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ESPECULAO
p. 29-30 A realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma outra realidade.
A empiria ordinria no tem como lei o seu prprio esprito, mas um esprito estranho e, ao
contrrio, a Idia real tem como sua existncia no uma realidade desenvolvida a partir dela mesma,
mas a empiria ordinria comum.
p. 30-31 ... famlia e sociedade civil so partes reais do Estado, existncia espirituais da
vontade; elas so o modo de existncia do Estado; famlia e sociedade civil se fazem, a si mesmas,
Estado. Elas so a fora motriz. Segundo Hegel, ao contrrio, elas so produzidas pela Idia real.
No seu prprio curso de vida que as une ao Estado, mas o curso de vida da Idia que as
discerniu de si; e, com efeito, elas so a finitude dessa Idia; elas devem a sua existncia a um outro
esprito que no o delas prprio; elas so determinaes postas por um terceiro, no
autodeterminaes; por isso, so tambm determinadas como finitude, como a finitude prpria da
Idia real. A finalidade de sua existncia no essa existncia mesma, mas a Idia segrega de si
esses pressupostos para ser, a partir da idealidade delas, esprito real e infinito para si, quer dizer o
Estado poltico no pode ser sem a base natural da famlia e a base artificial da sociedade civil; elas
so, para ele, conditio sine qua non. Mas a condio torna-se o condicionado, o determinante tornase o determinado, o produtor posto como o produto de seu produto. A Idia real s se degrada,
rebaixa-se finitude da famlia e da sociedade civil, para, por meio da suprassuno destas,
produzir e gozar sua infinitude ...
p. 32 ... Hegel, por toda parte, faz da Idia o sujeito e do sujeito propriamente dito, assim
como da disposio poltica, faz o predicado. O desenvolvimento prossegue, contudo, sempre no
lado do predicado.
p. 44 Se Hegel tivesse partido dos sujeito reais como a base do Estado, ele no precisaria
deixar o Estado subjetivar-se de uma maneira mstica. (...) Em vez de conceb-las como predicados
de seu sujeitos, Hegel autonomiza os predicados e logo os transforma, de forma mstica, em seus
sujeitos.
A existncia dos predicados o sujeito: portanto, o sujeito a existncia da subjetividade
etc. Hegel autonomiza os predicados, os objetos, mas ele os autonomiza separados de sua
autonomia real, de seu sujeito. Posteriormente, o sujeito real aparece como resultado, ao passo que
se deve partir do sujeito real e considerar sua objetivao. A substncia mstica se torna sujeito real
e o sujeito real aparece como um outro, como um momento da Substncia mstica. Precisamente
porque Hegel parte dos predicados, das determinaes universais, em lugar de partir do ente real
(, sujeito), e como preciso haver um suporte para essa determinao, a Idia mstica
se torna esse suporte. Este o dualismo: Hegel no considera o universal como a essncia efetiva do
realmente finito, isto , do existente, do determinado, ou, ainda, no considera o ente real como o
verdadeiro sujeito do infinito.
p. 58-59 ... Hegel concebe sociedade,famlia etc., a pessoa moral em geral, no como
realizao da pessoa real, emprica, mas como pessoa real que tem nela, porm, o momento da
personalidade apenas abstratamente. por isso que, para ele, tambm no a pessoa real que se
converte em Estado, mas o Estado apenas que deve se converter em pessoa real. Em vez de o
Estado ser produzido como a mais elevada realidade da pessoa, a mais elevada realidade social do
homem, ocorre que um nico homem emprico, uma pessoa privada, produzido como a mais alta
realidade do Estado. Esta inverso do sujeito no objeto e do objeto no sujeito [...] tem
necessariamente como resultado que uma existncia emprica tomada de maneira acrtica como a
verdade real da Idia; pois no se trata da trazer a existncia emprica sua verdade mas, antes, de
trazer a verdade a uma existncia emprica, de tal modo que aquilo que se encontra mais prximo
desenvolvido como um momento real da Idia.
p. 59-60 O que deveria ser ponto de partida se torna resultado mstico e o que deveria ser
resultado racional se torna ponto de partida mstico.
differentia specifica
p. 34 ...uma explicao que no d a differentia specifica no uma explicao.
