UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO (UNESP)

PPGLLP da FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS/ARARAQUARA (FCLAR)

Trabalho monogrfico de concluso de disciplina
Disciplina: Estudos do Crculo de Bakhtin: aspectos sobre subjetividade e alteridade.
Profas. Responsveis: Alessandra Del R, Marina Clia Mendona, Renata Coelho Marchezan.
Aluna: Rassa Medici de Oliveira.

A QUESTO DA ALTERIDADE PARA O CRCULO DE BAKHTIN

INTRODUO
Diante da tarefa de refletir sobre algum(ns) dos tpicos abordados durante a disciplina
Estudos do Crculo de Bakhtin: aspectos sobre subjetividade e alteridade, deparamo-nos com a
impossibilidade de circunscrever nossa reflexo a um nico tpico, isolando-o de outros conceitos,
categorias e noes aos quais certamente se encontraria intimamente ligado. Assim sendo,
colocamo-nos o objetivo de refletir sobre a alteridade, pensando o conceito na sua relao com as
categorias dilogo, excedente de viso, palavra e outras noes que aparecem de forma discreta ao
longo de nosso texto e constituem elementos importantes para a compreenso do que nos
propusemos a tratar: a questo da alteridade para o Crculo de Bakhtin. Para tanto, iniciamos nossa
reflexo abordando o conceito alteridade. Tentamos enfatizar, primeiramente, o que a alteridade
no para o pensamento bakhtiniano. Em seguida, passamos a discutir a importncia da
compreenso do Outro na sua infuncionalidade. Logo depois, abordamos a questo da identidade
enquanto armadilha (nos dizeres de Augusto Ponzio) e pontuamos o perigo das recusas de partilha
na relao eu/Outro. Por ltimo, refletimos o lugar da palavra nessa relao.
ALTERIDADE: o conceito
Em seu livro Ancoragens: estudos bakhtinianos (2010), Joo Wanderley Geraldi coloca a
alteridade e a dialogia como os dois pilares sobre os quais se alicera o pensamento Bakhtiniano:
Sem dvida alguma, o pensamento bakhtiniano alicera-se em dois pilares: a alteridade,
pressupondo-se o Outro como existente e reconhecido pelo eu como Outro que no-eu e a
dialogia, pela qual se qualifica a relao essencial entre o eu e o Outro. (2010, p. 105). Para a
compreenso do que a alteridade para o Crculo de Bakhtin, precisamos, primeiramente,
compreender o que essa relao eu/Outro no . Nesse sentido, as reflexes bakhtinianas vo contra
o esquema da Teoria da Comunicao, segundo o qual o Outro apenas um outro eu. mile
Benveniste, linguista estruturalista francs, em sua obra Problemas de Lingustica Geral (1976),

