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Cartografia de Memrias:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Agenor Sarraf Pacheco


Jernimo da Silva e Silva
(Orgs.)

NEAB/IFPA

Cartografia de
Memrias:
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Agenor Sarraf Pacheco


Jernimo da Silva e Silva
(Orgs.)

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

(Orgs.)

INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E


TECNOLOGIA DO PAR IFPA CAMPUS BELM
DIRETORIA DE EXTENSO - DEX
NCLEO DE ESTUDOS AFROBRASILEIROS IFPA CAMPUS
BELM

BELM-PA
2015
2

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Jernimo da Silva e Silva

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Agenor Sarraf Pacheco

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Dados para catalogao na fonte

Setor de Processamento Tcnico


Biblioteca IFPA - Campus Belm
____________________________________________________________________________________________

C328

Cartografia de Memrias: Pesquisas em Estudos Culturais da Amaznia Paraense


Organizadores: Agenor Sarraf Pacheco, Jernimo da Silva e Silva.
Belm: IFPA, 2015.
573 p.
ISBN: 978-85-62855-48-1
Vrios autores
1. Cultura Amaznica. 2. Antropologia. 3. Cartografia de Memria. I. Sarraf-Pacheco, Agenor
(org.). II. Silva, Jernimo da Silva e (org.)
CDD: 306.098115

FICHA TCNICA
INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO PAR IFPA
Reitoria
Claudio Alex Jorge da Rocha
Elinilze Guedes Teodoro
Mary Lucy Mendes Guimares
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao- PROPPG
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Direo Geral do Campus Belm
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Diretoria de Ensino - DE
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Diretoria de Extenso - DEX
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Diretoria de Pesquisa, Ps-Graduao e Inovao -DPPI
Raidson Jenner Negreiros de Alencar
Coordenao do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB IFPA
Helena do Socorro Campos da Rocha
CONSELHO EDITORIAL
Dr. Agenor Sarraf Pacheco (UFPA); Dr. Flvio Bezerra Barros (UFPA)
Dr. Francisco Bento da Silva (UFAC); Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque (UFAC)
Dr. Jernimo da Silva e Silva (UNIFESSPA); Dr. Mrio Mdice Barbosa (IFPA)
Dr. Ivnia do Santos Neves (UFPA); Dr. Maria Antonieta Antonacci (PUC-SP)
Dr. Maria Ataide Malcher (UFPA); Dr. Rosa Elizabeth Acevedo Marin (UFPA)

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Pr-Reitoria de Extenso e Relaes Externas - PROEX

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Pr-Reitoria de Ensino - PROEN

EQUIPE DE ELABORAO
Organizadores
Agenor Sarraf Pacheco

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Jernimo da Silva e Silva


Autores
Agenor Sarraf Pacheco; Eduardo Wagner Nunes Chagas; Ernani Pinheiro Chaves
Isabel Cristina Frana dos Santos Rodrigues; Jaime Cullar Velarde
Jernimo da Silva e Silva; John Fletcher Couston Jnior; Marcos Valrio Lima Reis
Mrio Mdice Barbosa; Ninon Rose Jardim; Renato Vieira de Souza
Rodrigo de Souza Wanzeler; Valria Frota de Andrade
Vanessa Cristina Ferreira Simes; Walter Chile R. Lima
Welton Diego Carmim Lavareda
Designer Grfico
Jorge Davi Lima Lopes
Revisor Gramatical
Paulo Rafael Bezerra Cardoso
Capa
Ricardo Harada - UFPA
Foto Capa
Furo de Breves, 2013 - Arquivo Pessoal: Agenor Sarraf

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:
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SUMRIO

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

1. Errncias da Memria ...........................................................................11


Jernimo da Silva e Silva
Agenor Sarraf Pacheco
2. Cartografia de Memrias na Amaznia ................................................21
Agenor Sarraf Pacheco
3. Barulhos e Contranarrativas: Percursos Sociolgicos e Antropolgicos
na Contemporaneidade .............................................................................57
John Fletcher
Agenor Sarraf Pacheco
Ernani Pinheiro Chaves
4. Cartografias do Saber-Fazer: Experincias de Mulheres com Talas de
Jupati em So Sebastio da Boa Vista (Maraj das Florestas-PA) ............95
Ninon Rose Jardim
Agenor Sarraf Pacheco
5. Bicitxi em Caminhos da Memria: Mapas interculturais de criao,
identidades e sociabilidades ....................................................................129
Vanessa Cristina Ferreira Simes
Agenor Sarraf Pacheco

6. So Benedito em Terras Coloridas ......................................................165


Eduardo Wagner Nunes Chagas

Renato Vieira de Souza

Valria Frota de Andrade


9. A Pesca de Cacuri: Narrativas de Vida Amaznica .............................261
Walter Chile R. Lima
Agenor Sarraf Pacheco
10. Bruno de Menezes: A Voz dos Desassistidos .....................................299
Marcos Valrio Lima Reis
11. Sob a tica dos Estudos Culturais: Literatura, Cultura e Identidade em
Candunga, de Bruno de Menezes ............................................................329
Rodrigo de Souza Wanzeler
12. Professoras Aposentadas em Saberes da Experincia na
Amaznia..............................................................................371
Isabel Cristina Frana dos Santos Rodrigues

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

8. Usina Contempornea de Teatro em Memrias e Identidades ...........235

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

7. Varinhas de Mosqueiro: Contribuio Afroindgena, Memria e


Patrimnio Cultural ................................................................................197

13. Os Documentos Oficiais e a Produo Social dos Sentidos: A


Legitimao de Outras Construes Identitrias ...................................407

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Welton Diego Carmim Lavareda


14. Pelas Lentes dos Estudos Culturais: O Golpe Civil-Militar no
Par.......................................................................................441
Jaime Cullar Velarde
Agenor Sarraf Pacheco
15. Cosmonautas de Outro Mundo: Memrias, Identidades & Encantarias
na Amaznia Bragantina .........................................................................483
Jernimo da Silva e Silva
16. Paraensismo Ameaado: Essencialismo em Confronto com as
Diversidades Culturais na Amaznia Paraense ......................................529
Mrio Mdice Barbosa

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

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ERRNCIAS DA MEMRIA
Jernimo da Silva e Silva

