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Antnio Marcelino Melo

Marconi Maciel Guimares


Marielle Gonalves
Pabline Matias
Rosngela Maria de Matos

SOTERIOLOGIA

JUSTIFICAO
ASSTEFM
ASSOCIAO TEOLGICA DE FORMAO MINISTERIAL

Sete Lagoas
21 de outubro de 2015

Sumrio
1.

Introduo..........................................................................................................3
1

2.

Termos bblicos para justificao e seus significados.......................................4

2.1.

Os termos do antigo testamento........................................................................4

2.2.

Os termos do novo testamento..........................................................................4

2.3.

A ideia resultante de justificao.......................................................................5

3.

Natureza e Caractersticas da justificao........................................................5

4.

Elementos da justificao..................................................................................7

4.1.

Elemento negativo.............................................................................................7

4.2.

Elemento positivo..............................................................................................8

4.3.

Os privilgios advindos na justificao..............................................................8

5.

Esfera em que ocorre a justificao..................................................................9

5.1.

Justificao ativa ou objetiva.............................................................................9

5.2.

Justificao passiva ou subjetiva.......................................................................9

6.

Ocasio em que se d a justificao...............................................................10

6.1.

Justificao pela f...........................................................................................10

6.2.

Contradio entre Paulo e Tiago.....................................................................11

7.

Base da justificao.........................................................................................11

8.

Concluso........................................................................................................12

Referncias bibliogrficas..........................................................................................13
Slides..........................................................................................................................14

1. INTRODUO

O proposito deste trabalho fazer uma anlise peculiar e salientar os benefcios


que envolvem a Justificao em Jesus Cristo. Porque precisa ser justificado, o que
necessrio para justificar e quem pode justificar o pecador?
O pecado original um defeito da natureza humana causada pela Queda e
consiste na culpa e corrupo imputada a toda descendncia de Ado. O pecado
infringiu a lei justa e santa de Deus que resultou na culpa, corrupo, condenao e
separao entre Deus e o Homem.
A justificao traz em perspectiva a absolvio da culpa, um ato prprio do
juiz. Do ponto de vista do litigante, por conseguinte, ser justificado significa obter o
veredito (Is 43:9, 26). Nas Escrituras, Deus o Juiz de toda a terra (Gn 18:25), e
suas relaes com os homens so constantemente descritas em termos forenses. A
retido, ou seja, a conformidade com a sua lei, aquilo que ele requer dos homens,
e Deus exibe sua prpria retido como juiz ao vingar-se daqueles que ficam aqum
da sua lei.
Deus requer justia, e ele mesmo quem a providencia. Para tanto, enviou ao
mundo o seu Filho Unignito, o Verbo que se fez carne, e que recebeu o nome de
Jesus, o Cristo. Cristo paga a dvida, remove a culpa e imputa sua justia ao
pecador, logo o salvo torna se justo diante de Deus por causa do sacrifcio de Cristo
e mediante o dom da f colocado no seu corao pelo Espirito Santo.

2. TERMOS BBLICOS PARA JUSTIFICAO E SEUS SIGNIFICADOS


3

2.1.

Os termos do Antigo Testamento


Hitsdik: termo em hebraico, que, na maioria dos casos, significa declarar

judicialmente que o estado de uma pessoa est em harmonia com as exigncias da


lei. (Ex23. 7; Dt 25.1; Pv 17.5; Is 5.23).
PielTsiddek: tem o mesmo significado de Hitsdik, o sentido destas palavras
de carter forense ou legal. (Jr 3.11; Ez 16.50-51).
Segundo os catlicos romanos, alguns representantes da teoria da influncia
moral da expiao, e tambm os unitrios e os telogos liberais modernos negam o
significado legal do termo justificar e lhe atribuem o sentido moral de tornar justo
ou reto. H, porm, duas passagens em que a palavra significa mais que declarar
justo, que so, (Is 53.11 e Dn 12.3). Mas o sentido no tornar bom ou santo, mas
sim, alterar a condio de modo que o homem possa ser considerado justo.
2.2.

