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CYPE@M Centro Integrado de Pesquisa e Educao da Amaznia

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Aluno(a):__________________________________________________
Plo:______________________ Turma:_____ Data: ____/____/____
Professor(a):_______________________________________________

MANAUS 2011

DOUTRINA II CRISTOLOGIA
MDULO 5-A
SUMRIO
Captulo I Conceito Bsicos em Cristologia .......................................... 02
Captulo II Cristo na Histria ................................................................10
Captulo III O Salvador do Mundo ......................................................... 15
Apndice A Cristo de Gnesis a Apocalipse ..........................................32
Apndice B Heresias Cristolgicas Atravs dos Sculos ...................... 33
Apndice
C
Os
Cristolgicos.............................................................37

Conclios

BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................
...36

INTRODUO
As narrativas de Mc 8.29 e de mt 16.15 se caracterizam por mostrar
Jesus, antes de anunciar sua paixo (sofrimento pelos pecados da
humanidade), fazendo-lhes a pergunta mais decisiva: E vs, que dizeis
que eu sou? Pedro disse: Tu s o cristo, o filho do Deus vivo.
Talvez a declarao de Pedro posa ser assumida como a primeira
afirmao cristolgica. A resposta de Pedro coincide com o contedo da
primeira pregao apostlica no Pentecostes: Que toda casa de Israel
saiba com certeza: a esse Jesus que vos crucificastes, Deus o fez Senhor
e Cristo. At 2.36.
O Cristo, O Senhor, o Filho de Deus, esses trs ttulo constituem o
ncleo da f cristolgica primitiva. Nasceu assim a confisso de f: Jesus
o Cristo. Depois Jesus, o Cristo. E Jesus Cristo.
A questo chave do universo continua sendo: que pensais vs do
Cristo? Mat. 22:42. A histria tem seu centro e deciso no Cristo! Histria
do mundo ... e de cada indivduo! isso que se estuda em Cristologia,
estudo teolgico cristo da personalidade e da obra de Cristo, em sua
face humana. Iniciou-se com as primeiras comunidades crists.
Captulo I
CONCEITOS BSICOS EM CRISTOLOGIA
Qualquer outra religio pouco perderia com a descoberta de que seu
fundador no existiu realmente, no foi exatamente o que se cr, ou teve
falha no ensino ou no proceder. possvel ter budismo sem Buda,
confucionismo sem Confcio e islamismo sem Maom, mas no
cristianismo sem Cristo em vs, a esperana da glria!
No budismo Gautama (Buda) um salvador, mas como um
iluminado, como algum que deu um exemplo, apontando aos outros o
caminho.
Jesus, ao contrario, o caminho. Desde os tempos dos
apstolos a f crista proclamando Jesus como um salvador universal.
Cristianismo uma pessoa o Cristo! Nele est o cumprimento
do propsito de Deus em derramar sua beno sobre todos os que crem
e por Ele o julgamento dos que no crem.
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Qualquer ensinamento que acrescente ou diminua a pessoa de Cristo


errado e hertico. Por isso creio que o Cristo de Deus preexistente,
encarnado, nascido virginalmente, totalmente humano e totalmente
divino, uma pessoa particular que morreu, ressuscitou, ascendeu aos cus
e que voltar.
A pessoa e a obra de Jesus constituem a fonte, o centro e o fim, o alfa
e o mega de tudo que o cristianismo significa e anuncia ao mundo. Por
ele os cristos aprendem a descobrir que, , realmente, Deus, quem so
os homens, qual sua verdadeira origem e destino, qual o significado e o
valor do mundo e da histria, qual o papel da igreja como guia da
humanidade em seu peregrinar pelos sculos afora.

A VIDA DE CRISTO
Podemos distinguir trs momentos ou fases na vida de Cristo: prexistncia, existncia e ps-existncia. Na pr-existncia viveu por toda a
eternidade passada, no Cu, junto ao Pai, como Deus. Na existncia Ele
vive trinta e trs anos como homem, na Terra. Na ps-existncia, Ele vive
e viver por toda a eternidade futura, no Cu, junto ao Pai, como Deus.
Preexistncia
Isto significa que ele sempre existiu e existir, que nunca teve comeo
ou ter fim. Isto ensinado tanto no Antigo Testamento com no Novo
Testamento.
A. No Antigo Testamento:
1. Pelas aparies e referncias ao Anjo do Senhor: o que
podemos classificar como Teofanias. (Teofania na histria das religies, situao
em que a divindade se faz presente de alguma maneira aos homens. Enciclopdia
Britnica do Brasil Publicaes Ltda.)

a) A Hagar: Gn 21.17
b) A Abrao: Gn 22.11-12 ver vs. 2
c) A Jac: Gn 48.16 conferir com Gn 32.22-32
d) A Gideo: Jz 6.11-24
e) A Mano: Jz 13.1-9 ver Is 9.6; 28.29
f) Em Referencia ao Anjo da Aliana: Ml 3.1 (aqui o
mesmo Jeov)
g) No discurso de Estevo foi o mesmo que deu a lei: At
7.38-39 cf. Ex 19.1-20.19
h) Por referncia ao Santo: II Rs 19.22; Sl 16.10; 89.18;
Pv 9.10 Is 12.6; 37.23; 41.14; i) 57.15; Os 11.9 Mc
1.24; Lc 4.34; Jo 6.69; At 2.27.
i) Davi entendia: Sl 16.10; 110.1
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B. No Novo Testamento:
a) No testemunho de Joo Batista. Jo 1.15;
b) Cristo falou da sua preexistncia: Jo 8.58; 17.5,24;
c) Os apstolos testemunharam: Jo 1.1-2; Fl 2.5-7; Cl
1.17; Hb 1.1-3
A Preexistncia de Cristo evidente pelo ensino do Antigo Testamento
e do Novo Testamento, sendo o Anjo do Senhor o mesmo Jeov, este
expressa toda a Deidade aquele a uma personalidade.
Existncia - A Encarnao
A. Significa que Ele partiu de sua condio preexistente:
a) Foi enviado: Jo 3.17; Rm 8.3; Gl 4.4;
b) Ele veio: Mt 20.28; Jo 1.11; 3.13; 6.51; 8.14; I Tm 1.15;
c) No tempo exato: Gl 4.4
B. A Natureza da Encarnao
1. Ele esvaziou-se a si mesmo: Fl 2.7 Isto no significa que Ele
abandonou ou mesmo limitou o exerccio de seus atributos, mas da
mudana de seu domiclio e limitao de sua glria visvel.
a) A mudana de sua morada: dos cus terra. Jo 6.51
b) Mudana de suas possesses: de riqueza pobreza. II Co 8.9;
Lc 9.58;
c) Mudana de servido a servidor: Fl 2.6-7; Mt 20.26-28
d) Mudana de forma: da forma de Deus a Semelhana de
homens. Fl 2.6-7.
e) Limitao de glria: Joo 17.5; Mat. 17.1-8 (Ele a apresentou
quando quis).
2. Tornou-se em semelhana de homens:
a) Em semelhana de carne pecaminosa. Rom. 8.3
b) Se fez carne. Joo 1.141[3]
c) H Condenao para quem nega isto. I Jo 4.2-3
3. O Mtodo da Encarnao:
a) Pelo Nascimento virginal. Gl 4.4 feito da mulher
b) A encarnao no foi sua origem, mas sua entrada no mundo.
C. Finalidade da encarnao:
- revelar o deus invisvel Joo 1:18; 14:9.
- cumprir as profecias de um salvador (Gn. 3:15; is 53:4-6; Dan.
9:26; 1co 5:7) e rei (Gn. 17:6,16; 49:9-10; 2 Sam. 7:12-13; Sal. 8; 24; 45;
110; Zac. 14:9).
- revelar o pai (conceito novo, Deus como pai!) Mat. 6:9; Joo 1:18;
14:9; 16:27; Mat. 6:8,32; 5:45.
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- fazer sacrifcio por nossos pecados, remov-los Isa. 53:6; Mar.


10:45; Joo 1:29,36; 2 Cor. 5:21; Heb. 2:9; 9:26; 10:4-5,10,12; 1 Joo 3:5.
- reconciliar o homem com Deus 2 Cor. 5:19; Heb. 2:17; 1 Tim. 2:5-6.
- ser-nos fiel sumo sacerdote, Heb. 9:26
- prover, para os crentes:
- um exemplo de vida, santa Mat. 11:29; 1 Ped. 2:21; 1 Joo 2:6, os
escritores da Bblia foram infalveis em ensino, mas no em carter. O
Cristo o nico infalvel em ambos aspectos! transformemo-nos na
imagem do senhor, por olharmos, como que em um espelho, a sua glria
2 Cor. 3:18.
- um fiel e compassivo sumo sacerdote, Heb. 2:17; 3:1; 9:26.
- e o escape para a maldio sobre ado, Rom. 5:12.
- destruir o diabo e suas obras, Heb. 2:14; 1 Joo 3:8. Este est
vencido Joo 12:31; 14:30, ser lanado no lago de fogo Apoc. 20:10, tudo
o que alcanou pela introduo do pecado ser desfeito (exceto punio
aos seus seguidores).
- sarar os quebrantados de corao, Luc. 4:18.
- pr em liberdade os oprimidos, Luc. 4:18.
- dar vida, vida abundante, Joo 3:36; 10:10.
- glorificar o pai, Joo 13:31; 14:13; 17:4.
- preparar para sua segunda vinda (apenas ento nossa salvao
completar-se-), Heb. 9:28; Apoc. 5:6.
O Nascimento Virginal
Isto significa que o nascimento de Jesus foi desde anteriormente
predeterminado, foi pela concepo miraculosa do Esprito Santo antes
mesmo de Maria ter coabitado com Jos. Foi um ato de nascimento
natural como o de qualquer ser humano.
A. J estava profetizado no Antigo Testamento:
A semente da mulher. Gn 3.15;
O Renovo: Is 53.2
A Virgem conceber: Is 7.14 termo na LXX
Um sinal
Conceber e dar a luz
Ser Deus conosco: (Emanuel)
B. O ensino do Novo Testamento:
Est mais detalhado em Mateus e Lucas, ambos relatam que:
Sua me tinha o nome Maria. Mt 1.18; Lc 1.27
Era virgem. Mt 1.18-23; Lc 1.27,34
Desposada com Jos. Mt 1.18; Lc 1.27
Anunciado pelo anjo. Mt 1.20; Lc 1.26
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Maria no tinha coabitado com Jos. Mt 1.18; Lc 1.27,34


A concepo foi de Esprito Santo. Mt 1.20; Lc 1.35
A criana tinha o nome Jesus. Mt 1.25; 2.21
A criana era o salvador de seu povo. Mt 1.21; Lc 2.11
Jos tomou para ser esposa antes do nascimento: Mt
1.24; Lc 2.5
Nasceu em Belm. Mt 2.1; 1.25; Lc 2.4-7, 21.12[4]
Mas no ignorado em outros trechos:
Em Joo. Jo 1.14; 6.41-42; 8.14-49
Em Glatas. Gl 4.4,23,29
Em Romanos 1.3
A crena somente no nascimento virginal no salva, mas aquele que o
nega no de Deus, pois nega a prpria humanidade de Cristo. I Jo 4.2-3.
Encarnao
Noo teolgica que para os cristos de maneira geral se exprime no
dogma cristolgico, o qual estabelece a natureza divina de Jesus, a
encarnao constitui tambm um dos pontos centrais do hindusmo.
Encarnao o ato pelo qual um Deus assume forma e natureza
humanas. O hindusmo designa com o nome de avatar a encarnao de
deuses ou de espritos, bem como a reencarnao de almas humanas, que
voltam Terra depois da morte para continuar seu processo de
purificao ou ascenso espiritual at a plena libertao.
No hindusmo, os avatares mais importantes so os de Vishnu, deus
conservador, providente e amigo dos homens, que, na segunda idade
csmica, se encarnou para libertar a ndia do demnio Ravana, tomando o
nome e a personalidade de Rama, heri nacional. Encarnou-se, na terceira
idade, em Krishna, para ensinar humanidade, por intermdio do prncipe
Arjuna, a doutrina da libertao, baseada no amor por um deus nico.
Para os cristos, encarnao o mistrio segundo o qual o Verbo
divino, segunda pessoa da Trindade, assumiu um corpo e viveu entre os
homens. O termo inspira-se nas palavras de so Joo Evangelista: "O
Verbo se fez carne." A mensagem crist no Evangelho, ou "boa nova",
identifica com Jesus de Nazar o Messias prometido e esperado. O smbolo
catlico denominado Credo proclama a encarnao, a morte redentora de
Jesus Cristo na cruz, sua ressurreio e seu retorno a Deus-Pai,
acontecimentos em virtude dos quais se realiza o plano divino da
salvao.
Desde o primeiro sculo do cristianismo surgiu a questo de como
explicar o mistrio da encarnao divina. Para alguns herticos, Deus no
poderia assumir a condio humana em toda a sua realidade. Outros
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afirmavam que Jesus era um homem igual a qualquer outro e negavam