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Agenor Sarraf Pacheco


Escrever um prefcio, sabemos, apresentar introdutoriamente atravs
de um texto os aspectos mais significativos ou gerais sobre um determinado
livro. Mas entendemos que, se por um lado, esta pode ser uma empresa
descritiva, semelhante tarefa de fazer uma resenha circunscrita ideia de
obra em si, tambm podemos cavar outros sentidos para apresentao.
Pensamos o termo a-presentao enquanto o ato de atualizao de alguma
relao, criao de trajetrias e vnculos, analogamente aproximao de
pessoas graas s conexes dos crculos de amizade: o ato de cumprimentar,
dizer o nome etc. Seria o exemplo de uma repetio, porm renovada pela
fora da singularidade de um encontro. Nesse sentido, antes de irmos ao
encontro das temticas, percursos das experincias e orientaes conceituais
das pesquisas arroladas, segue um breve prembulo acerca dos motivos, isto
, dos crculos de amizade que marcam a fisionomia da referida Cartografias
de Memrias.
Publicada em 1973, O Campo e a Cidade: na histria e na literatura de
Raymond Williams uma obra nascida da inovao do olhar, de um processo
criativo vinculado interdisciplinaridade. Estudioso da literatura inglesa e
sempre atento relao desta com as transformaes histricas na Inglaterra,
ou vice-versa, Raymond Williams passa a observar como inmeros literatos
constroem os mais dspares discursos sobre o campo e a cidade. Bucolismo,
decadncia, indiferena e nostalgia so sentimentos evocados pelos escritores
para enfatizar, de forma coeva, estruturas do mundo rural e urbano.
Apesar de no nos determos na complexa relao da histria e da literatura
enquanto bases para a construo de uma ideia de Inglaterra em sculos
anteriores, nem to pouco na reiterada fora da literatura em criar predicados
para a noo de campo e cidade, gostaramos de enfatizar que O Campo
11

e a Cidade de Raymond Williams a tentativa de conceber a construo de


memrias na fronteira entre o que designamos de tempo e espao.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A experincia de falar a partir de um ponto ou quadro de referncia


inevitvel, mas no caso de pessoas marcadas por distintos processos de
deslocamentos, tal quadro de referncias atravessado por transbordamentos,
vazantes ou fissuras. Nesses casos e mesmo ante a processos de explorao de
todos os tipos, so mui capazes de irrigar e remodelar experincias culturais
e formas de resistncia. Em Pensando a Dispora, reflexes sobre a terra no
exterior, Stuart Hall, intelectual jamaicano diasprico, em vida residente na
Inglaterra e durante muito tempo diretor do Center for Contemporary Cultural
Studies (CCCS) da Universidade de Birmingham, Inglaterra, sinaliza aspectos
importantes para se compreender a exterioridade da terra via movimento

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Como se constri a noo de um tempo que passou (nostalgia)? A


partir de que elementos se criam lugares fora do espao (intocvel ante as
mudanas sociais que o circundam) e fora do tempo (imutvel/buclico)?
De outro modo, de onde vem s foras capazes de prometer, idilicamente
ou no, tanto a conservao de um mundo (o mundo das tradies) quanto
a sua transformao (progresso)? Raymond Williams diz que para avanar
nesses termos necessrio ver que o problema inicial de perspectiva,
priorizar as experincias em detrimento das frmulas de oposio (passado
e presente, l e aqui) (WILLIAMS, 1989). Para tal, o autor no investiga
porque um literato do sculo XVIII falava do campo como um espao em
vias de desaparecimento, ou o que exatamente inspirava a associao das
cidades a um tipo de degradao moral, por exemplo, e sim quais lugares,
correspondncias e crculos de amizade permitiram que se estabelecesse uma
escrita dessa ou daquela maneira. Sem dvida estamos falando de um autor
que tanto construiu uma grande interpretao da memria dos literatos e
da memria literria, fundindo uma na outra, quanto foi capaz de atualizar
a sua prpria condio de literato a partir das experincias de memrias
apreendidas com, e, ao faz-lo, ps-se como crtico do seu tempo.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

diasprico1.
A experincia pessoal da dispora afro-caribenha aps a Segunda
Guerra Mundial (1939-1945), tornada igualmente e no por acaso tema dileto
do autor o solo donde emerge as conexes de pesquisa entre poder e cultura
de populaes africanas e seus descendentes, das formas de vida de migrantes
no dito Velho Mundo e da ambiguidade ou multiplicidade do conceito
de identidade na ps-modernidade (HALL, 2009). Se inicialmente Stuart
Hall considera a experincia diasprica2 desses povos extremamente marcada
pela violenta desterritorializao de suas formas de vida, por outro remete a
possveis retornos o sentimento de estranhamento ou no reconhecimento da
terra a um fenmeno radical que o veicula tanto a adaptao no exterior quanto
inveno de uma terra originria. A dispora arremessa tais populaes ao
trabalho prometeico-industrial da memria.
A promessa do retorno (fsico ou no) terra de origem forja
incessantemente centenas de ferramentas da cultura sob a fornalha da
memria. Alis, a noo de que a cultura uma produo, que tem sua
matria-prima, seus recursos, seu trabalho produtivo so recorrentes em
Stuart Hall, pois deita engrenagens quer num conceito de memria de um povo
1 A respeito do processo de institucionalizao dos Estudos Culturais Britnicos em 1964 e
da relao e proeminncia de Richard Hoggart, Raymond Williams e Stuart Hall na formao
poltica e terica do Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS), um campo de
saber, sugerimos a ttulo de introduo: (HALL, 2005; HALL, 2008; ESCOSTEGUY, 2008;
DOUGLAS, 2001; NELSON, 2005).
2 Apesar de ser um termo polissmico, Stuart Hall utiliza o conceito de Dispora no
recorte especfico das lutas de descolonizao de povos africanos e seus descendentes, seus
deslocamentos materiais e simblicos e a bem dizer, mirades de dinmicas elaboradas entre
a noo de terra distante e renascimento da terra no exterior e liames da segunda metade
do sculo XX: A experincia da dispora como a entendo aqui definida, no pela essncia
ou pureza, mas pelo reconhecimento de uma heterogeneidade e diversidade necessrias,
por uma concepo de identidade que vive com e pela diferena, e no apesar dela, por
hibridismo(HALL, 2006). Adiantamos o distanciamento do conceito clssico de dispora
formulada a partir da tradio genericamente chamada de judaico-crist, na qual a dispora
estrutura tanto a histria de um povo em particular - agrupamentos tnicos referentes aos
povos semitas no Oriente Prximo - quanto uma pretensa teodiceia especfica. A esse
respeito recorremos a (PETERS, 2008; ARMSTRONG, 1994).

13

em deslocamento, de literatos (como tambm o fazia Raymond Williams),


ou de discursos nacionalistas, restritos ou no s polticas de Estado (HALL,
2009, p. 43).

Diferentemente dos mapas que nos impedem de construir o prprio


percurso, fixando pontos de partida e chegada, a cartografia, tal como
enunciada por Martn-Barbero, caracterizada, primeiro, pela fluidez da
experincia a partir da elaborao de trajetos particulares; segundo, pela
noo de que a construo de novos itinerrios implica o saudvel risco de
perder-nos; e terceiro, mediante o status de estar perdido ou na condio de
errncia, redescobrirmos a ns mesmos e os outros. Nesse frtil movimento
entrelaando memria e cartografia se nos desvela a riqueza da diferena4. O
3 O conceito de cartografia plural e remete, portanto, a distintas reas do saber. Para uma
compreenso das ideias do autor e sua, digamos, recepo na Amaznia, vlido a consulta
de (MARTN-BARBERO, 2004; MIRANDA, 2013).
4 Sobre a problematizao da centralidade das anlises do campo da comunicao e de outros
estudos de cultura podem ser lidas obra (MARN-BARBERO, 2004, pp. 209-256).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No obstante a possibilidade de aproximar os autores supracitados


temtica memorialstica e destacar a aproximao do ltimo dinmica das
experincias diaspricas, resta-nos perguntar: qual modus operandi poder o
pesquisador acessar para apreender vivncias to dissonantes e fugidias? Um
dos caminhos diletos pela maioria dos autores dos textos arrolados na obravtima deste prefcio a imerso no universo cartogrfico, particularmente
na postura cartogrfica adotada em O Ofcio do Cartgrafo de MartnBarbero3.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A memria anteriormente evocada em Campo e Cidade de Raymond