QUALIDADE SOCIAL
A SUBSTNCIA DO ESTADO
DEMOCRACIA
Ademais, evidente que todas as formas de Estado tm como sua verdade a democracia e,
por isso, no so verdadeiras se no so a democracia.
Na democracia o Estado abstrato deixo de ser o momento predominante.
p. 51 O contedo do Estado se encontra fora destas constituies. Por isso, Hegel tem
razo, quando diz: O Estado poltico a constituio; quer dizer, o Estado material no poltico.
ALIENAO POLTICA
SOCIEDADE CIVIL
comuns particulares e o conflito destas, justamente com aquele, contra os mais elevados
pontos de vistas e disposies do Estado. O esprito corporativo, que se produz na
legitimao das esferas particulares, converte-se em si mesmo, simultaneamente, no
esprito do Estado, visto que tem, no Estado, o meio de conservao dos fins particulares.
Este o segredo do patriotismo dos cidados no sentido de que eles sabem o Estado como
sua substncia, porque ele conserva as suas esferas particulares, a sua legitimidade e a sua
autoridade, assim como seu bem-estar. No esprito corporativo, na medida em que ele
contm imediatamente o enraizamento do particular no universal, encontram-se, portanto,
a profundidade e a fora que o Estado tem na disposio. (Hegel)
Isso estranho
1)
2)
porque o egosmo privado revelado como o segredo do patriotismo dos cidados
e como a profundidade e a fora do Estado na disposio;
3)
porque o cidado, o homem do interesse particular em oposio ao universal, o
membro da sociedade civil, considerado como indivduo fixo, do mesmo modo que o Estado se
ope, em indivduos fixos, aos cidados.
p. 64-65 Hegel parte da separao entre Estado e sociedade civil, entre os interesses
particulares e o universal que em si e para si, e a burocracia est, de fato, baseada nessa
separao. Hegel parte do pressuposto das corporaes e, de fato, a burocracia pressupe as
corporaes, ao menos o esprito corporativo. Hegel no desenvolve nenhum contedo da
burocracia, mas apenas algumas determinaes gerais e sua organizao formal e, certamente, a
burocracia apenas o formalismo de um contedo que se encontra fora dela. (...)
A burocracia o formalismo de Estado da sociedade civil. [...] A corporao a tentativa
da sociedade civil de se tornar Estado; mas a burocracia o Estado que se fez realmente sociedade
civil.
burocrtica, segundo sua essncia transcendente, espiritual. A burocracia tem a posse da essncia do
Estado, a essncia espiritual da sociedade; esta sua propriedade privada.
p. 68 Hegel faz intervir, no interior da sociedade civil, o 'Estado ele mesmo', o 'poder
governamental', para a 'gesto' do 'interesse universal do Estado e da legalidade etc.', mediante
'delegados' e, segundo ele, precisamente estes 'delegados do poder governamental', os 'funcionrios
estatais executivos', so a verdadeira 'representao do Estado', no 'da', mas 'contra' a 'sociedade
civil. A oposio entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada; o Estado no reside na
sociedade civil, mas fora dela; ele a toca apenas mediante seus 'delegados', a quem confiado a
'gesto do Estado' no interior dessas esferas. Por meio destes 'delegados' a oposio no
suprimida, mas transformada em oposio 'legal', 'fixa'. O 'Estado' feito valer, como algo estranho
e situado alm do ser da sociedade civil, pelos deputados deste ser contra a sociedade civil. A
'polcia', os 'tribunais' e a 'administrao' no so deputados da prpria sociedade civil, que neles e
por meio deles administra o seu prprio interesse universal, mas sim delegados do Estado para
administrar o Estado contra a sociedade civil.
como atividade da liberdade subjetiva. Porque ele deu ao contedo presumido ou real da liberdade
um portador mstico, o sujeito real da liberdade recebe um significado formal.