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dedica um captulo ao tratamento da questo da subjetividade na linguagem (cap. 21), onde afirma
que (...) Eu no emprego eu a no ser dirigindo-me a algum, que ser na minha alocuo um tu.
Essa condio de dilogo que constitutiva da pessoa, pois implica em reciprocidade que eu me
torne tu na alocuo daquele que por sua vez se designa por eu. (1976, p. 286). A oposio latente
entre o postulado daquele linguista e as reflexes do Crculo de Bakhtin reside na concepo de
que, para o Crculo, a relao eu/Outro irreversvel e o dilogo compreendido muito alm da
noo de troca de palavras entre um emissor e um receptor que se revezam numa determinada
situao comunicativa.
Voltando citao na qual Geraldi postula a alteridade e o dilogo como os dois pilares do
pensamento bakhtiniano concentramos nossa viso sobre o qualificativo essencial empregado pelo
autor ao falar da relao entre o eu e o Outro. Cremos que o termo essencial a chave para a
compreenso do conceito alteridade: a relao eu/Outro essencial porque o sujeito constri sua
identidade somente a partir das relaes dialgicas e valorativas com outros sujeitos, opinies e
dizeres. nessa direo que Augusto Ponzio 1 aponta quando afirma que a identidade armadilha da
qual s escapamos pela alteridade. Em sua fala, deixa-se entrever a crtica subjetividade, noo
refutada nas reflexes do Crculo e sobre a qual falaremos mais adiante. Por ora, necessrio
ressaltar que, enquanto sujeito, eu s me constituo na relao com a alteridade.
ALTERIDADE: compreender o Outro na sua infuncionalidade
No plano da vida (o plano tico), o Outro, por meio de um excedente de viso, representa o
nico lugar possvel de uma completude do eu que, precisamos lembrar, sempre inconclusa e
instvel. Segundo o glossrio2 do GEGe (Grupo de Estudos dos Gneros do Discurso), excedente de
viso a possibilidade que o sujeito tem de ver mais de outro sujeito do que o prprio v de si
mesmo, devido posio exterior (exotpica) do outro para a constituio de um todo do
indivduo (2009, p. 44). Ainda na definio do conceito, lemos que Quando algum atribui a
outro seu excedente de viso, permite-lhe completar-se como sujeito naquilo que sua
individualidade no conseguiria sozinha. Ou seja, no conseguimos nos ver por inteiro, totalmente.
1 Muitas das vezes em que nos referirmos a Augusto Ponzio sem explicitar obras de referncia, estaremos
partindo de anotaes pessoais feitas durante o Seminrio Internacional A OBRA DE BAKHTIN E DO
CRCULO NA CONSTRUO DE UMA METODOLOGIA DAS CINCIAS HUMANAS E DO
DILOGO.
2 Palavras e contrapalavras: Glossariando conceitos, categorias e noes de Bakhtin. So Carlos: Pedro &
Joo Editores, 2009.

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Precisamos do outro para nos completar. Ponzio destaca que essa relao com o Outro no deve
ser vista como funcional: seria egosmo pensar o Outro como meio, como instrumento por meio
do qual eu conseguiria constituir-me, completar-me. Portanto, a relao eu/Outro deve ser vivida
como infuncional:
A infuncionalidade da vida de cada um enquanto marcada por um corpo mortal diz
que, apesar de qualquer identificao minha com esse ou aquele projeto, apesar da
minha eficincia e utilidade para a produo de algo, eu permaneo
fundamentalmente infuncional; e cada um de ns sabe que, quando ama ou
amado realmente, justamente a essa infuncionalidade, a esse excesso, em suma,
alteridade de cada um, que o amor voltado. Isso sabemos: os nossos afetos pelo
outro so to mais verdadeiros quanto mais prescindem de valer para essa ou
aquela coisa, e so voltados ao outro na sua absoluta alteridade, na sua
infuncionalidade, pelo seu valer por si, como fim absoluto. E eu farei falta a todos
os meus queridos no pelo que soube dizer e fazer. (2012, p. 80)

Tal infuncionalidade do eu, do Outro, da prpria vida, coloca a relao eu/Outro, mais
uma vez, como essencial. Em um dos seus vrios exemplos, Ponzio reflete sobre o nascimento e a
morte de cada indivduo: minha data de nascimento no faz parte da minha experincia, faz parte da
experincia de vida do Outro. Assim tambm minha morte no faz parte da minha experincia:
quem sofrer minha morte seno o Outro? Tanto meu incio como meu fim , portanto, parte (da
vida) do Outro. A necessidade do Outro para a compreenso da minha prpria vida, para a
compreenso das minhas prprias ideias coloca a essencialidade do dilogo com o Outro. Devo
dialogar com o Outro porque meu ponto de vista s emergir da interao entre minhas palavras e
as palavras do Outro. O dilogo se coloca aqui como a impossibilidade da indiferena,
impossibilidade de evitar o Outro. nesse sentido que Bakhtin fala em no-libi da existncia: pelo
fato de ser nico e ocupar um lugar nico na existncia, o eu no pode escapar da sua
responsabilidade existencial: enquanto sujeito responsvel, chamado a responder eticamente pelos
seus atos. Nas palavras de PONZIO (2010, p. 36):
O no-libi no existir coloca o eu em relao ao outro, no segundo uma relao
indiferente com o outro genrico e enquanto ambos exemplares do homem em
geral. Trata-se, ao invs, de um envolvimento concreto, de uma relao de no
indiferena, com a vida do outro, com o prprio prximo (tal proximidade no tem
nada a ver com a distncia espacial), com o prprio contemporneo (em que a
contemporaneidade no tem nada a ver com a atualidade), com o passado e o
futuro de pessoas reais.