Williams, agora posta a irrigar exponencialmente as engrenagens do trabalho
produtivo da cultura em Stuart Hall nas rotas de fricas e Caribes, levanos sem muito esforo a reconhecer no conceito de memria, pedra de
toque e fora antropofgica (SOVIK, 2009) da noo de dispora: referncia
mediadora da experincia do deslocamento e, ao mesmo tempo, fora instvel
e paroxstica que revolve o solo do rememorar.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

sobrevoo dado na presente interpretao de Raymond Williams, Stuart Hall


e Martn-Barbero nada tem a ver com um traado linear, sntese ou filiao
terica, mas sim evoca um ligeiro experimento cartogrfico na Amaznia5.
Remetemos finalmente o leitor a esses termos para descortinar algumas
das linhas gerais percorridas pelos autores desta Cartografia de Memrias,
afinal, a tarefa de a-presentar entendida enquanto atualizao no somente
das reflexes de manuscritos e percursos de pesquisas, mas das relaes de
amizade e efetiva interlocuo no podem ser fraturadas. Dito isto, vlido
recuperar que o livro de Cartografias de Memrias: Pesquisas em Estudos
Culturais na Amaznia Paraense resultado, numa escala maior, das
atividades desenvolvidas entre 2011 e 2015 do Grupo de Pesquisa em Estudos
Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/UFPA).
O GECA agrega desde os primeiros encontros professores, estudantes
e demais cidados interessados em fazer pesquisa ou dialogar com o campo
dos Estudos Culturais,Pensamento Ps-Colonial, Pensamento Latino
americano e Estudos Subalternos. Alm de discutir autores como Richard
Hoggart, Raymond Williams, Edward Palmer Thompson, Stuart Hall, Raphael
Samuel, Edouard Glissant, Edward Said, Homi Bhabha, Paul Gilroy, Nstor
Garca Canclini, Beatriz Sarlo, Jesus Martin Barbero, Walter Mignolo, Enrique
Dussel, George Yudice, Gayatri Spivak, Boaventura de Souza Santos, para citar
os principais. Os encontros do grupo no olvidam a relevncia e releitura
desses autores luz de outras realidades locais, a exemplo da ndia, Palestina,
Caribe, Amrica do Norte, Amrica Latina e Brasil para lanar compreenses
tericas e polticas sobre cosmologia de populaes amaznicas, centrandose nas formas de negociaes, ressignificaes, perdas, lutas e resistncias em
tempos de encontros e confrontos culturais.
A partir de 2013, o GECA paulatinamente passou a integrar pesquisas
e contribuies tericas do campo das Artes, Histria, Literatura, Letras,
5 Existem pesquisas e incurses tericas a esse respeito na Amaznia (SARRAF-PACHECO,
et al. 2015 [No prelo]; SILVA, 2016 [Encaminhado avaliao]).

15

Em lances de reflexo sobre tempos, lugares e agentes histricos, SarrafPacheco (2012, p. 03), assinala:
A emergncia dos tempos de globalizao contempornea,
expanso e difuso dos meios hipermiditicos pretenderam
construir uma lgica unvoca para se pensar o modo de
vida de populaes, cujas histrias, memrias, culturas
e identidades foram alinhavadas nas dobras do letrado e
capitalista poder dominante ocidental. Na contramo deste
processo, as culturas locais desafiaram silenciamentos e
levantaram suas vozes, mostraram suas foras e rostos,
reafirmaram suas identidades e exigiram revises

16

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Em dezembro de 2013, atravs de parceria que vinha sendo estabelecida


entre os Programas de Ps-Graduao em Antropologia e Comunicao,
Cultura e Amaznia tornou possvel realizar o II Colquio Nacional de
Estudos Culturais na Amaznia. O evento foi organizado pelos professores
doutores Agenor Sarraf Pacheco (PPGA/PPHIST/UFPA) e Dr Atade Malcher
(PPGCom/UFPA). Este colquio gravitou em torno da temtica cartografias,
literaturas e interculturalidades e alm de agregar pesquisadores vinculados
aos referidos programas de ps-graduao reiterou o compromisso com
a interdisciplinaridade. Segundo os organizadores do evento, a temtica
pretendia evidenciar o lugar, as prticas e os modos de viver de povos da
floresta, do campo, das guas, das beiras de estradas, de aldeias, de quilombos
e mocambos, de centros, periferias urbanas ou de ambiente de margens
silenciadas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Comunicao, Design, Educao, Geografia, Cincias Sociais, Antropologia


e Museologia, tendo suas reunies realizadas mais detidamente no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA/UFPA) e Programa de PsGraduao em Histria (PPHIST/UFPA). Os textos dispostos nesta coletnea
so resultados de pesquisas no mbito da Ps-Graduao, de projetos de
pesquisa, bem como dissertaes e teses.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

nas posturas das antigas, modernas e ps-modernas


instituies sociais no que tange ao princpio de sua auto
determinao.

Nesse meandro, o GECA, consciente das interconexes entre oralidades e


letramentos, ruralidades e urbanidades, tradies e modernidades, localidades
e globalidades, comunicaes e culturas, tem procurado refletir e compreender
como grupos e pessoas oriundas de diferentes territrios culturais, vivenciam,
interpretam e criam significaes para conviver com contnuos processos de
mudanas impulsionados pelos mais variados meios de comunicao que se
instalaram e conectaram a regio amaznica ao restante do planeta.
Nas interseces e interculturalidades produzidas, os integrantes desse
grupo de pesquisa, reconhecendo-se como filhos nativos ou adotivos do mundo
amaznico, vm despertando conscincia para os circuitos das tradies,
comunicaes, saberes, fazeres visibilizados em patrimnios culturais que
congregam e expressam influncias europeias, africanas, asiticas, norteamericanas, intensificando-se com a disseminao das variadas formas de
letramento, culturas e economias tecnolgicas em tempos contemporneos.
Entendemos que se processos de perdas, dominaes e dizimaes no
podem ser esquecidos no contar das histrias regionais, no se pode esquecer
que, mesmo em escalas desiguais, tradues culturais por meios de tticas,
recepes ativas, artimanhas e/ou ressignificaes deixam ver astuciosas
maneiras de resistir e lutar no palco da cultura pelas gentes amaznidas
(CERTEAU, 2002; WILLIAMS, 1979).
Em outra escala, antigas, modernas e ps-modernas prticas e produtos
de comunicao no podem ser interpretados sem seus sentidos, reprodues
e reinvenes culturais. Conforme nos ensina Martin-Barbero estamos
necessitando pensar o lugar estratgico que passou a ocupar a comunicao
na configurao dos novos modelos de sociedade e sua paradoxal vinculao
tanto no relanamento da modernizao via satlites, informtica,
17

videoprocessadores quanto com a desconcertada e tateante experincia da


tardomodernidade (MARTN-BARBERO, 2001, p. 13).