Os termos do Novo Testamento


Verbo Dikaioo: este verbo significa em geral, declarar que uma pessoa

justa. Refere-se que, o carter pessoal da pessoa est em conformidade com a lei,
(Mt 12.37; Lc 7.29; Rm3. 4). Este verbo declara que mediante as exigncias da lei,
como condio de vida, esto plenamente satisfeitas com relao a uma pessoa. (At
13.39; Rm 5.1-9; 8.30-33; 1Co 6.11; Gl 2.16; 3.11).
A palavra Dikaios: est palavra est ligada ao verbo que comentamos
anteriormente, interessante, pois ela nunca expressa o que uma coisa em si
mesma, mas sempre o que em relao a alguma outra coisa, a algum padro que
est fora dela, ao qual ela deveria corresponder. Na bblia, um homem pode ser
chamado dikaios quando, no juzo de Deus, a sua relao com a palavra o que
deve ser, ou quando a sua vida tal como se requer que seja por sua relao
judicial com Deus
O substantivo Dikaiosis Justificao: esse substantivo visto em apenas
dois lugares do Novo Testamento, (Rm 4.25 e 5.18). Est relacionado com o ato de
Deus pelo qual ele declara os homens livres da culpa e aceitveis a ele.
4

2.3.

A ideia resultante de justificao


A palavra justificao que no latim justificare, que significa tornar justo.

Justificar, no sentido escriturstico da palavra, efetuar uma relao objetiva, estado


de justia, por uma sentena judicial. H duas maneiras para isso:
(A) levar em conta a condio subjetiva real da pessoa (justificar o justo, o
reto) ou,
(B) imputar pessoa a justia ou retido de outra, isto , considerando-a
justa, apesar de ser interiormente injusta. Este ltimo o sentido usado para
justificao no Novo Testamento.
3. NATUREZA E CARACTERSTICAS DA JUSTIFICAO
A justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, com base na
justia de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei so satisfeitas com vistas
ao pecador. Ela singular, na obra da redeno, em que um ato judicial de Deus,
e no um ato ou processo de renovao, como o caso da regenerao, da
converso e da santificao. No que diz respeito ao pecador, este ato, no muda a
sua vida interior. No afeta a sua condio, mas, sim, o seu estado ou posio, e
nesse aspecto difere de todas as outras principais partes da ordem da salvao. Ela
envolve o perdo dos pecados e a restaurao do pecador ao favor divino.
Observemos os seguintes pontos de diferena entre a justificao e a
santificao.

A justificao remove a culpa do pecado e restaura o pecador a todos os direitos


filiais envolvidos em seu estado de filho de Deus, incluindo uma herana eterna.
A santificao remove a corrupo do pecado e renova o pecador constante e
crescentemente, em conformidade com a imagem de Deus

A justificao d-se fora do pecador, no tribunal de Deus, e no muda a sua vida


interior, embora a sentena lhe seja dada a conhecer na vida interna do homem e
gradativamente afete todo o seu ser.

A justificao acontece uma vez por todas. No se repete, e no um processo;


imediatamente completa e para sempre. No existe isso, de mais ou menos
5

justificao; ou o homem plenamente justificado, ou absolutamente no


justificado. A santificao um processo contnuo, que jamais se completa nesta
existncia.

Enquanto que a causa meritria de ambas est nos mritos de Cristo, h uma
diferena na causa eficiente. Falando em termos de economia, Deus o Pai
declara justo o pecador, e Deus o Esprito o santifica.
Com relao natureza da justificao ainda podemos dizer:

instantnea: um ato e no um processo. Ocorre e est completa no momento


em que o indivduo cr. No admite graus ou fases. Em toda a Bblia no h o
mais leve vislumbre de um processo contnuo na Justificao.

eterna: Quando algum se justifica, justificado est por toda a eternidade. A


justificao no pode jamais ser revogada ou revertida. uma vez por todo o
tempo e eternidade.

Graciosa e Livre: O pecador no merece nada s mos de Deus, exceto


condenao. Logo, a justificao inteiramente de graa. Est assim
estabelecido em toda parte na Escritura, exceto por Tiago que empregou o
significado secundrio do termo. No sentido primrio do termo a justificao
nunca est representada como sendo atravs das obras ou obedincias do
homem. Vide Rm. 3:20; 4:2-6; Tito 3:5.

somente Judicial e Declarativa: A justificao, no sentido primrio, um termo


forense ou legal. um ato do tribunal do cu. No faz o crente internamente
justo ou santo. F-lo justo apenas quanto sua posio. Muitos confundem sem
cessar justificao e santificao; mas no so a mesma coisa. Justificao
apresentada como o oposto de condenao, ao passo que santificao como o
oposto de uma natureza pecaminosa. Vide Rm. 5:18.

4. ELEMENTOS DA JUSTIFICAO
Na justificao envolve dois elementos: A remisso dos pecados, negativo e a
imputao da justia de Cristo, positivo.

