXII, 2-14; Lc XIV, 16-24) y la parbola
de la via en que trabajan muchos obreros (Mt XX, 1-15; XXI, 33-45) suponen el
carcter colectivo del reino.
La parbola: He aqu que el reino de Dios entre vosotros est (Lc XVII, 21),
significa que el reino estaba entre ellos
El reino de Dios es esencialmente escatolgico. El Evangelio nos explica que al
fin de los tiempos habr el juicio y se dar a cada uno lo suyo. Pero no es solamente
escatolgico, sino tambin presente, permanecer largo tiempo antes de la segunda
venida del Seor.
Desde que Juan Bautista predica, aparecen las condiciones externas del reino
(Mt XI, 12-15; XII, 28; Lc XVI, 16; XVII, 20-21). Y debe crecer como el grano de
mostaza (Mt XIII, 31-33; Mc IV, 30-32; Lc XIII, 13-19). Al principio es como grey
pequea (Lc XII, 32), pero crece, se predicar en todo el mundoy despus vendr el
fin (Mt XXIV, 14).
En el reino de Dios hay condiciones morales: buenas y malas (parbola del buen
grano y de la cizaa, segn Mt XIII, 24-30, 36-43 y de la red, segn Mt XIII, 47-50; de
pobres y ricos, segn Mt XXVI, 11; Mc XIV, 7). Los buenos entrarn a gozarEste
mundo es tiempo de prueba en este reino (Mt XXIV, 43-51; Mc XIII, 34-37), las
vrgenes necias y sabias (Mt XXV, 1-13), etc.
Despus que Jesucristo resucit, dijo a los Apstoles:
Dada me es toda potestad en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo.
37
Entre los gentiles, San Pedro bautiza a Cornelio, que era gentil y centurin de la
cohorte Itlica (Hechos de los Apstoles X, 1-48).
En Antioqua, como algunos de los discpulos perseguidos en Jerusaln,
oriundos de Chipre y de Cirene, huyen a Antioqua, all han anunciado el Evangelio a
griegos, gentiles y gran nmero abrazan la fe. Los Apstoles envan a Bernab, varn
bueno (Hechos de los Apstoles XI, 24) Bernab ha tomado la direccin de la
nueva Iglesia
Se extendi la Iglesia como organismo social, primero en Jerusaln, despus en
Palestina, ms tarde entre los gentiles a travs de todo el Imperio Romano. Se extendi
rpidamente. Les haba prometido su asistencia... Ms de 80 veces se encuentran en el
Evangelio expresiones del reino de Dios, segn el cardenal Gom, citado por Jos M
Ciurana Fernndez.
Comienza en Jerusaln la persecucin. Los discpulos de Jesucristo van a tierras
de Judea, Samaria, Fenicia y Chipre predicando el Evangelio. Los Apstoles
permanecen en Jerusaln ocultos.
San Pablo, durante unos treinta y cinco aos recorre casi todas las provincias
del Imperio Romano; Tesalnica, Corinto, Atenas, feso, Antioqua, Iconio, Jerusaln y
Roma oyen la voz de Pablo Los judos lo persiguieron, pero l en todos lados
funda la Iglesia floreciente, que coloca bajo la autoridad de un colegio de presbteros o
ancianos Escribe cartas a esas Iglesias, contesta a consultas, reprende defectos
Pablo y Bernab, vueltos a Antioqua, hallaron a los cristianos divididos en
cuanto al alcance de la ley mosaica. Algunos judos venidos de Palestina pretendan
hacerla obligatoria a los gentiles convertidos; por eso se les llama judaizantes. Pablo y
Bernab se oponan, y como no terminaba la polmica, la Iglesia de Antioqua dispuso
que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros del otro partido (Hechos
de los Apstoles XV, 2)Pedro afirma que los gentiles han recibido el Espritu Santo
como los judos
A pesar de la persecucin, Pablo funda Iglesias florecientes en todos lados.
Recuerda Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, que los Apstoles
anuncian entre otras verdades la vida pblica de Jesucristo, su Pasin, su Muerte, su
Resurreccin y Divinidad. Anuncian que han recibido de Jesucristo el poder de anunciar
el Evangelio.
La Iglesia es espiritual y sobrenatural, con poder legislativo, poder ejecutivo y
judicial.
Hay que someterse a la Doctrina revelada y al Magisterio de la Iglesia. Entre
Cristo y la Iglesia hay vnculo en la fe, la caridad y la gracia (Ludwig Ott). La iglesia es
Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Consta da Cabeza (Cristo) y miembros (nosotros).
39
40
41
Ibd., n 252
42
125
43
Ibd., n 260
45
129
130
46
Ibd., n 281
Ibd.
Ibd., n 282
Ibd., n 326
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 264
47
48
Ibd.
Ibd., pg. 137
142
Otto Karrer, Sucesin Apostlica y Primado, Editorial Herder, Barcelona, 1963,
pgs. 43 y 44
141
49
de la comunidad primitiva ha vuelto a renovar dudas. As, por ejemplo, E. Brunner dice
no poder aceptar la autenticidad a pesar de la opinin de la mayora (Missverstndnis
der Kirche, 1951, p. 140). Segn la idea de ms de un representante de esta escuela, la
forma del texto, como se encuentra expresada por Mt y Ioh, provendra de la primera
Iglesia, pero no del mismo Jesucristo (R. Bultmann en Theol Blatter, 1941, p. 275 ss;
E. Stauffer en Z. F. Kirchengeschichte, 1943, p. 24 ss; W. G. Kmmel. Kirchenbegriff
und Geschichtsbewusstsein, 1943, p. 39 ss; H. Strathmann en Z. F. syst. Theol, 1943,
p. 269 ss). Estas objeciones, segn A. Oepke, se explican en el fondo por el hecho de
que la idea de Iglesia se confunde inconscientemente con conceptos jerrquicos
medievales, de modo que el texto de Mt que habla de Iglesia parece ser una anticipacin
imposible, un anacronismo en la boca de Jess. H. V. Campenhausen tiene la impresin
de que la transmisin exclusiva de la potestad eclesistica nicamente a Pedro est en
contradiccin con la descripcin que dan los Hechos de los Apstoles (Kirchl. Amt, p.
142; igualmente E. Brunner, Missverstndnis, p. 49)
11.1.
Ibd., pgs. 44 y 45
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 138 y 139
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 271
50
l, que deban ser el instrumento para realizacin del Reino espiritual. Por lo tanto,
fund el nuevo pueblo elegido, su Iglesia, estableciendo que uno deba ser el primero
en la realizacin de la obra: Simn. Simn es frgil, como los otros, y Jess lo saba,
pero eso revela precisamente que Dios puede valerse de lo que no cuenta para confundir
a lo que cuenta.1 Cor 1, 27 y Mt 16, 21-23 ilustran este pensamiento 146. Y esta realidad
sirve para refutar la argumentacin de algn Protestante que sostiene que pedro no
reuna las condiciones necesarias para desempear el papel que se le encarg, sin tener
en cuenta que en Dios hay inexplicables misterios que nosotros no podemos
comprender147.
Otra objecin en contra de la autenticidad de la promesa que Jesucristo hizo a Pedro
se halla en Mc 8, 27 ss y Lc 9, 18 ss, que no hacen mencin de la promesa del Primado
hecha a Pedro para Cullmann (Petrus, p. 192 ss), esta objecin no constituye
ninguna negacin de la autenticidad de Mt 16, porque no compromete dicha
autenticidad el hecho de no saber con exactitud en qu momento fue hecha la promesa o
el lugar. Luego cualesquiera que puedan ser la fecha y el lugar de la Promesa hecha a
San Pedro (Cesarea o la ltima Cena o despus de la Pascua), cualquier duda respecto a
la autenticidad de esta Promesa es considerada como sin fundamento incluso por
Cullmann, que aqu va de acuerdo con exegetas Catlicos. El colorido del texto de la
Promesa se advierte en toda lnea y prueba su autenticidad. No hay muchos captulos
de los Evangelios, dice Harnack en Berliner Sitzungsberichte, 1918, p. 63 ss, en que
sea visible tan claramente el origen arameo en la forma y en el pensamiento, como en
este captulo, de unidad tan evidente. Carne y sangre son antiguas expresiones para
indicar las actitudes naturales del hombre. Atar y desatar son trminos de origen
Rabnico usados en el derecho y en la disciplina de la sinagoga. Simn es llamado
Piedra, en arameo Kefa, en griego Petros; esta palabra est ligada en la tradicin
a reminiscencias de elevada solemnidad, como ha demostrado J. Jeremas (Golgotha,
1926, p. 77); Abraham era una vez el smbolo de la piedra sagrada, la piedra del
mundo (Strack-Billerbeck, Komm. I, p. 733), y este smbolo est ligado estrechamente
(Dan 2, 34 ss; 7, 9) con el Reino Mesinico que destruir los reinos de los paganos y
ser para siempre un Reino de los pueblos. El Evangelista traduce el vocablo arameo
que significa Piedra con el vocablo Pedro, para hacer entender sin dificultad a sus
lectores que Pedro es el fundamento.
En todo el Nuevo Testamento se ve que Simn ha recibido del Seor el nombre de
Pedro (Piedra): esto no puede ser explicado mejor que con la profesin de fe hecha en
Cesarea (A. Oepke, Das neue Gottesvolk, 1950, p. 167), y el ttulo Piedra hace
pensar en un edificio que debe ser construido; o si se deja a un lado la imagen, en una
Comunidad estrechamente unida (Strack-Billerbeck, 1. C. Alude tambin al Nuevo
edificio, Ioh 2, 19-22)148.
146
147
148
51
52
53
Con respecto a esto, sigue explicando Jos M Ciurana Fernndez 158 y que aqu
vamos a abreviar:
En cuanto al cambio del nombre de Simn por el de Pedro, hemos de observar que
en el Antiguo Testamento, aparece el cambio de nombre varias veces. Segn parece, en
la antigedad el nombre de una persona tena un significado especial, como expresin
del ser o de la tarea que haba de desempear este ser. Por eso el dar un nombre era ya,
en s, algo serio. Cuando se cambiaba el nombre, era solamente por un asunto
importante, al iniciarse algo nuevo que tena que suceder. Se podran aportar numerosas
citas, pero, por razn de brevedad aqu citaremos, por ejemplo, las del Gnesis en 17, 5,
en que Abran es sustituido por Abrahan; en 32, 29 en que Jacob recibi como nuevo
nombre el de Israel; en 41, 45 en que el nombre de Jos es sustituido por el de Zafnat
Panej. Tambin los rabinos solan dar nuevos nombres a sus discpulos.
Con el cambio de nombre de Simn por Pedro, escribe Michael Schmaus, Jess
expresa que quiere darle una nueva misin, un nuevo puesto, un oficio nuevo. En este
caso no hubo sustitucin de nombres, sino un aadido, ya que Jesucristo le sigue
llamando Simn hasta el final; por esto ordinariamente los Evangelistas le llamaron
Simn Pedro, o bien, slo Pedro. En la primitiva Iglesia tambin se le llam Pedro,
corrientemente. La esencia del nuevo oficio, o de la nueva misin a desempear, se
expresa con el mismo nombre: Pedro, que significa roca. Tiene, por tanto, la misin de
ser roca. En un principio la palabra Pedro era desconocida como nombre propio, de
modo que primariamente fue entendida como designacin de una funcin, pasando
despus a significar un nombre propio.
Pedro -escribe Michael Schmaus- debe ser el fundamento rocoso de la Iglesia para
que la Iglesia no sea vencida ni violentada por las puertas del infierno (Michael
Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1962, vol. IV, La
Iglesia, pg. 164, que cita Jos M Ciurana Fernndez). Pedro, por inspiracin del
Padre, confiesa a Jesucristo como Mesas; Jesucristo le asigna el papel de fundamento
rocoso de la Iglesia: es como respuesta a esa confesin; es una correspondencia. Como
la Iglesia ha de ser duradera, Pedro ha de ser cimiento rocoso.
La imagen rocosa era conocida por los judos creyentes: Dios (Yahveh) es para el
salmista una roca de refugio (Salmo 31, 3); mi roca y mi baluarte, la pea en que
me aparo (Salmo 18, 3). Hay que tener en cuenta que pedro no es el fundamento
rocoso de la Iglesia por l mismo, sino en cuanto es Vicario de Jesucristo, y diciendo
con Michael Schmaus:
No slo Pedro, tambin los dems Apstoles son el fundamento de la Iglesia
apoyado en Cristo; pero lo son en relacin con Pedro y en dependencia de lcomo
hemos visto el smbolo del fundamento de Piedra alude a la direccin y gobierno de la
Iglesia. Los dems Apstoles cumplen su funcin directiva en dependencia de Pedro, ya
que a l solo le ha sido especialmente concedido el gobierno de la Iglesia, aunque
tambin a los dems les fueron confiadas tareas directoras.
158
54
55
Tambin Tihamr Tth se expresa en este mismo sentido: Es Pedro quien recibe las
llaves del edificio, lo que vale tanto como decir que a l se le confiere pleno poder
gubernamental con que pueda abrir o cerrar las mismas puertas del Cielo, conforme a
los mritos de los hombres160.
Es muy importante destacar en Pedro que es Roca y que a l fueron entregadas las
llaves del edificio, Pero hay otro punto muy importante: se le concedi el poder de atar
y desatar.
Atar y desatar, segn Tihamr Tth, en la fraseologa juda, significa prohibir y
permitir, condenar y absolver, dar leyes, por lo tanto, ordenar, gobernar segn la
voluntad de Dios161.
Tambin es cierto que los dems Apstoles recibieron de Jesucristo bajo este
mismo smil la suprema autoridad espiritual, pero siempre bajo la dependencia de
Pedro; porque a slo Pedro puso por fundamento y le dio las llaves de la Iglesia162.
Jos M Ciurana Fernndez, despus de sealar que la imagen de atar y desatar
completa y refuerza el conjunto de prerrogativas y poderes concedidos a Pedro, en su
calidad de Vicario de Jesucristo y supremo Maestro y Pastor de la Iglesia, aclara que
este poder de atar y desatar ha sido concedido tambin al Colegio de los Apstoles
presididos por Pedro. Ahora, en la secuencia del Evangelio de Mateo que estamos
comentando, este poder se concede individualmente a Pedro, para que pueda gobernar
mejor la Iglesia163.
Luego, segn Jos M Ciurana Fernndez, el atar y desatar comprende: poder dar
definiciones doctrinales, tener tambin las tres potestades caractersticas de quien
ejerce la autoridad en una sociedad cualquiera: la potestad de legislar, la de ejecutar (o
hacer cumplir las decisiones adaptadas) y la de juzgar. Por lo tanto, por el poder
legislativo permite poder declarar en la prctica que est permitido o prohibido, o
imponer ciertas obligaciones. La potestad de ejecutar permite poder aplicar penas
adecuadas, segn las circunstancias. La potestad de juzgar, por ejemplo, llegar a
expulsar de la religin164.
11.2.
Adems del Pasaje evanglico de San Mateo que hemos venido comentando, hay
los Pasajes de Lucas y Juan; los tres son fundamentales, segn Jos M Ciurana
Fernndez, para demostrar el primado de Pedro. Para Jos M Ciurana Fernndez, quiz
el pasaje de Lucas 22, 31-32 es el de menor relevancia; sin embargo, destaca el papel de
Pedro de presidir el Colegio Apostlico. Jesucristo advierte directamente a Pedro que
Satans atacar a los Apstoles para zarandearlos como al trigo; por eso promete rogar
160
56
por Pedro para que conforte y confirme a sus hermanos. Pedro sigue siendo Roca y
fundamento de la Iglesia165.
El Evangelio de Juan 21, 15-17 es de mayor trascendencia que el de Lucas, en
cuanto a la transmisin de poderes en favor de Pedro, para regir y gobernar a la Iglesia.
Tres veces Jesucristo pregunt a Pedro si lo amaba, y tres veces contest Pedro con
respuesta afirmativa, y tres veces Jesucristo encarg a Pedro el gobierno de la Iglesia:
apacienta mis corderos, pastorea mis ovejas y apacienta mis ovejas166.
Segn opina Michael Schmaus, con estas tres preguntas ha querido Jesucristo
recordar a Pedro la triple negacinPero, adems, hay otra explicacin que tambin
Schmaus recoge; y consiste en que en Oriente, en la antigedad y en la actualidad las
frmulas de concesin de derechos eran pronunciadas tres veces por los testigos y as
adquiran plena validez. Esta forma jurdica sigue existiendo todava y puede seguirse
su historia hasta la ms remota antigedad (Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 171, 174 y
175)167.
Para Nicols Marn Negueruela, las palabras del Evangelio de San Juan que
estamos comentando y que Jess dirigi a Pedro, le confieren la suprema potestad. La
voz apacentar significa en sentido propio dar alimento y direccin a un rebao, y
metafricamente ensear y gobernar lo mismo en los libros sagrados que en los autores
profanos. Las tribus de Israel, al escoger a David por rey, afirman que el Seor le haba
dicho: T apacentars a mi pueblo Israel y t sers sobre l prncipe (2 Sm 5, 2). Los
profetas usan la misma imagen para anunciar el reinado del Mesas sobre el pueblo
escogido: Como pastor apacentar su rebao; en su brazo coger los corderos;
pastorear suavemente las paridas (Is XL, 11). El mismo Jesucristo llmase a s
mismo repetidas veces el Buen Pastor (Jn X, 11-16)168.
Jos M Ciurana Fernndez tambin se expresa de un modo explcito y detallado
sobre la importancia de la transmisin de poderes que Jesucristo hizo a Pedro a travs
de las tres preguntas, de las tres respuestas y la entrega de los mismos169.
Los smbolos del rebao, del pastor y del apacentar son imgenes que
desempean un papel muy importante, tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo, siendo utilizadas muy frecuentemente en los libros sagrados. Jess aparece
como el Buen Pastor, sigue sus ovejas; el Buen Pastor no abandona sus ovejas, expone
su vida y la da por ellas; el asalariado las abandona y huye (Jn 10, 1-16). Es el Buen
Pastor, si una se extrava, deja las dems y va a buscar la que se ha perdido, cuando la
encuentra la carga sobre sus hombros gozoso (Lc 15, 4-6). Los discpulos del Seor son
un pequeo rebao al que el Padre quiso darles el reino (Lc 12, 32). Como ovejas en
medio de lobos (Mt 10, 16). Jesucristo se compadeci de las turbas porque andaban
como ovejas sin pastor (Mt 9, 36). En el Antiguo Testamento y en todo Oriente el
165
166
167
168
169
57
58
Este Concilio es de mucho inters, segn explica Mons. Tihmer Tth, por el curso del
mismo. Pero ni Pablo ni Bernab han puesto fin a la discusin. Pedro ha sido quien
fall171.
Hubo discusin con respecto a los paganos. Tenan que abrazar el judasmo antes
de ser admitidos en la Iglesia, o podan ser admitidos bautizndose sin ms? Ante tal
cuestin en el primer Concilio de Jerusaln, despus de un maduro examen se levant
Pedro (Hechos de los Apstoles XV, 7) y call a esto toda la multitud (Idem XV,
12)172.
Los evangelistas nombran siempre a San Pedro en primer lugar (Mt X, 2; Mc
III, 16; Lc VI, 14). Lo consideran jefe al hablar de l: Decid a los discpulos y a Pedro
(Mc XVI, 7). San Pablo sube a Jerusaln para ver a Pedro, pues el mismo Loisy
reconoce que Simn Pedro era el Jefe del servicio evanglico, el hombre con quien era
preciso concretarse so pena de trabajar en vano (P. G. XIII, col. 329 en Enchiridion de
Rouet de Journel, n 489).
La tradicin tambin, segn Nicols Marn Negueruela, pone de manifiesto que la
doctrina del Primado de Pedro aparece clarsima, por el testimonio de los escritos de
los Padres, ya desde los tiempos Apostlicos y confirmada por los monumentos de la
Arqueologa.
Con respecto al testimonio de los Padres, por lo que explica Nicols Marn
Negueruela, dejando los testimonios de San Clemente Romano, San Ignacio de
Antioqua, San Policarpo, Hegesipo, San Dionisio de Corintio, Aberkios, San Ireneo y
San Vctor I, leamos solamente a Orgenes, de la Iglesia Alejandrina, que llama a Pedro
gran fundamento y Piedra solidsima sobre la que Cristo fund su Iglesia (Les
Evangiles Synoptiques, p. 14). San Efrn, sirio (Lamy I, 416) comenta as las palabras
de Cristo: Simn, discpulo mo, yo te constitu por fundamento de mi Iglesia Santa.
Ms an, te llam Piedra, porque t sostendrs todo lo que se ha de edificar; t eres el
que vigilas a los que en la tierra edifican la Iglesia; si algo reprobable quisieran edificar,
t fundamento, reprmelos; t eres el origen de la fuente de donde se saca mi doctrina;
t eres la cabeza de mis discpulos; yo dar a beber a todas las gentes por medio de ti;
aquella vivfica suavidad que yo proporciono tuya es; te eleg a ti para que seas en mi
institucin como el primognito y seas hecho heredero de mis tesoros; te di las llaves de
mi Reino. He aqu que te constitu prncipe sobre mis tesoros. En sus himnos llama el
Santo a Pedro bienaventurado porque el Hijo de Dios le puso de fundamento en su
Iglesia para que, como l lleva a todo el mundo, t tambin llevaras el peso de toda
criatura (Ibd., IV, 686) porque sobre ti est edificada la Iglesia, esposa luminosa y bella,
a quien el Hijo de Dios prometi que jams prevalecera contra ella las puertas del
infierno (Ibd., IV, 688)173.
171
172
173
59
Ibd., n 275
Po XII, El Cuerpo Mstico de Cristo, Ediciones Sgueme, apartado 332,
Salamanca, 1962, pgs. 36, 37 y 38
176
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 152 y 153
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(I sec.)
88-97
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115-125
125-136
136-140
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199-217
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217-222
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222-230
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230-235
19
235-236
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236-250
21
251-253
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253-254
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24
257-258
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259-268
26
269-274
27
275-283
28
283-296
29
296-304
30
308-309
65
31
309
32
311-314
33
314-335
34
336
35
337-352
36
352-366
37
366-384
38
384-399
39
399-401
40
401-417
41
417-418
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418-422
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422-432
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432-440
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440-461
46
461-468
47
468-492
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483-492
49
492-496
50
496-498
51
498-514
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514-523
53
523-526
54
526-530
55
530-532
56
533-535
57
535-536
58
536-537
66
59
Vigilio, romano
537-555
60
Pelagio I, romano
556-561
61
561-574
62
Benedicto I, romano
575-579
63
579-590
64
590-604
65
604-606
66
607
67
608-615
68
615-618
69
Bonifacio V, de Npoles
619-625
70
Honorio I, de la Campania
625-638
71
Severino, romano
640
72
640-642
73
Teodoro I, griego
642-649
74
649-655
75
654-657
76
657-672
77
672-676
78
Domno, romano
676-678
79
678-681
80
682-683
81
684-685
82
Juan V, sirio
685-686
83
686-687
84
687-701
85
701-705
86
705-707
67
87
Sisinio, sirio
(15/01-4/02
708)
88
Constantino I, sirio
708-715
89
715-731
90
731-741
91
741-752
92
752-757
93
757-767
94
768-772
95
Adriano I, romano
772-795
96
795-816
97
816-817
98
817-824
99
824-827
100
Valentn, romano
(agostoseptiembre
827)
101
827-844
102
844-847
103
847-855
104
855-858
105
858-867
106
867-872
107
872-882
108
Marino I, de Gallese
882-884
109
884-885
110
885-891
111
891-996
112
896
68
113
896-897
114
Romano, de Gallese
(agostonoviembre
897)
115
897
116
898-900
117
900-903
118
Len V, de Ardea
(julioseptiembre
903)
119
904-911
120
911-913
121
913-914
122
914-928
123
(mayodiciembre
928)
124
928-931
125
931-935
126
Len VII
936-939
127
939-942
128
Marino II
942-946
129
946-955
130
955-964
131
963-965
132
Benedicto V, romano
964-966
133
965-972
134
973-974
135
974-983
69
136
983-984
137
985-996
138
Gregorio V, de Sajonia
996-999
139
999-1003
140
1003
141
1004-1009
142
1009-1012
143
1012-1024
144
1024-1032
145147150
1032-1048
146
(20
de
enero-10 de
febrero de
1045)
148
1045-1046
149
1046-1047
151
1048
152
1049-1054
153
1055-1057
154
Esteban X, de Lorena
1057-1058
155
1059-1061
156
1061-1073
157
1073-1085
158
1086-1087
159
1088-1099
160
1099-1118
70
161
1118-1119
162
1119-1124
163
1124-1130
164
1130-1143
165
1143-1144
166
1144-1145
167
1145-1153
168
1153-1154
169
1154-1159
170
1159-1181
171
1181-1185
172
1185-1187
173
(25
de
octubre-17
de
diciembre
de 1187)
174
1187-1191
175
1191-1198
176
1198-1216
177
1216-1227
178
1227-1241
179
1241
180
Inocencio IV
1243-1254
181
1254-1261
182
1261-1264
183
1265-1268
184
1271-1276
185
(21
71
de
enero-22 de
junio
de
1276)
186
Adriano V
(11 de julio18
de
agosto de
1276)
187
1276-1277
188
1277-1280
189
1281-1285
190
1285-1287
191
1288-1292
192
(5 de julio13
de
diciembre
de 1294)
193
1294-1303
194
1303-1304
195
Clemente V, francs
1305-1314
196
1316-1334
197
1334-1342
198
1342-1352
199
1352-1362
200
1362-1370
201
1370-1378
202
1378-1389
203
1389-1404
204
1404-1406
205
1406-1415
206
Martn V, romano
1417-1431
72
207
1431-1447
208
Nicols V, de Sarzana
1447-1455
209
1455-1458
210
Po II, de Siena
1458-1464
211
1464-1471
212
1471-1484
213
1484-1492
214
1492-1503
215
Po III, de Siena
(22
de
septiembre18
de
octubre de
1503)
216
1503-1513
217
Len X, de Florencia
1513-1521
218
1522-1523
219
1523-1534
220
1534-1549
221
1550-1555
222
(9 de abril1 de mayo
de 1555)
223
1555-1559
224
Po IV, de Miln
1559-1565
225
1566-1572
226
1572-1585
227
1585-1590
228
(15-27 de
septiembre
73
de 1590)
229
1590-1591
230
(19
de
octubre-30
de
diciembre
de 1591)
231
1592-1605
232
(1-27
abril
1605)
233
Pablo V, romano
1605-1621
234
1621-1623
235
1623-1644
236
Inocencio X, romano
1644-1655
237
1655-1667
238
1667-1669
239
Clemente X, romano
1670-1676
240
1676-1689
241
1689-1691
242
1691-1700
243
1700-1721
244
1721-1724
245
1724-1730
246
1730-1740
247
1740-1758
248
1758-1769
74
de
de
249
Clemente XIV
1769-1774
250
Po VI, de Cesena
1775-1799
251
Po VII, de Cesena
1800-1823
252
1823-1829
253
Po VIII, de Cingoli
1829-1830
254
1831-1846
255
1846-1878
256
1878-1903
257
1903-1914
258
1914-1922
259
1922-1939
260
Po XII, romano
1939-1958
261
1958-1963
262
1963-1978
263
(26
de
agosto-20
de
septiembre
de 1978)
264
(16
de
octubre de
1978-2 de
abril 2005)
265
Benedicto XVI
2005-2013
266
Francisco I
13
marzo
2013-
de
de
76
Seala Otto Karrer que si Cullmann mismo dice que los poderes directivos de atar
y desatar representados por los Apstoles debern continuar, y si existe una relacin
interna entre la funcin de fundamento de la Piedra y aquella primordial de atar y
desatar, como tambin de abrir y cerrar con las llaves, cmo es posible entonces
afirmar sin contradecirse pregunta Otto Karrer- que los poderes representados por los
otros Apstoles deben continuar, mientras que los de Pedro no deberan continuar?
Los poderes directivos deben continuar, segn Cullmann, por consiguiente, la
estructura eclesistica, como ha sido creada por Jess, contina. Si esto vale en lo que se
refiere a los poderes recibidos por los Apstoles, si la potestad Apostlica de atar y
desatar se refiere, segn la idea de Jess a un tiempo de muchas generaciones (O.
Cullmann, 1, c. 234), a pesar de que Jess habla directamente slo a los Apstoles.
Por qu en el caso de Pedro no habra podido Cristo pensar igualmente en un tiempo de
muchas generaciones, aunque tampoco aqu habla Jess directamente ms que a Pedro?
Por qu usar dos medidas diferentes respecto de Pedro y respecto de los Apstoles?
(sobre este punto, cf. Tambin A. Vgtle, en Mnchener Theol. Z., 1954, p. 17 ss). Y si
la misin que Jess dio (Mt 28, 18 ss), aun estando dirigida a los Apstoles concierne a
toda la Iglesia del tiempo final incluyendo, segn Cullmann la exhortacin a fundar
la Iglesia (Die Kningsherrschaft Christi in NT en Theol. Stud, 1950, p. 9), por qu y
con qu derecho fundado en la Escritura se puede entonces establecer un lmite
temporal respecto de los poderes de Pedro? (Mt 16). O Jess habla siempre a sus
contemporneos y a travs de ellos al pueblo del tiempo final (independientemente del
fin ms o menos lejano), o no lo hace nunca.
Sigue explicando Otto Karrer, refirindose a las nuevas piedras vivas y a la
estructura inmutable de la Iglesia, que los fundamentos se han puesto una sola vez para
construir la Iglesia, como en una construccin material. Pero el edificio de la Iglesia se
compone de piedras vivas (1 Pe 2, 5), la Iglesia es un edificio vivo en el Espritu
Santo. La naturaleza de este edificio hace necesaria la sustitucin de las personas porque
se trata de piedras espirituales o vivas, de hombres, no de piedras materiales (Esto
lo puso de relieve B. Bartmann Dogmatik, 1932, II, p. 171; trad. Ital.: Edizioni Paoline,
Alba). Es verdad que hombre viviente dice ms que hombre vivo, pero supone un
vivo. Esto vale lo mismo para la piedra fundamental, como todas las piedras del
edificio, ya sea Jesucristo el que es llamado fundamento de la Iglesia (1 Cor 3, 11) o si
son los Apstoles y Profetas (Ef 2, 20) o Pedro (Mt 16, 18): siempre y en todo caso el
vocablo tiene un significado espiritual. Las piedras son personas provistas de plenos
poderes que debe ser sustituidas; lo que no cambia es la estructura de la construccin.
La continuidad de esta est garantizada por la presencia permanente del Espritu de
Cristo, que, como anima el templo en su totalidad, as anima tambin cada una de sus
partes (Ioh 16, 13 ss; 1 Cor 3, 16; 12, 13 ss; Eph 2, 22); es la continuidad del Cuerpo
Mstico segn la imagen paulina, cuyas clulas los hombres- cambian, pero cuya
esencia y estructura permanece si debe permanecer la Iglesia misma.
Para Cullmann, la funcin petrina debe perpetuarse solamente en el sentido de que
San Pedro es el modelo de todo ministerio eclesistico. Otto Karrer, a quien estamos
77
siguiendo, considera esto inaceptable, y cita a Vgtle en Mnchener Theol. Z., 1954, p.
13 ss, quien ha demostrado segn Otto Karrer- convenientemente que en este caso la
funcin del primer Apstol sera superflua y que Jess se habra abstenido de dar una
misin especial a San Pedro. Los compaeros en el apostolado no hubieran necesitado,
ya que para modelo bastaba Jesucristo; l mismo dijo: Uno solo es vuestro maestro
(Mt 23, 8); tampoco necesitaban los dems Apstoles de que Pedro les comunicase los
poderes que haban recibido, ya que Jesucristo mismo les haba hecho saber cules eran.
Tampoco era necesario que Pedro fuera modelo para las generaciones ulteriores, ni en
el ministerio directivo ni jurdicamente, ya que bastaran los Apstoles como
plenipotenciarios, y entonces no hay manera de entender por qu Jess habra debido
elevar a uno de ellos por encima de los dems
No se niega que Jesucristo habl slo a Pedro cuando le hizo la promesa y le
concedi los poderes, lo que era necesario para poner las bases de su Iglesia
permanente, pero su intencin era clara: proveer a la Iglesia, primero para el
presente inmediato, y despus para siempre; los poderes infernales estaran siempre en
accin, la Piedra viva tena que permanecer siempre aunque Pedro muriera.
Que no se diga que slo en la pequea grey fue necesaria la piedra fundamental,
cesando la necesidad en los tiempos posteriores. Sera verdad que la unidad de una
pequea Iglesia que no rebasa los lmites de Palestina es ms difcilmente realizable que
la unidad de la Iglesia que se extiende por todos los pueblos? Si ya la pequea Iglesia
era en el principio, con sus pocos pastores, tena necesidad de una cabeza responsable,
para no ser superada por las puertas del infierno, cunto ms la Iglesia de los pueblos
tendr necesidad de un fundamento, de uno que posea sus llaves, que como primero
(segn la calificacin que Cullmann atribuye a San Pedro (L. c., p. 230), tenga los
plenos poderes de atar y desatar; de uno que sea llamado a confirmar a los
hermanos (Lc 22, 32), a apacentar los corderos y las ovejas de Jess, es decir, la
Iglesia judeocristiana y la helenstica (Ioh 21, 15 ss)!
La alusin que Jesucristo hace a las puertas de infierno tiene una importancia
decisiva, como bien explica Otto Karrer, a quien estamos siguiendo. Si la Iglesia en
tiempos de los Apstoles cuando era una pequea grey, se caracterizaba por tener una
jerarqua, una gua colegial, si hay uno que es el primero en el colegio de
plenipotenciarios, como Piedra, que es la base del edificio, que tiene las llaves, que
para las ovejas y los corderos tiene las funciones de Sumo Pastor; si se trata de una
gua colegial en el mismo Espritu; y si todo esto ha sido preestablecido por el Seor
para la realizacin del Reino de Dios a fin de que la Iglesia como pueblo unido sea apta
para asegurar la venida del Reino de Dios; si todo esto es verdad, cmo habran podido
los Apstoles creer que la Iglesia en los tiempos posteriores no tendra ya necesidad de
esta ordenacin, que no tendra ya necesidad de una misma estructura? Cmo habran
podido creer que esta estructura, por arbitrio del hombre, Iure humano? (K. L. Schmid
en Rev. Hist. Rel., 1937, pp. 317 ss, 336 (e igualmente todos los protestantes), se
podra sustituir por otra? Cmo habran podido creer que la Iglesia no debera ser ya al
mismo tiempo carismtica y jerrquica y que, aun transformada, continuara siendo
78
Ibd., pg. 74
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 277
80
hermanos en la fe (Lc XXII, 31-32); es el Supremo Pastor de la Iglesia (Jn XXI, 1517)185.
El autor ltimamente citado argumenta diciendo que el fundamento debe durar
tanto como dure la Iglesia, y la Iglesia es perpetua. La potestad de las llaves debe
subsistir por ende todo el tiempo que sea necesaria a la Iglesia, y este tiempo se extiende
hasta el fin del mundo; los hermanos habrn de ser confirmados perpetuamente en la fe;
y es necesario un Pastor Supremo, mientras exista el rebao que necesita de su
conduccin, luego el Primado de San Pedro es perpetuo. Al morir pues el Apstol, ese
Primado pasa a sus legtimos sucesores186.
Hemos de hacer hincapi en el papel que Pedro representa en la primera comunidad
de la Iglesia. Segn Jos M Ciurana Fernndez187, J. Schmid escribe que si Pedro es en
los Evangelios quien dirige y tiene la palabra durante la vida terrena de Jess, los
Hechos de los Apstoles le presentan despus de la Pascua como jefe de la primitiva
comunidad, jefe consciente de su responsabilidad y lleno de espritu, como valiente
predicador del Evangelio hacia fuera, como protector dotado de poder disciplinar
(citado por Michael Schmaus, ob. cit., pg. 176, segn Jos M Ciurana Fernndez).
Pero aqu no vamos a detenernos en estas consideraciones. Esto puede verse ms al
detalle en el tema referente al Primado de Pedro. Aqu hacemos alusin al papel que
represent Pedro, porque de Pedro derivan sus sucesores.
Jos M Ciurana Fernndez nos advierte la diferencia entre Pedro y los dems
Apstoles, en cuanto a la sucesin. Los dems Apstoles no tienen cada uno de ellos
un sucesor especial, sino que todos, en su misin de apostolado, o en su oficio de
Apstoles, son sucedidos por los Obispos. En su calidad de sucesores de los Apstoles,
los Obispos cumplen con la misin que Jesucristo confi a los primeros, sin que en este
caso tengan que ser solamente doce.
El nmero doce -escribe Michael Schmaus- tuvo importancia al fundar la Iglesia,
por eso la Iglesia se atuvo a ese nmero mientras no tuvo que desempear sus funciones
vitales, es decir, mientras no tuvo que predicar el Evangelio ni administrar los
Sacramentos. Pero tan pronto como el Espritu Santo fue enviado, el nmero doce
perdi su importancia (Michael Schmaus, ob. cit., pg. 184, citado por Jos M Ciurana
Fernndez)188.
Sigue explicando sobre este tema Jos M Ciurana Fernndez 189, entre otras cosas,
lo siguiente:
El nmero doce, en este sentido al principio constituy cierta fuerza simblica, al
corresponder con las doce tribus de Israel, pero en la Iglesia cristiana sucesiva,
superior a la sinagoga juda, ya no tena razn de ser.
185
186
187
188
189
Ibd.
Ibd.
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 146
Ibd., pg. 149
Ibd., pgs. 150, 151 y 152
81
el Primado cada vez con mayor autoridad (Enrique Lpez Driga, ob. cit., pg. 200,
que cita Jos M Ciurana Fernndez y agrega este autor: Digamos, por nuestra parte,
que la necesidad de la sucesin de Pedro, en los diversos Papas que luego le han
sucedido en el gobierno de la Iglesia, es una verdad que implcitamente (no
explcitamente) se halla contenida en las mismas Escrituras.)190.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, la historia nos presenta, con toda seguridad, la
lista completa de todos los Obispos que han ocupado la Sede de Roma y que, al propio
tiempo, han actuado como Jefes de la Iglesia Universal, calculndose que, en total, la
lista de los Romanos Pontfices, desde San Pedro hasta nuestros das (Juan Pablo II),
alcanza la cifra de 263 miembros 191 (Jos M Ciurana Fernndez, cita al P. Eugenio
Polidori, s. j., Curso de Religin, Gustavo Gili, Barcelona, 1931, pgs.. 359 y sig.;
Enciclopdica de la Religin Catlica, Dalmau y Jover, S.A., Barcelona, 1957, voz
Papa; Enrique Dezinger, El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona,
1963, pgs.. 17 y sig.). Seala tambin Jos M Ciurana Fernndez que si bien de los
quince primeros no hay seguridad absoluta respecto a los aos que dur cada
Pontificado, esta indeterminacin no afecta al orden de sucesin ni a la existencia de
cada uno de ellos192.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, que dice seguir, en este particular a Lpez
Driga (Enrique Lpez Driga, ob. cit., pgs. 203 y 204), y que aqu vamos a abreviar,
es conveniente tener en cuenta que siendo pocos como eran los cristianos de los
primeros tiempos del cristianismo, los testimonios escritos es razonable que sean
escasos. Por otra parte, buena parte de lo que se escribi no lleg a nosotros, sin
embargo, las pruebas escritas son suficientes para demostrar la realidad de tal
supremaca. Tambin se ha de tener en cuenta que si bien desde el principio se tuvo
conciencia clara de esa supremaca, la primaca jurdica de dicho Primado no se
reconoci plenamente hasta despus de una reflexin teolgica posterior, en la que
qued claramente establecido que la superioridad de Roma no era debida al hecho de ser
capital del Imperio Romano, ni por haber muerto en ella Pedro y Pablo, sino porque su
Obispo suceda a Pedro en su ministerio y el ministerio Episcopal de Pedro, por
voluntad de Cristo, tena una dimensin universal (Lpez Driga)193.
Como primer testimonio de la existencia del primer Obispo de Roma se halla en la
Epstola que el Papa Clemente Romano, o San Clemente I, envi hacia el ao 96,
cuando todava viva el Apstol San Juan (Enrique Lpez Driga, ob.cit., pg. 205, que
cita Jos M Ciurana Fernndez), a la Iglesia de Corinto. Este Papa fue el tercer
sucesor de San Pedro, despus de Lino y Cleto, fue uno de los llamados Padres
Apostlicos que son los escritores ms antiguos del cristianismo, perteneciendo todos
ellos a la generacin inmediatamente siguiente a la de los Apstoles. En la Iglesia de
Corinto hubo discusiones internas y rebelin, y San Clemente I interviene por su
190
83
propia iniciativa y en tono de seria reprensin, invocando las Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento, los litigantes son requeridos a volver a la unidad y a la obediencia a
las disposiciones. Con arrepentimiento y penitencia deben apartarse de la corruptora
disputa, inclinar sus cervices y restablecer la paz y concordia. San Clemente Romano,
autor de la Epstola, les asegura que ser para l una alegra que los Corintios,
obedientes a lo que l les ha escrito por el Espritu Santo, depongan la pecaminosa ira
de su irritacin (Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 471 y 472, que cita Jos M Ciurana
Fernndez). Vase tambin la obra de Nicols Marn Negueruela ya citada194.
Ignacio de Antioqua viaj a Roma, martirizado hacia el ao 110 en tiempos del
Emperador Trajano, muerto a ms tardar en 117. Antes de ser martirizado ha escrito
cartas dirigidas a diversas comunidades cristianas de aquellos tiempos, de las cuales
siete son de reconocida autenticidad.
Irineo de Lyon ha nacido alrededor del ao 140 en el Asia Menor, habiendo sido
discpulo del Obispo Policarpo, que a su vez lo haba sido del Apstol San Juan Se
considera a Ireneo como el primer gran telogo del cristianismo, despus de Pablo (P.
Jos Vives, s.j., Los Padres de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona, 1971, pgs. 111 y
112). Este escritor y gran telogo da testimonio de la primaca de la Iglesia en Roma de
una manera muy directa195
San Ireneo llama a la Iglesia Romana mxima y antiqusima y de todos conocida,
fundada y constituda por los dos gloriosos Apstoles Pedro y Pablo, que hered de los
Apstoles la tradicin y la fe anunciada a los hombres, llegadas hasta nosotros por las
sucesiones de sus Obispos y con las que confundimos a todos aquellos que forman
juntas inconvenientes (Adversus Haereses, Lib. III, en Enchiridion, de Rouet de
Journel, n 210)196.
Tertuliano ha nacido en Cartago antes del ao 160 con gran reputacin como
jurista. Primero se convirti al Cristianismo, despus se pas a la secta de Montano y
niega la autoridad al obispo de Roma. Sin embargo, a travs de sus ataques, dice Lpez
Driga, nos damos perfectamente cuenta de la gran autoridad que en aquellos tiempos
gozaba el sucesor de Pedro en la sede Romana por toda la Cristiandad (Enrique
Lpez Driga, ob. cit., pg. 213)197.
Tertuliano, catlico, confiesa la supremaca de la Iglesia Romana cuyas
enseanzas todos hemos de escuchar (De praescriptione, cap. 22); hereje montanista
ms tarde, reconoce que para todos los Catlicos los decretos del Papa, Pontfice
Mximo y Obispo de los Obispos, son perentorios (De Pudicitia, c. I. en Enchiridion
de Dezinger, n 43; Enchiridion de Rouet de Journel, n 383)198.
194
195
196
197
198
84
85
Apostlica, de all han venido los rescriptos. Causa finita est: queda, pues, terminada la
causa (Serm., 131 (parece que es 131, pero el n del cetro est algo borroso), n 10 en
EFK, n 672). San Ambrosio pone por seal de la verdadera fe la comunin con la
Iglesia Romana y aade: Donde est Pedro, all est la Iglesia; y donde est la Iglesia,
all no hay muerte sino vida eterna (In Ps. XL, n 30; P. L., XIV, 1081 en Enchiridion
de Rouet de Journel, n 1261).
Tambin agrega Nicols Marn Negueruela que contestes estn los Padres de las
Iglesias Orientales, Santos Atanasio de Alejandra, Gregorio Nazianceno, Juan
Crisstomo y Efrn de Edesa.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, es de especial inters el testimonio del gran
historiador Eusebio de Cesarea que muri alrededor del ao 340 y es llamado el padre
de la historia eclesistica, porque conoce el martirio que sufrieron en Roma Pedro y
Pablo, y adems, afirma que Lino sucedi slo a Pedro. Por esto escribe Lpez Driga:
Con tal claridad se vio que slo Pedro era origen del Primado que, a partir de
mediados del siglo III, la Sede Romana es llamada Ctedra de Pedro (Enrique Lpez
Driga, ob. cit., pg. 230)202.
San Ambrosio (340-397) escribi al Emperador Graciano en favor del Papa
Dmaso (que se hallaba amenazado por Ursinius): No permitas que la Cabeza de todo
el mundo romano, la Iglesia Romana y toda la santsima fe Apostlica sea turbada. Pues
desde ella pasan los derechos de la venerable Comunidad de Iglesias a todas las
Iglesias (Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 475 y 476)203.
San Jernimo (341-420), segn Jos M Ciurana Fernndez, es una de las figuras
ms famosas de la antigua literatura cristiana, traductor de la Biblia al latn (traduccin
que se conoce con el nombre de Vulgata) y en unas de sus cartas, dirigida al Papa
Dmaso, escribe la siguiente confesin: A nadie sigo como a primero ms que a Cristo
solo y por eso quiero permanecer en comunidad eclesistica contigo, es decir, con la
silla de Pedro. S que sobre esa Roca est fundada la Iglesia204.
San Agustn con motivo de la polmica contra el Pelagianismo, alcanz un pleno
conocimiento de lo que es el Primado, a juicio de Michael Schmaus. Tres Snodos
Africanos haban ya condenado al Pelagianismo, no obstante lo cual, San Agustn, con
creciente empeo, busca la confirmacin por parte de Roma, pues como l deca slo
el voto de la Sede Apostlica con su sobresaliente autoridad dara la fuerza definitiva a
la citada decisin de los Obispos Africanos y conducira al recto camino a los
equivocados205
Tambin el Papa Inocencio I segn Jos M Ciurana Fernndez- confirma y
aprueba la condenacin del Pelagianismo por los Obispos Africanos, y en su respuesta,
202
203
204
205
86
hace una breve exposicin de lo que es el Primado Romano, alabando a los Obispos de
frica por su apelacin a Roma y recordando que slo por medio de una decisin
Romana se puede resolver en definitiva acerca de una cuestin en disputa. San Agustn,
en uno de sus Sermones, al referirse a la hereja de los Pelagianos, da ya la cuestin por
definitivamente resuelta al decir:
Ya se han enviado a la Sede Apostlica dos resoluciones conciliares sobre esta
cuestin. Ya ha habido tambin respuesta de all. La polmica est decidida, se ha de
poner fin al error206.
Sigue explicando Jos M Ciurana Fernndez, entre otras cosas, que desde el siglo
segundo, los cristianos se han dirigido a Roma, para dar por terminada una disputa o
para conseguir el asentimiento del Papa acerca de una opinin determinada. La historia
de la Iglesia, debida a Eusebio, nos informa de muchos de los viajes realizados a Roma
con tal fin, como por ejemplo el realizado por el obispo Policarpo en Esmirna, que fue
discpulo del apstol San Juan, para tratar con el Papa Aniceto (154-166) sobre la fecha
de la celebracin de la Pascua; del que efectu el obispo Polcrates de feso al Papa
Vctor I (189-198); de los efectuados por Ireneo, el mrtir Justino, el sirio Taciano,
Hegesipo de Palestina y Aparkios de Hierpolis. Tambin ciertos herejes intentaron
conseguir la confirmacin de Roma, como los Gnsticos, los Donatistas y los
Pelagianos207.
Desde el siglo IV escribe Michael Schmaus- nos encontramos con el hecho de
que los Obispos buscaron proteccin en Roma contra cualquier amenaza de sus
derechos, que en cosa de derecho se apelaba a Roma, contra cuya decisin no era lcita
ninguna apelacin (citado por Jos M Ciurana Fernndez, que cita la pg. 476 de la
obra ya citada)208.
Tambin Nicols Marn Negueruela, refirindose a los hechos de la Historia
Eclesistica, nos dice:
a) Siglo II:
- San Policarpo, Obispo de Esmirna y discpulo de San Juan, viene a Roma
para consultar con el Papa San Aniceto (Eusebio, Hist. Eccl., I. V, 24)
- Los mrtires de Lyon mandan una legacin al Papa San Eleuterio para que
apacige las Iglesias de Asia perturbada por los errores Montanistas (Ibd., I.
V, 3)
- Los mismos herejes Montanistas y Marcin van a Roma a exponer su
doctrina al Pontfice Romano (San Epifanio, Haeres 42, 1)
b) Siglo III:
- Los fieles y Obispos escriben al Pontfice de Roma, ora para darle razn de
su fe, como Orgenes (Eusebio Eccl., VI, 36) y Dionisio, Obispo de
Alejandra (San Atanasio, Ep. 19) ora para pedirle que dirima las
controversias eclesisticas como San Cipriano, Obispo de Cartago (Epist. 59,
206
207
208
87
88
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 160, 161, 162 y 163
89
de Enrique Dezinger dice en una nota Jos M Ciurana Fernndez-, ob. cit., pgs. 25,
26, 39, 43), que expresan claramente la situacin ambiental existente en aquellos
tiempos, con respecto a esta materia, pero aqu vamos a mencionar algo como de paso:
El Papa Julio I (337-352) se dirige a los antioquenos (ao 341); hace hincapi en la
costumbre de acudir a Roma para determinar lo que es justo
La resolucin del Concilio de Srdica (aos 343-344 explica que si algn Obispo
hubiera sido juzgado que se escriba al Obispo de Roma.
Este mismo Concilio transmiti las Actas de dicho Concilio al Papa San Julio I:
Porque parecer muy bueno y conveniente que de cualesquiera provincias acudan los
sacerdotes a su Cabeza, es decir, a la Sede de Pedro, Apstol.
El Papa San Inocencio I (401-417) dirigindose a los Obispos Africanos, el ao
417, aprueba que se haya acudido a l
El Papa San Bonifacio I (418-422) se dirigi a Rufo y dems obispos de Macedonia
el ao 422, y entre otras cosas dice que las grandes Iglesias Orientales en que es
necesario mayor discernimiento, consultaron siempre la Sede Romana, y cuantas veces
la necesidad lo exigi recabaron el auxilio de esta
Felipe, legado del Romano Pontfice, ante el Concilio (III Concilio ecumnico),
dijo en el ao 431 entre otras cosas, haciendo referencia a Pedro, que a l le ha sido
dada potestad de atar y desatar los pecados; y l, en sus sucesores, vive y juzga hasta el
presente y siempre.
Jos M Ciurana Fernndez dice que hasta qu punto escribe Michael Schamus, la
pretensin de Roma respecto a su supremaca, coincide con el comn sentir general de
los creyentes, lo tenemos en el Concilio de Calcedonia (451) ya que cuando fue leda la
carta que el Papa Len I, el Magno (440-461), escribi a Flaviano, los participantes a
dicho Concilio exclamaron: Esta es la de de los Padres, esta es la fe los ApstolesPor
boca de Len ha hablado Pedro (Michael Schmaus, ob., cit., pgs.. 478 y 479, que cita
Jos M Ciurana Fernndez).
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, nmeros 296, 297, 298, 299 y 300
90
b)
c)
2)
a)
b)
c)
d)
e)
215
216
217
93
Luego poco a poco se fue estableciendo la Jerarqua que tuvo origen en los
Apstoles, compuesta de Obispos, Presbteros y Diconos218.
Clemente Romano, tercer Papa despus de Lino y Cleto (o Anacleto), nos ha
dejado una carta que se conserva y que escribi a la Iglesia de Corinto, en la que puede
leerse lo siguiente:
Los Apstoles nos evangelizaron de parte del Seor Jesucristo, y Jesucristo fue
enviado de parte de Dios. As pues, Cristo viene de Dios, y los Apstoles de Cristo, Una
y otra cosa se hizo ordenadamente por designio de Dios. Los Apstoles, despus de
haber sido plenamente instruidos, con la seguridad que les daba la Resurreccin de
Nuestro Seor Jesucristo y creyendo en la Palabra de Dios, salieron llenos de la
certidumbre que les infundi el Espritu Santo a dar la alegre noticia y bautizaban a los
que eran como primeros frutos de ellos, una vez probados en el Espritu como Obispos
y diconos de los que haban de creer219.
Clemente Romano dice tambin que ya desde mucho tiempo atrs se haba escrito
acerca de los Obispos y diconos, y luego se refiere a los antecedentes en el Antiguo
Testamento de ambos oficios, y de las disputas habidas en tiempos de Moiss sobre los
sacerdotes, y luego escribe lo siguiente:
Tambin nuestros Apstoles tuvieron conocimiento por medio de Nuestro Seor
Jesucristo, de que habra disputas sobre este nombre y dignidad del Episcopado, y por
eso, con perfecto conocimiento de los que iba a suceder, establecieron a los hombres
que hemos dicho, y adems proveyeron que, cuando estos murieran, les sucedieran en el
ministerio otros hombres aprobados (P. Jos Vives, s.j., Los Padres de la Iglesia,
Editorial Herder, Barcelona, 1971, pgs. 4, 7 y 8)220.
Continuamos siguiendo a Jos M Ciurana Fernndez, y es interesante traer aqu
tambin el testimonio de Ignacio, obispo de Antioqua de Siria, que anciano, iba a morir
en el circo romano en tiempos de Trajano hacia el ao 110. Sabiendo que iba a sufrir el
martirio, escribi cartas a distintas comunidades cristianas de las cuales se reconocen a
siete como verdaderamente autnticas destacando con gran vigor el papel del obispo
como jefe de las respectivas iglesias locales. As aconsej:
Poned todo empeo en usar de una sola Eucarista, pues una es la carne de Nuestro
Seor Jesucristo, y uno solo el cliz que nos une con su sangre, y uno el altar, como uno
es el obispo juntamente con el Colegio de ancianos y los diconos, consiervos mos. De
esta suerte, obrando as obraris segn Dios. Seguid todos al obispo, como Jesucristo al
Padre, y al Colegio de ancianos (presbyteroi) como a los Apstoles. En cuanto a los
diconos, reverenciadlos como al mandamiento de Dios. Que nadie sin el obispo haga
nada de lo que atae a la Iglesia. Slo aquella Eucarista ha de ser tenida por vlida que
se hace por el obispo o por quien tiene autorizacin de l. Dondequiera que aparece el
218
219
220
Ibd., pg., 94
Ibd.
Ibd., pg. 94 y 95
94
obispo, acuda all el pueblo, as como dondequiera que est Cristo, all est la Iglesia
Universal (Katholik). No es lcito celebrar el Bautismo o la Eucarista sin el obispo.
Lo que l aprobare, eso es tambin lo agradable a Dios, a fin de que todo cuanto hagis
sea firme y vlido. El que honra a obispo es honrado de Dios. El que hace algo a ocultas
del obispo, rinde culto al diablo (P. Jose Vives, s.j., ob. cit., pgs. 25, 32, 33)221.
En lo que acabamos de transcribir, se lee textualmente: el que honra al obispo es
honrado de Dios, pero entendemos que ha de haber error de imprenta, y que ha de ser:
el que honra al obispo, es honrado de Dios.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, Ignacio, con estas cartas, refleja el ambiente de
su tiempo, por ms que ya en su tiempo todas las Iglesias de Asia Menor tenan su
correspondiente obispo. As, por sus propias cartas sabemos que l mismo estaba al
frente de la Iglesia de Siria, que Onsimo era obispo de feso, que Damas era obispo de
Magenesia, que Policarpo lo era de Esmirna y que Polibio ocupaba la sede de Trales (el
autor citado ltimamente cita a Enrique Lpez Driga, Jerarqua, infalibilidad y
comunin intereclesial, Editorial Herder, Barcelona, 1973, pgs. 173)222.
Segn escribe Lpez Driga, adems de la idea y prctica de que al frente de
cada Iglesia local debe haber un obispo tan slo se ha mantenido tambin la idea con
consecuencias prcticas de que todos los obispos constituyen un Colegio nico (ob.
cit., pgs.. 175, 176 y ss), citando seguidamente los testimonios favorables de
Tertuliano a fines del siglo II y comienzo del siglo III, y de San Cipriano, en pleno siglo
III, Obispo de Cartago, del que se conservan 81 cartas, que si bien defiende la
independencia de cada obispo, en su respectiva dicesis, afirma tambin, expresamente,
la unidad del episcopado al cual pertenecen todos los obispos. Este carcter colegial se
reflej en los concilios regionales del Asia Menor celebrados en el siglo II, y en los
Concilios africanos del siglo III, en que se condenaron diversas herejas culminando en
221
222
Ibd., pg. 95
Ibd., pg. 96
95
Ibd.
Ibd., pgs. 96 y 97
Ibd., pg. 98
96
Barcelona, 1924, pg. 335). Este mismo autor es citado tambin por Jos M Ciurana
Fernndez, en cuanto a que los Apstoles gozaban de plena potestad para predicar el
Evangelio en todas partes mientras que el obispo puede hacerlo en su dicesis, etc.226
17. Concilio Vaticano I (1869-1870) y Vaticano II (1962-1965)227
Como muy bien explica Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, el
Primado de Pedro y la sucesin de Pedro en la Sede Apostlica de Roma, han sido
definidos como dogmas infalibles por el expresado Concilio Vaticano I con gran
claridad y sin ningn gnero de dudas. Tambin fue definido en el mismo Concilio el
dogma de la infalibilidad Papal.
Tambin el Concilio Vaticano I hace hincapi en que el Romano Pontfice tiene
plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre la Iglesia Universal (Enrique
Dezinger, ob. cit., pgs. 423, 424 y 425 que cita Jos M Ciurana Fernndez).
Toda la doctrina expuesta en el Concilio Vaticano I acerca del Primado y Sucesin
de Pedro dice Jos M Ciurana Fernndez-, ha sido ratificada de una manera expresa
en el Concilio Vaticano II, el cual, en la Lumen Gentium, nm. 18, se expresa de la
siguiente manera:
Este Sagrado Concilio, siguiendo las huellas del Concilio Vaticano I, ensea y
declara con l, que Jesucristo, eterno Pastor, edific la santa Iglesia enviando a sus
Apstoles, como l mismo haba sido enviado por el Padre (cf. Jn 20, 21), y quiso que
los sucesores de estos, los obispos, fuesen pastores en su Iglesia hasta la consumacin
de los siglos. Mas para que el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso, puso al
frente de los dems Apstoles al bienaventurado Pedro, y en l estableci el principio y
fundamento, perpetuo y visible de la unidad en la fe y en la comunin. Esta doctrina de
la institucin, perpetuidad, valor y naturaleza del sacro primado del Romano Pontfice,
y de su infalible Magisterio, el Sacrosanto Concilio de nuevo la propone a todos los
fieles como objeto firme de fe; y prosiguiendo dentro de la misma lnea, determina ante
la faz de todos, profesar y declarar la doctrina sobre los obispos, sucesores de los
Apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro, vicario de Cristo y Cabeza visible
de toda la Iglesia, rigen la causa del Dios vivo.
Omitimos aqu otras explicaciones que aparecen en la obra de Jos M Ciurana
Fernndez. A continuacin, siguiendo a Nicols Marn Negueruela 228 hay que sealar
que la doctrina que ensea ser los Pontfices Romanos sucesores de San Pedro en el
primado, por derecho divino, es universal a partir del siglo V. Este autor dice que lo
reconocen los mismos protestantes y lo proclaman los Concilios Ecumnicos de feso
(aos 431)
226
227
228
Ibd.
Ibd., pg. 164, 165 y 166
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., n 315, parte III
97
229
98
Ibd., pg. 62
Ibd., pgs. 63 y 64
Ibd., pg. 64
99
235
236
237
238
Ibd.
Cebe ser el canon 750 y no el 1323 como indica el texto
Ibd., pg. 65
Ibd., pg. 66
100
es lo que a nuestro juicio determina el que la doctrina pontificia sea, hoy da,
minusvalorada, como nos recuerda Lpez Driga239.
Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, se refiere tambin a la
posibilidad de reformar totalmente una doctrina (no infalible) que durante mucho
tiempo ha sido enseada por la Iglesia en un sentido determinado. Con respecto a esta
cuestin, el autor ltimamente citado transcribe lo siguiente, que ha ledo en una
Enciclopedia Teolgica Moderna publicada con censura eclesistica:
No basta, una universalidad meramente fctica de la doctrina eclesistica en materia
de fe. En el pasado se ha pensado y obrado no pocas veces como si una doctrina fuera
ya irreformable en la Iglesia porque durante largo tiempo ha sido enseada de manera
universal sin contradiccin claramente perceptible. Esta concepcin no solo contradice a
los hechos, puesto que muchas doctrinas difundidas un da de manera general han
resultado problemticas o errneas, sino que es falsa en principio. De ah se sigue que,
sin rechazar el concepto de una doctrina autntica, aunque no definida, y sin quitarle
importancia, se puede y se debe contar con una posibilidad de reformar las doctrinas
eclesisticas ms amplia de lo que se ha credo antes del Concilio Vaticano II240.
Con respecto a la cuestin sobre el alcance de la religiosa sumisin del espritu y
sincera adhesin que todos los que sean fieles al Catolicismo pertenecen, han de aceptar
la doctrina de la Iglesia en materia de fe y moral, segn el n 25 de la Lumen
Gentium, aun cuando no tenga el carcter de definitiva e infalible. Jos M Ciurana
Fernndez, siguiendo dicha Enciclopedia Teolgica Moderna, transcribe lo que sigue
recogiendo a su vez, parte de lo que se expresa en una instruccin de los obispos
alemanes de fecha 22-9-1967:
Por lo que atae a un error y a una posibilidad de error en declaraciones no definidas
de la Iglesia, las cuales a su vez pueden ser de muy diverso grado de obligatoriedad, es
menester por de pronto considerar serena y decididamente cmo ya la misma vida
humana en general tiene que vivir siempre a ciencia y conciencia de conocimientos que,
por una parte, no estn reconocidos como absolutamente ciertos, y por otra, hic et nunc,
deben respetarse como normas vlidas del pensar y del obrar puesto que de momento no
estn superados. Esto lo sabe cualquiera por su propia vida concreta; todo mtodo en su
diagnstico, todo poltico en su enjuiciamiento de la situacin poltica y en la decisin
que de ah se deriva, conoce perfectamente este hecho.
Tampoco la Iglesia en su doctrina y en su praxis puede dejarse poner siempre y en
todo caso ante este dilema: o bien dar una definitiva decisin doctrinal, o bien callar
simplemente y encomendarlo todo al talente de la opinin del individuo. Para custodiar
la autntica y ltima sustancia de la fe, aun corriendo el riesgo de errar en algn punto
particular, la Iglesia debe dar instrucciones doctrinales que tienen cierto grado de
obligatoriedad y, sin embargo, por no ser definiciones de fe, llevan consigo cierto
carcter provisional que puede llegar hasta la posibilidad de un error. Si no fuera as, la
239
240
Ibd., pg. 66 y 67
Ibd., pg. 67 y 68
101
Ibd., pgs. 68 y 69
Ibd., pg. 69
102
casi igual a como ahora lo reza la Iglesia Catlica 243 (Jos M Ciurana Fernndez al
final de la pgina, pone una amplia nota con alguna cita incluso con relacin a lo que
estamos tratando, que aqu omitimos por razn de brevedad).
Con respecto al carcter irreformable (o infalible) sobre las declaraciones
dogmticas y definitivas, Jos M Ciurana Fernndez transcribe los siguientes
comentarios recogidos de la Enciclopedia Teolgica ya citada:
Por lo que se refiere a las decisiones definitivas del Magisterio eclesistico (dogma), es
evidente que estas, de un lado son irreformables y de otro, estn sometidas a la
contingencia de los enunciados humanos sobre Dios y la historicidad del conocimiento
humano de la verdad, enunciados en los que se ha encarnado tambin la Palabra de
Dios, sin dejar por eso de ser la Palabra de Dios mismo. La imposibilidad de reformar
un dogma propiamente dicho, significa que este nunca puede ser rechazado como error
en su sentido y contenidos propios, por lo tanto, que es irreformable hacia atrs. La
contingencia e historicidad del dogma significa que este puede y debe ser examinado de
nuevo en cada tiempo, confrontndolo con los horizontes mentales y los conocimientos
de cada poca particular, que las proposiciones dogmticas particulares deben ponerse
constantemente en relacin mutua, y que as la inteligencia de las mismas ha de lograrse
de nuevo una y otra vezEn este sentido un dogma es siempre reformable hacia
adelante; e incluso puede ser un verdadero deber de la Iglesia el no contentarse con
repetir su viejo dogma, sino enunciarlo de nuevo de tal manera que se excluyan
tergiversaciones que quiz se han dado anteriormente y modelos de representacin ya
superados, y de tal forma que no se ofrezcan a la inteligencia de la fe en un tiempo, ms
dificultades que las necesariamente inherente al carcter misterioso de la revelacin
(Sacramentum Mundi, Enciclopedia Teolgica, vol. IV, voz: Magisterio Eclesistico,
columnas 391 y 392)244.
Tambin seala Jos M Ciurana Fernndez que las formulaciones de infalibilidad
pueden ser perfeccionables y sustituibles por otras nuevas ms profundas y que se
estima igualmente que ello no significa que la Iglesia tenga un conocimiento completo o
perfecto. Y al autor ltimamente citado cita a Michael Schamus que escribe:
Slo se refiere al carcter de verdad pero no al carcter de totalidad de su extensin, ni
al carcter de perfeccin en su visin. Cuando desde el punto de vista protestante, en
razn de la doctrina de la infalibilidad de la Iglesia se hace el reproche de que la Iglesia
se arroga con ello un conocimiento perfecto, contrario a la Escritura, se cae en un
malentendido (Michael Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, s.a., Madrid,
1962, vol. IV, pg. 765)245.
Naturalmente que cuando se trata de una declaracin reformable no hay la misma
obligatoriedad de adhesin que cuando se trata de una declaracin irreformable. Por eso
243
244
245
Ibd., pgs. 73 y 74
Ibd., pgs. 74 y 75
Ibd., pg. 75
103
dice Manuel Useros Carretero246 que para la lealtad del dogmtico es decisivo el
carcter no infalible de la declaracin pontificia, y cita al episcopado belga que
manifiesta que cuando no nos encontramos ante un declaracin infalible y en
consecuencia irreformable cosa que generalmente sucede en una encclica- no estamos
obligados a prestar una adhesin incondicionada y absoluta, como la que requiere una
definicin dogmtica (Declaracin del episcopado belga, en K. Rhaner, o.c., p. 86).
Sin embargo, aunque una declaracin sea reformable, Karl Rhaner dice al respecto,
entre otras cosas, que una carta pastoral del Papa que no constituye una definicin
verdadera y propia es fundamentalmente una enseanza reformable. No se quiere
afirmar, naturalmente, que una circular de este gnero no tenga importancia desde el
punto de vista de los efectos doctrinales para la concepcin y la conciencia de un
catlico247.
Bien explica Jos M Ciurana Fernndez al sealar que con las tesis de la
infalibilidad no quiere pues, que sean santos quienes en nombre de la Iglesia efectan
una declaracin de dicha naturaleza248.
Sigue explicando este autor las razones en las que se apoya esta tesis, y que son: La
Iglesia tiene que cumplir la misin que Jesucristo le encomend con toda seguridad y
con toda clase de garantas, presentando la doctrina autntica. Jesucristo prometi estar
con su Iglesia todos los das hasta la consumacin delos siglos, tiene la asistencia del
Espritu Santo. El Colegio Apostlico y el sucesor Colegio de Obispos tiene poder de
atar y desatar. Las puertas de infierno no prevalecern contra la Iglesia, como Jesucristo
prometi a su Iglesia249.
Qu es dogma? El dogma o verdad dogmtica es aquella verdad revelada por
Dios y que ha sido propuesta como dogma por la propia Iglesia. Dos son pues, las
condiciones que se requieren: primera, que exista una revelacin divina; la verdad de
que se trate ha de haber sido revelada por Dios, bien sea expresamente o bien
implcitamente, y debe hallarse contenida en las dos fuentes fundamentales de la
Revelacin: las Sagradas Escrituras o la tradicin; y segunda, que la Iglesia as lo
declare dentro de su Magisterio docente, pudiendo hacerse de una manera solemne y
extraordinaria, por medio del Papa cuando habla ex cathedra, o por medio de un
Concilio ecumnico, o bien tambin, por medio del Magisterio ordinario y universal de
toda la Iglesia representada por sus obispos en comunin entre s y con el Papa (Ludwig
Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Editorial Herder, Barcelona, 1969, pg. 30)250.
El primero y principal objetivo del Magisterio eclesistico, lo constituye sin duda,
la Revelacin251. Pero tambin la autoridad infalible del Magisterio se extiende a
246
104
Ibd., pgs. 77 y 78
Ibd., pgs. 78 y 79
105
Entre los principales oficios de los obispos sobresale la predicacin del Evangeliolos
obispos, cuando ensean en comn con el Romano Pontfice, deben ser escuchados con
veneracin por todos como testigos que son de la verdad divina y catlica; los fieles, por
su parte, tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al
parecer de su obispo, en materia de fe y de costumbres, cuando l lo expone en nombre
de Cristo. Esta religiosa sumisin de voluntad y entendimiento, de modo particular se
debe al Magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex cathedra, de
tal manera que su Magisterio Supremo sea aceptado con reverencia y haya una sincera
adhesin a las sentencias por l expresadas segn la mente y voluntad por l mismo
manifestadas, que aparecen claras ya por la ndole de los documentos, ya por la
insistencia con que vuelve a proponer una misma doctrina, ya tambin por la misma
manera de expresarse.
Aunque cada uno de los obispos por s no posean la prerrogativa de la
infalibilidad, sin embargo, si todos ellos aun estando dispersos por el mundo, pero
manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, convienen en
un mismo parecer actuando como maestros autnticos, y exponen como definitiva una
doctrina en materia de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la
doctrina de Cristo Y esto resulta an ms claro cuando, reunidos en Concilio Ecumnico
son maestros y jueces de la fe y de la moral para la Iglesia Universal; entonces, sus
definiciones han de aceptarse con la sumisin de la fe.
Esta infalibilidad que el Divino Redentor quiso que su Iglesia tuviese al definir la
doctrina de la fe y de la moral, se extiende tanto cuanto el depsito de la divina
Revelacin que ha de ser custodiado celosamente y expuesto con fidelidad. Esta
infalibilidad la tiene el Romano Pontfice, Cabeza del Colegio de los obispos, en virtud
de su oficio, cuando en su calidad de Supremo Pastor y Maestro de todos los fieles a
quienes debe confirmar en la fe (cf. Lc 22, 32) proclama con un acto definitivo una
doctrina referente a la fe o a la moral. Por esto, con razn se dice que sus definiciones,
por s y no por el consentimiento de la Iglesia, son irreformables por haber sido
proclamadas bajo la asistencia del Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no
necesitan ninguna aprobacin de otros ni tampoco admiten la apelacin a tribunal
alguno. Porque entonces el Romano Pontfice no da una sentencia como persona
privada, sino como Supremo Maestro de la Iglesia Universal, que dotado singularmente
con el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de
la fe catlica. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo de los
obispos, cuando ejercen el supremo magisterio junto con el sucesor de Pedro254.
Con respecto a poder definir infaliblemente verdades que no han sido reveladas por
Dios, pero que se hallan en estrecha relacin con ciertas verdades reveladas, referentes a
la fe y a las costumbres; y por lo tanto, no pueden ser impugnadas ni negadas sin que
ello implique a su vez la impugnacin y negacin de las citadas verdades reveladas,
Jos M Ciurana Fernndez hace referencia a las llamadas verdades catlicas, y dice
que comprenden las conclusiones teolgicas, los hechos dogmticos y las verdades de
254
106
razn. Con respecto a estas ltimas, el autor ltimamente citado dice que escribe
Michael Schmaus:
La Iglesia puede asentar infaliblemente las verdades filosficas que son presupuestos
necesarios de las verdades de la Revelacin, por ejemplo, la capacidad de conocer de la
razn humana, y rechazar las afirmaciones filosficas que estn en contradiccin con la
Revelacin, por ejemplo el agnosticismo absoluto; y es porque no puede haber
contradiccin alguna entre la razn y la revelacin (Michael Schmaus, Teologa
Dogmtica, Ediciones Rialp, s.a., Madrid, 1962, vol. IV, pg. 776)255.
Por eso, segn el criterio corrientemente admitido por los telogos, el agnosticismo,
el atesmo, o el materialismo filosfico, pueden ser objeto de condenacin por parte de
la Iglesia, con el carcter de infalibilidad, lo cual hay que reconocer que es lo correcto,
debido a que dichas doctrinas filosficas se relacionan ntimamente con cuestiones tan
importantes como la existencia de Dios y la misin salvfica de la Iglesia, que son
verdades que se hallan comprendidas dentro de lo que propiamente constituye la
Revelacin256.
Pablo VI ense que al Magisterio le incumbe, no slo la ley evanglica, sino
tambin la ley natural ya que esta es expresin de la voluntad de Dios, cuyo
cumplimiento fiel es igualmente necesario para salvarse (Michael Schmaus, ob. cit.,
pg. 776)257.
Es necesaria ciertamente la infalibilidad en la Iglesia. Dice Schamus:
Sin la infalibilidad de la Iglesia no habra garanta alguna ni seguridad en la
comprensin de la Palabra de Dios. Estara abandonada a la investigacin y crtica de
cada uno. No seran la fe y el amor las fuerzas y actitudes decisivas, sino la
investigacin cientfica y la agudeza crtica. Sin su autoridad infalible, la Iglesia no
podra atreverse a intervenir en el mundo, a meterse con sus errores y pasiones, para
purificarlo y santificarlo. Tendra incluso que temer el peligro de caer en la inseguridad
(Michael Schamus, ob. cit., pg. 768)258.
Si la Revelacin no estuviera bajo la custodia de la Iglesia y se dejara a la libre
interpretacin de las personas, habra centenares de interpretaciones contradictorias
entre s en la mayora de los casos, como as ha sucedido en el campo protestante, lo
que es comprensible que se acabe por dudar de todo y no se crea ya en nada259.
Con respecto a la infalibilidad de los Concilios ecumnicos, Jos M Ciurana
Fernndez nos advierte que no todas las definiciones de un Concilio ecumnico tienen
el mismo carcter de infalibles, y que incluso puede darse el caso, como efectivamente
se ha dado en la prctica con el Concilio Vaticano II, que ninguna de las definiciones de
255
256
257
258
259
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.,
Ibd.,
pgs. 87 y 88
pg. 88
pgs. 88 y 89
pg. 89
107
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
108
109
269
270
271
Ibd., pg. 87
Ibd., pgs. 87 y 88
Ibd., pg. 88
110
(quaestionem liberae inter theologos discreptationis iam haberi non posse) (AAS, 42
(1950), 568, que cita Daniel C. Maguire)272.
Tambin Ford y Kelly estn dispuestos a conceder que incluso una declaracin no
infalible puede cerrar una controversia entre los telogos. Y, refirindose a las
doctrinas infalibles, que para que se consideren dogmticamente declaradas o definidas,
ha de expresarse claramente, advierten que parece que la misma norma se aplica al
menos con la misma fuerza al carcter obligatorio no infalible, especialmente cuando se
trata de declaraciones que han de cerrar una controversia (Ford y Kelly, ob. cit., que
cita Daniel C. Maguire)273.
Estos autores, Ford y Kelly, admiten que una declaracin admitidamente falible,
podra cerrar una discusin de la cuestin entre los telogos con la posibilidad de que de
este modo no se controlase el error; error que consideran posible, pero que, sin
embargo, no excluyen la posibilidad de cerrar una controversia con una doctrina
falible274.
19. Catolicismo frente a religiones cristianas no catlicas
El Catolicismo es un principio de progreso para los pueblos; es un principio de
elevada civilizacin, porque la verdadera civilizacin, es decir, la vida completa de las
naciones, abarca el conjunto de los intereses materiales, morales y religiosos. Reducir a
la sola prosperidad material, es desconocer que los pueblos tienen un alma, una
concienciaLa autntica civilizacin manifiesta una vida ms noble, una vida moral
ms elevada, una vida que pueda elevarse hasta la santidad. Ahora bien, slo el
principio catlico es capaz de producir y conservar esta elevada civilizacin275.
La doctrina de la religin catlica, como bien explica Mns. Gibier, predica la fe en
Dios, la divinidad de Jesucristo, la sumisin a la autoridad en una libertad legtima, el
respeto a los derechos, la abnegacin, el desinters, la adhesin hasta el sacrificio de la
vida. Ataca el mal aun en nuestro pensamiento, decreta la confesin, obligndonos as a
conocernos mejor y a corregirnos; salva la familia; impone restitucin. En tal
doctrina existe un poderoso factor moral y tambin un poderoso factor de civilizacin.
Esta doctrina no puede ser invalidada por nada ni por nadie, porque tiene por base una
institucin inmutable y permanente276.
Al contrario de lo que sucede con tantas sectas que nacen y mueren y se modifican
sin cesar, el Catolicismo permanece, a pesar del tiempo en sus dogmas, en sus
Sacramentos, es siempre substancialmente el mismo; no se acomoda a las fantasas y
pasiones de los hombres; no se deja dominar ni absorber por los gobiernos, lo que no
acontece igual con el protestantismo. El Catolicismo es independiente de los gobiernos,
272
Ibd., pg. 97
Ibd., pgs. 77 y 78
274
Ibd., pg. 98. Se aclara que las citas de la ob. ltimamente citada de Daniel C.
Maguire, corresponden al artculo: Los absolutos morales y el Magisterio.
275
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, pg. 411
276
Ibd., pgs. 411 y 412
273
111
277
278
279
280
281
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg. 412
pgs. 413 y 414
pg. 414
pg. 420
pg. 420, 421 y 422
112
113
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. I, ob. cit., pgs. 263, 264, 265 y
266
114
San Agustn y muchos otros pastores de la Iglesia primitiva invitan a los fieles a
engalanar de seda y oro, y a venerar, las reliquias de los santos. Desde los primeros
tiempos del cristianismo, es uso corriente venerar las imgenes de Nuestro Seor, de la
Santsima Virgen y de los santos, de adorar la cruz, de invocar a los bienaventurados, de
honrar los restos de los mrtires y de los confesores de la fe.
Nosotros observamos el ayuno y la abstinencia. Todos los escritos de los tiempos
apostlicos, del ao 150 al ao 450 despus de Jesucristo, hablan del ayuno cuaresmal.
Los protestantes califican de supersticin el signo de la cruz que nosotros hacemos;
sin embargo, Tertuliano, que viva 150 aos despus de Jesucristo, nos dice que los
cristianos hacan el signo de la cruz al levantarse, durante el trabajo, en los baos
pblicos, en el foro, en todas partes.
Los protestantes llaman agua de la idolatra al agua bendita que nosotros tomamos;
sin embargo, San Cirilo, San Agustn y los obispos de los primeros siglos aconsejan el
agua bendita.
Nosotros creemos en la primaca del Papa, sucesor de San Pedro. Pues bien, los
evangelistas nombran en todas partes a San Pedro el primero. Despus de la muerte del
Salvador, preside la asamblea de los Apstoles.
Nosotros colocamos debajo del Papa a los obispos, los sacerdotes, los diconos.
Pues bien, el apstol San Pablo habla de obispos, de sacerdotes que consagren a los
sacerdotes. Uno de los primeros concilios de Alejandra declara nulas las ordenaciones
por un simple sacerdote.
Mons. Gibier284, refirindose a las diferencias slo secundarias o accidentales entre
la Iglesia primitiva y la Iglesia actual, entre otras cosas, explica:
Hay circunstancias de tiempo y lugar en que deben adaptarse las leyes litrgicas y
disciplinarias de la Iglesia, para mayor bien de los fieles, por ejemplo, han sido
suprimidas ceremonias que existan al principio del cristianismo. As pueden ser
suprimidas o modificadas. As existan entre los primeros cristianos gapes o banquetes
universales, pero esta costumbre cay en desuso. Los primeros cristianos lean las
Escrituras; la Iglesia no prohbe leer la Biblia, aunque recomienda prudencia; tampoco
la ha de interpretar cada uno como quiera.
Tambin se pondr como objecin y se pone diciendo: Antes de 1870 los catlicos
no reconocan el dogma del Papa infalible; antes de 1854 el dogma de la Inmaculada
Concepcin, antes del ao 1000, el dogma del Espritu Santo procedente del Padre y del
Hijo. Luego la Iglesia Romana ha innovado, no ha conservado la doctrina de la Iglesia
primitiva. Mons. Gibier dice: Entendmonos; antes de aquellas fechas, la Iglesia crea
en los mismos dogmas, pero no los haba propuesto como obligatorios. Antes de
imponer una doctrina, examina la Iglesia si esta doctrina ha formado siempre parte del
depsito de la Revelacin. Nuestro antepasados, ya en la Edad Media, por consiguiente
284
115
mucho antes de 1854, festejaban la Inmaculada Concepcin, slo que era libre la
adhesin a este dogma hasta que en 1854 se hizo obligatoria, he ah la diferencia. Lo
mismo debe decirse de la infalibilidad pontificia; mucho antes de 1870, formaba parte
esta verdad del depsito de las verdades reveladas; formaba parte realmente, pero no
oficialmente; ms a partir de 1870, convirtindose en verdad definitiva, es decir,
obligatoria para todos. La Iglesia, al definirla, no la invent, sino que sencillamente la
comprob, la consagr, la impuso a la creencia de todos los catlicos. Qu es un
dogma nuevo? Es un dogma que ayer no estaba definido, pero que hoy lo est. Ayer
estaba ya en la Escritura y en la Tradicin; hoy certifica la Iglesia que existe. Estaba
contenido en la Revelacin como el fruto en su germen, la Iglesia lo hace brotar, lo
expone a la luz, lo cristaliza en una frmula intangible285.
No faltarn personas que coloquen a la Iglesia Catlica en inferioridad de
condiciones por el hecho de que en naciones importantes y adelantadas la mayora son
protestantes, por ejemplo, Estados Unidos. Quienes piensan as no se dan cuenta, o no
parece que se den, de que en la Iglesia Catlica hay unidad, mientras que en el
protestantismo no hay unidad. Por lo tanto, ninguna secta protestante cuenta con ms de
50 millones de afiliados como la Iglesia Catlica en Estados Unidos; se puede decir que
el Catolicismo es la confesin ms numerosa all.
Situados, pues, dentro del Cristianismo leemos en una de las obras de Jos M
Ciurana Fernndez-, hemos de manifestar nuestra sorpresa y asombro ante el hecho
fcilmente comprobable, de la variedad de iglesias existentes y de la numerosa cantidad
de sectas y confesiones que se llaman cristianas. Segn el Anuario de las iglesias, en los
Estados Unidos, en 1953, haba unos 54.230.000 afiliados a iglesias no catlicas, que se
hallaban agrupadas en 250 confesiones diferentes; las ms importantes de estas iglesias
como los luteranos, calvinistas, presbiterianos, metodistas y baptistas, comprendan el
87% del total, mientras que otras sectas, en nmero de unas 150 figuraban cada una con
menos de 100 mil adeptos (Maurice Colinon, El fenmeno de las sectas en el siglo XX,
Editorial Casai i Vall, Andorra, 1961, pg. 9 que cita Jos M Ciurana Fernndez) 286..
En Estados Unidos pasan de 300. En Alemania, el Luteranismo se halla dividido en
varias sectas, de ellas una sola, la Evanglica, hasta 1914 se haba subdividido en 26
sectas diferentes. En el Ulster, los 981.000 protestantes estn divididos en 316 sectas.
Aun las sectas que tienen el mismo nombre estn a su vez subdivididas en otras.
Segn el ltimo censo religioso llevado a cabo en los EEUU, hay no menos de 20
divisiones dentro de la secta luterana; no menos de 17 en la metodista; unas 10 dentro
de la presbiterana; y en la Iglesia Baptista se comprenden 21 sectas diversas.
Estos ejemplos pueden multiplicarse ms287.
Luego, aunque en Inglaterra la inmensa mayora sean cristianos no catlicos, en
Alemania sea menor el nmero de catlicos que el nmero de los dems cristianos; en
285
286
287
116
288
289
290
291
292
293
Jos M Ciurana Fernndez, Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 245
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd., pgs. 245, 246 y 247
Mons. Tihamr Tth. Creo en la iglesia, ob. cit., pg. 205
117
Mons. Gibier294 con respecto a nuevas ideas promulgadas por la Iglesia, entre otras
cosas, explica:
Los senadores de las sagradas riberas del Indo y del Ganges, los sabios de la Persia,
Platn, Aristteles y tantos otros hombres que han sido clebres, desfiguran la idea de
Dios confundindola con las fuerzas de la naturaleza, deificando ora los elementos, ora
los animales, ora al hombre mismo. No conocen nuestro origen ni nuestro ltimo fin.
Se exalta el suicidio, el infanticidio, se defiende la divisin de castas, se propone la nada
o la transmigracin como esperanza para el hombre, se promueve la fatalidad. Es la
Iglesia Catlica la que proclama a Dios como nico ser eterno, existente por s mismo,
Creador del Universo y del hombre.
Es la Iglesia la que proclam la unidad de la especie humana, los mandamientos
emanados de la boca de Jesucristo, el amor a Dios y al prjimo, nuestros eternos
destinos.
En cuanto a las nuevas ideas que la Iglesia implant, entre otras cosas, Mons.
Gibier nos advierte, que en esta empresa colosal, que tropez con terribles
contradicciones, ya que las pasiones y los apetitos rechazaron furiosamente preceptos
inesperados y molestos, no hubo violencia ni ciencia. La Iglesia implant las nuevas
ideas por medio de milagros, por la vida de los santos, por el herosmo de los
mrtires295.
La Iglesia Catlica, las leyes de un modo gradual. En los 300 aos primeros, el
derecho civil romano slo indirectamente recibi la influencia de la religin cristiana;
pero con la aparicin de Constantino, aunque este hizo lo que le fue posible, sin
embargo, el Imperio todava continuaba siendo medio pagano. La Iglesia, poco a poco,
fue transformando la sociedad como explica, entre otras cosas296.
20.1.
La mujer
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pgs. 84 y 85
Ibd., pgs. 86 y 87
Ibd., pgs. 100 y 101
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, pgs. 107 y 108
118
mujer y son consagrados por la ley. Con San Jernimo, cultiva las letras y estudia las
Escrituras. Con las Pulquera, las Eudoxia, las Plcida, las Honoria, vense mujeres
marchando a la cabeza de su siglo. La Iglesia rehabilitaba a la mujer298.
La Virgen es la Esposa, la Madre y la Viuda del Catolicismo, lo que no poda ni
siquiera sospechar el mundo antiguo. Y vrgenes hay que se consagran al servicio de los
que sufren, de los pobres, de los desamparados, desempeando una elevada misin en la
sociedad299.
El matrimonio elevado por Jesucristo a la dignidad de Sacramento, instituy a la
esposa reina del hogar a travs de los siglos de la Iglesia, hace respetar sus derechos de
ama de casa, de educadora de sus hijos, de compaera del jefe de la familia. Qu es lo
que no soport la Iglesia para salvaguardar la individualidad conyugal y el honor y
porvenir de la esposa? Soport la violencia de los brbaros y la venganza de los reyes de
Francia y en tiempo de Enrique VIII y de Lutero, prefiri perder Inglaterra y la mitad de
Alemania a sacrificar las santas leyes del matrimonio y a la esposa oprimida300.
El Catolicismo seala ms adelante Mons. Gibier- rehabilit a la mujer. Hizo la
virgen pura, la esposa respetada y honrada; la madre virtuosa y tierna, la viuda sostn de
pobres y hurfanos. Esto es innegable301.
Muy distinta es la situacin de la mujer con el Catolicismo de la situacin de la
mujer con el paganismo. Los escritores clsicos tienen un concepto de la mujer muy
distinto del que tenemos en nuestros das. As: Hesiodo escribe con relacin a la mujer:
Esta raza maldita, el ltigo ms duro de los mortales (Thegon, v. 584, 589, 601, que
cita Tihamr Tth)302.
Esquilo ha afirmado de las mujeres: Vosotras, sois entre las plagas de la ciudad y
del hogar la peor (Septem c. Theb., v. 165, 169, 172 que cita Tihamr Tth).
Catn arremete contra las mujeres: Es que pretendis quitar por completo la
tralla de estos animales irrefrenables y engaaros con la esperanza que ellas mismas
refrenarn sus excesos? (Tito Livio, Hist. XXXIV, 2, que cita Tihamr Tth)303.
Los romanos han hablado de la dignidad del hombre, pero a las mujeres las han
tratado de sexo imbcil, frbolo, incapaz de trabajo304.
Mons. Gibier305 al referirse a la situacin de la mujer fuera del Catolicismo, nos
explica, entre otras cosas, que en los pueblos no cristianos la mujer ocupa el ltimo
grado, el grado ms profundo de embrutecimiento y animalidad.
298
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119
Entre los salvajes, es la mujer la que cultiva la tierra. Cuando emigra la tribu, la
mujer lleva los fardos y cuando el jefe muere, es quemada con el cadver de su dueo.
Entre los chinos se compra una mujer como se compra un campo o un caballo. La
mayor parte de los nios abandonados por sus padres o arrojados al ro son hijas, porque
el nacimiento de una hija es considerado como una desventura para la familia.
En el Japn no cristiano se desprecia a la mujer.
En Turqua con sumisin al Corn, el envilecimiento de la mujer es all completo.
Mons. Gibier describe tambin la situacin de la mujer en los pueblos que se
descristianizan. Entre otras cosas, nos advierte306.
Fuera de la Iglesia Catlica, la mujer se empequeece, se deprime, se envilece casi
por modo inevitable.
20.2.
El nio
En el paganismo tambin era muy triste la situacin del nio. Segn Tihamr Tth
del padre dependa conservarle o no la vida, echarle o no a la roca Tarpeya. En la Ley
de las Doce Tablas se lea: A los nios dbiles y contrahechos los ahogamos. El nio no
es hombre todava. As se afirmaba en el derecho romano307.
Entre los dbiles, entre los seres malditos al nacer, desheredados de toda piedad,
objeto de todos los desprecios y vctimas de todos los rencores, ninguno fue tan
maldecido como el nio308.
Al referirse a la conducta del paganismo en torno al nio, Mons. Gibier, entre otras
cosas, nos advierte309: El nio fue objeto de desprecio de los sabios y de la indiferencia
de los legisladores, fue tambin vctima de las costumbres ms viles. Por todas partes
mostraban el ms horrible apresuramiento para venderlos, exponerlos, prostituirlos,
matarlos
Tertuliano, al dirigirse a los primeros magistrados del Imperio Romano, dijo: Entre
todos los hombres que me rodean y que tanta sed tienen de la sangre de los cristianos;
entre esos jueces tan rigurosos con nosotros, hay alguno que no haya dado muerte a sus
hijos, que no los haya ahogado, que no los haya hecho morir de hambre de fro, de
miseria, que no los haya arrojado como pasto a los perros y a los buitres? Lactancio,
despus de Tertuliano, ha dicho a los paganos: Hacer morir a vuestros hijos, es vuestro
crimen ms frecuente, como tambin lo es el ms impo; porque Dios les ha dado un
alma para que vivan, no para que mueran. San Justino, al hablar de aquellos pequeos
desventurados y de la espantosa prostitucin para la cual los reservaban, nos ense
que: los alimentaban por rebaos, como machos cabros, cabras, ovejas en establos
306
307
308
309
120
dedica su libro a Constantino, como una especia de peticin dirigida al primer prncipe
cristiano.
20.3.
Jesucristo defiende el derecho del nio. Abrazaba a los nios y deca: Dejad que
los nios se acerquen a M.
Jesucristo defiende el alama del nio: El que escandalizare a uno de estos
pequeuelos que creen en M, ms le valdra que le colgasen una piedra de molino de
asno y lo hundieran en el fondo del mar (San Mateo XVIII, 6).
Mons. Gibier310, al referirse a la postura del Catolicismo en relacin con el nio,
nos advierte que sembr ideas, inspira leyes y abre escuelas.
Ciertamente, la Iglesia se opone al mal, a la perversidad, defiende los derechos
humanos, defiende lo que es verdadero, lo que es justo y bueno. Siembre ideas y
principios morales. El paganismo entenda que lo dbil era despreciable, de esencia
inferior, porque tena slo la fuerza material. La Iglesia ensea que el nio es tambin
una criatura con alma racional, hecha por Dios a su imagen y semejanza, redimida por
Jesucristo y destinada a la eterna felicidad. La Iglesia ha querido y quiere inculcar estas
ideas que han sido muy tiles a travs del Cristianismo para cambiar la mentalidad de
los hombres en defensa de los derechos del nio.
La Iglesia ha inspirado leyes y las inspira orientadas a defender y proteger al nio.
Respetando la legtima autoridad de los padres, conforme a la recta razn, las leyes
civiles, inspiradas en la doctrina de la Iglesia, han puesto freno para defender a los nios
vctimas de brbaras costumbres. Constantino, Justiniano y otros legisladores han
tomado las medidas que les parecieron eficaces, de que fueron los nios vctimas en el
paganismo.
Antes del Catolicismo, los nios no tenan escuelas. La enseanza popular es una
creacin del Catolicismo. Los concilios de Aquisgrn de 789, 802 y 809 recomiendan a
los obispos que funden escuelas, a los sacerdotes que las regenten y a los padres que
enven a ellas a sus hijos. En la misma poca, Teodulfo, obispo de Orens, promulga
sobre este asunto de la enseanza popular, un decreto sumamente detallado.
Carlomagno anima el celo de los obispo, pero la Iglesia inspira a Carlomagno. Despus
de l, los Papas continan y acentan el mismo movimiento en favor de la educacin de
la infancia. Todo lo que hoy se dice sobre la necesidad de saber y de la sed de
instruccin, decalo ya la Iglesia hace diez siglos. Procurando que brillara la ciencia,
como Dios hace lucir el sol, lo mismo sobre los malos que sobre los buenos. Es evidente
que la iglesia ha rehabilitado a la mujer y tambin es evidente que ha rehabilitado al
nio.
20.4.
310
Esclavitud
122
Abolicin de la esclavitud
La Iglesia ense y ensea que no hay diferencia, ante Dios, entre hombres libres y
esclavos, Todos hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. El cristianismo
fund las rdenes religiosas que se dedicaron a redimir cautivos y rescatar esclavos; y
311
312
313
314
123
los miembros de estas rdenes religiosas tenan que hacer todo lo posible para librar a
los presos, y aun quedarse ellos mismos en su lugar si de otra suerte no podan
rescatarlos315.
Dice Mons. Gibier que cuando la servidumbre era fruto de la piratera y de la
guerra, la Iglesia haca maravillas de caridad, se despojaba de sus bienes ms preciosos,
venda los vasos del santuario, enviaba liberadores a todos los pases, institua rdenes
religiosas para rescatar cautivos316.
Claro est que la Iglesia no ha podido abolir la esclavitud con un decreto. Hallse
frente a frente de ideas falsas, profundamente arraigadas, de intereses culpables y
hbitos inveterados, de invasores y guerras que paralizaban su accin. El esclavo se
hallaba deprimido de cuerpo y alma, haba que hacerle conocer su dignidad moral. La
Iglesia no poda abolir sbitamente la esclavitud. Qu hubiera sido del mundo, si sobre
algunos millares de hombres libres, se hubieran arrojado los cien millones de esclavos
de que estaba lleno? No estaban los esclavos preparados para gozar de su libertad. Por
eso la Iglesia obr prudentemente317.
Explica, entre otras cosas, Mons. Gibier318, que la Iglesia ha destruido gradualmente
la esclavitud, por medio de la palabra, el ejemplo. Condena la esclavitud en su principio,
disipa el error que constitua su raz, proclama el principio de igualdad entre los
hombres ante Dios, inspirada en las palaras de Jesucristo: Todos sois hermanos!
Los Santos Padres, los Papas, los concilios multiplican las advertencias, las
prohibiciones, las reclamaciones para aflojar primeramente, y luego para desatar las
cadenas de la esclavitud.
La Iglesia ha ordenado a los primeros cristianos que emanciparan a sus esclavos y
recogieran los abandonados por sus crueles dueos.
La Iglesia ha llegado a prohibir la comunin a los cristianos que maltratasen a sus
esclavos. Decidi la posibilidad de que los emancipados fueran admitidos al sacerdocio
y al episcopado.
La Iglesia inspir la legislacin de Constantino, de Teodosio, de Justiniano, para
establecer la libertad de los esclavos, para proteger su vida, su conciencia, su religin,
para contraer matrimonio. Modific la mentalidad, suaviz costumbres, cambi leyes,
corrigi abusos, acometiendo la empresa de la liberacin universal de los esclavos.
Tambin, segn Mons. Gibier319, la Iglesia termin por destruir, de un modo definitivo,
la esclavitud.
Len XIII volvi sus ojos hacia el Nuevo Mundo, hacia la inmensa Asia, hacia las
islas de la Oceana, hacia las candentes profundidades de frica, y dirigindose al
315
316
317
318
319
124
Emperador del Brasil, al cardenal Lavigerie, a los misioneros, ordenndoles romper las
ltimas cadenas de la esclavitud. Y dciles a la voz de Len XIII, el Emperador del
Brasil libert a los esclavos de sus estados, y el cardenal Lavigerie organiz una cruzada
contra la trata de negros.
20.6.
Iglesia y civilizacin
125
Dice Tihamr Tth que es un hecho generalmente conocido que lo que nos queda
de las obras clsicas paganas lo debemos a la diligencia de los monjes medievales, que
pasaban su vida copiando en los escritorios monacales324.
En este mismo sentido, pregunta Mons. Gibier: Quin sino la Iglesia salv las
letras griegas y latinas? Y l mismo contesta: Ella fue la que las recibi en las manos
de sus obispos y de sus religiosos el da en que cayeron de los muros de Alejandra en
llamas y de Constantinopla en ruinas. Ella fue la que antes de la invencin de la
imprenta, desde el siglo de Augusto al de Len X, continu leyendo, anotando,
transcribiendo y propagando los libros de la antigedad pagana. Sin la Iglesia hubieran
quedado olvidadas, obstruidas, perdidas para siempre estas fuentes de la ciencia325.
El que la nacin inglesa supere a todos los pueblos de Europa en cuanto a la
riqueza de sus anales y monumentos histricos, se debe exclusivamente al sacerdocio de
la Iglesia Catlica que nos ha conservado estos tesoros (David Hume. Richard III, cap.
23, citado por Tihamr Tth)326.
Ya en el siglo II dice Tihamr Tth- fund la Iglesia escuelas florecientes en
Alejandra, en Edesa, en Antioqua, en Nisibia. A ellas siguieron despus millares y
millares de escuelas conventuales y parroquiales, y por fin las universidades327.
Segn Mons. Gibier las escuelas monsticas eran focos de enseanza superior en
las que se hallaban ricas bibliotecas. En ellas, religiosos calgrafos, miniaturistas y
copistas pasaban su vida transcribiendo en pergaminos, manuscritos. En la famosa
323
324
325
326
327
Ibd.
Ibd., pg. 223
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 163
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 223
Ibd.
126
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pgs. 163 y 164
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 223
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 164
Ibd., pg. 165 y 166
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 224
127
20.8.
Nadie puede dudar de la importancia del influjo que la Iglesia ejerci en el arte
romnico, ojival, barroco, etc.
Sin la Iglesia Catlica no habra hoy en Constantinopla la Santa Sofa, ni existiran
las catedrales romnicas de Compostela, Worms, MagunciaSin la Iglesia Catlica no
se lanzaran hacia el cielo las bvedas gticas de los domos de Rouen y de Reims, de
Ntre Dame de Pars, de la catedral de blanco mrmol de Miln, de las catedrales de
Sevilla y de Toledo, no existira la cpula de San Pedro333.
En cuanto a la pintura, Tihamr Tth nombra los primeros museos del mundo: el de
Munich, el de Dresden, el del Vaticano, el de Madrid, el Louvre de Pars, los cuales,
desprovistos de los cuadros religiosos, quedaran las paredes vacas. No se concibe la
pintura sin un Guido Reni, Giotto, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Rafael, el Greco,
Van Dyck, Murillo, pero todos se inspiraban en el Catolicismo334.
Tihamr Tth, despus de explicar la importancia tambin de la Iglesia en el arte
musical, trata de la causa de la influencia cultural de la Iglesia335.
Segn este autor, una de las causas es la ayuda material importantsima de los Papas
y de las altas dignidades de la jerarqua.
Otra causa es el optimismo de que est llena la religin catlica. El optimismo
resplandece de un modo especial en el Evangelio.
El Catolicismo aporta ideales y motivos, por ejemplo, la Madre del Seor gozosa
junto al portal de Beln y la Madre dolorosa junto a la Cruz.
Otra causa es el espritu de profunda intimidad que late en la Iglesia, que se
experimenta, por ejemplo, por medio de los Sacramentos hasta decir con San Pablo: Yo
vivo, o ms bien no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en m (Carta a los Glatas
II, 20). La contemplacin profunda del mstico, la renucia a las vanidades del mundo es
motivo de inspiracin para el artista.
Como se puede observar, el bien que la Iglesia Catlica ha hecho a la humanidad a
travs de los siglos de la Cristiandad, es incalculable. Los mismos ateos o personas que
pertenecen a otras religiones debieran sentirse muy agradecidos a la Iglesia Catlica por
el inmenso progreso que en todos los rdenes ha procurado a la sociedad.
Y que no se diga que los mritos de la Iglesia Catlica pertenecen a otra poca de la
historia, pero actualmente, el influjo de la Iglesia en la cultura y en el bienestar de los
hombres ya no es notable. Precisamente, la revista Ecclesia, n 1940, del 30 de junio de
1979, pg. 23 nos dice, entre otras cosas, al referirse a Estados Unidos:
333
334
335
128
23
L. lvarez (Nueva York), revista Ecclesia, n 1940, del 30 de enero de 1979, pg.
337
Mons. Gibier. La Igelsia y su obra, vol. IV, Editorial Litrgica Espaola, S.A.,
Sucesores de Juan Gili, Cortes, 581-Barcelona, 1926, pg. 105
129
338
339
130
suprimida de un golpe, sino que poco a poco fue desapareciendo bajo la accin y los
principios evanglicos340.
20.10.
131
Edad media? Era una plaza fuerte defendida por un pueblo armado. Este pueblo
establece sus impuestos, administra justicia, se rene para deliberar sobre sus negocios.
Todos concurren a semejantes asambleas. Tienen una milicia, una bandera, un blasn.
Acuan monedas, se imponen leyes, reforman sus costumbres. Estn en posesin de una
libertad comunal que ya no comprendemos habituados como estamos a no pensar ms
que en la capital343.
Al debilitarse el poder social de la Iglesia, disminuyen las libertades municipales,
con la exageracin del poder real. Al separarse la realeza del pontificado, comenz a ser
absoluta. Los legistas dice Michelet- fueron en tiempo de los nietos de San Luis, los
tiranos de Francia; con horrible frialdad, procedieron a la centralizacin monrquica y a
los parlamentos, en los cuales todo acabara por perderse. Los legistas dice Rennpersiguieron el ideal de una monarqua administrativa sin libertades pblicas. Y Agustn
Thierry afirma que aquellos mismos legistas confiscaron poco a poco, en provecho del
rey, la justicia civil, la administracin activa, todas las libertades de las ciudades de
Francia, y que en el reinado de Luis XIV culmin el desarrollo de aquel largo trabajo
destructor de la libertad.
Esta centralizacin progresiva fue consumada por la Revolucin y por Napolen I,
quien acept, ratific y perfeccion el absolutismo de lo pasado.
En resumen, todos los que han declarado la guerra a la Iglesia, la han declarado
tambin a las libertades populares. Lo pasado y lo presente dan fe de ello344.
b) Para la Iglesia las asambleas deliberantes son legtimas y necesarias
Para Santo Toms la buena organizacin poltica exige una cosa esencial y es que
todos tengan alguna parte en el gobierno. Tal es el verdadero medio de conservar la paz
en una nacin y de hacer que todo el pueblo ame y defienda su constitucin. Los
ciudadanos podrn hacerlo tomando parte en asambleas que vigilen el poder. Estas
asambleas tienen como primer encargo votar la recaudacin y reparto de los fondos
pblicos, y como segunda funcin vigilar los actos del poder desde el punto de vista de
honor de la patria en lo exterior y la seguridad en lo interior. La Iglesia no conden
nunca estas asambleas deliberantes. Ms an, ha dado ejemplo de ellas, ha defendido los
derechos de los que lo necesitaban frente al feudalismo. Los pueblos recurran a los
obispo que eran los defensores de los vencidos contra los conquistadores, despus de la
invasin de los brbaros, en medio de una anarqua universal; tambin despus de la
huida de los prefectos del Imperio Romano. Y los obispos eran los nicos defensores.
Los reyes sancionaron con inmunidades estos derechos de recurso, y as naci el poder
seorial de los obispos, que dur hasta el da en que la Iglesia, por medio de los
municipios, hizo participar al pueblo de la vida poltica. Entonces los obispos cedieron a
los municipios sus derechos seoriales345.
343
344
345
132
20.11.
La ley
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg.
pg.
pg.
pg.
pg.
124 y 126
130
130 y 131
140
141
133
mismo. Cada cual hace lo mismo, y el poder no es as ms que la suma total de las
concesiones individuales. Qu es pues, la ley en este sistema? Es simplemente la
resultante de las voluntades que componen la colectividad social. En efecto, en la
Declaracin de los derechos del hombre, que no es ms que la codificacin de la
doctrina de Juan Jacobo Rousseau, en el artculo VI dice: La ley es la expresin de la
voluntad general351.
Mons. Gibier hace hincapi en que el nmero es una fuerza brutal, puede coincidir
con el derecho, pero tambin puede violarlo. Este autor pone el ejemplo de cuando las
turbas pedan a gritos la muerte de Jesucristo: Quita, quita, crucifcale. Tenemos una
ley, y segn la ley debe morir. Lo decan a Pilato el Sanedrn, las legiones, la
muchedumbre El nmero hizo la ley; por lo tanto, el nmero, por su fuerza, puede
dar lugar a estupideces, a injusticias352.
Segn la Iglesia, la ley es la expresin de la voluntad divina. La ley civil la hacen
los hombres, pero su fuerza obligatoria proviene de Dios, y no puede provenir ms que
de Dios, porque slo Dios es dueo de las conciencias, que ata y desata como le place.
Los que formulan la ley no son ms que testigos, intrpretes, rganos de la voluntad
divina. Por encima de las disposiciones polticas y civiles que cada nacin promulga
para su uso, y que cada siglo modifica segn sus necesidades, est la ley primordial, el
ejemplar de todas las leyes, el modelo ideal, la economa eterna, que tienen su asiento
en el mismo Dios; y todas las leyes civiles no son ni deben ser ms que ttulos diversos
y aplicaciones humanas de la ley natural que vive en Dios desde el principio, y como
Dios, dura siempre. La ley es la expresin de la voluntad divina manifestada por el
poder y la voluntad general de la nacin353.
20.12.
351
352
353
354
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg.
pg.
pg.
pg.
142
142 y 143
143 y 144
146
134
135
legislacin recibi la influencia de la Iglesia hasta San Luis que se titulaba Sargento de
Cristo. As marcharon las cosas durante largos siglos356.
Segn Mons. Gibier, la Iglesia ha introducido un principio nuevo en el derecho
civil, que es el principio de la equidad o de la igualdad. La igualdad de todos ante la
ley, ante la ley que protege, como ante la ley que castiga; nada de acepcin de personas
ante la obediencia o el castigo; nada de privilegios de exencin fundados en el
nacimiento o la dignidad.
Antes de Jesucristo, por ejemplo, la legislacin de Numa hizo de los patricios y de
los plebeyos dos castas enemigas, y evaluaba al esclavo como a un cuadrpedo
domstico, y reconoca a los animales derechos naturales que rehusaba a ciertos
hombres.
Antes de Jesucristo, la ley de las Doce Tablas sostena la odiosa distincin de
familias patricias y plebeyas, prohiba salvar por medio de alianzas la barrera
insuperable de las castas, y slo admita a los empleos pblicos una clase privilegiada.
As pues, cuando Teodosio II y Justiniano proclamaron con el cdigo en la mano la
igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, de dnde sacaron este nuevo principio?
No exista ciertamente en el derecho antiguo de los paganos ni de los brbaros, sino en
el derecho nuevo aportado al mundo por la Iglesia357.
20.13.
356
357
136
nicamente que para que fueran respetados y honrados era preciso llevar una vida
ociosa y no verse obligados a trabajar para vivir. El obrero era despreciado358.
Mons. Gibier nos advierte que el obrero era maltratado, su piel estaba surcada de
huellas lvidas por el ltigo, sus espaldas destrozadas, marcada su frente, los pies
oprimidos por un anillo de hierro, todos apareca desnudos a travs de sus andrajos359.
En los campos trabajaban con los hierros en los pies, por miedo a que se
escapasen. Eran marcados en la frente; hacan rodar la muela enganchados, y a veces
abozalados como animales. Estaban alojados en prisiones subterrneas. No tenan
familia ni tenan propiedad, ni eran dueos de su trabajo ni de sus hijos. Si se quiere
profundizar en este tema puede consultarse a los historiadores, jurisconsultos,
poetas360
En el paganismo, el amo era el que tena el poder y el derecho. No haba contrato
sino despotismo ilimitado arriba, aplastamiento despiadado abajo361.
Quin cambi todo esto? Quin rehabilit al obrero? Quin hizo salir de las
entraas de la sociedad pagana ese nuevo ser, el obrero libre? Quin?, pregunta Mons.
Gibier, y contesta: La Iglesia. 43 aos antes de Jesucristo, Cicern, en nombre de todo
el paganismo, declara que el trabajo de los artesanos es innoble. Cuatro siglos despus
de Jesucristo, en 413, una ley del emperador Honorio declara que el ejercicio
distinguido de un oficio puede conducir a la dignidad de conde de primer orden, y que
el trabajo es una fuente de nobleza. Quin hizo esta revolucin en las ideas y en las
costumbres? La Iglesia362.
La Iglesia rehabilit el trabajo. El Hijo de Dios fue carpintero, los discpulos
tambin fueron trabajadores. Posteriormente los obispos y sacerdotes siguen la doctrina
y ejemplos de los Apstoles. Dan trabajo, proporcionan al hurfano los medios de
aprender un oficio, de comprar las herramientas. Trabajan por s mismos. Los patricios
ricos siguen los ejemplos de los clrigos, incluso nobles patricios se ha convertido en
obreros363.
Los monjes trabajaban, monjes que formaban familias enteras de tejedores, de
carpinteros, limpian las lmparas, barren el pavimento, mondan las legumbres,
encienden el fuego364
Desde los primeros tiempos del Cristianismo, se han venido sucediendo santos
obreros en todas las profesiones365.
358
359
360
361
362
363
364
365
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd..
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
231
233, 235, 236 y 237
237
239
137
138
La Iglesia y el pobre
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg.
pg.
pg.
pg.
247
301, 302 y 303
303
303, 305 y 306
139
La Iglesia ha asistido al pobre. Lo aliment con su dinero y con el de los fieles con
obras de caridad. Fund establecimientos pblicos de caridad, vastos sistemas de
beneficencia pblica. La Iglesia, apenas que sali del Cenculo, cada Cristiandad
naciente vea levantarse a su lado una diacona o un establecimiento de caridad, donde
se refugiaban hurfanos, viudas. Antes de los Apstoles nadie haba pensado en fundar
para los pobres establecimientos caritativos. Ha sido la Iglesia la que tuvo esta idea
desconocida hasta la venida de Jesucristo376.
Pasados los tres primeros siglos de la Iglesia, luego que sale de las catacumbas,
erige grandes hospitales. En Roma, Fabiola, de la ilustre familia de los Fabios,
construye el gran hospital que hubo en aquella famosa ciudad; recorre las plazas y las
encrucijadas para recoger enfermos y pobres. En Oriente reinaba el mismo aliento y
aparecan las mismas creaciones. San Basilio abre, cerca de Cesarea, un hospital de
enfermos. San Juan Crisstomo funda hospitales en Constantinopla. Por todas partes la
Iglesia multiplica sus fundaciones hospitalarias. Cada monasterio que se funda, cada
catedral que se eleva, cada oficio que se organiza ve fundarse al mismo tiempo, erigirse
y organizarse un hospital. El nmero de hospitales en la Iglesia eran innumerables en la
Edad Media. En Roma, revestan incomparable magnificencia. En el siglo XII slo en
Francia haba 20.000 hospitales. Se puede tomar este nmero como base para una
apreciacin general de otros pases -segn Mons. Gibier, a quien estamos siguiendo-, y
nos estamos refiriendo a pases catlicos, lo que significa varios millones de necesitados
socorridos diariamente por la Iglesia377.
Hay que tener en cuenta que los hospitales tenan vastas proporciones: patios
plantados de rboles con adornos de estatuas, jardines. Para los hurfanos sin nombre,
para los ancianos sin familia, para los enfermos sin consuelo y sin auxilio, lo hizo la
Iglesia378.
Y qu se dir de tantsimos religiosos y religiosas: Hermanos de la Doctrina
Cristiana, Hermanos de San Juan de Dios, Mercedarios, Lazaristas y tantos otros cuya
lista sera interminable. Religiosas blancas, azules, que se han dedicado al servicio de
los pobres? Los servidores del pobre son incontables379.
Y con frecuencia son grandes, ricos, sabios, que descienden de la cumbre de la
sociedad. Los ltimos nietos de los Camilos y de los Gracos abren esta lista gloriosa,
Los Basilios y los Ambrosios la continan380.
Tambin son laicos con frecuencia: Conferencias de San Vicente de Pal, Damas
de los pobres que colaboran en la gran obra de la caridad, por medio de la direccin
directa o indirecta de la Iglesia381.
376
377
378
379
380
381
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg.
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pg.
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pg.
140
382
383
384
385
386
141
Ibd., n 292
Ibd., n 293
142
Ibd., n 294
Ibd., n 330 y 331
391
Concilio Vaticano II, Constituciones, Decretos, Declaraciones, Biblioteca de
Autores Cristianos, La Editorial Catlica, S.A.-Apartado 466, Madrid, MCMLXV, pg.
576 y 577
390
143
Dios, tambin es un principio inconcuso. Pero si no se conoce el precepto divinopositivo de ingresar en la Iglesia no se puede pecar gravemente por no pertenecer al
Cuerpo de la Iglesia.
Por lo tanto, la persona que sin culpa ignora ese precepto y permanece fuera del Cuerpo
de la Iglesia no peca gravemente en este sentido, y puede salvarse si es que pertenece al
alma de la Iglesia, es decir, si se halla en gracia de Dios392.
Esto es lo que venido enseando la Iglesia Catlica a travs de los tiempos, as Po
IX dice: Se ha de creer como verdad de fe que fuera de la Apostlica Romana Iglesia
nadie puede salvarse; pero se ha de tener igualmente por cierto que los que tienen
ignorancia de la verdadera religin, si es esta invencible, no tienen culpa alguna ante los
ojos del Seor. Pues bien, quin se atrever a fijar los lmites de esta ignorancia a tenor
de la razn y variedad de pueblos, regiones, ingenios y otras tan mltiples causas?
(Alocucin Singulari quadam, 8, diciembre, 1854 en Tc 266 que cita Nicols Marn
Negueruela). Los que tienen ignorancia invencible acerca de nuestra santsima religin
y que viven una vida honesta y recta, guardando cuidadosamente la ley natural y sus
preceptos esculpidos por Dios en todos los corazones y dispuestos a obedecer a Dios,
pueden con ayuda de la divina luz y gracia conseguir la vida eterna (Encclica Quanto
conficiamur moerore, 10 de agosto 1863 en Enchiridion de Dezinger, n 1677 que cita
Nicols Marn Negueruela)393.
El Catecismo de la Iglesia Catlica actual, dice: el decreto sobre ecumenismo del
Concilio Vaticano II explicita: solamente por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que
es auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la plenitud total de los medios de
salvacin. Este mismo catecismo, dice: no podran salvarse los que sabiendo que Dios
fund por medio de Jesucristo la Iglesia Catlica como necesaria para la salvacin, sin
embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG 14). Catecismo del ao
1992 (417).
22. Trascendencia de la Iglesia
Larivire394 explica, entre otras cosas, que aunque hay que reconocer lo bueno que
hay en otras religiones no cristianas, que son grandes religiones, hay que hablar de la
trascendencia del Cristianismo. Su supremaca no viene del nmero de sus fieles, ni de
las obras que realiza, ni de su edad venerable, ni de ningn otro argumento de esta
naturaleza, sino nicamente del hecho que la religin cristiana es la religin revelada
por Dios mismo, Por parte del hombre, pues, se trata de la respuesta que da a esta
llamada que Dios hace al corazn de toda criatura.
Efectivamente, la etnografa, la arqueologa, la sociologa, la historia, la psicologa,
toda la ciencia est ah para atestiguar que desde siempre los pueblos que habitaron la
superficie de la tierra mostraron sentimientos religiosos. Pero estos sentimientos
392
393
394
144
145
En Sepa defender su fe395 tambin se nos explica que el afirmar que todas las
religiones son buenas, equivale a decir que todas son verdaderas. Como decir que una
moneda es buena, es decir, que no es falsa, las falsas monedas no son buenas y no son
buenas porque no son verdaderas.
Cmo pueden ser verdaderas religiones que se contradicen entre s?
Sepa defender su fe pone este ejemplo: Las religiones paganas sostenan como
un axioma la creencia en muchos dioses. La catlica sostiene que no hay ms que un
Dios.
Sigue explicando Sepa defender su fe entre otras cosas:
En cuanto a las religiones cristianas, los anglicanos admiten doctrinas que niegan
los luteranos. Luego no pueden ser todas las doctrinas cristianas verdaderas.
No hemos de olvidar que tambin en las religiones cristianas hay diferencia con
respecto al Catolicismo. Por ejemplo, entre el Catolicismo y el protestantismo hay una
diferencia fundamental de constitucin, como afirma Mons. Gibier396.
Como explica este autor397, entre otras cosas, el Catolicismo se apoya sobre el
principio de autoridad, hay unidad de creencias, unidad de culto, hay la misma fe,
recitamos el mismo declogo, etc.
En cambio, el protestantismo se apoya sobre el principio del libre examen, cada uno
debe crearse su propia fe, segn la interpretacin particular con respecto a la Biblia.
Mons. Gibier afirma que entre el Catolicismo y el protestantismo hay una
diferencia fundamental de creencia.
Como tambin explica Mons. Gibier398, los catlicos creemos en la confesin
auricular: afirma Voltaire que es el medio de virtud que los hombres pueden practicar.
Los protestantes no la aceptan y la sustituyen por la confesin hecha a Dios, confesin
que a nada compromete, ni remedia nada.
Los catlicos creemos en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista Para Lutero
Jesucristo est en la Hostia, para Calvino no.
Los catlicos creemos que la Virgen es la Madre de Dios, creemos que Jesucristo es
verdadero Dios y verdadero hombre.
Tambin, segn Mons. Gibier, entre el Catolicismo y el protestantismo, hay una
diferencia fundamental de origen. El Catolicismo viene de Dios, mientras que el
protestantismo procede de hombres: Lutero, Calvino
395
Sepa defender su fe, I. Las principales objeciones contra la religin. Editorial Sal
Terrae, Apartado 77, Santander-Espaa, pg. 19 y 20
396
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, I, ob. cit., pg. 205
397
Ibd., pg. 205, 206 y 207
398
Ibd., pg. 207, 208 y 209
146
399
400
401
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403
404
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg.
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pg.
pg.
210 y 211
222 y 223
224
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226
227
147
El Catolicismo no solo tropieza en su camino con los poderes civiles, sino con las
pasiones humanas, rebeladas y furiosas contra l. El Catolicismo no habla ms que de
virtudes que hay que practicar y de inclinaciones que hay que reprimir. Por eso tiene el
honor incomparable de contar como enemigos, a todos los malvados, a todos los
perversos, a todos los corrompidos que se coligan para calumniarlo, y si posible fuera,
para aniquilarlo405.
El protestantismo pasa sano y salvo entre incrdulos y libertinos. No molesta
ninguna concupiscencia. Todo el mudo le hace buena cara.