Esperamos que nossas escrituras possam de algum modo, desorientar


e afligir o estimado leitor com as nuseas necessrias para for-lo na arte da
errncia e reencontro, esforo derradeiro para atualizar a si e nossos outros
entre as mirades de Amaznias.
REFERNCIAS
ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus: quatro milnios de busca do
judasmo, cristianismo e islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
18

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ante o exposto, o leitor poder dialogar com a presente coletnea


tambm em postura cartogrfica, na medida em que os textos esto dispostos
continuamente e sem privilegiar tema ou opo disciplinar, podendo escolher,
dado uma bvia predileo, entrar ou sair por um dos 15 captulos dispersos
no solo cartogrfico. Nele encontram-se memrias de literatos, intelectuais,
artistas, polticos, populaes tradicionais do campo e cidade, igualmente,
reflexes sobre estticas, saberes e manifestaes materiais e imateriais da
dita Amaznia paraense e por ltimo e no menos importante, cenrios
latentes de relaes de poder, registros crticos e engajados das intolerncias
das polticas de Estado.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Na produo dessa tardomodernidade na Amaznia, discutvel em


circuitos locais, a cultura fertiliza a existncia humana em suas mltiplas
dimenses, assim como sua relao com a comunicao representa hoje
um campo primordial de batalha poltica (MARTN-BARBERO, 2001, p.
13): batalha tecida em prol da compreenso dos modos de viver na regio
e construo de projetos com tecnologias de ponta e alternativas capazes de
contribuir com a emancipao das populaes locais, sem serem obrigadas a
negarem suas histrias, patrimnios, memrias, saberes e identidades.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: artes de fazer. 7. Ed.


Petrpolis: Vozes, 2002.
DOUGLAS, Kellner. Introduo; Guerras entre teorias e Estudos Culturais.
In: A cultura da mdia - Estudos Culturais: identidade e poltica entre o
moderno e o ps-moderno. Traduo Ivone Castilho Benedetti. So Paulo:
EDUSC, 2001, p. 09-74.
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Stuart Hall: esboo de um itinerrio
biointelectual. In: Revista FAMECO, n. 21, Porto Alegre, agosto de 2008, p.
61-74.
HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. Comunicao & Cultura, (n.
1), 2006, p. 21-35.
______. Pensando a Dispora: reflexes sobre a terra no exterior. In: Da
dispora: identidades e mediaes culturais; Organizao de Liv Sovik;
traduo Adelaine La Guardia Resende... [et al.]. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2009, p. 25-28.
______. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 8. ed. Traduo
de Tomaz Tadeu da Silva. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
______. Raa, cultura e comunicaes: olhando para trs e para frente dos
Estudos Culturais. In: Projeto Histria 31. PUC-SP: Educ, dez. de 2005, pp.
15-24.
MARTIN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura
e hegemonia. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001.
______. Ofcio de Cartgrafo: travessias Latino-Americanas da comunicao
na cultura. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
MIRANDA, Fernanda Chocron. Cartografia movente: uma postura de
pesquisa em comunicao na Amaznia. Dissertao de Mestrado. Programa
de Ps-Graduao em Comunicao, Universidade Federal do Par, Belm,
2013.
19

NELSON, Cary et. al. Estudos Culturais: uma introduo. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos
culturais em educao. 6. ed. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2005, p. 07-38.

SARRAF-PACHECO, et al. Na outra ponta do Brasil: Experincias com


escritos de Stuart Hall na Amaznia (sob avaliao cientfica), 2015, p. 1-13.
SILVA, Jernimo da S. No calcanhar... Os encantados da terra: Concepes
de disporas em cosmologias amaznicas (no prelo) 2016, p. 1-30.
SOVIK, Liv. Apresentao: Para Ler Stuart Hall. In: HALL, Stuart. Da dispora:
identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2009, p. 9-24.
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Zahar Ed. Rio de Janeiro,
1979.
______. O campo e a cidade: na histria e na literatura. Traduo Paulo
Henriques Britto. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

20

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

SARRAF-PACHECO, Agenor. Os Estudos Culturais em Outras Margens:


identidades afroindgenas em Zonas de Contato Amaznicas. Fnix
Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 9,ano IX, n. 3, set.-dez., de 2012,
p. 1-19.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

PETERS, F. E. Os monotestas: judeus, cristos e muulmanos. So Paulo:


Contexto, 2008.

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS NA AMAZNIA


Agenor Sarraf Pacheco (PPHIST/PPGA/UFPA)

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Costurando fronteiras
Desde menino vim pra cidade!
Trouxe os meus livros leais,
Debaixo do brao e o ar de matuto
De quem tinha nalma as razes
Das paisagens, dos silncios,
Das cousas virgens do Maraj...
Dalcdio Jurandir
(NUNES, 2011, p. 49)
Ver, observar, olhar, visitar, trafegar, apalpar, viver o bairro, pensar
a cidade, refletir sobre seus caminhos, debater suas presenas ausentes,
mergulhar em sua histria, captar usos e sentidos de seus patrimnios6
edificados, abandonados, silenciados, restaurados, praticados por aqueles que
os constroem, compartilham e a eles do existncia fsica e simblica, so
aes necessrias para a construo de uma cartografia de memrias acerca
do lugar.
Diferente da cartografia moderna dual que criou linhas abissais e excluiu
do direito memria o subalterno e o ilegtimo, denunciada por Boaventura
Santos (2010, p. 38), o sentido de cartografia que utilizo neste artigo est
orientado por compreenses de Deleuze e Guattari (1995; 1996), Boaventura
6 A palavra patrimnio vem do latim, patrimonium, e estava voltada para todas as posses do
pater, pai. Conforme Funari e Pelegrini (2006, p. 11), esses patrimnios referiam-se a bens
materiais, humanos e naturais de valor aristocrtico e privado. Com o correr do tempo, as
novas acepes que o termo incorporou estiveram ligadas s formas de organizao poltica,
social e econmica das sociedades modernas. No contexto de formao dos Estados nacionais,
determinados agentes, respaldados em instrumentos jurdicos, definiram o conjunto de bens
que devero estar sob a proteo da gesto pblica (FONSECA, 2009). J Choay (2001, p. 11)
enfatiza que o termo patrimnio possui em sua origem, histrias que recuperam estruturas
familiares, econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no espao e no tempo.
Com o tempo, em funo de suas mais variadas formas de utilizao, tornou-se um conceito
nmade.

21

Lisiane Aguiar (2010, p. 1), mergulhada nesta orientao filosfica,


aponta limites de pesquisas no campo da comunicao que adotam
perspectivas deterministas e isoladas para compreender o objeto de
investigao. Para ela, a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari
diferencia-se por basear-se em um pensamento que no se materializa como
histrico, que reproduz os fatos de forma representativa, mas geogrfico,
compreendendo que o mtodo em uma pesquisa como uma paisagem que
muda a cada momento e de forma alguma esttica.
Na perspectiva de Boaventura Santos (2002) a cartografia revela
mltiplos campos do saber que estruturam representaes sobre a realidade
social. Para Martn-Barbero (2004, p. 13) so mapas cognitivos que traduzem
outras figuras como a do arquiplago, desprovidas de fronteiras que os una.
Com isso, o continente se desagrega em ilhas mltiplas e diversas, que se
interconectam. J em Glissant (2005, p. 54) sob a metfora do rizoma, a
cartografia se faz dentro do pensamento arquiplago, no sistemtico,
indutivo, que explora o imprevisto da totalidade-mundo, e que sintoniza,
22

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O mapa no produz um inconsciente fechado sobre ele


mesmo, ele o constri (...) aberto, conectvel em todas
as suas dimenses, desmotvel, reversvel, suscentvel
de receber modificaes constantemente. Ele pode ser
rasgado, revertido, adaptar-se a montagens de qualquer
natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo,
uma formao social (...). Uma das caractersticas mais
importantes do rizoma talvez seja a de ter sempre mltiplas
entradas (1995, p. 22).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Santos (2002), Martn-Barbero (2004) e Glissant (2005). Em Deleuze e


Guattari (1995), seis princpios conformam a filosofia da multiplicidade, cuja
metfora explicativa o rizoma. So elas: a) conexo; b) heterogeneidade;
c) multiplicidade; d) ruptura a-significante; e) cartografia; f) decalcomania.
Sobre o princpio da cartografia eles assinalaram:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

harmoniza a escrita oralidade, e a oralidade escrita.