4.1. Elemento negativo


Na lei de Deus quando ocorria uma transgresso, a justia de Deus exigia a
morte do pecador (Aquele que pecar que morrer. Ez 18.4). Para amenizar a
exigncia da justia da lei, no Antigo Testamento realizava sacrifcio de animais que
morriam no lugar do transgressor da Lei. Porm esse sacrifcio no removia o
pecado do transgressor. Varias passagens do AT apontavam ou aguardavam um
sacrifcio perfeito Sl 32:1; Is 43:25; 44:22; Jr 31:34.
Em obedincia Jesus se tornou substituto do pecador para cumprir a
exigncia da lei que a pena do pecado, pois sem a substituio no haveria a
justificao. O elemento negativo na justificao, a remisso dos pecados com
base na obra expiatria de Jesus Cristo. Este elemento se baseia mais
particularmente, embora no exclusivamente, na obedincia passiva do Salvador
(BERKHOF, pg. 511 em pdf). Desta forma Deus perdoa os nossos pecados,
passados, presentes, e futuros e nos considera justo diante dEle removendo toda
culpa e toda penalidade. A Justificao um ato nico e consumado. Isto decorre
de que a justificao no admite repetio Rm 8:1; Hb 10:14; Sl 103:12; Is 44:22
isso nos garante que ningum pode imputar nada na conta do homem justificado,
que isento da condenao, pois sua justificao irrevogvel.
Os crentes continuam a pecar depois de justificados, Tg 3:2; Jo 1:8. Apesar
da nova natureza que recebemos de Deus, a velha natureza ainda habita em ns.
Para isso Deus libera do Esprito Santo para purificar o homem, ter domnio sobre a
natureza que deseja pecar. O crente tem, no ntimo, conscincia de seu pecado e
essa conscincia o leva a confess-lo e buscar em Deus a consoladora segurana
do perdo.

4.2. Elemento positivo


Neste elemento na justificao se baseia na obedincia ativa de Cristo. A
justificao abrange o perdo de pecados. Na justificao, Cristo no apenas tira de
ns a nossa iniquidade, mas tambm nos veste de branco, isto , nos reveste com a
sua prpria santidade. Estamos em dbito com Deus! Mesmo sendo pecadores
7

nada do que fazemos pode creditar qualquer valor em nossa dvida com Deus. Essa
dvida impagvel na perspectiva humana. Jesus na cruz pagou a dvida
completamente, anulando-a. Sendo assim temos paz com Deus (Rm 5:1-4).
4.3. Os privilgios advindos na justificao

Tornamos filhos adotivos (Jo1: 12; Rm 8:15, 16; Gl 3:26, 27; 4:5, 6).
Assim como no tivemos influncia alguma sobre o nosso nascimento a este
mundo, no podemos fazer nada que causaria o nosso nascimento famlia de
Deus. Deus quem nos deu o poder de acordo com a sua vontade graciosa. Os
crentes so, antes de tudo, filhos de Deus por adoo. Esta adoo um ato
legal, pelo qual Deus coloca o pecador no estado de filho, mas no o transforma
inteiramente. Nem todos os seres humanos so filhos de Deus. Somente aqueles
que possuem um relacionamento filial com Deus, por meio de Cristo.

Direito vida eterna


Tudo quanto pertence a Jesus passa a pertencer tambm aos filhos. As
infinitas riquezas espirituais se incorporam a vida pessoal do cristo que receber
a Cristo como Salvador (Rm 8:17; Gl 4:7). Isso significa, antes de tudo, que eles
se tornam herdeiros de todas as bnos da salvao nesta vida, sendo que a
mais fundamental dessas bnos o dom do Esprito Santo. No entanto, a
herana que recebemos de Deus no se limita a bnos espirituais nesta vida,
mas tambm inclui as bnos eternas do porvir. Em Romanos 8:29-30, a
glorificao futura est claramente ligada justificao. Sendo justificados pela f
em Cristo, os crentes se tornam filhos de Deus e herdeiros da vida eterna.
ESFERA EM QUE OCORRE A JUSTIFICAO
A questo quanto esfera em que ocorre a justificao distingue-se entre

uma justificao ativa ou objetiva e uma justificao passiva ou subjetiva.