Lutero, mirando la belleza de cielo que contemplaba, dijo a Catalina Bora, con la
que viva: Catalina, ese cielo tan hermoso no se ha hecho para nosotros. Pues entonces
exclama ella- es preciso que nos arrepintamos. Es ya demasiado tarde agreg Lutero
con amargura. En otra ocasin, dijo: Mi religin es mejor para vivir, pero la del Papa
es mejor para morir406.
Melanchton, que fue otro fundador de la Reforma, tena su madre moribunda., Su
madre junt las manos y le dijo: T sabes que yo era catlica, y t me has inducido a
abandonar la religin de mis padres, Pues bien, te conjuro por Dios vivo que me digas,
sin que nada me ocultes, en qu fe debo morir. El telogo Melanchton respondi:
Madre ma, la nueva doctrina es ms cmoda pero la otra es ms segura407.
Segn Mons. Gibier, los protestantes han reconocido siempre que podemos
salvarnos en la religin catlica, en tanto que los catlicos no dicen que siempre puedan
salvarse en la religin protestante. Partiendo de este principio, Enrique IV pas de la
Reforma al Catolicismo. Este hombre, muy caballeresco sigue diciendo Mons. Gibier-,
muy leal, muy espiritual, muy francs no se convirti sino despus de asistir a largas
controversias entre obispos y ministros. Habindose visto obligados estos ltimos a
conceder que se puede hallar la salvacin en la Iglesia romana, en tanto que los obispos
negaban que siempre pudieran salvarse en la hereja, dijo Enrique IV: Basta. En
materia tan importante, elijo el partido ms seguro, Quiero pertenecer a la religin que,
por confesin de todo el mundo, conduce a la salvacin. Segn vosotros, ministros,
nada arriesgado, si os abandono. Segn vosotros, obispos, lo aventuro todo, si no os
sigo. Hemos terminado. Soy catlico408.
Se dir tambin que la Iglesia Catlica es intransigente. Pero es razonable que as
sea, ya que est en la verdad, y la verdad no transige. Dos ms dos son cuatro, no son
cinco; las matemticas no transigen. La verdad es inalterable. La mentira s transige: dos
ms dos son cinco; pero la verdad no transige. Por eso habla con palabras
intransigentes: el que no est conmigo, esta contra m409.
405
406
407
408
409
148
Como dice Tihamr Tth, la Iglesia nos exige una obediencia incondicional,
porque a ella le encarg Cristo la solicitud por la salvacin de nuestras almas y ella
siente esta gran responsabilidad410.
Jesucristo dijo: El que os escucha a vosotros, me escucha a m; y el que os
desprecia a vosotros, a m me desprecia; y quien a m me desprecia, desprecia a Aquel
que me ha enviado (San Lucas X, 16).Dijo tambin: Os empeo mi palabra; todo lo
que atareis sobre la tierra ser tambin atado all en el cielo; y todo lo que desatareis
sobre la tierra ser desatado en el cielo (San Mateo XVIII, 18)411.
Sin embargo, Larivire disiente con cierta intransigencia del pasado, Dice
textualmente: Aunque debemos reprobar el error, no hay que olvidar que la luz del
Evangelio no se impone por la coaccin, ni por el desprecio de los que rechazan nuestro
Credo, sino ms bien por el espritu de justa tolerancia y de verdadera caridad y por la
irradiacin de una autentica santidad personal, Tratemos de abandonar cierta
intransigencia religiosa que nos caracteriz en el pasado, para abrirnos al dilogo y a la
comprensin de cada uno de nuestros interlocutores: con los judos me hice judo, con
los que estn sin ley, como quien est sin ella para ganarlos. Me hice dbil con los
dbiles para ganar a los dbiles, me hice todo para todos, para en todo caso, ganar
algunos (1 Cor 9, 20-23)412.
Larivire advierte que el dilogo ha de servir de contacto apostlico. Debe haber
claridad, dulzura, ha de haber clima de confianza, de adaptacin. Advierte este autor,
entre otras cosas, que Dios lleva a los hombres por caminos distintos y que debemos
imponernos respetar estos caminos413.
Muchos jvenes ven intransigencia en la negacin de la buena voluntad y de la
buena fe de muchas almas profundamente religiosas en las palabras: Fuera de la
Iglesia no hay salvacin, o en estas otras: El que crea y sea bautizado se salvar, pero
el que no crea se condenar (Mc 16, 16). Tambin muchos jvenes ponen la objecin
de que si Dios quiere la salvacin de todos los hombres, por qu los cristianos van a ser
los nicos predestinados?414
Los telogos, actualmente, proponen esta solucin: es de fe que Dios quiere la
salvacin de todos, tengo otras ovejas que no son de este redil, y es necesario que yo
las guie tambin, y escucharn mi voz y habr un solo rebao y un solo pastor (Jn 10,
16).Pablo lo entendi as: Dios, nuestro Salvador, quiere que todos los hombres se
salven y vengan al conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, nico tambin el
mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, tambin el hombre, que se entreg a s
mismo para redencin de todos (1 Tim 2, 4-6). Tambin en la carta de Tito (Tit 2, 11)
410
411
412
413
414
149
Ibd., pg. 54 y 55
Ibd., pg. 55
Ibd., pg. 55 y 56
Juan L. Pedraz, ob. cit., pg. 322
Ibd., pg. 344
150
se da como aprobacin de alguna creencia privativa de esa secta, sino siempre son en
nombre de Jess? Y aunque se dieran, por qu no iba a ser aprobada tambin por Dios la
Iglesia que los tiene ms abundantes, ms irrefutables, mejor constatados? Qu
confesin cristiana se atreve a pedir a Dios que haga cuatro milagros para testificar que
un hombre, que ha vivido plenamente conforme a esa fe, pueda ser canonizado y servir
de modelo para los dems como lo hace la catlica?420
Juan L. Pedraz viene a afirmar que concediendo que de hecho se dieran milagros en
otras confesiones cristianas fuera de la catlica, seran para confirmar alguna verdad que
tambin nosotros compartimos, como tambin explica este autor en otro lugar, por
ejemplo, si un pastor protestante pidiera a Dios, que en nombre de su Hijo Jesucristo,
curase a un paraltico, pero nunca se producira el milagro para probar que esa confesin
no catlica es verdadera.
Pero aunque concediramos que de hecho es posible que en confesiones cristianas
fuera la Iglesia Catlica, se habrn producido milagros confirmando la secta o religin
cristiana no catlica, la religin catlica nunca podra ser excluida como verdadera por
los muchsimos milagros que a travs de la historia se han producido en ella, probados
cientficamente, y por lo tanto, no podra estar en inferior condicin. Pero de hecho,
como explica Juan L. Pedraz, la Iglesia Catlica a diferencia del protestantismo, tiene de
su parte muchos milagros que vienen a ser como una confirmacin experimental de que
su interpretacin del Evangelio es la autntica y la que Dios aprueba.
Adems, los protestantes, si son lgicos, no pueden excluir a los catlicos del
cristianismo porque no pueden poner como principio fundamental del protestantismo la
interpretacin de la Biblia, segn el juicio sincero de cada uno; o si se prefiere,
conforme a las modernas tendencias protestantes: la interpretacin de la Biblia bajo el
Espritu en y con una comunidad, y negar a continuacin ese derecho a la interpretacin
dada por una comunidad de 700 millones de personas la ms antigua, la ms numerosa y
la ms extendida; mientras admiten en su seno a tantas otras confesiones que difieren
entre s, ms quizs que con la catlica. Por consiguiente, aun segn el protestantismo,
los catlicos estamos dentro del cristianismo y nos podemos salvar de derecho.
Ahora una sencilla reflexin sigue diciendo Juan L. Pedraz- segn los
protestantes los catlicos nos podemos salvar de hecho y derecho dentro del
Catolicismo. Segn los catlicos, los protestantes se pueden salvar de hecho porque
gracias a Dios la inmensa mayora estn de buena fe en sus creencias, pero no de
derecho. Por lo tanto, si somos lgicos, tenemos que elegir el Catolicismo421.
23. Caractersticas de la religin verdadera
Segn Jos M Ciurana Fernndez:
a) La verdadera religin debe confirmar las verdades fundamentales que hemos
descubierto por razn natural. Por lo tanto, no ha de haber contradiccin entre la
420
421
151
Jos M Ciurana Fernndez. La verdad del cristianismo, ob. cit., pg. 118 y 119
Ibd., pg. 120
Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 120 y 121
Ibd., pg. 121
Ibd., pg. 121, 122 y 123
Ibd., pg. 123
152
nacionalista, como la hind, juda, etc., que slo se aplica a un pueblo determinado, Se
han de rechazar tambin las doctrinas racistas. La verdad religin ha de ser universal430.
e) De haber sido revelada hace tiempo es preciso que exista una institucin (una
Iglesia) que cuide de conservar, custodiar e interpretar la revelacin recibida431.
Se advierte que los libros, los escritos, en donde se hallan los dogmas, etc., es
necesario que se encuentren custodiados y conservados con la natural diligencia a fin de
mantener el verdadero espritu del Fundador, Las normas han de ser interpretadas
correctamente mediante reglas de carcter general432.
Se han de fijar los libros autnticos o la tradicin verdadera, hay que tener el
cuidado de saber desechar lo falso, lo que constituye una burda imitacin para preservar
lo autntico de toda falsedad. As mismo es necesario saber interpretar correctamente las
normas religiosas. Por lo tanto, se necesita una institucin (iglesia, sinagoga o como se
quiera llamar), de lo contrario, dando rienda suelta a las opiniones subjetivas, surgirn
las interpretaciones contradictorias, los absurdos433.
La seguridad nunca se puede hallar en una cambiante opinin personal que nos
lleva continuamente a soluciones contradictorias, slo podemos encontrarla en una
institucin, una Iglesia que merezca toda nuestra confianza, bien por haber sido fundada
directamente por Dios o por un representante o enviado de la divinidad434.
24. Regla de fe catlica
Segn Nicols Marn Negueruela en el sentido formal, la regla de fe es la
norma para saber qu verdades hay que creer como reveladas.
Necesitamos de una regla o criterio para saber qu verdades hemos de creer de
orden sobrenatural, y no confundir las verdades que son reveladas con las que no lo
son435.
Por eso ha de haber cualidades en la regla de la fe, que son:
1 Segura, es decir, no expuesta a error; de otra suerte, pudiendo engaarnos, no
tendramos obligacin a seguirla.
2 Completa, que abarque todas las verdades reveladas, pues todas debemos creerlas.
3 Universal y Perpetua, que est en todo tiempo al alcance de todos los hombres,
porque a todos, en todo tiempo, obliga el precepto de abrazar la religin verdadera de
Jesucristo.
430
431
432
433
434
435
153
4 Fcil, de modo que sin gran trabajo puedan conocerla todos los hombres, aun los
ignorantes y rudos de ingenio, a quienes tambin obliga la verdadera religin.
5 Apta para dirimir las controversias, porque la fe ha de ser cierta, luego la regla de fe
ha de resolver con toda seguridad las dudas y controversias que se susciten acerca de las
verdades reveladas436.
Segn Nicols Marn Negueruela, la regla de fe catlica remota es la Palabra de
Dios contenida, ora en la Sagrada Escritura, ora en la Tradicin, y se llama prxima a la
autoridad infalible de la Iglesia, que nos da certeza de la divina inspiracin de las
Sagradas Escrituras, de su verdadero sentido y de la genuidad de la Tradicin.
Aqu no se trata de crculo vicioso. Hay que tener en cuenta lo que figura en una
parte de otra carpeta, en que se ha considerado el valor histrico de la Escritura y
particularmente de los cuatro Evangelios, hemos probado la mesianidad y divinidad de
Jesucristo y la divinidad del Cristianismo por l fundado; y la fundacin, constitucin y
caracterizacin de la verdadera Iglesia con su Magisterio infalible. Tambin se ha
tratado del programa de Jesucristo en la Iglesia. De todo esto se ha tratado como puede
verse en distintas carpetas.
Una vez demostrada la infalibilidad de la Iglesia lgicamente aplicamos la
doctrina dogmtica a la inspiracin e interpretacin de la Escritura.
Por la Escritura, como libro histrico, se prueba que la Iglesia es infalible, por
medio de la infalibilidad de la Iglesia se prueba la inspiracin de la Sda. Escritura, pero
no su historicidad437.
Nicols Marn Negueruela afirma que la regla de fe catlica es:
1 Segura, por apoyarse en el Magisterio de la Iglesia y de modo particular en el
Magisterio del Romano Pontfice que goza de infalibilidad.
2 Completa, porque todas las verdades que los fieles cristianos han de creer se
encierran en la revelacin pblica que est contenida en la Escritura y en la Tradicin.
3 Universal y Perpetua, por estar a la disposicin de todos los cristianos hasta el fin de
los tiempos.
4 Fcil, porque tambin los rudos e indoctos pueden conocer las verdades reveladas
con or las enseanzas que la Iglesia Catlica, infalible, que comunica a travs de sus
pastores legtimos es suficiente.
5 Apta para resolver las dudas y controversias, porque la autoridad infalible resuelve
cualquier duda que haya de fe o moral en la Escritura. Ya en el ao 54, en el Concilio de
Jerusaln resolvi la duda sobre la necesidad de la circuncisin y ceremonias legales.
San Vctor, Papa (ao 195) puso fin en el Concilio Romano a la controversia sobre la
436
437
Ibd., n 383
Ibd., n 383
154
fecha de la celebracin de la Pascua. San Esteban (ao 257) resolvi las dudas sobre la
validez del Bautismo administrado por herejes. La decisin de la Iglesia resuelve las
dudas y controversias438.
25. Cul es la Iglesia verdadera?439
Siguiendo a Jos M Ciurana Fernndez440 vamos a prescindir aqu de las iglesias
o sectas de muy poca importancia, que no tienen ninguna trascendencia en la
Cristiandad numricamente hablando. Aqu vamos a tratar sobre la Iglesia Catlica y
otros dos grupos grandes de iglesias: las iglesias ortodoxas y las nacidas de la Reforma
protestante. Todas pretenden estar en la verdad, todas pretenden ser la iglesia verdadera.
Sin embargo, en las distintas iglesias hay diversidad de doctrinas y contradicciones, por
lo tanto no pueden ser todas verdaderas. Una tiene que ser la Iglesia verdadera y las
dems necesariamente errneas.
Se ha de advertir que todas las iglesias cristianas no catlicas arrancan partiendo
de un tronco comn representado por la Iglesia Catlica. Luego ser incorrecto decir
que todas las iglesias cristianas son hermanas. Todas han permanecido unidas mucho
tiempo, constituyendo la nica Iglesia Catlica, pero lleg el momento en que las
iglesias hoy separadas de la Catlica, se apartaron totalmente de ella como ramas que se
desgajan de un rbol, defendiendo y enseando doctrinas distintas en ciertos aspectos y
hasta contrarias a la Iglesia Catlica.
Como advierte Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, los
principales fundadores de las iglesias cristianas no catlicas a excepcin de Enrique
VIII de Inglaterra, fueron sacerdotes. Enrique VIII fue un catlico muy ferviente al
principio. Nestorio, sacerdote, mucho antes se haba separado de Roma. Eutiques
Cerulario ocup la sede patriarcal de Constantinopla. Martn Lutero fue monje agustino
como consecuencia segn se dice, de una tempestad a raz de la cual hizo voto de
hacerse monje si salvaba la vida (Jos M Ciurana Fernndez cita al cannigo Cristiani,
Breve historia de las herejas. Editorial Casal i Vall, Andorra, 1958, pg. 78). Estos hijos
de la Iglesia se levantaron contra su propia madre sin tener en cuenta que esta Iglesia no
poda equivocarse, que est asistida por el Espritu Santo, guindola por el camino de la
verdad integral; tambin goza de la asistencia de Jesucristo, que prometi estar con ella
todos los das hasta la consumacin de los siglos. Como dice expresamente Jos M
Ciurana Fernndez a quien estamos siguiendo, levantarse contra la Iglesia Catlica
viene a ser lo mismo que levantarse contra el Espritu Santo y el propio Jesucristo.
Cmo pueden pretender tales iglesias separadas que ellas siguen la autntica doctrina
predicada por Jesucristo, si ellas fueron precisamente las que se levantaron contra
dichas doctrinas?
No hay que olvidar que la Iglesia Catlica sigue diciendo el autor ltimamente
citado-, contra la cual se alzaron las iglesias separadas, fue desde un principio la Iglesia
438
439
440
Ibd., n 385
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 279
Ibd., pg. 279, 280, 281, 282
155
que Jesucristo fund, la que los Apstoles propagaron y ayudaron a desarrollar, bajo la
suprema direccin de Pedro a quien Jess dio las llaves del reino de los cielos, la de los
concilios ecumnicos, cuyos siete primeros son reconocidos y aceptados por todos los
cristianos, incluidos los ortodoxos y los protestantes.
Aunque no quieran admitirlo, los fundadores de las iglesias disidentes han
fundado distintas, diferentes, que no son ms que unas hijas rebeldes que han
abandonado el seno materno para lanzarse, solas, por el ancho y azaroso mundo. Y por
mucho que les pueda doler, nunca podrn borrar el origen de su nacimiento ni de la
procedencia de muchas de sus doctrinas de esta madre comn que mira con tristeza
cmo sus hijas la han abandonado y despreciado.
Por esta razn, Jos M Ciurana Fernndez hace hincapi en que, en lugar de
decir hermanos separados, cuando nos referimos a los cristianos no catlicos,
deberamos decir hijos separados; y anlogamente, en vez de hablar de hermanas
separadas, deberamos decir hijas separadas, ya que todas ellas proceden de una
madre comn: la Iglesia Catlica. Y no pensemos en insistir en la necesidad de efectuar
este cambio de denominaciones que halla en la historia su mejor fundamentacin a fin
de no herir las susceptibilidades de estos cristianos separados que, ms de una vez, han
expresado su deseo de ser tratados en un plan de completa igualdad con la Iglesia
Catlica (hay una nota citando al pastor Marc Boegner quien hizo alusin a esta total
igualdad en un dilogo con el cardenal Bea en 1965).
26. Notas para conocer la verdadera Iglesia de Jesucristo.
Naturaleza y nmero de las notas de la verdadera Iglesia segn Nicols Marn
Negueruela441:
Si slo existiera una sociedad religiosa cristiana, tena que ser esta la verdadera Iglesia
de Jesucristo a la que l prometi asistencia hasta la consumacin de los siglos. Pero
bien sabemos que por desgracia no es as. Hay multitud de sectas o iglesias que se
llaman cristianas que son independientes y enemigas unas de otras, con doctrinas tan
diversas, lo cual lleva a la conclusin de que todas no pueden ser evidentemente
verdaderas, ni todas pueden ser evidentemente falsas. Por eso se impone la necesidad de
descubrir cul entre todas es la legtima Iglesia autntica, verdadera, es decir, la Iglesia
fundada por Jesucristo442.
Para ello se puede comenzar por establecer un mnimum de verdades esenciales
a todo legtimo Cristianismo, a saber: 1 Existi Jesucristo, legado de Dios y autor de
una religin revelada. 2 Jesucristo instituy una sociedad visible y permanente, a quien
encomend el cuidado de propagar su religin y en quien deleg sus poderes
divinos443. Por lo tanto, toda religin o confesin religiosa que no acepte estas dos
verdades no puede racionalmente llamarse cristiana. Luego se puede descartar y no
441
442
443
156
reconocer como cristianos a los protestantes liberales que consideran a Jesucristo como
puro hombre, sin ningn poder divino; y a las sectas que rechazan la jerarqua
eclesistica como invencin humana, como los presbiterianos, metodistas, bautistas, etc.
Quedan casi solas en el campo de disputa la Iglesia Catlica, la anglicana o
episcopaliana, y la griega antigua y fociana. Cul es de estas tres la verdadera Iglesia
que Jesucristo ha fundado?444
Nicols Marn Negueruela a quien estamos siguiendo, dice qu notas de la
Iglesia son las propiedades esenciales y visibles, inseparables de la verdadera Iglesia de
Jesucristo que permiten distinguirla entre las diferentes confesiones cristianas445.
Las condiciones de estas notas:
1 Deben ser propiedades visibles, es decir, hechos externos, observables y capaces de
ser comprobados de forma experimental por toda clase de hombres de recto juicio, de
forma que no se los pueda confundir ni imitar.
2 Han de ser esenciales a la Iglesia, de tal forma que han de pertenecer a la misma
naturaleza de la Iglesia, por lo tanto, la sociedad religiosa que carezca de una sola,
carece de algo esencial a la verdadera iglesia de Jesucristo; no puede, por consiguiente
ser la verdadera Iglesia. Puede ser que alguna confesin tenga una u otra de estas notas,
pero no puede tenerlas todas a la vez si es falsa; puesto que la que es verdadera tiene
que reunirlas todas, si bastara una que otra, no podramos distinguir la verdadera iglesia
de la falsa, y Dios, al concedernos la religin revelada nos otorga medios para conocerla
ciertamente, de otro modo, esa revelacin sera intil a los hombres.
3 Explica tambin Nicols Marn Negueruela que las notas de la Iglesia han de poder
verificarse, prescindiendo del juicio emitido sobre la verdad de la misma iglesia. Por
este lado la infalibilidad y dems propiedades esenciales que caracterizan a la verdadera
iglesia, no pueden ser notas o criterios de la Iglesia. Para poder afirmar que
corresponden a tal iglesia, hay que saber primero que esa iglesia es la verdadera446.
Segn Nicols Marn Negueruela los protestantes conservadores han formulado
tambin sus notas de la Iglesia procurando de un lado contener con ellas los avances del
racionalismo, y del otro, dndoles tal amplitud que pudieran acogerse a ellas las
diferentes sectas, sin necesidad de adoptar el criterio catlico. Segn ellos, una Iglesia
cristiana es legtima si est de acuerdo con la Escritura en la predicacin exacta del
Evangelio y en la administracin correcta de los Sacramentos. Las notas pues, de la
Iglesia admitidas por las diferentes confesiones protestantes, son dos: 1 Predicacin
exacta del Evangelio, esto es, segn los protestantes de los dogmas ms obvios y
capitales del Evangelio, reducidos a la teora famosa de los artculos fundamentales. 2
Administracin correcta de los Sacramentos, es decir, conformidad con la Escritura en
444
445
446
Ibd.
Ibd., n 338
Ibd., n 339
157
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.,
n 340
n 341
n 342
n 343
158
Por otra parte, los mismos protestantes no han logrado ponerse de acuerdo
acerca del nmero de artculos fundamentales llegando el Snodo de Lausana a afirmar
que es uno solo: creer que existi Jess, prescindiendo de si fue Dios o meramente
hombre.
En cuanto al criterio griego cismtico, seala Nicols Marn Negueruela que los
griegos disidentes no admiten sino una sola nota de la Iglesia, y es: La verdadera
Iglesia es aquella que conserva realmente y sin variacin la doctrina infalible de la
antigua Iglesia Ecumnica y le permanece fiel en todos sus puntos (Macairos.
Introduction a la Thologie orthodoxe, trad. par un Russe, p. 566-574, Pars, 1857).
Luego es nota de la Iglesia la conservacin de la doctrina definida en los siete primeros
Concilios ecumnicos celebrados antes de su separacin de la Iglesia Romana, desde el
I, 1 de Nicea, celebrado en 325, hasta el VII, tenido en 787452.
Nicols Marn Negueruela considera insuficiente esta nota porque la Iglesia es
anterior en cerca de tres siglos al Concilio de Nicea y durante ese perodo de tiempo,
eran tambin necesarias las notas que la distinguieran de las sectas herticas.
La considera tambin insuficiente porque aun los mismos telogos cismticos
reconocen que puede haber cierto progreso en la manifestacin del dogma cristiano y
as explican el que los Smbolos de la fe se hayan ido completando. Por qu, pues, ese
desarrollo o progreso de la fe se paraliz bruscamente a la terminacin del Concilio
Ecumnico VII y II de Nicea, celebrado en 787?
Tambin hay que tener en cuenta que los griegos se apartan del Concilio
Ecumnico II, de 381, el que seala como notas de la verdadera Iglesia de Jesucristo las
apuntadas en su Smbolo y retenidas por la Iglesia Catlica Romana. El Smbolo
Niceno-Constantinopolitano de 381 confiesa: Creemos en la Iglesia, Una, Santa,
Catlica y Apostlica (Enchiridion de Dezinger, n. n.1, 9, 86).
En cuanto al criterio catlico, hay que destacar que las notas de la Iglesia
Catlica son cuatro: Unidad, Santidad, Catolicidad y Apostolicidad453.
El Smbolo Niceno-Constantinopolitano como queda expresado ms arriba,
aprobado en el Concilio Ecumnico de Constantinopolitano I (ao 381), las enumera
diciendo: Creemos en la Iglesia, Una, Santa, Catlica y Apostlica.
El Smbolo de San Epifanio, que se remonta a los tiempos apostlicos y
rezaban los catecmenos en Oriente, dice: Creemos en la Iglesia, Una, Catlica y
Apostlica (Enchiridion de Dezinger, n 13 que cita Nicols Marn Negueruela).
Adems, el Smbolo Apostlico occidental, segn el Ordo Romanus, confiesa:
Creo en la Santa Iglesia Catlica (Enchiridion de Dezinger, n 16 que cita Nicols
Marn Negueruela).
452
453
Ibd., n 344
Ibd., pg. 445
159
Las notas o seales, dice A. Hidalgo, s.j. que son los caracteres sensibles,
perceptibles exteriormente, propios de la Iglesia verdadera, permanentes en todos los
tiempos, por los cuales todo hombre puede conocer de modo fcil y cierto, cul es la
Iglesia autntica, porque la Iglesia de Cristo es una sola Iglesia: la que fund el Seor y
que llam suya. Es una sola para todos pues segn el Evangelio es un solo rebao bajo
un solo Pastor, Cristo, y bajo un solo Vicario, sucesor de Pedro454.
Explica el autor ltimamente citado, entre otras cosas, que es una sola casa
edificada sobre una sola piedra. Es un Cuerpo singular mstico de Cristo, bajo el
gobierno de una sola Cabeza, vivificada por el Espritu Santo.
Solamente hay una verdadera Iglesia y no tres grandes iglesias en el
cristianismo: Catlica, Cismtica y Protestante, puesto que se combaten y se
contradicen y niegan en muchas cosas pertenecientes a la fe, al culto, a los Sacramentos,
pero tampoco pueden ser todas falsas, pues faltara la promesa de Cristo. Sguese que
una de ellas, una sola, es la nica455.
27. Slo la Iglesia Catlica rene los requisitos de verdadera. La Iglesia
Catlica es la nica que ha fundado Jesucristo.
Jos M Ciurana Fernndez a quien seguimos a continuacin- afirma que la
Iglesia Catlica es la nica que ha sido fundada por Jesucristo456. Y lo demuestra457.
Jesucristo fund la Iglesia Catlica: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella. Te dar las llaves del Reino
de los cielos, y cuanto atares en la tierra quedar atado en el cielo, y cuanto desatares en
la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 16, 18-19). A lo que se puede agregar el
Evangelio de San Lucas (Lc 22, 32) en que pedro ha de confirmar a sus hermanos en la
fe, y el de San Juan (Jn 21, 15-17) en que Jesucristo dio por tres veces la misin de
apacentar.
A la jerarqua de la Iglesia Catlica ha encomendado y confiado la misin de
evangelizar: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las gentes. El que
crea y sea bautizado se salvar; el que no crea ser condenado (Mc 16, 15-16). Le
concedi el poder de atar y desatar como haba concedido a Pedro de forma individual,
y prometi estar con ella todos los das hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20)
y les envi el Espritu Santo de modo permanente (Jn 14-16) para que les acompaara y
guiara por el camino de la verdad integral (Jn 16, 13).
Histricamente se puede demostrar que la Iglesia Catlica comenz su actuacin
pblica en Pentecosts, una vez recibido el Espritu Santo, como se explica en los
primeros captulos de los Hechos de los Apstoles, y es la misma que se encuentra
454
A. Hidalgo, s.j. Dnde est le verdadera Iglesia? Editorial Sal Terrae. Guevara,
20-Santander, 1963, pg. 3
455
Ibd., pg. 3 y 4
456
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 283
457
Ibd., pg. 283, 284, 285, 286 y 287
160
extendida por los cinco continentes. Es la misma porque desde su origen viene siendo
gobernada por los Papas que se han venido sucediendo a travs de los siglos, por los
concilios ecumnicos que en nmero de XXI han regido igualmente la vida de la
Iglesia, y finalmente, por los obispos que en sus respectivas dicesis, cada uno gobierna
a la iglesia local que le corresponde. Especialmente los Papas, como legtimos sucesores
del Apstol Pedro dan la debida continuidad histrica a la iglesia, desde los tiempos de
Jesucristo hasta nuestros das, y esta continuidad es tan patente que con razn puede
afirmarse que todo aquel que se aparta deliberadamente de la obediencia del Papa, se
aparta tambin de la Iglesia verdadera.
Ms adelante, Jos M Ciurana Fernndez, tomando como base el origen divino
de la Iglesia Catlica, pregunta: Cul es el origen de las dems iglesias cristianas
separadas? La respuesta agrega- es bien clara y sencilla: No es Jesucristo quien les dio
la vida y las fund, sino Nestorio, Eutiques, Miguel Cerulario, Martn Lutero, Juan
Calvino o Enrique VIII, refirindose slo a los fundadores ms principales. Todas ellas
tienen, pues, un origen puramente humano.
Ninguna de estas iglesias separadas pueden remontarse hasta Jesucristo porque
todas tiene un origen histrico bien marcado: las fechas en que se separaron de la
obediencia de Roma. Hasta dicho momento no exista ni la iglesia nestoriana, que
empez a tener una vida separada a partir del ao 431; ni la iglesia monofisita que
empez a tener vida propia desde el ao 451; ni las iglesias ortodoxas que se
independizaron en 1054, ni las iglesias protestantes que se separaron a partir de 1517.
Los rasgos caractersticos y diferenciales de todas estas iglesias no aparecen con
claridad hasta despus de su separacin de Roma cuando se elabora una nueva doctrina
para justificarlo. Y como que sin Nestorio no hubiese aparecido la iglesia nestoriana; sin
Eutiques tampoco hubiese surgido la Iglesia monofisita; sin Miguel Cerulario no se
hubiese producido el Cisma de Oriente, ni se hubiesen separado las iglesias ortodoxas; y
sin Lutero no hubiese tenido lugar la Reforma protestante, ni hubiesen nacido las nuevas
iglesias cristianas; es completamente lcito concluir diciendo que todas estas iglesias
tienen un origen puramente humano y que, precisamente por este principio, no nos
ofrecen ninguna clase de garanta, ya que conocemos muy bien las naturales
limitaciones e imperfecciones del hombre que frecuentemente caen en el error y en la
contradiccin.
Que no se diga que algunas de las iglesias ortodoxas se remontan al tiempo de
los Apstoles. A esta objecin sale al paso Jos M Ciurana Fernndez advirtiendo que
en aquellos tiempos, las iglesias ortodoxas no figuraban con este nombre de ortodoxas,
ni tenan una ideologa doctrinal especial, sino que eran simplemente unas iglesias
locales como otras cualesquiera, sujetas como las dems a la jurisdiccin de Roma.
Tales iglesias en lo que se refiere a la doctrina y a su organizacin jerrquica. No se
distinguan en lo fundamental de las otras iglesias locales, que juntas, integraban la
comunidad catlica. Fue despus de la rebelda de Miguel Cerulario, cuando se
apartaron de la disciplina de Roma y aparecen con las caractersticas propias de las
iglesias ortodoxas, con su gran autonoma e independencia doctrinal y de gobierno.
161
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 250
162
garantas en este asunto de tanta trascendencia que afecta a nuestra salvacin. Dios es,
evidentemente, el Ser que ofrece todas las garantas de un modo absoluto, por lo tanto,
hay que establecer que la Iglesia verdadera haya sido fundada directamente por
Jesucristo que es Dios, y esta Iglesia es autnticamente cristiana.
No se puede suponer que Jesucristo fund varias Iglesias siendo que tienen
doctrinas tan contradictorias; adems se expres claramente: T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia (no habla de varias). Ni se puede admitir que la Iglesia
fundada por Jesucristo ms tarde cay en error en lo fundamental; asegur la asistencia
del Espritu Santo y perpetua, que les enseara toda la verdad; que l estara con ella
hasta la consumacin de los siglos; poder atar y desatar... Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a todas las gentes; quien a vosotros oye a m me oye... El que
creyere y se bautizara se salvar...
Luego hay que rechazar totalmente que la verdadera Iglesia haya sido fundada por un
hombre o por un grupo de hombres por sabios que hayan sido. El hombre es
contingente, limitado y no puede ofrecernos suficientes garantas de tanta trascendencia
en este problema religioso, que afecta a nuestra salvacin. Por lo tanto, tenemos que
estar completamente seguros que nuestra religin nos lleva a buen trmino, y para eso
tiene que estar fundada por Dios, lo cual es suficiente garanta de la verdadera religin.
Es un verdadero absurdo el imaginarse que Jesucristo haya fundado distintas iglesias en
contradiccin entre s, lo que sera sealar caminos contradictorios a los hombres para
salvarse.
No se puede admitir la posibilidad de que la Iglesia fundada por Jesucristo ms
tarde cayera en el error extravindose, porque las palabras de Jesucristo son claras:
Jesucristo prometi estar con la Iglesia que l fund todos los das hasta la
consumacin de los siglos (Mt 28, 20), asegura la asistencia perpetua del Espritu
Santo que le ensear todas las cosas que le recordar todas las cosas. Jesucristo
ense y gui a la jerarqua por el camino de la verdad integral (Jn 14, 16; 14, 26; 16,
13). No olvidemos tampoco del poder que Jesucristo dio a Pedro y sucesores de atar y
desatar. Es absurdo creer que pudo extraviarse la Iglesia.
En el ABC del 28 de febrero se dice que en Suiza los jueces recomiendan volver
a clases de religin, de historia, para luchar contra las sectas.
Histricamente se demuestra que la Iglesia Catlica comenz en Pentecosts (primer
captulo de los Hechos de los Apstoles). Desde entonces viene siendo gobernada por
los Papas, Concilios, los obispos en sus dicesis, con la debida continuidad, sin
interrupcin.
Jos M Ciurana Fernndez -a quien estamos siguiendo- pregunta tomando como base el
origen divino de la Iglesia Catlica: "Cul es el origen de la dems Iglesias
separadas?. Y contesta de forma clara y sencilla: "No fue Jesucristo quien les dio vida
y las fund, sino Nestorio, Eutiques, Miguel Cerulario, Enrique VIII, Martn Lutero,
Juan Calvino" (fundadores principales). Tienen origen puramente humano. Todas estas
163
Iglesias separadas tienen origen histrico bien marcado. Hasta entonces no existan. Sin
Martn Lutero y los dems no hubieran existido. Como tienen origen puramente
humano, no ofrecen ninguna clase de garanta. Son cerca de 300 confesiones e iglesias
que nacieron "como consecuencia, de la aplicacin propia de los principios protestantes,
del libre examen y libre interpretacin de la Biblia", y la justificacin -yo aadira- slo
por la fe.
La Iglesia Catlica, antes y despus de esas separaciones, ha seguido con los mismos
principios fundamentales. Todo esto nos lleva a concluir, con Jos M Ciurana
Fernndez, a quien hemos venido siguiendo, que la Iglesia verdadera slo puede ser la
nica fundada por Jesucristo, que es Dios, y fund la Iglesia Catlica; ninguna de las
dems Iglesias cristianas puede ser verdadera, aunque tengan algunas verdades en
comn con la Iglesia Catlica.
Ninguna de las otras religiones cristianas puede ser verdadera, entre otras
razones, porque ninguna fue fundada por Jesucristo. Sera fundada por Lutero, por
Calvino, Enrique VIII, etc., pero no por Jesucristo. Tampoco puede ser verdadera
ninguna religin no cristiana, no slo porque no fueron fundadas por Jesucristo, sino
porque no rene los requisitos necesarios para ser la autntica religin y nica verdadera
ninguna de ellas. As, el hinduismo, por ejemplo, tiene origen humano, defiende el
rgimen social de Castas. Aunque muchas veces se insiste en la tendencia monotesta
"la realidad prctica es que, o se cae en un pantesmo, al divinizarlo todo, desde los
animales a los ros y a los bosques, o bien se inclina hacia el politesmo claro y
definido...", se adora a las vacas, a los monos..., y esto, probablemente, como
consecuencia de otras tradiciones indias ms antiguas, como el vedismo, brahmanismo,
etc. (Jos M Ciurana Fernndez).
En el budismo, Buda ha sido un simple hombre, y hasta el concepto de Dios en
el budismo no aparece claro. Con la multitud de cultos a los distintos "budas", en las
distintas reencarnaciones, condujo a la "idolatra ingenua" y a un "politesmo grosero y
complicado" (Cristo y las Religiones de la Tierra, vol. III, pg. 268, que cita Jos M
Ciurana Fernndez en uno de sus libros: La verdad del Cristianismo, pg. 303).
Muchas cosas se podra decir de la parte negativa de otras religiones, sin negar la
parte positiva que pueda haber con la que nosotros compartimos.
28.1.
Siendo la religin catlica verdadera (autntica) comparte esa verdad con otras
religiones que no lo son.
Transcribimos textualmente lo que dice Jos M Ciurana Fernndez sobre este
punto: "Sabemos por lgica que varias teoras contradictorias no pueden ser todas ellas
verdaderas, porque lo contrario de la verdad es el error. Como en todas las religiones
que conocemos existen contradicciones en puntos de capital importancia (monotesmo o
politesmo; naturaleza de la divinidad; existencia del alma; existencia del cielo o del
infierno, etc.), de aqu que deduzcamos, que solo una puede ser la verdadera, y que las
dems, forzosamente, han de ser falsas por sustentar puntos contrarios respecto a la que
es autntica y veraz (Jos M Ciurana Fernndez). Jos M Ciurana Fernndez: La
verdad del Cristianismo, sigue con su razonamiento.
Explica tambin este autor que esto no significa que todos los miembros de
religiones llamadas falsas tengan que condenarse. La Iglesia Catlica ensea que los
feles de otras religiones cristianas de buena fe, si cumplen con sus preceptos, con
rectitud de intencin pueden salvarse. Lo mismo se ha de entender si son religiones no
cristianas.
28.2.
Los eternos destinos no pueden ser indiferentes, ni siquiera a los ateos. Segn
Jos M Ciurana Fernndez, Ernst Bloch, escritor ateo y marxista, en uno de sus libros
lanza al aire las siguientes preguntas: Quines somos? De dnde venimos? A dnde
vamos? Qu esperamos? Qu nos espera? La Iglesia Catlica tiene la respuesta
adecuada a las preguntas Por qu he sido creado? Cul es la conducta que debo
seguir? Existe un Creador del Universo? Existe otra vida?" (Jos M Ciurana
Fernndez).
Sabemos histricamente que Jesucristo existi, que demostr su divinidad, ha
hecho lo que no ha hecho ni pudo hacer nadie, que predic una doctrina, que fund una
Iglesia...; sabemos que existieron los Apstoles, que ha habido numerossimos mrtires
que han dado testimonio de Cristo. Sabemos que la Iglesia nos ha transmitido con
fidelidad la doctrina de Jesucristo. Para Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos
siguiendo, esto significara un argumento de forma para creer con seguridad en la
religin cristiana; pero hay tambin un argumento de fondo poderossimo para mantener
esta creencia, que se trata de religin verdadera, y este argumento se basa en la
divinidad de Jesucristo: siendo Jesucristo Dios, resulta que la religin catlica est
fundada por el mismo Dios. Este argumento es suficiente para demostrar la veracidad de
la Iglesia Catlica. En Dios no puede haber engao, falsedad, mentira, error...
Tambin otros argumentos para llegar a la misma conclusin. La Iglesia Catlica
es la religin verdadera, la nica verdadera. No se niega que en otras religiones haya
enseanzas aceptables, incluso compatibles y comunes con algunas de la Iglesia
Catlica, pero la totalidad de la verdad slo se halla en la religin cat1ica.
165
Con esto no pretendo afirmar que fuera de la Iglesia Catlica nadie puede
salvarse, porque hay mucha gente de buena fe que no pertenece a la Iglesia de Cristo y
pueden alcanzar la salvacin, pero s queremos decir que toda persona que de mala fe
est fuera de la Iglesia Catlica o de mala fe se aparte de ella, esa persona no puede
salvarse. Observemos lo que dijo Juan Pablo II al respecto en su obra No temamos la
verdad. Las culpas de los hombres y de la Iglesia, Editorial Verbo divino, y que aqu
resumimos.
Salvacin fuera de la Iglesia: muchos hombres no tienen la posibilidad de
conocer o aceptar la revelacin del Evangelio, de entrar en la Iglesia. Ellos viven en
condiciones socioculturales que no lo permiten y a menudo fueron educados en otras
tradiciones religiosas.
Esto no significa -sigue explicando el Papa- que en cualquier religin se puede
encontrar un camino de salvacin, incluso independientemente de la fe de Cristo
Redentor, y que el dilogo interreligioso deba basarse en esta ambigua concepcin. La
salvacin pasa siempre por Cristo. Fuera de Cristo no hay salvacin". San Pedro
proclamaba: Nadie ms que l (Jesucristo) puede salvarnos, pues slo a travs de l
concede Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra (Hechos de los Apstoles,
4,12). Esto vale tambin para los que sin culpa suya no conocen a Cristo y no se
reconocen cristianos. "La voluntad salvfica universal est unida a la nica mediacin de
Cristo.
Hay el axioma: Fuera de la Iglesia no hay salvacin". Este axioma significa
"que para los que saben que la Iglesia fue fundada por Dios por medio de Jesucristo
como necesaria, existe la obligacin de entrar y perseverar en ella (Lumen gentium).
Para aquellos, en cambio, que no han recibido el anuncio del Evangelio, como escribe la
Encclica Redentoris Missio, la salvacin puede alcanzarse por caminos misteriosos,
pues la gracia divina se les confiere en virtud del sacrificio redentor de Cristo sin
adhesin externa a la Iglesia, sino siempre, no obstante, en relacin a ella" (R.M.10).
Las religiones pueden ejercer influjo positivo -sigue explicando el Papa Juan
Pablo II-, pero el hecho decisivo para la salvacin es obra del Espritu Santo y "el
hombre recibe la salvacin nicamente de Cristo a travs del Espritu Santo..."
La Iglesia "est al servicio de la humanidad llamada a filiacin divina de Cristo"
y ejerce "una mediacin implcita tambin en las confrontaciones de quienes
desconocen el Evangelio..."
Como ensea la encclica -contina Juan Pablo II- "jams podr admitir la
renuncia a una parte de la doctrina cristiana a fin de que la verdad propuesta pueda ser
asimilada ms fcilmente, jams se podrn avalar costumbres opuestas a las decisiones
del Evangelio". "Resultara ilusorio pretender una armonizacin que introdujera en la
doctrina de Cristo elementos extraos provenientes de otras religiones..." (Hemos
venido siguiendo al Papa Juan Pablo II).
166
167
Recordemos una vez ms que Jess es el nico mediador entre Dios y nosotros.
Nadie puede salvarse si no es a travs de Jesucristo. Afirma Orgenes que fuera de la
Iglesia nadie se salva... Aurelio Fernndez, a quien estamos siguiendo, presenta citas, en
este sentido, que aqu hemos recogido las siguientes:
Para San Cipriano (210-258), fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Los Santos Padres sacan la misma consecuencia, por ejemplo, Lactancio.
San Jernimo tiene la misma idea.
Para San Agustn, fuera de la Iglesia Catlica no puede haber salvacin. A partir de los
Santos Padres -afirma el autor que aqu seguimos-, el citado principio es comn entre
los telogos. "Tambin se repite en mltiples documentos magisteriales".
El principio lo menciona el Papa Inocencio III, en 1208. Lo reconoce el Concilio
Lateranense, en 1215: Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual
nadie absolutamente (nullus omnino) se salva (Dz H 802).
El Papa Bonifacio VIII nos dice que fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin
ni perdn de los pecados. El Concilio Universal de Florencia (1439-1445) repite y
ensea que a nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo paganos , tambin
judos y herejes y cismticos pueden hacerse partcipe de la vida eterna... (Dz H 1351).
En el Magisterio, a partir del siglo XIX, por ejemplo, el Papa Len XIII, en una
encclica escribe refirindose a la Iglesia: La Iglesia de Cristo es, pues, la nica y,
adems perpetua. Quien se separa de ella, se aparta de la voluntad y del Orden de Cristo
nuestro Seor, deja el camino de salvacin y corre a su prdida (Dz H 3304). El
Magisterio perdura hasta el Concilio Vaticano II, que afirma sin ambages -as se expresa
nuestro autor-, E1 Sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos y
ensea fundado en la Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es necesaria
para la salvacin. Pues solamente Cristo es el Mediador y el camino de la salvacin
presente a nosotros en su Cuerpo que es la Iglesia, y El, inculcando con palabras,
concretas la necesidad de la fe y el bautismo (Mc 16,16; Juan 3,5), confirm a un
tiempo la necesidad de la Iglesia en la que los hombres entran por el bautismo como
puerta obligada. Por lo cual no podran salvarse quienes sabiendo que la Iglesia Catlica
fue instituida por Jesucristo como necesaria, rehusaran entrar o no quisieran permanecer
en ella (LG 14).
Esta misma obra que estamos siguiendo sigue explicando que esta misma
sentencia se ratifica con la doctrina Ad Gentes (A G 7) y Unitatis Redintegratio (UR3)
del Concilio Vaticano II.
La Encclica Redemptoris Missio -dice tambin nuestro autor- del 7-12-1990, se
expresa as con respecto a dos verdades: Es necesario mantener unidas estas dos
verdades o sea, la posibilidad de la salvacin en Cristo para todos los hombres y la
necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvacin (R M 9). Tambin esta
170
Hay que mantener estas dos verdades: Cristo es el nico Mediador entre Dios y
los humanos; la Iglesia es indispensable para alcanzar la salvacin: los miembros y la
Cabeza forman el Cuerpo Mstico al que hay que pertenecer pare salvarse. Pero cmo
se salvan los no bautizados?, pregunta Aurelio Fernndez, y contesta que la gracia
salvfica llega a los individuos por medio de Cristo en el Espritu, llega a los individuos
no cristianos. El Concilio Vaticano II se limit a decir por caminos que l sabe. Esta
doctrina estuvo siempre implcita o explcita formulada por los telogos de todos los
tiempos (Aurelio Fernndez).
171
172
d) Pero para su salvacin se requiere que, de acuerdo con su conciencia, busquen a Dios
con corazn sincero y traten de cumplir su voluntad.
e) Quienes as actan, lo hacen mediante el auxilio de la gracia divina.
f) El nmero y el modo de los salvados que no profesan la fe cristiana es un misterio
reservado al saber de Dios.
Todo esto segn la obra Teologa Dogmtica de Aurelio Fernndez que hemos
venido siguiendo.
Perdonen las personas que lean estas lneas sobre este tema que podra
presentarse ms sintetizado, pero he preferido dejar muy clara la posicin de la Iglesia
en este sentido, segn los entendidos.
Por otra parte, es de tener muy en cuenta saber cul es la religin autntica; si se
tratase de un asunto de orden temporal, podra no ser muy importante resolverlo
adecuadamente, pero al tratarse de la eternidad, de la trascendencia, el asunto es
incomparablemente ms serio. Lo ideal sera ciertamente que hubiese una nica religin
que fuera la religin verdadera. Pero la realidad es que han existido distintas religiones
en el mundo, por eso es un hecho que, como ensea Jos M Ciurana Fernndez: La
verdad de Cristianismo, "que tenemos que estudiarlo con todo detenimiento, para
valorar debidamente", no vale decir que todas las religiones son lo mismo, que todas
tienen el mismo valor... Eso no puede aceptarse. Jos M Ciurana Fernndez en su obra
ltimamente citada dice que "es un hecho incuestionable que entre las varias religiones
existentes, se hallan profundas contradicciones entre s en puntos fundamentales y
esenciales... Decir que varias doctrinas contradictorias pueden ser, todas ellas,
verdaderas, es un absurdo. Forzosamente slo una puede ser la verdadera, y las dems
son falsas".
"Sabemos por lgica -explica tambin el autor ltimamente citado- que varias
teoras contradictorias no pueden ser todas ellas verdaderas, porque lo contrario de la
verdad es el error. Como en todas las religiones que conocemos existen contradicciones
en puntos de capital importancia (monotesmo o politesmo, naturaleza de la
divinidad...) de aqu que deducimos que slo una puede ser verdadera y que las dems,
forzosamente, han de ser falsas" (Jos M Ciurana Fernndez).
"De la misma manera que al lado de un cuadro de valor aparecen las
falsificaciones y las malas copias -seala este autor- y que al lado de la moneda legal
aparecen las falsificaciones, as tambin al lado de los altos ideales surgen, igualmente,
lo falso y las burdas imitaciones. Alrededor del autntico sabio pululan los pedantes. Al
lado del hombre virtuoso, tenemos a los hipcritas y a los farsantes. Siempre al lado de
lo autntico y verdadero, aparece lo falso, la torpe imitacin y el error". Y estas
contradicciones que sealamos -contina nuestro autor, que se advierten en todos los
rdenes de la vida y en el campo de las ideas- aparecen tambin en el terreno religioso.
173
Por esto al lado de la verdadera religin tenemos otras imitaciones y falsas religiones"
(Jos M Ciurana Fernndez).
Las falsas religiones conducen a la confusin en personas poco formadas en el campo
religioso, por ello, no slo a esas personas, sino tambin a nosotros nos conduce a
averiguar cul es la religin autntica y verdadera y as poder distinguirla de las dems
que no lo son (Jos M Ciurana Fernndez).
28.4.
175
Ibd., n 348
Ibd.
466
A. hidalgo, folleto citado, pg. 8
467
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 348
468
Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u., Editorial Sal terrae, Apartado 77,
Santander, Espaa, 1961, pg. 12
469
Ibd., pg. 12 (este folleto se titula: Buscando la verdadera Iglesia, A. Hidalgo,
folleto citado pg. 6)
465
176
177
178
Os ruego hermanos, por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo que digis todos
una misma cosa y que no haya entre vosotros escisiones, sino que seis consumados en
tener un mismo pensamiento y un mismo sentir. Pues se me hizo entender acerca de
vosotros, hermanos mos, por los de Cloe, que hay contiendas entre vosotros, diciendo
Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo Est dividido Cristo? (1 Cor
1, 10-13).
Jos M Ciurana Fernndez hace hincapi en que la unidad doctrinal y la unidad
de gobierno, es sin duda ayuda para saber distinguir cul es la Iglesia verdadera. Si
hay distintas jerarquas supremas, indudablemente existirn diversas iglesias486.
Tambin el autor ltimamente citado explica que no hay que confundir la unidad
con la uniformidad. La unidad supone una unidad de fe y una unidad de gobierno; la
uniformidad en cambio supone una exageracin, una imposicin artificiosa sobre cosas,
o aspectos no esenciales, que a la larga conduce a un igualitarismo y a una montona
repeticin insulsa y sin fundamentacin alguna487.
30. Santidad de la Iglesia verdadera fundada por Jesucristo.
La santidad es otra nota de la verdadera Iglesia de Jesucristo.
Se llama santo todo lo que est consagrado a Dios. La santidad exige un
elemento negativo: ausencia de toda mancha, un elemento positivo, prctica de buenos
actos. Benedicto XIV define la santidad: La libre, perfecta y entera limpieza de todo
pecado, acompaada de la virtud (De Canoniz. Sanctorum, 1. III, c. 21 que cita Nicols
Marn Negueruela)488.
Hay distintos grados en la santidad: grado obligatorio, que consiste en la
ausencia de todo pecado mortal y en la prctica de virtudes comunes; grado de
perfeccin, que consiste en la ausencia de todo pecado venial deliberado con la prctica
de virtudes superiores; grado superior o santidad en grado heroico, que consiste en
practicar constantemente todas las virtudes de modo superior al comn de los justos,
dirigidas al fin sobrenatural del ser humano489.
Nicols Marn Negueruela dice que santidad es la propiedad visible de la
verdadera Iglesia de Jesucristo, que da a los cristianos medios de santidad y hace que
esta se manifieste externamente. Por lo tanto, la santidad se ha de manifestar
practicndola en sus tres grados, con el uso constante de los carismas. Como la santidad
es en s misma invisible, para que sea nota de la Iglesia tiene que manifestarse de un
modo visible en sus obras490.
486
179
491
492
493
Ibd., n 351
Ibd., n 352
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 70 y 71
180
181
Sacramento? Poca cosa a los ojos del cuerpo: una palabra, un poco de agua, un poco de
aceite, una pequea hostia. Esto no obstante, en esa poca cosa hay la gracia de
Jesucristo, la fuerza de Dios. Los Sacramentos son medios de santificacin de que
dispone la Iglesia, adems de otros medios que tambin posee. La Iglesia es santa, como
explica Mons. Gibier, a quien estamos siguiendo.
La Iglesia es santa porque santsimo es su Fundador, porque santa es su doctrina
y santos los medios que brotan de la fuente que es Cristo.
Claro est que no faltan objeciones en cuanto a la santidad de los miembros de la
Iglesia. Algunos se atreveran a exigir que para que la Iglesia pudiera ser considerada
santa, tendran que ser santos todos los catlicos.
Dice A. Hidalgo que no se puede exigir que todos los miembros sean santos. El
mismo Jesucristo dice que en su Iglesia habr justos y pecadores, pues nos dice que hay
grano y paja, siervos fieles e infieles, peces buenos y malos, vrgenes prudentes y fatuas,
trigo y cizaa496.
Pero no cabe duda que la doctrina de Jesucristo ha sido y es la levadura que ha
transformado la sociedad. Ningn sabio dice Voltaire, -citado por Mons. Gibier- tuvo la
menor influencia en la costumbres de la calle que habitaba, pero Jesucristo influy sobre
el mundo entero. Y si no ha habido mayor transformacin no es por deficiencia de la
doctrina ni de la Iglesia, sino porque no se vive suficientemente conforme a esa doctrina
de Jesucristo497.
Pero salta a la vista la diferencia entre el paganismo y el cristianismo. El
cristianismo ense a amar, donde exista tanta crueldad, ense al hombre a
conservarse puro, donde haba tanta corrupcin. Son muchos hombres los que
mortifican sus pasiones, llevan una vida honrada y honesta, cumplen con su deber en el
hogar en la calle, como fruto de una educacin cristiana.
Son muchas personas de ambos sexos que dejan su patria, sus comodidades, su
familia y se van a tierras lejanas, con riesgos, con peligros de muerte, a causa de fieras,
de personas salvajes, de persecuciones, y eligen una vida de sacrificio y de peligros en
bien de la sociedad.
En dnde se hallarn millares y millares de sacerdotes, religiosos y religiosas
que renuncian libremente a ciertos placeres que son lcitos a tantas personas en el
mundo, que prestan servicios gratuitos a los pobres o necesitados y se desviven en bien
de la sociedad, sino en la Iglesia Catlica?498
Se objeta que no todo es santo dentro de la Iglesia. Los enemigos de ella saben
muy bien exagerar las deficiencias y callar los mritos. Pero quin tiene la culpa de las
deficiencias? Es la Iglesia la responsable de las debilidades de sus miembros? No. La
496
497
498
182
Iglesia nos ayuda, no nos obliga dice Mons. Gibier-. Invita a todos sus hijos a la
perfeccin, les ofrece para ello todos los medios, no los hace perfectos a pesar de ellos.
Por otra parte, la veis arrastrar detrs de ella dbiles, enfermos que no puede abandonar;
sostener en sus brazos pecadores que caen sin cesar, y que sin cesar levanta; conservar
en su seno muertos que no siempre logra resucitar y difunden parcialmente sobre sus
blancas vestiduras las tinieblas de su culpable vida. La Iglesia respeta la libertad499.
La santidad de la Iglesia se puede observar en la santidad ordinaria de muchos
de sus fieles, que permanecen habitualmente en estado de gracia; en la santidad
perfecta de bastantes cristianos que guardan con perfeccin los consejos evanglicos,
adems de los que practican cristianamente las virtudes en grado heroico500.
Un documento del siglo II nos dice cmo vivan los cristianos en aquel entonces:
Habitantes de ciudades griegas o brbaras, segn a cada uno de cupo en suerte, y
hechos a los usos y costumbres del pas en cuanto al vestido, alimento y gnero de vida,
dan pruebas de una conducta admirable e increble por atestacin unnime, Habitan sus
propias patrias, pero como inquilinos; tinenlo todo en comn con los dems, como
ciudadanos y todo lo padecen como peregrinos; todo pas extrao les es patria y toda
patria pas extrao. Toman mujer como todos y cran hijos, pero no matan el fruto de su
vientre. Tienen comn la mesa, no el lecho.
Viven en la carne, pero no segn la carne. Habitan en la tierra pero su morada
est en los cielos; somtense a las leyes constitudas pero su gnero de vida est por
encima de las leyes. Aman a todos y todos les persiguen a ellos. Son ignorados y
condenados; sucumben a la muerte y son vivificados. Son mendigos y enriquecen a
muchos; de todo necesitan y todo les sobra. Son deshonrados y entre el deshonor se
nimban en gloria; desgrrase su fama y se hace valer el testimonio de su justicia. Son
reprendidos y ellos bendicen; se les trata con afrenta y ellos devuelven honor. Al obrar
bien son castigados por malvados; al ser castigados gozan como si se les diera vida. Los
judos les hacen la guerra como a extranjeros y los gentiles les persiguen; y en su odio
no quieren declarar la causa de su enemistad (Cit. por Madoz, La Iglesia de Jesucristo,
pg. 220, tomado del Dr. Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u. Buscando la verdadera
Iglesia, Publicaciones A.C.U. Editorial San Terrae, Apartado 77, Santander)501.
En aquel tiempo todos los cristianos estaban sometidos a la misma autoridad de
Roma. Era la nica Iglesia, por lo tanto, slo a la Iglesia Catlica se puede atribuir esa
santidad, como destaca Jos Manuel Hernndez Puentes502.
Y aunque ha habido indignos en la Iglesia Catlica a travs de los siglos, incluso
en la misma jerarqua, sin embargo, cuando esto fue ms notorio apareci una verdadera
legin de santos: Bernardo, Anselmo, Francisco de Ass, Domingo de Guzmn, Pedro
Nolasco, Juan de Mata, Fernando III el Santo, Luis de Francia, Isabel de Portugal,
499
500
501
502
183
Ibd., pg. 41 y 42
Ibd., pg. 42
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 261
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, II, ob. cit., pg. 396, 397 y 398
Ibd., pg. 398
Ibd., pg. 398
184
185
a la
por
son
una
Ibd., n 322
Ibd., n 276
Ibd., n 322
186
Ibd., n 323
Ibd., pg. 402, 403 y 404
187
Mons. Gibier. Objeciones contra la iglesia, vol. I, ob. cit., pg. 404
Ibd.
Ibd., pg., 404 y 405
Ibd., pg. 405
Ibd., pg. 405 y 406
188
primeros siglos se resumen en esta clebre frmula de San Agustn: Roma habl, la
causa est resuelta.
La historia de la Iglesia desde su fundacin hasta nuestros das seala Mons.
Gibier- nos muestra al Papa ejerciendo sin contradiccin su autoridad infalible por actos
que la suponen. Continuamente vemos, ora obispos que ruegan al Papa que termine sus
diferencias y resuelva las cuestiones dudosas, o Papas que condenan las doctrinas
temerarias en ltima instancia523.
Los ms grandes genios y los ms grandes santos se inclinan igualmente ante el
Magisterio irreformable del Papa524.
Hay algunas frases ms que cita: Los Evanglicos, responde la Biblia 525, que no
se han de pasar por alto, por ejemplo: Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
Jesucristo promete asistencia sin cesar, hasta la consumacin de los siglos. No es
posible que se haya referido solamente a los Apstoles, ya que no iban a permanecer
con vida hasta el fin del mundo, se refera tambin a los sucesores de los Apstoles. As
tambin prometi enviar el Espritu Santo, el Espritu de la Verdad.
Asegura Jesucristo que las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia.
Lo asegura prometiendo su asistencia hasta el fin de los siglos, si la Iglesia enseara
errores, estando como est destinada a transmitir la verdad, esto que Jesucristo asegura
y promete hubiera fallado.
Sigue explicando entre otras cosas Los Evanglicos, responde la Biblia 526.
Jesucristo envi a los Apstoles con plenos poderes a propagar el Evangelio por todo el
mundo (Mc 16, 15). Era imposible que se refiriese nicamente a los Apstoles, como
queda apuntado ms arriba.