Nossa leitura do roteiro geoturstico7, tracejado pelo bairro da Cidade
Velha em Belm, inspirada nessas formulaes, capta as rugosidades espaciais8
(SANTOS, 1980) e os espaos praticados (CERTEAU, 1994) como constitutivos
de um mapa decolonial9 culturalmente talhado por memrias que desfiam
experincias humanas em ampla e dinmica zona de contato (PRATT,
1999). Deste modo, a cidade apresenta-se em trajeto plural, intercultural10,
descontnuo, imprevisvel, indutivo, aberto e em conexo com memrias que
contiguamente fazem confluir passado e futuro, mediatizadas por construes
e intervenes do presente.
Por esse enredo, trabalhamos com a compreenso de cartografia
de memrias como campo teoricometodolgico11 decolonial, no-linear,
processual, dinmico, rizomtico, mltiplo. Ela envolve a construo de
conhecimentos sem dualidades, valoriza suas interseces e interculturalidades.
Por meio do mapeamento, interpretao, reflexo e ao, cartografia de
memrias gesta conhecimentos nas interfacesde teorias nmades com
diferentes memrias, seus lugares, usos e significaes. Para este campo, os
saberes locais no so puros, as tradies so sempre reinventadas e as etnias
historicamente misturadas.
7 Roteiros Geotursticos - Conhecendo o Centro Histrico de Belm na Amaznia um
projeto de extenso do GGEOTUR- Grupo de Pesquisa de Geografia de Turismo, que
pertence Faculdade de Geografia e Cartografia da Universidade Federal do Par (UFPA),
coordenado pela Prof Dra. Maria Goretti Tavares. Ao longo do texto, detalharemos seus
objetivos e atividades.
8 Na conceituao de Santos (1980, p. 138), as rugosidades so formas espaciais do passado
produzidas em momentos distintos do modo de produo e, portanto, com caractersticas
socioculturais especficas. Nessa linha de interpretao, as rugosidades constituem-se em
paisagens tcnicas que podem ser periodizadas segundo o desenvolvimento do modo de
produo ao longo do tempo histrico.
9 Decolonialidades so movimentos mentais e epistemolgicos de crtica e rompimento com
ordens coloniais, concepes de vida eurocntricas e discursos de modernidade que excluram
grupos sociais indgenas e africanos na Amrica. Sobre essa compreenso Cf. Csaire (2006);
Mignolo (2003; 2008; 2010); Santos e Menezes (2010), Santos (2010).
10 A interculturalidade, de acordo com Garca Canclini (2009, p. 17) um modo de produo
do social, ela remete confrontao e ao entrelaamento, aquilo que sucede quando os
grupos entram em relaes e trocas. (...) Interculturalidade implica que os diferentes so o
que so, em relaes de negociao, conflito e emprstimos recprocos.
11 A palavra construda sem hfen est baseada na crtica ao modelo dual teoria x metodologia,
teoria x prtica, teoria x empiria.

23

Orientados por essa perspectiva anti-dicotmica, as interfaces


urdidas em tempos contemporneos entre variados campos disciplinares
permitiram que outros saberes, histrias e estticas do cotidiano ganhassem
reconhecimentos acadmicos. No mundo amaznico, por exemplo, esforos
de um grupo de professores da Universidade Estadual do Par (UEPA),
sob a coordenao da professora Ivanilde Apoluceno de Oliveira, revelam a
riqueza das experincias educacionais construdas em ambientes escolares e
no-escolares de comunidades ribeirinhas do municpio de So Domingos
do Capim. Nestes trabalhos acerca de Cartografias Ribeirinhas (2004; 2008b);
Cartografias de Saberes (2007; 2008a) emergem relacionamentos profundos
que homens, mulheres e crianas estabelecem com as paisagens locais e os
ensinamentos escolares.
Nessa inspirao, as cartografias vislumbradas expem, no primeiro
trabalho, histria e geografia do lugar, tradies e identidades, meio ambiente
e seus usos, saberes culturais e educacionais, poticas, trabalho e sade, campo
24

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Teoria x prtica, sujeito x objeto, tradicional x moderno, campo x cidade,


oralidade x escrito, material x imaterial, discurso x prtica, so exemplos de
dualidades que impediram a escrita do saber apreender sentidos, sensibilidades
e sociabilidades produzidas nas interseces desses indissociveis universos,
reveladores das experincias humanas em distintos momentos histricos.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A inspirao para essa construo est concatenada ao questionamento


que a Filosofia da Multiplicidade de Deleuze e Guattari (1995), os Estudos
Culturais Britnicos e Latino-americano, o Pensamento Ps-Colonial
Indiano e Caribenho passaram a fazer do saber disciplinara partir das
dcadas de 1960 e 1980. Estes campos ao realizarem interrogaes contnuas
do conhecimento eurocentrado, que jogou nas sombras do cientificismo
iluminista epistemologias e cosmologias elaboradas por outros povos e
culturas no europeias, romperam fronteiras temticas e abriram horizontes
para problematizar diferentes dualidades forjadas pelo pensamento moderno.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

semntico da linguagem e valores do cotidiano (OLIVEIRA, 2008b, p. 17).


Na segunda coletnea, os saberes culturais manifestam-se em vocabulrios,
medicina popular, culinria, lendas e mitos, religiosidade popular, msicas,
fauna e flora (OLIVEIRA, 2007, p. 15). J na terceira produo, o grupo
de pesquisadores explorou a religiosidade como manifestao humana e
cultural, por meio do estudo das representaes dessas prticas em ambientes
educativos (OLIVEIRA, 2008a). Para a professora Ivanilde, por exemplo,
Os saberes que envolvem a arte, a religiosidade, os costumes
e os valores na cultura amaznica esto no centro dos
debates sobre a formao e a prtica de educao popular
destas comunidades (hospitalares, perifricas, ruraisribeirinhas), e o seu estudo possibilita a construo de
novas diretrizes e prticas educativas, cujo ponto de partida
a reflexo sobre a prpria prxis dos educadores e dos
educandos contextualizada na cultura local (OLIVEIRA,
2007, p. 13).