sua divindade. A questo do dogma cristolgico foi objeto de vrios
conclios: os de Nicia, em 325; de Constantinopla, em 381; de feso, em
431; de Calcednia, em 451; e o III de Constantinopla, entre 680 e 681.
Este ltimo exarou a frmula que se tornou clssica: "Jesus verdadeiro
Deus e verdadeiro homem."
A Preparao do Mundo Para o Cristo
A Histria secular, no faz sentido, se no percebemos, a preparao,
que o mundo passou para a vinda do Salvador. Jesus nasceu, segundo a
Bblia, na plenitude do tempo.
Deus na sua oniscincia e soberania, entregou os homens s suas
prprias vontades, a ponto das religies da poca no mais satisfazerem a
sede da alma, e os homens se corrompiam cada vez mais.
1 - A contribuio dos povos
* ROMA - Abertura de estradas, perodo de paz
* GREGOS Idioma (GREGO COIN)
* JUDEU Religio
2 - A formao do povo judeu de onde veio o Salvador
* Chamada de Abrao
* Deus ensina este Povo: - Lei
- A profecia - escrita ou oral
- O cativeiro babilnico
* A mudana do povo judeu, de Agrcola para uma nao mercantil.
Com o povo judeu preparado, pelo menos sobre o ponto de vista
religioso, eram monotestas, seguiam a lei, muitos at extremistas, o
Salvador poderia chegar. Pois teria um povo para trabalhar, e por ele levar
a Sua mensagem de boas-novas a todas as naes.
A NATUREZA DE CRISTO
Na qualidade de Deus-homem e homem-Deus, Cristo, diferentemente
dos seres humanos comuns, possui duas naturezas numa s pessoa: uma
divina e outra humana. o que se chama tecnicamente de natureza
teantrpica. Jesus Cristo, para sempre sendo uma s pessoa, desde a
encarnao e para sempre tem 2 naturezas, unidas indissolvel mas
subsistentemente. Simultaneamente: Ele completa e totalmente Deus, e
completa e totalmente homem (impecvel); sem perda dessas naturezas,
nem formao de nova natureza. Por isso, Ele pode dar a aparncia de
fraco, sendo onipotente; de finito, sendo infinito; de crescer em
conhecimento, sendo onisciente; de ser localizado, sendo onipresente. A
personalidade do Cristo reside na Sua natureza divina e no na humana,
porque ao Verbo no foi adicionada uma pessoa humana, mas sim uma
natureza humana.
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Sua Humanidade
Cristo totalmente humano, isto demonstrado pelo seu nascimento
humano, ele teve nomes humanos, crescimento e desenvolvimento
humano. Ele teve elementos essenciais da natureza humana, emoes e
sentimentos humanos.
A. Ele teve nascimento humano: Cristo no somente nasceu de
mulher como tambm tinha uma ascendncia humana (Mt 1.1). A prpria
atitude de Maria e Jos em procurar um abrigo na estalagem explica o
temor da fragilidade de um nascimento humano. Lc 2.6-73[5]
B. Ele teve crescimento e desenvolvimento humano: Jesus foi
circuncidado como as crianas judaicas. Lc 2.21; Apresentado no templo
como as crianas judaicas de sua poca. Lc 2.22-24; Crescia em
sabedoria, estatura e graa diante de Deus e dos homens isto inclua
desenvolvimento fsico e mental. Lc 2.52
C. Ele teve nomes humanos:
a) Jesus: este no grego para Josu no hebraico Yesh no
Antigo Testamento (Salvador ou salvao de Jeov)
b) Filho do Homem: Lc 19.10 em Ez 2.1; 3.17, 33.7 Deus usa para
com Ezequiel o mesmo ttulo, isto significa o ser mais humano dos
homens. E o ttulo chave de Lucas para enfatizar a humanidade
de Cristo. Ainda em Sl 8.4 e 144.3
c) Jesus, o nazareno: Mt 2.23; At 2.22
d) O profeta: Mt 21.11 conferir com Dt 18.15
e) O carpinteiro: Mc 6.3
f) Cristo Jesus, Homem. I Tm 2.54[7]
D. Ele teve os elementos essenciais da Natureza Humana:
a) Tinha corpo: Mt 26.12; Lc 24.39; Jo 2.21; Hb 2.14; 10.5,10.
b) Tinha alma: Jo 12.27 conferir com At 2.27,31
c) Tinha esprito: Mc 2.8, 12; Lc 23.46; Jo 13.21
E. Ele tinha emoo e sentimentos humanos:
a) Compaixo pelas almas perdidas. Mt 9.36; Lc 13.34
b) Teve cansao (Jo 4.6), fome (Mt 4.2; 21.18), sede (Jo 19.28) e sono
(Mt 8.24)
c) Foi tentado. Mt 4.1-11; Hb 2.18; 4.15; Tg 1.13
d) Chorou. Jo 11.35.
Sua Divindade
Cristo era e totalmente Deus. Este ensino est claro nas Escrituras
pelos nomes a Ele atribudos, o culto divino lhe dado, pelos ofcios
divinos atribudos a Ele, pelo cumprimento no Novo Testamento as
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declaraes de Antigo Testamento feito Jeov e pela associao do


nome de Jesus Cristo, o filho, com o de Deus Pai.
A. Pelos nomes:
1. Deus: Hb 1.8 o teu trono Deus ... Jo 1.18; 5.20; 20.28; Rm 9.5;
Tt 2.13; I Jo 5.20;
2. Filho de Deus: Mt 8.29; 16.16-17; 27.40, 43; Mc 14.61-62; Lc 22.70;
Jo 5.25; 10.36; 11.4;
3. O primeiro e o ltimo, o alfa e o mega: Ap 1.8, 17 conferir com Is
41.4; 44.6. Ap 22.12-13, 15.
4. O Santo. At 3.14 conferir com Os 11.9
5. Senhor. Lc 2.11; At 4.33; 9.17; 16.31; (Senhor o mesmo para
Jeov no Antigo Testamento).
a) De todos. At 10.36
b) Da Glria. I Co 2.8
B. Pelo Culto divino dado a Ele
1. S a Deus exclusivamente o culto das Escrituras. Mt 4.10; At
10.25-26; 12.20-25; 14.14-15; Ap 22.8-9.
2. Jesus aceitou adorao sem hesitar. Mt 14.13; Jo 13.13; Lc 24.52.
3. A Bblia ensina a adorao a Cristo. Fl 2.10-11; Hb 1.6;
4. A Igreja primitiva adorava. At 7.59; I Co 1.2;
C. Pelos ofcios divinos que as Escrituras lhe atribuem
1. Criador do Universo. Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1.10;
2. Preservador de tudo. Hb 1.3; Cl 1.17;
3. Perdoador de pecados. Mc 2.5,10-11;
4. Juiz de vivos e de mortos. Jo 5.22-23; At 17.31; II Tm 4.1;
5. Doador da Vida Eterna. Jo 17.2; 10.28
D. Pelo cumprimento em Cristo no Novo Testamento, as afirmaes do
Antigo Testamento a respeito de Jeov. Sl 102. 24-27 com Hb 1.10-12; Is
40.3- com Lc 1.68-69,76; Jr 17.10 com Ap 2.23.
E. O Filho de Deus
1. Jesus identificado como o Filho de Deus. Mt 14.33; 16.16; Lc 8.28
2. O Filho de Deus Deus.5[11] Jo 5.18; I Jo 5.20
A Divindade do Filho totalmente sustentada pela Bblia e como
pessoa integrante da triunidade de Deus, qualquer ensino contrrio a isto
hertico e portanto anticristo.
A Pessoa de Cristo
O Filho verdadeiramente Deus e verdadeiramente humano; so duas
naturezas distintas que formam uma nica pessoa.
A. Unidade indivisvel da pessoa de Cristo: o prprio nome Filho de
Deus rene essa unidade.
1. Cristo agia como uma nica pessoa. Mt 16.13-17; Jo 8.58;
5
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2. A sede desta unidade estava na sua natureza divina. 6[12] Hb 13.8; I


Co 15.47
B. Unio das duas naturezas (ou unio hiposttica)7[13] Hb 1.2-3; Jo
1.1-3,14,18.
Significa que embora as naturezas sejam distintas elas formam uma
unidade, no sendo o Filho dividido ou partido em duas pessoas, mas um
e o mesmo Filho Unignito, Deus Verbo e Senhor Jesus Cristo.
C. O Carter dessa Pessoa:
1. Santo: At 3.14; 13.35; Hb4.15;
2. Justo: At 3.14; 7.52;
3. Amoroso: Jo 11.36; 13.1; 15.9; Ef 5.2,25
4. Misericordioso: Mt 9.35-38; 23.37; Hb 2.17.
O Filho tem duas naturezas indivisveis e distintas, unidas
hipostaticamente (numa s substncia) que formam a Segunda pessoa da
Deidade.
A Morte de Cristo
O evento da morte de Cristo marca o plano de Deus na histria da
humanidade. S algum verdadeiramente humano poderia morrer.
A. Sua Importncia:
Cristo mesmo estava intimamente relacionado com ela, sendo esta
morte a conexo vital com a encarnao cumprindo assim o lugar
proeminente que lhe dado nas Escrituras. Lc 9.30-31; 24.27,44; Hb 2.14;
I Co 15.1,3-4; Ap 5.8-12. Ele no foi apenas um mrtir. No morreu apenas
fisicamente, mas animicamente.
B. Sua Necessidade:
Ele precisou morrer para cumprir o propsito eterno de Deus e
obedecer Sua vontade, para cumprir as profecias e compartilhar a Vida
Eterna com os pecadores. Ap 13.8; I Pd 1.19-20; Mt 26.38-39,42,44, 5254; Jo 3.14-15.
C. Sua Natureza:
1. O que no foi a morte de Cristo:
H vrias teorias, as quais tentem tirar o verdadeiro significado da
morte de Cristo tais como: a teoria de apenas um grande mrtir, a de
apenas um exerccio de influencia moral, a governamental e a teoria do
amor de Deus.
2. O que foi a morte de Cristo:
a) Predeterminada: planejada com antecedncia. At 2.23; I Pd 1.18-20
b) Foi voluntria. Jo 10.17-18
c) Vicria: em favor de outros. I Pd 3.18; I Co 15.3; Rm 4.25
d) Foi sacrificial. I Co 5.7
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e) Foi expiatria: isto significa que foi uma anulao da culpa ou


remoo do pecado por meio da interposio meritria de Cristo. Gl 3.13
f) Propiciatria. I Jo 4.10; Rm 3.25
g) Redentora. Gl 4.4-5; Mt 20.28
h) Foi substitutiva. II Co 5.21; I Pd 2.24
D. O Alcance de Sua Morte
1. A expiao suficiente para todos. Jo 1.29; I Tm 2.6; 4.10; Hb 2.9; I
Jo 2.2
2. eficiente para a salvao de todos que crem. Jo 1.12
3. eficiente para o juzo dos incrdulos. Jo 3.18; 16.9
A morte de Cristo possibilitou a reconciliao de todas as coisas, nos
cus e sobre a terra. (Cl 1.19-20).
A Ressurreio
Cristo ressuscitou com muitas provas incontestveis e infalveis, este
ensino imprescindvel para todo aquele que tem f em Jesus, pois sem
ela no h razo para nossa f (I Co 15.3-8). S algum que fosse
verdadeiramente Deus poderia ressuscitar.
A morte de Cristo foi um ponto baixo de sua humilhao a
ressurreio foi o ponto alto de sua exaltao. Portanto, ela foi corprea e
singular, manifestada de forma gloriosa. I Co 15; Mt 28.5,8-9; Jo 20.110,19,26-29; At 1.1-3;
A ressurreio possibilitou a vitria sobre o pecado e a morte, e
resultou em transformao de vida naqueles que creram.
Sua Ascenso
Cristo ascendeu aos cus em seu corpo de ressurreio, foi
testemunhado pelos irmos antepentecostais e um ensino claro das
Escrituras. Lc 24.50-51; At 1.6-11; Alm de Cristo t-la predito. Jo 6.62;
20.17
A exaltao de Cristo segue-se a sua ascenso embora sejam dois
ensinos separados esto intimamente ligados.
Na exaltao Cristo
assumiu sua glria total. Fl 2.9-11; 3.21; Hb 2.9; Ap 1.12-18. E subindo
ao alto levou cativo o cativeiro. Ef 4.7-10.
Sua Volta
Cristo prometeu voltar para buscar os Seus. Jo 14.1-3; Mt 24.44; Lc
12.40; 18.8 Mais detalhes sero tratados no mdulo Escatologia, ou
doutrina das ltimas coisas.
Captulo II
CRISTO NA HISTRIA
12

Poucos personagens histricos exerceram sobre a histria uma


influncia comparvel de Jesus Cristo. Qualquer que seja a ptica
religiosa, filosfica ou poltica que define sua imagem a de Filho de
Deus, a de moralista sonhador ou a de revolucionrio , o fato que
Jesus produziu uma das alteraes mais profundas j ocorridas na
civilizao e levou a uma viso radicalmente nova do mundo e da
humanidade.
Jesus Cristo, ou Jesus de Nazar, nasceu em Belm da Judia,
provavelmente entre os anos 6 e 7 a.C. O aparente paradoxo se deve a
um erro de datao atribudo ao monge Dionsio o Pequeno, encarregado
pelo papa, no sculo V, de organizar um calendrio. O dia 25 de dezembro
foi fixado no ano 440 da era crist como data do nascimento de Cristo
com o fim de cristianizar a festa pag realizada naquele dia.
Para os cristos, Jesus Cristo o filho de Deus e a segunda pessoa da
Santssima Trindade, que veio ao mundo para pregar o Evangelho, palavra
de origem grega que significa boa-nova. Condenado morte na cruz pelo
governador romano Pncio Pilatos, ressuscitou no terceiro dia e ascendeu
aos cus, depois de haver deixado a seus discpulos a misso de difundir
sua doutrina por todo o mundo, at a consumao dos sculos.
Fontes histricas
As referncias histricas existncia de Jesus Cristo revelam
diferenas segundo sua procedncia seja crist ou no crist.
Fontes crists. O principal testemunho cristo sobre Jesus so os
quatro evangelhos cannicos. Resumem, cada um a sua maneira, a
catequese oral dos primeiros decnios do cristianismo sobre a pessoa, as
palavras e as obras de Jesus. Relatam tambm as reaes de seu povo:
muitos acreditaram nele, outros no o compreenderam e o rejeitaram.
Esses escritos bsicos da f crist coincidem entre si e com muitos pontos
do testemunho de outros historiadores da poca.
Os quatro Evangelhos foram escritos originalmente em grego, se bem
que o de Mateus pode provir de um texto anterior, em aramaico. Parece
certo que os evangelhos sinpticos foram escritos antes do ano 70, e o de
Joo em finais do sculo I. Neles fica manifesta a diferente personalidade
de seus autores, embora tenham um ponto comum, pois, superpondo-se
os quatro Evangelhos, neles se encontra uma "imagem nica" na histria:
a do judeu que supera o judasmo, a do homem que ultrapassa a
humanidade e a do Homem-Deus, Jesus de Nazar, protagonista e heri
de uma narrao que no qudrupla mas nica.
Os evangelhos cannicos no foram as nicas narrativas crists sobre
a vida de Jesus. Escreveram-se muitas outras, no reconhecidas por
nenhuma igreja crist e de caractersticas geralmente mais fantsticas,
13

agrupadas sob o nome de evangelhos apcrifos -- segundo a terminologia


catlica -- ou pseudo-apcrifos -- para os protestantes.
Fontes no-crists. Entre as fontes no-crists, destaca-se a do judeu
Flvio Josefo, historiador da corte romana de Domiciano, que se referiu
morte de so Joo Batista em termos que coincidem substancialmente
com o relato evanglico. Menciona tambm o martrio de Tiago, "irmo
daquele Jesus que chamado Cristo". Outras passagens de Flvio Josefo,
que se referem tambm aos milagres e ressurreio, devem-se
provavelmente a uma interpolao crist posterior.
O maior dos historiadores romanos, Tcito, tambm mencionou a
figura de Cristo, ao referir-se ao incndio de Roma. Nero, para desculparse, atribuiu o incndio aos cristos, cujo nome, afirma Tcito, "lhes vem de
Cristo, o qual, sob o principado de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos
entregara ao suplcio ...".
A tradio judaica recolhe tambm notcias acerca de Jesus. Assim, no
Talmude de Jerusalm e no da Babilnia incluem-se dados que,
evidentemente, contradizem a viso crist, mas que confirmam a
existncia histrica de Jesus de Nazar.
Vida de Jesus
O nome Jesus Cristo composto da verso grega de dois nomes
hebraicos: Jesus, de Joshua, que significa salvador; e Khrists, de Masiah,
isto , messias.
No tempo de Jesus, a nao judaica se encontrava numa situao de
desgarramento e impotncia. Situada numa zona de tenso entre os
grandes imprios do mundo oriental, perdeu sua independncia poltica
desde o exlio da Babilnia, no fim do sculo VI a.C., e foi dominada por
outros povos at que, depois de um breve perodo de independncia, caiu
em poder de Roma em 63 a.C. Com a morte de Csar, Herodes I o Grande
conseguiu ser nomeado "rei dos judeus", sob protetorado romano. Seu
reino foi dividido pelos romanos depois de sua morte, e Herodes Antipas
ficou com a Galilia e a Peria. poca do nascimento de Jesus, a Galilia
era um conhecido foco da resistncia judia contra Roma.
Nascimento e infncia. Jesus nasceu em Belm, cidade da Judia
meridional, nos ltimos anos do reinado de Herodes o Grande. Sua me
Maria, era casada com Jos, carpinteiro de Nazar, na Galilia. Ambos
haviam ido a Belm por causa de um recenseamento.
Herodes soube do nascimento de Jesus, considerado pelos magos
como a chegada daquele que deveria ser o "rei dos judeus", ordenou uma
matana de todas as crianas "em Belm e no seu territrio, todos os
meninos de dois anos para baixo" (Mt 2:16). Mas Jos, pai terreno de
Jesus, advertido em sonhos por um anjo, tomou o menino e sua me
14