Jesucristo no slo envi a los Apstoles a predicar y quiso que su doctrina se
extendiera por todo el mundo prometiendo su asistencia, sino que tambin impuso a
aquellos a quienes iba a ser predicado el Evangelio, el deber de escucharlo y recibirlo:
El que a vosotros oye a m me oye, el que a vosotros desprecia, a m me desprecia.
Dice tambin Jesucristo: Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, salid de
la casa o de la ciudad aquella sacudiendo el polvo de vuestros pies. Yo os aseguro, el da
del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para la ciudad
aquella (Mt 10, 14 ss).
Es evidente que Jesucristo ha dado a los Apstoles y sus sucesores el deber y el
poder de ensear en su nombre, a nosotros tambin es evidente que nos impuso la
obligacin de or su divina Palabra transmitida por sus ministros, por lo tanto, es
523
524
525
526
189
tambin evidente que la Iglesia tiene que ser infalible en lo que se refiere a fe y
costumbres, porque exigindonos Dios escuchar y obedecer a la Iglesia, si la Iglesia nos
transmitiera errores en lo que debe ser infalible, Dios sera la causa de que cayramos en
el error.
Es tambin evidente que prometiendo Jesucristo que las puertas del infierno no
prevalecern contra la Iglesia, como se apunt ms arriba, de haber cado en error, las
puertas del infierno hubieran prevalecido contra ella y hubiera fallado la promesa de
Dios.
Tngase tambin en cuenta que cuando la Iglesia define un nuevo dogma, no
revela una nueva verdad. Lo que hace es declarar de fe una verdad, que a su tiempo fue
revelada de una u otra forma, pero de cuya revelacin no constaba autnticamente.
Aquella verdad haba sido ya incluida ms o menos claramente en la Sagrada Escritura
o en la Tradicin apostlica. Pero la Iglesia no haba declarado autnticamente su
existencia por no haber llegado a pleno conocimiento o maduracin en la propia
conciencia eclesial, al definirla, pues, la Iglesia como dogma de fe, no hace sino dar la
resolucin definitiva sobre su existencia.
Hemos venido siguiendo a Los Evanglicos, responde la Biblia, con respecto a
este tema de la infalibilidad de la Iglesia, aunque omitiendo parte del contenido por
razn de brevedad.
Se ha de aclarar tambin que las definiciones del Romano Pontfice son de suyo
irreformables sin el consentimiento de la Iglesia. La razn es porque los textos en que
est fundada la infalibilidad del Papa se refieren inmediatamente a San Pedro y a sus
sucesores sin que sea necesario el consentimiento de los dems obispos y fieles, porque
son los que confirman a sus hermanos en la fe y apacientan las ovejas y corderos de la
grey de Cristo527.
La tremenda responsabilidad de los fieles de aceptar la predicacin evanglica:
El que creyere y fuere bautizado ser salvo, ms el que no creyere se condenar (Mc
XVI, 16), no slo hace indispensable la infalibilidad de la Iglesia en materia de fe y
costumbres sino que tambin la asistencia de Jesucristo exige que la doctrina que se
predica est exenta de errores y que haya xito o fruto en la predicacin entre los
fieles528.
San Pablo llama a la Iglesia de Cristo Iglesia del Dios vivo, columna y
firmamento de la verdad529.
Jos M Ciurana Fernndez dedica un buen nmero de pginas al tema de la
infalibilidad del Papa. Aqu vamos a seguir a este autor 530 con respecto a lo que entre
otras cosas nos explica:
527
528
529
530
190
Recordemos el pasaje de San Matero 18, 18 que trata de atar y desatar. Este poder,
segn San Mateo 16, 19 se concedi de un modo individual a Pedro, por lo tanto, el
poder atar y desatar, implica poder dar definiciones doctrinales, pues para poder
declarar algo prohibido o permitido, o para excluir a alguien de la comunidad (que es lo
que se quiere decir con las palabras de atar y desatar, entre otras cosas), es preciso que
antes se hayan definido doctrinalmente las verdades que se consideran fundamentales, y
que puedan dar lugar a una prohibicin o a una expulsin de la comunidad creyente.
Atar y desatar implica tambin las tres facultades caractersticas de quien ejerce la
autoridad en una sociedad cualquiera: la potestad de legislar, la de ejecutar (o hacer
cumplir las decisiones adoptadas) y la de juzgar.
Luego Pedro y sus sucesores no pueden equivocarse en cosas fundamentales,
puesto que lo que atan en la tierra queda atado en el cielo, y todo lo que desatan queda
igualmente desatado en el cielo, si ellos se equivocaran se equivocara Dios, lo que
resulta absurdo admitir tal posibilidad.
El poder atar y desatar permite como queda apuntado ms arriba, excomulgar, es
decir, expulsar de la comunidad al que se desva de la fe, por lo cual, este poder implica
infalibilidad en materia de fe.
Las frases de Jesucristo revelan con toda certeza la infalibilidad de su Iglesia, no
promete slo estar con la jerarqua hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20), sino
que promete que su jerarqua recibir el Espritu Santo, la asistencia del Espritu Santo
(Jn 14, 16) que le ensear todas las cosas, que le recordar todas las cosas que le ha
enseado Jesucristo (Jn 14, 26) llevndola por el camino de la verdad integral (Jn 16,
13). Por lo tanto, la Iglesia conduce a los fieles con seguridad a la salvacin.
Suponer que Pedro que es la roca (Mt 16, 18) encargado de apacentar los
corderos, pastorear las ovejas (Jn 21, 15-17), de gobernar la Iglesia puede caer en error
en lo que no puede equivocarse como pastor de la Iglesia universal, es lo mismo que
suponer que Jesucristo y el Espritu Santo puedan tambin fallar y equivocarse en el alto
gobierno de la misma, lo cual es totalmente impensable.
Lo que se dice de la infalibilidad de Pedro tiene aplicacin en sus sucesores,
conforme explican los textos bblicos.
Hemos transcrito ms arriba las condiciones requeridas en cuanto a la
infalibilidad del Papa que hemos tomado de Mons. Gibier, sin embargo, aqu vamos a
transcribir las condiciones que presenta Jose M Ciurana Fernndez531 como necesarias,
para que una definicin del Papa sea infalible, porque contiene ciertos detalles que ms
arriba no hicimos figurar:
1 El Papa tiene que hablar ex cthedra, es decir, como Pastor y Maestro mximo de la
Iglesia universal que tiene como infalible para toda la Iglesia una determinada doctrina
en materia de fe y costumbres;
531
191
2 Por la materia solamente pueden ser objeto de una definicin infalible aquellas
doctrinas cuyo contenido se halla en la Revelacin y se refiera a cuestiones de fe y de
moral, o bien que se trate de las llamadas verdades catlicas o doctrinas de la Iglesia
entre las que se comprenden las conclusiones teolgicas, los hechos dogmticos y las
verdades de razn;
3 La doctrina debe ser promulgada con el carcter de definitiva e irreformable (o
infalible), precedida de unas palabras solemnes que indiquen claramente tal intencin,
como declaramos, proclamamos y definimos, enseamos y declaramos, o declaramos y
definimos, u otras parecidas que indiquen la misma citada intencin, y
4 Junto con la definicin doctrinal infalible, debe haber una expresa condenacin de
todo aquel que se atreva a defender lo contrario, declarndolo, sea anatema, o bien
excomulgando y separando de la Iglesia Catlica.
La infalibilidad del Sumo Romano Pontfice fue declarado dogma de fe, con
toda solemnidad por el Concilio Vaticano I. El Concilio Vaticano II, como consta en el
nm. 25 de la Lumen Gentium, en donde se ratifica y precisa esta doctrina de la
infalibilidad, manifiesta explcitamente que el Papa es infalible cuando habla ex
cthedra como supremo maestro de la Iglesia universal532.
Hay que reconocer que las cuestiones del primado y la infalibilidad del Papa son
notas que distinguen la Iglesia Catlica y las dems confesiones cristianas, incluso las
de los anglicanos y griegos ortodoxos. Como dijo Lpez Driga, la fe de los catlicos
anglicanos y griegos ortodoxos es fundamentalmente la misma. Especialmente, con los
ortodoxos orientales no slo nos une la misma fe, sino tambin unos mismos
Sacramentos, y un mismo episcopado de rigen apostlico (Enrique Lpez Driga,
Jerarqua, infalibilidad y comunin intereclesial, Editorial Herder, Barcelona, 1973, pg.
18 y 195)533.
El hecho de que el Papa sea infalible no quiere esto decir que tenga que ser
impecable. El Papa es un hombre como nosotros, puede pecar como nosotros, puede
deshonrar su cargo, tambin cuantas veces se coloca en el terreno cientfico o aun en el
terreno religioso como un simple particular, puede el Papa engaarse lo mismo que
cualquiera. No es el Papa en cuanto hombre el que creemos infalible, sino el Papa en
cuanto es Vicario de Jesucristo y jefe de la Iglesia, por lo tanto, el Papa para ser infalible
no slo no tiene que ser impecable sino que no tiene que ser infalible en todas las cosas.
As explica Mons. Gibier534:
Decimos que el Papa es infalible cuando desde lo alto de su Ctedra apostlica define
para toda la Iglesia un punto de doctrina que interesa a la fe y a las costumbres. Y
decimos esto agrega el autor ltimamente citado- porque est en el Evangelio. Cmo?
El Papa es la piedra sobre la cual descansa el edifico de Jesucristo, edificio inaccesible
532
533
534
192
al error, y el Papa seducido por una mentira, podra hacer que se derrumbara este
edificio? El Papa tiene el poder de ligar, y podra romper los lazos sagrados de la
verdad y atarnos con las cadenas del error? Sera esto ratificado en el cielo? El Papa
que debe apacentar los pastores lo mismo que los fieles, podra darles a todos un
alimento envenenado y conducirlos por los malos caminos? Por otra parte, escuchad
sigue diciendo Mons. Gibiber- las palabras formales de Jesucristo a su Vicario: Simn,
he rogado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca, y t, una vez convertido confirma a
tus hermanos. Jesucristo or, y la infalibilidad de la Cabeza de la Iglesia sali de esta
oracin. He ah lo cierto, de lo contrario, habra que dudar de la veracidad de un Dios o
de la eficacia de su oracin535.
Es indispensable la infalibilidad en la Iglesia para que haya garanta de
seguridad de la comprensin de la Palabra de Dios como nos advierte Michael Schmaus.
De no ser as, estara abandonada a la investigacin y crtica personal de cada uno; sin la
infalibilidad la Iglesia no poda atreverse a intervenir en el mundo... Michael Schmaus.
Aunque cada uno de los obispos por s no posea la prerrogativa de la
infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero
manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, convienen en
un mismo parecer, actuando como maestros autnticos y exponen como definitiva una
doctrina en materia de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la
doctrina de Cristo. Y esto resulta an ms claro cuando, reunidos en Concilio
Ecumnico son maestros y jueces de la fe y moral para la Iglesia universal; entonces sus
definiciones han de aceptarse con la sumisin de la fe" (Jos M Ciurana Fernndez). El
Papa goza de infalibilidad para que su doctrina se considere infalible en materia de fe y
costumbres con las condiciones que requiere la infalibilidad, es indispensable que esas
condiciones se produzcan.
Jesucristo ha hecho promesas: Yo estar con vosotros hasta el fin de los tiempos;
l prometi que las puertas del infierno no iban a prevalecer contra su Iglesia, eso que
l prometi tiene que cumplirse. "El cielo y la tierra pasarn -ha dicho l-, pero mis
palabras no pasarn". Si la Iglesia llegara a equivocarse en lo fundamental o en materia
de fe y costumbres, esas promesas de Jesucristo seran promesas vacas, sin
credibilidad, lo que no es posible que eso se d en Jesucristo. En este sentido, presenta
Sacramentum Mundi, Enciclopedia Teolgica, tomo 3, Barcelona, Editorial Herder,
1976, distintas citas escritursticas. Aqu recogemos varias: Esta obra recuerda que "hay
que partir de la promesa del Seor que es la verdad (Jn 1, 14; 14, 6; 1 Jn 5, 20) y que
confi a su comunidad la palabra de verdad. La prueba principal la constituyen los
discursos de despedida en Juan, particularmente la promesa del Parclito como Espritu
de verdad (Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13). El Espritu conduce a los discpulos a toda verdad,
est en ellos y les da la posibilidad de permanecer en la palabra y en la verdad (Jn 8, 32;
14, 17; 17, 17; 2 Jn 1ss; cf. tambin Mt 26, 19s). La teologa paulina presenta el
concepto de Evangelio, que es la palabra y fuerza de Dios (Rom 1, 16; 2 Cor 6, 7,13,
8; Gl 1,7; 1 Tes 2, 2 y no se debe falsear (2 Cor 11,4; Gl 1,6; 2,5). Segn 1 Tim 3, 15
535
Ibd., pg. 66 y 67
193
Jos M Ciurana Fernndez. La verdad del cristianismo. Bosch, Casa Editorial, s.a.,
Urgel, 51, Barcelona, 1980, pg. 225
537
Ibd., pg. 225 y 226
538
Ibd., pg., 226 y 227
539
Ibd., pg. 228
194
las encclicas y bulas Papales y las decisiones de las Congregaciones romanas que
tengan tambin la aprobacin del Papa.
La aprobacin dada por la autoridad eclesistica a ciertas revelaciones privadas,
tampoco tienen la categora de dogmas, ni se incorporan al depsito de la revelacin
cristiana. La aprobacin solamente supone una garanta de que dichas revelaciones no
contienen nada contrario a la fe y a las buenas costumbres. A ellas pueden adherirse o
no los fieles.
Hay que distinguir entre dogma y doctrina. Como ya se explic para que sea
dogma se requieren dos condiciones: que exista una revelacin divina, que la Iglesia lo
declare as, de una manera expresa y solemne. El concepto de doctrina que es mucho
ms amplio, comprende adems de las verdades dogmticas, aquellas otras verdades
que la Iglesia estima que son tiles o necesarias para la explicacin o defensa de las
verdades reveladas, y que la Iglesia recomienda. A estas ltimas verdades deben prestar
los catlicos un prudente asentimiento540.
Segn Jos M Ciurana Fernndez a quien estamos siguiendo, los Concilios
ecumnicos se han de citar en primer lugar por la importancia que tienen en la historia y
vida de la Iglesia. A estos Concilios generales a los que se invita a todos los obispos del
mundo bajo la presidencia del Romano Pontfice asisten tambin los cardenales, que no
son obispos, los primados, los patriarcas, los superiores de congregaciones religiosas,
los abades, etc., as como en calidad de invitados y consultores, ciertos telogos y
canonistas. Los Concilios ecumnicos son convocados por los Papas, si bien, en un
principio algunos de los que fueron convocados por los emperadores con la aprobacin
expresa o tcita del Papa.
Aparte de los Concilios ecumnicos existen tambin los Concilios plenarios a los
que existen obispos de varias provincias eclesisticas, y los Concilios provinciales que
abarcan una sola provincia eclesistica teniendo estos ltimos poco inters541.
Es importante para conocer la doctrina de la Iglesia, tener en cuenta los
Concilios ecumnicos, porque definen verdades dogmticas y dictan normas generales
para la Iglesia. Adoptan medidas disciplinares y condenan herejas o cismas542.
Sigue explicando entre otras cosas Jos M Ciurana Fernndez, que el Concilio
Ecumnico y el Papa representan la mxima autoridad en la Iglesia, pero no es superior
la del Concilio, ya que el Concilio depende del Papa y es convocado y presidido por l,
y confirma las decisiones del Concilio543.
Los 21 Concilios Ecumnicos que se han celebrado hasta nuestros das, los 8
primeros se han celebrado en Oriente544.
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Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.,
Ibd.,
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196
los santos. Se permite tambin el culto a dichas imgenes, que va dirigido al modelo que
representan y se declara que la adoracin slo es debida a Dios551.
El VIII Concilio ecumnico, celebrado en los aos 869 y 870 participando en l
102 obispos, reafirm la legitimidad de las imgenes y su culto, conden a Focio, que
haba logrado la sede de Constantinopla debido a la abdicacin forzosa de su predecesor
Ignacio552.
El IX Concilio ecumnico, primero de Letrn, celebrado en Roma el ao 1123,
concurrieron unos 300 obispos, dio a conocer el Cisma de Oriente (que empez con
Focio y continu con Miguel Cerulario) se anunci la conclusin de la cuestin de las
investiduras. Este Concilio inaugur la poca de los Concilios occidentales553.
El X Concilio ecumnico, segundo de Letrn fue celebrado el ao 1139
asistiendo ms de 500 obispos y altos dignatarios de la Iglesia. Se ha decretado la
prohibicin de los torneos554.
El XI Concilio ecumnico, tercero de Letrn celebrado en 1179 asistiendo ms
de 300 obispos, ha dispuesto que se considerara Soberano Pontfice al que obtuviese
los dos tercios de los votos de los cardenales electores555.
El Concilio ecumnico XII, cuarto de Letrn, celebrado en 1215 asistiendo ms
de 400 obispos y ms de 103 abades. Tuvo por objetivos la reforma de costumbres,
condena de albigenses y ctaros, ocupndose tambin de la liberacin de Tierra Santa556.
El XIII Concilio ecumnico, primero de Lyon, celebrado en 1245 celebrado en la
ciudad de Lyon, asistiendo 140 150 obispos, ha decretado la excomunin de Federico
II. Asisti el Papa Inocencio IV, evadindose del cerco que le haban puesto las tropas
del Emperador Federico II557.
El XIV Concilio ecumnico segundo de Lyon celebrado en 1274 asistiendo ms
de 500 obispos, defini la procesin (procedencia) del Espritu Santo del Padre y del
Hijo, e intent la unin de las iglesias latina y griega558.
El XV Concilio ecumnico celebrado en Viena por los aos 1311 y 1312 segn
algunos documentos, asistieron 114 obispos, segn otros 300; se decret la abolicin de
la Orden de Templarios, se condenaron diversas doctrinas atribuidas al franciscano Juan
Pedro Olivi, entre las cuales estaba la afirmacin suya de que el alma humana no era
forma del cuerpo559.
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Ibd.
Ibd.
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Ibd., pg. 234 y 235
Ibd., pg. 235
Ibd.
Ibd.
Ibd.
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Localidad
Ao
I de Nicea
325
II
I de Constantinopla
381
III
feso
431
IV
Calcedonia
451
II de Constantinopla
553
VI
III de Constantinopla
680-681
VII
II de Nicea
787
VIII
IV de Constantinopla
869-870
IX
I de Letrn (Roma)
1123
II de Letrn (Roma)
1139
XI
1179
XII
IV de Letrn (Roma)
1215
XIII
I de Lyon
1245
XV
Viena
1311-1312
XVI
Constanza
1414-1418
XVII
XVIII
V de Letrn (Roma)
1512-1517
XIX
Trento
1545-1563
XX
Vaticano I (Roma)
1869-1870
XXI
Vaticano II (Roma)
1962-1965
200
ecumnico, es decir, que sea convocado y presidido por el Papa o sus delegados; que la
convocatoria se haya dirigido a todos los obispos legtimos y que las resoluciones del
Concilio de que se trate sean confirmadas por el Papa; aparte y adems de que la
asistencia a la asamblea episcopal (que esto viene a ser un Concilio universal) sea
suficientemente numerosa, y que los acuerdos sobre las definiciones dogmticas sean
adoptados por una mayora tan evidente, que realmente pueda afirmarse que se trata de
una decisin de todo el conjunto del Colegio episcopal. Esto en primer lugar.
En segundo lugar, es preciso que la materia o el objeto de la declaracin de
infalibilidad est contenido dentro de la Revelacin o se trate de una verdad catlica
(las conclusiones teolgicas, los hechos dogmticos y las verdades de razn).
En tercer lugar, debe reunir tambin aquellos otros requisitos de que se tenga la
intencin de formular una declaracin infalible, empleando para ello una cierta frmula
que viene representada por las palabras declaramos, proclamamos y definimos, o
bien, enseamos y definimos, u otras semejantes, y, finalmente, que al propio tiempo
se formule una declaracin condenatoria respecto a los que se atrevan a opinar en contra
de lo que se ha propuesto como infalible572.
Jos M Ciurana Fernndez da respuesta a ciertas objeciones que se han puesto,
por ejemplo, con respecto a Concilios ecumnicos que ha habido, Concilios que han
rectificado a otros. Aqu no vamos a transcribir toda la argumentacin de esta respuesta,
aunque s vamos a hacer constar varias ideas:
Hay que tener en cuenta que no todas las resoluciones de un Concilio ecumnico tienen
el carcter de infalibles; ninguna definicin o resolucin de las citadas por Kng como
pertenecientes a un Concilio ecumnico (que despus hayan sido rectificadas por otro
Concilio ecumnico posterior) renan el conjunto de los requisitos necesarios por los
que realmente no tenan el carcter de definiciones infalibles.
Por otra parte, la relacin de rectificaciones que presenta Hans Kng adolece de
graves defectos. Si bien su propsito es el de atacar la infalibilidad de los Concilios
ecumnicos, presentando para ellos los casos en que, segn l, unos Concilios
ecumnicos anteriores (el caso de que un Concilio ecumnico corrija a otro no
ecumnico no tienen importancia alguna, y el lgico que as suceda, ya que slo el
Concilio ecumnico puede tener el privilegio de la infalibilidad), tngase en cuenta que
el Concilio de Srdica, que Kng cita no fue ecumnico. El Concilio II de feso que
Kng igualmente menciona, que se celebr en el ao 449 (que se conoce por el
latrocinio de feso), tampoco ha sido reconocido, nunca, como ecumnico. El Concilio
de Constantinopla del ao 754 que tambin cita Kng como Concilio que fue
posteriormente corregido, tampoco fue nunca ecumnico y, adems, segn el conocido
historiador Hubert Jedin, tuvo efectivamente lugar en dicho ao de 754, pero en Hieria,
en el Bsforo, habiendo este Snodo aprobado a los iconoclastas, para ser luego
desautorizado por el VII Concilio ecumnico (II de Nicea) de 787, que permiti el culto
572
201
a las imgenes. (Jos M Ciurana Fernndez cita a Hubert Jedin. Breve historia de los
Concilios, editorial Herder, Barcelona, 1963, pg. 44 y 45)573.
En cuanto al caso de Nestorio, no hay contradiccin tampoco, ya que fue
condenado en ambos Concilios que cita, el I de feso del ao 431 y el de Calcedonia del
ao 451574.
Otras objeciones sobre el Primado de Pedro, la infalibilidad papal, legitimidad
de los sucesores de San Pedro y Magisterio ordinario de los Papas, ya se pueden
considerar refutadas en las explicaciones correspondientes a estos temas575.
573
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Ibd., n 327
203
Puede haber cambio en cosas accesorias, que Jesucristo dej a la libre determinacin de
la Iglesia580.
Nicols Marn Negueruela afirma y prueba, por la Escritura y por la razn, que
la verdadera Iglesia de Jesucristo es indefectible581.
a) En el Antiguo Testamento, Isaas profetiza con respecto al Reino de Cristo: Un
nio nos es nacido, y llamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Prncipe de la Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn
trmino sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo
en juicio y en justicia desde ahora para siempre (Is IX, 6-7). Dice Daniel: Y en
los das de estos reyes levantar el Dios el cielo un reino que nunca jams se
corromper, y no ser dejado a otro pueblo este reino (Dan II, 44)
b) En el Nuevo Testamento, en la Anunciacin, dirigindose el ngel a Mara,
anunciando el misterio de la Encarnacin, dice: Y (Jess) reinar en la casa de
Jacob para siempre y de su reino no habr fin (Lc 1, 33).
Jesucristo ha edificado su Iglesia sobre una piedra y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (Gal 1, 8). Jesucristo est perpetuamente con su Iglesia hasta la
consumacin de los siglos (Mt XVI, 18). El Espritu Parclito permanecer con ella
eternamente (Mt XXVIII, 20). Por lo tanto, para que se cumplan estas promesas de
Jesucristo, la Iglesia tiene que ser indefectible.
Adems la Iglesia del Dios vivo es columna y firmamento de la verdad (Jn
XIV, 16). Es cuerpo de Jesucristo (1 Tim III, 15) y su Esposa (Ef 1, 23 y passim.) Por lo
tanto, la Iglesia no podra ser columna firme de verdad, sera cuerpo corrompido y
Esposa infiel de Cristo, lo que redundara en deshonor de ste si fuera indefectible.
Por otra parte, a fin de que la Iglesia no pudiera engaarse ni engaar a los fieles, ha
dotado Jesucristo a Pedro y a sus sucesores del privilegio de infalibilidad en materia de
fe y costumbres, obligando a los fieles a aceptar sus enseanzas bajo pena de
condenacin (Ib. 29-33).
Los sucesores de los Apstoles deben guardar ntegro el depsito de la
Revelacin y evitar profanas novedades de doctrina (Mc XVI, 16). Si alguno os
anunciare otro Evangelio del que habis recibido, sea anatema (1 Tim VI, 20).
Por razn tambin podemos llegar a la conclusin de que siendo el fin de la
Iglesia el comunicar a los fieles la vida sobrenatural de la gracia, merecida por
Jesucristo y conducirlo a la vida eterna, si: a) faltara la Iglesia, dejara de ser la
sociedad fundada por Jesucristo como medio necesario de salvacin; b) aunque
realmente no faltara todava no siendo indefectible, podra dudarse si habra ya faltado,
y consiguientemente carecera la Iglesia de la autoridad necesaria para regir a los
fieles.
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581
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205
Otros casos pueden verse en el mismo autor 585. Pero como muy bien sigue
explicando Juan L. Pedraz, en ninguna parte como entre esos yogis se ha logrado una
fuerza tan tremenda de sugestin y que a los occidentales nos parece increble, sin
embargo, nunca han logrado ni en s mismos ni en otros, una curacin instantnea de
una enfermedad orgnica586.
Tambin se podra decir lo mismo con respecto a los fenmenos pretendidos por
el espiritualismo segn Juan L. Pedraz. Seala este autor que en los casos que no son
fraude, ste es frecuentsimo, se deben esos fenmenos maravillosos a ciertas fuerzas
naturales no suficientemente conocidas todava, pero que se estn estudiando, las
llamadas fuerzas para-squicas. La telepata, clarividencia, premoniciones, son
fenmenos reales. Las conclusiones a que se ha llegado es que son manifestaciones en
apariencia paranormales, todo hombre puede tenerlas, pero adquieren mayor fuerza en
ciertos trastornos patolgicos y estados de trance. De hecho muchos de estos fenmenos
se dan con mayor fuerza en muchos animales. Todos sabemos sigue diciendo Juan L.
Pedraz- la sensibilidad increble de los perros rastreadores capaces de seguir por
kilmetros el rastro de una persona que solamente pas por all y con el viento soplando
que puede dispersar cualquier olor por fuerte que sea. El prodigioso sentido de
orientacin de las palomas y los salmones, ciertos animales que parecen presentir la
inminencia de una catstrofe, terremotos, erupciones, ciertos perros que por telepata
sienten que a sus amos les ha pasado alguna desgracia587.
Segn Juan L. Pedraz se piensa que estas fuerzas es lo que queda en el hombre
de instintos primitivos que han sido absorbidos por la conciencia y el entendimiento y
que en circunstancias especiales vuelven a aparecer.
En cuanto a los fenmenos fsicos producidos por esas fuerzas psquicas sigue
diciendo el autor ltimamente citado- como movimientos de objetos sin contacto fsico
no estn, ni muchsimo menos, probados588.
Ms adelante el autor ltimamente citado advierte que desde que se invent el
telescopio infrarrojo que permite ver en la oscuridad, ningn mdium ha podido
demostrar ese poder psquico-cintico.
En 1931 se ofreci e Pars un premio de 50.000 francos, de los de entonces!, a
quien hiciera moverse sin contacto un lpiz sobre una bandeja de vidrio bajo vigilancia.
Nadie lo intent. Y lo ms que esto podra en caso de que existiesen estos fenmenos, es
que la mente, que al fin y al cabo acta en un medio material como es el cerebro y que,
por consiguiente, crea y consume energa material, podra en algunos casos convertir en
energa cintica la energa cerebral. Y qu tiene que ver esto con los hechos que hemos
contado? Dnde estn las curas orgnicas realizadas por los espiritistas?589
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320
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Segn Juan L. Pedraz, entre las sectas protestantes hay algunas que hacen el eje
de sus creencias la fe que cura. Si en alguna parte sigue diciendo el autor
ltimamente citado-, por consiguiente, se deberan dar los milagros, sera precisamente
entre ellas que se especializan en producir curaciones extraordinarias. Una de ellas,
quizs la ms conocida en este aspecto es Christian Science o Ciencia Cristiana. St.
Pager, mdico ingls, despus de concienzuda investigacin concluye: es evidente que
la Ch. Sc. acepta toda clase de testimonios, aun los ms fantsticos y obtusos, embellece
lo que publica, elude las versificaciones y su pretensin de curar las enfermedades
orgnicas no puede resistir la aplicacin de las reglas ms elementales de la crtica.
Jams ha operado otras curas que las que han sido mil veces realizadas por la
psicoterapia (The Faith and Works of Christian Science, London, 1909)592.
Sigue explicando Juan L. Pedraz que usan mucho la etero y auto-sugestin,
por ejemplo, un acto de auto-sugestin sera el siguiente, disfrazado de oracin:
aydanos Seor a afirmar con toda decisin que nunca hemos tenido dispepsia, que ni
existe, que ni existe, ni ha existido nunca tal cosa. Amn.
Otra de las cosas que se especializan en curas prodigiosas son ciertos
movimientos pentecostales. Esas reuniones de curacin dice Juan L. Pedraz, a quien
estamos siguiendo-, en que a veces se renen miles de personas con cantos, gritos,
ataques de histeria, mientras un predicador desde el plpito les grita que tengan fe en el
poder de Dios, que si tienen fe sern curados. De cuando en cuando en caso todas las
naciones cristianas surge uno de estos taumaturgos y hablan de cnceres curados,
tuberculosis, paralticos, etc., etc.593
En 1950 sigue diciendo Juan L. Pedraz-, Williams Freeman llega a Oslo, los
paralticos andarn, los sordos oirn, los ciegos vern, los enfermos curarn, para los
que creen en el poder de Dios, dice la propaganda que le precede. Los periodistas
entablan la investigacin de un caso particular ms sonado y sacan la conclusin de que
sus curaciones son hueras exhibiciones. La polica le somete a interrogatorio porque un
diabtico, sugestionado por l, se niega a tomar insulina y muere por ello. Le niegan el
visado para Finlandia594.
Otro taumaturgo pentecostal fue Herman Zaiss, el pastor protestante de
Schwelm declara conocer a todos sus feligreses que afirman haber sido curados por l.
No fall uno solo que estuviera realmente curado. El enfermo tiene simplemente la
impresin temporal subjetiva de encontrarse mejor. De ordinario despus de la euforia
se agravaban y el pastor presidi varias veces el entierro de varios de estos poco
despus de su testimonio en favor de la curacin. En un pas latinoamericano me toc
estar mientras uno de estos pretendidos taumaturgos reuni grandes multitudes y obr
pretendidas curaciones pblicamente, por la radio y TV, fue retado a que sometiese una
sola curacin a un control de mdicos. No se present nadie.
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335 y 336
336
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211
El milagro, signo de salud. L. Monden. Ed. Herder. Trad. del francs. 1963. Prlogo del
cardenal Suenens. Muy bueno, sobre todo para los milagros comparados.
Comparative miracles. Robert D. Smith. B. Herder Book S. Louis.
Medicine et merveilleux. Groupe Lyonnais detudes medicales. Ed. Spes. Pars, 1956.
Illussions and delussions of the supernatural and the occult. D.H.Rawcliffe. Dover
Public, New York, 1959.
Supranormal ou surnaturel. Reginald-Omez. Ed. Fayard. Pars.
La parapsicologa, historia y crtica. Robert Amadou. Edit. Denoel, Pars. Trad. espaol.
Edit. Paids. Buenos Aires, 1964.
El rostro oculto de la mente. scar G. Quevedo. Edit. Sal Terrae, 1971. Santander.
Las fuerzas fsicas de la mente. Del mismo autor y editorial. 1970. 2 volmenes.
I Believe in miracles. Kathryn Kuhlmann. Prentice Hall, 3 ed. 1969. La taumaturga
de los ngeles (USA)
Lourdes, cit de miracles ou march dillissions. A. Deroo. Ed. Fayard. Pars, 1956.603
Ahondamos ms sobre el tema del milagro, porque hay personas que no quieren
aceptarlo, niegan la posibilidad del milagro, segn Nicols Marn Negueruela, a quien
vamos a seguir resumiendo: hay quienes niegan la posibilidad del milagro y no admiten
la existencia de Dios personal o providente tampoco. Los racionalistas que niegan que el
milagro sea posible por oponerse al orden de la naturaleza que Dios estableci
inmutable, que es indigno de Dios y se opone a 1a ciencia moderna. As Voltaire
Para los deterministas, el orden natural es totalmente inmutable, y ningn agente
sobrenatural puede modificar el curso ordinario de las cosas. As Stuart-Mill y Renn.
Para los modernistas y protestantes liberales, como Sabatier, que, aunque admite la
palabra milagro, le da un sentido diverso del que acepta la tradicin universal. Para los
evolucionistas "para quienes el mundo es un conjunto de variedades que evolucionan
sin cesar, que jams se repiten exactamente... No hay milagros... En la doctrina catlica,
el Concilio Vaticano I se expres, en cuanto al milagro, as: Si alguien dijere que no
puede hacerse ningn milagro, y que por tanto, todas las narraciones de ellos, aun las
contenidas en la Sagrada Escritura han de ser relegadas entre las fbulas y mitos; o que
los milagros nunca pueden ser conocidos ciertamente y que con ellos no se prueba
legtimamente el origen divino de la religin cristiana, sea anatematizado (Sess. III,
can. 4.)
Nicols Marn Negueruela afirma que el milagro es un hecho, es un hecho que
goza de posibilidad intrnseca y extrnseca", por lo tanto es posible. Este autor lo explica
como ya queda expresado ms arriba en este tema, que aqu repetimos brevemente: El
603
212
milagro sera contradictorio y absurdo y por tanto imposible "si el orden natural fuera
absoluto e inmutable, por ejemplo, un cuerpo abandonado a su propio impulso cayera
tan necesariamente" como 2+3 son cinco. Pero "el orden de las leyes naturales no es
necesario, sino contingente... Luego, puede Dios producir por s mismo cualquier efecto
fuera de ese orden y aun contra l". En cuanto a los trminos ser necesario y ser
contingente, puede verse al tratar de la existencia de Dios.
"Las leyes naturales -dice Nicols Marn Negueruela- no son absolutas,
categricas, sino condicionadas, hipotticas; todas suponen ciertas condiciones que se
requieren para que los fenmenos se verifiquen... En fsica, la ley de la primera cada de
los cuerpos supone que el cuerpo est abandonado a su impulso natural; luego es
hipottica, no absoluta. Si yo pongo la mano para impedir la cada de ese cuerpo, no se
deroga la ley fsica, sino que es un caso fuera de la ley. Este autor pone este ejemplo:
"Las olas embravecidas del ro desbordndose por la ciudad destruirn casas y calles
allanndolo todo, pero el hombre construye diques, canaliza esos ros y cambia su
curso; impide la aplicacin de algunas leyes naturales", no son absolutas. Este autor
llega a la siguiente conclusin: "Si un agente libre, de actividad reducida, puede
producir un efecto fuera de la ley ordinaria sin que se perturbe el orden del mundo o
impedir un efecto natural, con mayor razn lo podr hacer Dios, librrimo, sapientsimo,
omnipotente".
Nicols Marn Negueruela demuestra tambin la posibilidad extrnseca o causa
eficiente del milagro: "La suspensin de las leyes naturales que se producen en el
milagro, es posible, es posible si existe una causa capaz de producirla. Pues bien, Dios
que fij el orden de las leyes naturales, no est sujeto a l, es omnipotente y puede
producir por s mismo cualquier efecto.
Al referirse al fin del milagro, el autor que estamos siguiendo, explica "que Dios
no suspende las leyes naturales ni por capricho ni para corregir el curso normal de las
cosas ni para suplir su insuficiencia... El milagro no se opone, a) ni a la inmutabilidad,
porque Dios eternamente previ y determin aquel efecto, que haba de producir fuera
del orden natural; b) ni a la sabidura, puesto que Dios, al hacer los milagros, no procede
arbitrariamente ni para corregir el orden que estableci, si no los hace especialmente
para manifestar a los hombres sus atributos y confirmar su revelacin. El milagro tiene
siempre un carcter religioso". Tambin hace milagros en bien de la gente.
No sera conveniente que Dios hablara como filsofo, que disertara, debe hablar
como Seor que manda. Debe apoyar su religin no en argumentos, sino en las obras de
su omnipotencia (Lactancio, citado por Nicols Marn Negueruela).
Nicols Marn Negueruela acude tambin al argumento histrico, al
consentimiento universal, por la que se demuestra la posibilidad del milagro:
a) Por "la creencia universal de los pueblos..."
213
b) Por "el testimonio de los sabios.- Basta citar a Rousseau: Si alguien osara
negar a Dios el poder de hacer milagros, de derogar las leyes que ha establecido, se le
honrara demasiado castigndole: bastara encerrarle en una casa de locos (Lettre 3me.
de la Montagne, que cita Nicols Marn Negueruela.
c) Por los hechos referidos por la historia; los hechos son ciertos... Y esos
milagros no slo se han hecho en tiempos pasados..."
"Es ridculo -agrega N. M. Negueruela- pensar que cuanto sucede en Lourdes, a
vista de hombres expertsimos, en presencia de toda clase de gente y a menudo de los
mismos incrdulos, sea una superchera".
36.1.
canalizar el ro y evitar que se desborde. Si el hombre puede hacer eso, Dios puede
hacerlo infinitamente mejor.
Posibilidad: Dios cre las leyes, no est sujeto a ellas; adems, Dios no anula las
leyes naturales (aunque poda hacerlo), las suspende, por ejemplo, un muerto debe
permanecer muerto, pero Dios puede dar vida otra vez suspendiendo la ley en este caso
concreto. El milagro manifiesta el poder de Dios, su sabidura, etc.; tambin manifiesta
la bondad de Dios para el que sufre, como haca Jesucristo con los milagros que
realizaba.
Testimonio del milagro: Hechos histricos, testimonios oculares: de personas de
gran autoridad cientfica y moral. Casos inexplicables naturalmente hablando:
supongamos que un oculista consiguiera curar a un ciego de nacimiento, pero lo que
nunca podr hacer es curarlo poniendo un poco de barro en los ojos, como hizo
Jesucristo, ya que el barro aplicado al ojo es ms propio para cegar que obtener la vista.
Y de forma instantnea: "Para que veis que el Hijo del hombre puede perdonar
pecados..., levntate... toma tu camilla... Cuando el enviado de Dios prueba que lo es
con milagros, es porque lo es: ...si me creis a m, creed a mis obras; mis obras dan
testimonio de m. Dios jams confirma con milagros una falsedad; aunque fuera el
Padre y no el Hijo el que realizaba los milagros, siempre seran para confirmar lo que el
Hijo predicaba... Un solo milagro realizado por Jesucristo, bien demostrado, sera
suficiente para demostrar su divinidad. Un solo milagro realizado en la Iglesia, bien
demostrado, sera suficiente para probar que es la verdadera religin; pues bien:
Jesucristo ha realizado muchos milagros, dice el Evangelio: los curaba a todos; en la
Iglesia se han producido a travs del Cristianismo innumerables milagros. Slo hay 2
salidas para negar los milagros: a) Demostrar que son falsos los hechos, lo cual es
imposible: hay centenares de testigos, hechos pblicos, estudiados con todo rigor (se
habla de 50.000 mdicos que pasaron por Lourdes de todas las ideologas y creencias,
de esto ya hace tiempo; b) que se deben a causas naturales, lo cual es imposible por
estar demostrado que exceden el orden natural, que tienen que ser de orden
sobrenatural. Lo que se vino diciendo aqu con respecto al milagro es un resumen que
yo tengo, pero no recuerdo el nombre del autor o autores, ni el ttulo de la obra u obras
de donde fue sacado ese resumen.
Los milagros que Jesucristo hizo han sido muchos. l mismo dice: Si no creis
en m, creed a mis obras; mis obras dan testimonio de m, pero Dios tambin se vali
de los hombres y dems seres humanos para realizar prodigios, lo cual no prueba nada
contra la divinidad de Jesucristo, come se ver ms adelante...
Los Apstoles fueron instrumentos de quienes Dios se vali para realizar obras
admirables, as como tambin se vali de otras criaturas, por ejemplo, de la Santsima
Virgen. Dios es siempre el que realiza los milagros, ya sea directamente l o
indirectamente por medio de criaturas.
Para difundir el Evangelio, en los primeros tiempos de la Iglesia, era
indispensable que los judos y paganos pudieran conocer con sus propios sentidos
215
signos de orden sobrenatural que confirmaran lo que los Apstoles predicaban. Si fueran
hombres sabios, que pudieran convencer con argumentos irrefutables, o fueran hombres
muy ricos que pudieran comprar pueblos y naciones, o tuvieran muchas armas y llevar
la espada delante del Evangelio, como el caso de Mahoma, sera posible la difusin del
Evangelio. Pero es sabido que ni eran sabios, todo lo contrario; ni eran ricos, eran
humildes pescadores, ni eran poseedores de armas; las armas que llevaban era la oracin
y el amor. Por eso dir San Agustn: El Evangelio se propag con milagros o sin
milagros; si se propag sin milagros, se es el mayor milagro, que se hubiera
propagado: cambiar de vida, de religin y aceptar una moral austera como enseaban
los Apstoles, no era posible conseguirlo sin intervencin divina; de no ser as, el
judasmo hubiera barrido los primeros vestigios del Cristianismo.
Por eso Dios se vali de los Apstoles para realizar prodigios. Leemos en los
Hechos de los Apstoles: "...Sacaban a los enfermos y los colocaban en lechos y
camillas, para que la sombra de Pedro, al pasar..., y quedaban curados, etc. En los
tiempos modernos ya no son tan necesarios los milagros porque el Evangelio ya est
difundido; sin embargo, se producen los milagros.
Nicols Marn Negueruela afirma que el Milagro "puede ser conocido
ciertamente como hecho histrico, como hecho extraordinario y como hecho divino. En
cuanto al carcter histrico -explica este autor- se conocen los milagros por medio de
testimonios que lo dicen o lo refieren, ya sean de poca actual, ya sean de poca pasada.
Por eso se han de tener en cuenta las reglas de la crtica, las principales, en cuanto a
testigos y hechos testificados. Sobre esto copiamos textualmente lo que dice este autor.
"A) Testigos.- a) El hombre es naturalmente veraz, es decir, tiene actitud e
inclinacin para conocer y decir la verdad. El error o el engao se deben a causas
accidentales que se interponen: ilusiones de los sentidos, intereses, pasiones, etctera.
Luego un testigo es ms digno de fe cuanto mayor es su competencia y veracidad.
"b) Es competente un testigo cuando puede certificar exactamente, sin peligro de
ilusin, el hecho acaecido con sus circunstancias caractersticas.
"c) Un hecho debe ser considerado cierto, cuando lo atestiguan muchos testigos,
independientes unos de otros, en situaciones diversas que excluyen la suposicin de una
causa comn de error o de una comunidad de intereses o pasiones.
"d) Hay lugar a duda en los hechos preferidos por personas mal informadas o
interesadas en que cunda el engao.
"e) El testimonio de un testigo ocular es de mayor fuerza que el de un testigo
auricular. Este merece fe, cuando ofrece garantas de referir fielmente el hecho
atestiguado por los testigos oculares.
"B Hechos atestiguados.- A) Hechos actuales. a) La credibilidad de un hecho
depende de su naturaleza. Un hecho ordinario o natural es ms creble que un hecho
extraordinario. El milagro, por tanto, debe ser certificado atenta y severamente, y los
216
217
La primera multiplicacin de los panes (Mt XIV, 14-21; Mc VI, 34-44; Lc IX,
12-17; Jn VI, 4-13). Lo atestiguan cuatro autores independientes entre s, perfectamente
conocidos, dos Apstoles y testigos oculares; los otros dos, testigos auriculares,
discpulos de los Apstoles que haban presenciado el milagro.
Su competencia y veracidad son reconocidas por todos. El hecho es fcil de
certificar, no tienen inters en engaar.
No habran podido engaar a sus contemporneos de los que muchos haban
asistido al hecho milagroso que haba sido realizado delante de mucha gente.
Hemos venido siguiendo a Nicols Marn Negueruela y continuamos siguiendo a
este autor, pero resumiendo mucho: La posibilidad del milagro est bien claro.
Imaginmonos que hay dos enfermos de la misma enfermedad, toman la misma
medicacin, y todas las dems circunstancias son idnticas: edad, fortaleza, etc., pero
uno cura y el otro muere. Quin asegurar que no obedece la diferencia del desenlace a
alguna causa desconocida? Porque las mismas causas en circunstancias iguales,
medios..., tienen que conducir a los mismos fines, es decir, producir los mismos efectos.
Un milagro es un hecho extraordinario porque se suspenden las leyes naturales
ciertas, sin poder asignarle ninguna causa fsica; as, la resurreccin de un muerto,
caminar sobre las aguas, calmar la tempestad, etc., de que nos habla el Evangelio. Estos
hechos estn en oposicin con las leyes naturales fsicas y biolgicas... Un oculista
podr operar a un ciego de nacimiento; imaginmonos que el ciego consiga la visin,
pero lo que nunca podr lograr el oculista, ni ningn oculista del mundo, por los medios
naturales, restregando los ojos con lodo al ciego -que es ms propio para cegar que para
dar vista-, ste alcance la visin. Dgase tambin de curar a un sordo con algo de saliba
(saliva) aplicada a las orejas. Jesucristo lo hizo. Para la curacin de una enfermedad ms
o menos corta o ms o menos larga. Luego, curar un tumor maligno de forma
instantnea, que no sea posible por los medios naturales, hay que atribuirle un hecho
sobrenatural y extraordinario.
Cmo distinguir el verdadero milagro directamente autorizado por Dios del
portento diablico que solamente Dios permite? "Solo Dios puede obrar milagros",
afirma Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, porque es el nico dueo
de toda la creacin. Puede valerse de ngeles y seres humanos. Hay seales para
distinguir si se trata de milagros divinos, si de portentos diablicos. Si el prodigio que
en s mismo o en las circunstancias que lo acompaan o en sus efectos favorece algo
opuesto a la ley natural, o a doctrinas perniciosas o falsas o contrarias a la majestad y
dignidad de los atributos divinos o es ridculo, no puede ser atribuido a Dios -explica
Nicols M. Negueruela.
El hecho milagroso -agrega este autor-, por lo mismo, no ha de presentar nada
ridculo, torpe, blasfemo. Pero no se ha de tomar a la ligera lo de tocar con barro los
ojos de un ciego, o con saliba (saliva) las orejas a un sordo, actos que Cristo realiz,
envolvan un alto significado (Nicols M. Negueruela). De esta manera demostr poder
218
hacer lo que no poda hacer ningn ser humano. Los prodigios recomendados por la
elevacin de la doctrina en cuyo apoyo se hacen por la santidad del fin que persiguen,
por la dignidad de los medios exteriores que ponen en prctica, por los beneficios de sus
resultados, por la santidad del taumaturgo, por el valor moral de sus antecedentes y
concomitantes. Estas seales son indicios clarsimos que Dios interviene en el hecho
milagroso (Nicols Marn Negueruela). No olvidemos como condicin la oracin, la
invocacin a Dios, Jesucristo, la Virgen, etc.; el milagro sera una respuesta a la
peticin. Seala el autor ltimamente citado que el hecho sensible y extraordinario se
produce a ruegos de la fe, oracin, invocacin del nombre de Dios, de Jesucristo, etc.
con las condiciones mencionadas, es ciertamente divino. Al no poder atribuirse a la
intervencin diablica, se sigue que es querido directamente y autorizado por Dios
(Nicols Marn Negueruela).
"La doctrina revelada, confirmada con una obra de Dios, es verdadera" -agrega
el autor que aqu estamos siguiendo-, porque Dios es santsimo..., no puede proferir
ninguna falsedad por s mismo o por otro, directa o indirectamente, como sera si
confirmara con un milagro una doctrina o revelacin falsa...; es imposible que eso pueda
acontecer en Dios. Por eso el milagro es considerado "sello divino de la Revelacin''.
As Jess, para demostrar su poder divino, dijo al paraltico: A ti te lo digo,
levntate El paraltico se levant curado. Habla con autoridad y obra con su poder
directamente. Un milagro es obra de Dios, como queda explicado, y una doctrina
confirmada con una obra de Dios, tiene que ser verdadera; dgase lo mismo de la
revelacin. Alguien llama al milagro: Testimonio divino del poder y verdad de Dios ".
Mons. Gibier dice que negar la posibilidad del milagro es negar la sabidura y
omnipotencia de Dios. Dios es creador y la creacin es comprobacin, el mayor de los
milagros; el que puede lo ms puede lo menos. Ms fcil es detener el sol en el
horizonte que crearlo; ms fcil es devolver la vida que crearla. Pudiendo Dios crear al
hombre no va a poder Dios devolver la vida a un cadver? No lo puede hacer ser
natural, pero de eso no se sigue que no pueda hacerlo un ser sobrenatural (Mons.
Gibier). Dios es el creador del universo y de lo que el universo contiene; por lo tanto es
el autor de las leyes naturales, puede suspenderlas, suprimirlas o anularlas. Dios lo
puede todo, dice Jesucristo. Si lanzamos una bolita al aire, necesariamente caer a tierra,
conforme a la ley de la gravedad; pero ponemos la mano y no cae al suelo. Dgase lo
mismo con el agua que busca el nivel y desborda el ro, pero el hombre puede canalizar
el agua y evitar que desborde el ro. Las leyes de la naturaleza estn subordinadas al
hombre en cierta medida, pero totalmente a Dios (Mons. Gibier).
Claro que pueden darse casos de sugestin: pretendidas apariciones,
concentraciones practicadas por ciertas sectas protestantes, etc., como ciertas leyendas...
Por eso hay que distinguir que son verdaderos milagros y lo que no lo son. El verdadero
"milagro es un hecho concreto, verificable y comprobable por medios cientficos
(Mons. Gibier).
219
Es un error creer que Dios ha creado el universo con sus leyes, para que ste,
una vez creado, siguiera su vida propia sin una nueva intervencin divina y de acuerdo
con unas leyes que, una vez creadas, vendran a ser como entidades que lo rigen -dice
Jaques Leclerq-. La accin creadora -contina - est constantemente en todo...Crea en
forma constantemente actual. En todos los momentos del tiempo, la accin creadora est
en l presente... "Para que se produzca el milagro, ni es necesario suplir lar leyes que
Dios fij en la naturaleza; basta suspender determinada ley en determinado caso o sin
suspenderla, segn de que se trate" (Jaques Leclerq).
Agrega tambin este autor que nos encontramos con una serie de hechos
rigurosamente comprobados que superan claramente las fuerzas naturales y se producen
despus de una invocacin a ese ser a quien se cree presente.
E. Mamis, J. Visser y H. J. Fortmann, en las Correcciones al Catecismo
holands, refirindose al nuevo texto, nos advierten que "para la Sagrada Escritura, un
milagro es siempre una realidad en la cual el hombre ve a Dios en accin.
37.1. Milagros del cristianismo primitivo
Con el desenlace trgico de la muerte de Cristo, si todo hubiera terminado con la
muerte en la cruz, sera imposible la propagacin del Evangelio. Pero, aunque no
hubiera terminado todo en la cruz y Jesucristo hubiera aparecido resucitado a los
Apstoles y a otras personas, como aconteci; sin embargo, no sera suficiente para la
propagacin del Evangelio, porque, como dice Juan L. Pedraz, "una cosa es que los
Apstoles creyeran, porque al fin y al cabo haban tenido aquellas experiencias
extraordinarias, y otra el que pudieran convencer a los dems de que lo que decan era
verdad". Claro que existan muchas personas e hijos de esas personas que haban
conocido a Jesucristo en vida, haban odo sus palabras y presenciado sus milagros, y no
pocas podran dar testimonio cuando predicaban los Apstoles, que ellas mismas o sus
padres haban sido favorecidas con los milagros que Jesucristo realizaba en vida. Pero,
como muy bien dice Juan L. Pedraz, "haba dificultades insuperables".
No olvidemos que las exigencias que la nueva religin impona al mundo eran
muy rigurosas: romper con el placer desordenado, con creencias tradicionales; haba que
renunciar a muchas cosas muy amadas, por creer lo que decan unos hombres
(Apstoles) y otras personas, y que haba resucitado.
Los Apstoles no eran personas de mucho poder, de mucha sabidura, de mucho
dinero, que supieran convencer, obligar, etc., todo lo contrario, eran humildes, pobres,
sin letras casi todos, por eso bien pronto se desencadenaron grandes persecuciones
contra ellos que llevaban el amor y la oracin. Si los pueblos no vieran hechos
milagrosos, muy pronto el judasmo barrera los vestigios del Cristianismo, porque las
pasiones, las creencias de religiones antiguas o tradicionales, etc., haran que el
cristianismo hubiera desaparecido. Por eso dice Juan L. Pedraz al referirse a la aventura
con la que tropezaban los Apstoles al predicar la doctrina de un hombre que haba
muerto en una cruz, que San Pablo no encontr mejores palabras para calificar la cruz,
220
"que el Evangelio resultaba para los judos un escndalo, y para los gentiles una
chifladura". Ante aquel aparente fracaso, se resistieron a aceptar el Evangelio, hasta lo
calificaron de escndalo los judos.
Por eso, si no hubiera habido una intervencin sobrenatural de Dios con obras
sobrenaturales, que fuera perceptible por los sentidos, que confirmara y diera garanta a
la doctrina que los Apstoles y sucesores presentaban, el Cristianismo hubiera
desaparecido, sin embargo, la Iglesia naciente se iba extendiendo con rapidez, porque
los pueblos, al ver las obras que Dios haca por medio de los que difundan el mensaje,
se convertan en masa. Hay una frase que se atribuye a San Agustn: El Cristianismo se
propag con milagros o sin milagros. Si con milagros, es divino, y sin milagros ese es el
mayor milagro, que sin milagros se haya podido propagar.
Es evidente que hubo milagros. En los Hechos de los Apstoles dice Pedro que
sacaban los enfermos a las plazas y los colocaban en lechos y camillas y les llegara la
sombra de Pedro. Tambin acuda la multitud de las ciudades vecinas a Jerusaln
trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos y todos eran curados (Hechos
5,15). Un tullido de nacimiento peda limosna en la puerta Hermosa del Templo, y su
curacin, dice Juan L. Pedraz, "fue la causa de la primera persecucin del Sanhedrin.
Los Apstoles daban testimonio con gran valor de la Resurreccin del Seor, segn
Hechos 4, 33.
Juan L. Pedraz hace hincapi tambin en otros milagros. De Esteban se dice que
haca grandes prodigios y seales. Pedro resucit a una mujer y muchos creyeron
(Hechos, 9,30-43). Pablo y Bernab fueron tomados por Zeus y Hermes y el sacerdote
de Zeus iba a sacrificarles toros...", por los milagros que hacan en Listra (Hechos 14,
8). Pablo resucit a Eutico (Hechos 20, 7), etc. (264). Hemos venido siguiendo a Juan L.
Pedraz.
La obra: Edicel Centro Bblico Catlico: El libro de Jesucristo: la Verdad de su
historia, al referirse al milagro, entre otras cosas, explica que los contemporneos de
Jess estn seguros que Jess era poderoso en palabras y obras. Los milagros de Jess,
que fueron muchos, ocupan en los Evangelios la parte central en cantidad y calidad. Hay
muchas pginas en los Evangelios dedicadas a narrar los milagros de Jess, adems de
los muchos milagros que no se mencionan en los Evangelios, que dicen que llevaban
muchos enfermos a l y los curaba a todos sin explicar uno por uno como en otros
casos... La autoridad y el contenido de sus enseanzas se justifican por sus milagros, as
Herodes quera ver algn milagro de Jess. Sus enemigos no los niegan, ms an,
decan: Este hombre hace muchos milagros, y todos se irn con l, e incluso se
adelantaron a darle muerte por este motivo, cuando Jess resucit a Lzaro. Pedro, por
el carcter pblico y reconocido de los milagros, dir que ellos mismos saben que han
sucedido.
Haba quienes decan que Jesucristo haca los milagros por magia, pero
entiende de magia un muerto, como, por ejemplo Lzaro, varios das enterrado y
resucitado por Jess? Entienden de magia las olas del mar o el viento que calm Jess?
221
La obra que aqu estamos siguiendo afirma que es falso que Jesucristo hiciera milagros
por magia, porque los milagros de Jess eran tan evidentes que nadie poda acusarlo de
magia ni de falsedad, adems de su santidad de vida.
Las acciones prodigiosas jams van dirigidas a perjudicar a nadie, al contrario,
eran en beneficio de los dems. Los medios de Jess utilizados no tenan nada que ver
con la magia, Jesucristo los haca pblicamente y de un modo sencillo absolutamente a
la vista de todos. Nadie forzaba a Jess para hacer milagros, tampoco mediaba ningn
inters como ocurre con los magos...
Hace tambin esta obra esta pregunta: Puede un mago curar un ciego de
nacimiento o resucitar un muerto? Los milagros de Jesucristo estaban anunciados con
siglos de antelacin y se cumplieron las predicciones, por ejemplo, su propia
Resurreccin. Hay otras fuentes que tambin aseguran que Jesucristo realizaba
milagros, por ejemplo, la tradicin juda: el historiador judo Flavio Josefo, Teudas,
as como "un mltiple e inequvoco testimonio" acerca de los hechos sobrenaturales de
Jess. Y en nuestro tiempo -explica tambin esta obra-, los hombres toman en serio que
Jess haya hecho milagros? Hay quienes piensan que no existen tales milagros, pero
muchsimos otros, de nuestra sociedad moderna, como la norteamericana, piensan lo
contrario; por ejemplo, en una encuesta de los Estados Unidos, por la agencia Gallup en
1989, revela que el 82 por ciento afirma que incluso hoy los milagros son realizados por
el poder de Dios, y slo el 6 por ciento rechaza esta idea.
Hemos viniendo siguiendo a Edicel Centro Bblico Catlico. El libro de
Jesucristo, la verdad de su historia. Teologa fundamental: Instituto espaol de Teologa
a distancia, menciona algunos de los muchos milagros que Dios hizo en el Antiguo
Testamento, como la intervencin en la creacin. Est siempre en contacto con su
creacin. Hizo muchos prodigios en el Pueblo de Israel. Ante tantos prodigios, los
hebreos creyeron, aunque haban sido paganos con tendencia a ir detrs de los dolos.
Los milagros del Nuevo Testamento -afirma esta obra- "constituyen la parte esencial de
la actividad pblica de Jess, es imposible eliminarlos sin deformar la actividad de
Jess; o conocemos a Jess como hacedor de milagros o no lo conocemos... En Marcos,
209 versculos de un total de 660, tratan directamente o indirectamente del milagro. En
el Evangelio de San Juan se recogen innumerables relatos de milagros narrados de
manera particular. Encontramos 24 en Mateo, 22 en Marcos, 24 en Lucas y 9 en Juan.
Contina explicando esta obra que la finalidad del milagro es el amor, la demostracin
de la presencia del Reino de Jess prometido: Id a decir a Juan lo que habis visto y
odo... Jams Jess "us su poder para realizar punitivos", ni los hizo por orden de los
escribas o curiosidad de Herodes... El milagro es don de Dios que concede por un fin
digno. Un milagro demostrado era suficiente para probar que Jess es divino,
substancial al Padre; por lo tanto, Dios. Pero esta obra que estamos siguiendo -Teologa
fundamental: Instituto espaol de Teologa a distancia- nos dice que en los Evangelios,
con un espacio de tiempo no superior a tres aos, tenemos ms de cuarenta milagros
particulares y casi 10 colectivos", siempre realizados por Jess. Estos milagros son de
resurrecciones, curaciones milagrosas, endemoniados..., tambin sobre la naturaleza:
222
calmar la tempestad, caminar sobre las aguas, etc. Se puede ver Act 3, 16, etc., sin
contar muchos que no figuran en los Evangelios: acudan a l enfermos, paralticos,
etc., y todos quedaban curados... Uno solo demuestra la divinidad de Jess. Los
milagros se multiplican en los primeros tiempos de la Iglesia, "con frecuencia en torno a
Pedro y Pablo. Jesucristo concedi poderes a los Apstoles... "La multitud de
convertidos explica la realidad de los hechos". "Para negar la posibilidad del milagro
tena que demostrarse que Dios no existe; como eso no se puede hacer, hay que admitir
la posibilidad del milagro". La prueba de la posibilidad del milagro -manifiesta la obra
que aqu estamos siguiendo- nos parece sumamente sencilla y plenamente consecuente.