A defesa da pesquisa interdisciplinar realizada pelo conjunto dos textos


que conformam esses dois importantes exerccios de pesquisa educacional
na Amaznia est baseada em uma cartografia simblica, redigida por
imaginrios e representaes da vida social. A fundamentao terica centrase nas concepes de cartografia elaborada por Boaventura Santos (2002),
para quem o termo desvela mltiplos campos do saber que estruturam
representaes sobre a realidade social, e Mclaren (1991), que a interpreta
como tentativa de captar sentidos expressos e ocultos da experincia social.
Roseli Sousa (2010), seguindo rastros desta construo, especialmente
aquela elaborada por Fares (2003), em sua construo potica sobre saberes
artstico-estticos da ilha de Caratateua, em Belm, explora o conceito
cartografia de saberes como
Campo de conhecimento materializado pelas prticas
cotidianas que se estrutura num amlgama de memrias

25

coletivas a dar contornos s produes culturais


tradicionais da ilha de Caratateua. Marca a histria de vida
dos intrpretes. Espao da memria e da voz que ergue as
imagens e saberes da ilha constituindo-se em um mapa
iconizado (SOUSA, 2010, p. 16).

Se o pesquisador seguir as pegadas do cronista de Walter Benjamin (1994)


que valoriza os pequenos sinais do passado, manifestados em reminiscncias,
rastros, resduos, fragmentos e a partir da cartograf-los no apenas como
um colecionar, mas especialmente assumindo a identidade de um intrprete o
qual se coloca escuta das vozes polifnicas dali emanadas, poder recompor
memrias insurgentes em conexes historicamente fraturadas pela escrita de
26

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Assim, utilizamos memrias no lugar de saberes por defendermos que o


campo da memriaem sua dimenso social se manifesta nos mais diferentes
registros da cultura, seja ele oral, escrito, visual, digital, material, imaterial,
simblico. Igualmente, todas as formas de saberes ganham materialidade
na memria. Sousa (2010, p. 19) mesmo categorizando sua pesquisa na
compreenso de uma cartografia de saberes, ao valorizar a relao espaotempo da narrativa dos moradores e produtores culturais da Ilha de Caratateua,
pelo mtodo da Histria Oral, assinala que ao final o que se constri uma
cartografia de memrias.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A aposta neste artigo que desenvolver investigaes com base na


cartografia de memrias, valorizando saberes e estticas mltiplas e marginais,
histrias invisibilizadas, temticas socioculturais consideradas de menor
relevncia para o entendimento das conjunturas e estruturas sociais, permite
reeditar a escuta no apenas de vozes das margens e suas formas de resistncia,
mas, preferencialmente, recompor tticas, contaminaes, derrotas, tradues
e recriaes confeccionadas em bricolagens das vozes do eu & outro, do saber &
conhecimento, do ocidente & oriente, da epistemologia norte & epistemologia
sul, entre tantos outros binmios nascidos em inter-relaes, mas fatiados
pelas teorias da macronarrativa.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

um saber nico e elitista.


O foco interdisciplinar em reas que esto nos raios de nossos interesses
e preocupaes como Histria, Artes, Antropologia, Comunicao, Letras,
Geografia, Educao explora cartografia de memrias como aporte terico e ao
mesmo tempo metodolgico de pesquisas preocupadas em captar processos,
discursos, experincias e sentidos de vivncias interculturais arquitetadas nos
imbricamentos rural & urbano, tradio & modernidade, oralidade & escrita,
passado & presente.
Patrimnios, Rurbanidades e Poderes
Visando explicitar de que modo essa construo potica e poltica foi
ganhando consistncia em nossa reflexo, preciso dizer que tudo comeou
quando o professor Renato Gimenez, coordenador do Curso de Histria da
Faculdade Brasil-Amaznia (FIBRA), convidou-nos a ministrar a disciplina
Patrimnio Material, Memria e Histria, em janeiro de 2013, para alunos do
Curso de Especializao em Patrimnio Cultural e Educao Patrimonial desta
faculdade.
Naquele momento, planejamos realizar uma atividade escrita que fosse
capaz de traduzir significados de aprendizagens adquiridas na disciplina. O
objetivo da produo textual era construir pontes entre tericos e realidade
social amaznica, contribuindo para que os alunos pudessem deitar argumentos
de especialistas na discusso de patrimnio12, memria e histria13 luz de
uma interpretao potica e poltica da cidade de Belm, especialmente em
ambiente que ganhou convencional destaque por ser de grande importncia
no processo de conquista e colonizao portuguesa no Norte do Brasil (G1
PA).
A ideia de rascunhar, ento, essa cartografia de memrias, a partir de uma
visita a determinados lugares da cidade de Belm, consolidou-se com o convite
12 Sobre a temtica, o curso baseou-se em Choay (2001); Fonseca (2009); Oliveira (2010).
13 Acerca da temtica, o curso discutiu Halbwachs (2003); Nora (1993); Bosi (1999); Oliveira
(2010).

27

desenvolvimento local.

Ler territrios urbanos na esteira de uma cartografia de memrias,


elaborada por alunos universitrios sobre sua cidade, segue na contramo do
pensamento de sistema ou continental, que se mostrou incapaz de dar conta
do no-sistema generalizado das culturas do mundo (GLISSANT, 2005, p.
53). Igualmente esse pensamento talhado pela modernidade, face oculta da
colonialidade, como nos ensina Mignolo (2003), por ser abissal, criou uma
linha invisvel, colocando em inexistncia e excluso cosmologias e prticas
culturais que no se encapsulavam em seus cdigos inteligveis. Com isso,
instalou a impossibilidade da copresena dos dois lados da linha (SANTOS,
2010, p. 32).
Assim, com base em Deleuze e Guattarri, Barbero, Glissant e Boaventura
Santos, captamos o bairro da Cidade Velha como porta de entrada de Belm,
no apenas por ter o privilgio de ser o ponto inicial de nascimento da
cidade ou representao visvel de um poder colonizador, mas fronteira de
28

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

o projeto objetiva desenvolver conhecimentos e


fundamentos tericos e prticos para elaborao de
roteiros geotursticos, tomando como base a formao
histrica e espacial da cidade de Belm, visando resgatar a
memria socioespacial da cidade, especificamente o bairro
da Cidade Velha no centro histrico, a partir dos atores
sociais que ali vivem. Assim como apresentar os roteiros
geotursticos sociedade e ao poder pblico como uma
das perspectivas de atividades econmicas voltadas para o

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

de Maria Goretti da Costa Tavares, professora da Faculdade de Geografia da


Universidade Federal do Par, para que acompanhssemos o percurso que
turistas, alunos, moradores e curiosos vem fazendo desde 2010 pelas ruas da
Cidade Velha, por intermdio das atividades do Projeto de Extenso Roteiros
Geotursticos - Conhecendo o Centro Histrico de Belm na Amaznia, sob
sua coordenao. De acordo com esta professora (TAVARES, 2010),

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

trocas e tenses, capaz de evidenciar e costurar tradies e modernidades,


incluses e excluses sociais, vozes nativas e diaspricas, colonialidades e
decolonialidades14, implodindo com percepes que apreendem determinadas
reas urbanas de uma cidade circunscrita e fechada em si mesma.
Ana Maria Holanda (2013), uma das alunas que participou do roteiro,
imprime em seu texto uma leitura do lugar em dilogo com a perspectiva
cartogrfica proposta neste texto.
Muitos pontos localizados nos bairros da Cidade Velha e da
Campina so importantes na histria e na forma de como
vivem o povo paraense hoje. Os ribeirinhos com a culinria
do aa, smbolo de importncia social e econmica da
regio, desembarcam e comercializam esta fruta que virou
um marco da tradio paraense na Feira do Aai. Fruto
que vemos espalhado em vrios pontos pela cidade.