A separao do em si e do para si, da substncia e do sujeito, misticismo abstrato.
p. 82 Hegel quer o luxo do elemento estamental apenas por amor lgica. O ser para si
do assunto universal, como universalidade emprica, deve ter uma existncia. Hegel no busca uma
realizao adequada do ser para si do assunto universal; ele se contenta em achar uma existncia
emprica que possa ser resolvida nesta categoria lgica; , pois, o elemento estamental; e ele prprio
no deixa de ressaltar quo deplorvel e contraditria essa existncia. Em seguida, ele ainda
censura a conscincia comum por ela no se contentar com esta satisfao lgica, por ela no querer
ver a realidade resolvida na lgica mediante uma abstrao arbitrria, mas querer ver a lgica
transformada em verdadeira objetividade.
p. 85
como uma opinio e um querer inorgnicos, como um simples poder de massa contra o
Estado orgnico.
p. 89-91 O ponto culminante da identidade hegeliana era, como ele mesmo confessa, a
Idade Mdia. L, os estamentos da sociedade civil em geral e os estamentos em sentido poltico
eram idnticos. Pode-se exprimir o esprito da Idade Mdia desta forma: os estamentos da sociedade
civil e os estamentos em sentido poltico eram idnticos porque a sociedade civil era a sociedade
poltica; porque o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do Estado.
Mas Hegel parte da separao da sociedade civil e do Estado poltico como de dois
opostos fixos, duas esferas realmente diferentes. De fato, essa separao , certamente, real no
Estado moderno. A identidade dos estamentos civil e poltico era a expresso da identidade das
sociedade civil e poltica. Essa identidade desapareceu. Hegel a pressupe como desaparecia. Se a
identidade dos estamentos civil e poltico expressasse a verdade, ela no poderia ser, portanto, mais
do que uma expresso da separao das sociedades civil e poltica! Ou ainda: somente a separao
dos estamentos civis e dos estamentos polticos exprime a verdadeira relao entre as modernas
sociedades civil e poltica.
Em segundo lugar: Hegel trata, aqui, dos estamentos polticos em um sentido
completamente diferente daquele dos estamentos polticos na Idade Mdia, sobre os quais
afirmada a identidade com os estamentos da sociedade civil.
Toda a sua existncia era poltica; a sua existncia era a existncia do Estado. Sua atividade
legislativa, sua aprovao do imposto para o reino, era apenas uma emanao particular de seu
significado e de sua eficcia poltica universal. Seu estamento era seu Estado. A relao com o reino
era apenas uma relao transacional desses diferentes Estados com a nacionalidade, pois o Estado
poltico, diferentemente da sociedade civil, no era seno a representao da nacionalidade. [...] A
atividade legislativa universal dos estamentos da sociedade civil no era, de modo algum, um
acesso do estamento privado a um significado e eficcia polticos, mas, antes, uma mera emanao
de seus reais e universais significado e eficcia polticos; sua apario como fora legislativa era
meramente um complemento de sua fora soberana e governamental (executiva); era, antes, seu
acesso ao assunto totalmente universal como uma coisa privada, seu acesso soberania como um
estamento privado. Os estamentos da sociedade civil eram, na Idade Mdia, como tais, ao mesmo
tempo estamentos legislativos, porque eles no eram estamentos privados ou porque os estamentos
privados eram os estamentos polticos. Os estamentos medievais, como elemento polticoestamental, no alcanam uma nova determinao. Eles no se tornam poltico-estamentais por
tomavam parte na legislao, mas sim tomavam parte na legislao porque e na medida em que
eram poltico-estamentais. Ora, o que isto tem em comum com o estamento privado hegeliano, que,
como elemento legislativo, alcana um aspecto de bravura poltica, um estado de xtase, um
significado e eficcia polticos a parte, surpreendente, excepcionais?
Nesse desenvolvimento, encontram-se reunidas todas as contradies da exposio
hegeliana.
1) Ele pressups a separao da sociedade civil e do Estado poltico (uma situao
moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da Idia, como verdade absoluta racional.
Apresentou o Estado poltico na sua forma moderna da separao dos diferentes poderes. Ao
Estado real e agente, ele deu a burocracia como seu corpo e colocou esta, como o esprito que sabe,
acima do materialismo da sociedade civil. Ops o universal em si e para si existente do Estado aos
interesses particulares e necessidade da sociedade civil. Em um palavra, ele expe, por toda parte,
o conflito entre sociedade civil e Estado.
2) Hegel ope a sociedade civil, como estamento privado, ao Estado poltico.