Admitido un mundo regido por un orden y aceptado un Dios personal, Seor y Hacedor
de todo, no existen dificultades u obstculos a la accin de Dios en este mundo. El
hombre, con el uso cotidiano de su accin libre, puede orientar las energas del universo
en una direccin diversa de la que tendra sin su intervencin. As Dios, con mayor
razn puede intervenir obteniendo resultados semejantes e incluso mucho mayores".
Tambin "podemos probar la veracidad de la Resurreccin de Jess conjugando las
pruebas histricas con las psicolgicas y filosficas". "Las diversas narraciones de la
Resurreccin de Jess coinciden tanto en sus elementos esenciales como en los datos
accidentales.
Hemos venido siguiendo la obra Teologa fundamental: Instituto espaol de
Teologa a distancia.
Giovanni Marchesi: Jess de Nazaret, quin eres?, entre otras cosas, al referirse
al milagro, explica que Jess es de condicin divina: T eres mi Hijo amado, en ti me
complazco (Mc 1, 11; Lc 3, 22). Recurdese el Bautismo de Jess: el Padre da
testimonio del Hijo, y el Espritu Santo desciende en forma de paloma a la cabeza de
Jess (Jn. 1, 33) y otros textos que lo prueban. Por eso, ciertamente, poda hacer
milagros. El autor que aqu estamos siguiendo, Giovanni Marchesi, nos recuerda que los
incrdulos no creen en los milagros de Jesucristo exhaustivamente, documentados en el
Nuevo Testamento.
Jess acompaa sus palabras con numerosos milagros, prodigios y signos
(Hech 2,22). Este autor que aqu seguimos cita al historiador J. P. Meier que dice al
respecto: El hecho histrico de que Jess haya realizado gestos extraordinarios
considerados milagros por l mismo o por otros, se comprueba indudablemente
siguiendo el criterio del testimonio mltiple de las fuentes y las formas y el principio de
coherencia. El misterio de coherencia corrobora la historicidad... (Giovanni Marchesi:
Jess de Nazaret, quin eres?).
Cardenal Walter Kasper: Jess el Cristo (2002). Este autor, siendo obispo, fue
nombrado secretario del Consejo Pontificio y fue cardenal en 2001. Explica este autor,
con una larga serie de bibliografa de autores, explica que la tradicin sobre los milagros
no se puede suprimir de los Evangelios, pues se encuentra en los estratos ms antiguos...
Si se quiere hablar de Jess, es imposible no hablar de estos relatos. Segn Mc 1,34,
Jess cura muchos enfermos. Mt 8,16 dice que cura a todos.
223
La tradicin de los milagros se puede examinar con los mismos criterios que
son vlidos para la constatacin del Jess histrico en general. Segn eso, hay que
considerar histricos los milagros, que no pueden explicarse ni por influjo judo ni por
influjo helenstico, por ejemplo, la curacin en sbado... Adems, los milagros no
pueden ser negados por sus enemigos (Cardenal Walter Kasper).
Giovanni Marchesi en su obra Jess de Nazaret, quin eres?, ao 2007, en
respuesta a algunos racionalistas que sostienen que los milagros van en contra de las
leyes de la naturaleza, este autor afirma que Dios es omnipotente, no est sometido a
ninguna ley, al contrario, las leyes estn sometidas a Dios, que Dios puede obrar contra
ellas.
Como muy bien explica Juan L. Pedraz para escapar a la fuerza de los hechos
milagrosos que se producen en el Catolicismo slo hay dos salidas posibles: o demostrar
que son falsos los hechos, o que son hechos que se deben a causas y fuerzas
naturales604.
Pero acontece que los hechos son pblicos, atestiguados bajo juramento por
docenas, en el caso de Pierre de Rudder, centenares de testigos, discutidos pblicamente
por los tcnicos con el rigor y crtica que se ha explicado. Por otra parte, qu
significan esas peregrinaciones a Lourdes, los 50.000 mdicos que han pasado por las
oficinas de comprobacin que hoy tienen que ser mucho mayor el nmero?605
Con un solo milagro producido, bien demostrado, sera suficiente para que el
que lo presenci tuviera que creer. Cuando los milagros se repiten y son tan variados,
teniendo en cuenta tantas coincidencias que se dan en los hechos sobrenaturales, por
ejemplo, organismos totalmente destruidos, moribundos, etc., que con una sola oracin,
etc., al instante la salud es recuperada, con ms razn tienen que creer no slo los que
han presenciado, sino los dems, por el testimonio de los que pueden darlo. No importa
que muchos que han pedido la curacin no hayan obtenido el milagro, porque el fin del
milagro no es precisamente curar enfermedades, es, ante todo y sobre todo, un signo de
la existencia de lo sobrenatural606.
Pero admitamos la posibilidad de que tantas curaciones que a la ciencia actual
resultan inexplicables de un modo natural, pudieran explicarse naturalmente, podramos
preguntarnos dnde est esa posibilidad? Sera la sugestin, etc.? No. La sugestin
jams ha podido curar instantneamente una enfermedad orgnica de repente, los
nios de meses, los moribundos inconscientes, son incapaces de sugestin607.
Pero aunque tales curaciones se hubieran producido por sugestin, todava
habra que preguntar por qu se producen despus que se ha invocado a Dios de alguna
forma? Por qu esa coincidencia de que siempre que se producen esos hechos es en un
contexto religioso? Deberan ser inmensamente ms el nmero de casos fuera de un
604
605
606
607
224
225
signos extraordinarios, por eso Dios ha hecho muchos milagros valindose de sus
discpulos, de muchos santos, etc., como instrumentos sobre todo en los primeros
tiempos del Cristianismo para la propagacin del Evangelio.
En los tiempos modernos ya no son necesarios los milagros como antes, porque
el Evangelio ya est propagado, sobre todo no son necesarios como en los primeros
tiempos que comenz a difundirse, sin embargo, aunque no sean tan frecuentes como
entonces, se siguen produciendo.
Segn Juan L. Pedraz, Lourdes es una fbrica de milagros610.
Dice el autor ltimamente citado que quizs en ninguna parte como en Lourdes
se renen de una manera tan completa y exigente las dos condiciones que hemos
exigido en el milagro: una comprobacin cientfica rigurosa de los hechos y ese carcter
de respuesta a una splica hecha al Ser Supremo y bondadoso que presentan611.
Juan L. Pedraz pone al final del captulo una biografa de ms de 20 autores, a
los que se puede acudir y a los que l consult para escribir el captulo en relacin con
los milagros, y que figuran en las pginas 338 y 339 de la obra que estamos siguiendo.
Segn Juan L. Pedraz, desde 1982 funciona una oficina de comprobaciones
mdicas de un modo permanente en Lourdes, que fund el Dr. Durot (B.C.M. = Bureau
de Constations Medicales). Hubo distintos mdicos de presidentes a travs de los aos.
Esta oficina acepta la inscripcin de cualquier mdico, de cualquier nacionalidad, de
cualesquiera creencia y convicciones filosficas y religiosas: catlicos, protestantes,
judos, hindes, ateos, racionalistas, etc., etc., con tal de que sea mdico. En 1955
haban desfilado por esas oficinas, y all constan sus firmas, 32.663 mdicos teniendo
en cuenta los aos transcurridos y que el ao 1958 se celebr el centenario de Lourdes,
es fcil que los mdicos se acerquen ya a los 50.000 (hay que tener en cuenta que la
obra de Juan L. Pedraz es del ao 1972, me refiero a la obra que estamos siguiendo)612.
Este es el nico lugar en la tierra a donde acuden tanto mdicos desde hace un
siglo . El que es favorecido con un milagro es examinado sobre el terreno por todo
mdico que lo desee. Todos pueden hacer preguntas, presentar objeciones, muchas
veces hay presentes ms de 50 mdicos en estas comprobaciones.
613
Juan L. Pedraz, s.j. Cuando se est perdiendo la fe, Editorial Sal Terrae, Guevara,
20-Santader, Espaa, 1972, pg. 272
611
Ibd.
612
Ibd., pg. 273 y 274
613
Ibd., pg. 274
226
614
Ibd.
Luis Boa Domnguez, Lourdes, ayer y hoy. Editorial Sal Terrae, Apartado 77,
Santander (Espaa), 1973, pg. 27
616
Ibd., pg. 27, 28 y 29
615
227
Sigue explicando Luis Boa Domnguez, A.C.U., que cuando por opinin
mayoritaria de los miembros del Comit, un caso de curacin es declarado
extraordinario, es cuando pasa al estudio de las autoridades eclesisticas617.
El examen es muy severo. En 1948 se han considerado apropiados para el
examen mdico por el Bur de Constataciones, 83 casos, y slo volvieron para el
chequeo de 1949 un total de 15 casos, y de estos 15 slo 9 fueron remitidos al estudio
de la Comisin Internacional.
Adems es interesante saber que del enorme nmero de curaciones notables que
se conservan en los anales de Lourdes, ms de 10.000, la Iglesia ha reconocido poco
ms de 50 de ellas618.
Aclara Luis Boa Domnguez, A.C.U., que todo este monumental sistema de
comprobaciones es pblico desde las primeras investigaciones y las historias clnicas
del Bur de Constataciones, hasta las conclusiones del Comit internacional y de las
autoridades eclesisticas. Y por eso los miles y miles de mdicos para los cuales estn
abiertas de par en par todas las puertas de Lourdes, tienen que reconocer, pese a todas
las precauciones que por incredulidad o por sectarismo hayan podido tomar, que en
muchos de los casos no caba una explicacin natural. Pues el caso mismo era una
violacin de las leyes de la naturaleza.
Este es el hecho innegable de las curaciones de Lourdes sigue diciendo el P.
Amando Llorente-, ante las cuales la medicina se declara impotente, curaciones que
nicamente pueden explicarse mediante la intervencin directa de lo sobrenatural619.
Pero, ahondando ms sobre este tema, y siguiendo a Juan L. Pedraz, se ha de advertir
que en 1946 se ha reorganizado todo el Bur mdico de Lourdes que desde entonces se
llama B.M.L. Se cre el Bur de estudios cientficos (B.E.S.) que agrupa en nuevas
salas la biblioteca, salas de rayos X, de auscultaciones, material para endoscopia,
oftalmologa, otorrinolaringologa, microscopio para biopsias, electrocardigrafo y
dems. Con esto se pude proceder a reconocimientos preliminares, es decir, adems de
los certificados que ya traen los enfermos, proceder a un nuevo reconocimiento para
confirmarlos y completar los hechos.
Por si acaso esto era poco todava, se cre una nueva junta mdica nacional
distinta del Bur mdico de Lourdes, que poco despus se convirti en una junta mdica
internacional. En 1956 estaba compuesta por 36 mdicos. Entre ellos hay miembros de
la academia de medicina de Francia, profesores de universidad, especialistas en neuropsiquiatra, psiquiatras, oftalmlogos, neurlogos, cirujanos, pediatras, directores de
clnicas, de hospitales. Puede verse la lista con sus credenciales en A. Deroo, pgina
212, y en Tauriac, pgina 11620.
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Ibd.,
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pg.
pg.
pg.
pg.
29
29
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228
Segn Juan L. Pedraz, desde 1946, para que una curacin pueda declararse
milagro, se requiere:
1 Una primera comprobacin por el B.M.L. en Lourdes, recin operada la curacin a
base de los diagnsticos, pruebas clnicas, etc.
2 Una segunda comprobacin al ao siguiente en Lourdes con los nuevos datos
aportados sobre la persistencia de la curacin por el mdico o mdicos encargados de la
supervisin del enfermo.
3 Si supera esta segunda comprobacin, todo el expediente es remitido a la Comisin
Mdica Internacional que se rene todos los aos en Pars, en sesin pblica, a la que
asisten mdicos, cirujanos, especialistas, periodistas, etc.
4 Si rebasa tambin esta Comisin, que muchas veces pide datos adicionales y pruebas
suplementarias, pasa a una nueva Comisin, esta vez nombrada por el obispo de la
dicesis, que lo declara milagro621.
Antes de 1946 no exista la Comisin Mdica Internacional. No hay que pasar
por el hecho de que la Iglesia slo interviene despus que las Comisiones mdicas
independientes han formulado que una curacin no se puede explicar en el estado actual
de la ciencia622.
Para que se pueda notar la rigidez en la fiscalizacin, Juan L. Pedraz resume un
caso que aconteci en 1941. Se trata de Marguerite Malgogne que se hallaba enferma
de tuberculosis polivisceral infectada, infectante, evolutiva, con miles de bacilos de
Koch en los esputos, una gran caverna en el pulmn derecho. Peritonitis tuberculosa que
en una operacin de laparatoma por el profesor Marqus haba mostrado el peritoneo y
las vsceras pelvianas cubiertas de granulaciones tuberculosas. El cirujano se limit a la
aireacin de la cavidad abdominal y cerr el vientre. Despus de eso la peritonitis haba
tomado una forma asctica-hidropesa del peritoneo, peridicamente se haca una
puncin en el vientre y se examinaba el lquido extrado que siempre era tuberculizante
para los cobayos. Tuberculosis urinaria con disuria dolorosa, piuria, hematuria, con
bacilos de Koch en la orina. En cama desde haca michos mese con fiebre continua,
caquctica y pesando 31 kgs. El vientre hinchado como el de una mujer a punto de dar a
luz. Slo poda tomar un poco de leche fra. Era, pues, la tuberculosis total, todo el
organismo estaba invadido y destruido. Al preguntar al mdico si llevarla a Lourdes,
contest: enviarla no sera una locura, sera un crimen. Pero se la llev.
All, pasando el Santsimo Sacramento delante de ella, ella se levanta de la
camilla despus de 18 meses y se pone a caminar en la procesin detrs de los obispos.
La enorme hinchazn del vientre le desaparece, lo que hizo que la falda se le cayera
aunque ella sigui caminando. No hubo ninguna evacuacin para desaparecer la
hinchazn. La han llevado al asilo donde pidi de comer pierna de carnero y
habichuelas verdes. Volvi a la ciudad y ni por tubo gstrico se le pudieron encontrar
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229
bacilos, y continu la carrera de farmacia que haba empezado. A causa de la guerra que
dividi a Francia por la invasin de los alemanes no pudo volver a Lourdes al ao
siguiente. Volvi en 1947 y la comisin mdica constat a curacin. Pero hay que tener
en cuenta esto, la comisin eclesistica rechaz el caso por una mera cuestin de
procedimiento, no haba ido -porque no pudo, lo hemos visto- al ao siguiente a
reconocerse de nuevo a Lourdes623.
No haba ninguna duda de su salud, segn los exmenes haba llevado vida
normal. Haba tenido el organismo todo invadido pero cur en 5 minutos, sin embargo,
como faltaba un requisito que no se haba podido cumplir, la Comisin eclesistica
rechaz el caso.
Juan L. Pedraz comenta el caso de Alexis Carrel, premio Nobel de Medicina, y
que este cuenta en su libro Viaje a Lourdes, por curiosidad, Alexis Carrel, que era
escptico, viajaba con una peregrinacin de enfermos a Lourdes. Entre los enfermos
estaba Marie Baily. l la haba escogido entre los enfermos por parecerle que era el caso
ms desesperado. Lleg a decir: si esta curara, sera un milagro verdadero, entonces
creera y me hara fraile. Esta enferma padeca de peritonitis tuberculosa en ltimo
grado. Sus padres murieron tuberculosos, ella ha tenido llagas tuberculosas, cavernas
pulmonares y desde hace 8 meses una peritonitis diagnosticada entre otros por
Bormilboux, el conocido cirujano de Bourdeauz. Temo que se me quede muerta entre
las manos. Me he visto obligado a ponerle inyecciones de cafena. Se encuentra en el
ltimo grado de la caquexia. El corazn late sin orden ni concierto. Morir pronto. Los
familiares le piden permiso para llevarla a las piscinas. Y si muere en el camino, qu
har usted?, contesta Carrel. Carrel pide parecer a otro mdico. La examina, la
ausculta. Es la agona dice-, puede morir antes de llegar a la gruta. De todas formas la
llevaron. Van a intentar el imposible prodigio de la resurreccin de una muerta, dijo
Carrel. Pues bien, minutos despus, Carrel, que se haba colocado detrs de la camilla
de la enferma que respiraba anhelante como si estuviera en la agona se sinti palidecer.
Vio como de repente el cobertor sobre el vientre hinchado de la enferma empez a
descender. Sac la estilogrfica y escribi sobre el puo de su camisa: las 2:40. A los
pocos minutos, la hinchazn haba desparecido por completo. Creo que me volver
loco, pens Carrel. Se acerc a ella, la examin: cmo se encuentra usted? Muy bien,
no con muchas fuerzas, pero siento que estoy curada.
Una enfermera le llev una taza de leche y la bebi, se reclin sobre un costado sin
dolor. Despus ms tarde l la volvi a examinar, estaba completamente curada, las
masa duras haban desaparecido. Otros mdicos la examinaron. Los pulmones estaban
tambin curados, pero cul fue su reaccin? A lo mejor me equivoqu en el
diagnstico. Me parece imposible, pero no soy infalible, pero est la historia de la
enferma, padece tuberculosis desde los 8 aos, escupe sangre, cavernas, etc. Pero a lo
mejor me equivoqu. No se hizo fraile sigue diciendo Juan L. Pedraz-. Pasaron
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bastantes aos antes de que por fin se convirtiera al Catolicismo, cuando ya era famoso,
cuando ya haba ganado el Premio Nobel624.
Explica tambin Juan L. Pedraz que a veces la curacin se produce de modo
instantneo, a veces se produce en dos o tres tiempos, pero siempre en un tiempo
naturalmente imposible de hacerlo625.
Para que un caso sea declarado milagro no puede haber posibilidad de
equivocarse. Juan L. Pedraz cita a Georges Rouquier, realizador de cine francs, quien
en el ao 1954, con motivo de la peregrinacin dirigida por los dominicos rod una
pelcula Lourdes y sus milagros, y en ese film ha tenido la suerte de fotografiar a dos
personas antes y despus de la curacin.
Una de ellas a la que nos vamos a referir aqu, Mme. Adrienne Roche, con 30 aos de
edad, lleg a Lourdes con el diagnstico de tumor del tronco cerebral, haba presentado
una serie de trastornos oculares, digestivos, cefaleas, hemiplejias transitivas que le
haban hecho hospitalizar en Bordeaux bajo los cuidados del Dr. Delmas-Marsalet.
Haba sido juzgada inoperable. Despus de vuelta de Lourdes el Dr. Delmas constat su
curacin, pero habiendo pensado que quizs una crisis de hipotensin del lquido cfaloraqudeo (de causa desconocida o inexplicada) hubiera podido provocar esos sntomas,
no quiso pronunciarse con seguridad sobre el diagnstico de la enfermedad anterior. El
caso fue rechazado. Slo porque haba una posibilidad de que fue curada
instantneamente, y de algo muy grave, no hay duda, slo se rechaza porque no se sabe
con toda certeza de qu fue curada626.
En 3 aos se han retenido 194 casos correspondientes a la primera
comprobacin mdica recin operado el milagro. De esos 194 al ao siguiente, en la
segunda comprobacin, slo se aprobaron 48, y de los 48, la Comisin Internacional ha
aceptado solamente 19. Esto no significa que los dems casos no hayan sido milagrosos,
sino que a veces, por falta de un requisito, otras veces porque los enfermos no se
presentaron personalmente a la segunda comprobacin, otras veces porque la Comisin
Internacional pide algunos datos suplementarios que a lo mejor no se pudieron
proporcionar, a veces sobre detalles no se admiten los casos como milagro. Incluso la
Iglesia rechaz casos aprobados por estas Comisiones627.
Juan L. Pedraz advierte que muchos milagros quizs ms grandes que los
comprobados cientficamente fueron autnticos y no es de extraar que nunca sean
reconocidos oficialmente.
En 1957 haban sido reconocidos hasta entonces por la Iglesia oficialmente 54
milagros, lo cual no significa que no haya habido ms. Por otra parte, desde 1858 hasta
1957, las Comisiones episcopales slo trabajaron 19 aos en cuanto a los hechos
extraordinarios de Lourdes, por lo tanto, en 19 aos a lo largo de un siglo, con las
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garantas que exigen las Comisiones episcopales que hay habido reconocidos por la
Iglesia 54 milagro, es bastante628.
Desde 1946 y 1956, o sea, despus que empez a funcionar tambin la
Comisin Mdica Internacional, en esos 10 aos las Comisiones episcopales slo han
declarado 14 milagros. Pero tampoco han estudiado todas las curaciones que fueron
declaradas inexplicables.
En cuanto al nmero de curaciones inexplicables segn unas estadsticas hechas
por el Bureau Medical de Lourdes, y cuyos expedientes constan en sus archivos, de las
apariciones hasta 1954, 3.183. Faltan, pues, todava las de los 30 primeros aos, y desde
1954 hasta629 nuestros das. La Iglesia no ha examinado todos los milagros que se han
producido en Lourdes, pero hay testimonios de verdadera garanta, tcnicos de las
Comisiones mdicas, adems de las curaciones producidas de aquellos que no se han
presentado a la Comisin mdica para evitar publicidad, para evitar ser examinados
pblicamente, que no quieren someterse a todos los requisitos630.
Juan L. Pedraz nos advierte, entre otras cosas, que los milagros, por ejemplo del
caso de Margueritte Malgogne, no es un caso abstracto, sino que se trata de un hecho
concreto. Aunque nosotros no hayamos experimentado el hecho en nuestro cuerpo, no
deja de ser real, como real es el hecho, si a nuestro vecino le toc un milln de pesetas
en la lotera si en realidad fue agraciado por esa cantidad en la lotera-, aunque no
hayamos sido nosotros los agraciados. El hecho de que sea otro el que recibi el premio
y no nosotros, no deja de ser un hecho real de que el premio se ha producido631.
Juan L. Pedraz hace esta observacin: supongamos a una persona que su
madre, hermana o hija tiene una llaga que le cubre casi toda la pierna, toda la pantorrilla
es un enorme huevo supurante devorado por esa llaga, la lleva a Lourdes y all, al meter
la pierna en el agua la saca regenerada, cicatrizada, relleno el hueco con msculos,
tendones, piel, se convencera? Es el caso de Joachine Dehant sigue diciendo juan L.
Pedraz-. Dos veces tuvo Joachine Dehant, de 29 aos de edad, que limpiarse el pus y
curarse la lcera en la estacin, cuando el tren de los enfermos que iba de Lieja a
Lourdes se detuvo en Paray y Agen. En el tren no poda hacerlo. Aun con las vendas,
nadie resista el hedor que sala de su pierna. Tena una llaga gangrenosa desde la rodilla
al tobillo que haba destruido los tendones y los msculos. Su pierna era un inmenso
hueco que llegaba hasta el hueso y que meda 32 cm de largo por 15 de ancho.
Imagnese el lector el aspecto que presentara. Tena adems una luxacin coxo
femoral, el pie desviado hacia dentro y la rodilla anquilosada. Haca dos aos que
padeca todos estos males a consecuencia de un ataque de clera seguido de tifos. A los
29 aos pesaba 27 kilogramos. Al llegar a Lourdes, en el hotel hace otra cura, arranca
trozos de carne podrida. A las cuatro de la maana, cuando todava no haba gente por
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miedo al asco que podra causar, fue a la piscina con Leonia Duval que la ayudaba. Se
ba pero no pas nada. Vuelve a las nueve, todava haba pocos visitantes y se vuelve a
baar sin quitar las vendas. Al salir de la piscina y tocar su pierna mientras se la
arreglaba nota que no siente dolor alguno, le pide a su amiga que le apriete y al no sentir
nada, su amiga le quita la venda. Slo un color rosado de la piel recubra toda la lcera.
Los msculos y los tendones haban sido rehechos, se haba creado una nueva
pantorrilla. Unas 50 personas penetraron en su cuarto porque quieren ver el milagro, all
todava en un rincn haba piltrafas de la carne podrida arrancada aquella maana.
Pero todava le quedaba el desplazamiento de los huesos de la cadera y el pie
invertido hacia dentro. Al da siguiente vuelve a la piscina. All siente un dolor violento
y ella y su compaera ven cmo su pie torcido va enderezndose con la regularidad de
una aguja hasta que se coloca en su posicin normal. Al mismo tiempo, en los huesos
desplazados de la cadera senta un movimiento que le caus un dolor atroz. Al cabo de
un poco, los dolores cesaron y el cuerpo aparece derecho y gil. En la gruta rodeada de
la multitud deja las muletas como recuerdo y una hora ms tarde iba caminando en la
procesin de las antorchas.
En las obras de Bertrin, Dr. Le Bec Tauriac, etc., pueden verse los certificados
de los doctores Froidebise y Manrique que le haban atendido cuatro das antes de ir a
Lourdes.
Catorce aos despus fue hecha una nueva investigacin a peticin del Bur mdico de
Lourdes, hecha por los doctores Royer y Einschen, M. Deploige, profesor de Derecho
en la Universidad de Lovaina, Legrand, abogado de Namur, Poncelet, abogado de
Arlon. Su investigacin se centraba en estos dos puntos: 1 si la llaga exista a la salida
para Lourdes; 2 si la curacin fue instantnea. Eliminaron a los testigos parientes o
allegados de la enferma. Todos los testigos fueron interrogados en sus casas para evitar
que se pudieran poner de acuerdo entre s. Interrogaron al mdico que la trat, sus
vecinos de Gesves (Blgica), siete compaeros de viaje, tres propietarios del hotel
Latapi de Lourdes donde se hosped. Todos releyeron sus declaraciones antes de
firmarlas y bajo juramento afirmaron que lo que decan era verdad. Quince aos despus
de la curacin, el Dr. Manrique vuelve a certificar que la enferma sigue curada632.
Juan L. Pedraz explica tambin que el Dr. Izard de Ryde, benedictino, vio a esta
enferma cincuenta aos despus de la curacin, y segua curada. Cmo se explica esta
curacin?633
Juan L. Pedraz narra otros casos. Por ejemplo, narra el caso de un hombre que
tena 80 aos de edad y tena cncer recidivo y era incrdulo. Se trata de Ren Clement.
Fue operado por el Dr. Moynac de Bayonne (Francia). A los 80 aos le vuelve a rebrotar
una recidiva en el mismo sitio. En 1912 el Dr. Gentilhe, mdico del enfermo, constata:
que la recidiva formaba un tumor vegetante del volumen casi de un huevo de gallina, 4
cm, de longitud en la base. Se extenda desde la raz de la nariz al labio superior. La raz
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siquiera reconoca a sus padres por padecer trastorno total. Es llevado a Lourdes en
1946. Lo meten en la piscina, de repente mueve los brazos y piernas. El mdico no lo
crea. Aprendi a leer y escribir. Al ao siguiente se present ante el Bur mdico donde
haba 60 mdicos presentes, muchos incrdulos. El Dr. Robert Dailly, jefe de clnica de
Pars, que es especialista de nios, lo ha sometido durante 2 horas a tests psicolgicos y
termin diciendo: este nio es normal. Como puede comprenderse se trata de otro
milagro bien demostrado636.
Juan L. Pedraz expone el caso de la curacin de una nia de 22 meses con
piernas dobladas. Se trata de una hija del Dr. Aumaitre, mdico. Ha nacido con
malformacin trgica. Ambos pies estaban doblados para dentro. Fue operada a los 15
meses. Sus piernas se volvan en todas direcciones como los de un mueco de trapo a
causa de que las rodillas participaban de la desviacin de las piernas. Los aparatos que
le pusieran en la operacin haban sido sin resultado. Se le hicieron unas suelas de
madera con dos varillas de hierro por fuera para poner los pies derechos. Sola no poda
dar un paso, las piernas se doblaban por s mismas. Pero aconteci que en 1896,
despus del tercer bao en la piscina, se puso a marchar ella sola como es capaz de
andar una nia de veintids meses. Al da siguiente el Dr. Boissarie, en la oficina de
comprobacin, despus de haberse quitado el aparto, la hizo caminar sola: los pies, las
piernas, las rodillas se haban enderezado despus del tercer bao. No se puede hablar
de sugestin en una nia de 22 meses637.
Se puede citar tambin el caso de una nia de Birmingahm (Inglaterra). Ha
curado en 1949 de una diplegia cerebral de nacimiento, examinada tres das antes en el
Bureau de Estudios especiales de Lourdes638.
Aunque supongamos que la sugestin pudiera curar alguna enfermedad orgnica,
es cosa curiosa de que las curaciones tambin las hay de nios. Y hay edades de nios
en los que se producen curaciones a las que no se concibe la sugestin.
Entre los 54 milagros que la Iglesia ha reconocido oficialmente hasta 1957, el
15% eran de nios639.
En julio de 1971 una nia irlandesa de tres aos de edad, paraltica de
nacimiento, ha recobrado el movimiento de sus miembros en Lourdes640.
Juan L. Pedraz cita tambin otro caso en el que no pudo tratarse de sugestin
porque era una enferma que estaba en estado de coma y no se haba dado cuenta que
estaba en Lourdes; esta enferma era Jeanne Fretel, 38 aos. Peritonitis tuberculosa. La
paratoma sin resultado alguno. El vientre hinchado y duro. Osteitits del maxilar
superior con supuracin. El 3 de diciembre recibe por segunda vez los ltimos
sacramentos. Lleva un ao en cama, 6 cg. de morfina diarios para calmar los dolores. En
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1948 se calman los dolores pero perduran los vmitos mezclados a menudo con sangre
negra. Temperatura 40 por la maana y 36 por la tarde. Hay el ndice de temperatura de
18 meses completos. Slo consume un poco de lquido, lo dems lo vomita. Sntomas
de meningitis, las evacuaciones mezcladas con mucho pus. Tremendos desmayos
cardacos que ponen en peligro su vida.
El 20 de septiembre de 1948 recibe por tercera vez los ltimos sacramentos. El
4 de octubre llega a Lourdes, avanzado estado de caquexia. No se da cuenta ni de que
est en Lourdes. El 8 de octubre es puesta moribunda a los pies del altar de Bernadette
en la Misa de los enfermos. El sacerdote, al llegar la comunin le mete entre los labios
un trocito de partcula de hostia porque un enfermero se lo ruega. Ella estaba
inconsciente. La hostia que toca con los labios es solo un trocito de unos miligramos,
pero da la coincidencia que al tocarla ese trocito a los labios se da cuenta que est en
Lourdes y ella misma dijo ante la comisin: entonces me sent muy bien y me di cuenta
que estaba en Lourdes. Segua con el vientre duro e hinchado, pero no sufra
absolutamente nada. Acabada la Misa me llevaron a la gruta de las apariciones siempre
en camilla-. Llegada all, al cabo de unos minutos, tuve la sensacin de que alguien me
tocaba por debajo del brazo para ayudarme a sentar. Me encontr sentada. Me volv para
ver quin me haba ayudado pero no vi a nadie. Apenas sentada tuve la sensacin que
las mismas manos me tocaban las mas para ponerlas sobre el vientre. Me pregunt lo
que me pasaba, si estaba curada o si se trataba de un sueo. Me di cuenta de que tena
de nuevo el vientre normal. Entonces sent un hambre extraordinaria. Juan L. Pedraz
sigue explicando que comi con gran apetito en el hospital, despus de la siesta se
levanta, se viste, vuelve a la piscina donde se baa sin fatiga y de pie.
Al da siguiente, reconocimiento por cinco mdicos. El vientre est normal, no siente
dolor al tacto. Ha descendido el permetro 25 cm., es decir, un cuarto de metro. En el
viaje de vuelta, en tren, lo hace casi todo l de pie, en 12 das gana 14 kg de peso. Al
cabo de 1 ao, segundo reconocimiento en Lourdes. El proceso es firmado por 28
mdicos, y conste que haba estado trabajando todo el ao de enfermera levantndose a
las 3:30 y acostndose a las 11:30641.
Juan L. Pedraz menciona otro caso que se refiere al Padre Flanma, de la edad de
58 aos. Tena las dos piernas cubiertas de enormes varices, dos paquetes varicosos
que formaban lo que se llama cabeza de medusa. En la pierna izquierda, adems, una
masa alargada y dolorosa formada por un cogulo y todo esto acompaado de mltiples
lceras. Al primer bao en la piscina, dice l, sent como si me aplicaran un hierro
candente, al salir de la piscina las varices y las lceras haban desaparecido. En la
medicina de todos los tiempos no se sabe que nadie haya presenciado el hecho de meter
las piernas en un bao de agua, y en dos o tres minutos las grandes varices y las lceras
curadas?642
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agua ordinaria depositadas en los labios de aquella moribunda. Se ha visto algo igual,
naturalmente hablando, en la historia de la medicina?645
Entre otros casos milagrosos que sigue narrando Juan L. Pedraz, narra el caso de
la curacin de Catherine Lapeyre. Fue operada de cncer en la lengua. Se conserva la
fotografa. A los 3 meses le vuelve a salir en el mismo sitio. Adenitis, infeccin de la
sangre por las toxinas del cncer. Se niega a una nueva operacin El noveno da de una
novena, al enjuagarse la boca con agua de Lourdes, el tumor desaparece bruscamente.
En el Bur mdico de Lourdes est la foto y el Dr. Le Bec la reproduce en su libro junto
con la primera foto646.
Otro caso es una curacin quirrgica espontnea. Se trata de Elisabeth Delot, de
49 aos, operada de cncer de estmago por el Dr. Houzel, en Boulogne. Descubre
cncer de ploro inmovilizable. Se le hace empalme del intestino a una abertura que el
doctor mencionado hace en la parte an sana del estmago. A los 3 meses recada. El
Dr. Allois descubre, en abril de 1926, una gran masa que forma cuerpo con la cicatriz
operatoria. Cncer secundario del hgado. En julio no retinen no el agua. El 30 de julio
se la lleva a las piscinas de Lourdes, impresin de quemaduras, trituraciones en el
estmago, hgado, intestinos, como s me tuvieran en un martinete. Al salir de la
piscina, violenta sensacin de hambre. Toma sopa y pur. Siguen los reconocimientos
en la oficina de comprobacin. Lo ms notable del caso es que al hacerle la radiografa
con bario, el bario pasa por el ploro, lo que quiere decir que el empalme del estmago
se deshizo y el intestino se volvi a unir con el ploro647.
Entendemos lo que significan las palabras tener cncer en la lengua que
desparece instantneamente con un buche de agua de Lourdes. Cncer en el estmago y
en el hgado, y resulta que el empalme se deshace y se vuelve a unir al ploro y todo por
un bao de agua. Pero qu hay detrs de esas palabras? cmo se explica que todo eso
se produzca al instante?
Juan L. Pedraz narra un caso que no vamos a omitir aqu. Es un caso que segn
l conmovi a Europa a fines del siglo pasado, que ha sido objeto de estudios y trabajos
por ms de cien mdicos.
El 6 de abril de 1875 un antiguo leador de 53 aos, Pierre de Rudder, se hallaba en una
cabaa. Haba sido recogido por caridad por el vizconde de Bus. Pierre se estaba
curando de una pierna, limpindose el pus, que tena que hacer 2 3 veces al da
desde haca 8 aos. Estaban rotos por debajo de la rodilla los dos huesos: la tibia y el
peron. Pierre dobl la pierna y por la boca de la llaga aparecieron las extremidades de
los dos huesos rotos, no estaban redondeados sino con las irregularidades de un objeto
astillado. Los huesos distaban entre s unos 3 cm. La pierna bailaba, se la poda torcer y
poner el taln hacia delante y la punta de los dedos hacia atrs. La llaga de donde
manaba pus sanguinolento, que tena que limpiar 2 3 veces por da, era como la palma
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de la mano de un hombre. En el dorso del pie tena tambin una llaga purulenta muy
grande. Slo poda caminar con muletas, colgando la pierna. Este mismo espectculo,
en una u otra ocasin, lo haban visto decenas de testigos, y por de pronto una serie de
mdicos que intervinieron en este caso.
Qu es lo que haba pasado? Haba pasado que haca 8 aos que un rbol le
cay sobre la pierna triturndosela. El Dr. Affenaer de Oudemburg encontr una fractura
de los dos huesos de la pierna, la tibia y el peron por debajo de la rodilla Para contener
los fragmentos y reunirlos envolvi la pierna. Algunas semanas despus, el herido se
quejaba de atroces dolores. El mdico quit la venda. Los fragmentos de huesos se
haban desprendido y nadaban en el pus. Se haba formado una llaga gangrenosa. Otra
lcera ancha y purulenta se extenda sobre el dorso del pie. El Dr. Affenaer estuvo un
tiempo tratando de curarle. Por fin desisti. No estaba todava en uso el mtodo
antisptico. Fueron llamados el Dr. Jacques y Verriest de Brujas, otro doctor de
Varosenaere, el Dr. Van Hoestenberghe de Stalhille, lo declararon incurable, Durante 8
aos ha tenido que limpiar el pus 2 3 veces por da.
Pero qu aconteci el 6 de abril de 1875? Aconteci que el enfermo se dirigi muy de
maana en una peregrinacin para Oostacker en Flandes, donde haba una gruta
dedicada a la Virgen de Lourdes. Entre 3 hombres le subieron al vagn. Se sent para
descansar en un banco reservado a los peregrinos. All, l mismo lo cuenta, empez
pidiendo a Dios perdn de sus pecados y suplic a Nuestra Seora de Lourdes que le
concediese la gracia de poder trabajar y alimentar a su esposa.
De repente, sin saber lo que haca, se levanta, echa a andar sin muletas entre los
peregrinos y se pone de rodillas ante la imagen. Entonces se da cuenta que est de
rodillas y sin muletas. Yo de rodillas! Dios mo! Se levanta y empieza a dar la vuelta a
la gruta. Su mujer le ve y le grita: qu haces? Y cae desvanecida. Le llevan al castillo
de la marquesa Alf de Courtebourne y es examinado. El pie y la pierna antes muy
hinchados tenan un volumen normal, las vendas se haban desprendido por s solas, las
llagas estn cicatrizadas, los huesos que distaban 3 cm entre s, se han soldado quedando
iguales las dos piernas. Volvi a la gruta alrededor de la cual dio tres vueltas en
agradecimiento. Como el mnibus que sala para Gandes iba a salir, tuvo que ir
apresuradamente a cogerlo.
Al llegar al pueblo la conmocin fue inenarrable. En la iglesia parroquial se celebr un
novenario de misas cantadas, llenndose el templo todos los das. 1500 personas en un
pueblo de unos 2000. El ayuntamiento en pleno, el prroco, el coadjutor, los notables
del pueblo redactaron un acta con todas sus firmas atestiguando el hecho, entre ellos el
vizconde de Bus, que era senador y no crea en milagros, y un Mr. P. de Sorge,
librepensador, y que cuando muri lo enterraron por lo civil. Estn tambin los
testimonios de los mdicos. Dos de los mdicos incrdulos, se han convertido.
Pierre de Rudder sigui de jardinero, muriendo a la edad de 75 aos de
pulmona, segn sigue explicando Juan L. Pedraz, a quien estamos siguiendo. Al ao
siguiente se exhum su cuerpo y se sacaron los huesos de las dos piernas. Fueron
239
radiografiados y fotografiados. En el libro del Dr. Le Bec pueden verse las fotografas
de las dos piernas todava vivo, y la de los huesos despus de muerto.
All aparece el callo seo que instantneamente se form. Hoy da estn en una
urna de cristal en el palacio episcopal de Brujas. A los 8 aos de la curacin, vivo
todava de Rudder y la mayor parte de los testigos, el Dr. Royer quiso hacer una nueva
investigacin exhaustiva. Invit a un mdico de conocida incredulidad para que le
ayudara; el Dr. Mottait de Hannut. Al principio pareci que aceptaba, pero al leer el
relato de la curacin no volvi a decir nada. Decidi hacerla solo. En el tren encontr un
hombre de negocios, incrdulo, que se ofreci a acompaarle Al ir oyendo los
testimonios de los testigos, se convirti.
Treinta aos despus, en 1907-1908 se hizo una nueva investigacin. La
academia de Miln le consagr una sesin de 5 horas. Que el hecho sucedi tal cual
sucedi es algo que no se puede dudar. Ntese que son docenas de testigos y que saben
que estn testificando algo inaudito. Como dije agrega Juan L. Pedraz-, hay ms de
cien estudios mdicos dedicados a esta curacin, y estn las dos piernas que se
conservan.
Y ahora una serie de preguntas con el Dr. Le Bec sigue diciendo Juan L.
Pedraz-. De dnde salieron los cinco gramos aproximadamente de fosfato de cal para
formar el callo? Los datos estn tomados de las medidas practicadas sobre el esqueleto.
La sangre contiene slo alrededor de 1,60 gr de fosfato de cal. El balance qumico de la
sangre no se puede romper sin que sobrevenga la muerte. Aun as, slo poda aportar
1,60 gr. Una consolidacin de huesos necesita muchos meses con la pierna
inmovilizada; tienen que formarse los vasos sanguneos para que la sangre acarree las
sales y vayan depositando. Es ms, las puntas de los huesos segn el testimonio de los
mdicos, estaban engrosados, negruzcos, es decir, muertos, formando un obstculo a la
formacin del callo. Hay que detener la supuracin, curar los huesos de las llagas. Todo
esto se hizo instantneamente648.
Por razn de brevedad no hemos hecho figurar todos los casos que narra Juan L.
Pedraz. Tambin hay que recordar que hay otros casos, hasta 54, que hasta 1956 haban
sido declarados milagros por la Iglesia. Y hay que aadir los 3184 cuyos expedientes
constan y que no han sido declarados milagros, simplemente porque eso slo lo pueden
hacer las comisiones eclesisticas y estas no los han examinado, pero que la ciencia los
ha declarado inexplicables649.
La medicina demuestra que hay casos que no pueden explicarse cientficamente,
por ejemplo, en 1955 la Comisin Internacional de Mdicos de Pars, por unanimidad
de los 30 mdicos que componan ese ao la Comisin, aprobaron la curacin de una
esclerosis en placas, verificada en 1952 a Mme. Conteauld, diagnosticada por todos los
mdicos que la haban tratado. Aprobada por la Comisin de Lourdes el mismo ao
648
649
240
Ftima
Cuando Juan L. Pedraz escribi el libro que estamos siguiendo, se exigan cuatro
milagros, como mnimo, para la canonizacin de un santo: dos eran los exigidos para la
beatificacin y dos para la canonizacin, que tambin tenan que ser reconocidos por
una Comisin mdica. Uno, miembro de esa Comisin, tena el oficio de impugnar los
milagros, poner dificultades, llamado abogado del diablo653.
650
651
652
653
241
As, por ejemplo, Santa Juana de Lestonac. Tenemos el caso de Carmen Gay:
cncer intestinal, paralizada de un lado, dolores intolerables, desahuciada. En unos
minutos despus de recibir la comunin le desaparece la enfermedad654.
Para la beatificacin del Papa Po X, los milagros aprobados fueron: la curacin
de un cncer de hueso de muslo izquierdo, y la desaparicin instantnea de un tumor
maligno en la calidad izquierda del abdomen655.
Tambin tenemos el caso de Santa Teresita de Lisieux, que hizo una oleada de
maravillas despus de muerta656.
Muchos casos se podran citar, por ejemplo, a San Antonio se le llama el Santo
de todo el mundo por los muchos milagros que Dios hizo por medio de l.
El 13/10/1917 haba 70000 personas bajo lluvia torrencial. Se aparece la
Virgen, seal el sol y se eleva. Haba prometido Ella el milagro del sol. La lluvia cesa.
El sol gira por tres veces sobre s mismo lanzando a todos lados fajas de luz de distintos
colores. Parece a cierta altura desprenderse del firmamento y caer sobre la
muchedumbre. Al cabo de 10 minutos de prodigio toma su estado normal. Los
pastorcitos vieron tambin a San Jos, al Nio (mensaje de Ftima. Habla Luca).
38. Regla de fe
Segn Nicols Marn Negueruela, en el sentido formal, la regla de fe es la
norma para saber qu verdades hay que creer como reveladas". Necesitamos norma o
criterio para saber qu verdades hay que creer de orden sobrenatural, y no confundir las
verdades que son reveladas con las que no lo son. Por eso Nicols Marn Negueruela
seala cualidades en la regla de la fe que aqu sintetizamos.
1 Segura, no expuesta a error.
2 Completa, que abarque todas las verdades.
3 Universal y perpetua, que est siempre y al alcance de todos los humanos.
4 Fcil, que puedan conocerla todos los seres humanos.
5 Apta para resolver las controversias. (Nicols Marn Negueruela)
-
242
243
Cristo como sus Apstoles intentasen dar un catlogo completo de los libros inspirados
del Antiguo Testamento.
Con respecto a los libros del Nuevo Testamento no consta tampoco que todos los libros
escritos o revisados por los Apstoles, y solamente esos libros sean inspirados. La
verdad o infalibilidad de la enseanza de los Apstoles, aunque est confirmada con
milagros, no puede confundirse con la inspiracin.
Tampoco el testimonio de la conciencia cristiana o cierto sabor sobrenatural puede
distinguir los libros inspirados, esos son elementos subjetivos que varan en los
diferentes individuos658.
2 No es completa. Jesucristo ha enseado muchas cosas que no fueron escritas en los
Evangelios, obligando a los fieles a creer y practicar lo que figura en el Evangelio
escrito, y tambin el Evangelio predicado por los Apstoles.
San Pablo escribi a los cristianos de Tesalnica, diciendo: Retened las tradiciones que
aprendisteis, ya por medio de la conversacin, ya por medio de la carta (2 Tes II, 14; v.
2 Tim I, 13-14; II, 2).
Tambin lo confirma la prctica de las iglesias protestantes que en varios puntos
se apartaron de los preceptos que figuran en el Nuevo Testamento, en contra de su regla
de fe, por ejemplo por los Evangelios y Hechos de los Apstoles sabemos que los
Apstoles observaron fielmente como festivo el da del sbado, y no consta en la
Escritura la aprobacin de este precepto. Por qu, pues, no lo observan los
protestantes? Responden muy bien en la confesin de Augsburgo, que el traslado de la
festividad del sbado al domingo se hizo por la autoridad de la Iglesia, luego, o admiten
la autoridad de la Iglesia en las dems materias, o vuelvan a la observancia del
sbado659.
Sin embargo, hay que advertir en cuanto a lo que se seala, en este caso en la ob. de
Nicols Marn Negueruela que estamos siguiendo, que no todas las sectas protestantes
estn de acuerdo con el traslado de la festividad del sbado al domingo, as los
adventistas del sptimo da deben observar el sbado como da festivo en lugar del
domingo660.
La regla de fe protestante, sigue explicando Nicols Marn Negueruela, no es
universal ni fcil para todos los hombres, la razn aparece clara. Para ser fcil y tambin
universal, sera necesario que los fieles pudieran en todo tiempo y con facilidad tener a
manos la Escritura, cosa que no es as.
658
Ibd., n 386
Ibd., n 387
660
Mariano Aboin Pinto. El adventismo del sptimo da, Fe Catlica-Ediciones,
Madrid, 1974, pg. 8
659
244
245
663
Ibd., n 390-393
246
39. Ecumenismo
Sobre este tema del ecumenismo seguimos a Jos M Ciurana Fernndez 664 que,
entre otras cosas, explica:
La Iglesia Catlica es la nica Iglesia verdadera, como se puede ver en otros temas en
esta carpeta, con respecto a la Iglesia Catlica o Catolicismo. Sin embargo, en la
actualidad existe un movimiento ecumnico en favor de la reunificacin de las iglesias y
la unin entre todos los cristianos.
La Iglesia Catlica es la verdadera, es la Iglesia completa, porque posee toda la
verdad. Las iglesias separadas son incompletas porque poseen solo una parte de la
verdad, cuya parte la tienen en comn con la Iglesia Catlica. Pero hay que tener en
cuenta que la parte de la verdad que tienen las iglesias separadas no es igual en todas
ellas, ya que unas poseen ms parte de verdad que otras, y esa parte de verdad que
tienen en comn con la Iglesia Catlica, es mayor en las iglesias ortodoxas seguidas
despus por la iglesia anglicana, que conservan muchos de los rasgos y caractersticas
de la Iglesias Catlica.
39.1.
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 305 y
306
665
Ibd., pg. 306-311
247
249
250
algunos catlicos (El movimiento ecumnico, pg. 51 y 281, segn Jos M Ciurana
Fernndez).
Un sacerdote catlico de Lyon, P. Couturier, en 1935, ha demostrado inters por
el ecumenismo organizando la Semana de oracin universal por la unidad cristiana,
que fue tan eficaz, que a partir de 1940 Fe y Constitucin decidi participar en dicha
semana invitando tambin a ella a las dems iglesias adheridas al Consejo Ecumnico
de las Iglesias. Todos los aos, del 18 al 15 de enero, se sigue celebrando la citada
Semana de oracin.
En 1946, en Venecia (Italia), un grupo de catlicos con otros de protestantes y
hebreos, han llevado a cabo encuentros, en privado, para conocer, intercambiar ideas y
reconciliarse los cristianos con Israel, autorizados por los cardenales Piazza, Roncalli y
Urbani, que dieron lugar posteriormente, cuando el Papa Juan XXIII convoc el
Vaticano II con una clara intencin ecumnica, a que se organizara oficialmente en
Roma un movimiento nacional de laicos con vistas a la propia formacin ecumnica. El
Secretariado de Actividades Ecumnicas (S.A.E.) se ha preocupado por fomentar el
dilogo y los debates pblicos. Actualmente organiza una sesin nacional de formacin
ecumnica para laicos que tiene una semana de duracin, en su mayora universitarios
y profesionales. Este movimiento promueve encuentros de plegaria, jornadas de
espiritualidad.
Por iniciativa de Juan XXIII se cre en la Curia Romana el Secretariado para la
Unin de los Cristianos, siendo el primer presidente el cardenal Agustn Bea. Con el
Concilio Vaticano II convocado por Juan XXIII, se dio un gran paso en favor del
movimiento ecumnico y a partir de entonces se intensifican grandemente los contactos
y los dilogos entre catlicos y los dems hermanos cristianos, en particular con las
iglesias ortodoxas, con los anglicanos y con los luteranos.
Tambin Jos M Ciurana Fernndez hace hincapi en la participacin de los
catlicos en el movimiento ecumnico, que es cada vez ms importante.
39.2.2. Decreto sobre ecumenismo del Vaticano II668
El decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II, segn el cardenal Bea, fue
preparado por el Secretariado para la Unin de los Cristianos, aprobado por el
Concilio Vaticano II, votando 11 votos en contra, entre los 2000 y pico de votantes, por
lo tanto, fue aprobado casi unnimemente (El movimiento ecumnico, pg. 196 y 200
que cita el autor que estamos siguiendo).
Segn Jos M Ciurana Fernndez669 a quien estamos siguiendo, tal decreto
consta de un prembulo o introduccin y tres captulos. En el prembulo se hace constar
de una manera expresa que uno de los fines principales del Concilio Vaticano II fue el
de restaurar la unidad de todos los cristianos. Resulta que una y nica es la Iglesia
fundada por Cristo, pero que son muchas las confesiones cristianas que a los ojos de
668
669
251
los hombres se presentan como la verdadera herencia de Jesucristo como discpulos del
Seor, y siguen distintos caminos como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin
que est en clara contradiccin con la voluntad de Jesucristo constituyendo una
piedra de escndalo para el mundo, y un obstculo a la predicacin del Evangelio a
toda criatura.
En dicho prembulo se explica tambin que Dios ha empezado a difundir entre
los hombres, y en mayor proporcin en los cristianos separados entre s, un dolor de
arrepentimiento y un deseo de unin. De aqu que en nuestros hermanos separados ha
surgido por impulso del Espritu Santo, un movimiento cada da mayor para restaurar
la unidad de todos los cristianos. En este movimiento hacia la unidad que recibe el
nombre de ecumenismo, participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a
Jesucristo como Seor y Salvador, y casi todos, si bien en distintas formas, aspiran a
una Iglesia de Dios una y visible, verdaderamente universal.
Dicho prembulo termina explicando que el Concilio, animado por el deseo de
restablecer la unidad entre todos los discpulos de Cristo, quiere proponer a todos los
catlicos el auxilio, orientaciones y medios para que puedan corresponder a esta divina
vocacin y gracia.
En el captulo primero se explican Los principios catlicos del ecumenismo,
en los nmeros 2, 3 y 4.
En el nmero 2 del captulo I se recogen los textos sagrados fundamentales que
tratan de la unidad de la Iglesia, y Jesucristo predic: Que todos sean uno como t
Padre eres en m y yo en ti (Jn 17, 21); tambin cita a San Pablo: Un solo cuerpo y un
solo Espritu como habis sido llamados en una esperanza de vuestra vocacin (Efesios
4, 4-5). Ya que todos los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ef 3, 26-28).
En este nmero tambin se explica cmo Jesucristo confi a los Apstoles la
misin de ensear, regir y santificar hasta la consumacin de los siglos, eligiendo a
Pedro sobre el cual determin edificar su Iglesia, despus de su profesin de fe, a l
prometi las llaves, le confi todas las ovejas para que las confirmara en la fe y las
apacentara en la perfecta unidad.
En el nmero 3, dentro del captulo I, se hace resaltar el hecho de las
diferencias que surgieron a travs de la historia que condujo a algunas comunidades
cristianas a separarse de la Iglesia Catlica. Se hace alusin despus a las varias
discrepancias existentes entre los hermanos separados y la Iglesia Catlica en lo que se
refiere a la doctrina, a la disciplina, o sobre la estructura misma de la Iglesia, lo que
constituye unos graves obstculos para la unidad que es lo que el movimiento
ecumnico trata de superar.
Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, sigue explicando que el
nmero 3, dentro del captulo I, contina en el que se hacen resaltar los valores que
252
concurren en los cristianos separados, que pueden producir la vida de la gracia y ser
medio de salvacin con las siguientes palabras:
Los hermanos separados practican tambin no pocos actos de culto de la religin
cristiana, que en varias formas, segn la diversa condicin de cada iglesia o comunidad,
pueden sin duda alguna producir efectivamente la vida de la gracia, y se les debe
reconocer como aptos para dar acceso a la comunin de la salvacin. Por consiguiente,
aunque creemos que estas iglesias y comunidades separadas tiene sus deficiencias, no
estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu
de Cristo no rehye servirse de ellas como de medios de salvacin.
Dice Jos M Ciurana Fernndez que se hace notar, no obstante los elogios que se
acaban de prodigar, que estas comunidades e iglesias cristianas separadas no poseen la
unidad que Cristo quiso para su Iglesia, unidad que manifiestan las Sagradas Escrituras
y la venerable Tradicin de la Iglesia, y slo por medio de la Iglesia Catlica de Cristo,
que es el medio general de la salvacin puede alcanzarse toda la plenitud de los medios
de salvacin. Creemos que el Seor entreg todos los bienes de la Nueva Alianza a un
solo Colegio apostlico, a saber, al que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de
Cristo en la tierra al que deben incorporarse totalmente todos los que de alguna manera
pertenecen ya al Pueblo de Dios.
En el nmero 4 del captulo I aparecen reflexiones sobre el movimiento
ecumnico. El Concilio exhorta a los fieles a la cooperacin activa en la obra
ecumnica. La definicin del movimiento ecumnico es como el conjunto de
actividades e iniciativas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las
circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan para promover la necesidad de
los cristianos.
El Concilio aconseja eliminar palabras, juicios y actos que no reflejan, segn
justicia y verdad, la condicin de los hermanos separados, y que por lo tanto, puedan
hacer ms difciles las mutuas relaciones con ellos. Aconseja el dilogo entre peritos y
tcnicos. Los obstculos se irn superando poco a poco, de forma que todos los
cristianos se congreguen en una nica celebracin de la Eucarista, en orden a la unidad
de una y nica Iglesia a la unidad que Cristo dio a su Iglesia desde un principio, y que
creemos subsiste sin posibilidad de perderse en la Iglesia Catlica.
Se afirma tambin: es manifiesto, que la obra de preparacin y reconciliacin de
las personas individuales que desean la plena comunin catlica, se diferencia por su
naturaleza de la empresa ecumnica, pero no se contradicen, puesto que ambos
proceden de un admirable plan de Dios.
Se reconoce que, aunque la Iglesia Catlica posee toda la verdad revelada por
Dios y todos los instrumentos de la gracia, sin embargo, sus miembros no la viven
consecuentemente con todo el fervor debido. Se exhorta a todos los catlicos a tender a
la perfeccin cristiana pudiendo as manifestar cada vez mejor la verdadera catolicidad
y apostolicidad de la Iglesia.
253
Se insiste en que los catlicos reconozcan y aprecien con gozo los valores
verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio comn, se encuentran en
nuestros hermanos separados, y as, dar testimonio de Jesucristo sin olvidarse de que
todo cuanto opera la gracia del Espritu Santo en los corazones de los hermanos
separados puede contribuir tambin a nuestra edificacin.
Se reconoce, sin embargo, que las divisiones de los cristianos impiden a la
Iglesia el realizar su propia plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, estando
verdaderamente incorporados a ella por el Bautismo, se encuentran sin embargo,
separados de su plena comunin.
Termina el nmero 4, y tambin el captulo I, advirtiendo el Concilio con gozo,
que la participacin de los fieles catlicos en la accin ecumenista crece cada da, y la
recomienda a los obispos de todo el mundo para que la promueva con diligencia.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, el captulo II de
la Unitatis Redintegratio se titula Ejercicio del ecumenismo. En el nmero 5 se
advierte, con carcter general, que: El deseo de restablecer la unin corresponde a la
Iglesia entera, tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno segn sus posibilidades,
as en la vida diaria cristiana como en las investigaciones teolgicas e histricas.
En el nmero 6 se trata de la renovacin de la iglesia y de la necesidad que ella
como institucin humana y terrena se vaya reformando, ya sea en materia de moral,
en la disciplina eclesistica o en la reforma de exponer su doctrina, cuya reforma es de
una extraordinaria importancia ecumnica, y muchos aspectos de la renovacin de la
vida de la Iglesia en lo que se refiere al movimiento bblico y litrgico, la predicacin
de la Palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los seglares, las nuevas formas de
vida religiosa, la espiritualidad del matrimonio, la doctrina y actividad de la Iglesia en el
campo social han de ser considerados como augurios que anuncian felizmente los
futuros progresos del ecumenismo.
En el nmero 7 de este captulo se afirma que no existe verdadero ecumenismo
sin la conversin interior; los deseos de unidad solamente pueden madurar en la
renovacin del alma, en la abnegacin de s mismo y en la efusin generosa de la
caridad. En este nmero se recuerda una gran verdad a los fieles cuanto ms se
esfuercen por llevar una vida ms pura, que est conforme al Evangelio, porque cuanto
ms estrecha sea su comunin con el Padre, con el Verbo y con el Espritu, tanto ms
ntima y fcilmente podrn acrecentar la mutua hermandad.
En el nmero 8, insistiendo en la necesidad de esta conversin se dice que esta
conversin del corazn y esta santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y
pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el
movimiento ecumnico, y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual.
En el nmero 9 se expresa la conveniencia de conocer la disposicin de nimo
de los hermanos separados, para ello es necesario que catlicos muy bien preparados
254
256
670
259
las discrepancias que se pueden dar siempre en vistas a conseguir, con el tiempo, la
unidad de todos los cristianos, o al menos, el intentar alcanzarlo671.
El encuentro ecumnico de Ginebra se celebr en los das 18 y 19 de febrero de
1965. Agustn Bea actu por parte de la Iglesia Catlica, Marc Boegner actu por parte
protestante, fueron los que principalmente actuaron. El obispo catlico F. Charriere
expuso tres condiciones esenciales que a su juicio ha de reunir el dilogo ecumnico:
ante todo una bsqueda de la verdad en la caridad, la segunda condicin es que cada
uno de los interlocutores acepte ponerse en estado de comprender al otro, la tercera
condicin es que el dilogo se desarrolle en un clima de libertad672.