durante a noite e retirou-se para o Egito, onde permaneceu at a morte


de Herodes.
Com a morte de Herodes o Grande, Jos decidiu regressar com sua
famlia e estabeleceu-se em Nazar. Essa pequena aldeia achava-se num
entroncamento de caminhos e era cruzada pelas caravanas que viajavam
para o Oriente. Nela cresceu Jesus junto a Maria e Jos, a quem ajudava
em seu trabalho artesanal.
Com relao chamada "vida oculta" de Jesus, a referncia mais
explcita a de Lucas, que menciona a visita da famlia a Jerusalm
quando Jesus tinha 12 anos. Julgando que o menino estivesse na
caravana, seus pais voltaram e andaram durante todo o dia, at que se
decidiram a voltar a Jerusalm. Depois de trs dias de busca,
encontraram-no entre os doutores do Templo, ouvindo-os e interrogandoos. Todos quantos o ouviam ficavam impressionados com sua inteligncia.
"Ao v-lo, ficaram surpresos, e a me lhe disse: 'Meu filho, por que agiste
assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te procurvamos.' Ele
respondeu: 'Por que me procurveis? No sabeis que devo estar na casa
de meu Pai?" (Lc 2:48-49).
Quanto aos anos que mediaram entre esses acontecimentos e a vida
pblica de Jesus, o prprio Lucas limita-se a concluir: "Desceu ento com
eles para Nazar, e era-lhes submisso. Sua me, porm, conservava a
lembrana de todos estes fatos em seu corao. E Jesus crescia em
sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e diante dos homens."
(Lc 2:52-53).
Vida pblica. Costuma-se distinguir, na vida pblica de Jesus, um
primeiro perodo de "preparao". Os acontecimentos dessa poca
tiveram lugar no lapso compreendido entre o outono do ano 27, de acordo
com os clculos mais plausveis, e a Pscoa do ano seguinte, e
desenrolaram-se na Judia e na Galilia. Ainda de acordo com Lucas, Jesus
tinha ento cerca de trinta anos.
Na Judia, encontrava-se Joo Batista, filho de Zacarias e parente de
Jesus, que em toda a regio do Jordo pregava o batismo de penitncia
para o perdo dos pecados. Jesus foi a seu encontro para tambm ser
batizado, mas Joo, que o reconheceu como Messias, queria impedi-lo,
dizendo: "Eu que tenho necessidade de ser batizado por ti e tu vens a
mim?" (Mt 3:14). Os trs evangelhos sinpticos relatam que, no momento
do batismo de Jesus, abriu-se o cu e desceu sobre Jesus o Esprito Santo
sob a forma de uma pomba, ao mesmo tempo em que uma voz
proveniente das alturas dizia: "Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo".
Dentro do perodo de preparao contam-se o jejum no deserto,
durante quarenta dias e quarenta noites; o testemunho de Joo Batista
aos sacerdotes vindos de Jerusalm: "No meio de vs est algum que
15

no conheceis, aquele que vem depois de mim, do qual no sou digno de


desatar a correia da sandlia." (Jo 1:26-27); e o episdio das bodas de
Can, primeira manifestao do poder divino de Jesus Cristo.
O primeiro ano da vida pblica de Jesus foi assinalado por vrios
acontecimentos notveis: a primeira expulso dos mercadores do templo;
o colquio de Cristo com Nicodemos, notvel fariseu, ao qual manifestouse como Filho de Deus e anunciou sua morte na cruz; a priso de Joo
Batista; e o episdio da conversa com a mulher samaritana -- os judeus
no se relacionavam com os samaritanos -- considerado pelos exegetas
como um prenncio da universalidade ecumnica do cristianismo.
Passou depois Jesus da Samaria Galilia, e ali deu comeo a sua
pregao. Rejeitado em Nazar -- "nenhum profeta bem recebido em
sua ptria", disse Jesus na sinagoga --, transferiu-se para Cafarnaum, s
margens do lago Tiberades ou mar da Galilia. Foi ali que aconteceu a
"pesca milagrosa" e a vocao dos quatro primeiros apstolos: Simo
(Pedro), seu irmo Andr e os filhos de Zebedeu, Tiago e Joo. Esses
quatro, mais Filipe e Natanael, haviam sido discpulos de Joo Batista, que
lhes indicou Jesus como "o cordeiro de Deus" (Jo 1:29,35). Realizou nessa
poca vrios milagres, entre eles o do paraltico de Cafarnaum,
mencionado nos evangelhos sinpticos.
Durante o segundo ano de sua vida pblica, Jesus completou o
nmero dos 12 apstolos, todos eles galileus. Tambm teve lugar por essa
poca o sermo da montanha ou das bem-aventuranas, um dos pontos
mais altos da vida de Jesus (Mt 5-7; Lc 6). Nesse perodo foram narradas
algumas das mais notveis parbolas, com as quais Jesus transmitia sua
doutrina ao povo, aos sacerdotes e a seus seguidores.
A partir de ento, os acontecimentos se precipitaram. Herodes Antipas
deu morte a Joo Batista, e teve lugar a multiplicao dos pes e dos
peixes diante de cinco mil pessoas. Em seu terceiro ano de vida pblica,
Jesus ensinou no templo de Jerusalm e deu testemunho de si mesmo
como a "luz do mundo" e o "bom pastor". Diante de Pedro, Tiago e de
Joo, realizou o prodgio da transfigurao. Foi tambm nesse perodo que
ressuscitou Lzaro e, por fim, na sua ltima Pscoa, entrou triunfante em
Jerusalm.
Paixo e morte. A paixo de Jesus, desde a ltima ceia at a crucifixo
e morte, minuciosamente relatada pelos quatro evangelistas.
Aprisionado no horto de Getsmani, Jesus foi levado ante Ans, que era
"pontfice naquele ano", e logo ante Caifs, o prncipe dos sacerdotes,
com quem se haviam reunido os escribas e os ancies. Mais tarde, foi
conduzido residncia do governador romano, Pncio Pilatos, que o
remeteu a Herodes Antipas. Por um gesto poltico de Herodes, foi
devolvido a Pilatos, que, embora "no achasse delito nenhum" em Jesus,
depois de faz-lo aoitar, cedeu presso dos chefes de Israel e de uma
16

multido incitada por eles, e pronunciou a sentena da condenao de


Jesus morte na cruz, depois de declarar-se inocente de seu sangue.
De acordo com as leis romanas, Jesus foi flagelado e teve que
carregar a cruz at a colina do Calvrio. Ali foi crucificado junto com dois
malfeitores comuns. No se sabe o lugar exato em que se cumpriu a
sentena, pois a destruio de Jerusalm no ano 70 arrasou todo possvel
vestgio. No momento da morte de Jesus, de seus seguidores s
permaneciam mulheres e Joo, o evangelista. Jos de Arimatia e
Nicodemos pediram o corpo de Jesus e o enterraram no horto do primeiro.
Na manh do terceiro dia da morte de Jesus, o sepulcro apareceu vazio.
Os relatos, diferentes em seus detalhes, coincidem em que a tumba foi
encontrada vazia e que Jesus apareceu a vrias pessoas e falou com elas.
De acordo com Lucas, comeu um pedao de peixe vista dos discpulos
assustados. Segundo os Atos dos Apstolos, Jesus continuou assim a
ensinar aos discpulos, em aparies ocasionais, durante quarenta dias
aps a ressurreio. Depois foi "elevado ao cu". Essa ascenso simboliza
a vitria definitiva do Cristo sobre a morte, e seu poder universal. No
contradiz a promessa do ressuscitado: "E eis que eu estou convosco todos
os dias at a consumao dos sculos." (Mt 28:20).
Mensagem e significado. Para os cristos, Jesus Deus feito carne, a
personificao da verdade, a revelao e o cumprimento das promessas
de Deus. Mas Jesus era tambm homem, e por isso seus ensinamentos
eram dotados de uma profunda preocupao com a realidade temporal da
humanidade. Assim, Jesus honrou como divina a lei contida no Antigo
Testamento, mas ensinou aos discpulos que se concentrassem nos dois
preceitos fundamentais: o amor a Deus e o amor ao prximo. Seu
nascimento, morte e ressurreio significavam o incio do reino de Deus,
que deveria ser, acima de todo esforo humano, um desgnio divino.
Assim, os ensinamentos de Jesus podem ser resumidos em dois pontos
fundamentais: a exortao a uma vida justa e piedosa e a exaltao da
onipotncia divina como instncia superior aos atos humanos.
A importncia teolgica da humanidade de Cristo foi enfatizada por
santo Agostinho de diversas formas: a humanidade de Jesus Cristo
mostrava como Deus elevava o humilde; indicava a conexo entre a
natureza fsica dos homens e a natureza espiritual; e era a fundao de
uma humanidade renascida, criada de novo em Cristo como o fora a
antiga em Ado. Posteriormente, a tendncia de diversas heresias a
enfatizar o carter humano de Cristo fez com que as diferentes igrejas
crists tendessem sobretudo, sem esquecer o aspecto humano, a
ressaltar a divindade de Jesus. Mas a f em Jesus Cristo, Filho de Deus,
implica a aceitao do mistrio de sua dupla natureza, divina e humana,
que no se confundem mas esto indissoluvelmente unidas.
17

Captulo III
O SALVADOR DO MUNDO
Bispo Alexander (Mileant)
O Filho Unignito e Encarnado de Deus, o Senhor Jesus Cristo, o
Salvador da humanidade. Pela vontade de Deus Pai e por piedade a ns,
pecadores, Ele veio ao mundo tornando-se humano. Pela Sua palavra e
pelo Seu exemplo passou a ensinar como era necessrio crer e viver para
tornar-se justo e digno do cognome de Filho de Deus, e fazer parte da Sua
vida eterna, repleta de graas. Para nos purificar dos pecados e vencer a
morte, Ele morreu na cruz e ressuscitou no terceiro dia. Agora, como
Deus-homem, encontra-se nos cus, ao lado do Pai. Jesus Cristo o chefe
do Reino de Deus, por Ele criado, que a Igreja, na qual se salvam os que
crem, guiados e fortalecidos pelo Esprito Santo. Antes do final do
mundo, Jesus Cristo retornara terra, para julgar os vivos e os mortos.
Ento vir o Seu Reinado de Glria, o paraso, onde os redimidos alegrarse-o eternamente. Assim foi vaticinado e ns acreditamos que assim
ser.
Aguardando a Vinda do Messias
Evento magno na vida da humanidade a vinda do Filho de Deus
Terra. Para isto, Deus preparou os homens, sobretudo o povo hebreu, no
decorrer de vrios milnios. Em meio a esse povo, Deus destacava
profetas que prediziam a vinda do Salvador do Mundo - do Messias - e,
com isso, introduziam as bases da crena Nele. Alm do mais, Deus, no
decorrer de muitas geraes, comeando por No, a seguir por Abrao,
Davi e outros homens justos, purificava aquele invlucro do qual o
Messias deveria vir a encarnar. Afinal, foi assim que nasceu a Virgem
Maria, que se tornou digna de ser a Me de Jesus Cristo.
Concomitantemente, Deus direcionava tambm a conjuntura poltica
do velho mundo no sentido de que a vinda do Messias fosse auspiciosa e
para que seu reino benfazejo se difundisse amplamente entre as pessoas.
Desse modo, poca da vinda do Messias, vrios povos pagos entraram
18

na composio de uma s nao - a do Imprio Romano. Este fato


possibilitou aos discpulos de Cristo viajarem sem empecilhos por todos os
pases do vasto imprio romano. A ampla difuso da lngua grega,
largamente falada, favorecia as comunidades crists esparramadas por
territrios distantes, no sentido de manterem contato entre si. Os
Evangelhos e as epstolas apostlicas foram escritos em grego. Em
decorrncia da aproximao de culturas de diferentes povos, bem como
do desenvolvimento da cincia e da filosofia, a crena nas divindades
pags foi muito abalada. Os homens passaram a ansiar por respostas
satisfatrias s suas indagaes religiosas. Cabeas pensantes do mundo
pago entendiam que a sociedade chegava a um beco sem sada e
passaram a exprimir suas esperanas no sentido da vinda do
Transformador e Salvador da humanidade.
A Vida Terrena de Nosso Senhor Jesus Cristo
Para o nascimento do Messias, Deus escolheu a pura Virgem Maria, do
ramo do rei Davi. Maria era rf, criada pelo ancio Jos, seu parente
distante, residente em Nazar, uma das cidadezinhas do norte da Terra
Santa. O Arcanjo Gabriel, aparecendo, informou Virgem Maria sobre Sua
escolha, por Deus, para vir a ser Me do Seu Filho. Quando a Virgem Maria
concordou humildemente, o Esprito Santo desceu sobre Ela e Ela
concebeu o Filho de Deus. O conseqente nascimento de Jesus Cristo
ocorreu em Belm, pequena cidade judaica, onde outrora nascera o rei
Davi, ancestral de Cristo. (Os historiadores datam o nascimento de Jesus
Cristo entre os anos 749-754 da fundao de Roma). A contagem d.C.
inicia-se em 754, aps a fundao de Roma.
A vida, os milagres e dilogos de Jesus Cristo acham-se relatados em
quatro livros, chamados Evangelhos. Os trs primeiros evangelistas,
Mateus, Marcos e Lucas narram os acontecimentos da sua vida ocorridos
sobretudo na Galilia - localizada no norte da Terra Santa. O Evangelista
Joo completa as narrativas com acontecimentos ocorridos nas terras de
Jerusalm.
At a idade de trinta anos, Jesus Cristo viveu com sua me, a Virgem
Maria, na casa de Jos, em Nazar. Com a idade de doze anos, dirigiu-se
com os pais, a Jerusalm, para a festa da pscoa, passando trs dias no
templo, dialogando com os sbios. Sobre outras particularidades da vida
do Salvador, em Nazar, nada se sabe, alm do fato de que auxiliara Jos,
no ofcio da carpintaria. Como pessoa, Jesus Cristo cresceu e desenvolveuse como os demais seres humanos.
No trigsimo ano de vida recebeu o batismo do Profeta Joo, no rio
Jordo. Antes de iniciar sua vida pblica, dirigiu-se para o deserto onde
jejuou durante quarenta dias, sendo tentado pelo demnio. Jesus iniciou
sua vida pblica na Galilia, escolhendo doze apstolos. O milagre da
19