3) Ele qualifica o elemento estamental do poder legislativo como o mero formalismo
poltico da sociedade civil. Qualifica-o como uma relao reflexiva da sociedade civil no Estado e
como uma relao reflexiva que no altera o ser Estado. Uma relao reflexiva , tambm, a mais
alta identidade ente coisas essencialmente diferentes.
Por um outro lado, Hegel quer:
1) fazer com que a sociedade civil no aparece, em sua constituio de si como elemento
legislativo, nem como simples massa, indiferenciada, nem como a multido decomposta em seus
tomos. Ele no que nenhuma separao entre vida social e vida poltica.
2) Ele esquece que se trata e uma relao reflexiva e faz dos estamentos da sociedade civil,
como tais, estamentos polticos, mas apenas, novamente, segundo o lado do poder legislativo, de tal
forma que sua prpria atividade seja a prova da separao.
Ele faz do elemento estamental expresso da separao, mas, ao mesmo tempo, ele deve ser
o representante de uma identidade que no existe. Hegel conhece a separao da sociedade civil e
do Estado poltico, mas ele quer que no interior do Estado seja expressa a sua prpria unidade, e,
em verdade, isto deve ser realizado de maneira que os estamentos da sociedade civil constituam, ao
mesmo tempo, como tais, o elemento estamental da sociedade legislativa.
p. 94-95 Como Hegel qualificou a sociedade civil como estamento privado, ele
caracterizou as distines dos estamentos da sociedade civil como distines no polticas, e a vida
burguesa e a vida poltica como heterogneas e, at mesmo, opostas.
(...) Como uma simples massa indiferenciada, a sociedade civil (o estamento privado) no
pode, certamente, aparecer em sua atividade legislativo-estamental, pois a simples massa
indiferenciada existe apenas na representao, na fantasia, no na realidade. [...] Essas massas,
ou melhor essa massa, no s aparece, como realmente, por toda parte, uma multido dissolvida
nos seus tomos e, enquanto atomstica, ela deve aparecer e produzir-se em sua atividade polticoestamental. O estamento privado, a socieade civil, no pode, aqui, aparecer como aquilo que j .
Pois o que ele j ? estamento privado, isto , oposio e separao em relao ao Estado. Para
alcanar um significado e eficcia polticos, ele deve, antes, renunciar quilo que ele j como
estamento privado. Somente com isso ele adquire seu significado e eficcia polticos. Este ato
poltico uma completa transubstanciao. Nele, a sociedade civil deve separar-se de si
completamente como sociedade civil, como estamento privado, e deve fazer valer uma parte de seu
ser, aquela que no somente no tem nada em comum com a existncia social real de seu ser, como,
antes, a ele se ope diretamente.
O que a lei geral se mostra, aqui, no individuo. Sociedade civil e Estado esto separados.
Portanto, tambm o cidado do Estado est separado do simples cidado, isto , do membro da
sociedade civil. O cidado deve, pois, realizar uma ruptura essencial consigo mesmo. Como
cidado real, ele se encontra em uma dupla organizao, a burocrtica que uma determinao
externa e formal, do Estado transcendente, do poder governamental, que no tangencia o cidado e
a sua realidade independente e a social, a organizao da sociedade civil. Nesta ltima, porm, o
cidado se encontra como homem privado, fora do Estado; ela no tange o Estado poltico como tal.
[...] Portanto, para se comportar como cidado real do Estado, para obter significado eficcia
polticos, ele deve abandonar sua realidade social, abstrair-se dela, refugiar-se de toda essa
organizao em sua individualidade; pois a nica existncia que ele encontra para sua qualidade de
cidado de Estado sua individualidade nua e crua, j que a existncia do Estado como governo
est completa sem ele e que a existncia dele na sociedade civil est completa sem o Estado. Apenas
em contradio com estas nicas comunidades existentes, apenas como indivduo, ele pode ser
cidado do Estado. Sua existncia como cidado do Estado uma existncia que se encontra fora
de suas existncias comunitrias, sendo, portanto, puramente individual. [...] sua organizao real,
sua vida social real, deve ser posta como no existente, pois o elemento estamental do poder
legislativo tem precisamente a determinao de pr como no existente o estamento privado, a
sociedade civil. A separao da sociedade civil e do Estado poltico aparece necessariamente como
uma separao entre o cidado poltico, o cidado do Estado, e a sociedade civil, a sua prpria
realidade emprica, efetiva, pois, como idealista do Estado, ele um ser totalmente diferente de sua
realidade, um ser distinto, diverso, oposto. A sociedade civil realiza, aqui, dentro de si mesma, a
relao entre Estado e sociedade civil, que, por outro lado, existe j como burocracia. No elemento
estamental, o universal se torna realmente para si o que ele em si, a saber, o oposto do particular.