El cardenal Bea estimaba que los tremas del dilogo ecumnico podan
resumirse en dos grandes grupos: los propiamente teolgicos y los que podramos
llamar de orden prctico. Entre los teolgicos hay que decir que en cierto sentido,
todos los temas se agrupan alrededor del problema de la Iglesia; con respecto a la
Iglesia como Pueblo de Dios, su estructura visible o bien jurdico social y mstica, y
sobre todo, por consiguiente, el problema del ministerio y su naturaleza jerrquica y
la sucesin apostlica del episcopado con su cabeza, el Pontfice romano, y ms
particularmente el problema de la existencia de un magisterio capaz de obligar en
conciencia. En cuanto a temas de orden prctico, el cardenal Bea se refiere al
matrimonio, familia cristiana, educacin, dignidad de la persona humana y sus
derechos, y los derechos y los deberes de las diversas formas de sociedad hasta el
Estado y la comunidad internacional (creo que es cita de El movimiento ecumnico,
pg. 185 a 188 y 230-231, ver J. M. Ciurana)673.
Es necesario que haya fidelidad a la verdad. El Papa Pablo VI, en la Encclica
Ecclesian suam de 6 de agosto de 1964, dijo en el nmero 33:
La solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una atenuacin o en
una disminucin de la verdad. Nuestro dilogo no puede ser una debilidad frente al
deber con nuestra fe. El apostolado no puede transigir con una especie de compromiso
ambiguo respecto a los principios de pensamiento y de accin que han de sealar
nuestra cristiana profesin. El irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de
escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la Palabra de Dios que queremos
predicar674.
Tambin el Concilio Vaticano II en el nmero 11 de la Unitatis Redintegratio
se afirma que es absolutamente necesario expresar claramente toda la doctrina. Nada es
tan ajeno al ecumenismo como un falso irenismo que atente a la pureza de la doctrina
catlica y oscurezca su autntico y verdadero sentido. Tambin personas no catlicas
estn de acuerdo con esto675.
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Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
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pg.
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327 y 328
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Aqu omitimos otras explicaciones sobre este tema, y siguiendo el mismo autor,
vamos a detenernos sobre lo que entre otras cosas nos explica con respecto a:
-
Los contactos entre la Iglesia Catlica y la Iglesia anglicana son cada vez ms
frecuentes, especialmente despus del Vaticano II. Ya en 1961 la reina Isabel de
Inglaterra, que al propio tiempo ostenta tambin la jefatura de la Iglesia anglicana, haba
visitado al Papa Juan XXIII en Roma. En 1980, volvi nuevamente a Roma la reina
Isabel a visitar al Papa Juan Pablo II, y el tema de la entrevista vers sobre el
ecumenismo y los progresos que l mismo haba realizado en estos ltimos tiempos.
El doctor Ramsey, arzobispo anglicano de Canterbury, en una carta enviada a
Roma en 1962, indic que un nuevo viento de caridad sopla entre los catlicos
romanos y los anglicanos en toda la Cristiandad680.
Juan Pablo II tuvo varias entrevistas con los arzobispos de Canterbury, doctores
Coggan y Robert Runcie, cuyas entrevistas han revelado el gran inters de muchos
anglicanos para el restablecimiento de la unidad.
Hace varios aos que se renen peridicamente obispos catlicos y anglicanos
para fomentar amistad y tambin para intercambiar puntos de vista en materia pastoral.
La Iglesia anglicana tiene una organizacin jerrquica muy parecida a la Iglesia
Catlica.
Actualmente, una comisin mixta de telogos catlicos y anglicanos trabajan
conjuntamente en el estudio de diversos problemas del mximo inters.
Con respecto a lo que el doctor Runcie, primado de la Iglesia de Inglaterra trat,
en 1981, al dirigirse a Roma en torno a la hiptesis de la unin de la Iglesia Catlica y la
Iglesia anglicana, puede verse Ecclesia, nmero de 28 de marzo de 1981, artculo
Consecuencias de la unidad catlico-anglicana, de donde fue tomado por Jos M
Ciurana Fernndez, as como de la Iglesia anglicana con Roma empieza en USA,
publicado en Ecclesia, nmero de 20 de junio de 1981, en relacin con la rama
anglicana de Amrica, que en los Estados Unidos se denomina Iglesia protestante
episcopal y que surgi un movimiento en favor de la unin con Roma.
-
262
263
privadas, de la intercesin por los difuntos, de los ayunos y abstinencias, de los votos
monsticos, puntos sobre los cuales se sigue un camino distinto al que segua la Iglesia.
La comisin mixta luterano-catlica ha analizado ampliamente la Confesin de
Augsburgo, publicando una declaracin conjunta de 1980, que se resume en:
Se empieza primero por reconocer que la situacin actual es muy diferente a la que
exista en 1530, pues si bien la unidad de la Iglesia occidental se halla seriamente
amenazada, todava no se haba producido la ruptura. Se habla luego del desarrollo
ulterior que trajo un endurecimiento polmico en el trato recproco con una agudizacin
doctrinal que condujo a la ruptura definitiva, a la cual contribuyeron tambin factores
extraeclesiales que ahondaron las diferencias habindose transportado estas tensiones y
oposiciones con el tiempo a otras tierras y continentes como consecuencia de la
actividad misionera desarrollada por las respectivas iglesias. Se constata despus el
cambio de actitud que se ha producido ltimamente en especial despus del Vaticano II
y el espritu de comunicacin, de colaboracin y de dilogo que se da entre la Iglesia
Catlica y las iglesias luteranas, gracias a lo cual no pocas diferencias entre nosotros
comienzan a perder sus agudos perfiles que las haca factor de separacin, y muchos
reconocern y experimentarn las diferencias subsistentes como una fuente de
enriquecimiento recproco de correccin.
Se dice luego, en la declaracin conjunta que estamos examinando, que el dilogo del
ltimo tiempo, los acuerdos teolgicos alcanzados en l y el grado de comunin vivida
nos reconducen a Augsburgo y a la Confesin de Augsburgo. Se destaca
especialmente el valor y la importancia de este ltimo documento por su carcter
vinculante para las iglesias luteranas. Se declara que:
Es la intencin explcita de la Confesin de Augsburgo testimoniar la fe de la Iglesia,
Una, Santa, Catlica y Apostlica. No se trata de doctrinas especiales, ni mucho menos
de la fundacin de una nueva Iglesia (CA. 7, 1), sino del mantenimiento de su pureza y
de la renovacin de la fe cristiana en comunin con la Iglesia antigua, tambin con la
Iglesia romana y coincidiendo con el testimonio de la Sagrada Escritura (la referencia
(CA. 7, 1) significa el artculo 7, 1 de la Confesin de Augsburgo. Sirva esto como
aclaracin tambin a las notas posteriores que se citarn. Utilizamos como texto de la
declaracin conjunta luterano-catlica agrega Jos M Ciurana Fernndez-, la que
apareci publicada en Ecclessia de fecha 27 de septiembre de 1980, en el artculo
titulado Todos, bajo un mismo Cristo).
A continuacin se hace otra importante declaracin que aqu solo vamos a hacer
constar ciertas ideas:
Las investigaciones conjuntas de telogos y luteranos pusieron de manifiesto que el
contenido de la Confesin de Augsburgo refleja en alto grado esa intencin, y por ello
puede ser considerada como expresin de la fe comn.
264
265
682
683
266
Esperanza en el futuro
Segn lo que explica, entre otras cosas, Jos M Ciurana Fernndez sobre el
ecumenismo, como hemos venido siguiendo y continuamos siguiendo, en cuanto a la
unidad de las iglesias se ha superado, con amplitud la incomprensin, as como tambin
267
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg.
pg.
pg.
pg.
pg.
362
364
365
366
366
y 363
y 365
y 366
367
268
Adems hay que seguir progresando en los contactos, en el dilogo, con caridad.
Slo as ser posible llegar a la unidad de gobierno (de autoridad) y a la unidad
doctrinal689.
40. Las iglesias separadas de la Iglesia Catlica no realizan ntegramente el
plan de Jesucristo
Nicols Marn Negueruela nos afirma que las iglesias disidentes de la Iglesias
catlica no realizan ntegramente el plan de Jesucristo en la fundacin, constitucin y
caracterizacin de su Iglesia. Lo explica:
a) Iglesias orientales:
-
689
690
269
270
694
271
272
273
Ibd., n 380
Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, ob. cit., pg. 195
Ibd., pg. 195 y 196
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 374
274
b)
Consideradas todas como una sola iglesia cristiana, se circunscriben a una sola
religin del globo fuera del Asia Menor, Egipto y Europa balcnica, son casi
desconocidas707.
275
276
Rechazan casi todos los sacramentos y los que mantienen son considerados
como meras seales sin eficacia ninguna para causar la gracia santificante.
711
712
713
277
arroj de su seno las que formaban una gloria del Cristianismo, como las
rdenes religiosas.
-
c) Respecto de los carismas no slo carece de ellos, sino que ni siquiera pretende
su posesin.
Explica tambin Nicols Marn Negueruela que, en los tiempos modernos, en el
siglo XX, no sin protestas numerosas y con escasos resultados, las sectas del
protestantismo quisieron imitar los institutos religiosos del Catolicismo, sus tentativas
se limitaron a unos cuantos monasterios anglicanos y a algunas congregaciones de
diaconisas fundadas en Alemania, en las que entran las jvenes por su capricho y de
donde salen por su voluntad en busca de una colocacin ventajosa.
Dice el protestante Leibnitz: Todas las lgrimas de los hombres no bastaran
para llorar el gran cisma del siglo XVI.
49. En las iglesias protestantes no hay catolicidad
Las iglesias protestantes carecen de catolicidad, dice Nicols Marn
Negueruela, porque el individualismo que faculta a cada hombre para escoger la
religin que ms le plazca tiende a fomentar fatalmente las divisiones y producir nuevas
sectas independientes y rivales unas de otras. Tenemos un ejemplo en la secta Bautista
dividida recientemente en 18 fracciones independientes714.
Puramente nacionales son la Iglesia anglicana y las iglesias episcopales
luteranas de Suecia, Noruega y Dinamarca.
714
278
En los Estados Unidos de Amrica, segn el censo oficial de 1916, hay 190
sectas clasificadas de protestantes, as, por ejemplo, anotamos distintas sectas y grupos
que se amparan con esa denominacin comn:
Adventistas, 6 grupos
Adventistas del Sptimo Da
Bautistas, 18 grupos
Asociacin Bautista Americana
Bautistas negros
Bautistas de la libre voluntad
Bautistas primitivos, etc., etc.
Amigos, 4 grupos
Sociedad Ortodoxa de los Amigos
Catlicos Romanos
Congregacionalistas
Discpulos de Cristo
Dunkers, 5 grupos
Dunkers conservadores
Episcopalianos, etc., etc.
Jos M Ciurana Fernndez, al referirse a las iglesias que han surgido de la
Reforma protestante, nos advierte que no slo no existe la unidad de gobierno, sino que
tampoco se da la unidad de doctrina, por lo que la separacin e independencia es
mucho ms manifiesta en las iglesias ortodoxas, y las contradicciones abundan
muchsimo ms. Segn fuentes citadas por Jos M Ciurana Fernndez, las estadsticas
sealan en la actualidad 355 millones de fieles en todas las iglesias protestantes en total,
por lo tanto, esta cifra no se refiere a una sola iglesia, sino al total de iglesias que oscila
alrededor de las 300 que discrepan fundamentalmente entre s, por consiguiente, en tal
elevado nmero de pequeas iglesias, ninguna de ellas puede ser la iglesia verdadera en
medio de tantas contradicciones, lo que no estara en conformidad con la Providencia
divina ni con el plan de Jesucristo, como ya queda explicado en otro lugar715.
50. Objecin: Inquisicin
715
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la verdadera Iglesia?, ob. cit., pg. 300 y
301
279
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 293
Sepa defender su fe, folleto citado, pg. 14
718
Diccionario Enciclopdico Abreviado, Espasa-Calpe, s.a., Madrid, 1954, artculo
Inquisicin, tomo IV
719
Fernando Prieto, s.j. Proceso al Tribunal de la Inquisicin. Editorial Sal Terrae,
Apartado 77, Santander (Espaa), 1964, pg. 3, 4 y 5
717
280
majestad dentro de sus estados y, por tanto, castigada con la hoguera. El Papa Gregorio
IX, en 1231, organiza unos tribunales que se encarguen de realizar las pesquisas (las
inquisiciones) de herejes y que entreguen los reos al poder civil. En este momento
queda fundado el tribunal de la Inquisicin.
La Inquisicin se extendi rpidamente por toda Europa. Entr en el reino de
Aragn pero nunca lleg a establecerse en el reino de Castilla. Pasados los tiempos
inquietos de los siglos XII y XIII, la Inquisicin perdi su razn de ser y camin
rpidamente a su desaparicin, que tuvo lugar en el siglo XVI, cuando el Papa Paulo III
disolvi todos los organismos inquisitoriales que an perduraban por Europa, y
constituy un nico tribunal en Roma que perdura hasta nuestros das, y hoy se llama el
Tribunal del Santo Oficio.
Esta es en sntesis la historia de la Inquisicin medieval dice Fernando Prieto,
s.j., a quien estamos siguiendo-, que se ha llamado as porque tuvo su origen y su
muerte dentro de la Edad Media.
Entramos ahora en el ao 1478. Los recin nombrados reyes de Castilla, Don
Fernando y Doa Isabel, que muy pronto se llamaran Reyes Catlicos, obtuvieron del
Papa Sixto IV la facultad para establecer el tribunal de la Inquisicin en Castilla, donde
todava no haba entrado, para proceder contra los judos falsamente convertidos, los
llamados conversos o marranos. Ms adelante dice Fernando Prieto, s.j.:
La Inquisicin se estabiliza durante los siglos XVI y XVII. En el siglo XVI el tribunal
est en franca decadencia. Finalmente en el siglo XIX, despus de ser disuelta y
restablecido varias veces, es definitivamente abolida en 1834, el primer ao de la
Regencia de Mara Cristina720.
Segn Mons. Gibier, en algunos pases cristianos, con el concurso de la
autoridad civil y el de la eclesistica, se ha establecido un tribunal para investigar y
reprimir los actos encaminados a destruir la religin. Esto ha tenido lugar en el siglo
XIII. Recientemente haba pasado la querella con respecto a las investiduras, y la Iglesia
se hallaba en presencia de la monstruosa hereja de los albigenses y de los valdenses,
los cuales, con las armas en la mano, amenazaban igualmente a la Iglesias y al Estado.
No bastaban los recursos de persuasin. La Iglesia y el Estado se unieron para contener
y vencer al enemigo comn. Un tribunal medio civil, medio eclesistico, fue instituido
por Inocencio III. Al poder eclesistico incumba la comprobacin del crimen, al civil,
aplicar el castigo. Este tribunal funcion en la Cristiandad desde el siglo XIII al XIX
bajo formas variadsimas, segn los tiempos y lugares721.
720
721
Ibd., pg. 5, 7 y 8
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 294
281
Hay que advertir que segn Espasa Calpe 722, Inocencio IV fue quien fund el
Tribunal, segn Mons. Gibier723, lo fund Inocencio III. Si se trata del mismo Tribunal,
se ve que no coinciden.
Segn Fernando Prieto, s.j., el objeto de la Inquisicin era descubrir y castigar
el crimen de hereja, por lo tanto, nunca procedi ni contra los moros, ni contra los
judos oficialmente tales. Cuando los Reyes Catlicos les plantearon la disyuntiva o
conversin o expulsin, la Inquisicin se encargar de perseguir a los que se
convirtieron falsamente por conveniencia724.
En cuanto a la diferencia con la antigua Inquisicin, es que ahora los
inquisidores son nombrados por los reyes espaoles en vez de por el Papa.
En 1840 comienza la actuacin de la Inquisicin espaola en Sevilla. Luego se
fueron estableciendo otros inquisidores en otras ciudades. Finalmente se cre el cargo
de inquisidor general para toda Espaa que correspondi al famoso Fray Toms de
Torquemada725.
Fernando Prieto, s.j., hace un resumen en seis captulos de todo el proceso
inquisitorial:
Captulo 1.- Al establecerse el tribunal en alguna ciudad, se publica el edicto de gracia
invitando a los herejes a que espontneamente acudiesen a confesar sus culpas bajo
promesa de ser absueltos. Pasados unos 30 das, se proclamaba el edicto de fe por el que
se mandaba a todos los cristianos bajo pena de excomunin que delatasen a los herejes.
Captulo 2.- A consecuencia del edicto de fe se producan numerosas denuncias claras,
hacan fatal por lo menos tres. No se admitan las annimas, para que la Inquisicin
detuviese a un acusado.
Captulo 3.- La detencin del acusado es con prisin preventiva, comienzan los
interrogatorios. Al reo se le sealaba siempre uno o dos abogados defensores.
Captulo 4.- Cuando la causa se mantena dudosa, los inquisidores recurran al tormento
del acusado para obtener de l declaracin. Se usaban slo tres clases de tormentos: los
cordeles, el potro y la garrucha.
Captulo 5.- Los castigos para el culpable. Las penas eran muy diferentes. La ms grave
era entregar al reo al brazo secular, lo cual significaba que los verdugos civiles daran
cuenta de l en la hoguera. Otros castigos eran el sambenito se mandaba al reo que se
vistiera con un saco (saco bendito)- temporal o perpetuo, la crcel y el remar en las
galeras de su Majestad.
722
282
Captulo 6.- El auto de fe. Era un acto solemne, tenido en la plaza mayor de la ciudad.
Primero las autoridades de la ciudad hacan juramento pblico de fe catlica. A
continuacin se tena un largo sermn. Finalmente se lean en pblico las sentencias. El
poder civil se haca cargo de los condenados.
Los dos primeros aos parece totalmente probado que los inquisidores actuaron en
Sevilla con un rigor excesivo726.
Segn la Enciclopedia Larousse, la Inquisicin lleg a hacer desaparecer casi el
peligro de los ctaros y albigenses. Tambin haba casos de brujera, hechicera,
blasfemia, bigamia, confesores solicitantes, posesin de libros prohibidos, etc. Los
medios de tortura para obtener confesiones eran los empleados en Espaa entonces. La
Inquisicin estaba respaldada por la autoridad real. Se ha suprimido de un modo
definitivo en 1820727.
Cmo se puede juzgar la Inquisicin?
Segn Fernando Prieto, s.j., no falta quien acuse a la Inquisicin considerada
como un odioso tribunal que atent contra los derechos esenciales de la persona
humana, ya que dice el mismo Papa Juan XXIII en su Encclica Pacem in terris, que
entre los derechos del hombre hay que reconocer el que tiene de honrar a Dios segn el
dictamen de su recta conciencia y profesar la religin privada, y que probablemente
hubo crueldad, porque los inquisidores eran hombres fanticos, que se actu con
crueldad y refinamiento en los tormentos728.
Tambin hay quien juzga la Inquisicin bajo un punto de vista muy distinto
segn Fernando Prieto, s.j.- conforme a la historia.
Hay que reconocer que el derecho a profesar la fe religiosa que uno en conciencia crea
verdadera, es algo que pertenece a la persona humana. Un tribunal que ataque este
derecho es un tribunal injusto. Pero hemos de tener en cuenta, sin embargo, que lo
sabemos ahora nosotros. Esto no lo podan decir los hombres de aquella poca. Por
qu? Porque el derecho a la libertad religiosa es un derecho que ha descubierto la
civilizacin moderna. No es que antes no existiera, sino que en la mentalidad comn
-quitando algn caso especial de algn filsofo- no entraba esta idea y, en consecuencia,
la persecucin religiosa estaba a la orden del da en todas las naciones. En Francia los
catlicos organizaron la matanza de hugonotes en la noche de San Bartolom, del 23 al
24 de agosto de 1572. En Inglaterra, por el contrario, quienes persiguieron fueron los
herejes separados de Roma y perseguidos los catlicos, como dato correcto podemos
decir agrega Fernando Prieto, s.j.-, que fueron 27 los jesuitas ajusticiados729.
726
Ibd., pg. 6, 7 y 8
Gran Enciclopedia Larousse, editorial planeta, s.a. Calvet, 51-53, Barcelona,
1972, tomo 6, artculo Inquisicin
728
Fernando Prieto, s.j., folleto citado, pg. 10
729
Ibd., pg. 11 y 12
727
283
Segn Sepa defender su fe, Lutero en 1525 escribe e los nobles: matad
cuantos campesinos podis: hiera, pegue, degelle quien pueda. Feliz si mueres en ello,
mueres en obediencia a la Palabra divina. Ms de cien mil labriegos perecieron.
En Sajonia protestante, la blasfemia tena pena de muerte. Calvino mand
quemar a Server y otros muchos.
En 1560, el Parlamento escocs decret pena de muerte contra todos los catlicos 730.
Segn dice ms adelante Sepa defender su fe, de acuerdo con algunos artculos del
cdigo ingls para Irlanda:
El catlico que ensea a otro catlico o protestante ser ahorcado; si un catlico
adquiere tierra, todo protestante tiene el derecho de despojarle; destierro perpetuo a todo
sacerdote catlico, quienes lo eludan sean medio ahorcados vivos y luego
descuartizados.
Las comunidades calvinistas de Pars, Orleans, Ruan, Lyon, Angey en snodo
general de 1559, decretan pena de muerte a los herejes. En Alemania fueron quemadas
ms de 100.000 brujas, hasta nios de 7 aos y ancianos moribundos.
Sepa defender su fe nos advierte que Sir James Stephen calcula que en 300
aos hubo en Inglaterra 264.00 condenados a muerte por diversos delitos.
La Inquisicin no admita todos los tormentos que eran usuales en aquella
poca en toda Europa. Slo se podan aplicar una sola vez en presencia del mdico que
poda suspenderlos si el reo reciba dao en la salud, en cambio, eran bien distintos los
que se daban en la famosa torre de Londres a los catlicos. Fue el primer tribunal del
mundo que suprimi el tormento 100 aos antes de ser extinguida.
Segn Fernando Prieto, s.j., hay quien comprende que ha habido un cambio de
mentalidad a lo largo de la historia. Este cambio de mentalidad histrica se comprende
muy bien en el ejemplo de la esclavitud. Hoy da, quitando algunas zonas salvajes del
centro de frica, no hay ningn pas civilizado que admita la esclavitud, ni hay ninguna
persona civilizada que no reconozca que es una terrible injusticia. Sin embargo, hasta
1865, la esclavitud era admitida en el pas que se pone como modelo de la libertad en
los Estados Unidos de Amrica. Por lo tanto, no se puede lanzar la acusacin de
injusticia contra aquellos hombres del siglo XVI que precedieron de buena fe, y que
hicieron lo que haca todo el mundo entonces. Teniendo en cuenta adems que la hereja
era un verdadero peligro para la vida nacional, porque en aquellos aos la unidad
nacional se fundaba en la unidad religiosa.
Ese abogado defensor, a quien viene refirindose Fernando Prieto, s.j. sin
mencionar nombre, nos advierte que la Inquisicin espaola actu con mucha ms
benevolencia que los otros tribunales de aquella poca. Que hemos de admitir,
naturalmente, que se dieron casos aislados de clara injusticia, pero eso sucede en todo
tribunal humano. En la Inquisicin el reo poda indicar cuales eran sus enemigos
730
284
personales para que estos quedaran excluidos entre los testigos. Respecto del tormento
hay que decir que se emple muy poco en proporcin a las costumbres de la poca,
siempre al arbitrio del inquisidor, sino que tena que atenerse a normas muy concretas
que nunca se us el tormento del fuego ni descoyuntamientos, tales acusaciones son
falsas completamente sin ninguna prueba histrica.
Ms adelante, termina el abogado defensor afirmando que teniendo en cuenta las ideas
de aquella poca, el tribunal de la inquisicin fue justo en la teora y ms benigno en la
prctica que cualquier otro tribunal de aquellos aos731.
Fernando Prieto, s.j., llega a la conclusin que la Inquisicin de Espaa naci
en una poca en que todos admitan su licitud. Que en su proceder en contra de los
herejes se han observado siempre las normas corrientes de los tribunales de la poca y
aun tuvo notas de actuacin muy benignas con el reo. En lo que se ha defendido en el
presente juicio se han observado todas las normas propias de un juicio histrico,
atenindose nicamente a los datos histricos comprobados. Que los inquisidores han
procedido de buena fe. Que el derecho a la libertad de conciencia religiosa, aunque
inherente a la persona humana, no ha sido plenamente reconocido hasta el presente
siglo.
El autor ltimamente citado absuelve la Inquisicin espaola en tanto en cuanto
no pretendan salirse de la mentalidad de su tiempo732.
Tambin nos advierte Sepa defender su fe, con respecto al proceso de la Inquisicin,
que no se poda aprisionar a nadie hasta que hubiese tales pruebas que fuese evidente
el delito. Se necesitaban por lo menos siete testigos juramentados ante notario. No se
admitan denuncias annimas. Adems, si confesaba y se arrepentan antes de dar la
sentencia definitiva, se les absolva con un castigo mayor o menor, segn lo que
hubiesen tardado. El reo tena derecho a presentar cuantos testigos quisiese. El reo poda
estar en la crcel, si era casado, con su mujer, si tena criados, le podan servir; si era
culpable, el tribunal dictaba la sentencia que deba ser confirmada por el Tribunal
Supremo al que se poda apelar y se le entregaba al Estado, el cual se encargaba de
cumplir la sentencia. Las penas eran las ms usuales entonces733.
Hoy parece increble que la Inquisicin haya tenido lugar, pero una institucin,
una persona, hay que juzgarla dentro de la mentalidad de su poca. Hay que tener en
cuenta que en aquella poca la hereja era considerada como una conspiracin contra el
Estado. Estaban tan compenetrados el Estado y la religin, que poner en peligro uno, era
poner en peligro el otro734.
Parece ser que hubo inquisidores que han obrado con crueldad, pero no ha sido
eso la voluntad de los Papas. Segn la Enciclopedia Larousse hubo inquisidores crueles,
y el Papa, enterado, depuso a alguno y lo castig.
731
732
733
734
285
Se ha hecho mucha literatura con respecto a la Inquisicin, pero muy poca que
ofrezca imparcialidad. Los procesos de aquel tribunal deben ser juzgados dentro de su
contexto histrico.
Segn la Enciclopedia Rialp, con arreglo a la Inquisicin no se trataba slo de
hereja como causa en cuanto a las almas, sino que la hereja se consideraba alta
traicin, antisocial y subversiva. Luego eran las leyes penales que luchaban contra eso.
La Iglesia buscaba tolerancia, evitando violencia, pero la Iglesia se vio en necesidad de
cooperar con los poderes pblicos. Se ha demostrado que las crceles inquisitoriales no
eran inhumanas e inmundas, de manera que personas que tenan otros delitos idearon
delitos religiosos para pasar a las crceles inquisitoriales735.
La Iglesias, con la Inquisicin, se defendi a s misma. Dispone, como armas, de
la palabra y el sacrificio; como medio, dispone de la persuasin, pero si su ctedra se ve
amenazada, si sus altares son invadidos, si sus sbditos rebeldes desgarran su seno, por
qu prohibirle lo que pertenece a todo el mundo, el derecho de legtima defensa? Por
medio de la Inquisicin, defendi su doctrina, su clero736.
Por la Inquisicin, la Iglesia defendi las almas, asegurando la pureza de su fe,
protegi a los dbiles, ofreci a los inocentes falsamente acusados un tribunal ilustrado
e imparcial737.
Con la Inquisicin, la Iglesia ha defendido a la sociedad. Hay que acudir a la
historia. Antes, la unidad religiosa era un pacto fundamental de la Cristiandad. Los
gobiernos europeos reconocan la religin catlica como religin del Estado, de suerte
que la hereja era a los ojos de todo el mundo, no solamente un crimen contra Dios, sino
un crimen de alta traicin contra el Estado. Reprimir la hereja era proteger la sociedad
amenazada en su unidad, en su reposo, en su desarrollo normal, en su existencia misma.
Los herejes, segn el antiguo derecho europeo, eran sediciones, conspiradores,
anarquistas, enemigos del orden social. La Inquisicin y el poder civil han procurado
vigilarlos, desenmascararlos, juzgarlos y castigarlos738.
Tambin para Mons. Gibier, la Inquisicin defendi la civilizacin, porque si se
hubiera encerrado a tiempo a Lutero y a Calvino, se hubiera evitado derramar mucha
sangre. Voltaire ha tenido que declarar que Espaa, gracias a la Inquisicin, pudo
escapar de aquel incendio universal. Gracias a la Inquisicin se han salvado obras de
arte, que no han llegado a ser atacadas por la furia de los calvinistas739.
Para Mons. Gibier, la Iglesia, al instituir la Inquisicin, no hizo ms que
responder a la demanda unnime de los reyes y de los pueblos. Ms adelante dice este
735
Gran Enciclopedia Rialp, Editorial Ediciones Rialp, s.a., Preciados, 34 Madrid, 13.
Tomo 12, 1973, artculo Inquisicin
736
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. I, pg. 294 y 295
737
Ibd., pg. 295
738
Ibd., pg. 295 y 296
739
Ibd., pg. 296 y 297
286
autor que la Inquisicin fue establecida en casi toda Europa a peticin de los
soberanos. Los pueblos antes apelaron a ella que temieron su severidad740.
La enciclopedia Larousse parece que disiente con Mons. Gibier en que, segn la
enciclopedia Larousse, los Papas no queran recurrir a la Inquisicin, pero tuvieron que
incitar a los prncipes que aplicaran penas. Mons. Gibier reconoce que ha habido
excesos en la Inquisicin sin que por ello haya que culpar a la Iglesia.
Hay que tener en cuenta que los tiempos de la poca actual no son los tiempos
de la poca de la Inquisicin: las penas del Cdigo penal son benignas. La Inquisicin
no ha inventado aquellas penas, sino que las tom de la justicia temporal de la poca.
Los castigos excesivos a los herejes no se pueden imputar a la Iglesia, sino ms bien a la
poca que se mostraba despiadada en la represin de todos los delitos.
Por otra parte, los inquisidores eran hombres, y es cierto que algunos abusaron
del poder que se les haba confiado. Hubo algunos fanticos que hicieron a veces un
consejo de jueces criminales y de verdugos. Algunos inquisidores seglares y aun laicos,
rebasaron la medida de la moderacin y de la justicia. No pocos prncipes abusaron de
la Inquisicin de la cual hicieron un instrumento al servicio de su ambicin y de su
absolutismo. Pero de ningn modo eran la Iglesia todos esos hombres: no haba espritu
de suavidad y no eran los representantes oficiales de la Iglesia, la cual nicamente se
personificaba en los Papas y en los Concilios. La Iglesia no es responsable de los
excesos de la Inquisicin, no se presta a cubrir los desrdenes de los que la componen y
la sirven.
La Inquisicin espaola, por ejemplo, era un tribunal real compuesto por seis
seglares y dos eclesisticos, todos nombrados por el rey. Verdad es que el presidente de
este tribunal era siempre un prelado, pero quin lo elega? El rey. Todas las
confiscaciones decretadas por el tribunal eran atribuidas al rey. Por otra parte, el tribunal
de la Inquisicin espaola juzgaba muchas causas extraas a la fe, como los delitos
referentes al contrabando, a las armas de guerra, a la moneda falsa. La Inquisicin
espaola era un instrumento de dominacin de manos del poder real741.
No se trataba sigue explicando Mons. Gibier- de un tribunal eclesistico
sometido al Papa. En Roma era distinto, pero fuera de Roma la inquisicin evitaba
generalmente la direccin del Papa y soportaba la injerencia del poder civil.
La Iglesia hizo lo que ha podido por prevenir y reprimir los excesos, la historia
imparcial nos dice que la Iglesia cumpli con su deber aqu como en todas partes.
La Iglesia puso en los tribunales sacerdotes que tenan que tener 40 aos de edad
al menos, no eran jueces ni ejecutores. Comprobaban los delitos y los jueces civiles
aplicaban las penas.
740
741
287
288
equvoca interpretacin de la Civitas Dei agustiniana, es una comunidad polticoreligiosa en la que las autoridades estn ligadas por un vnculo estrechsimo ya que
ambas derivan de Dios y procuran el bien ulterior del hombre, salvada siempre la
subordinacin de lo temporal a lo espiritual, de los reyes y emperadores a los Papas. En
este unitarismo poltico-religioso, en que es posible hallar resonancias paganas, ecos
germnicos traducciones agustinianas, se encuadra el pensamiento medieval sobre la
libertad religiosa. La praxis, segn el espritu del tiempo, se caracterizaba por el
abundante uso de la espada y la falta de respeto de la autonoma personal. Carlomagno
predica la misin entre los sajones con las carniceras y las matanzas de un largo
conflicto: Widikindo pide el bautismo despus del extrao catecumenado de una guerra
perdida, y con l se convierten los sajones. Otro aspecto tpico: los pueblos siguen la ley
de la poca religiosa. La eleccin es evidentemente menos libre an para los sbditos
que para los monarcas. Los casos se repiten en diversas pocas: Clodoveo descendi al
agua bautismal con sus soldados; Rolln se hizo cristiano con sus depredadores
normandos, etc. La aproximacin de los paganos a la Iglesia salvo excepciones no toca
en efecto las zonas profundas del alma, sino que es dictada por consideraciones
elementales e incluso por estrategia militar: Cristo parece un Dios ms eficaz que los
dioses suyos, porque las armas cristianas vencen siempre. Recurdense ciertos mtodos
apostlicos de San Bonifacio, que anuncia, s, el Evangelio de la mansedumbre, pero
recurre con sus propias manos la encina sagrada, para demostrar a los asombrados
germanos que Cristo poda inmovilizar a sus dioses. Es lgico que estos pueblos
pasados a un cristianismo sociolgico a travs de la va de la fuerza, y no educados ya a
travs del cultivo racional de la fe, no estuvieran despus en condiciones de recurrir a
razonamientos persuasivos, sino que refiriesen confiar el mensaje de la mansedumbre
evanglica a la violencia de las armas, pero es tambin significativo que la jerarqua no
dejase caer del todo el principio de la libertad religiosa, aunque lo repeta con una
flaqueza progresivamente debilitada y lo extenuaba con distinciones artificiosas y
rabnicas sutilezas. Lanse unas lneas tajantes dice Diccionario enciclopdico de
Teologa Moral, al que estamos siguiendo- del monje Alcuino. Este deplora sin medios
trminos que Carlomagno usara la espada como instrumento de evangelizacin de los
sajones y se hace eco de la autntica tradicin escribiendo: Este desgraciado pueblo
sajn ha perdido el sacramento del bautismo porque no ha tenido nunca en el corazn el
fundamento de la fe. Es preciso tener presente que la fe es cuestin de voluntad, no de
necesidad. Cmo se puede obligar al hombre a creer lo que no cree? Se le puede
impulsar al bautismo, no a la fe! (Alcuino, Epstola 113, en M.G.H., Ep. Kar. Aevi, II,
164, que cita la obra que estamos siguiendo). Incluso la conversin coaccionada de los
judos fue estigmatizada con dureza por el IV Concilio de Toledo, que dice as: Estos
no deben salvarse contra su voluntad (inviti). Por eso es necesario que estn
convencidos, no por la fuerza, sino por respeto del libre albedro, y nunca forzados (c.
57 del IV Concilio de Toledo, 633. PL 84, 379). Ms calificada que todas, por la altura
de la ctedra y la altura del personaje, es la respuesta del gran Papa Nicols I a Boris rey
de los blgaros, al que prohbe la violacin de la libertad personal con estas
expresiones: Nos no podemos escribiros otra cosa sino que es preciso convencerlos (a
los paganos) de la vanidad de los dolos con exhortaciones, consejos y razonamientos,
289
pero no con la fuerza. Dios ama el obsequio espontneo, ya que si hubiese querido
emplear la fuerza, nadie habra podido resistir a su omnipotencia (Denz. 647).
De los textos aducidos contina la obra que estamos siguiendo- se deduce el
motivo de fondo que inspira en esta poca la defensa de la libertad religiosa, y que se
pide condensar en el aforismo de Santo Toms: Creer pertenece al orden de la
voluntad (credere est voluntatis).
Una masiva y desconcertante excepcin a tal principio est representada en las
cruzadas, cuya naturaleza de conquistas armadas est en contraposicin con la no
violencia y la tolerancia. La sensibilidad cristiana percibe con verdadero instinto
sobrenatural la insostenibilidad de la guerra como va de la expansin evanglica. Por
otra parte, una serie convergente de factores polticos, sociales, econmicos y
psicolgicos impulsa a Europa hacia el sangriento conflicto con la media luna.
Atrapados en tal contraste, incluso los telogos ms prestigiosos formulan
justificaciones alambicadas y artificiosas en un intento de conciliar exigencias
intrnsecamente contradictorias. Dicen que la cruzada se propone como objetivo, no la
conversin de los infieles, sino slo la eliminacin de los obstculos externos a la fe, es
decir, el dominio poltico de Satans, identificado con los musulmanes. Otras veces se
recurre al concepto de legtima defensa, los turcos son los primeros en tomar las armas y
en combatir a los cristianos con opresiones, blasfemias, infidelidad. Los cristianos
recurren a las hostilidades armadas no para constreir a los infieles a la fe, sino slo
para defenderse y para contener la marea de blasfemias, de pecado, de infidelidad. La
clebre y curiosa disputatio clerici et Raymundi phantastici intenta una armonizacin en
estos trminos, el Papa debe enviar misioneros cerca de los turcos y de los sarracenos
como mensajeros del Evangelio, sin otras ramas que la verdad y la persuasin, pero en
caso de resistencia y de violencia, el Papa deber mandar la espada de los prncipes (cf.
A. Lelinares Raymond Lulle, Philosophie de laction, Pars, 1968).
El Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, centrndose ya ms en el tema
de la Inquisicin, dice:
Pese a tales incoherencias e ingenuidades, el principio de la libertad religiosa
est a salvo y establece que los paganos no pueden ser impulsados a la fe porque
precisa Santo Toms- credere est voluntatis. Bien diferente es, en cambio, la actitud de
los pensadores medievales a propsito de los herejes, los cuales son sometidos a la
persecucin y castigados con la muerte, porque son considerados culpables desde
mltiples aspectos. En la concepcin del tiempo, la hereja no est nunca exenta de
culpa grave. El hereje es considerado un pecador que intenta legitimar con coartadas
intelectuales su perversidad moral, por esto merece castigo. La supuesta perversidad
toca muchos planos, porque el hereje compromete la verdad, viola la fe, pone en crisis
el orden de la sociedad civil, en realidad algunas corrientes como el caso de los ctaros
y de los maniqueos eran verdaderamente subversivas para la civilizacin, porque en
virtud de un espiritualismo excesivo, negaban el matrimonio, la propiedad privada, el
trabajo manual, la autoridad civil. La lucha violenta de la sociedad civil y religiosa
290
contra tales grupos anrquicos, era dictada por el instinto de conservacin y por la
necesidad de la propia defensa. El triunfo del catarismo hubiera llevado a consecuencias
desastrosas y conducido de nuevo a Europa a la barbarie.
Otro elemento que no debe minusvalorarse, es la renovada influencia del
derecho humano y del derecho romano cristiano que se habra mostrado bastante
riguroso contra los donatistas, y haba castigado el delito de opinin casi con la misma
severidad con que los emperadores paganos haban perseguido a las comunidades
cristianas.
Recurdese contina la obra que estamos siguiendo- finalmente, que en
diversas zonas de Francia y de Alemania se haban verificado casos de herejes linchados
por el pueblo. La creacin de la Inquisicin sirvi al menos para frenar el arbitrio de las
masas y para reglamentar el procedimiento jurdico.
El Papa Juan Pablo II haba convocado una comisin de expertos, historiadores,
para que estudiaran en profundidad el tema de la Inquisicin, y as lo hicieron. En el
peridico A.B.C. del 15 de junio de 2004 se dio a conocer la conclusin de ese estudio.
Aqu copiamos una sntesis de esa publicacin y es la siguiente:
Agustn Borromeo, profesor de historia de la Universidad de Roma, La
Sapienza, y Director del Instituto Italiano de Estudios Ibricos, el Vaticano hace pblica
una exhaustiva investigacin histrica internacional sobre la Inquisicin.
Juan Pablo II pidi perdn a Dios el 13 de marzo de 2000 por la intolerancia que
alejan del mandamiento del amor.
Sntesis: Dur 600 aos la Inquisicin. El Vaticano convoc en 1997 un
Congreso Internacional sobre el anti judasmo, y en 1998 un Simposio internacional
sobre la Inquisicin bajo la coordinacin cientfica de Agustn Borromeo que presenta el
volumen de 800 pginas que recoge las conclusiones de 60 historiadores y expertos de
todo el mundo.
Novedades que aporta: El procedimiento penal contra herejes va desde 1231 al
1870, con caractersticas distintas segn los pases y pocas. En Espaa, en toda su
historia, se juzgaron 130.000 personas; condenadas a muerte, menos del 2%; aunque
hubo sentencias de prisin y galeras, la mayor parte eran condenas espirituales:
peregrinaciones, penitencias, plegarias, etc. En Italia, entre 1551 y 1647, se condenaron
a muerte el por ciento. En Portugal, entre 1450 y 1629 se condenaron a muerte el 5,7
por ciento. Hubo muchos juicios a personas fallecidas y se quemaron los huesos. El
total de personas ajusticiadas por los diversos tribunales en todos los tiempos, se sita
en 2 por ciento.
Torturas: Se aplicaban a menos del 10 por ciento de los procesados y en
condiciones mucho ms benignas que en los juicios civiles del momento. La tortura
durante mucho tiempo formaba parte de la normalidad procesal. En la Edad Media se
vea al hereje como un peligro.
291
puestos de los hijos de Israel, de carcter emprendedor, lo que dio lugar a sangrientas
persecuciones. El miedo llev a muchos de ellos a abrazar, en apariencia, el
Cristianismo. Estos judos se llamaron judos conversos o marranos.
Tambin haba, como motivo, los musulmanes vencidos, y haba peligro de
nueva invasin, cuando los turcos amenazaban con incorporar Europa al nuevo imperio
islmico.
El Papa quera que los acusados pudieran recurrir a Roma -por tratarse de un
juicio ms benigno, segn un autor-, pero tras un forcejeo diplomtico con la Santa
Sede, los Reyes Catlicos consiguieron la facultad de organizar una Inquisicin
nacional, con plena independencia...
Defender la ortodoxia cristiana era defender al Estado -de acuerdo con lo que
dice la obra que estamos siguiendo- Tambin las guerras de religin dieron lugar a
sangrientos asesinatos, recordemos el tribunal calvinista en Ginebra.
Para la obra Gran Larousse Universal, tomo 19, la Inquisicin hay que aceptarla
como acontecimiento histrico, con todos sus prejuicios. Los apstatas y herejes eran un
peligro para la sociedad. La Inquisicin hay que intentar comprenderla como
instrumento poltico al servicio de la monarqua autoritaria antes que como tribunal de
la Iglesia, slo justificada conforme a la poca.
La Inquisicin no slo escap del control Papal en Espaa, lo mismo aconteci
en Francia... (Gran Larousse Universal).
Tambin la Gran Enciclopedia de Espaa afirma que la Inquisicin espaola fue
creada por los Reyes catlicos, para combatir religiosa y polticamente la falsa
conversin de los judos.
A los posibles acusados se les conceda un tiempo de gracia; por la confesin de
la culpa slo se imponan penitencias espirituales a los que la confesaban (La Gran
Enciclopedia de Espaa).
Se ve claro, por las obras que aqu se han manejado, que no ha sido slo la
Iglesia la que intervino en la Inquisicin, tambin lo hicieron los poderes pblicos,
incluso la misma sociedad tom parte en ello. La obra Nueva Historia de la Iglesia, en el
tomo II, dirigida por el Dr. L.J. Rogier..., del ao 1977, explica que "el Emperador
Federico, en 1920, y el rey Luis VIII, en 1226, reconocieron el derecho del obispo a
buscar y a juzgar a los herejes, y el poder secular para aplicar el castigo. En 1224, el
Emperador decidi imponer a los herejes la pena de la hoguera, prctica ya usual en
Aragn... "El Papa Honorio la acept tambin para Italia". En Italia, el Papa y el
Emperador acordaron en aplicar los mtodos de la Inquisicin, a los ctaros y otros
herejes.
Al principio -sigue explicando esta obra ltimamente citada- la Inquisicin
consista en ocuparse de la hereja, como de los ctaros que tenan mucha fuerza y
293
falsificadores de monedas, con mayor razn son merecedores de ejecucin capital los
que falsifican la verdadera fe (IV Sent. 13, q. 2, a. 3; 2-2ae, q. 11, a.3).
Segn el Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, el proceso inquisitorial
tena lugar en tres fases:
a) Fase episcopal: el obispo como maestro de la fe, inspecciona la dicesis y trata
de desalojar los focos herticos con la ayuda de los testigos sinodales (el
procedimiento fue fijado por Inocencio III en 1215).
b) Fase legataria: la represin anti hertica no se confa ya a los obispos, sino a los
legados del Papa, el cual los utiliza tambin con fin de promover la
centralizacin romana (Inocencio III hizo largo uso de los legados).
c) Fase monstica: Gregorio IX pas la misin inquisitorial a los franciscanos y a
los dominicos con la ventaja de que una Orden religiosa aseguraba una mayor
continuidad al oficio de inquisidor, que era nombrado por el general de la Orden
(en este periodo, Inocencio IV permite la introduccin de la tortura segn el
procedimiento penal del tiempo).
La obra que estamos siguiendo seala que debe evitarse el error de confundir la
Inquisicin medieval, en su triple evolucin, con la Inquisicin espaola organizada por
Fernando a fines del siglo XV, y con la Inquisicin romana, surgida en 1542 bajo Pablo
III con finalidad anti protestante (denominada Santo Oficio). He aqu cmo funcionaba
la mquina inquisitorial. El inquisidor llega a una parroquia y promulga el edicto de
gracia, la amnista con penitencia leve es concedida a quien confiesa la culpa
espontneamente. Expirando el trmino de la amnista, se publica el edicto de fe, que
manda al carretn a todos los sospechosos, Estos, si confiesan y abjuran, son puestos en
libertad. De otro modo son sometidos a proceso regular, que comprende: la audicin de
los testigos, cuyos nombres permanecen ignorados, el empleo de la tortura (flagelacin,
fuego, cuerda), publicacin de la sentencia. El procedimiento judicial no abundaba
ciertamente en respeto a la dignidad de la persona, tanto por el recurso a los tormentos,
como por el anonimato de los testigos, que era mantenido para protegerlos contra
represalias, pero expona al fcil riesgo de falsos testimonios y tena el inconveniente de
dilatar demasiado la zona conceptual de la hereja (ciertos atrevimientos intelectuales
hoy aceptados pacficamente, eran considerados desviacionistas y fuente de
persecucin). Pese a tales retrocesos, la Inquisicin tena tambin un lado simptico: el
juez no poda firmar la condena si antes no haba interpelado a los hombres buenos
(boni viri), es decir, a los representantes de las diversas clases sociales. La condena
poda variar segn la gravedad de la hereja debatida (crcel, peregrinacin, obligacin
de llevar un hbito especial, domicilio forzoso, imposicin de obras de caridad, etc.). La
pena ms terrible era la entrega al brazo secular que equivala a la muerte. La jerarqua
eclesistica se limitaba a constatar el delito de hereja, y la autoridad laica se encargaba
de la ejecucin capital744.
744
Ibd.
295
En el siglo IV, la fe cristiana era tolerada y lleg a ser religin oficial del
imperio. La heterodoxia, el paganismo, etc., pasaron a ser considerados como asuntos
de Estado, crimen contra el Estado, como traicin en el sentido del derecho romano
republicano... El delito contra la religin era calificado de crimen de lesa majestad
divina, y merecer las mismas penas civiles y criminales, como crimen de lesa majestad
en el derecho comn: pena capital..., para los que lo cometan, protejan o encubran. Por
tratarse de delito pblico, todos deben denunciarlo...-agrega nuestro autor-.
El primer paso consista en la acusacin, la denuncia... de que se haba cometido
el delito (era lo tradicional). La acusacin era relegada a la Inquisicin. Con Inocencio
III, la infamia pblica se convirti en acusacin..., tena que ser probada por dos testigos
prvidos y honestos. Tena que ser infamia pblica y divulgada. El derecho inquisitorial
fue un privilegio, porque contena sanciones ms benignas que las del derecho penal
ordinario o secular. En la Inquisicin, el delito de hereja confesando y manifestando
arrepentimiento era suficiente para liberarse de la sancin mxima por primera vez (E.
Gacto, que cita nuestra obra). En el procedimiento sumario haba garantas de que
dispona el acusado, sobre todo en el crimen de lesa majestad divina: haba que or al
reo siempre que quisiera defenderse, etc., explica Arturo Bernal.
Era indispensable la cooperacin o colaboracin del poder secular, principalmente
porque la coaccin estaba prohibida por derecho cannico a los clrigos en los actos que
llevan derramamiento de sangre.
La finalidad ltima de la Inquisicin de la hereja probitatis era la defensa de la
fe y la conversin del hereje. La definicin de la hereja era: error voluntario y pertinaz
contra la doctrina o la verdad catlica mantenido por aquellos que han recibido la fe (se
cita a P. Surez). La definicin del hereje era ms compleja. Haba inquisidores
delegados, es decir, nombrados directa, o indirectamente por el Papa. Al inquisidor le
estaba prohibido actuar solo... Sus actuaciones estaban sometidas al examen de la
autoridad superior; parece ser que eran personas de formacin jurdica elevada, con
actuaciones conforme al derecho, aunque haya habido abusos. "Muchos de los
inquisidores escribieron tratados de derecho inquisitorial de primer orden". El reo que
pidiera perdn recibira penitencias ms leves.
Hemos venido siguiendo al articulista Arturo Bernal Palacios, O. P. en la obra que
estamos siguiendo: L'Inquisizione.
A continuacin, siguiendo esta misma obra y al articulista Dr. Jaime Contreras,
catedrtico de historia moderna en la Universidad Alcal, resumimos: siguiendo a este
autor en la obra mencionada, con respecto a los orgenes de la Inquisicin, la bula exigit
sincerae devotiones affectus conceda a los Reyes la facultad de designar tres obispos o
superiores a ellos u otros probos varones..., lo que hasta entonces haba sido exclusivo
solamente de la Santa Sede. Los reyes de Espaa haban conseguido jugar un papel muy
importante en el campo de la jurisdiccin civil. Los reyes se sentan preocupados por el
caso del reino musulmn de Granada. Los Pontfices de Roma conocan algunos de los
proyectos de los Reyes y los impulsaban. Haba un entusiasmo providencialista, que se
298
Padre de familia que recibe al hijo prdigo, es el obrero que viene a ltima hora y que es
pagado como los dems, es el samaritano caritativo, l mismo justifica a sus discpulos
por no ayunar, se limita a pedir fidelidad a la mujer adltera, se digna condescender a la
alegra inocente de los convidados de Can Incluso no estalla contra Judas que le
sera traidor; ordena a Pedro que no utilice jams la espada; reprende a los hijos de
Zebedeo que, como Elas, queran hacer bajar fuego del cielo sobre una ciudad que no
haba querido acogerlo. Y finalmente, muere vctima de la envidia... Y pregunto ahora:
cul es el derecho divino, la tolerancia o la intolerancia? Si queris imitar a Jesucristo
sed mrtires, no verdugos.
J. A. Llorente: Historia crtica de la Inquisicin en Espaa, citado por Tofanes
Egido, a quien estamos siguiendo, deca a la represin de la Inquisicin contra los
herejes: compadezcmonos del hombre que no ve la luz y aun de aquel que carece de
la voluntad de verla, pues la causa misma de la ceguedad puede servir a los designios
grandes de la Providencia (cita de nuestro autor). Adems de la tolerancia, se fue
imponiendo una nueva sensibilidad y rechazo a la tortura, arma odiada por los
adversarios de los inquisidores, que tendran los procesos reducirse al derecho penal
comn.
El golpe definitivo de la Inquisicin -seala Tofanes Egido- tuvo lugar con la
libertad de la prensa. "Desde el siglo XIX no aparecieron ms ndices salvo en el caso
del romano. Y la censura de la espaola, ya muy reducida..., cuyas prohibiciones no
infundan ya tanto miedo. Tofanes Egido nos recuerda que el tiempo de la abolicin de
las inquisiciones ha de situarse entre la Ilustracin y el liberalismo, avanzado el siglo
XVIII y comienzos del siglo XIX.
"La Inquisicin portuguesa fue abolida en 1821 por el rgimen liberal. La abolicin
espaola de la Inquisicin se hizo en tres o cuatro veces (Tefanes Egido)
La misma Iglesia, en Roma, le pareca bien la desaparicin en la Iglesia de
Espaa. As: La Sagrada Congregacin reconoce que no hay lugar a lamentarse de la
no existencia de la Inquisicin en Espaa, porque habra grandemente degenerado de su
fin sirviendo sobre todo a objetos polticos y mostrndose en toda ocasin contraria a la
Santa Sede, cuyo representante en Espaa era constantemente excluido de todo
conocimiento de lo que en dicho tribunal ocurriere (L. Alonso Tejada, ocaso, que cita
Tefanes Egido).
"Para los herederos de los liberales, la Inquisicin, era mirada como factor del atraso, de
la ignorancia, del fanatismo..." (S. Haliczer, que cita Tofanes Egido).
Nuestro Seor dedica tambin un corto espacio como conclusin con respecto a la
Inquisicin. A continuacin recogemos algunas ideas:
De esta reflexin histrica puede deducirse el tiempo de la intolerancia, miedos,
superado por la Ilustracin y el orden social implantado a partir del liberalismo; las
inquisiciones se fueron aboliendo desde el siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo
303
XIX; la mayor parte de ellas sin grandes protestas; hubo resistencias ms profundas, por
ejemplo, ante cuya supresin (1820) la Santa Sede ocult su complacencia. Se ha de
tener en cuenta el principio dictado por el Concilio: la verdad no se impone, sino por la
fuerza de la misma verdad que penetra con suavidad y firmeza a la vez en las almas
(Dignitatis humanae), segn G. Gottier, que cita Tofanes Egido.
54. Objeciones con respecto a la Biblia
Frente a la objecin de que la Biblia es una historia inventada y legendaria,
Mons. Gibier afirma que no es esto lo que dicen los pueblos ms nobles745.
Segn la exposicin de Mons. Gibier y as es, en efecto, el pueblo judo crey
siempre en la autenticidad de la Biblia. Crey en el relato de la creacin, del diluvio, de
la vocacin de Abraham. Crey en el paso del mar Rojo y del Jordn a pie enjuto. Crey
en la estancia de cuarenta aos en el desierto y en el man cado del cielo, en la toma de
Jeric y en el combate de Gaban. Crey en la historia de sus jueces y de sus reyes, en
los orculos de sus profetas. Todava ms. En el reinado de Roboam sabis que el
pueblo judo en dos partes enemigas sigue diciendo Mons. Gibier-, llamadas reino de
Jud y reino de Israel. Pues bien, la Biblia se conserv en su integridad inmutable; fue
respetada, venerada, creda por los partidos, por Israel y por Jud. Ahora, seores
agrega el autor ltimamente citado-, me dirijo a vuestro buen sentido; si la Biblia no es
ms que una fbula, cmo pudo todo el pueblo judo darle su fe? Cmo los judos
pudieron admitir como real la historia de su pas, si esta historia no era ms que una
ficcin? Cmo pudieron creer en sus profetas, si sus profetas no existieron?746.
Sigue exponiendo Mons. Gibier afirmando que puede decirse que la Biblia es el
libro de todos los pueblos, mientras que los libros sagrados de otras religiones son
libros de una secta, de una poca, de un pas.
As los Vedas slo se conocen en la India. Confucio slo circula entre los chinos.
El Corn no es popular ms que entre los turcos. La Biblia desde tiempo inmemorial es
traducida y leda en todas las lenguas. Es el libro del hombre en todos los tiempos y
lugares del mundo. Si no fuera ms que una historia inventada y legendaria, los pueblos
ms nobles que besan amorosamente su texto, seran juguete de una ciega ilusin, de
una grosera supersticin747.
Afirma tambin Mons. Gibier en cuanto a que la Biblia es una historia inventada y
legendaria, no es esto lo que dicen los hombres ms serios748.
Los hombres ms serios consideran la Biblia como un prodigio en el orden de la
verdad, pues comprueban que la Biblia forma un todo magnifico, a pesar de ser obra de
muchos autores, diferentes por el origen, la poca, el estilo y el objeto, y a pesar de que
se sucedieron el curso de uno de los ms largos periodos histricos de que tengamos
745
746
747
748
304
recuerdo exacto. Estos escritores dicen: La verdad est aqu. La Biblia es un prodigio
en orden a la verdad749.
Tambin los hombres ms serios consideran la Biblia como un prodigio en el
orden del bien. La Biblia es santa750.
Los hombres ms serios consideran la Biblia como un prodigio en el orden de la
belleza. Por confesin de todos los crticos, no hay libro ms rico y variado; todos los
gneros literarios estn tratados en l, y en ninguna parte estn presentadas la poesa y la
prosa por pginas ms acabadas. No hay poeta profano que haya escrito trozos como el
Cntico de Moiss, los Salmos de David. Aun despojadas de su vestido original y
traducidas literalmente a idiomas fros, o por lo menos extraos al genio literal; aun
empobrecidas y desfiguradas por una doble, por una triple tortura, las ideas bblicas
tienen todava la virtud de producir en nosotros la conmocin de lo sublime. Podemos
observar, por ejemplo, estas palabras: Hgase la luz y la luz fue hecha751.
En cuanto a que la Biblia sea una historia inventada y legendaria, afirma Mons.
Gibier que no es esto lo que dicen los sabios ms autorizados752.
Historia, arqueologa, geografa, lingstica, de todo se hecha manos para
comentar el monumento sin igual que los siglos nos transmitieron como un sagrado
depsito. El mundo incrdulo gira en torno de la Biblia intentando convencerla de error,
pero no lo logra. Por lo contrario, los descubrimientos de los tiempos modernos son una
confirmacin de los relatos bblicos753.
Los historiadores y los gegrafos vense obligados a confesar que ningn libro est
de acuerdo, tanto como la Biblia, con los datos generales de la historia, con las pocas,
las costumbres, las instituciones, los monumentos754.
Los arquelogos se asombran de ver que cada piedra les habla un lenguaje bblico.
Tocan con el dedo la realidad de la torre de Babel, de la torre de David, del templo de
Salomn, del templo de Samaria, los nombres y los hechos consignados en el sagrado
texto755.
Tambin entre los asirilogos y egiptlogos, figura Chamollion, eminente cristiano
que acostumbraba a hacer el signo de la cruz cuando hallaba algn precioso papiro, que
a los 30 aos dio a conocer a la Academia de Inscripciones la clave de los jeroglficos; y
descifra en las murallas del templo de Karnak, en Egipto, el retrato de Roboam, rey de
Jud, segn Mons. Gibier.
749
750
751
752
753
754
755
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.
Ibd.
pgs. 27 y 28
pg. 28
pgs. 28 y 29
pg. 30
305
756
757
758
759
760
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg. 30, 31 y 32
pg. 33 y 34
pgs. 34 y 35
pgs. 36, 37 y 39
pgs. 41 y 42
306
761
Ibd., pgs. 44 y 45
Cronan Regan, c.p., Gua Moral, Editorial Sal Terrae, Guevara, 20, Santander,
1975, pgs. 33 y 34
763
Ibd., pg. 35
764
Ibd., pg. 36
765
Ibd., pgs. 36 y 37
762
307
766
308
Como explica Larivire existe una gran confusin entre los jvenes al comparar las
distintas religiones. Con frecuencia se ponen los jvenes esta objecin y se la ponen a
sus educadores771.
Larivire hace una exposicin con respecto al por qu de la igualdad de las
religiones. Entre otras cosas explica772:
Pensar que todas las religiones son buenas si el hombre es sincero para consigo
mismo es resignarse a la aberracin, a la injusticia, a la intransigencia y al
proselitismo. Uno de los rasgos de los jvenes es la lucidez, la sinceridad. Se hallan en
disposicin de oir toda clase de teoras, por no decir contradictorias, sobre las religiones.
Cmo pues, se puede pesar que todos esos hombres estn en el error y que deban
renunciar a sus creencias para aceptar las de la religin cristiana?
Adems, estamos en tiempo de ecumenismo, hemos de rehusar al estudio del otro,
el dilogo con l, reconocer lo que hay de legtimo en su religin?
No olvidemos lo que se pregona la libertad, y lo jvenes la quieren. Pero si la
religin cristiana es la verdadera no afecta eso a la libertad en las creencias religiosas?