transformao da gua em vinho, realizado por Jesus Cristo, nas bodas de


Can, na Galilia, fortaleceu a f dos Seus discpulos. Aps passar algum
tempo em Cafarnaum, dirigiu-se a Jerusalm, para a festa da Pscoa. Ali,
pela primeira vez, despertou a ira contra si dos sacerdotes hebreus e
sobretudo dos fariseus, quando enxotou os vendedores do templo. Aps a
Pscoa, Jesus Cristo reuniu seus apstolos, os instruiu e os enviou para
apregoar a aproximao do Reino de Deus. Ele prprio peregrinou pela
Terra Santa, pregando, reunindo discpulos e divulgando ensinamentos
sobre o Reino de Deus.
Jesus Cristo demonstrou Sua origem Divina com muitos milagres e
profecias. As foras da natureza Lhe obedeciam. Por exemplo: ao seu
comando, a tempestade cessou; caminhou sobre as guas como em terra
firme; multiplicando cinco pes e alguns peixes, alimentou enorme
multido; transformou gua em vinho. Ressuscitava mortos, exorcizava
demnios e curava enfermos. Jesus Cristo sempre evitou a glria dos
homens. Para Suas necessidades, Jesus Cristo jamais recorreu ao Seu
infinito poder. Todos os seus milagres acham-se transpassados por
profunda comiserao para com os homens. Seu milagre supremo foi a
Sua prpria ressurreio dos mortos. Com a ressurreio, subjugou o
poder da morte e deu incio a nossa ressurreio dos mortos, que ocorrer
ao final dos tempos.
Os evangelistas relataram muitas profecias de Jesus Cristo. Vrias
delas concretizaram-se ainda no tempo dos apstolos. Dentre elas
constam a profecia da negao de Pedro, a traio de Judas, a
crucificao e a ressurreio de Cristo, o Pentecostes, os milagres
realizados pelos apstolos, as perseguies pela f, a queda de Jerusalm
e outros. Algumas profecias de Cristo, referentes ao fim dos tempos,
comeam a se realizar, por exemplo: a divulgao do Evangelho em todo
o mundo, a depravao, a perda da f, as terrveis guerras, os terremotos
etc. Algumas profecias, como a ressurreio dos mortos, a Segunda vinda
de Cristo, o fim do mundo e o juzo final esto ainda por ocorrer.
Com Seu poder sobre a natureza e Seu conhecimento sobre o futuro,
Jesus Cristo comprovou a verdade sobre seus ensinamentos, bem como
que verdadeiramente o Filho Unignito de Deus.
A vida pblica de Jesus Cristo durou cerca de trs anos. Os sacerdotes,
os sbios do templo e os fariseus no aceitaram os seus ensinamentos e,
invejosos de seus milagres e progressos, buscavam uma oportunidade
para mat-lo. Enfim, ela se apresentou. Aps o Salvador Ter ressuscitado
Lzaro, seis dias antes da Pscoa, cercado e aclamado pelo povo, como
filho de Davi e rei dos judeus, adentrou na cidade de Jerusalm. O povo
Lhe fazia reverncias. Jesus Cristo dirigiu-se diretamente ao templo, mas
vendo que os sumo sacerdotes transformaram a casa de orao em antro
de marginais, expulsou todos os vendilhes do templo. Isto despertou a
20

ira dos sacerdotes e fariseus e eles decidiram acabar com Ele. Enquanto
isso, Jesus Cristo ensinava o povo no templo. Na quarta-feira, um de seus
apstolos, Judas Iscariotes, ofereceu aos membros do Sindrio trair seu
Mestre por trinta moedas de prata. Esta oferta foi muito bem recebida
pelos sumo sacerdotes.
Na quinta-feira Jesus Cristo desejando comemorar a Pscoa com seus
discpulos, dirigiu-se de Betnia para Jerusalm, onde Pedro e Joo
prepararam o recinto para a comemorao. Chegando ao anoitecer, Jesus
Cristo deu um grande exemplo de humildade, lavando os ps de seus
discpulos, coisa que pela tradio judaica era tarefa dos servos. Depois,
sentando-se com eles, comemoraram a Pscoa do Velho Testamento.
Depois, Ele definiu a Pscoa do Novo Testamento - a Eucaristia. Tomou o
po, deu graas e distribuiu aos seus discpulos, dizendo: "Tomai e comei:
Este Meu corpo, que dado por vs." Depois tomou o clice e deu-lhes,
dizendo: "Bebei dele todos: Isto Meu sangue, smbolo da nova aliana,
que derramado por muitos, pela remisso dos pecados." Depois disto,
conversou pela ltima vez sobre o Reino de Deus com seus discpulos. Em
seguida, acompanhado de trs discpulos - Pedro, Tiago e Joo, dirigiu-se a
um lugar chamado Getsmani, onde rezou at transpirar sangue, sabedor
do clice que estava por receber.
Ento chegou Judas, acompanhado de um bando armado enviado
pelos sumo sacerdotes. Judas traiu seu mestre com um beijo. Enquanto
Caifs reunia o conselho, os soldados levaram Jesus casa do sumo
sacerdote; dali Ele foi levado presena de Caifs, onde tarde da noite
realizou-se o Seu julgamento. Apesar de terem sido convocadas vrias
testemunhas, ningum pode atestar algo que desse causa sua
condenao morte. Ento, quando Jesus Cristo afirmou ser Filho de Deus
e o prprio Messias, foi acusado de blasfemo, o que deveria ser punido
com a pena capital.
Na sexta-feira pela manh, os sumo sacerdotes, juntamente com os
membros do conselho, dirigiram-se ao procurador romano Pilatos, para
que este confirmasse a sentena. Inicialmente, Pilatos no concordou,
pois no viu culpa em Jesus. Ento os judeus comearam a amea-lo
dizendo que iriam denunci-lo a Roma, e ento Pilatos confirmou a
sentena. Jesus foi entregue aos soldados romanos. Perto das 12 horas,
juntamente com dois bandidos, Jesus foi levado ao Glgota - um pequeno
monte na parte ocidental dos muros de Jerusalm - e l foi crucificado.
Resignadamente aceitou Ele esta condenao. Era meio dia.
Repentinamente o sol escureceu, e por trs horas as trevas cobriram a
terra. Depois disto, Jesus bradou ao Pai: "Meu Deus, Meu Deus, por que
Me abandonaste?." Depois, vendo que tudo o que havia sido profetizado
no antigo testamento se passou Ele disse: "Est tudo consumado! Pai, em
Tuas mos! entrego o meu esprito.." Seguiram-se vrios fenmenos. O
21

vu do templo rasgou-se de alto a baixo em duas partes e a terra tremeu.


Vendo isso, at o centurio exclamou: "Verdadeiramente Este era o Filho
de Deus."
Ningum teve dvidas quanto morte de Jesus. Dois membros do
conselho, Jos e Nicodemos, que tambm secretamente eram discpulos
de Jesus, receberam autorizao de Pilatos para tirar o corpo de Jesus
morto e sepult-lo num sepulcro de propriedade de Jos, prximo do
Glgota. Os membros do Sindrio tomaram todas as providncias para
que o corpo de Jesus no fosse roubado por seus discpulos, fechando a
entrada do sepulcro e designando uma escolta para vigiar o mesmo. Tudo
foi feito s pressas, j que, naquela noite, iniciava-se a festa da Pscoa.
No Domingo (provavelmente 8 de abril), terceiro dia aps Sua morte
na cruz, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos e abandonou o sepulcro.
Depois disto, um anjo enviado do cu removeu a pedra da entrada do
sepulcro. As primeiras testemunhas disto foram os soldados que vigiavam
o sepulcro. Apesar deles no terem visto a ressurreio de Cristo, eles
testemunharam que quando o anjo removeu a pedra o sepulcro j estava
vazio. Assustados com a viso do anjo, os soldados correram. Maria
Madalena e outras mulheres que estavam com ela foram ao sepulcro para
ungir o corpo do seu Senhor e Mestre e encontraram o mesmo vazio. Elas
tiveram a honra de ver o prprio Salvador Ressuscitado e ouvir dele:
"Regozijem-se!" Alm de Maria Madalena, Jesus apareceu para vrios de
seus apstolos em diversas ocasies. Em algumas destas ocasies os
discpulos puderam inclusive tocar o corpo Dele para certificarem-se que
no se tratava de uma mera viso. No perodo de quarenta dias Jesus
conversou com seus apstolos vrias vezes, deixando seus ltimos
ensinamentos.
No quadragsimo dia, Jesus Cristo ascendeu aos cus na presena de
todos seus discpulos. De acordo com nossa crena, Jesus Cristo est
sentado direita de Deus Pai, ou seja, possui com Ele um s poder. Ele
retornar antes do fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos, aps
o que ter incio o Seu Glorioso e Eterno Reino, onde os justos
resplandecero como o sol.
Da Aparncia de Nosso Senhor Jesus Cristo
Os Santos Apstolos, quando escreveram a vida e os ensinamentos de
Nosso Senhor Jesus Cristo, no citaram quaisquer caractersticas sobre
sua aparncia. Para eles, o importante era fixar os seus ensinamentos.
Na Igreja Oriental existe a crena sobre o cone do rosto do Salvador.
De acordo com ela, o artista enviado pelo rei Avgar tentou vrias vezes,
sem sucesso, retratar a face de Jesus. Ento Jesus chamou o artista,
pegou sua tela e ao encost-la contra Sua face, nesta ficou impressa a
22

Sua imagem. Tendo recebido esta imagem de seu artista, o rei Avgar
curou-se de lepra. A partir da, esta milagrosa imagem do Salvador
tornou-se famosa na Igreja Oriental e dela se faziam vrias cpias.
Existem registros sobre a imagem original em relatos do historiador
armnio Moiss Xorenski, do historiador grego Evaghi e de So Joo
Damasceno.
Na Igreja Ocidental existe a crena da imagem de Santa Vernica, a
qual teria dado um pano a Jesus quando Este se dirigia ao Glgota, para
que Ele limpasse o suor de Seu rosto. Neste pano teria ficado a imagem
de Seu rosto e, posteriormente, este pano teria sido levado ao Ocidente.
Na Igreja Ortodoxa hbito representar o Salvador em cones e
afrescos. Estas representaes no tm por objetivo retratar fielmente a
Sua aparncia. Elas servem para lembrar, simbolicamente, elevando
nosso pensamento para Aquele que est representado. Visualizando a
imagem do Salvador, tencionam lembrar-se de Sua vida, de Sua paixo,
de Seus milagres e ensinamentos.
A imagem do Salvador tambm est registrada no "Sudrio de Turim."
Um lenol que teria servido de mortalha para o corpo de Jesus retirado da
Cruz. Visualizar a imagem registrada no Sudrio se tornou possvel em
tempos relativamente recentes, com o auxlio da fotografia e da
tecnologia dos computadores. As imagens obtidas com estas tecnologias
possuem uma espantosa semelhana com alguns antigos cones
bizantinos (estas semelhanas, s vezes, atingem 45 ou at 60 pontos, o
que na opinio dos especialistas no pode ser considerado casualidade).
Estudando o Sudrio de Turim os especialistas concluram que nele est a
imagem em negativo de um homem de cerca de 30 anos, com uma altura
de 1,81cm e de grande complexo fsica (o que muito mais que a mdia
de seus contemporneos).
Ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo quanto F e ao
Modo Cristo de Viver
Sobre seus ensinamentos, Jesus Cristo diz: "Para isto eu nasci e vim
ao mundo, para dar testemunho da verdade; todo o que est pela
verdade, ouve a minha voz" (Joo 18:37). Por isso ns devemos considerar
cada palavra de Jesus como Verdade e baseado nesta verdade orientar a
nossa conduta.
Jesus Cristo ensinou que Ele o Salvador do gnero humano. "O Filho
do Homem veio salvar o que se tinha perdido...para servir e para dar a
sua vida em resgate de muitos" (Mateus 18:11; 20:28). O Filho de Deus
assumiu a misso de salvar os Homens, obedecendo a vontade de Seu
Pai, o qual "amou de tal modo o mundo, que lhe deu Seu Filho Unignito
para que todo o que cr Nele no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo
3:16).
23

Jesus Cristo ensinou que Ele possui uma nica natureza com Deus Pai
("Eu e o Pai - somos Um"), que Ele "desceu dos cus" e "est nos Cus" ao
mesmo tempo, isto , Ele coexiste na terra como homem e no cu como
Filho de Deus, sendo Deus-Homem (Joo 3:13; Joo 10:30). Por isto, todos
devem honrar o Filho, do mesmo modo que honram ao Pai. Quem no
honra ao Filho, no honra ao Pai que O enviou (Joo 5:23). A verdadeira
natureza divina foi professada por Jesus Cristo antes de Seu martrio na
cruz, perante o Sindrio, dando causa sua condenao. Os membros do
conselho assim comunicaram a Pilatos sua deciso: "Ns temos uma lei e,
segundo a nossa lei, deve morrer, porque se fez Filho de Deus" (Joo
19:7).
Afastando-se de Deus, as pessoas confundiram-se em suas crenas
sobre o Criador, sobre Sua natureza imortal, sobre o objetivo desta vida,
sobre o bem e o mal. Jesus Cristo revela ao homem os pilares da f e da
vida, orienta seu pensamento e sua conduta. Tendo Jesus como
fundamento, os apstolos escrevem: "E percorria Jesus todas as cidades e
aldeias, ensinando nas sinagogas deles e pregando o Evangelho do
Reino" (Mateus 9:35), divulgando a chegada do Reino de Deus entre os
homens. Freqentemente Jesus Cristo iniciava seus ensinamentos com as
palavras: "O Reino de Deus se assemelha...." Da, devemos concluir que,
pela vontade de Jesus, o gnero humano chamado a buscar a salvao
no individualmente, mas de modo coletivo, como uma nica famlia
espiritual, usufruindo dos meios por Ele deixados Igreja. Pode-se definir
estes meios em duas palavras: a graa e a verdade. Graa - fora
invisvel vinda do Esprito Santo, que ilumina a mente do homem,
orientando sua vontade para o bem, fortificando suas foras espirituais,
trazendo-lhe a paz interior e a felicidade, santificando todo o seu ser.
Falando sobre salvao, Jesus ensinava sobre as condies
necessrias para que o indivduo fosse admitido em Seu reino, o modus
vivendi e os objetivos cristos, bem como sobre a natureza de Seu reino.
Vamos agora tratar destes ensinamentos:
Como Entrar no Reino de Deus?
O primeiro passo desta jornada Ter F em Jesus Cristo, como o
enviado de Deus para salvar o mundo - aceitar que Ele o caminho, a
verdade e a vida, e que ningum vai ao Pai seno por Ele. Quando
perguntado pelos judeus sobre o que eles deveriam fazer para agradar a
Deus, Jesus respondeu: "...creiais Naquele que Ele enviou" (Joo 6:29).
"Aquele que cr no Filho ter a vida eterna; mas aquele que no cr no
Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece" (Joo,
3:36). Nossa crena em Jesus Cristo deve ser no somente a aceitao
Dele como Filho de Deus, mas deve ser como a f das crianas em seus
pais - devemos simplesmente aceitar, de todo corao, os Seus
24

ensinamentos - sem qualquer interpretao ou dvida. uma f assim


que Deus espera de ns. "Se no vos converterdes e no vos fizerdes
como meninos, de modo algum entrareis no Reino dos Cus" (Mateus
18:3). Esta f sincera no Salvador ilumina o discernimento humano,
conduzindo toda sua existncia pela promessa do Salvador: "Eu sou a luz
do mundo, aquele que Me segue no andar em trevas, mas ter a luz da
vida" (Joo 8:12).
Atraindo as pessoas para Seu reino, Jesus convida-os a seguir uma
vida digna dizendo: "Arrependei-vos, pois chegado o reino dos cus"
(Mateus 4:17). Arrepender-se, quer dizer reconhecer todas as suas faltas,
modificar seu modo de vida e, com a ajuda de Deus, iniciar uma nova vida
fundada no amor a Deus e ao prximo.
Porm, para iniciar uma nova vida no basta a vontade,
fundamental a ajuda de Deus, a qual dada ao crente pelo Santo
Batismo. Pelo Batismo so perdoados todos os pecados do indivduo, ele
nasce para uma vida espiritual e torna-se membro do Reino de Deus.
Sobre o Batismo, disse Jesus: "em verdade vos digo, aquele que no
nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que
nasceu da carne, carne e o que nasceu do esprito o esprito" (Joo
3:5-6). Posteriormente, mandando seus discpulos pregar, Disse-lhes: "Ide,
ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que Eu vos tenho
ensinado" (Mateus 28:18). Quem crer e batizar-se ser salvo, mas quem
no crer ser condenado (Marcos 16:10). As palavras "todas as coisas que
vos tenho ensinado" confirmam o valor dos ensinamentos de nosso
Salvador, que so essenciais para nossa salvao.
Vida Crist
Nas "bem-aventuranas" (Mateus cap. 5) Jesus traou o perfil de
uma vida crist. Ela deve ser fundada na humildade, arrependimento,
caridade, pureza de sentimentos, paz e na crena em Deus. Com as
palavras "Bem-aventurados os pobres de esprito, pois deles o reino dos
cus" Jesus chama o homem humildade, o reconhecimento de sua
pecaminosidade e de sua fraqueza espiritual.
A humildade a base da salvao do gnero humano. Da humildade
deriva o arrependimento - o reconhecimento de suas faltas, e "Bemaventurados os que choram, pois eles sero consolados" - recebero o
perdo e a paz de esprito. Obtendo a paz de esprito, o indivduo torna-se
pacfico e amante da paz. "Bem-aventurados os mansos, porque eles
herdaro a terra." Recebero aquilo que nos tirado por indivduos
agressivos e mpios. Purificando-se pelo arrependimento, o homem tem
necessidade da verdade e da caridade. "Bem-aventurados os que tm
fome e sede de justia, pois eles sero saciados," ou seja, com a ajuda de
25