5.1. Justificao ativa ou objetiva.
8

Consiste numa declarao que Deus faz a respeito do pecador, no tribunal de


Deus. No se trata simplesmente da absolvio do pecador por Deus, sem levar em
conta as reivindicaes da justia, mas, sim, de uma declarao divina de que, no
caso do pecador em foco, as exigncias da lei so satisfeitas. O pecador
declarado justo em vista do fato de que a justia de Cristo lhe imputada. Nesta
transao Deus comparece no como um Soberano absoluto que simplesmente pe
de lado a lei, mas como um Juiz justo, que reconhece os mritos infinitos de Cristo
como uma base suficiente para a justificao, e como um Pai misericordioso, que
perdoa e aceita graciosamente o pecador. Esta justificao ativa antecede
logicamente f e a justificao passiva.
5.2. Justificao passiva ou subjetiva
A justificao passiva ou subjetiva tem lugar no corao ou na conscincia do
pecador. No basta uma justificao objetiva, necessrio que o pecador saiba da
existncia dessa justificao. A concesso de perdo a um prisioneiro no
significaria nada, se as alegres novas no lhe fossem comunicadas e as portas da
priso no fossem abertas. Neste ponto, o pecador aprende a entender que a
salvao inteiramente de graa. Quando a Bblia fala de justificao, normalmente
se refere quilo que conhecido como justificao passiva. Deve-se ter em mente,
porm, que as duas so inseparveis. Uma se baseia na outra. Logicamente, a
justificao passiva vem em seguida f; somos justificados pela f.

5. OCASIO EM QUE SE D A JUSTIFICAO


6.1. Justificao pela f
Enquanto a salvao de um cristo foi decretada na eternidade, a redeno
perfeita de Cristo tenha ocorrido no passado, a justificao ocorre no tempo:
somente quando uma pessoa cr e se arrepende. A Escritura diz que somos
9

justificados pela f, Rm 3.25, 28, 30; Gl 2.16; Fp 3.9. Quando afirmamos que somos
justificados pela f, no estamos dizendo que a f a base da justificao. A f
apenas a causa instrumental e pode ser considerada como instrumento de Deus
num sentido duplo. um dom de Deus, sendo produzida no pecador para a
justificao. Produzindo a f no pecador, Deus leva a declarao do perdo ao seu
corao ou sua conscincia. Mas a f tambm um instrumento do homem, pelo
qual ele se apropria da justia de Cristo e de todos os Seus preciosos dons, A causa
meritria o sacrifcio de Cristo na cruz Rm 4.5; Gl 2.16. Os mritos de Cristo
constituem o dikaioma, a base legal sobre a qual a declarao formal de Deus na
justificao repousa.
Teologicamente podemos dizer que a f o rgo de apropriao da justificao. Pela f o pecador se apropria da justia do Mediador j imputada idealmente
a ele no pactum salutis (Aliana da Redeno) e, com base nisto, ele agora
justificado formalmente perante Deus, este inclui a ideia instrumental e exclui a ideia
de que a f , nalgum sentido, a base da justificao.
Pode-se-lhe chamar de rgo de apropriao em dois sentidos:
(a) o rgo pelo qual tomamos os mritos de Cristo, deles nos apropriamos,
e os aceitamos como a base meritria da nossa justificao. Como tal, ela precede
logicamente justificao.
(b) tambm, o rgo pelo qual percebemos conscientemente a nossa
justificao e passamos a ter posse da justificao subjetiva. A f o rgo pelo qual
nos apropriamos da justia de Cristo como base da nossa justificao, e no o rgo
pelo qual nos apropriamos da justificao propriamente dita. A f no a causa, o
meio. O mesmo Deus que d o fim, a salvao, tambm d o meio, a f salvadora.
De tal forma que, a salvao obra exclusiva de Deus de ponta a ponta, sem
qualquer mrito do homem. Na verdade, tudo provm de Deus, tudo feito por Deus
e tudo consumado por Deus para que ele mesmo receba toda a glria, agora e
eternamente!
6.2. Contradio entre Paulo e Tiago
Muitas vezes se diz que os ensinamentos de Tiago conflitam com os de Paulo
sobre a justificao. As pessoas que argumentam dessa forma usam o texto de
Tiago 2.14-16 para afirmar que Tiago ensina a justificao pelas obras. A diferena
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entre os escritos de um e de outro se deve, pelo menos em grande parte, aos