O cidado deve abandonar seu estamento, a sociedade civil, o estamento privado, para alcanar
significado e eficcia polticos, pois precisamente este estamento se encontra entre o indivduo e o
Estado poltico.
p. 97-98 Tal concepo no mantm a vida social e a vida poltica separadas; ela apenas
a representao de uma separao realmente existente.
Essa concepo no coloca a vida poltica no ar, mas a vida poltica a vida area, a regio
etrea da sociedade civil.
p. 107 ... Hegel tem em vista o significado moderno do elemento estamental, de ser a
realizao da cidadania do Estado, a realizao do burgus (bourgeois). Ele quer que o universal
em si e para si do Estado poltico no seja determinado pela sociedade civil, mas que, ao contrrio,
ele a determine.
Estado poltico sobre a propriedade privada. Ele faz da causa o efeito, e do efeito a causa, do
determinante o determinado e do determinado o determinante.
p. 116 Qual , ento, o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada? O prprio
poder da propriedade privada, sua essncia trazida existncia. O que resta ao Estado poltico, em
oposio a essa essncia? A iluso de determinar onde ele determinado. Ele rompe, verdade, a
vontade da famlia e da sociedade, mas apenas para dar existncia vontade da propriedade
privada que sem a vontade da famlia e da sociedade e para reconhecer essa existncia como a
suprema existncia do Estado poltico, como a suprema existncia tica.
p. 121 Em toda parte, Hegel cai de seu espiritualismo poltico no mais crasso
materialismo. No cume do Estado poltico, o nascimento, por toda parte, que faz de determinados
indivduos a encarnao das mais altas tarefas pblicas. As supremas atividades do Estado
coincidem com os indivduos por meio do nascimento, assim como a situao de um animal, seu
carter, seu modo de viver etc., lhe so imediatamente inatos. O Estado, em suas funes supremas,
assume uma realidade animal.
p. 133 Ou tem-se a separao de Estado poltico e sociedade civil, e nesse caso todos
singularmente no podem participar do poder legislativo. O Estado poltico uma existncia
separada da sociedade civil. De um lado, a sociedade civil renunciaria a si mesma se todos fossem
legisladores e, de outro lado, o Estado poltico, que com ela se defronta, pode suport-la apenas de
um modo que seja adequado a seu formato. Ou seja, a participao da sociedade civil no Estado
poltico mediante deputados precisamente a expresso de sua separao e de sua unidade somente
dualstica.
Ou ao contrrio. A sociedade civil a sociedade poltica real. E ento um absurdo colocar
uma exigncia que deriva apenas da concepo do Estado poltico enquanto existncia separada da
sociedade civil, uma exigncia que deriva apenas da representao teleolgica do Estado poltico.
Nessa situao desaparece totalmente o significado do poder legislativo como poder
representativo.
p. 135 A eleio a relao real da sociedade civil real com a sociedade civil do poder
legislativo, com o elemento representativo. Ou seja, a eleio a relao imediata, direta, no
meramente representativa, mas real, da sociedade civil com o Estado poltico. evidente, por isso,
que e eleio constitui o interesse poltico fundamental da sociedade civil real. somente na
eleio ilimitada, tanto ativa quanto passiva, que a sociedade civil se eleva realmente abstrao de
si mesma, existncia poltica como sua verdadeira existncia universal, essencial. Quando a
sociedade civil ps sua existncia poltica realmente como sua verdadeira existncia, ps
concomitantemente como inessencial sua existncia social, em sua diferena com sua existncia
poltica; e com uma das partes separadas cai a outra, o seu contrrio. A reforma eleitoral , portanto,
no interior do Estado poltico abstrato, a exigncia de sua dissoluo, mas igualmente da
dissoluo da sociedade civil.