Deus eles a recebero. Sentindo a graa de Deus em si, o indivduo


comea a perceb-la em seus semelhantes. "Bem aventurados os
misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia." O misericordioso
purifica-se do pecaminoso sentimento de avareza pelos bens materiais,
quando tocado pelo amor de Deus, como um raio de luz solar atinge o
fundo de um lago de guas plcidas. "Bem-aventurados os limpos de
corao, pois eles vero a Deus." Esta luz d ao homem a sabedoria
necessria para conduzir espiritualmente seus prximos, deixando-os em
paz consigo mesmos, com seu prximo e com seu Criador. "Bemaventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de
Deus." O mundo mpio no suporta a conduta dos justos e levanta-se
contra eles. Mas nada deve-se temer, pois "Bem-aventurados os que
sofrem perseguio em nome da justia, porque deles o reino dos cus."
No sermo da montanha (Mateus 5 a 7), Jesus nos ensina a no
sermos vingativos, a vencer a ira, a sermos justos, sbios, a perdoar
nossos inimigos, a buscarmos o sentimento de verdade que existe em
nosso corao; explica como devemos dar esmolas, jejuar e orar, para
que estas obras sejam aceitas perante Deus. A seguir, chama-nos a
confiar em Deus e a no julgar nosso prximo e a praticar a caridade
constantemente.
Cristo ensinava que no devemos nos afeioar aos bens terrenos, pois
"de que vale ao homem conquistar todos os tesouros da terra e perder
sua alma" (Marcos 8:36-37); pois a pessoa que se dedica ao
enriquecimento material acaba afastando-se de Deus, pois "onde esto
teus tesouros, l est teu corao" (Lucas 12:34). Estar em comunho
espiritual com Deus: esta a maior graa que podemos ter. Por isto Cristo
diz: "Buscai primeiro o reino dos cus e a sua justia e todas estas coisas
sero acrescidas." Falando sobre o valor espiritual do reino de Deus, Jesus
Cristo, em uma de suas parbolas, comparou-o uma prola, pela qual
um esperto mercador vendeu todos os seus bens para poder adquiri-la
(Mateus 13:45-46).
A salvao da alma deve ser a principal preocupao do homem. O
caminho da purificao espiritual costuma ser rduo. Por isso, "Entrai pela
porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduz
perdio e muitos so os que entram por ela" (Mateus 7:13-14). As
provaes terrenas devem ser aceitas com resignao pelo homem como
sua cruz: "Se algum quiser vir aps Mim, renuncie-se a si mesmo, tome
sobre si a sua cruz e siga-me" (Mateus 16:24), em realidade, "o reino dos
Cus adquire-se fora e os que se esforam apoderam-se Dele (Mateus,
11:12). de fundamental importncia invocar a ajuda de Deus para que
nos auxilie e nos ilumine nesta jornada: "Vigiai e orai, para que no
entreis em tentao; o esprito na verdade, est pronto, mas a carne
26

fraca... na vossa pacincia salvai vossas almas" (Marcos 14:38; Lucas


21:19).
Tendo vindo ao mundo em funo de Seu infinito amor por ns, o Filho
de Deus ensinava seus seguidores a colocar o amor como fundamento de
sua vida, dizendo: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de
toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande
mandamento; e o segundo, semelhante a este : Amars teu prximo
como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a lei e os
profetas" (Mateus 22:37-39). O Meu mandamento este: "Que vos ameis
uns aos outros, assim como Eu vos amei" (Joo 15:12).
O amor ao prximo deve ser externado pela caridade: "Quero
misericrdia e no sacrifcios." Falando sobre a cruz, o sofrimento e o
caminho estreito, Cristo nos fortalece com sua promessa: "Vinde a Mim,
todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre
vs o Meu jugo e aprendei de Mim, que Sou manso e humilde de corao;
e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o Meu jugo suave
e o Meu fardo leve" (Mateus 11:28-30). Tanto as bem-aventuranas
quanto todos os ensinamentos do Salvador so cheios de f na vitria do
bem sobre o mal e na alegria do reino de Deus. "Alegrai-vos e exultai,
porque grande a vossa recompensa nos cus" (Mateus 5:12). "Eu
estarei com vocs at o fim dos tempos" (Mateus 28:20), e promete que
todo aquele que cr Nele no perecer, mas receber a vida eterna (Joo
3:15).
A natureza do Reino de Deus
Para esclarecer seus ensinamentos sobre o Reino de Deus, Jesus
Cristo utilizava-se de exemplos da vida real, parbolas. Comparou o Reino
de Deus a uma criao de ovelhas, que vivem em lugar tranqilo e em
segurana, sendo apascentadas por um bondoso pastor, o Cristo.
"Eu sou o Bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das Minhas sou
conhecido... O Bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas...Ainda tenho
outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar
estas, e elas ouviro a Minha voz, e haver um rebanho e um Pastor... Por
isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la.
Ningum ma tira de Mim, mas Eu de Mim mesmo a dou; tenho poder para
a dar, e poder para tornar a tom-la. Este mandamento recebi do meu
Pai" (Joo 10).
Nesta comparao do Reino de Deus a um rebanho de ovelhas, frisase a unidade da Igreja. Uma grande quantidade de ovelhas esto num
cercado, possuem a mesma f e o mesmo modo de vida. Todas tm o
mesmo Pastor - Cristo. Sobre a unidade dos fiis, Jesus Cristo rogou ao Pai
antes de seu martrio, dizendo: "Para que todos sejam um, como Tu, Pai,
o s em Mim, e Eu em Ti, que tambm eles sejam um em Ns" (Joo
27

17:21). O princpio unificador do Reino de Deus o amor do Pastor para


com as ovelhas e vice-versa. O amor para com Cristo expresso na
obedincia para com Ele, na nsia de viver segundo Sua vontade. "Se Me
amais, segui os Meus mandamentos: o amor mtuo entre os que crem
a maior sintonia do Reino de Deus" (Joo 14:15). "Nisto todos conhecero
que sois Meus discpulos, se vos amardes uns aos outros" (Joo 13:35). A
graa e a verdade so os dois tesouros que o Senhor levou Sua Igreja,
constituindo-se em suas caractersticas essenciais bsicas (Joo 1:17).
O Senhor prometeu aos apstolos que o Esprito Santo conservar em
Sua Igreja, at o fim dos tempos, o ensino verdadeiro, sem desvios. "E eu
rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre. O Esprito da Verdade, O Qual o mundo no pode conter...
Ele os instruir de toda a verdade" (Joo 14:16-17). Acreditamos, desta
maneira, que as bnos benfazejas do Esprito Santo permanecem na
Igreja, transmitindo-se at o final dos tempos, revivificando seus membros
e saciando sua sede espiritual: "Aquele que beber da gua que Eu lhe der
nunca ter sede, porque a gua que Eu lhe der se far nele uma fonte
d'gua que salte para a vida eterna" (Joo 4:14).
Assim Ele disse aos discpulos: "Assim como o Pai Me enviou, tambm
Eu vos envio a vs, e havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes:
Recebei o Esprito Santo" (Joo 20:21,22). Aos pastores da Igreja Ele
incumbiu de ensinar aos fiis. Os pastores devem seguir ao Pastor
Supremo no seu amor para com as ovelhas; j as ovelhas devem respeitar
seus pastores, seguir seus ensinamentos, de acordo com as palavras de
Jesus: "Quem vos ouve a vs, a Mim Me ouve, e quem vos rejeita a vs, a
Mim Me rejeita" (Lucas 10:16).
O ser humano no se torna um justo imediatamente. Na parbola da
Ciznia (Mateus, 13:24), Cristo explica que tal qual as ervas daninhas
crescem em meio ao trigo num campo semeado, tambm entre os dignos
membros da Igreja, encontram-se membros indignos. Alguns pecam por
ignorncia, inexperincia ou fraqueza espiritual, mas arrependem-se de
seus pecados e buscam corrigir-se; outros persistem nos seus erros,
menosprezando a grande pacincia Divina. O principal dissimulador de
tentaes e de todos os males entre os homens o demnio. Falando
sobre a Ciznia no Seu reino, o Senhor conclama todos a lutar contra as
tentaes e orar: "Perdoa as nossas dvidas, assim como ns perdoamos
aos nossos devedores. E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos
do maligno."
queles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e
queles a quem os retiverdes lhes so retidos" (Joo 20:23). O perdo dos
pecados pressupem que o pecador arrepende-se sinceramente de seus
pecados e deseja corrigir-se. Porm o mal no ser tolerado eternamente
no Reino de Cristo. "Todo aquele que comete pecado escravo do
28

pecado; ora o servo no fica para sempre em casa, o Filho fica para
sempre; se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo
8:34-36). Aos indivduos que persistem em seus pecados ou no se
submetem aos ensinamentos de Cristo, Ele determinou sua excluso do
seio da Igreja. "Se no escutar a Igreja, considera-o como um gentio e
publicano" (Mateus 18:17).
No Reino de Deus concretiza-se a verdadeira unidade dos crentes com
Deus e de um com o outro. O princpio unificado da Igreja a natureza
Divina e humana de Cristo, da qual os crentes participam pela comunho
com Cristo, por meio da f. O Esprito Santo habitar no corao do
crente. "Ns (Pai, Filho e Esprito Santo) viremos para ele e nele faremos
morada. Assim o Reino de Deus penetra no homem" (Joo 14:23, Lucas
17:21). Jesus frisava a importncia da comunho com as seguintes
palavras: "Em verdade vos digo, que se no comerdes a carne do Filho do
Homem, e no beberdes o Seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos;
quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna, e Eu o
ressuscitarei no ltimo dia" (Joo 6:53-54). Sem a unidade com Cristo, o
homem, tal qual um ramo quebrado, murcha espiritualmente, no sendo
capaz de praticar boas obras: "Como o ramo de si mesmo no pode dar
fruto, se no estiver na videira, assim tambm vs, se no estiverdes em
Mim. Eu sou a videira, vs os ramos; quem est em Mim, e Eu nele, esse
d muitos frutos porque sem Mim nada podeis fazer" (Joo 15:4-5).
Tendo ensinado a Seus discpulos a importncia de manterem a
unidade com Ele, o Senhor, na Quinta-Feira Santa, na vspera de Seu
martrio, instituiu a cerimnia da Santa Ceia, ordenando-lhes: "Fazei isto
em Minha memria" (Lucas 22:19).
Jesus Cristo contrapunha ao mundo afundado no mal, o Seu Reino
benfazejo, dizendo aos seus discpulos: "Eu vos tirei deste mundo, isto ,
apartei-os dele, e Meu Reino no deste mundo" (Joo 15:19; 18:36). "O
prncipe deste mundo o demnio, que um lobo ardiloso, assassino e
pai da mentira. Porm os filhos do Reino no devem temer o prncipe das
trevas ou a sua horda." "Agora o prncipe deste mundo ser banido.
Exultai, pois Eu venci o mundo" (Joo 16:33). O Reino de Cristo ficar at
o final dos tempos e todos os esforos do demnio e de seus seguidores
em destruir este Reino quebrar-se-o qual as ondas contra o rochedo.
Edificarei Minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela
(Mateus 16:18). Estas palavras nos garantem no apenas a existncia
fsica da Igreja at o fim dos tempos, mas tambm a manuteno de sua
unidade espiritual, abundante de graa e de verdade.
Jesus Cristo ensinava com Sua palavra e com Sua conduta. Ele se
constitui no mais perfeito exemplo de retido. "Meu alimento cumprir a
vontade Daquele que Me enviou e realizar a Sua obra," dizia Jesus. E cada
palavra, gesto ou atitude Sua estavam repletos do desejo de executar a
29

obra do Pai. Ao nos familiarizarmos com a vida de Jesus narrada nos


Evangelhos, ns vemos em Suas atitudes grandes exemplos de bondade.
Com isso, devemos entender que podemos imitar Cristo apenas no que
est ao alcance de seres mortais. No podemos ousar reproduzir suas
atitudes privativas de Ser Superior, como a oniscincia, o que
impossvel a ns, porm podemos e devemos seguir Seu exemplo de
benfeitor. exatamente em Cristo que o homem encontra a imagem viva
do ideal para o qual Ele conclamava todos os homens, dizendo: "Sede vs
pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus" e "Se vs
Me conhecsseis a Mim, tambm conhecereis a meu Pai" (Mateus 5:48 e
Joo 14:7).
Assim, toda a vida e os ensinamentos do Salvador estavam
direcionados para introduzir novos princpios espirituais na vida humana:
a verdadeira f, o amor vivo para com Deus e o prximo, a busca pela
perfeio moral e pela santidade. Nestes princpios devemos edificar
nossa viso de mundo e nossa vida.
A histria do Cristianismo mostrou que nem todas as pessoas e povos
so capazes de elevar-se aos altos princpios espirituais contidos no
Evangelho. O crescimento do Cristianismo no mundo, por vezes,
transcorria por caminhos espinhosos. Por vezes, o Evangelho era recebido
pelas pessoas de modo superficial, sem o nimo para uma converso
verdadeira; por vezes era negado e at se transformava em motivo de
perseguio. Apesar disso, os elevados princpios de Liberdade, Igualdade
e Fraternidade, hoje caractersticos em todos os Estados Democrticos
modernos, praticamente foram retirados dos Evangelhos. Todas as
tentativas para substituir os princpios evanglicos por outros produzem
conseqncias catastrficas. Para se convencer disto, basta olhar para os
resultados atuais do materialismo e do atesmo. Assim, os cristos da
atualidade, tendo diante de si uma experincia histrica riqussima,
devem entender com clareza que s nos ensinamentos do Salvador
podero encontrar a diretriz correta para a soluo de seus problemas
familiares e sociais.
Edificando a nossa vida nos mandamentos de Cristo, ns nos
consolamos com a idia de que o Reino de Deus ser vitorioso, e na Terra
Renovada iniciar-se- a paz prometida, a justia, a alegria e a vida eterna.
Da natureza divina de Cristo
A crena na divindade de Jesus Cristo constitui-se a base de todas as
nossas convices religiosas. Ela introduz em ns foras espirituais,
inspira-nos a proceder com bondade, direciona nossos atos e desejos.
Sem isto, o Cristianismo perde sua razo de ser, sua fora inspiradora e
transforma-se numa coleo de mitos antigos e promessas impossveis.
30