destinatrios para as quais suas cartas foram escritas. Paulo escreveu para
combater o erro dos legalistas que procuravam basear sua justificao nas obras da
lei. Ele foi enftico ao dizer que a justificao pela f, no por obras. Tiago teve o
objetivo de corrigir os erros dos chamados antinomianos (anti = contrrio; nomos =
lei), que alegavam ter f, mas cuja f era uma simples aceitao intelectual da
verdade, sem nenhum compromisso com a prtica de boas obras ensinada na
Escritura. Tiago teve de lembrar a essas pessoas que a f sem obras morta e,
portanto, de modo nenhum est ligada justificao. A f que justifica a f viva,
genuna, frutfera, que se manifesta em obras. Quando diz que Abrao foi justificado
pelas obras ao oferecer Isaque sobre o altar (Tg 2.21), Tiago quer dizer que as obras
agiram justamente com a f, sendo uma manifestao externa da f, pois Abrao
creu em Deus e isso lhe foi imputado para justia (Tg 2.22-23). Contudo, mais que
evidente que, neste caso, o escritor no est falando da justificao do pecador, pois
o pecador Abrao fora justificado muito antes de oferecer Isaque em sacrifcio (cf.
Gn 15).
6. BASE DA JUSTIFICAO
A Escritura nos ensina com muita clareza que o homem justificado
gratuitamente pela graa de Deus, Rm 3.24, e que no tem nenhuma possibilidade
de ser justificado pelas obras da lei, Rm 3.28; Gl 2.16; 3.11. A base da justificao
a justia perfeita de Jesus Cristo, justia imputada ao pecador a justificao. Isto
ensinado claramente em diversas passagens da Escritura, tais como Rm 3.24; 5.9,
19; 1 Co 1.30; 6.11; 2 Co 5.21; Fp 3.9. Na obedincia passiva de Cristo, que se fez
maldio por ns (Gl 3.13), vemos a base para o perdo dos pecados; e em sua
obedincia ativa, pela qual Ele mereceu todos os dons da graa, incluindo a vida
eterna, veremos a base para a adoo de filhos, pela qual os pecadores so
constitudos herdeiros da vida eterna. Portanto, quando Deus justifica pecadores
base da obedincia de Cristo est agindo com equidade, por seu mtodo de
justificao de pecadores, Deus (em outro sentido) justificou a si mesmo, pois ao
apresentar a Cristo como propiciao pelos pecados, em quem o pecado humano foi
realmente julgado e punido conforme merecia, ele revelou a base justa sobre a qual
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Ele era capaz de perdoar e aceitar pecadores crentes nos tempos do AT, (como de
fato ele fazia, Sl 130) no menos que na era crist.

7. CONCLUSO
Deus o autor da justificao. O homem no tem participao na sua
justificao, salvo para receb-la atravs da f que aplicada pelo Esprito Santo. A
Escritura declara: Deus que justifica (Rm 8.33). E, outra vez lemos: Sendo
justificados livremente pela Sua graa por meio da redeno que est em Cristo
Jesus (Rm. 3.24).
A justificao aquele ato de Deus instantneo, eterno, gracioso, livre e judicial,
pelo qual, devido ao mrito do sangue e da justia de Cristo, um pecador
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arrependido livre da penalidade da Lei, restaurado ao favor de Deus e considerado


como possuindo a justia imputada de Jesus Cristo, em virtude disso recebe a
adoo como um filho de Deus.
por causa do FATO de justificao que os crentes podem ter a garantia de
salvao. o FATO de justificao que permite Deus comear o processo de
santificao, o processo pelo qual Deus torna realidade em nossas vidas a posio
que j ocupamos em Cristo, mais que vencedores (Rm. 8.37).
Porque tudo provm de Deus, tudo feito por Deus e tudo consumado por Deus
para que ele mesmo receba toda a glria, agora e eternamente, Amm!

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
http://www.webservos.com.br/gospel/estudos/estudos_show.asp?id=884
https://blogaultimatrombeta.wordpress.com/2015/04/01/o-que-e-perdao-justificacaosantificacao-e-glorificacao/
http://www.opregadorfiel.com.br/2009/11/a-importancia-de-ser-filho-de-deus.html
http://hernandesdiaslopes.com.br/2011/10/justificacao-pela-fe-ato-exclusivo-dedeus/#.Vhv7inpViko
13

http://ultimato.com.br/sites/estudos-biblicos/assunto/igreja/justificacao-o-ponto-departida-da-reforma/
Teologia Sistemtica de Louis Berkhof
Teologia Sistemtica de Wayne Grudem
O Novo Dicionrio da Bblia J. D. Douglas Justificao pginas 746-749
Bblia Sagrada

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