Por otra parte, hay que tener en cuenta que muchos cristianos se preocupan por la
unin de los cristianos y poder luchar con ms eficacia contra el paganismo.
El rechazo de igualdad de religiones no es alentar el infantilismo, sin esforzarse
por mejorar en la moral, ni profundizar en la fe atrincherndose en un sentimiento falso
de seguridad?
Habra que agregar, en favor de la igualdad de religiones, los admirables ejemplos
de humanismo religioso de tantos que no son cristianos, por ejemplo, Ghandi, mientras
que tantos que reivindican para s el ttulo de cristianos dan diariamente ejemplos de
conducta, la ms irreligiosa imaginable, por no decir inhumana.
Estas objeciones que ponen los jvenes es preocupante en cuanto a la igualdad de
religiones se sitan frente a un dilema: o reconocer que son buenas todas las religiones,
segn los medios culturales, sociales, etc., o slo la religin cristiana es verdadera, a la
que hay que someterse para salvarse, pero entonces sienten culpabilidad por la
intolerancia con los que no comparten sus creencias.
Larivire773, refirindose a nuevos motivos de tolerancia, explica entre otras cosas,
que arrancando ya con Juan XXIII aparece la apertura hacia los hermanos separados,
este fue uno de los fines del Concilio Vaticano II. Pablo VI no retrocedi, incluso
anunci en su discurso de Pentecosts, en 1964, la formacin del Secretariado para los
no cristianos.
771
772
773
Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 44 y 47
309
310
Hay que ver en el sacerdote una mezcla de grandeza y de miseria; grandeza por lo que
realmente es: fue elevado a ejercer poderes que trascienden su pobre naturaleza, miseria,
porque es un hombre como los dems. Habra que poner en el otro lado el sacrificio
desinteresado de tantos y tantos sacerdotes abnegados779.
Hay otra objecin: se halla algo viejo, arrugado, gastado en la Iglesia, As, por
ejemplo, el hbito de sacerdotes, religiosos y religiosas se afirma que es de inspiracin
medieval, que se encuentra ridculo, se sostiene que choca la fastuosidad que todava se
encuentra en la corte de Roma y en ciertas residencias episcopales, se pretende que la
manera de vida de religiosos y religiosas es ideal para mantener el infantilismo y
preparar un terreno estupendo a las neurosis780.
Sin negar la parte de verdad que pueda haber en estas acusaciones, hay que tener
en cuenta que la Iglesia a pesar de su edad venerable, sigue siendo joven, adaptndose a
los tiempos, conservando y renovando lo que debe ser conservado y renovado. A los
jvenes no les inquietan las exigencias de la religin, pero lo que les inquieta es esa
masa de simples practicantes del domingo que llevan cada vez ms tranquila
indiferencia. La Iglesia es santa aunque no sean santos todos sus miembros, est
compuesta de pecadores, pero los jvenes a veces no lo comprenden781.
53.1. La fe y las personas
El 7% de los jvenes que respondieron a una encuesta afirmando que la fe es
buena para los nios y las mujeres, ya se haban hecho esta objecin. En total lo que
tomaron parte en la encuetas fueron el 5% muchachas, el 8% muchachos. Para muchos
el pertenecer a la fe cristiana es como un medio de compensar cierta debilidad o
tambin como un remedio contra el miedo a Dios. La fe no es un vago sentimiento
religioso o una disposicin natural parecida al gusto esttico, ni tampoco la regresin a
una situacin infantil782.
Para la fe se necesita la actividad de la inteligencia, para la investigacin sobre la
credibilidad, para captar el sentido del mensaje, conocer su valor. Tambin se requiere la
actividad de la voluntad para aceptarla. Se necesita tambin de la gracia, es decir, de la
colaboracin de Dios, por lo tanto, la fe supone una actividad digna de la persona783.
Tampoco hay oposicin entre la fe y la ciencia, ya que ambas proceden de Dios
y por lo tanto no hay contradiccin. Por medio de la ciencia se descubren las leyes que
Dios fij en la naturaleza, por medio de la fe se conocen las verdades que Dios ha
revelado784.
Tampoco la fe constituye ninguna barrera al hombre de ciencia. Luis Leprince-Ringuet,
director del laboratorio de los rayos csmicos en la Escuela politcnica de Pars, al
779
780
781
782
783
784
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
pg.
pg.
pg.
pg.
pg.
pg.
73-76
77
78 y 79
83, 84 y 85
85-88
88-90
311
respecto se expresaba: para nosotros la visin cristiana del mundo tan armoniosa y
universal, es muy compatible razonablemente con el progreso cientfico: enmarca
maravillosamente bien la contemplacin del mundo y el sabio crtico puede
desarrollarse excelentemente a la vez como sabio y como cristiano. No se nos puede
tachar de infantilismo ante nuestros hermanos sabios que no creen estamos orgullosos
de esta eleccin, en adelante no por eso seremos menos buenos cientficos (LeprinceRinguet, L.LEglise et les civilisations. Semanine del Intellectuels catholiques. Pars,
Editions Horay, 1955, que cita Larivire)785.
53.2. La religin y el dinero
Segn Larivire, el 7% de muchachas encuestadas y el 8% de muchachos
tambin encuestados, objetan que la religin es un asunto de dinero, de la explotacin
de la credulidad de la gente por los sacerdotes. El 8% de los encuestados afirma que
ellos mismos se han puesto esta objecin. El 7% se muestran indecisos al responder, lo
cual significa que la gran mayora de colegiales no parece que les influya esta
objecin786.
Mons. Gibier al referirse a las riquezas y a la Iglesia explica entre otras cosas lo
siguiente787:
La Iglesia necesita lo preciso porque tiene ministros que no viven como los ngeles.
Hay templos, altares, que no se hallan en las nubes, debe asistir a los pobres, tiene
escuelas, por eso necesita recursos. Se paga a los notarios, a los mdicos, pues San
Pablo dice que el ministro vive del altar. La Iglesia necesita ciertos bienes materiales en
lo que le es preciso, no en lo superfluo.
Jesucristo naci pobre, vivi pobre y muri pobre, y la Iglesia naci en la
pobreza. Claro est que en tiempos del feudalismo en la Edad Media, los pueblos
enriquecieron la Iglesia, han sido muy generosos con ella. Eso sirvi para contribuir al
culto, para obras de beneficencia, pero fueron un gran peligro para ella, porque los
grandes estaban al acecho de los muertos episcopales o abaciales, para disputarse la
herencia que iba a abrirse. Como tenan segundones en abundancia y no queran
dotarlos con sus propios bienes para no reducir la parte del primognito, imaginaron
ponerlos a cargo de la Iglesia hacindolos obispos o abades.
Los segundones de las familias nobles entran en los captulos y ocupan los
obispados para gozar de las rentas en ellas vinculadas. Verdad es que el principio del
acceso al captulo o al obispado es la eleccin, pero para no indisponerse con el potente
seor que lo protege, el captulo elige siempre un pariente de aquel, o bien al candidato
que l recomienda. Por su parte, el rey se atribuye el derecho de confirmacin del
elegido, si se niega a confirmar el elegido por el captulo no puede ser consagrado, es
785
Ibd., pg. 90 y 91
Ibd., pg. 101
787
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II. Editorial Litrgica Espaola, s.a.
Sucesores de Juan Gili, Cortes 581, Barcelona,, 1926, pg. 334, 335, 336, 337, 338,
339 y 340
786
312
pues, preciso que el captulo procure hacer una eleccin agradable al rey. As fue como
el rey extendi poco a poco su poder sobre el clero secular del reino. Lo mismo ocurri
con el nombramiento de abades y priores. El feudalismo esclaviz a la Iglesia
enriquecindola. Los obispos se convirtieron en hechuras del poder real. Naci as una
feudalidad eclesistica al lado de la militar. La jerarqua ya no se abri ms que a los
hijos de buena familia. Ya no fueron las virtudes sacerdotales las que abrieron las filas
del episcopado. La mayora de los obispos compraban su cargo. La simona entr por
medio de la riqueza en el santuario, y por medio de la simona, la corrupcin. En
aquellos siglos de hierro hubiera podido parecer que el cristianismo y la civilizacin
corran as a la bancarrota, pero la Iglesia Catlica est hecha para las perpetuas
renovaciones. Desfigurada y aminorada por la riqueza, vuelve a templarse, a levantarse
en la pobreza. Los claustros producen reformadores en Gorce, en Brogne. Todos estos
centros monsticos se iluminan unos a otros, la Iglesia recobra su libertad y su pureza.
Tambin la realeza, segn sigue explicando Mons. Gibier, ha sido causa de que
las riquezas hicieran no poco mal a la Iglesia en los tres ltimos siglos. Con frecuencia
los reyes hicieron poco caso en sus nombramientos del honor e inters de la Iglesia.
Literatos y guerreros ocuparon abadas y obispados, y vironse nios, mujeres y aun
protestantes beneficiarios de cargos de la Iglesia Catlica. Por el concordato de 1516,
obtuvo Francisco I el derecho de proveer los beneficios eclesisticos, los cuales fueron
desde entonces como favores y pensiones destinados a recompensar los servicios
polticos de personajes influyentes, afectos a la persona del rey o del Estado. Los
escndalos que con frecuencia desolaron a la Iglesia en los siglos XVI, XVII y XVIII
tienen su fuente en los abusos que los reyes de Francia hicieron de su derecho de
nombramiento. Las riquezas de la Iglesia sirvieron de cebo para los reyes.
Pero en el siglo XIX, las cosas son muy distintas. No faltan quienes la critiquen y a
veces personajes que habitan en palacios o castillos que miran como cualquier cosa a un
cura que percibe una modesta entrada econmica, inteligente, instruido y con frecuencia
elocuente, hubiera podido tomar parte en las alegras del mundo y eligi una vida
abnegada y sacrificada por bien de los hermanos, lo que no estn dispuestos a hacer esos
que critican.
Se dir que la Iglesia pide siempre dinero, pero hay que reconocer que la Iglesia
tiene gastos de culto divino, tiene obras de caridad que atender, educacin y apostolado
que sostener.
Con respecto a las riquezas de la Iglesia en el pasado, ahondando ms, Mons.
Gibier sigue explicando entre otras cosas, que no naci rica. Se propag no por
medios humanos, sino por milagros, don de lenguas, pero no siempre iba a ser igual. La
Iglesia deba nacer por el milagro y vivir con recursos humanos. La Iglesia deba crecer,
propagarse enormemente, haba que enriquecer su culto.
788
Es cierto que San Pedro fue pescador y que la mayor parte de los primeros
Apstoles han sido personas de baja condicin, pero no era necesario ni tampoco
788
313
posible que sus sucesores todos fueran pescadores. No convena que el Papa fuese
sbdito de un tirano y se ocultase en subterrneos, como San Clemente. La Iglesia
necesitaba una autoridad libre para obras, una dignidad honrosa y los medios humanos
que necesitaba para cumplir su misin.
As aconteci. Al principio del Cristianismo se comenz aportando los fieles sus bienes
a los pies de los Apstoles. Bajo el reino violento y rapaz de los emperadores paganos la
Iglesia posee templos, casas, bienes, de los cuales se despojan voluntariamente en su
favor los patricios por ella convertidos. Ms tarde, las liberalidades de los cristianos
fundan beneficios, es decir, dotaciones estables e intangibles que aseguran al clero una
vida honrosa e independiente. Al recibir de la Iglesia los beneficios de las cosas
sagradas, ofrcele en cambio los catlicos el servicio de la asistencia material. Con el
tiempo, las riquezas de la Iglesia variaron segn las circunstancias.
En tiempos del feudalismo como se explic ms arriba, hubo en gran nmero
donaciones a la Iglesia. Los seoros seglares se desmembraban constantemente por las
participaciones entre los hijos, las dotes de las hijas, las ventas o donaciones.
Al final del siglo XV, la guerra de los Cien aos arruin a toda la nacin. El
clero coopera activamente a la prosperidad general, las riquezas de la Iglesia se acrecen
notablemente. Casi en todas partes en Europa al empuje de la Reforma, las propiedades
de la Iglesia fueron minadas, conmovidas parcialmente dilapidadas y la misma Iglesia
de Francia fue sacudida y desgajada por la conmocin universal.
En el siglo XVIII, las riquezas de la Iglesia de Francia eran todava
considerables. A fines de este siglo la Iglesias de Francia gozaba de ciertos derechos
feudales789.
Segn explica, entre otras cosas, Mons. Gibier, las riquezas de la Iglesia en lo
presente son insignificantes. Segn este autor la fortuna de los Rothschild de Francia,
que pertenece a una sola familia, es incomparablemente ms rica que toda la Iglesia de
Francia. Las riquezas de la Iglesia en lo presente estn amenazadas y socavadas.
53.3. Las riquezas de la Iglesia han sido adquiridas con honradez
Mons. Gibier advierte que las fuentes comunes y legtimas de toda propiedad
son: el trabajo personal, la donacin, la compra y el cambio por va de contrato y el
derecho de primer ocupante. Por lo tanto, es imposible que haya duda de la legtima
adquisicin de las riquezas de la Iglesia en lo pasado, ya que todas tienen su origen en
alguna de estas fuentes790.
a) En lo pasado, la Iglesia se ha enriquecido por derecho de primera ocupacin.
Como explica Mons. Gibier cuando en los siglos IV, V y VI de nuestra era lleg
la Iglesia y se instal en las Galias, encontr en ellas grandes bosques, inmensos
pantanos, valles estriles, desiertos enteros que no pertenecan a nadie, que
789
790
314
791
792
793
794
315
a) La Iglesia utiliz sus riquezas en beneficio del culto, como sigue explicando,
entre otras cosas Mons. Gibier:
-
Como explica Mons. Gibier, entre otras cosas, la Iglesia es la primera de las
grandezas humanas. As pues, su Cabeza puede y debe aparecer por modo sensible a los
ojos del pueblo como la personificacin esplendente de la majestad divina, pero esta
irradiacin exterior entraa gastos inevitables. Aadid a esto sigue diciendo el autor
ltimamente citado- las relaciones cotidianas que el Papa sostiene con todos los centros
de la catolicidad los auxilios y representantes que enva a todas partes del mundo, los
gastos que necesita una administracin mundial, y os convenceris de que la Iglesia
universal tiene necesidad de ser asistida por las iglesias particulares795.
b) Las riquezas de la Iglesia fueron tilmente empleadas al servicio de la caridad
como sigue explicando entre otras cosas Mons. Gibier:
-
La Iglesia instituy los gapes, que eran un festn fraternal del que
participaban los pobres, instituy las diaconisas o casas de caridad que eran
el depsito de las limosnas y el abrigo de todas las miserias, instituy la
beneficencia en ejercicio continuo e hizo extensivo a los paganos mismos la
accin de la caridad. Juliano el apstata, mustrase escandalizado e
indignado de ello. No debemos escandalizarnos dice- de que los galileos,
esos impos, despus de alimentar a sus pobres, alimentan tambin a los
nuestros, absolutamente abandonados. La Iglesia practic la caridad ya desde
su origen. Ha mendigado la Iglesia para socorrer necesidades796.
316
Media. A los leprosos se los aislaba. Santa Isabel de Hungra lavaba ella misma
las llagas horribles de un leproso en cierta ocasin, y tom el vaso en el cual
haba exprimido la podredumbre de aquellas llagas y se la bebi. Este acto
sobrehumano no fue ms que un acto pasajero. La Iglesia instituy una Orden
religiosa, los Caballeros de San Lorenzo, para recoger y cuidar de los
desgraciados leprosos que languidecan en las encrucijadas de las ciudades,
abandonados de todos, cubiertos de llagas asquerosas exhalando un olor
cadavrico insoportable. Cuando la lepra invada Europa, la Iglesia abra en
todas partes leproseras que tuvieron la doble ventaja de asistir a los pestferos y
preservar la salubridad pblica. Sera difcil decir los inmensos recursos que
consagr a esta obra. Esto no le impidi por otra parte, abrir sus odos y su bolsa
a los gemidos que le llegaban de pases ms lejanos798.
e) La Iglesia en lo pasado ha empleado su dinero al servicio de los cautivos
conforme a la obra de Mons. Gibier que estamos siguiendo. Segn este autor,
durante largos siglos a consecuencia de las guerras con los infieles y de la
piratera ejercida por los musulmanes en todas las costas de Europa, un nmero
crecidsimo de cristianos de Oriente, de Italia, de Francia, de Espaa, cayeron en
manos de los turcos o de los corsarios del Mediterrneo, y fueron cargados de
cadenas, privados de su patria, indignamente tratados y con frecuencia
expuestos a la apostasa de la fe de sus padres. Era preciso socorrerlos y
liberarlos. La Iglesia les envi la Orden de los Trinitarios y la de Nuestra Seora
de la Merced. Se asegura que desde su fundacin en 1787, slo los Trinitarios
rescataron cerca de un milln de esclavos europeos799.
f) Segn Mons. Gibier, la Iglesia ha empleado su dinero en el pasado en el servicio
de transentes y de los viajeros, puesto que en otros tiempos no haba carreteras
como hoy, ni otros procedimientos para recorrer grandes distancias en breve
tiempo. Generalmente, los viajes eran difciles, poco seguros, muy peligroso el
paso de ros. La Iglesia suscit los hermanos puentistas, que construan puentes
y prestaban preciossimos servicios a la sociedad de la Edad Media. Fijaban su
residencia en las orillas de los ros, de los torrentes, de los precipicios.
Construan puentes, establecan barcas, prestaban ayuda a los viajeros, les daban
abrigo cuando se vean sorprendidos por la noche o el mal tiempo. En otros
tiempos, la Iglesia ofreca hospederas, en las cuales todos eran recibidos sin
distincin, albergados gratis y tratados como hermanos. Cada monasterio tena
una hospedera para los forasteros, en ellas entraban de noche y de da, y se
viva en ellas como en familia800.
g) Tambin Mons. Gibier nos explica que la Iglesia en el pasado ha empleado
dinero al servicio de los trabajadores. Segn este autor la Iglesia fue rica. Los
monjes fueron ricos porque trabajaban. Luego la riqueza era fruto de su trabajo.
798
799
800
317
318
Acuda a la generosidad libre de la gente rica para atender a los gastos de los
estudiantes pobres. Adems hay padres de familia que pagan dos veces la
enseanza de sus hijos: con impuesto para la escuela estatal que no quieren,
para la escuela privada que prefieren. Pero la Iglesia no obligaba a nadie,
respetaba la conciencia y libertad de todos. No obligaba a los hugonotes a
pagar dos veces, una para subvencionar las escuelas catlicas, y otra las
facultades disidentes. La Iglesia ha enseado siempre y ha de seguir
enseando en lo sucesivo804.
319
320
Desde los primeros aos del siglo XX se vena estudiando la idea de fundar una, y se
hizo realidad con la Universidad Catlica del Sagrado Corazn en Miln (1921).
En Holanda la Universidad Carolina, la de Nimega (1923).
Polonia: la de Lublin.
En Espaa: Universidad de Deusto (Bilbao), en 1886; de Mara Cristina (Monasterio del
Escorial, de estudios superiores, conocido como universidad; Universidad Pontificia
Comillas (Santander); trasladada a Madrid (1960-1968). Universidad Pontificia de
Salamanca (1940); Opus Dei, en Pamplona (Universidad de Navarra), 1960
En Norteamrica
En Estados Unidos hay, en la enseanza superior, lo que se llama colegio
universitario e institucin universitaria. En la obra que aqu estamos siguiendo, Iglesia
de la Historia de la Ciencia, aparece un cuadro con los centros universitarios que
figuran, que son muchos; entre ellos, 14 son university (Universidad).
Dice Jos Mara Riaza Morales, en su obra aqu sealada, hace constar algunas
de las instituciones universitarias de la Iglesia norteamericana que aqu recogemos por
ser especialmente nombradas: la Catholic University of America, sostenida desde 1887
en Washington por la jerarqua catlica, la Villanova University (Pensilvania) de los
agustinos; la Niagara University (Buffalo) y la de Paul University (Chicago) de los
pales, el St Mary's College (California) y la Salle University (Filadelfia) de los
Hermanos de las Escuelas Cristianas, la de Porland (Oregn), tambin llamada
Columbia University y la Notre Dame University (243). (Indiana) de la Congregacin
de Santa Cruz, la Duquesne University (Pittsburgh) regentada por los PP. del Espritu
Santo, y la St. Thomas University (Houston), por los PP. de San Basilio".
Tambin seala nuestro autor que en Canad, el colegio de los jesuitas, abierto
en Quebec (1635), se convirti en Universidad Labal...
Iberoamrica
Segn Jos Mara Riaza Morales, en su obra Iglesia en la Historia de la Ciencia,
que aqu estamos siguiendo, "el cuadro de los centros universitarios dirigidos por los
jesuitas valdr para hacernos una idea" de la labor que la Iglesia est haciendo en
Iberoamrica. A continuacin aparece un cuadro con los nombres de los centros
universitarios (ms de 20 centros); tambin aparece la localidad, por ejemplo,
Colombia, Ro de Janeiro; tambin el ao de fundacin; todos esos centros fueron
fundados desde el ao 1621 (1930 al 1985).
Seala tambin nuestro autor que "en algunas localidades de varias de esas
naciones existan con anterioridad otras universidades de la Iglesia, creadas por la
jerarqua eclesistica o por congregaciones religiosas...Por otra parte, el impulso creador
no ha cesado de llegar a nuevas comarcas.
322
Filipinas
"En Filipinas -sigue diciendo Jos Mara Riaza- funcionan actualmente 18
universidades catlicas, distribuidas por distintos puntos de las islas y regentadas por
unas 10 rdenes y Congregaciones religiosas. Gozan de renombre, en especial la
Universidad de Santo Toms, en Manila..."
China
La Universidad la Aurora (1903,1909) instalada por los jesuitas... La
Universidad Catlica de Pekn, a la que el Estado reconoce ya en 1927.
Japn
En Japn -dice nuestro autor- contaba la Iglesia con 13 universidades en 1971.
Aparece un cuadro con nombre, ciudad, ao de fundacin y organizadores... La Iglesia
tiene varias universidades en Indonesia y Vietnam... A travs de toda la India, la Iglesia
mantiene 80 establecimientos de nivel universitario... En los pases rabes, tiene
merecida fama la Universidad Catlica de San Jos, de la Compaa de Jess, en Beirut
(Lbano 1875). Dentro del continente africano destaca la creacin en Kinshasa (Congo
Zaire 1948) de la Universidad Catlica Lovaniun (viene explicando Jos Mara Riaza,
que aqu nosotros sintetizamos). Hemos venido sintetizando a Jos M Riaza sobre este
tema de las universidades catlicas en el mundo. Hemos omitido en lo que se refiere a
observatorios acadmicos de tipo cientfico que contiene la misma obra de este autor:
Iglesia en la Historia de la Ciencia... Tampoco hemos mencionado tantsimos colegios
catlicos, etc., que son catlicos, ni a tantsimos centros cientficos que pertenecen a la
Iglesia Catlica. Hemos querido destacar -siguiendo al autor mencionado- que en la
Iglesia Catlica no hay la ignorancia y el obscurantismo que algunos llegan a creer y
ensear.
57. Ms objeciones (II)
Segn Larivire entre los jvenes que respondieron a una encuesta, el 18%
manifiestan que se haban puesto la objecin de que la religin no interesa ms que a mi
vida privada, no tiene nada que ver con mis negocios, estudios, etc. afirman ellos-, en
nmero igual de muchachos y muchachas811.
Segn el autor ltimamente citado, los jvenes reaccionan en forma muy distinta
en esta objecin. Unos reivindican la separacin entre el terreno religioso y el terreno
profano, mientras que otros hallan que la influencia de la religin no es an bastante
universal. Otros se hacen el reproche de no estar suficientemente comprometidos812.
a) Los jvenes necesitan saber qu es la fe y cules son las exigencias
concretas. Segn Larivire:
811
812
323
Hay que tener en cuenta que hay muchas clases de verdades. Unas no piden
ms que la adhesin de la inteligencia, por ejemplo, de las leyes de fsica, aceptar estas
verdades no obliga por ese mismo hecho a cambiar de estilo personal de vida. Otras
verdades, por el contrario, no slo comprometen la inteligencia sino al mismo tiempo
toda la vida del individuo. Para creer en Cristo, para acoger su testimonio, hay que
querer llevar una vida conforme con la suya, por lo mismo hay que dejar impregnar toda
la vida de su espritu y de sus enseanzas.
Creer, pues, es entregarse totalmente a Dios con toda la vida: vida espiritual sin
duda, pero tambin vida de actividades exteriores, de estudio, de diversiones, de
sufrimientos. Por lo tanto, se necesita informar toda la vida viviendo cristianamente. El
que es verdaderamente cristiano, aunque ejerce las actividades que son las mismas que
los dems, las vive de distintas manera porque las anima el espritu cristiano, aunque
vive en el mundo, no es del mundo.
b) El que lleg a la madurez cristiana, segn Larivire, no hace
distinciones entre actividades religiosas que cree necesarias en ciertas
horas y actividades profanas que quiere substraer a la influencia de sus
creencias813.
Tambin, segn el autor ltimamente citado, explica entre otras cosas, que la
madurez psicolgica es el fundamento normal de la madurez religiosa814.
Como bien explica Jos A. Benito, s.j., hay catlicos con complejo de
inferioridad porque ven que las naciones ms ricas no son catlicas: Estados Unidos
Y no llegan a convencerse de que en USA los catlicos son la confesin ms numerosa
con sus 50 millones de catlicos, o que en Inglaterra hay una gran lite intelectual
catlica, sobre todo en el campo de las letras, o que casi el 50% de los alemanes son
catlicos815.
Habra que advertir, adems, que en Estados Unidos, por ejemplo, hay cientos de
confesiones cristianas fuera de la Iglesia Catlica, de suerte que ninguna de ellas llega a
tener ms de 50 millones como tiene actualmente la Iglesia Catlica, as podramos
decir de Alemania, etc.
54.1. Objecin: Sobre la indisolubilidad del matrimonio
Dios instituy el matrimonio indisoluble; Jesucristo lo elev a Sacramento. San
Pablo llama al matrimonio, Sacramento grande. Segn el canon 1061 del Derecho
Cannico de la Iglesia, "el matrimonio vlido entre bautizados se llama solo rato si no
ha sido consumado, rato y consumado, si los cnyuges han realizado de modo humano
el acto conyugal, apto de por s para engendrar hijos" (Cn. 1061). "El matrimonio rato y
consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera
813
324
Diccionario Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe, s.a., ob. cit., tomo IV, artculo:
Galileo
817
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 173
325
326
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pgs. 173 y 174
Nicols Marn Negueruela, parte III, ob. cit., n 325
Ibd., n 325
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, pgs. 174 y 175
327
propiamente crcel. Luego ya pudo dirigirse a Sena y fue bien recibido por el
Arzobispo823.
Para ms profundizar en este tema, y convencernos de que el caso de Galileo no
afecta a la infalibilidad del Papa, siguiendo a Jos M Ciurana Fernndez, vamos a
copiar textualmente lo siguiente, en torno al famoso caso Galileo (1564-1642):
Este clebre astrnomo y tambin filsofo, en el siglo XVI adopt la doctrina del
cannigo Coprnico (1473-1543) que defenda la inmovilidad del sol y la rotacin de la
tierra a su alrededor. Coprnico pudo ensear esta teora sin inconveniente alguno y sin
oposicin por parte de nadie, pero Galileo, el 24 de febrero de 1616, se vio sorprendido
por una censura de los telogos del Santo Oficio que condenaron las afirmaciones
referentes al movimiento de la Tierra. Se le prohibi que en lo sucesivo ensease tales
doctrinas y posteriormente, el 5 de marzo de 1616, la Congregacin del ndice conden
el sistema de Coprnico. Galileo se someti a tales decisiones, pero ms adelante
quebrant sus promesas y public su Dilogo sobre los dos ms grandes sistemas del
mundo (el de Tolomeo y el de Coprnico), en que volvi a defender la movilidad de la
tierra. Galileo fue condenado a retractarse, cosa que efectivamente hizo, y su libro
tambin fue expresamente condenado. Galileo muri dentro de la Iglesia Catlica
acatando sus decisiones. Como explica el P. Chaupin, tanto el tribunal del Santo Oficio
como la Congregacin del ndice se equivocaron al declarar en sus considerandos que la
doctrina de Coprnico era falsa, en filosofa, cuando en realidad era verdadera; as como
cuando dijeron que la misma era contraria a las Sagradas Escrituras, cosa que tampoco
es cierta. Pero ntese que se trataba de unos decretos de un tribunal y de una
Congregacin que, si bien estaban presididos por el Papa y tuvieron su aprobacin (P.
Gualterio Devivier, s.j., Curso de Apologtica cristiana, Gustavo Gili, Barcelona, 1924,
pgs. 504-506), formaban evidentemente parte de lo que corrientemente se llama el
Magisterio ordinario del Romano Pontfice. No hubo ninguna definicin de carcter
infalible, y nunca, en ningn momento, habl el Papa ex cathedra. Se trata pues, de
una enseanza falible que en este caso fue errnea efectivamente, pero que no afecta
para nada al problema de la infalibilidad Papal, que slo se refiere a las definiciones
pronunciadas ex cathedra824.
58.1.
Resumimos aqu algo de lo que nos comenta Jos Mara Riaza Morales sobre este
tema, en su obra: Iglesia en la Historia de la Ciencia, Autores Cristianos, pgs. 212 y ss.,
Madrid, 1999.
Seala ente autor que Galileo Galilei fue matemtico, astrnomo, fsico y filsofo.
Se haba hecho famoso por sus investigaciones. En 1611 viaj a Roma y fue agasajado
por sus descubrimientos; el mismo Papa lo recibe en amistosa audiencia. Pero llegaron
los conflictos con la Iglesia. Galileo deba demostrar la verdad del heliocentrismo. Se
823
328
Los jueces de Galileo se engaaron; este error subjetivo de juicio tan claro para
nosotros, los adujo a adoptar un proceso disciplinar por el que Galileo tuvo que sufrir
mucho. (L. Observature Romano (1-X1-1992). Estas dos ltimas citas aparecen tambin
en la obra Iglesia de la Historia de la Ciencia). Galileo se manifest claramente
creyente; era hombre sincero. Los jueces de Galileo estimaron contrario a la letra de la
Escritura el sistema copernicano, mientras que de hecho, la letra de la Escritura,
entendida correctamente, no exige el sentido que ellos le daban, leemos en la obra
ltimamente citada.
Galileo dio a entender del convencimiento de lo que sostena. Se le exigi abjurar el
caso en litigio. "l escucha de pie la sentencia, luego, de rodillas, lee y firma su
abjuracin. Se ha repetido una y otra vez que al incorporarse despus, golpe con el pie
el suelo ante el tribunal y murmur, refirindose a la Tierra: Eppur si muove (Y sin
embargo se mueve), explica Jos Mara Riaza, lo que figura entre comillas sobre la
abjuracin aqu. (Hemos venido siguiendo a Jos Mara Riaza Morales: Iglesia de la
Historia de la Ciencia).
59. Las Cruzadas
Las cruzadas tienen una larga historia. La Gran Enciclopedia Larousse, en el
artculo: Cruzadas, trata de este tema extensamente; aqu recogemos algunas ideas sobre
las cruzadas. Explica la obra mencionada, entre otras cosas, que los Papas concedieron
importantes privilegios espirituales y temporales a los cristianos que afrontaran los
riesgos del viaje y combates para librar el sepulcro de Cristo de manos de los infieles.
Tuvo lugar en la Edad Media el encuentro directo con el mundo musulmn o islmico.
Intervino el impulso de los reyes cristianos: "una vasta operacin de reconquista
sistemtica en tierras musulmanas (al decir tierras musulmanas aqu, nos referimos a
tierras conquistadas por el Islam en su invasin por pases cristianos). Recordemos que
las cruzadas tambin tenan la finalidad de detener el avance musulmn. Fernando II de
Aragn e Isabel de Castilla se apoderaron de Granada. La reconquista era una autntica
cruzada (Gran Enciclopedia Larousse).
En el Mediterrneo central, en la reconquista de Sicilia -seala la obra que aqu
estamos siguiendo-, se logr expulsar a los musulmanes. Como hubo xitos de
reconquista, se pens en el posible xito contra los turcos. Al desaparecer la piratera
musulmana, permiti restaurar el Santo Sepulcro y el acceso a los Santos Lugares. Con
las peregrinaciones se multiplicaron los monasterios. Jerusaln fue ocupada y saqueada
dos veces por los turcos (selecidas). Los rabes gozaban de mucha ms libertad que los
peregrinos cristianos. El espritu de los Papas era que la expedicin militar consiguiera
definitivamente la liberacin de los Santos Lugares. En los poderosos civiles habra
habido algo de todo; el inters de alguno, al menos, era defender su imperio; se buscaba
expulsar, en general, expulsar a los musulmanes de los pases cristianos que haban
conquistado por la fuerza (Gran Enciclopedia Larousse, con una larga lista de biografa
de autores).
330
331
El mundo musulmn reaccion con una contra Cruzada y tuvo como resultado la
reconquista del Jerusaln en 1187. Se procur unir la Cristiandad con la Iglesia de
frica -sigue explicando la obra que estamos siguiendo-, pero result un fracaso para
las Cruzadas de Luis IX, rey de Francia..., y desaparecieron las ilusiones de reconquistar
una tierra que se consideraba violada en su misin de santidad. Se ha producido tensin
siempre latente y heridas que se han abierto entre el Islam y la Cristiandad (firma
Annivale Zambarbiere en la obra Diccionario Enciclopedia San Pablo que hemos
venido siguiendo).
Para mayor abundancia de datos en torno al tema de las cruzadas, observemos lo
que comenta Friedrich Schragl: El motivo de las cruzadas fue la defensa contra los
mahometanos en Espaa. Adems de la liberacin de Tierra Santa, tuvo mucho que ver
la defensa de la "Paz de Dios", y no slo en Espaa. San Agustn -afirma este autorpermiti la guerra defensiva en favor de los creyentes. Tambin el creyente "caballero"
se obligaba solemnemente a defender en bien de los pobres, viudas e Iglesia (Friedrich
Schragl). No hay que olvidar -conforme al comentario del que estamos tratando- que las
peregrinaciones a Tierra Santa contaban con antiqusima tradicin, incluso se han
seguido realizndose cuando los rabes conquistaron la Ciudad Santa el ao 637.
Jerusaln ha sido conquistada por los turcos en 1076.
Conforme a los datos que hemos recogido del autor que estamos siguiendo, el
Papa Urbano II procur el apoyo de los caballeros de Occidente...Lanz un llamamiento
para liberar el Santo Sepulcro del poder de los infieles, que era el objetivo principal de
las cruzadas.
Las cruzadas fueron dirigidas tambin -seala este autor- contra los que
transgredieron los preceptos de la Iglesia y contra herejes y cismticos, sobre todo,
contra albigenses. Hay que reconocer -segn este comentario- que hubo
comportamientos censurables con respecto a la crueldad de las Cruzadas. Hemos venido
siguiendo la Historia de la Iglesia Catlica, autor: Friedrich Schragl (es resumen).
Ahondando ms en el tema de las cruzadas, porque carecen de informacin
muchos cristianos al respecto, vamos a seguir a continuacin a Jean Sevilla:
histricamente incorrecto, ao 2001. Se trata de una investigacin que surgi del Centro
Nacional de Investigaciones Cientficas. Segn esta obra, se consideran entre los
humanistas que las cruzadas han sido como una agresin perpetrada por Occidente,
occidentales violentos contra el Islam tolerante y refinado. "Se sustituye una leyenda
negra por una leyenda refinada".
El primer motivo de las cruzadas es religioso. "Lanzados a la conquista del
mundo para extender la fe de Mahoma, los rabes tomaron Jerusaln en el ao 638". A
los cristianos de Palestina se les permite practicar su culto, pero tenan que pagar un
impuesto especial. Se les prohbe construir nuevas iglesias; las peregrinaciones europeas
tienen que pagar un tributo.
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En 1202 -sigue explicando la obra que aqu seguimos- el Papa Inocencio III
lanz la cuarta cruzada, dirigindose a Egipto, nuevo centro musulmn. Los venecianos
saquearon a Zara, ciudad cristiana de Croacia que se niega a abrir sus puertas..."
La quinta cruzada (1217-1221), fue predicada por Inocencio III y continuada por
su sucesor. Se conquista Damieta...
La sexta (1228-1229) fue dirigida por el emperador Federico II de
Hohenstaufen. Se consigui la restitucin de Beln, Nazaret y Jerusaln, pero en 1224,
la Ciudad Santa fue tomada de nuevo por los musulmanes.
La sptima cruzada (1248-1254), San Luis, cuyo ejrcito es diezmado por la
peste, fue hecho prisionero. Se obtuvo su libertad a costa de un rescate, la devolucin de
Damieta.
En 1270 hubo una octava cruzada que ha terminado de forma desastrosa. San
Luis muri all.
Hemos venido siguiendo a Jean Sevilla: histricamente incorrecto.
Las crnicas de las peregrinaciones a Tierra Santa. Las aventuras, los
acontecimientos. Los Santos Lugares. Edicin 2008 habla ampliamente del tema de las
cruzadas. Aqu recogemos lo siguiente: segn esa obra, Mahoma muri el ao 632, y
asumi el poder Abubark, en lo que se refiere a lo poltico y a lo religioso de los rabes
musulmanes. Ocup Tierra Santa. Pidi ayuda a Khaled Ibn Al Walid, que se incorpor
a las fuerzas musulmanas. La batalla decisiva entre musulmanes y bizantinos tuvo lugar
el ao 634. Despus que los musulmanes lograron una gran victoria, conquistaron casi
toda Tierra Santa; en 638, tambin a Jerusaln, por obra de Ibn Al-Khattab.
Sigue explicando esta obra que estamos siguiendo, entre otras cosas, que los
califas omeyas se han esforzado en fortificar las ciudades y garantizar la seguridad de
las rutas de Tierra Santa, as Jerusaln lleg a ser la tercera ciudad del Islam.
En 975 el emperador bizantino intent conquistar Tierra Santa. El liderazgo
cristiano y los bizantinos estaban en contacto. Los musulmanes han renovado las
murallas de Jerusaln. Los cristianos acudieron al emperador Bizancio Constantino IX,
quien ayud a financiar parte de la muralla que rodeaba el barrio cristiano. Los
esfuerzos que se hicieron en Europa para rescatar los Santos Lugares de manos de los
infieles dieron resultado, y los cruzados llegaron para ocupar Tierra Santa, enarbolaban
banderas con la cruz.
Recuerda esta obra que seguimos, que el Califa Omar acept garantizar la
seguridad de los cristianos y su libertad de culto a condicin de pagar un impuesto los
cristianos que quisieran permanecer en Jerusaln; los impuestos se pagaran a las
autoridades musulmanas.
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Segn Sternov (cita de C. Vidal), con respecto a la derrota del Frente Popular la
masonera represent un papel no poco importante en la creacin de unas condiciones
que condujeron a la catstrofe.
En Espaa, segn Stepnov, la masonera es, al igual que en otros pases, un
movimiento liberal burgus predominantemente intelectual, que intenta penetrar en el
seno de la clase obrera y de las organizaciones obreras. La finalidad es asegurarse el
apoyo de los trabajadores contra el clero... (C. Vidal).
Segn Stepnov (citado igualmente por C. Vidal), todos los componentes de la
traidora junta casadista... eran masones. El Presidente de la Repblica, Azaa, era
masn. Todo su aparato y su squito militar son masones. El Presidente de las Cortes,
Martnez Barrio, y la mayora de los dirigentes de su partido, Unin Republicana, son
masones. La direccin del partido de los republicanos de izquierda est compuesta por
masones. La mayora de los miembros de la direccin del partido socialista y la
direccin de la Unin General de Trabajadores son masones. Tambin la mayora de los
dirigentes de la Confederacin Nacional del trabajo y de los redactores de su prensa est
compuesta por masones. La mayora de los puestos responsables del Ministerio del
Interior de la polica de la direccin del parlamento de Seguridad de la guardia mvil y
de los carabineros est ocupada por masones. Tambin ha sido ocupada por masones la
mayora de los puestos responsables en el aparato de otros ministerios. La inmensa
mayora de la oficialidad republicana est compuesta por masones. El cuadro "admite
algunos matices, pero el agente sovitico sealaba algo innegable y era el enorme peso
de la mayora en la Espaa del Frente Popular".
Csar Vidal cita una vez ms a Stepnov que afirma que durante los primeros
meses de la guerra es posible que ingresasen en el PCE cinco o seis mil oficiales, de
los que el noventa por ciento eran masones. Pero los rusos se equivocaron, porque
aunque los oficiales que haban ingresado en PCE -se dice en esta obra que aqu
estamos siguiendo-, se dirigan hacia las logias, porque los masones eran ante todo
masones. Se pretendi pactar con Franco, porque se vea que se poda derrotar; se busc
la mediacin de otros masones con influencia en gobiernos extranjeros pero sin
resultado positivo.
Tambin tras la guerra mundial -explica Csar Vidal- se vio el peso de la
masonera anticristiana: de que Cristo no es Dios, es un mero maestro de moral..., que
no existe cielo ni infierno, pero s la reencarnacin de las almas... El poder de la
masonera, en los ltimos aos fue relevante -se sigue afirmando-. En los aos de
Miterrand, los masones han tenido un papel relevante en la corrupcin..., en los
escndalos de la poca, incluso, de acuerdo con el ejemplo de Napolen, la masonera
francesa se ha utilizado para establecer un modelo de control colonial sobre frica...
Incluso -seala tambin Csar Vidal-, la masonera haba logrado introducirse en el
Vaticano y llevar a cabo una variedad de maniobras que slo podan tener como
resultado la bancarrota y el descrdito de la Santa Sede.
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Ms adelante, Csar Vidal nos dice que la masonera logr ganar para su causa
prelados, y que no pocos telogos pedan la desaparicin de las penas cannicas por
pertenecer a la masonera. La masonera -seala Csar Vidal- "ha demostrado una
inmensa capacidad para derribar gobiernos y alcanzar el poder"; ataque frontal con el
Cristianismo.
Nos recuerda asimismo Csar Vidal, a quien estamos siguiendo, que Jos Luis
Rodrguez Zapatero es "nieto de un militar masn y responsable del mayor ataque
lanzado por un Gobierno contra la Iglesia Catlica desde los aos de la Segunda
Repblica". La masonera en Espaa, despus de la muerte de Franco, aparece de forma
oficial (C. Vidal).
Felipe Gonzlez tuvo ministros masones. Otras figuras a nivel mundial, como el
Presidente Truman, fueron masones. As el expresidente Giscard dEstainge, que
excluy cualquier referencia a la herencia cristiana, fue padre del proyecto de la
Constitucin europea, es masn. En el palacio Borbn pasaran de un centenar y en el
consejo de ministros, seran una docena.
Hasta aqu hemos venido siguiendo a Csar Vidal: Los masones. Maurice
Caillet, en su libro: Yo fui masn, presenta una larga exposicin de su vida de antes de
pertenecer a la masonera, en la masonera y despus que dej de pertenecer a la
masonera; as como de su indiferencia religiosa o atesmo y de su plena conversin a la
Iglesia Catlica. Aqu hemos querido hacer una sntesis de todo esto, destacando partes
que me parecan de las ms interesantes. A continuacin nos ocupamos de ello: Maurice
cuenta cmo en su juventud era indiferente en religin, ms bien ateo. Se especializ en
medicina. Oy hablar bien de la masonera. Tom contacto con los masones. Enviaron
personas para saber cmo era su vida. Maurice se dirigi al templo masn. All, un
seor le pregunt -ya que manifest querer ser masn- si estaba decidido
definitivamente. Maurice contest afirmativamente. Tambin se le pregunt si estaba
dispuesto a someterse a las pruebas, y 1 dijo que s. Se le puso una venda negra en los
ojos, el seor le cogi por el brazo y le condujo por una serie de pasillos...; le
destaparon los ojos y vio al que lo llevaba como una sombra. Tuvo que entregar dinero,
anillo, etc., y someterse a una prueba ms bien fnebre; por no tener reloj -que haba
tenido que entregar-, no poda hacer lo que se le haba pedido... La habitacin estaba
pintada de negro. Le exigieron pasar largas horas en una cabaa oscura, sin or ruido de
ciudad; haba una guadaa colgada en el muro, un crneo sobre la mesa. Todo poda
significar la tumba... Le exigieron entregar el testamento que all hizo. Oy un golpe y
reapareci el mentor, le advirti de que iban a seguir las pruebas, le despoj de la ropa.
Era una humillacin total" -dice Maurice-. Oy tres golpes violentos y se oy voz firme
y fuerte. Se le dijo: Viene por propia y libre voluntad a pedir que le admitan en los
misterios y privilegios de nuestra orden? Le fue presionado el pecho. Se le dijo: "Esta
espada siempre est dispuesta a blandirse para castigar al perjuro "Deba arriesgar la
vida por uno de aquellos hermanos que no haban visto su rostro. Le exigieron
juramento y beber un lquido infecto que era smbolo de amargura. Se le cogi del brazo
y se oy un estruendo infernal, portazos, se le haca avanzar entre obstculos invisibles.
339
Se le aclar que los ruidos que oa eran para fortalecerle contra las pasiones, etc.,
gracias a los hermanos masones que le ayudaban. Segua con los ojos tapados y sinti
un soplo impetuoso y se le aclar que era para hundir el egosmo... Continuaron las
pruebas, como el paso de una llama por debajo del antebrazo, etc.; se le dijo que la
llama era complemento de su purificacin, etc.; despus mejor la situacin. Se le
declar aprendiz, recibi la contrasea, se le declar iniciado, se le devolvi el reloj...
Los hermanos, en crculo, en el centro de la logia, con los hombros pegados y manos
cruzadas... gritaron: libertad, igualdad, fraternidad! Le felicitaron, hubo gape por la
admisin, convertido en iniciado, fue interrogado sobre sus conocimientos masnicos y
le iniciaron en el grado de compaero. Para que la logia funcione se necesitan algunos
que dirigen, algunos que iluminen, algunos que la hagan justa y perfecta; es decir, al
menos siete miembros. Maurice -sigue explicando- entr en el partido socialista francs
que acababa de fundar Francois Miterrand y le sorprendi ver a tantos catlicos afines al
marxismo. A l le ascendieron y a iniciarle en la cmara del Medio. Varios distinguidos
de la logia se enzarzaron en peleas, uno muri. A l lo elevaron a maestro con capacidad
para convertirse en oficial de la logia. Dice Maurice que se cas con una mujer que,
como l, estaba divorciada; 1 fue ascendiendo de grado en grado; aunque era ateo,
comenz a considerar odioso el aborto y antinatural. Ms adelante Maurice en su libro
dice que empez a hablar de Jesucristo del que saba muy poco y con errores, por
ejemplo, que Cristo no muri en la cruz, que fue rescatado por sus discpulos, que lo de
los poderes se trat de algo parapsicolgico. No faltaron quienes intentaron llevarlo por
otro camino sin que l hiciera caso. Progresaba como cirujano en la logia. Al llegar
Franois Mitterrand al poder con una docena de francmasones se desencadenaron
numerosas solicitudes de admisin a las logias. Maurice sigue explicando que conoca
al capelln de la clnica y haba intentado leer la Biblia que abandon ante el carcter
abstruso del libro de los nmeros. Maurice Cailett, en su libro, trata largamente de los
contratiempos que ha soportado en su vida profesional y en la masonera. Ms adelante
se refiere a su conversin a la religin. En su conversin al Catolicismo tuvo que
soportar pruebas, pero las super. Veamos lo que l nos cuenta en su libro, entre otras
cosas, de forma muy abreviada aqu:
Su mujer se llama Claude, estaba muy enferma. l la acompa al santuario de
Lourdes. Pese a no haber estado nunca en Lourdes, encontraron fcilmente la gruta, con
la imagen de la Virgen y las piscinas milagrosas. Ha solicitado l que le permitieran
asistir al bao de Claude, temblorosa de dolor, pero se le dijo que un hombre no poda
entrar en piscina de mujeres. Ms tarde se vio en la gruta con su mujer. Haca un fro
intenso; busc un refugio, pero la Baslica inferior estaba cerrada; sin embargo,
encontr amparo al enorme fro en la cripta que est encima de la gruta. Se celebraba
Misa. Maurice -dice l- que no haba seguido nunca una Eucarista, ni haba prestado
atencin a bodas y funerales que haba tenido que asistir. Para l, la Misa, antes de
entrar en la masonera, se consideraba una supersticin, al igual que hacan los
primitivos con sus encantamientos; en la masonera, ya se puede suponer. Pero, en esta
ocasin -dice- no poda asistir a la Misa distrado. En un momento, el sacerdote se
levant y ley: Pedid y recibiris, buscad y encontraris, llamad y se os abrir.
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Evangelios, que llama Memorias escritas por sus Apstoles (del Seor) y por sus
discpulos (Dilogo con Trifn). Estos Evangelios, seala tambin Nicols Marn
Negueruela, lean los domingos en las asambleas, con los escritos de los profetas (1
APOL., 77).
Papas (obispo) ha dejado algunos testimonios recogidos por Eusebio, de la
autenticidad de los Evangelios que aqu omitimos (Hist Eccl..., 1 XXX, 15 y 16 en EPR
N 95).
Canon Muratori tambin aporta su testimonio (EPR, es decir, Enchiridion de
Rouet de Journel, n 268). Otros autores cristianos, como Orgenes, Clemente de
Alejandra, San Panteno, Tertuliano, Taciano, San Ignacio de Antioqua, S. Policarpo,
Hermas, la Didach, San Clemente Romano, dan testimonio de la autenticidad de los
Evangelios, citados por Nicols Marn Negueruela, de los tres primeros siglos de la
Cristiandad, y no son los nicos.
Jos M Ciurana Fernndez tambin cita a Celso, Porfirio y Hierocles, Flavio
Josefo, Suetonio y Tcito, as como Plinio el Joven escribiendo al Emperador Trajano.
Tambin arquelogos que, con sus descubrimientos sobre Cafarnaum, Nan, Csares,
piscina Probtica, segn Jos M Ciurana Fernndez, que cita al P. Antonio Mur, aportan
su testimonio de la autenticidad de los Evangelios, adems de otros testimonios. Renn
admite como autnticos los cuatro Evangelios cannicos. Aunque no coincidan
exactamente los evangelistas en ciertos detalles, no es de extraar. Dice el Cardenal
Bea: "La manera de observar, narrar y presentar las cosas son tan diferentes cuanto lo
sean los hombres y su carcter. Este fenmeno se acenta si se pasa de un grupo tnico a
otro..." Para este autor "tales diferencias son completamente naturales aun en los libros
sagrados..."
El Cardenal Agustn Bea aclara que un predicador, para ilustrar su doctrina, se
vale de un ejemplo, y que hay distintos modos de contar el asunto, vara a quien se
cuenta, si son nios o adultos, de gran cultura o sin cultura el auditorio. "Pero el sentido
comn nos advierte que los distintos modos de narrar tal suceso no se opone a la
verdad.
Lleg a decir San Pablo: "Aun cuando nosotros o un ngel bajado del cielo os
anuncie un Evangelio fuera del que os hemos anunciado, sea anatema" (Glatas 1, 8).
Lucas recogi la doctrina de Pablo (Jos M Ciurana Fernndez).
Aurelio Fernndez, en su obra Teologa Dogmtica, hace una larga exposicin
sobre los Evangelios, que aqu recogemos lo siguiente:
Dice este autor que "con la suficiente garanta apoyada en autores de solvencia
cientfica cabe datar la fecha de composicin de los Evangelios en una poca no lejana a
la extensin del cristianismo".
En cuanto a la autenticidad de los Evangelios, explica nuestro autor que "los
textos neotestamentarios que poseemos, son realmente los que escribieron sus autores a
346
lo largo del siglo I? A esta pregunta contesta Fernndez que los Evangelios que leemos
son los mismos que escribieron Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los textos actuales de los
Evangelios, son autnticos o han sido manipulados por los hombres a travs de la
historia? pregunta tambin el autor. Y contesta que la respuesta es que son autnticos,
no adulterados.
Sigue explicando Aurelio Fernndez que poda haber algn copista que
adulterase los originales por equivocacin o por otros motivos. Hay tambin
equivocaciones al transcribir un texto, por ejemplo saltar una lnea o un prrafo, etc. En
caso de un copista aficionado -en nuestro caso- o de poca cultura, puede haber errores.
Aurelio Fernndez pone el siguiente ejemplo:
En el Nuevo Testamento se dice: no te pido que los saques del mal, mientras que en
el original es: no te pido que los saques del mundo, sino que los guardes del mal.
Nuestro autor asegura que a pesar de estas limitaciones, la respuesta cientfica es
ciertamente afirmativa: Los Evangelios son libros autnticos y no espurios, de forma
que las diversas variantes que son recogidas, por ejemplo, en el Nuevo Testamento no
desvirtan la autenticidad del N. Testamento, conforme ensea el cardenal Ratzinger
(hoy Papa), que cita Aurelio Fernndez.
El mismo Cardenal Ratzinger se expresa as: Por interesante que resulte
estudiar las variantes, por mucho que se pueda aprender de esa transmisin manuscrita y
experiencias eclesisticas, la esencia de la Sagrada Escritura sigue siendo inalterable...
el texto en conjunto, su autntica sustancia est ah, y su fidelidad garantizada
precisamente por el hecho de aparecer en cada variante (J. Ratzinger, Dios y el mundo,
citado por Aurelio Fernndez).
Seala Aurelio Fernndez que en la confirmacin de la autenticidad se ha de
tener en cuenta:
1 Los documentos de que disponemos del N.T. son muy numerosos, de textos
griegos, etc.
2 La antigedad de los textos neotestamentarios supera inmensamente la fecha
de los dems documentos de cultura profana, v.gr., obras de Virgilio, autores del siglo 1
a.C., etc., que hay que saltarse hasta cinco siglos para encontrar los originales (Aurelio
Fernndez).
Este mismo autor que estemos siguiendo ensea que las variantes han sido
cientficamente estudiadas y catalogadas, la mayora es por error de puntuacin, falta de
ortografa, etc. Todas carecen de inters porque no afectan a la persona de Jess y sus
enseanzas.
3 Insiste que ninguna de las verdades cristianas queda afectada por variantes
(Aurelio Fernndez).
347
escribieron los cuatro Evangelios, escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se
transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras o explicndolas, atendiendo a la
condicin de las iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin, de manera que
siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess, sacndolo ya de su
memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes desde el principio fueran testigos
oculares y ministros de la Palabra, para que conozcamos la verdad de la Palabra que nos
ensearon (DV19).
Aurelio Fernndez, a quien estamos siguiendo, asegura que los Evangelios son
veraces, pues narran la verdadera historia de lo acontecido... As que tenemos pruebas
objetivas y convincentes de que Jess de Nazaret es Dios, tal como descubrieron los que
vieron y contemplaron su vida o los que oyeron a estos testigos oculares... Los lectores
del Evangelio tenemos datos suficientes que garanticen la divinidad de Jesucristo
(Aurelio Fernndez).
Aunque prescindiendo de los Evangelios tenemos suficientes motivos para estar
convencidos de la divinidad de Jesucristo, v.gr., fuentes paganas, judas, cristianas...; y
aunque de la divinidad de Jesucristo, segn los Evangelios ya hemos tratado, tambin
vamos a profundizar ms en este tema siguiendo a Aurelio Fernndez, Teologa
Dogmtica:
Los Evangelios muestran la divinidad de Jesucristo, la veracidad de sus
afirmaciones.
1 Jesucristo con frecuencia pronunci expresiones muy similares a "Yo soy
Dios. Los Jefes del pueblo le recriminan diciendo: Por ninguna obra buena te
apedreamos, sino por la blasfemia, porque siendo hombre te haces Dios (Jn 10,53). En
el tribunal que le juzga ante la pregunta con juramento del Sumo Sacerdote: Te conjuro
por el Dios vivo a que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. Jesucristo
contesta: T lo has dicho. Acabis de or la blasfemia (Mt 26, 63-65). Pretenden
matarlo porque quebranta el sbado y se haca igual al Padre (Jn 5,18).
2 Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti... Que todos sean
uno como t y yo somos uno (Jn 17, 7-22). Dijo Jess al referirse a su retorno al Padre:
Sal del Padre y vine al mundo, de nuevo dejo el mundo y vuelvo al Padre (Jn 16, 2728). Si me habis conocido a m, conocis tambin a mi Padre. A Felipe le dice: El
que me ha visto a m, ha visto al Padre... Creedme que yo estoy en el Padre y el Padre
en m, al menos creedlo por las obras (Jn 14, 7-11). Nadie conoce al Hijo sino el
Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quisiera revelrselo
(Mt 11-27). Yo y el Padre somos una misma cosa (Jn 10,30).
El ttulo de Hijo de Dios aparece en el Nuevo Testamento: 74 veces se repiten en
los Evangelios que Jesucristo es Hijo de Dios, 30 veces en Mateo, 13 veces en Marcos,
6 veces en Lucas y 25 veces en Juan (Aurelio Fernndez). El mismo Padre da
testimonio de que Jesucristo es su Hijo: en el Bautismo (Mc 1, 11; Lc 3, 22); en el Tabor
(Mt, 5; 2 Fe 1, 17). Se ha hecho Hijo de Dios, dicen los sacerdotes ante Pilato (Juan
349
350
Dice as mismo el citado Catecismo que "los Evangelios son el corazn de todas
las Escrituras por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha
carne, nuestro Salvador (DV 18).
Sigue tratando sobre el tema de los Evangelios el Catecismo mencionado, segn
artculo o pargrafo 126ss., que aqu omitimos por razn de brevedad.
63. Revelacin
Segn Nicols Marn Negueruela, la Revelacin sobrenatural es lo que est por
encima de la esencia, exigencias, facultades y mritos del hombre", y se divide "en
divina, o humana, segn sea Dios o el hombre quienes manifiesten la cosa ignorada.
La Revelacin divina es sobrenatural cuando se manifiesta alguna verdad hecha
por Dios al hombre fuera del orden natural o por medio de iluminacin sobrenatural de
su mente. Se dice fuera del orden natural -contina Nicols Marn Negueruela- "para
expresar que la manifestacin de esa verdad no se hace por ninguno de los medios de
conocimiento natural del hombre Dios, por medio de la Revelacin, se manifiesta al ser
humano, ilumina el entendimiento (Nicols Marn Negueruela)
Por medio de la asistencia, Dios asiste al hombre para que no caiga en error. Por
medio de la gracia actual ilustra al ser humano para entender mejor la Revelacin.
Pases, como China, Japn, han progresado materialmente pero tienen muchos errores
con respecto a Dios y a otros aspectos religiosos.
Se llama Revelacin inmediata cuando Dios revela al hombre directamente o a
travs de un ngel, sin que intervenga otro hombre, v.gr., la revelacin de Moiss. Es
mediata cuando la Revelacin se comunica a otras personas por medio de seres
humanos que la recibieron directamente de Dios, por ejemplo, la dirigida a los cristianos
a travs de los Apstoles.
La Revelacin se llama pblica la hecha a uno o a varios, pero para bien
espiritual de muchos o de todos los humanos, v.gr., la Revelacin de Jesucristo a los
Apstoles para la salvacin de todos. Es privada cuando se hace para bien espiritual de
una o de pocas personas, aunque accidentalmente redunde en bien de muchas personas
(Nicols Marn Negueruela).
La Revelacin es absolutamente y simplemente necesaria, porque con nuestra
luz natural no podemos conocer las verdades y preceptos positivos de orden
sobrenatural... Algunas s puede, v.gr., existencia de Dios.
Afirma Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, "que es necesario
que el gnero humano conozca con certeza, facilidad y seguridad la religin..." porque
todos tenemos obligacin de vivir conforme a la verdadera religin de forma interna y
externa, de forma pblica y privada... Por eso, todos tenemos que conocerla con
certeza... Tambin hemos de conocerla con facilidad; si fuera difcil, muchos no podran
vivir conforme a ella.
352
Hay que conocerla con seguridad; se trata del ltimo fin que hay que conseguir,
por eso no puede haber error. Nicols Marn Negueruela tambin hace hincapi en que
el ser humano "no puede conocer con certeza, facilidad y seguridad el conjunto de
verdades de la religin natural sin un auxilio especial de Dios, ni por s solo, ni con la
ayuda de un maestro. No puede conocerlas por s solo, porque a la mayora de los
humanos les falta ingenio, o les falta tiempo para estudiar.