J para Maria Edleuza (2013) o aa possui grande valor simblico.


Dissertando acerca da feira, acionou memrias do lugar no tempo de infncia
na convivncia cuidadosa e preocupada de sua me.
Esse complexo da feira j sofreu vrias modificaes, falo
isso porque em 1980, minha me vendia comida na Feira
do Ver-o-Peso. Ela por muitas vezes me contou que eu
quando caminhava com ela pela Feira do Aa, soltava-me
de sua mo e corria em direo aos paneiros de aa, enchia
as mos e voltava roendo os caroos e ela brigava comigo
porque minhas mos e roupas ficavam manchadas. Esses
fatos hoje eu conto para meus filhos.

As lembranas de Edleuza foram herdadas a partir das frequentes


narrativas maternas, aspecto discutido por Halbwachs (2003) quando
14 Conforme Porto-Goncalves (2005, p. 3), a colonialidade do saber para alm do legado de
desigualdades e injustias sociais profundos do colonialismo e do imperialismo, j assinalados
pela teoria da dependncia e outros, h um legado epistemolgico do eurocentrismo que
nos impede de compreender o mundo a partir do prprio mundo em que vivemos e das
epistemes que lhes so prprias. Para Mignolo (2003, p. 34), a partir da emergncia e
consolidao do circuito comercial do Atlntico, j no possvel conceber a modernidade
sem a colonialidade (...).

29

ensina que as convivncias em grupo reconstroem ou simulam memrias,


criando representaes do passado com base na percepo do outro. Com
isso, internalizamos imagens profundamente engajadas em histrias
compartilhadas com emprstimos do presente.

15 Gilberto Freire (1982) parece ser o primeiro intelectual brasileiro a cunha e conceituar
rurbanidade. De acordo com Raimundo Santos (2006), Freire j havia anunciada a questo
rurbana em 1956, num texto intitulado Palavras s Professoras Primrias de Pernambuco.
Para o autor de Casa Grande e Senzala preciso ultrapassar a dicotomia do puramente
urbano e do puramente rural para identificar uma terceira situao desenvolvida pela
conjugao de valores das duas situaes originais e s vezes contrrias e desarmnicas,
quando puras (FREIRE, 1982, p. 83). Em pesquisa desenvolvida sobre os modos de viver na
cidade de Melgao, no Maraj das Florestas, no Par, denominamos esses imbricamentos de
cidade-floresta. O termo cidade-floresta opera com noes de uma urbanidade singular que
se elabora pelos saberes, linguagens, crenas e experincias sociais de populaes conformadas
dentro de outra lgica de cidade e concepo de mundo. Ali antigos caminhos de roa cedem
lugar construo de ruas de cho batido, depois asfaltadas, assim como a continuidade de
prticas de viveres rurais nesses novos espaos de moradia dialogam intensamente (SARRAFPACHECO, 2006, p. 24; 2010, p. 24).

30

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Para alm do aa e na esteira da chamada culinria paraense,


encontramos outros tipos de alimento como vatap, tacac, caruru, manioba,
sendo comercializados tanto no bairro da Cidade Velha, quanto no bairro de
Nazar, por exemplo. Ao lado destes alimentos tradicionais a cidade em todos
os seus ambientes consome hambrgueres e outras iguarias como cardpio
ofertado pela modernidade. Adensamos esse olhar cartogrfico lembrando
o patrimnio arquitetnico. Mesmo com leis de tombamento em vigor cujo
teor maior preservar o patrimnio colonial e bellepoquiano da Cidade

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Nestes quadros, olhar para a Cidade Velha e enxergar expresses da


vida na cidade de Belm e nas fronteiras da regio amaznica parece-nos uma
importante perspectiva para articular memrias, o dentro e o fora e captar
suas conexes na tessitura de um modo de vida rurbano15 nesta metrpole
paraense. Se o aa um produto considerado como cone da identidade
belenense e amaznica, cuja manifestao simblica maior a Feira do Aa,
territrio que coloca em dilogo a cidade e a floresta, seus pontos de presena
em toda a metrpole por meio de variados tipos e modelos de bandeiras
vermelhas parecem construir um desenho complexo de uma Belm toda
marcada e integrada pelo hbito indgena de se alimentar.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Velha, ali j encontramos outras arquiteturas contemporneas, o velho e o


novo se manifestam em profundas relaes de complementaridades, tenses
e tradues.
Stuart Hall (2003, p. 339), ao discutir o lugar da hegemonia nas relaes
culturais, adensa interesses para urdir fronteiras historicamente duais e
atentar para as posies que histrias, prticas e costumes de grupos e sujeitos
sociais ocupam na guerra de posies culturaisem terrenos de encontros,
negociaes e sociabilidades.
A hegemonia cultural nunca uma questo de vitria
ou dominao pura; nunca um jogo cultural de perdeganha; sempre tem a ver com a mudana no equilbrio de
poder nas relaes da cultura; trata-se sempre de mudar
as disposies e configuraes do poder cultural e no se
retirar dele.

Mais adiante o intelectual jamaicano, um dos fundadores, nos primeiros


anos da dcada de 1960, do Centro de Estudos Culturais Contemporneos, na
Universidade de Birmingham, em Londres, em texto escrito na dcada de 90,
avalia:
Reconheo que os espaos conquistados para a diferena
so poucos e dispersos, e cuidadosamente policiados e
regulados. (...) Eu sei que o que substitui a invisibilidade
uma espcie de visibilidade cuidadosamente regulada
e segregada. Mas simplesmente menosprez-la (...), no
adianta.

Inspirado em trajetria potica dalcidiana que abre esta composio


acadmica, possvel dizer que pelos limites de nosso conhecimento da
realidade em estudo, porque tendo vindo desde menino para Belm ainda
debaixo do brao nos acompanha fios de memrias do ar de matuto (...) das
cousas do Maraj, este artigo revela as primeiras aproximaes com a histria
31

desta metrpole amaznica. At, ento, nossas escrituras estiveram centradas


no entendimento de uma histria sociocultural do mundo marajoara
(SARRAF-PACHECO, 2006; 2009).

preciso no olvidar que as pedras e vozes da cidade quando


problematizadas podem revelar e esconder histrias, memrias, poderes, afetos,
paisagens, patrimnios, identidades e histrias locais. Se compreendermos
que toda forma de seleo e valorizao de um bem material ou imaterial
como patrimnio cultural pblico ou privado, envolve no apenas uma rede
de relaes de poder, disputas, negociaes (LUCHIARI, 2005), mas tambm
de contaminaes, afetividades e pertencimentos, possvel dizer que o viver
urbano por excelncia territrio onde patrimnios do poder e do afeto se
manifestam pujantemente.
As construes materiais em decomposio no espao urbano quando
examinadas a partir das experincias dos sujeitos sociais que com ela
interagiram podem revelar cenas do pulsar da vida urbana na relao passado
& presente. Valorizar vozes de agentes histricos que convivem com esses
32