Mas, com toda sua importncia extraordinria, a Divindade de Cristo


no evidente. Alguns textos, nos Evangelhos, at parecem contradiz-la.
Por isso, os que negam a Divindade de Jesus no encontram dificuldades
no encontro de tais textos Bblicos, que parecem basear seu ponto de
vista no sentido de que Jesus Cristo tivesse sido simplesmente humano
ou, quem sabe, anjo incorporado, e por isso no pode ser chamado de
Deus, no sentido especfico do termo. Assim, os opositores da crena da
Divindade de Jesus Cristo baseiam-se no fato de que o prprio Cristo
nunca Se chamou de Deus, concluindo erroneamente que semelhante
nome Lhe foi atribudo mais tarde.
Pontos de vista opostos, quanto natureza de Cristo, comeam a
surgir desde o incio do Cristianismo. No sculo IV, coube heresia ariana
provocar extremas discusses e desentendimentos ao afirmar que Jesus
Cristo s se dizia chamar Filho de Deus, sendo, por sua natureza, um anjo
criado por Deus. O arianismo foi analisado a fundo no primeiro Conclio de
Nicia, ocorrido em 325, onde se condenou a heresia ariana e introduziuse o Credo, usado at hoje pela Igreja, onde se expem com exatido o
ensinamento correto sobre Jesus Cristo.
Nos dias atuais, a seita das Testemunhas de Jeov, trouxe das cinzas a
heresia ariana banida e, na sua verso, afirma que Jesus seria o Arcanjo
Miguel incorporado. O perigo dos ensinamentos da seita reside no fato
que dispondo de ilimitados recursos materiais ela inunda o mundo com
sua literatura e seus ensinamentos. Sua atividade missionria
notadamente agressiva est sendo levada a termo na Rssia, atraindo
para suas redes destruidoras milhares de pessoas confiantes.
Os russos ortodoxos encontram-se em perigo especial frente aos
sermes sectrios, uma vez que em sua maioria esto pouco
familiarizados com as Sagradas Escrituras e desconhecem a maneira de
defender sua f. Por outro lado, os propagadores sectrios aprendem
muito bem os textos que lhes so favorveis e tm a capacidade de
envolver seus ouvintes com suas citaes e textos bem decorados.
Embora as Sagradas Escrituras denominem Jesus Cristo de Filho de
Deus, os que duvidam de Sua natureza Divina baseiam-se na afirmao
de que as mesmas fontes tambm chamam de filhos de Deus a outros
seres como, por exemplo os anjos e as pessoas. Para resolver esta
questo, deve-se ter em conta o seguinte: falando de seres humanos bem
como de anjos, as Sagradas Escrituras nunca empregam o singular e
jamais denominam uma determinada pessoa ou um certo anjo de Filho de
Deus, mas sempre usam o plural, no sentido coletivo: filhos de Deus. Fica
sempre evidente ao leitor tratar-se a no de filhos de Deus quanto
natureza e sim quanto caridade de Deus, que os recebe em Seu seio; e
eles so filhos no quanto natureza e sim adotados (no caso, entender
ao p da letra a palavra "filhos" pode levar concluso absurda de que
31

algumas pessoas, como os inimigos de Deus, denominados nas Escrituras


como "filhos do demnio" possuem natureza diversa dos que crem).
S com relao a Jesus Cristo as Sagradas Escrituras empregam o
singular, chamando-O de Filho de Deus, alm do que somente a Ele aplica
tais vocbulos determinativos, como Unignito, Amado, Filho de Deus
Vivo, Filho Verdadeiro ou Prprio . Isso quer dizer que ao contrrio de ns,
Jesus Cristo Filho de Deus por Natureza. Ele Filho no sentido exato da
palavra. Por isso, os mrmons admitem um erro inadmissvel quando
afirmam que Jesus Cristo teve outros irmos-deuses, como por exemplo:
Lcifer (Satans) e vrios outros. As Escrituras diferenciam rigidamente o
Filho dos filhos. O Primeiro Nascido, os demais criados.
O prprio incio dos ensinamentos de Jesus Cristo foi precedido pelo
testemunho de Deus Pai a respeito de Seu Filho, dizendo: "Este o Meu
Filho amado em quem Me comprazo" (Mateus 3:17). Mais tarde, no monte
Tabor, Deus Pai repete essas palavras, acrescentando: "Escutai-O"
(Mateus 17:5). Isso indica que os homens devem aceitar tudo o que dito
por Jesus como verdade plena e indiscutvel.
Mas o que poderia ser replicado aos contestadores da Divindade de
Cristo, quando o Prprio Jesus diz: "Meu Pai superior a Mim" (Joo
14:28). "...sobre aquele dia e aquela hora (o fim do mundo) ningum
sabe, nem os anjos de Deus, nem o Filho, s o Pai... O Filho nada pode
fazer caso no veja o Pai fazendo...Minha alma est entristecida at a
morte...Seja feita a Tua vontade e no a Minha" (Lucas 22:42) e frases
semelhantes onde Ele se coloca em segundo plano, sujeito ao Pai. Alm
disso, se Jesus Cristo realmente se considerava Deus, por que Ele prprio
no revelou abertamente? Com isto, Ele teria eliminado todas as dvidas
relativas Sua Natureza.
A finalidades deste artigo auxiliar o ortodoxo a entender as questes
supra apresentadas e fornecer subsdios para a defesa de f na Divindade
de Cristo.
Para entender porque o Senhor Jesus Cristo no divulgou aos quatro
ventos Sua Divindade, tentaremos transportar-nos, em pensamento,
poca e s condies em que Ele pregou. Imaginemos a reao das
pessoas s palavras de um peregrino que afirmasse: "Eu sou Deus!" Sem
dvida, a turba riria Dele taxando-o de louco e os seguidores do judasmo
se apressariam em declar-lo perjuro e a exigir Sua morte. Quem sabe s
os pagos, que possuam muitas divindades, poderiam aceitar semelhante
declarao de modo mais srio que o dos judeus, entendendo-o, claro,
de acordo com suas convices. A propsito, lembramos a reao dos
pagos frente aos milagres do Apstolo Paulo, de como desejaram
proclam-lo como um de seus deuses e oferecer-lhe oferendas (Atos
14:11). Nos nossos dias, o pregador que se declare como sendo Deus ser
simplesmente ignorado ou desprezado. Em qualquer caso, a declarao
32

direta do Salvador de Sua Divindade traria resultado oposto do necessrio


a ser atingido.
De fato, o Filho de Deus veio ao mundo no para impressionar seus
contemporneos com Seu poder absoluto ou sujeitar pelo poder da Sua
Divindade, qual escravos; mas para convenc-los a desviar-se
verdadeiramente dos pecados e comear a crer correta e dignamente. As
pessoas tornaram-se muito desespiritualizadas e moralmente brutas a
ponto de serem incapazes de entender corretamente a verdadeira
Divindade de Cristo. Lembremos, segundo os Evangelhos, como era difcil
para Cristo pregar entre os judeus. Quantas gozaes teve de suportar
dos "doutores da lei" que combatiam Suas palavras e desviavam da f os
homens simples. Por isso, a primeira providncia de Jesus Cristo foi no
sentido de convencer os indivduos a se voltarem, arrependidos, para
Deus e a negarem seus conceitos religiosos, introduzindo em seus
coraes as sementes da verdadeira f. Dado o primeiro passo era
necessrio convert-los ao novo e verdadeiro modo de viver, ensinar a
perdoar, a ter piedade e a amar seus semelhantes.
Mudanas espirituais to profundas no podiam ser atingidas por
ameaas ou por milagres. De fato, quando Jesus Cristo, por meio de algum
milagre demonstrava a Sua natureza Divina, s fazia nascer em meio aos
judeus reaes insanas quanto ao reino messinico poderoso aqui na
terra, no qual seriam senhores sobre os demais povos. Por isso, o Senhor
Jesus Cristo foi obrigado a proibir a divulgao de Seus milagres. Para
renovar espiritualmente as pessoas e torn-las inclinadas a aceitar a
verdadeira f, Cristo escolheu o caminho da palavra bondosa da
inspirao e o exemplo pessoal. A partir do compadecimento para com as
pessoas condenadas, decidiu compartilhar sua misria, suas privaes e
seus males. Para curar suas feridas espirituais, tomou sobre Si os pecados
humanos, lavando-os na cruz com Seu purssimo sangue. Em geral, todo o
problema de salvao do homem pecador, comeando da Encarnao do
Salvador e terminando pelos Seus padecimentos fsicos, eram para Ele,
questo de humilhao voluntria mxima. Nas palavras do apstolo
Paulo: "Cristo, sendo Ele de condio Divina, no se prevaleceu de sua
igualdade com Deus, mas aniqilou-Se a Si mesmo, assumindo a condio
de servo e assemelhando-se aos homens" (Fil. 2:6-9).
O Profeta Isaas descreve do seguinte modo a imagem da auto
humildade do Messias:
"Ele no tem beleza, nem formosura, e no tinha aparncia do que
era, e por isso no fizemos caso Dele. le era desprezado e o ltimo dos
homens, um homem de dores; e experimentado no sofrimento; e o seu
rosto estava encoberto; era desprezado e por isso nenhum caso fizemos
Dele. Verdadeiramente ele foi o que tomou sobre si as nossas fraquezas, e
ele mesmo carregou com as nossas dores; e ns o reputamos como um
33

leproso, e como um homem ferido por deus e humilhado. Mas foi ferido
por causa de nossas iniqidades, foi despedaado por causa de nossos
crimes; o castigo que nos devia trazer a paz, caiu sobre ele, e ns fomos
sarados com as suas pisaduras. Todos ns andamos desgarrados como
ovelhas, cada um se extraviou por seu caminho; e o Senhor carregou
sobre ele a iniqidade de todos ns. Foi oferecido em sacrifcio porque ele
mesmo quis, e no abriu a sua boca; como uma ovelha que levada ao
matadouro e como um cordeiro diante do tosquiador, guardou silencio e
no abriu a sua boca... Quem contar a sua gerao?" (Isaas 53:2-9).
Com estas palavras conclusivas o Profeta dirigi-se para a conscincia
daqueles que iro negar Seu Salvador, como que dizendo-lhes: vs dais as
costas, soberbos, ao Jesus ofendido e peregrino, mas entendei que por
vs, pecadores, Ele padece terrivelmente. Adentrai Sua beleza de alma e
ento, quem sabe podereis compreender que Ele veio do mundo superior.
Mas, humilhando-Se voluntariamente, o Senhor Jesus Cristo, ao
mesmo tempo, aos poucos divulgava os segredos da Sua unidade com
Deus Pai, aos que conseguiram elevar-se dos grosseiros conceitos da
turba. Por exemplo, dizia turba: "Eu e o Pai somos Um s; aquele que
Me viu, viu ao Pai...o Pai est em Mim e Eu estou no Pai...tudo que Meu
Teu (do Pai) e o que Teu Meu...Ns (Pai e Filho)viremos e faremos
nossa morada nele..." (Joo 10:30, 14:10-23, 17:10).
Estas e outras expresses referem-se Sua Natureza Divina.
Alm do mais, o Senhor Jesus Cristo, paulatinamente revelava Seus
atributos, que s podem ser caractersticas de Deus. Por exemplo, Ele
denominava-Se Criador ao dizer: "Meu Pai cria at hoje e Eu crio" (Joo
5:17). significativo que os judeus, tendo ouvido isto, entenderam-no de
modo absolutamente correto e quiseram apedrejar Cristo pela blasfmia,
visto que "Ele no s deixava de guardar o Sbado, mas tambm dizia
que Deus era Seu Pai, fazendo-se igual a Deus" (Joo 5:17-18). No Se
opondo esta interpretao, o Senhor confirmou que eles O entenderam
corretamente.
Noutras ocasies, o Senhor Jesus Cristo denominava-Se eterno.
Quando, por exemplo, os judeus O indagaram: "Quem s?"Jesus
respondeu: "Existo desde a origem dos tempos" (Joo 8:25). E
acrescentou: "Em verdade vos digo: antes de Abrao, Eu existo" (Joo
8:58). Convm notar que Jesus no disse: "Eu existia," como seria
gramaticalmente correto dentro do contexto da fala, mas empregou o
presente: "Eu existo," ou ento, "Eu sou Existente." A profunda conotao
desse vocbulo evidente no original hebraico. Quando Moiss, junto ao
arbusto no consumvel pelo fogo, indagou Deus sobre qual era Seu
nome, o Senhor respondeu: "Eu sou o Existente (em hebraico Jeov). Ou
seja, a prpria denominao "Existente" (Jeov) indica uma propriedade
especfica de Deus. le aquele Que sempre existe, le eterno. Tendo
34

chamado a Si mesmo de Existente (Jeov), Jesus Cristo usou o nome com


o qual os judeus chamavam a Deus. Convm lembrar que o nome Jeov
era to venerado pelos judeus a ponto de empregarem apenas em
ocasies muito importantes e festivas, enquanto que na fala habitual
usavam Senhor, Criador, o Supremo, o Bendito etc.
Aps ressuscitar dos mortos, Jesus Cristo reiterou Sua eternidade,
dizendo: "Eu sou alfa e mega, o incio e o fim; o Senhor que , era e ser,
Onipotente" (Apoc. 1:8). Em outras ocasies Ele se cognominou de
Onisciente (sabedor de tudo), dizendo: "Como o Pai Me conhece, Eu
tambm conheo o Pai" (Joo 10:15) S Deus pode conhecer Sua
natureza, na totalidade. O Senhor Jesus Cristo ainda chamava Sua
natureza de onipresente, ao dizer: "Ningum subiu ao cu, a no ser
quem desceu dos cus, o Filho do Homem que ali permaneceu. Onde dois
ou trs se reuniram em Meu nome, l Estou entre eles"(Joo 3:13; Mateus
18:20). Cristo empregou outra vez a forma "estou" mostrando que no s
esteve ou estar nos cus, mas ali permanece constantemente.
E, partilhando com o Pai todas as Suas caractersticas Divinas:
criao, eternidade, oniscincia, onipresena etc Jesus Cristo deve ser
considerado por todos igual ao Pai, tambm para ser honrado, por isso:
"Todos devem honrar o Filho, como honram o Pai: quem no honra o Filho,
tambm no honra o Pai, que O enviou" (Joo 5:23). Todo o exposto nos
leva infalivelmente verdade, que Jesus Cristo Realmente verdadeiro
Deus, igual ao Pai na essncia.
Embora Jesus Cristo evitasse denominar-Se diretamente Deus, para
no provocar na turba reaes desnecessrias, Ele aprovava os capazes
de elevarem-se at essa verdade. Por exemplo, quando o apstolo Pedro
na presena de outros apstolos disse: "Tu s Cristo, Filho de Deus Vivo!."
O Senhor recebeu sua confisso de f, acrescentando que Pedro chegara
a essa convico no atravs da observao prpria, mas graas a uma
inspirao superior: "Bendito seja, Simeo, por no terem sido a carne e o
sangue que te fizeram perceber isso, e sim Meu Pai, que se encontra nos
cus" (Mateus 16:16-18). De modo semelhante, quando o apstolo Tom,
at ento em dvida, viu diante de si o Salvador ressuscitado, exclamou:
"Senhor meu e Deus meu" (Joo 20:28). Cristo no contestou esta
denominao, mas recriminou-o um pouco pela sua demora em crer e
disse: "Tu acreditaste por Ter-Me visto (ressuscitado). Benditos aqueles
que no vm e crem" (Joo 20:29).
Lembremos, finalmente, que a prpria condenao de Cristo para
morrer na cruz foi provocada pelo reconhecimento oficial de Sua
Divindade. Quando o sumo sacerdote Caifs, sob juramento, indagou a
Cristo: "Diga-nos se s Cristo, Filho do Abenoado," Cristo respondeu: "Tu
o disseste," empregando a forma corrente da resposta afirmativa (Mateus
26:63; Lucas 22:70; Joo 19:7).
35