Explica Nicols Marn Negueruela, son varias las religiones que se dicen ser
reveladas, pero como lo que unas afirman otras lo niegan, no tienen que ser todas
verdad o falsas: una ha de ser la verdadera y las otras han de ser falsas. Pero, cul es la
verdadera? Para contestar a esta pregunta hemos de tener en cuenta los criterios de la
revelacin que se dividen por su naturaleza en: internos, segn el anlisis de los
dogmas, moral y culto de la religin revelada; externos, que se deducen de hechos,
condiciones o circunstancias que acompaan o siguen la manifestacin de la Revelacin
(Nicols Marn Negueruela).
Es necesario conocer la verdadera Revelacin con certeza, con facilidad y
seguridad, para saber lo que Dios quiere de nosotros, porque cierto es que tenemos que
vivir conforme a ella. El ser humano no puede conseguirlo sin ella, es necesario el
auxilio de Dios. Muchas personas no tienen tiempo, ni ingenio para estudiar, ni les
preocupa...; habra graves errores. Tambin habra necesidad de la Revelacin aunque
hubiera, adems, maestros que supieran y quisieran ensear; en cualquier caso es
necesaria.
En la verdadera Revelacin se requieren ciertos requisitos para que sea
verdadera; de no reunirlos, sera falsa.
Nicols Marn Negueruela seala ciertos criterios para conocer la Revelacin
verdadera. As:
No ha de haber error ni oposicin a las verdades naturales.
Excelencia de dogmas, moral y culto de la religin revelada.
Han de satisfacer y fomentar las aspiraciones espirituales del ser humano.
Estos criterios ayudan mucho a creer el origen divino de la religin revelada,
pero solamente el milagro y la profeca nos dan verdadera certeza de ser Dios el autor
de la revelacin propuesta y confirmada con ellos" (Nicols Marn Negueruela)
Revelaciones previas al Cristianismo y preparatorias del mismo.
Segn explica Nicols Marn Negueruela, la religin revelada tiene tres fases o
manifestaciones, que son: Revelacin primitiva, Revelacin Mosaica y Revelacin
cristiana (tres grados de revelacin sobrenatural).
Estas tres revelaciones no se oponen, se desarrollan y perfeccionan. Son un
sistema de revelacin divina completado con la cristiana; las tres tienen dogma, moral y
353
ritos, que son substancialmente los mismos, as como tienden al mismo fin sobrenatural
(Nicols Marn Negueruela). Este autor citado ltimamente define la Revelacin
primitiva diciendo que "es la revelacin hecha por Dios a los primeros Padres y
Patriarcas y transmitida por tradicin a sus descendientes". Tambin se llama patriarcal
que fue consignada ms tarde por Moiss en el Pentateuco.
Tienen tres clases de elementos: dogmas, moral y ritos.
Dogmas principales: Existencia de un solo Dios y Creador; providente, que
premia a justos y castiga a pecadores (Gen. XX, 11; XXXIX, 9); inmortalidad del alma
humana (Gen. XXV, 8.17); fin sobrenatural para alcanzar el fin; pecado de nuestros
primeros padres, que se imputa a todos sus descendientes; esperanza del Redentor.
En moral: Preceptos de ley natural explicados en el Declogo; algunos preceptos
de orden positivo, v.gr., santificacin del matrimonio instituido, indisoluble (Gen. II,
24).
Ritos: culto privado y familiar, altares, sacerdocio; muerto el padre pasa su
derecho al primognito (Gen XIV, 18). Altares consagrados, lugar de culto (Gen. XII, y
sigs.; XIII, 4,18); oracin, votos (Gen. XVIII, 23 y sigs.; XX, 17)
La religin primitiva ha durado -sigue explicando Nicols Marn Negueruela, a
quien estamos siguiendo- hasta la promulgacin de la ley mosaica; en los otros pueblos
hasta que se promulg la religin cristiana. Ha habido muchos santos, v.gr., Job.
"Prueban la divinidad de la religin primitiva: 1 la tradicin consignada en la Escritura;
2 los milagros del diluvio, destruccin de Sodoma, etc., y las profecas hechas a
Abrahn, Isaac y Jacob; y 3 el testimonio de todos los pueblos, en el fondo de cuyas
religiones estn los mismos dogmas, aunque desfigurados por el politesmo"(Nicols
Marn Negueruela).
Recuerda tambin este autor que el dogma, moral y culto que a veces revelan
pureza y verdad, pero que estn manchados de errores groseros y prcticas inmorales.
La revelacin de Dios fue un acontecimiento entre Dios y un pueblo que dej huellas en
la historia del mundo (Gran Larousse Universal, tomo 11)
64. Revelacin mosaica
Segn Nicols Marn Negueruela, la religin primitiva se ha ido corrompiendo:
errores groseros, como politesmo, vicios, ritos crueles e impdicos. Entonces Dios
eligi a Abrahn (pueblo hebreo), para que continuara la pureza de la religin primitiva
"y de l naciera el Redentor prometido". Despus apareci Moiss, que envi Dios a
liberar al pueblo hebreo, sometido a la esclavitud de los faraones, "comunicndole una
nueva fase de la Revelacin. Dios sigui instruyendo a los israelitas por medio de los
profetas.
354
israelita se mantiene con esa creencia firme en un solo Dios contra viento y marea, es
porque la han recibido de Dios a travs de Moiss, de los profetas... (Nicols Marn
Negueruela).
No vale hablar de la inclinacin al monotesmo sin la ayuda especial de Dios,
porque, durante ocho siglos, antes de la venida de Jesucristo, el pueblo de Israel ha
permanecido con tenacidad, pegado a la fe en el monotesmo en medio de pueblos que
los mateaban que eran politestas o dualistas, cmo se explica?, pregunta el ltimo
autor citado.
Es cierto que los israelitas a veces cayeron en la idolatra, pero Dios, valindose
por medio de necesarios castigos ha querido gravar en ellos tan hondo el monotesmo,
que despus que tuvo lugar el cautiverio de Babilonia, los hebreos nunca ms volvieron
las espaldas a su Dios, abandonando el monotesmo, incluso soportando sangrientas
persecuciones.
Nicols Marn Negueruela presenta algunas citas sobre el monotesmo de
tiempos de la Revelacin mosaica, que aparecen claramente en el Gnesis. Se llama
Jahv 160 veces en el Gnesis, el que es (Ex III, 14-15.); Elohim, el poderoso (Deut.,
XV, 39); Adonai, el Seor, Seor Dios fuerte (Gen XV, 2; 1, 2).
Dios ha elegido sacerdotes y profetas. Los profetas comunican la voluntad de
Dios y anuncian lo que acontecer en el futuro sobre sucesos. Con Moiss se abre una
serie de catorce siglos de profetas, hacen sus predicciones en torno a la figura del
Mesas.
Milagros y profecas Dios quiso que se demostrase su poder, su divinidad por
medio de milagros y profecas. Como milagros estn: Plagas de Egipto (Ex. , VII, VIII,
IX, X); paso del Mar Rojo (Ex., XIV); man (Ex, XVI, 12-36); la promulgacin de la
ley entre relmpagos y truenos. (Ex., XX-XXXI; Deut., V) (Nicols Marn Negueruela).
En cuanto a profecas, se predijo los milagros anteriores; castigo de hebreos rebeldes de
ms de 20 aos, excepto Caleb y Josu; esclavitud y dispersin de la nacin de Israel
infiel a Dios; advenimiento del Mesas, etc. (Nicols Marn Negueruela) (341). La
religin dur 1.500 aos aproximadamente.
65. Historicidad del Antiguo Testamento
Seala Nicols Marn Negueruela que las citas del Antiguo Testamento giran en
torno a Jesucristo (Mt IV,10; XXII,31; Lc XVI,16; Jn., V, 39); los Apstoles (2 Ped.,
1,21; 2 Tim., III, 16); diluvio, promesas hechas a Abraham, man, serpiente de bronce,
etc. (Mt 1, 23; XXII, 31; XXIV, 37; Mc XII,26; Lc XVII, 26; Jn III, 14; V, 46; VIII, 56),
manifiestan el carcter histrico del Antiguo Testamento; porque no siendo as,
Jesucristo y los Apstoles hubieran inducido a los fieles a error, recibiendo como
histricos libros que no lo son, lo que es imposible (Nicols Marn Negueruela).
Se puede admitir que, a travs de los siglos se hayan introducido algunas
modificaciones, puesta sustancialmente a salvo la autenticidad mosaica y la integridad
356
del Pentateuco. Se pueden haber introducido aadiduras por un autor inspirado, despus
de la muerte de Moiss; o glosas o explicaciones insertas en el texto; tambin cambio de
palabras o formas de hablar anticuadas en otras ms modernas; tambin lecciones
equivocadas, debidas a descuido de amanuenses, que es lcito discutir o juzgar conforme
a las reglas de la crtica... a quien toca hacerlo, salvo el juicio definitivo de la Iglesia
(Nicols M. Negueruela).
Hemos omitido parte de lo contenido en la obra de Nicols M. Negueruela con
respecto a la autenticidad histrica del Pentateuco por razn de brevedad.
El autor ltimamente citado contina explicando con respecto a la autenticidad
del Pentateuco que "Jesucristo y los escritores del Nuevo Testamento citan 25 veces el
Pentateuco. Despus de curar al paraltico de la piscina, dijo Jess a los jefes de los
judos.
66. Fuentes de revelacin cristiana
Jos M Ciurana Fernndez explica que Jesucristo no ha dejado nada escrito. Los
Apstoles y dems testigos presenciales sobre lo que nos narran los Evangelios, con
respecto a lo que Jess dijo e hizo, constituyen la tradicin oral. La tradicin oral se fue
extendiendo de forma progresiva.
"Cuando se redactaron los Evangelios por escrito -seala Jos M Ciurana
Fernndez-, el pueblo cristiano los recibi como autnticos, porque coincidan con esta
tradicin oral a que nos referimos. En cambio se rechazaron los Evangelios apcrifos
desde el primer momento, porque no estaban respaldados por esta tradicin oral".
La tradicin oral "era patrimonio comn de todos los fieles..., y estaban al
corriente de los puntos principales acerca de los cuales Jess haba predicado..."
La Iglesia desde el principio ha custodiado con celo la divina Revelacin. Dice
Jos M Ciurana Fernndez que "en cuanto a la cronologa o hechos en que aparecieron
los diferentes escritos del Nuevo Testamento, de los numerosos estudios realizados
hasta el presente, parece poderse decir que el orden de su aparicin cronolgica fue,
aproximadamente, la siguiente, segn el P. Mur". Aqu hacemos una breve sntesis: La
Iglesia cristiana estaba limitada a la Palestina de los aos 30 al 45. Haba millares de
creyentes que trataron personalmente a Jesucristo; los haba que fueron curados
directamente por l.
El ao 45 Pablo viaj a Occidente.
Del ao 45 al 50: Primeras redacciones fragmentarias de pasajes del Evangelio
en hojas sueltas.
Del ao 50 al 60: Redaccin de Epstolas apostlicas. Probable Evangelio de
Mateo hacia el ao 50.
357
Hechos de los Apstoles... Nicols Marn Negueruela seala que todos reconocen la
integridad de los Hechos de los Apstoles...
Epstolas catlicas (siete cartas). Los autores son los Apstoles. La ms antigua
es del ao 54; las restantes son de hacia el fin del siglo I. Apocalipsis de San Juan hacia
el ao 95.
67. Fuentes Cristianas
Nuevo Testamento
"Se ha dicho -comenta Jos M Ciurana Fernndez- que la Biblia es la obra ms
leda, ms comentada y ms traducida, pero de todos los libros que la componen, son sin
duda los Evangelios que han suscitado ms inters y los que han sido objeto de un
mayor y detenido estudio".
Recuerda tambin este autor que el Cristianismo se ha desarrollado entre gente
culta y civilizada, por eso no es de extraar que se haya estudiado en profundidad los
textos bsicos del Cristianismo. Los cuatro Evangelistas tratan de lo que Jesucristo dijo
e hizo en su vida pblica (aunque muchas otras cosas hizo Jesucristo que no fueron
escritas, seala San Juan). No faltan tampoco datos en relacin a la infancia, primera
juventud del Seor.
Se llaman libros cannicos los Evangelios, "por estar inscritos en el canon o
registro de libros sagrados hecho por autoridad de la Iglesia". Los Hechos de los
Apstoles describen los orgenes de la Iglesia, particularmente predicaciones y viajes de
San Pablo...
Hemos venido siguiendo y resumiendo a Jos M Ciurana Fernndez.
68. Historicidad de los Evangelios
"Un libro histrico merece fe cuando es autntico o genuino, ntegro y verdico",
recuerda Nicols Marn Negueruela: es decir, que el autor conoci los sucesos y no
quiere engaar, y el libro fue escrito en la poca y por el autor que se le asignan y ha
llegado hasta nuestros das sin alteracin substancial (libro integro)".
Crtica histrica -aclara Nicols Marn Negueruela- es "el arte de distinguir lo
verdadero de lo falso en las fuentes histricas", se emplean dos clases de criterios para
conocer la autenticidad del libro: internos y externos.
Criterios internos se deducen del anlisis del libro, versan acerca del contenido,
estilo, etc. del libro. Criterios externos son las seales tomadas de hechos o
circunstancias, por ejemplo, discpulos inmediatos, autoridad, etc.
Hemos seguido y resumido a Nicols Marn Negueruela en esto.
69. Profecas
359
361
a la redencin universal; minora que fue decreciendo hasta quedar en uno, el Hijo del
hombre... (Enrique Valcarce Alfayate).
El autor ltimamente citado presenta, adems, cinco grupos de profecas:
Sobre el advenimiento del Redentor: a) tiempo de su venida (Gen., XLIX-10;
Daniel, IX, 24-26); b) linaje y lugar de nacimiento (Isaas, VII-14; Miqueas V,2)
precursor (Isaas XL- 3,5; Malaquas, III-1).
Sus cualidades personales: Dios y hombre (Salmo, 11-7; Isaas XXXV-4);
Salvador de los hombres, (Isaas LIV, 3; Daniel, IX, 24), Gran Maestro (Isaas LXI, 12). Fecundo en milagros (Isaas XXX, 6). Con oficio de Rey espiritual y perpetuo,
sacerdote eterno y gran profeta (Jeremas, XXIII, 5; Daniel, II, 6-44; Isaas, IX-7;
Salmo, CIX-4; Deutoronomio XVIII- 18). Manso y humilde, le adorarn los Reyes de
Arabia y Sab con dones de incienso, oro y mirra, pero tendra que huir a Egipto,
regresara y llegara a entrar en el templo de Jerusaln como Rey, y algn da llegara a
ser recibido jubilosamente en la ciudad sentado en jumento (Isaas 1,4; Salmo LXXI9.11; Oseas, 9-11; Ageo, 11, 6 y Zacaras, IX-9).
Sobre la perspectiva de sus obras: La creacin de un reino que no ser jams
destruido (Daniel, 11-44, en contraste con las dems dinastas y la ciudad de Jerusaln,
su templo, su sacerdocio y sus sacrificios (Ib., IX, 26, 27), con un gran Sacrificio,
universal en cuanto a personas, espacio y tiempo (Malaquas, 1-II) y la conversin de
todos los pueblos, pues l ha de tener el imperio de todas las naciones (Salmos XXI 28, LXXI y LXXV, etc.).
Sobre su pasin y muerte: Vendido por treinta dineros (Zacaras XII-12)
traicionado por un discpulo (Salmo LX-20); abandonado de todos (Zacaras XIII, 7;
Isaas); burlado, abofeteado, escupido, azotado, coronado de espinas, arrancadas las
barbas (Salmo XXI-7, LXX, 22-24; Isaas, L-6; Cantar III-11); le ofrecieron hiel y
vinagre (Salmo LXVIII-20,22); sus manos y sus pies taladrados hasta contarse sus
huesos; seran donadas sus vestiduras y sorteada la tnica, y mientras mora, blasfemias,
movimientos agresivos de cabeza, abandonado de Dios, rogara por los enemigos, pero
con un estremecimiento de la naturaleza, morira (Salmos XXI y LXVIII ; Daniel, IX;
Isaas LIII).
Respecto a la Resurreccin gloriosa: sin lugar a la corrupcin, resurgira (Salmos
XV, 10; Isaas XI-10); su ascensin y glorificacin (Salmos LXVIII, 34 y LIX); venida
del Espritu Santo (Job, 11-28).
(Todas estas citas han sido recogidas de Enrique Valcarce Alfayate).
Segn Jos Antonio Laburu, S.I., "unos vaticinios son de un profeta, otros de
otro; unos en un sentido, otros en otro; unos de una materia, otros de otra.
"Cada profeta describe un rasgo, una circunstancia del Mesas venidero. "Cada
profeta lo anuncia solemnemente. Todos esos rasgos fragmentarios y separados
362
"Predicciones que envuelven y a las que acompaa tal doctrina de los Profetas...
Predicciones, no pocas veces, en contradiccin con las ideas propias del profeta (Natn,
II; Reg., VIII; Isaas, IV; Reg., XX, 1-5; Jerem., XLII). Predicciones de los Profetas que,
contra toda su voluntad, recibieron el don proftico (Amos III, 8; VII, 14-15; Jerem.
XX, 7-9), pues saban y teman los males que por ello haban de sufrir. Predicciones en
que, como no se ve claramente, se elimina el factor afectivo. Y predicciones que, de
haber sido fruto de la mente de los profetas, jams hubieran tenido cumplimiento, y
menos todas las predicciones, y todas las de todos los profetas, y en el mismo y nico
personaje a que se referan."
Estas reflexiones que nos presenta Jos Antonio Laburu, S.I., son muy
interesantes para reconocer, una vez ms, que las profecas tienen que tener origen
divino. Todava se pueden aportar ms citas de los textos bblicos.
Nicols Marn Negueruela, entre otros textos bblicos, cita a Is VII, 14, que
profetiza que el Mesas nacer de una Virgen; a Egeo 11, 8; Malaquas III, 1, que
profetiza que el Mesas "visitar el segundo templo de Jerusaln"; el Salmo 11,7, que
profetiza que "ser llamado Hijo de Dios"; Is IX, 5 que profetiza que ser "Dios fuerte";
a Is XI, 2, que profetiza que sobre l descansar el Espritu del Seor"; a Is IX, 7, que
profetiza que "el Mesas ser juez, que juzgar a su pueblo en justicia y equidad"; a Is
IX, 6-7 que llama "Rey pacfico, Padre del siglo futuro, admirable y consejero"; a Is
11,2-4, que, al referirse al reino espiritual del Mesas, profetiza que ser "universal, que
abarca todos los pueblos; el Salmo II, 1-4, que profetiza que "el reino del Mesas ser
combatido, pero nunca ser destruido". Hay otras profecas que aqu omitimos.
61.2. Cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento
"Las profecas de los profetas, con respecto a Jesucristo, a pesar de que fueron
tantas, tan diversas y profetizadas por tantos profetas distintos, se han cumplido
perfectamente, lo cual significa una de las principales pruebas de la divinidad de
Jesucristo. Segn citas recogidas de la Sagrada Escritura, Nicols Marn Negueruela y
otros dicen: "Jess, Hijo de Mara, muestra en su genealoga descender de David, Jud,
Jacob, Isaac y Abraham" (Mt 1,1-16; Lc., III, 23, 38). Jesucristo naci en Beln de Jud
de la Santsima Virgen Mara". "Al nacer Jesucristo, haca 59 aos que Pompeyo haba
ocupado a Jerusaln y declarada Judea Provincia Romana; poco despus, el ao 140
antes de Jesucristo, el Senado Romano cre a Herodes el Grande, idumeo, Rey
tributario de Judea" (Flavio Josefo) (Antiq XIV; Mt y Lc II cc.). "Los mismos judos
confesaron ante Pilato no tener otro rey que a Csar, romano" (Jn., XIX, 15). "Jesucristo
visit el templo de Jerusaln, arrojando de l a los que lo profanaban" (Mt XXI, 1; Mc
XI, 15; Lc XIX, 45; Jn II, 14). "'Jess es reconocido Hijo de Dios. Baja sobre l el
Espritu Santo cuando es bautizado por Juan (Jn III, 13-18; IX, 38; Mt XVI, 13-19 y Mt
III).
a) Jesucristo es Juez espiritual; ense equidad y justicia con palabras y obras;
fue compasivo con todos (Mt XV, 1, 32; Mc VII, 14-21)
364
b) Jesucristo rechaz el reino temporal (Jn VI, 15), fund un reino espiritual (Jn
XVIII, 36), universal (Mt XXVIII, 19; Mc XVI, 15) y pacfico (Jn XIII, 35).
c) La Iglesia ha sido perseguida y ha triunfado como lo ensea la historia.
d) Jesucristo confirm su doctrina con milagros (son abundantes los textos del
Evangelio que lo confirman).
Los cuatro evangelistas refieren el cumplimiento de las profecas de la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Jess (Mt XXVI-XXVIII; Mc XIV-XVI; Lv XXII-XXIV; Jn
XII-XXI). Otros detalles, traicin de Judas, abandono de todos, etc., tambin se han
cumplido.
Hemos venido siguiendo a Nicols Marn Negueruela.
Jos M Ciurana Fernndez seala que se ha podido comprobar la veracidad de
la expectacin general a travs de la arqueologa sobre la venida del Mesas. Muchos se
han retirado a meditar y a orar para prepararse para ese acontecimiento.
Jos M Ciurana Fernndez cita a Vittorio Messori que escribe que es un hecho
histrico probado que hubo una expectacin universal con respecto a la venida del
Mesas que dominara el mundo, a esta expectacin universal -aade Jos M Ciurana
Fernndez- es recogida por los propios historiadores romanos, como Tcito y Suetonio
(citados por Vittorio Messori).
El imperio romano sigue an dominando el mundo, pero es inminente la llegada
de aquel que someter al Imperio romano. Jesucristo fue el nico Mesas que dividi de
la humanidad en dos partes: antes de l y despus de l (antes de Cristo, despus de
Cristo), inaugur un reino espiritual y universal, que jams tendr fin.
Muchos son los pasajes del Nuevo Testamento que prueban que se han cumplido
las profecas de la Antigua Ley. Jesucristo mismo declara expresamente que es el
Mesas. Dice la samaritana: S que va a venir el Mesas, el que se llama Cristo... Dice
Jess: Yo soy (Jn 4, 25-26)
Pregunta a sus discpulos: "Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro contest:
"T eres el Mesas. Bienaventurado t porque no te lo revel la carne, sino mi Padre que
est en el cielo (Mr.14, 6). Jesucristo dice a sus discpulos: "Estas son las palabras que
os habl estando an con vosotros, que tenan que cumplirse todas las cosas escritas en
la Ley de Moiss y en los profetas y Salmos acerca de m. Entonces les abri la
inteligencia para que entendiesen las Escrituras".
Y les dijo: "As est escrito, y as deba ser, que el Mesas haba de padecer y
resucitar de entre los muertos al tercer da (Lc 24, 44-48)
Los Apstoles resaltan el cumplimiento de las profecas.
365
Pedro dice en uno de sus discursos: A ste rinden testimonio todos los
profetas... (Hechos de los Apstoles 10,45). San Pablo se esforzaba por persuadir a los
judos acerca de Jess, por la ley de Moiss y por los profetas (Hechos de los Apstoles
28,23).
Enrique Valcarce Alfayate, al referirse a la vida de Jess, entre otras cosas, hace
mencin de la Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin al cielo. Todo de acuerdo a
como estaba escrito acerca de l, que aqu omitimos por razn de brevedad. Tambin
Jos Antonio de Laburu, S.I., adems de exponer una serie de profecas que se han
cumplido, aporta una serie de reflexiones interesantes sobre este tema, por ejemplo: Se
trata de predicciones indudables y se han cumplido con rigurosa exactitud; se trata de
predicciones mltiples, con siglos de antelacin. No se trata de predecir a lo que salga,
de forma conjetural y aventurera. Distinta es la prediccin precisa, categricamente
aseverada y matemticamente cumplida. No se trata de predicciones de tipo enftico y
presuntuoso sin que llegue a producirse lo que se anunci. "Predecir! a un fenmeno
meteorolgico, ciertamente concatenados en sus causas, es un imposible al
entendimiento humano el predecirlos a grandes plazos -dice el autor- con precisin de
temperatura direccin y velocidad de los vientos..., milmetros de pluvimetro.
Precisiones para siglos de plazo en meteorologa, sera lo que el calendario en ciencias
exactas".
Jos Antonio Laburu, S.I., pregunta al auditorio que le escucha si hay alguno all
que le diga cuntos milmetros precisos caern en el pluvimetro tal da determinado...
Y eso en meteorologa, en que los fenmenos, todos ellos, estn contenidos en causas
naturales. Todo lo que entonces vaya a acontecer tiene causas que lo determinan y que
actualmente tienen existencia. Pero qu difcil es precisar: "Predecir! Predecir, en los
fenmenos ssmicos, el lugar del movimiento, designacin del epicentro, intensidad del
terremoto, consecuencias del mismo, y predecirlo con aseveracin y con realidad de
cumplimiento, a distancia de siglos, ni siquiera de das, ni aun de horas, es superior a la
comprensin cientfica del entendimiento humano.
"Oh, si con el plazo de un da se pudiesen predecir los terremotos, no hubieran
pasado las desgracias de lo de Mesina, ni lo de Japn, ni lo de California". Las causas
de las sacudidas terrestres, todas cuantas determinan las conmociones y terremotos,
tienen hoy existencia, y en el desenvolvimiento de estas causas est precisamente
contenido el terremoto. Y a pesar de eso... "Predecir! Predecir el sexo de un ser futuro
-preguntaba en aquella ocasin el autor ltimamente citado-, sus tendencias, sus futuros
estados nostlgicos, con su etimologa precisa, con su sintomatologa y sus pronsticos,
decidme mdicos que me escuchis, si esa prediccin ser propia del hombre de
ciencia..., que imposible es predecir categrico, serio, concreto.
61.3. Profecas hechas por Jesucristo
Nicols Marn Negueruela afirma que "la doctrina de la Mesianidad de
Jesucristo fue confirmada con profecas, y explica:
366
Las predicciones se han cumplido. Jesucristo las ha hecho para probar su misin
divina. "Desde ahora os lo anuncio antes de que suceda, a fin de que, cuando estas cosas
acaezcan, creis que yo soy" (Jn XIII, 19)
Algo ms sobre lo que Jesucristo profetiza sobre su Resurreccin.
Jesucristo profetiz su Resurreccin, que constituye profeca y milagro; ambas
cosas confirman que era el verdadero Mesas. Jesucristo ha anunciado con claridad a los
discpulos este hecho. Cuando sube a Jerusaln para dar coraje a su Pasin dice a los
Apstoles: "He aqu que subimos a Jerusaln y el Hijo del hombre ser entregado a los
prncipes de los sacerdotes y a los escribas y lo condenarn a muerte. Y le entregarn a
los gentiles para que le escarnezcan y azoten y crucifiquen; mas al tercer da resucitar"
(Mt XX, 18-19; Mt XVI, 21; XVII, 9; Mc XVIII, 31; IX, 30-31; XIV, 28).
Le dijo a sus enemigos: "Como Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres
noches, as el Hijo del Hombre estar en el corazn de la tierra tres das y tres noches"
(Mt XII, 29-40). "Destruid este templo y en tres das lo levantar (Jn IV, 19). Los
mismos enemigos piden a Pilato guardias para custodiar el sepulcro. Seor, nos hemos
acordado que aquel engaador dijo viviendo: Despus de tres das resucitar. Pilato
dijo: Tenis la guardia; id y aseguradlo como sabis. Ellos aseguraron el sepulcro,
sellando el sepulcro con la guardia (Mt XXVII, 62-66).
Predice que lo abandonarn, que uno de los Doce le traicionar, que otro le
negar tres veces... Habla del precio de su sangre... Asegur que el Evangelio ser
predicado en todo el mundo, que las puertas del infierno no prevalecern contra la
Iglesia. Anuncia la destruccin de Jerusaln (citas que recogen Nicols Marn
Negueruela y Mons. Gibier).
70. Historicidad de la Resurreccin de Cristo
La Resurreccin de Cristo es un hecho histrico? En el libro: Coleccin de Juan
Pablo II, Esperanza en el sufrimiento, el Papa trata sobre esto, y en las pgs. 110ss., se
nos dice: "La Resurreccin de Cristo es el mayor acontecimiento de la Historia de la
Salvacin y podemos decir incluso que de la historia de la humanidad, puesto que da
sentido definitivo al mundo. Cruz y Resurreccin forman el nico misterio pascual en el
que tiene su centro la historia (el mundo (Audiencia general. 1-III-1989). Sigue
explicando el Papa Juan Pablo II que "la Resurreccin constitua, en primer lugar, la
confirmacin de todo lo que Cristo haba dicho y enseado. Era su sello divino puesto
sobre sus palabras y sobre su vida. l mismo lo haba anunciado a sus discpulos y a sus
adversarios como el signo definitivo de su verdad. l mismo haba proclamado: El
cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn". Ms adelante dice Juan Pablo II
que "siguiendo la lnea de todo lo que nos han transmitido, podemos ver en la
Resurreccin sobre todo un suceso histrico, pues esta sucedi en unas circunstancias
precisas de lugar y tiempo". Juan Pablo II sigue explicando y aportando citas en torno a
este suceso. Ms adelante aade: "La Resurreccin, aun siendo un suceso determinado
en el espacio y en el tiempo, trasciende y supera la historia. Nadie vio el hecho en s
368
-dice-. Nadie pudo ser testigo ocular del suceso, pero fueron muchos los que vieron a
Jess resucitado" (audiencia general. 1-III-1989). "Las sucesivas generaciones cristianas
aceptaron aquel testimonio, findose de los Apstoles y de los dems discpulos como
testigos crebles. La fe cristiana en la Resurreccin de Cristo est ligada, pues, a un
hecho que tiene una misin histrica precisa" -explica el Papa Juan Pablo II.
62.1. Ms all de la muerte
Existe el ms all? Richard Dawkins, en su obra Espejismo de Dios, 2006, dice
que en Amrica el 90% son creyentes de algn tipo de ser sobrenatural.
Explica Richard Dawkins que el Presidente de la Academia Nacional de
Ciencias Pblicas, Bruce Alberts, al referirse a Estados Unidos en relacin con la
religin, recuerda "que hay muchos miembros tambin destacados en esta Academia
que son personas muy religiosas.
Alfonso Prez de Laborda (ed.), Facultad de San Dmaso. El Escorial, 2004,
pregunta: qu sucede con nosotros despus de la muerte?: desaparicin, reencarnacin,
resurreccin? En la obra del autor ltimamente citado, el articulista ngel Castao,
Facultad de Teologa (Madrid), nos presenta una serie de citas que tienen relacin con
este tema. Comenzando por la resurreccin seala referente al Antiguo Testamento los
orgenes de Israel, la vida est avocada a la muerte: Abrahan muri, fue a juntarse con
su pueblo (Gn. 25,8). Ismael, "al morir, fue a juntarse con su pueblo. Moiss tena 120
aos cuando muri (Ex 54,7), Dios mismo anuncia a Moiss de su muerte y que ir a
reunirse con los suyos. Tambin se dice del hermano Aarn que ha muerto y fue a
reunirse con los suyos". "En duelo bajar al Sheol donde mi hijo"(Gn 37,35). El reunirse
con los suyos se aplica en el mismo momento de la muerte de Jacob (Gn 49,33). Sheol
es la morada de todos los muertos (se cita a R. Criado) (438).
La alianza que Dios hizo en el Sina -seala la obra que aqu seguimos de A. P.
Laborda- tiene que ver con el ms all de algn modo. El escndalo se produce en los
israelitas? -seala tambin esta obra- Por qu sufre el justo? Por qu sufre el pecador,
el malvado y con frecuencia? Por qu tienen suerte los malos y son felices los
traidores? (Jr 12, 1). Para qu haber salido del seno, para ver pena y afliccin? (Jr 20,
18). Se puede reflexionar sobre el libro de Job, despojado de todo bien en la tierra.
Maldice el da de su nacimiento (1-2 y 42, 7-17). Se puede ver tambin 16,11 y 16, 1617. Los malos se divierten y se explota al inocente (24, 1-17).
Los amigos de Job defienden la tesis tradicional. Job quiere que Dios
comparezca. Dios hace a Job ver qu obra por caminos inaccesibles para nosotros (38,
1-40; 40, 7-26). Job se retracta y se arrepiente (42, 5-6)
La obra de A. P. de Laborda cita el libro del Eclesiasts que nos dice que todo es
vanidad... Conduce a la existencia que va a la muerte y carencia de retribucin que hay
un destino comn para todos (9, 3).
369
(1 Cor 15, 53). Segn la obra de Laborda, que aqu se est siguiendo, Jess habla con
claridad de la Resurreccin, de la inmortalidad (Mt 10,28; Ne 9, 43-48).
San Pablo, por un lado desea morir para estar con Cristo, que es lo mejor; por
otro, quiere permanecer aqu para bien de la gente (Flp 1, 21-23), lo cual tambin
ensea que el estar con Cristo no haba que esperar a la resurreccin de los muertos.
Segn una nota de esta obra, no se interpreta que est pensando en la resurreccin
inmediata tras la muerte. La Resurreccin trae consigo tambin la resurreccin del
mundo. Pensemos en los cielos nuevos y la tierra nueva: la transformacin del cosmos
como dice San Juan.
62.2. Resurreccin y reencarnacin, igualmente vlidas?
Segn el articulista ngel Castao en la obra de Alonso Prez Laborda, hay que
discernir sobre la verdad de la salvacin que propone una determinada doctrina. La
Resurreccin ofrece esperanza de salvacin al hombre entero -seala nuestro autor-.
Agrega que la fe en la Resurreccin subraya fuertemente el carcter personal de
salvacin. "Hay unidad substancial de cuerpo y alma. La Resurreccin afecta
ntegramente a la persona en todas sus dimensiones". La reencarnacin tiene sistema
fundamental munista, es as porque lo que existe de verdad es el absoluto y todo lo
dems es ilusin. Condena lo individual. El hombre es solo alma que vaga de un cuerpo
a otro, muriendo y renaciendo, un conjunto de vidas, que "no son ni renacimiento ni
propiamente muerte. Qu muere en el sistema de la reencarnacin? Nada, justamente
lo que el hombre no es". Hay cambios de vida en vida. La salvacin se concibe, que
coinciden con la despersonalizacin, que lleva a la fusin con el absoluto, eternidad sin
autoconciencia. La salvacin vendra a ser algo parecido a la aniquilacin. No se ve que
esto conduzca a la esperanza de una existencia mejor (ngel Castao).
Aade este autor que la Resurreccin cristiana "afirma un trmino del proceso,
una meta para la existencia humana". La gracia y la cooperacin con la gracia conducen
al propio destino. La purificacin del alma, claro que es indispensable para que est
junto a Dios (ngel Castao, en la obra de Alfonso Prez de Laborda).
Esto ltimo para admitir que no solamente el Catolicismo, sino que tambin
otras culturas ensean que con la muerte no termina todo. En general, todos los pueblos,
a travs de la humanidad han tenido esa conviccin profunda.
A continuacin seguimos a Alfonso Prez Laborda en su obra El Escorial,
facultad de teologa de San Dmaso, 2004, que presenta un tema sobre el alma que
firma como autor del tema ngel Castao, tema que trata de lo que sucede con nosotros
despus de la muerte: desaparicin, reencarnacin, resurreccin... La reencarnacin se
mantuvo vigorosamente en el hinduismo y el budismo y ha penetrado en Occidente,
donde se ha difundido en muchas sectas... En cuanto a la resurreccin, aqu sintetizamos
lo que esta obra nos dice sobre este tema, entre otras cosas.
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372
humana esta esperanza? Da razn suficiente del anhelo personal por una existencia
mejor y ms plena?" Ms adelante, ngel Castao recuerda el amor de Dios. "Dios crea
el hombre para establecer dilogo con el hombre". Hemos venido siguiendo a ngel
Castao en la obra, Sobre el alma. El Escorial, por Alfonso Prez Laborda (2004).
72. Transmigracin
El Diccionario Enciclopdico Abreviado Espesa Calpe, S.A. define la
transmigracin diciendo que se llama a la teora o doctrina del paso del alma de un
cuerpo a otro. Segn ella, el alma procedente de Dios pasa por una sucesin de estados
antes de volver a l. El origen de esta teora es muy antiguo y la sustentan, aunque
rudimentariamente, muchos pueblos salvajes. Segn este Diccionario mencionado
Espasa-Calpe, metempsicosis se llama a la doctrina religiosa y filosfica de varias
escuelas orientales, y renovada por otras de occidente, segn la cual transmigran las
almas despus de la muerte a otros cuerpos ms o menos perfectos, conforme a los
merecimientos alcanzados en la existencia anterior. Segn la obra de Jos M Ciurana
Fernndez: La verdad del Cristianismo, en los Upanisadas aparece ya muy clara y
definida la teora de las transmigraciones de las almas. Las almas de los que sacrifican y
practican la generosidad llevando buena conducta, vuelven a renacer en las castas
superiores; pero aquellas cuya vida es infame, se encarnan en un animal inferior, como
una perra o una cerda".
Para R.C. Zaehner, el sistema de castas en la India, en la actualidad tiene muy
pocos defensores entre los hindes cultos... Ms adelante dice este actor: "La
justificacin del sistema que relegaba a una permanente degradacin a sectores enteros
de la poblacin, era que el nacimiento de una determinada casta dependa de los hechos
que hubiese realizado en otras vidas anteriores. Si, por tanto, un hombre naca
descastado, eso quera decir que haba cometido unos crmenes horribles durante sus
primeras vidas; su estado degradado en esta vida no era ms que el justo precio que
pagaba por sus pecados anteriores. Tan profunda era esta creencia en la transmigracin
que, con frecuencia, los mismos descastados aceptaban su suerte como si fuera algo
natural en el orden de las cosas, y nicamente con el advenimiento de los musulmanes
en sucesivas olas, desde el siglo XI hasta el siglo XIV, pudieron mejorar su posicin
abrazando el Islam. Lo maravilloso no fue que esto pudiera acontecer, sino ms bien
que muchos prefirieran permanecer dentro del sistema hind" (R. C. Zaehner).
Recuerda Gujerat 1981 que, conforme a las leyes del Man -a la reencarnacin
se refiere-, el que roba grano se convierte en rata; el que roba carne, en buitre; el
hombre cruel, aparece como tigre.
73. Metempsicosis
Segn Nicols Marn Negueruela, se llama metempsicosis al "sistema que
ensea la transmigracin de las almas de uno a otro cuerpo, dcese tambin
reencarnacin". Segn este autor, esta doctrina la profesaron los antiguos indios "y es
parte del dogma brahmanista y budista; la ensearon varios filsofos griegos como
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Pitgoras, Platn y Plotino; la mayora de los esenios, secta juda; los herejes
priscilianistas. Modernamente la han defendido Leroux, Michelet...; "los espiritistas no
ven diferencia entre almas, demonios y ngeles, sino que todos son espritus que se van
purgando por medio de diferentes reencarnaciones hasta llegar a ser espritus puros;
tambin los teosofistas.
74. Refutacin
Nicols Marn Negueruela afirma, en una tesis, que la metempsicosis es falsa".
Seala este autor que ninguna prueba aduce los que defienden este error. Por otra parte,
la metempsicosis es contraria:
"1 Al mismo fin que intenta.- El alma humana informando cuerpos de brutos, ejercera
las operaciones de estos; as no podra conseguir su fin ltimo, que slo se alcanza por
el ejercicio del entendimiento y voluntad; luego esta transmigracin, que anuncian sus
partidarios ser necesaria para la purificacin y perfeccionamiento de las almas humanas,
sera contraproducente; ningn ser se perfecciona por su unin a seres inferiores a l.
2 A la inmortalidad del alma; pues la inmortalidad es la posesin perpetua de la vida; y,
siendo el alma, individual y racional, su vida es individual y racional, y por ende
consciente: si quiero me pongo a pintar; si quiero dejo de hacer ese trabajo. Pero el alma
que pasa de un cuerpo a otro, no puede tener: a) vida individual, porque habra que
multiplicar las almas conforme a la multiplicacin del cuerpo. b) Vida racional y
consciente; porque en estos cuerpos, v.gr., en el perro, o ejercita operaciones racionales:
entiende, discurre, juzga, y entonces el perro ser tambin racional, lo que es imposible;
o no las ejercita, y entonces no tendr conciencia de ellas.
3 A la espiritualidad del alma; porque el alma que informa a un cuerpo vegetal o de
bruto, es material y depende en su ser y en todas sus operaciones del cuerpo; pero el
alma humana es independiente del cuerpo en su ser y en algunas de sus operaciones y es
espiritual, luego el alma humana que informase un cuerpo vegetal o de bruto, ya no
sera espiritual.
4 El testimonio de la conciencia. De haberse reencarnado anteriormente nuestra alma,
conservaramos el recuerdo de aquellas reencarnaciones y, sin embargo, jams nos
acordamos de la vida que nuestra alma, en sentir de los transmigracionistas, tuvo en otro
cuerpo" (Nicols Marn Negueruela)
75. Races del Cristianismo
Explica Eugenio Romero Pose, en la obra Races Cristianas de Europa, 2006,
San Pablo, Madrid, a quien vamos a seguir, que Europa recibe del patrimonio
tradicional de la religin de Cristo, la superioridad de sus hbitos jurdicos, la nobleza
de las grandes ideas de su humanismo y la riqueza de los principios que distinguen y
vivifican su civilizacin. El da que Europa repudiase este fundamental patrimonio
ideolgico, dejara de existir (se cita a Pablo VI, citado por E. Moreno Bez: Los
cimientos de Europa, segn Eugenio Romero Pose).
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Eugenio Romero cita tambin a R. Guardini, que dice: "Europa ser cristiana o
dejar de ser en absoluto. Cita tambin a Thomas S. Eliot, que afirma: Un europeo
puede o no creer en la verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice, cree y hace surge
de la herencia cultural cristiana, y solamente adquiere significacin en relacin con esta
herencia".
Seala R. Guardini, segn el autor que estamos siguiendo, que uno de los
aspectos ms sobresalientes de Juan Pablo II es su preocupacin por las races de
Europa".
Segn Eugenio Romero Pose el Cristianismo se fue abriendo paso desde su
origen en medio del Imperio Romano en confrontacin con la cultura y ambiente de
entonces (P. Siniscalco). La sociedad de Europa cristiana es impensable, en los primeros
pasos de la era cristiana, sin el Cristianismo. Los comienzos de Europa se comprenden
por los esfuerzos de la Iglesia naciente. El Cristianismo ense a contemplar e
interpretar al ser humano, al mundo y la historia (Eugenio Romero Pose).
Sigue explicando Eugenio Romero Pose que el mensaje cristiano unido a
Jesucristo signific continuidad y ruptura con el judasmo y ruptura con el paganismo.
"La Europa cristiana comienza con el descubrimiento del horizonte nuevo que ofrece la
catolicidad" (Eugenio Romero Pose). Asimismo -contina este autor- Europa descubri,
ofreci y ense un nuevo modo de vivir en el mundo, que se alejaba de cierta
interpretacin de la ley juda y un nuevo modo de vida pagana: hay una nueva sociedad
y una nueva visin del mundo (Eugenio Romero Pose).
Sobre este mismo tema, pero bajo el punto de vista espiritual, Olegario Gonzlez
de Cardedal: Las entraas del Cristianismo, 1998, seala que el Cristianismo es una
religin universal. Tambin es una religin histrica revelada, lo cual remite a una
historia concreta de hombres en que Dios ha intervenido mediante acontecimientos,
manifestando su voluntad a travs de hombres inspirados (profetas), que transmitieron a
la posteridad lo que Dios quiso y como Dios quiso. Acompaaron signos sobrenaturales
que probaron esa intervencin divina, es decir, la revelacin de Dios a la humanidad: se
encuentra en libros transmitidos, interpretados y aplicados. Dios ha transmitido tambin
su voluntad a travs de Jesucristo (Olegario Gonzlez de Cardedal).
Magna Enciclopedia Universal: Explica esta obra, al referirse al Cristianismo, en
el tomo 11, que el Cristianismo ha aadido al judasmo nuevo espritu, un concepto
nuevo de Dios; la ley deba estar sometida a la persona, no la persona a la ley.
Los primeros aos del Cristianismo se empez en Jerusaln con la Muerte y
Resurreccin de Jesucristo, como fue su mandato. A pesar de las restricciones que
soport del judasmo, se ha convertido en religin para todos los seres humanos. Ha
superado la tendencia de la divisin en dos grupos: judos y gentiles. Al final del siglo
III, despus de haber soportado sangrientas persecuciones de los emperadores romanos,
haba conseguido ganar la batalla a la oposicin; habase extendido por los cuatro
ngulos del Imperio Romano, y tambin por Asia, Persia y Arabia. El ao 313, el
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emperador Constantino declar a la Iglesia religin legal; a finales del siglo IV,
Teodosio confirmaba su carcter de religin legal (Magna Enciclopedia Universal).
En sus comienzos era muy pequea la Iglesia, considerada despreciable secta del
judasmo, pero ya alcanz en esta poca el respeto social. Presentaba un envidiable
historial de humanismo y accin social, en favor de los ms dbiles, haba contribuido
socialmente con eminentes figuras de la Filosofa y la Teologa, y posea una eficaz
organizacin. Entre las razones que hubo para conseguirlo, estn la personalidad
histrica de Jesucristo, la promesa de perdn e inmortalidad, el entusiasmo misionero,
su fuerza moral y tica.
Al cesar las persecuciones tan fuertes de los primeros siglos y ganar el
Cristianismo, la Iglesia continu extendindose rpidamente, los monjes se convirtieron
en los principales misioneros de Europa, en depositarios de la cultura. Durante los siglos
XI y XII empezaron a crearse universidades, muchas de ellas promovidas por los
monasterios y catedrales. En el siglo XIII fueron testigos del auge, franciscanos y
dominicos (Magna Enciclopedia Universal). Segn esta Enciclopedia, al final de la
Edad Media tuvo lugar la Reforma, encabezada por Lutero, que siguieron Calvino y
otros, debido a la debilidad Papal en su autoridad, conflictos de los pontfices con los
monarcas. La nueva doctrina de Lutero (protestante) se extendi por la codicia de los
prncipes alemanes que vieron ocasin de apoderarse de los bienes de la Iglesia. Lutero
y sus seguidores acabaron por negar puntos esenciales de la Iglesia Catlica, por
ejemplo, la justificacin por la sola fe, que el Catolicismo no admite. Tambin los
protestantes abogan por la interpretacin individual de la Escritura. (Firma este artculo
en la Magna Enciclopedia Universal, sobre el Cristianismo, que hemos sintetizado aqu:
James D. Mosteller, con una amplia biografa de autores).
Conforme a lo que dice Csar Vidal al referirse al bien que hizo el Cristianismo,
si el mundo se hubiera limitado a continuar la herencia clsica (sin Cristianismo), no
slo habra una sociedad despiadada, que se aprovecharan los fuertes y violentos, sino
tambin habra perecido ante el empuje de los brbaros de los siglos III-V sin dejar nada
en pos de s (Csar Vidal).
Europa hubiera sido albergue de oleada tras oleada de invasores... Ni la cultura
clsica, ni la escolstica, ni las universidades, ni el pensamiento cientfico habran
aparecido como no aparecieron en otras culturas (Csar Vidal).
La defensa de los indgenas, la lucha contra la esclavitud, las primeras leyes
sociales contemporneas o la denuncia del totalitarismo no hubieran sido nunca
iniciadas sin el impulso cristiano (Csar Vidal).
Contina Csar Vidal explicando que durante tres siglos, el imperio desencaden
sobre los cristianos distintas persecuciones, cada una ms violenta, pero no lograron
exterminar nuestra fe, y mostraron ser incapaces de conseguirlo (Csar Vidal).
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El Cristianismo proceda de Dios que muri por salvarnos -contina este autor-.
No se poda mantener la discriminacin que oprima a la mujer, o el matrimonio, culto a
la violencia, combates de gladiadores, conductas inhumanas, abandono a desamparados
(Csar Vidal).
Desde el comienzo de la Iglesia naciente, el Cristianismo fue abrindose paso a
pesar de hostilidades y grandes persecuciones, en el Imperio Romano, creando escuelas,
ayuda a los pobres, ms tarde, creando universidades, levantando hospitales, llevando el
mensaje cristiano inseparable de la persona de Jess. Segn los testimonios llegados a
nosotros, el Cristianismo propone un modo distinto de vivir en el mundo desconocido
hasta entonces, aplicando los principios del Evangelio de paz, amor (Eugenio Romero
Pose).
Explica Jos Mara Riaza Morales (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid)
que las caractersticas de la Edad Media, en cuento a la expansin de la cultura, hemos
de recordar lo siguiente:
Ignacio de Loyola; cuando muri dej 33 colegios funcionando en Europa, 20
aos ms tarde, la Compaa de Jess diriga 144 colegios, al finalizar el siglo XVI,
245. Muchos otros centros jesuitas.
"La universidad ms antigua del continente americano fue la establecida por los
dominicos, el ao 1538, un siglo antes de que naciese en Harvard, la primera de los
Estados Unidos de Norteamrica. Aludiendo a la Orden dominicana, escribe Borges:
sobresale su faceta de dedicacin especial a la enseanza universitaria. Tambin
instituye y mantiene la de Lima durante aos, a la que seguir Santa Fe, Santiago de
Chile, Guatemala, Habana, Asuncin. Continuaron fundndose en toda la Iglesia
universidades, grandes colegios, etc. (Jos Mara Riaza). Agrega este autor, que muchas
fueron fundadas por Congregaciones catlicas. Muchas ms han sido fundadas por la
Iglesia Catlica. Jos Mara Riaza contina explicando que la Iglesia Catlica tambin
fund en Lovaina (1834-1835); en el siglo XV, por el Papa V, la de Friburgo 1889. En
Francia, a partir de 1875, las universidades catlicas fueron fundadas; Angers, Lille,
Lyon, Pars, Toulouse. En los primeros aos del siglo XX, en Italia; la universidad
catlica de Miln. Agustn Gemelli. Tambin se cuentan las universidades: Carolina,
Nimega (1923), la de Dubln. En Espaa: Universidad de Deusto, Universidad de Mara
Cristina, la de Comillas, la Universidad Pontificia, la del Opus Dei (Pamplona),
Universidad de Navarra"(Jos Mara Riaza).
Agrega este autor, estas son algunas de las universidades catlicas de las
muchsimas que hay en el mundo. Agrega tambin este autor que slo en Estados
Unidos hay muchas universidades catlicas: en Washington, Chicago, California,
Filadelfia, Pittsburgh, Houston, etc. Iberoamrica, cita el autor que aqu estamos
siguiendo, 22 universidades al menos, universidades fundadas por la Iglesia Catlica.
Imaginmonos el elevado nmero de universidades fundadas por la Iglesia Catlica,
pensemos en los numerossimos colegios..., sectores cientficos. Los profesores,
investigadores de fama... en centros catlicos son incontables.
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Aunque se dice en otro lugar de este trabajo sobre las universidades en relacin
con la Iglesia, aqu, siguiendo a Jos Mara Riaza Morales, slo resumiremos un poco
de la exposicin de este tema que nos presenta este autor en una obra, Iglesia en la
Historia de la Ciencia. Entre otras cosas, explica este autor que los monasterios
contaban con una institucin docente para la formacin de los monjes, pero tambin se
abrieron escuelas para nios y jvenes. Las Islas britnicas, Francia, Germania, Italia las
han visto surgir y florecer a medida que los monjes se extendan por Europa. Destacan
las abadas de Jarrow, San Martn de Tours, San Gall, Corbie, Fulda, Reichenau,
Montecasino. Se crean rpidamente sobre todo desde el siglo XI. Las episcopales,
llamadas catedralicias, por funcionar a la sombra de la catedral para la formacin del
clero. Han tenido renombre las escuelas catedralicias de Reims, Chartres, Maguncia,
Viena, Lieja, etc. Es sabido que ya desde los primeros tiempos de la Cristiandad, los
centros de enseanza han sido muy numerosos, por los que pasaban jvenes muy
numerosos. Al alborear el siglo XIII, por iniciativa de los Papas, a menudo con apoyo
de los reyes, se fundaron en algunas ciudades europeas establecimientos destinados al
cultivo del saber en sustitucin de las escuelas catedralicias (J. Carreras Artau, citado
por el autor que aqu estamos siguiendo).
"El documento ms antiguo en que aparece la palabra universitas, es uno del
Papa Inocencio III dirigido en 1208 al Estado General parisiense. Ms tarde el nombre
de universidad pasa a designar la propia institucin docente y de estudios superiores..."
(Jos Diaria Biaza Morales).
Los historiadores son unnimes en reconocer que las universidades deben
infinitamente a la Iglesia, y que la mayor parte de las universidades antiguas son
fundaciones eclesisticas. Hay pocas universidades en cuya partida de nacimiento no
se encuentre un documento pontificio, o por lo menos la intervencin de un delegado de
la Santa Sede (A. Bride Dictionnaire de Theologie Catholique, que cita Jos Mara
Riaza Morales). Ms adelante agrega Jos M Riaza que "toda la Cristiandad reconoca
en los Papas la autoridad mxima. No es de extraar el influjo que ejercieron en el
origen, naturaleza, rgimen y constitucin de las instituciones universitarias" (J. M.
Riaza).
Este autor que ltimamente citamos y que seguimos, sigue presentando la labor
que hizo la Iglesia a travs de los siglos, particularmente en la enseanza, la ciencia, en
el nacimiento de las universidades, en los avances del renacimiento cientfico, la
expansin evangelizadora, el caso Galileo, la Biblia y la Ciencia, la vida, el milagro, etc.
No olvidemos tampoco, por ejemplo, la salud, millones de enfermos pasan por
hospitales de la Iglesia, solamente en Estados Unidos...
77. Mrtires
Dice Nicols Marn Negueruela que mrtir "en sentido estricto es el que confiesa
pblicamente la fe cristiana y sella su testimonio con la muerte" y que ms tarde se
aplic esta palabra a los que prefirieron la muerte a la negacin de la fe, aunque no
hubieran sido testigos de la Vida, Muerte y Resurreccin de Jesucristo. Son testigos
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anlogas a las del lienzo de Turn" (Su libro es publicado en 1974), citado tambin por
J. M Ciurana Fernndez.
El Papa Po XI "haba encargado a la Academia de Ciencias de Pars" que
realizase un estudio cientfico de la Sbana Santa. El informe emitido por esta Academia
llegaba a esta conclusin: "El lienzo que hoy se conserva en Turn es el mismo que
cubri el cadver de Jess de Nazaret". Es el Doctor Barbet otro interesante testimonio
en contra de la posible falsificacin de la Sindone, que aqu omitimos para abreviar.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, los doctores Rodante,
Wedenisson y Bluclin, en el Congreso de Turn, llegaron a la conclusin de que Cristo
estaba muerto antes de ser descolgado. Segn los estudios realizados, Jesucristo muri
por asfixia.
Hemos venido siguiendo a Jos M Ciurana Fernndez. La revista: El Sello, al
referirse a la Sbana de Turn, y segn el articulista J. J. Bentez, en el Simposio sobre la
Sbana de Turn, en Londres, asistieron 200 especialistas. Fue sorprendente el
descubrimiento por el equipo de la Nasa. (Revista: el Santo, de 1978).
70.1. La Sbana Santa demuestra la Resurreccin de Jesucristo.
Resumiendo mucho al P. Luis Carreo y J. J. Bentez, nos hablan de los regueros
de sangre... Se trata de regueros de sangre coagulados, regueros, meandros. Tenan que
aparecer aplastados en la espalda con un peso de 80 kilos de peso del cuerpo de
Jesucristo, tumbado sobre la espalda, "tena que gravitar sobre el lienzo subyacente con
una presin que debera acusarse en la impronta sobre ste". "Y la diferencia respecto a
la impresin frontal tendra que haber sido ms que notable" (J. J. Bentez). Pero los
varios msculos dorsales no aparecen aplastados sobre el lienzo.
El doctor Langton Fox escribe: "Siempre resulta prcticamente imposible
separar o despegar un solo cogulo de sangre de un pedazo de lienzo sin estropear la
impresin dejada en l con la sangre", pero aqu es muy distinto, porque las huellas de
sangre han quedado intactas.
El doctor Vignon se pregunt una y otra vez, segn Jos M Ciurana, a quien
estamos siguiendo, "cmo logr el cuerpo evadirse del lienzo en el preciso momento
en que la doble figura haba quedado impresa?" Hizo distintos experimentos en el
laboratorio, pero nunca lograba quitar la tela sin estropear la huella de la sangre. Haba
los cogulos y reguerillos de sangre en la parte frontal y dorsal, pero cmo desapareci
el Husped de la Sbana y quedan intactos los reguerillos? No pudo ser por medios
humanos? En el laboratorio, con todos los experimentos que se hicieron no se pudo
saber.
Para Jos M Ciurana Fernndez y Wnschel no est en el poder de aquellos
investigadores el saber (poder explicar) cmo se fug el misterioso Husped
(E.A.Wunschel). Para Jos M Ciurana Fernndez "siempre llama la atencin el hecho
de que la impresin dorsal del cuerpo no aparece como aplastada". El peso del cadver
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deba de ser alrededor de 80 kilos; parece lgico que si estaba tumbado de espaldas boca
arriba, el peso deba gravitar sobre la sbana, quedando ms gravada que la imagen
frontal que slo tena el peso de la Sbana; pero ocurre que las dos imgenes tienen la
misma densidad, como si el cuerpo estuviera suspendido en el aire, en levitacin,
quedando igual las imgenes frontal y dorsal, en cuanto a las huellas (Jos M Ciurana
Fernndez).
Adems, los especialistas ponen la atencin en otro aspecto de la Sbana Santa,
y es la general y uniforme iluminacin del lienzo en el momento que se formaron las
imgenes, como hace notar el arquitecto Nigola Mosso. Para que esas imgenes
quedasen grabadas, era preciso que actuara un foco o varios focos de luz para que
pudiera formarse el negativo de dichas imgenes. Como que la luz, o fuente de energa
no pudo venir del exterior, pues en ninguna de las dos figuras se observa traza alguna de
sombras directas o indirectas, proyectadas por ningn foco luminoso exterior, que, por
otra parte, no hubiera podido influir sobre la imagen dorsal de la Sbana, es preciso
concluir diciendo que el foco de iluminacin, o radiacin se hallaba dentro del mismo
cuerpo que la Sbana envolva. Y como la iluminacin fue uniforme y general, respecto
a las dos figuras, hay que convenir, precisamente ms y ms, que era todo el cuerpo el
que se hallaba radiante de luz, o de energa" (Jos M Ciurana Fernndez).
Este mimo autor dice tambin que "una formidable radiacin debi salir del
cuerpo del Seor en el instante de la Resurreccin. En ese momento, el cuerpo debi
levitar, permaneciendo ingrvido sobre la losa del sepulcro. Hoy, cientficos de la
N.A.S.A. han demostrado que la ciencia no acaba de encontrar explicacin humana a
este hecho. Se han hecho diversos experimentos, pero han resultado negativos. Dice J. J.
Bentez que "los hombres de Pasadena aseguran -rotundamente- que la imagen de Cristo
no se form por contacto directo". Por tanto, en cuanto a las huellas que han aparecido
en la Sbana Santa, con respecto a cmo se formaron, segn Jos M Ciurana
Fernndez, "el nico procedimiento que se acepta cientficamente, es el de la radiacin.
Hubo un momento en que el cuerpo presenta una incandescencia que chamusca el
lienzo al pasar a una supernaturaleza desconocida por ahora en nuestros laboratorios,
pero delatada por sus efectos (P. Jos Luis Carreo).
Jos M Ciurana Fernndez tambin hace hincapi que, segn un informe de una
comisin de expertos, en 1976, se hace constar con claridad que hay que descartar que
las figuras que parecen en la Sbana Santa sea posible que se hayan formado por
contacto. Es un hecho probado que la impresin dorsal del cuerpo no aparece como
aplastada. (Se cita a P. Jos Luis Carreo).
Insiste Jos M Ciurana Fernndez que "estas conclusiones generales sobre la
ingravidez del cuerpo (o levitacin); de que el mismo despeda una radiacin uniforme
y general, y que las imgenes que se formaron no lo fueron por contacto, tuvieron
despus su confirmacin por las comprobaciones y anlisis efectuados por los tcnicos
de la N.A.S.A." Tambin explica Jos M Ciurana Fernndez que en 1977 se han dado a
conocer nuevos descubrimientos llevados a cabo por los especialistas
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