ALTERIDADE: o perigo das recusas de partilha na relao eu/Outro

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Ao considerar a relao dialgica como essencial na constituio dos seres humanos
preciso, conforme nos alerta Geraldi (2009, p. 105), no imagin-la sempre desprovida de conflitos.
Os conflitos na minha relao com o Outro so o reflexo das nossas naturais diferenas, j que cada
sujeito um sujeito singular, irrepetvel. Mas Diferena no sinnimo de desigualdade,
pontua Geraldi (2009, p. 114). E, segundo o autor, so com diferenas que muitas vezes
escondemos desigualdades. Vivemos a era das desigualdades e, sob a mscara da globalizao que
se prope ao paradoxo de ampliar o mundo ao mesmo tempo em que o reduz encurtando as
distncias, encontramo-nos diante de territrios fragmentados que combinam familiaridade e
estranheza. Nesses territrios, buscar semelhanas entre diferentes deveria ser a ordem do dia, mas
o que encontramos sempre uma necessidade de aprofundar as diferenas e construir, com algumas
delas, identidades. isso o que o capitalismo contemporneo faz: fabrica a diferena, forja
identidades em benefcio da construo de nichos de mercado (idem, p. 153). Assim tambm,
grupos identitrios dentro dos quais as diferenas so reduzidas e a diversidade ideolgica
mnima, num ato de depredao e recusa na relao com a alteridade, veem o que lhes externo
como um inimigo contra o qual unir-se e contra quem lutar (PONZIO, 2008, p. 22). Segundo
afirma Geraldi (2009, p. 114) muitas do que denominamos diferenas sociais so produes
dessas desigualdades, dessas recusas de partilha. Nesse ponto, interrogamo-nos sobre a noo de
subjetividade e recorremos mais uma vez ao glossrio do GEGe para compreender o termo nas
reflexes do Crculo. Verificamos ento que a noo de subjetividade, criticada pela obra de
Bakhtin, implica o limite do ser num eu absoluto, de modo que se exclui a relao eu-outro.
Ainda na definio do conceito lemos que
Bakhtin refuta essa concepo ao demonstrar que a conscincia no pode derivar
da natureza, nem a ideologia derivar da conscincia. Pelo contrrio, a prpria
conscincia toma forma e existncia nos signos ideolgicos, de modo que o
indivduo somente se constitui, identifica-se e difere-se na relao com o outro.
(2009, p.94).

ALTERIDADE: a dialogicidade da palavra

Segundo Bakhtin atravs da palavra que uma relao com o outro possvel. A palavra se
define ento como a ponte, o elemento de mediao na relao eu/Outro:
A palavra tem sempre uma dupla orientao: em relao ao objeto do discurso, do
tema, e em relao ao outro. Ela alude sempre, mesmo contra vontade, sabendo ou
no, palavra do outro. No h palavra juzo, palavra sobre objeto, palavra objetal,
que no seja palavra-alocuo, palavra que entra dialogicamente em contato com a
outra palavra, palavra sobre a palavra e dirigida palavra. (PONZIO, 2010, p.37).