Cabe esclarecer outra questo muito importante relacionado com


esta: como Caifs, numerosos judeus e at os demnios poderiam atingir
a idia de que Messias seria o Filho de Deus? A nica resposta possvel :
das Antigas Escrituras. A Elas cabia preparar o terreno para essa crena.
De fato, ainda o rei Davi, que viveu mil anos antes da vinda de Cristo, em
trs salmos, denomina o Messias como Deus (Salmos 2, 45 e 109). De
modo mais claro ainda, essa verdade foi revelada por Isaas, que viveu
700 anos a.C. Predizendo o milagre da encarnao do Filho de Deus, Isaas
afirma: "Uma Virgem conceber e dar luz um Filho, e o Seu nome ser
Emanuel" (Isaas 7:14). Emanuel significa "Deus est conosco." Um pouco
mais adiante o Profeta revela com maior determinao as virtudes do
Filho que ir nascer: "E Lhe daro estes nomes: Admirvel Conselheiro,
Deus Invencvel, Pai Eterno, Prncipe da Paz" (Isaas 9:6). impossvel
aplicar tais denominaes a algum outro, a no ser a Deus. Sobre a
eternidade do Menino que viria a nascer, escreveu tambm o Profeta
Miquias: "E tu, Belm (chamada Efrata), tu s pequenina entre os
milhares de Jud; mas de ti que me h de sair (o Messias) Aquele que
h de reinar em Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias
da eternidade" (Miquias 5:2).
O profeta Jeremias, que viveu cerca de 200 anos depois de Isaas
denominava O Messias de "Senhor" (Jeremias 23:5; 33:16),
subentendendo Aquele Senhor O Qual o enviou para pregar; j o discpulo
de Jeremias, o Profeta Baruc, escreveu as seguintes palavras sobre o
Messias, "Este o nosso Deus e nenhum outro Lhe comparvel"
(Baruque 3:36) "E depois disto estar presente na terra e estar entre os
homens" (Baruque 3:38).
Eis porque os mais sensveis entre os judeus, tendo indicaes
precisas nas Sagradas Escrituras, podem, sem titubear, reconhecer, em
Cristo, o Verdadeiro Filho de Deus. Destaca-se que muito antes da vinda
de Cristo, a piedosa Isabel saudou a Virgem Maria que estava aguardando
o nascimento do Menino Deus com a seguinte saudao: "Bendita s tu
entre as mulheres e bendito o Fruto do teu ventre. Donde me vem esta
honra de vir a mim a Me do Meu Senhor?" (Lucas 1:42-43). evidente
que Isabel no poderia ter outro Senhor alm daquele ao qual servira
desde a infncia. Conforme explicao do Apstolo Lucas, Isabel disse isto
por inspirao do Esprito Santo.
Convencendo-se de modo inabalvel da Divindade de Cristo, os
apstolos pregavam sua f Nele entre todos os povos. O evangelista Joo
inicia seu evangelho com a declarao da natureza Divina de Jesus Cristo:
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio em Deus. Todas as coisas foram feitas por
Ele, e nada do que foi feito, foi feito sem Ele. Nele estava a vida, e a vida
36

era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a


compreenderam.
Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo. Este veio
para testemunhar, para que desse testemunho da luz, a fim de que todos
cressem por meio Dele. Ele no era a luz; mas era para dar testemunho
da luz. Era a luz verdadeira, que ilumina todo o homem que vem a este
mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo no O
conheceu. Veio para o que era Seu, e os seus no O receberam. Mas, a
todos os que O receberam, deu-lhes o poder de ser tornarem filhos de
Deus; queles que crem no Seu nome; os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de
Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns; e ns vimos a Sua
glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
Joo deu o testemunho dele e clamou dizendo: Este era Aquele de Quem
eu disse: O Que h de vir depois de mim mais do que eu, porque era
antes de mim. E todos ns participamos da sua plenitude e recebemos
graa sobre graa. Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade
vieram por Jesus Cristo. Ningum jamais viu a Deus; O Filho Unignito,
que esta no seio do Pai, ele mesmo que o deu a conhecer" (Joo 1:1-18).
A denominao do Filho de Deus como Verbo, mais que outros ttulos,
revelam a relao recproca entre a Primeira e a Segunda pessoa da
Santssima Trindade: Deus Pai e Deus Filho. Efetivamente, a idia e a
palavra se diferenciam entre si, uma vez que a idia permanece e a
palavra a expresso da idia. Na verdade, ambos so inseparveis. No
pode haver idia sem palavra, nem palavra sem idia. A idia como a
palavra oculta e a palavra a expresso da idia. A idia personificada na
palavra d s pessoas o contedo da idia. Neste sentido, a idia, sendo a
princpio independente, como o pai da palavra e a palavra como o
filho da idia. Antes que haja a idia, a palavra impossvel existir, e a
palavra no provm de parte alguma que no seja somente da idia e
com a idia se torna inseparvel. Da mesma maneira, o Pai, a mais
grandiosa e suprema idia produziu de Si o Filho-Verbo, Seu primeiro
Intrprete e Mensageiro (segundo So Dionsio, de Alexandria).
Os apstolos falam com toda clareza, sobre a Divindade de Cristo:
"Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para
conhecer o Deus verdadeiro e estejamos no seu verdadeiro Filho.
Vivemos unidos ao que verdadeiro, quer dizer, ao Seu Filho Jesus Cristo.
Ele o Deus verdadeiro e a vida eterna" dos Israelitas nasceu Cristo
segundo a carne... Deus bendito por todos os sculos" (Rom. 9:5).
"Aguardando a esperana bem-aventurada e a vinda gloriosa do grande
Deus e Salvador nosso Jesus Cristo" (Tito 2-13). "Se (os judeus) a
tivessem conhecido (sabedoria de Deus), nunca teriam crucificado o
Senhor da glria" (1 Cor. 2:8). "Porque Nele (em Jesus) habita
37

corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Col. 2:9). " grande o


mistrio da piedade - Deus se manifestou na carne." Sobre o Filho de
Deus, Ele no um ser, uma criatura, e sim Criador, pois
incomparavelmente superior que todas as coisas criadas por Ele,
conforme o apstolo Paulo demonstra, em detalhes, nos captulos 1 e 2 de
sua Epstola aos Hebreus. Os anjos so somente espritos auxiliares.
indispensvel recordar que a denominao de Nosso Senhor Jesus
Cristo como Deus, por Si mesmo fala da plenitude de Sua Divindade.
"Deus," desde o ponto de vista lgico e filosfico, no pode ser de
categoria inferior, Deus limitado. As virtudes da Natureza Divina no
devem ser submetidas condies e diminuies. Se "Deus," ento O
completamente e no parcialmente.
Somente graas unidade de pessoas em Deus, podem-se reunir
numa nica orao os nomes do Filho e do Esprito Santo ao lado do nome
do Pai. Por exemplo: "Ide (Seus discpulos) e ensinai a todas as naes,
batizando em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Mateus 28:19).
"A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo estejam convosco" (2 Cor. 13:14). "Porque trs so os que
do testemunho nos cus: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e estes trs
so um"(1 Joo. 5:17). Aqui o apstolo Joo diz que Estes trs so Um:
Um S Ser.
Obs: necessrio diferenciar os conceitos Pessoa e Essncia. O
conceito de pessoa significa indivduo, "eu," conscincia. As clulas vivas
do nosso organismo morrem, so substitudas por outras novas; porm a
conscincia, em toda a nossa vida, relaciona-se com o nosso "eu." O
conceito de Essncia fala da natureza. Em Deus, h uma Essncia e trs
Pessoas. Por exemplo: o Deus Pai e o Deus Filho podem conversar Um com
o Outro, tomar uma deciso conjunta. Um fala e o Outro responde. Cada
Pessoa da Santssima Trindade tem Suas virtudes individuais, portanto
cada Pessoa se diferencia de outra Pessoa. No entanto, todas as Pessoas
da Trindade tm a mesma Natureza Divina.
O Filho tem as mesmas virtudes Divinas do Pai e do Esprito Santo. A
doutrina da Trindade nos propicia a vida eterna e os mistrios em Deus, o
que na realidade algo que no est ao alcance de nosso entendimento,
mas ao mesmo tempo indispensvel para a verdadeira f em Cristo.
Jesus Cristo uma s pessoa, a pessoa do Filho de Deus, mas tem
duas naturezas: a Natureza Divina e a natureza humana. Por sua essncia
Divina igual ao Pai: eterno, todo poderoso, onipresente etc. Segundo a
natureza humana adquirida por Ele, em tudo Se parece a ns. le cresceu,
se desenvolveu, padeceu, alegrava-se, tinha duvidas etc. A natureza
humana de Cristo inclua a alma e o corpo. A diferena consistiu que Sua
natureza humana estava completamente livre da corrupo do pecado .
Sendo Cristo ao mesmo tempo Deus e homem, as sagradas Escrituras
38

falam sobre Ele s vezes como Deus e s vezes como homem. E mais
ainda, s vezes a Cristo, como Deus, atribuem predicados humanos (1
Cor. 2:8), e s vezes como a um homem, atribuem Virtudes Divinas, no
havendo, no entanto contradies, pois falava-se na mesma Pessoa.
Lendo com ateno os ensinamentos das Sagradas Escrituras sobre a
Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, no Primeiro Conclio Ecumnico,
para encerrar com as diversas interpretaes da palavra "Filho de Deus" e
a diminuio de sua Dignidade Divina, resolveram que os cristos crem:
"Em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do
Pai antes de todos os sculos, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado e no criado; consubstancial ao Pai, por Quem foram
feitas todas as coisas."
Os arianos rechaaram, com todo vigor, a palavra "consubstancial,"
porque seu significado no se pode interpretar em outro sentido que seja
diferente do ortodoxo, isto , que Jesus Cristo Se reconhece Deus
verdadeiro, em tudo igual a Deus Pai. Por esta razo os bispos do Conclio
insistiram que essa palavra estivesse no Credo (Smbolo de F).
Resumindo o que foi colocado acima, temos que dizer que a f na
Divindade de Cristo no se pode fixar em nossos coraes com versculos
e frmulas. Aqui, h de se ter f pessoal, a iniciativa da fora de vontade.
Como h quase dois mil anos, assim ser at o fim do mundo: para muitos
Jesus ser pedra no caminho e rocha que os sucumbir, para que sejam
revelados os pensamentos de muitos coraes (1 Pedro 2:7; e Luc. 2:35).
Foi a vontade de Deus que por meio da relao com Cristo, se descubra a
vontade de cada pessoa. E o que "foi escondido dos sabios e estudiosos,
foi revelado a cada criana."
O objetivo deste artigo no provar que Jesus Deus. Isto no se
pode provar, como muitas outras verdades da f. O objetivo ajudar ao
cristo a entender a sua prpria f e contar com argumentos para
defender suas crenas das heresias.
Ento, Jesus Cristo Deus ou homem? Ele Deus-Homem. Nossa f
tem que fortalecer-se nesta crena.

APNDICE A
CRISTO DE GNESIS A APOCALIPSE
Gnesis

Descendente da mulher
39

xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juzes
Rute
Samuel, Reis e
Cronicas
Esdras e Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares de
Salomo
Isaas
Jeremias e
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Mateus
Marco
Lucas
Joo
Atos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas

Nosso Cordeiro Pascal


Nosso Sacrifcio pelo pecado
Aquele que foi levantado para a nossa cura
e redeno
Verdadeiro Profeta
Capito da Salvao
Juiz e Libertador
Nosso Parente Resgatador
Nosso Rei
Nosso Restaurador
Nosso Advogado
Nosso Redentor que vive
Nosso Socorro e Alegria
Sabedoria de Deus
O Alvo Verdadeiro
O Amado da nossa alma
O Messias que h de vir
O Renovo da Justia
O Filho do homem
A Pedra que esmia
Aquele que orienta o desviado
O Restaurador
Divino Lavrador
O nosso salvador
A nossa Ressurreico e Vida
A Testemunha contra as naes rebeldes
A Fortaleza no dia da angstia
O Deus da nossa salvao
O Senhor Zeloso
O Desejado de todas as naes
O Renovo da Justia
O Sol da Justia
O Messias Prometido
O Servo de Deus
O Filho do Homen
O Filho de Deus
O Senhor Redivivo
O Senhor Nosso
A nossa Suficincia
O nosso Libertador do jugo da lei
40

Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
2 Joo
2 Joo
Judas
Apocalipse

O nosso Tudo em todos


A nossa Alegria
A nossa Vida
Aquele que h de vir
O Senhor que vai voltar
O nosso Mestre
O nosso Exemplo
O nosso Modelo
O nosso Senhor e Mestre
O nosso Intercessor junto ao trono de Deus
O nosso Modelo singular
A Preciosa Pedra Angular da nossa f
A nossa Fora
A nossa Vida
A nossa Verdade
O nosso Caminho
O nosso Protetor
O nosso Rei Triunfante

APNDICE BRE
HERESIAS CRISTOLGICAS BREVE HISTRICO
Sec. I Ebionitas (ano 66 at IV Sc. AD). No admitiam a
preexistncia de Cristo nem sua divindade. Era um homem comum sobre
o qual repousava o Esprito Santo. O motivo era tentar salvar o
monotesmo.
Sec. II Docetismo (ano 70 a 170 AD). Gr. Doku, aparecer. Cristo
tinha apenas uma
natureza divina. Sua humanidade era aparente, no
real, uma iluso ou Teofania. No tinha corpo nem vida humana real. Um
ser puro no pode estar unido matria inerentemente m. Dualismo
pago dentro da igreja.
Sc. III Adocianismo (Paulo de Samosata + 260 AD). O homem
Jesus, filho de Maria, recebeu o Logos no Batismo pelo Esprito Santo. Foi
preservado do pecado e por isso, como receptculo da graa de Deus
passou a ter a mente e a vontade do Pai. Idia semelhante foi tambm
defendida por Teodoro de Mopsustia, bispo na Silcia (+ 428), condenado
em 553 AD como Nestoriano em Constantinopla.
Sc. IV Arianismo (rio, presbtero em Alexandria, Egito 256336 AD). Jesus foi criado pelo Pai, embora o ser mais exaltado da criao.
Cham-lo de Deus s metaforicamente. Foi intermedirio como Verbo de
Deus na Criao. Aps a morte de rio, surgiu o semi-arianismo e vrias
41

subdivises onde se admitia at a eternidade de Jesus como ser no


criado, porm no da mesma essncia que o Pai, porm semelhante e a
Ele subordinado. Foi condenado em Nicia na Bitno ano 325 AD.
Sc. IV Apolinarianismo (Apolinrio) Grande escritor do IV sc.
AD (C310 AD). Nega a humanidade de Jesus e cai num meio-docentismo.
Condenado em Alexandria em 362 AD.
Sc. V - Nestorianismo (Nestrio) Grande orador + 451 AD.
Rejeitava a expresso Theotokos para Maria que considerava blasfmia a
Criatura gerar o Criador. As naturezas em Cristo so separadas. A unio
apenas moral. Duas pessoas. Condenado em feso 431 AD.
Sc. V - Eutiquianismo (Eutiques) Condenado em feso 431 AD e
em Calcednia 451 juntamente com o Nestorianismo. O eutiquianismo
rejeitava a distino entre as duas naturezas de Jesus. H unio entre
ambas formando uma terceira nem divina e nem humana. O corpo
humano era deificado. Havia uma fuso. Monofisismo. Em Calcednia foi
estabelecida a Cristologia ortodoxa da igreja crist vere Deus et vere
homo numa s pessoa.
Sc. VII - Monofisismo e Monotelismo (649 AD). O monotelismo,
reedio mais branda do monofisismo juntamente com este foi condenado
no Conclio de Latro (649). Ensinava a fuso da vontade em Cristo numa
s. Em 680 AD, em Constantinopla, o monofisismo tornou a ser
condenado.
Nos sculos seguintes o monofisismo, adocinianismo e docetismo foram
reeditados.
Sc. XVI Lutero endossou as decises de Nicia e Calcednia.
Destacava a presena real de Cristo na eucaristia (ceia). Desenvolveu sua
Communicatio Idiomatum na qual advogava a comunicao de atributos
ou propriedades entre as naturezas insistindo na onipresena da natureza
humana de Jesus. Foi acusado de monofisismo: Jesus no precisaria dos
dons do Esprito Santo (no teria sentido) e o desenvolvimento humano de
Cristo conforme a Bblia no subsiste.
Calvino dava nfase na separao das naturezas. Rejeitou a
ubiqidade de Lutero. Chegou a ser acusado de Nestorianismo. Tanto
Lutero quanto Calvino professavam crer na confisso de Calcednia e na
Cristologia bblica. Suas nfases deram lugar s acusaes mencionadas.
Sc. XVI Socinianismo A doutrina religiosa de Llio (1525-1562) e
Fausto
(1539- 1604) e Scino de Sena, que exerceu sua influncia
especialmente na Polnia e que compreende principalmente os seguintes
pontos:
1. Negao do dogma trinitrio; 2. A negao do pecado original e
da predestinao; 3. A negao do valor das obras e da necessidade da
mediao eclesistica; 4. O apelo Bblia como meio nico de salvao;
42

5. O recurso razo como nico instrumento para a interpretao


autntica da Bblia. O Socinianismo difundiu-se no s na Polnia mas
ainda na Holanda e na Inglaterra; mas sua influncia foi enorme sobre
toda a cultura liberal moderna.
ABBAGDANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Ed. Mestre Jou. S. Paulo.
S.P. Socinianismo.
O Socinianismo enfatizava a humanidade e negava a divindade de
Jesus e nutria hostilidade doutrina das duas naturezas em Cristo.
J
ESUS

HERESIAS CRISTOLGICAS ATRAVS DOS SCULOS


HERESIA
Ebionismo
Docetismo
Cerintianismo
Monarquismo
Sabeliano
Arianismo

SCULO
I
II
II
III

HUMANIDADE
Afirmada
Negada
Afirmada
Negada

IV

Reduzida

DIVINDADE
Negada
Reduzida
Reduzida
Afirmada

Apolinarianismo
Nestorianismo

IV
V

Eutiquianismo
(Monofisismo)
Monotelismo
Adocianismo
Socinianismo
Liberalismo
Unitarianismo

Mutilada (deu
base para a
origem dos
testemunhas de
Jeov)
Reduzida
Afirmada
Afirmada (mas dividiam Afirmada
a pessoa de Cristo)
Reduzida
Reduzida

VI
VIII
XVI
XVIII-XIX
XIX

Reduzida
Afirmada
Afirmada
Afirmada
Afirmada
43

Reduzida
Negada
Negada
Negada
Negada

Neo-ortodoxismo

XX

Afirmada

Liberalismo
Contemporneo

XX

Afirmada

APENDICE C
OS CONCLIOS CRISTOLGICOS
1. O Conclio de Nicia (325)
44

Extremamente
complexo para
ser definido
Negada

rio, bispo de Alexandria negava que o Filho de Deus fosse de


natureza igual ao Pai. Afirmar com propriedade a divindade do filho
pr-existente parecia contradizer tanto o monotesmo da Bblia
como o conceito da unicidade absoluta de Deus. Da vem,
precisamente, a argumentao de rio que ensinava que Jesus foi
gerado dando ao temo o sentido de produzido, feito, criado.
Assim, o Filho seria inferior ao Pai, criado no tempo pelo Pai, servido
como instrumento do Pai para criar o mundo.
Para rio Jesus no era verdadeiro Deus nem igual a
Deus, nem mesmo seria homem, por que a carne (sarx) assumida
pelo verbo no podia ser uma humanidade verdadeira e completa.
O conclio de Nicia acontece neste contexto da escola
Alexandrina de cristologia. Em resposta crise ariana, o conclio de
Nicia (325) sentencia que a filiao divina, atribuda pelo novo
Testamento a Jesus Cristo, deve ser entendida num sentido estrito.
O conclio gera explicaes, afirmando sua filiao divina (unignito
do Pai), acrescenta-se, como explicao, que ele da substancia do
Pai, gerado, no feito, da mesma substancia do Pai. Definindo que
o Filho to divino quanto o Pai e igual a ele na divindade.
2. Conclio de feso (431)
Em feso, como em Nicia, o problema era como entender a
divindade de Jesus Cristo. Mas essa questo foi vista sob perspectivas
opostas num e noutro concilio. Em feso parte-se: Em que sentido e
de que modo o Filho de Deus se fez homem em Jesus Cristo? A
questo, agora, , diretamente com o Filho de Deus e no mais com o
homem Jesus. De que forma ou modo o filho de Deus estava unido ao
homem Jesus? Estava em foco a unidade de Jesus, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem.
Nestrio de Antioquia, depois patriarca de Constantinopla,
ensinava que em Jesus Cristo existia duas naturezas, que parecia
referir-se a duas pessoas.
Em plo oposto, o bispo de
Alexandria, Cirilo, falava de uma s natureza em Jesus, Cirilo entendia
a unidade da pessoa (hypostasis). Nestrio entendia que o Verbo de
Deus no poderia ter sido gerado, como foi o homem Jesus Cristo e
por conseguinte, Maria no poderia ser chamada me de Deus, apenas
me de Cristo. Nestrio errou ao imaginar dois sujeitos concretamente
existentes e distintos: o verbo de Deus e Jesus Cristo.
No fundo nestrio rejeita o realismo da encarnao. O docetismo
reduzira a humanidade de Jesus a simples aparncia. Nestrio, no.
Ele declara aparente e irreal a humanizao do Verbo de Deus. Para
Ele, real a humanidade de Jesus. Que s aparentemente pertence ao
45

verbo de Deus. Portanto o homem Jesus no seria idntico ao Verbo de


Deus, nem o verbo teria se tornado homem em pessoa. O verbo
estaria presente e atuante no homem Jesus como num templo e agindo
nele. Em outras palavras ele separa Deus do homem. A morte de Jesus
na Crus no mais a morte do Filho de Deus.
Contra atacando, Cirilo de Alexandria argumenta que o filho de
Deus, pessoalmente identificado com Jesus, desceu, encarnou-se, fezse homem, sofreu e ressuscitou e subiu ao cu. Para aclarar o
verdadeiro sentido da encarnao do filho de Deus (Jo 1.14), consiste
em afirmar que o Verbo de Deus uniu em si a humanidade de Jesus,
segundo a hipstase .
Nenhuma definio dogmtica emanou do Conclio de feso (431).
Mas foi l que oficialmente foi aprovada oficialmente a segunda carta
de Cirilo a nestrio. Esta marcou aquele Conclio.
O argumento soteriolgica refora a deciso de f do Conclio de
feso, como ocorrera em Nicia. Enquanto l qualquer reduo da
divindade de Cristo ou de sua humanidade ameaa a realidade de
nossa salvao na pessoa dele, em feso o enfraquecimento do elo
entre elas ameaava suprimir a verdade da mediao nica do
homem Jesus entre Deus e a humanidade.
3- O Conclio de Calcednia (451)
feso explicou o significado da encarnao nos termos da unio
hiposttica. Dessa forma realou a unidade, mas prescindiu da
distino entre divindade e humanidade. E nesse ponto, exatamente,
que calcednia completa feso. Calcednia apresenta um avano
tambm no vocabulrio expositivo do mistrio de Jesus Cristo.
A problemtica de Calcednia centra-se na humanidade de Jesus,
ou seja: se o verbo de Deus assumiu em si a natureza humana, o que
aconteceu a essa natureza, no processo da unio? Mantm-se em sua
realidade humana ou absorvida pela divindade do Filho de Deus?
Eutiques, monge de Constantinopla, admitia que Cristo provm de
duas naturezas, mas sem permanecer em duas aps o processo de
unio. Para ele, essa unio foi como uma mistura, em que o
humanidade foi absorvido elo divino, e conseqentemente, Cristo no
consubstancial conosco, na humanidade. Defendeu que mantendo-se
a unio, s h uma natureza em Cristo, j que a natureza humana
diluiu-se na divina. Punha-se em perigo, assim, uma vez mais, a
realidade da mediao singular de Jesus cristo entre Deus e o homem.
J no mais verdadeiro homem. Desfaz a encarnao. Essas so as
implicaes do monofisismo.
Nesse contexto, o Papa Leo Magno escreveu ao patriarca de
Constantinopla, Flaviano, uma carta dogmtica onde o papa concorda
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com Cirilo de Alexandria, afirmando a unidade de Cristo: Ele nasceu


com a ntegra e perfeita natureza de verdadeiro Deus e verdadeiro
homem, completo (como Deus e como homem). Tambm fala de duas
naturezas. Preservadas propriedade de uma e a de outra, elas se unem
em uma s pessoa, ambas completam, em comunho mtua, o que
prprio (de cada uma).
Portanto, a unio hiposttica do verbo com a humanidade mantm
a alteridade da humanidade na mesma pessoa. A humanidade no
absolvida pela divindade, como pretendia Eutiques.
3. O 3 Conclio de Constantinopla (681)
A questo das duas naturezas divinas e humana dominou o
conclio de Nicia. feso acentuou a unio da naturezas. Calcednia
pendeu para a distino que entre elas persiste. O 3 conclio de
Calcednia realar o problema da distino, passando do nvel das
naturezas divina e a humana para sos das duas aes e vontades,
que deles procedem.
Jesus distinguiu sua vontade da vontade do Pai, que ele veio
cumprir? Como entender isso? Sergio de Constantinopla no falou de
dupla vontade, ma de uma s vontade em Jesus. o que doravante se
chama monotelismo. Nesse contexto, corria o perigo, a autenticidade
da humanidade de Jesus e a realidade da salvao. Sem vontade e
ao verdadeiramente humana, Jesus no seria realmente homem
como ns. Assim, ele no teria assumido, por deciso livre e voluntria,
sua paixo e morte em fidelidade sua misso messinica e em
obedincia e submisso autnoma vontade do pai.
Na esperana de acalmar a corrente monofisista a encerrar a crise,
Sergio apelou ao papa Honrio em favor de sua perigosa teoria,
sugerindo, para apaziguar as igrejas, que se evitasse a expresso duas
aes, que favorecia a diviso.
Em 649, o papa Martinho I concordou o Conclio de Latro (Roma)
para condenar o monotelismo. Suas principais formulaes foram
inspiradas em So Maximo Confessor, promulgador maior da doutrina
das duas vontades em Jesus Cristo. O smbolo do conclio estabelece
duas vontades naturais, a divina e a humana, plenamente concordes.
O conclio explica que, se h em Cristo duas naturezas, h tambm
duas vontades e dois modos de agir, correspondente a cada uma das
naturezas, sendo ambas intimamente unidas no mesmo e nico Cristo
Deus.
O 3 Conclio de Constantinopla propes a mesma doutrina. Retorna
a afirmao calcednia das duas naturezas e acrescenta a definio
das duas vontades e das duas atividades naturais. Frisa que as duas
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vontades e os dois modos de agir esto unidos numa nica e mesma


pessoa, Jesus Cristo.

BIBLIOGRAFIA
BERKHOF, Louis. A Histria das Doutrinas Crists. Traduo Joo Bentes e
Gordon Chown. So Paulo: PES, 1992.
CHAMPLIN, Russel e BENTES. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.
So Paulo: Candeia, 2000. 6 vols.
ENCICLOPDIA BARSA. CD-ROM. Enciclopdia Britannica.
48

ERICKSON, Milliar J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies


Vida Nova, 1998.
HAGGLUNG, Bengt. Histria da Teologia. Traduo de Mrio Rehfeld e
Gldis Rehfeld. 4ed. Porto Alegre: Concrdia, 1989.
HOUSE, Wayne. Teologia Crist em Quadros. Traduo Alderi Matos. So
Paulo: Editora Vida, 2000.
NICHOLS, Larry e MATHER, George. Dicionrio de Religies, Crenas e
Ocultismo. Traduo Josu Ribeiro. So Paulo: Editora Vida, 2000.
PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego. 8ed.
Braga.
QUEIRUGA, Andrs Torres. Repensar a Cristologia: Sondagens Para um
Novo Paradigma. So Paulo: Paulinas, s/d.
WALTON, Robert. Histria da Igreja em Quadros. Traduo Josu Ribeiro.
So Paulo: Editora Vida, 2000.
Enciclopdia Britnica do Brasil Publicaes Ltda.)

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Avaliao do Mdulo 05-A - Doutrina II: Cristologia


2 chamada
Aluno: ______________________________ Matrcula_________
Cidade ________________ UF ____________ Data ___________
PREZADO ALUNO:

Estude o mdulo e entregue esta avaliao respondida sem rasuras

No copie do colega e responda com caneta azul ou preta


01. Trabalho de Pesquisa (25% da nota total). Faa uma pesquisa
sobre o tema A natureza divina e humana de Jesus Cristo.
02. Questionrio (25%).
03. Avaliao de sala de aula(50%).
QUESTIONRIO
01 Defina cristologia em suas palavras.
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______________________________________________________
02 Em quantas e quais fases podemos dividir a vida de Cristo?
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03 O que encarnao? Qual a diferena entre nascer e encarnar?
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04 Em que sentido Jesus nasceu na plenitude dos tempos?
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05 Explique o conceito de natureza teantrpica.


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06 D evidncias de que Jesus era realmente humano.
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07 D evidncias de que Jesus era realmente divino.
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08 Qual a importncia da morte e ressurreio de Cristo para a
humanidade?
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09 Como podemos provar que Cristo foi uma personagem histrica e
no uma lenda ou mito?
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10 Que sabemos sobre a aparncia pessoa de Cristo?
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