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Enquanto palavra dialgica, a palavra sempre um pouco minha um pouco do Outro. Cada
palavra prpria se realiza numa relao dialgica e recupera os sentidos da palavra alheia; sempre
rplica de um dilogo explcito ou implcito, e no pertence nunca a uma s conscincia, a uma s
voz. (ibidem).
Convm pontuar que o dilogo com o Outro se estabelece no apenas quando falamos.
Quando ouvimos tambm estamos em dilogo com o Outro. Ponzio afirma constantemente que a
escuta o elemento essencial da palavra: a escuta dilogo. No um dilogo formal, ou ligado a um
gnero de discurso, mas um dilogo substancial, relao com o Outro, com o encontro de palavras.
Dessa forma, conforme lemos no verbete contrapalavra do glossrio do GEGe: nossas respostas
so formuladas a partir da nossa relao com a alteridade, ou seja, so contrapalavras s palavras do
outro. Troco signos alheios por signos prprios. Desta forma que construo a compreenso.
Compreenso ativa e responsiva. (2009, p. 24). Pensando assim, concluem os autores, a palavra j
alheia mesmo ainda no tendo sida incorporada pelo outro. nesse sentido que Ponzio prope
uma lingustica do encontro cujo objeto seja a compreenso, o dilogo. Uma lingustica do encontro
que parta de uma noo profunda de encontro, o qual s acontece se ambos os sujeitos que se
encontram estiverem abertos ao dilogo.
Um ltimo ponto resta ainda pontuar acerca da categoria palavra: o seu carter ideolgico.
Na teoria bakhtiniana, a palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. Diretamente envolvida
nas relaes humanas, a palavra , segundo Bakhtin (1997c, p. 41 apud SAVENHAGO, 2008, p.
95):
(...) o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas
que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no abriram
caminho para sistemas ideolgicos bem estruturados e bem formados. (...) A
palavra capaz de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das
mudanas sociais.

por isso que jamais conseguiremos controlar os sentidos de nossas palavras. Usando a
metfora do espelho, Savenhago (ibidem) comenta que Mesmo que perca tempo no espelho se
ajeitando para que todos os outros o vejam e falem dele da mesma forma, [o homem] no domina
totalmente as consequncias de sua apresentao (ou representao), no controla, em todas as suas
possibilidades, a maneira como ser recebido pelo outro. Uma mesma informao ser recebida de
maneiras diferentes por interlocutores diferentes, a depender do conhecimento de mundo, das
expectativas, enfim, dos repertrios que esses interlocutores possuem. Com isso, os sentidos se
multiplicam, tornando a lngua viva, e fazendo com que tudo esteja em dilogo com tudo. (2008, p.

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96). nesse sentido que digo que preciso do Outro para constituir-me como singularidade, j que
cada um me atribui um olhar nico e diferente (do meu prprio olhar e do olhar dos demais). Nessa
singularidade encontro-me essencialmente em meio social, constituindo-me e ao mesmo tempo
participando da constituio do Outro.

REFERNCIAS
BENVENISTE, . Problemas de Lingustica Geral. So Paulo: Ed. Nacional, Ed. da Universidade
de So Paulo, 1976.
GEGe. Grupo de Estudos dos Gneros do Discurso. Palavras e contrapalavras: Glossariando
conceitos, categorias e noes de Bakhtin. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2009.
GERALDI, J. W. Ancoragens: estudos bakhtinianos. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2010.
PONZIO. A. A revoluo bakhtiniana: O pensamento de Bakhtin e a ideologia contempornea. So
Paulo: Contexto, 2008.
__________. Dialogando sobre dilogo na perspectiva bakhtiniana. So Carlos: Pedro & Joo
Editores, 2012.
__________. Procurando uma palavra outra. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2010.
SAVENHAGO, I. Jogos de linguagem e de espelhos: uma reflexo sobre a alteridade em Bakhtin.
In: Janelas bakhtinianas: refraes, reflexes e rascunhos. So Carlos: Pedro & Joo Editores,
2008, p. 89-107.