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Podemos dizer que uma cidade est erigida sobre memrias oficiais
e populares que se cruzam, vivem processos de trocas, experimentam a
dominao, a perda e a expropriao, assim como resistem, criam tticas e
astcias para manterem-se vivas. O patrimnio do espao urbano plural,
assim como plural so os lugares onde se manifesta e se ressignifica.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Assim, para compor a cartografia de memrias sobre o bairro da Cidade


Velha em conexo com a cidade e o mundo amaznico, baseamo-nos em
escrituras polifnicas ponteadas pelos alunos de ps-graduao. Em dilogo
com os textos destes acadmicos, a leitura do bairro e seu patrimnio afastase de convencionais dualidades. O esforo tentar captar as posies e tenses
que grupos no poder e populares forjaram na construo do patrimnio
material, arquitetnico ou cultural do centro histrico de Belm.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

monumentos ou deles guardam histrias e sentidos de seus usos e existncias


ajuda a reconstituir em termos de presenas j ausentes vises implementadas
pelo poder pblico, particular ou popular sobre as edificaes da cidade.
A Carta Constitucional de 1988, em seu artigo 216, assinala que
constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira. No conjunto dessas heranas adentram: I. As formas de expresso;
II. Os modos de criar, fazer e viver; III. As criaes cientficas, artsticas e
tecnolgicas; IV. As obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais; V. Os conjuntos urbanos e
stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico (DANTAS, 2002).
Se o termo patrimnio carregou durante muito tempo os conceitos
de belo, monumental, memorvel, excepcional16, herana de prerrogativas
epistemolgicas eurocentradas, e no Brasil resultado do que advogou o
Decreto-lei 25, de 1937, quando vinculou a noo de patrimnio histrico
e artstico nacional a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu
excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico
(FONSECA, 2005, p. 245), a partir dos anos de 1970 passou a ser postos em
continuo interrogatrio. Esse movimento ganhou fora legal, com os sentidos
de patrimnio apresentados na Constituio de 1988, conforme se verificou
em Dantas (2002), pois trouxe tona a necessidade de reconhecimento do
patrimnio imaterial das sociedades, questionando representaes e interesses
de classe, gnero, raa, cor, postas nas sombras.
6

O conjunto de leis produzidas sobre as polticas de patrimonializao de


bens pblicos acionaram polmicas e conflitos. Antes da Carta Constitucional,
em 1979, a fuso do Centro Nacional de Referncias Culturais (CNRC) ao
16 Garca Canclini (2012, p. 78), discutindo a definio de patrimnio por seu valor
excepcional e universal afirma que sua fundamentao se assenta numa esttica idealista que
interpreta a obra como objeto singular e original.

33

outros marcos, balizas e periodizaes, assim como


outros signos de celebrao, que permitissem inferir em
nosso patrimnio cultural, sinais e rudos de histrias
silenciadas, minorias emudecidas, espaos de trabalho
alijados, cultos religiosos ignorados, prticas sociais em
extino (MARTINS, 2009, p. 292).

Por esses termos, torna-se perceptvel que se o poder pblico constri


polticas para salvaguardar patrimnios histricos oficiais, os moradores por
sua vez ampliam a concepo de patrimnio defendida pelos discursos e
prticas da gesto municipal, estadual ou federal, apresentando seus afetivos
lugares de memrias. Tal diferena no interpreta a realidade histrica onde
esto atuando poderes pblicos e populares como meramente dicotmica, onde
se vislumbra apenas dois grupos sempre em espaos distintos e de oposio.
Em lutas desiguais, descontnuas, mas tambm estabelecendo alianas e
deixando-se contaminar, administradores e moradores cotidianamente
rompem fronteiras culturais, recriando caminhos para expor suas vises de
mundo e de patrimnio.
34

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As novas discusses e pesquisas sobre a temtica do patrimnio, com


as quais temos nos filiado tm procurado sair de um discurso patrimonial
referido aos grandes monumentos artsticos do passado, interpretados
como fatos destacados de uma civilizao, se avanou para uma concepo
do patrimnio entendido como o conjunto dos bens culturais, referente s
identidades coletivas (ZANIRATO e RIBEIRO, 2006, p. 251). Com isso,
a mudana na maneira de ver e valorizar o patrimnio exigiu revises e
construes de

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) fortaleceu e


ampliou as prticas de patrimnio retomando a proposta germinal de Mrio
de Andrade, ao diversificar o olhar patrimonial para os saberes e fazeres da
produo cultural de grupos ainda no contemplados pelos reconhecimentos
de patrimnio at aquele momento (TOJI, 2009, p. 14).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Neste diapaso, interessa refletir com assinaturas de Homi Bhabha


(2003, p. 20) para quem o inovador e o crucial encontram-se na necessidade
e capacidade de ultrapassar narrativas da origem e centrar esforos no
entendimento dos processos que so produzidos na articulao de diferenas
culturais. Tal teorizao est em conexo com perspectivas analticas de Stuart
Hall, que ao discutir as relaes de fora entre a chamada cultura dominante
e a popular, inspirando-se em Raymond Williams e E. P. Thompson, assinala:
as culturas concebidas no como formas de vida, mas como formas de luta
constantemente se entrecruzam: as lutas culturais relevantes surgem nos
pontos de interseco (HALL, 2003, p. 260).
Nas linhas dessa discusso, a Cartografia de Memrias inscreve-se por
dentro de encontros, confrontos e trocas culturais que se manifestam em
representaes e prticas de patrimnios culturais amaznicos construdas
pelos diferentes grupos sociais. Em torno dessa temtica, apreendem-se
epistemologias diferenciadas. Ao mesmo tempo, surpreendem-se momentos
em que o afeto popular se encanta pelos discursos do poder e a lgica oficial
contamina-se pela esttica da tradio oral.
Para mergulhar nesse territrio de concretude e liquidez, preciso
dizer que o espao que comporta esse centro histrico cujo tombamento foi
homologado pelo Ministrio da Cultura em 10 de maio de 2012, dialoga com
a cidade, a histria da regio amaznica, os problemas da vida urbana e rural,
mediada tambm por guas e florestas, conforme j sinalizamos no exemplo
da Feira do Aa, bem como no consumo cotidiano do aa na regio.
Se para o tombamento do patrimnio levou-se em conta o
conjunto formado pela trama da cidade consolidada entre os sculos
17 e 18 com igrejas e suas torres, largos e praas, coretos, mercados
e feiras - em interao com a Baa de Guajar (MACHADO, 2012)17
,
traduzindo uma riqueza patrimonial de valor inestimvel, pensar o bairro na
17

17 De acordo com o dossi elaborado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico


Nacional (IPHAN), a rea de tombamento aprovada pelo Conselho Consultivo inclui bens j

35

esteira de uma cartografia de memrias apreend-lo para alm do institudo,


dos planejadores urbanos e agentes do patrimnio (FONSECA, 2009).

Em tempos considerados ps-modernos, sem esquecer suas


ambiguidades, desigualdades e formas de excluso (HALL, 2003), somos
oportunizados a repensar nossa existncia em sintonia com os lugares. Alis,
temos aprendido com estudiosos que se debruam para refletir sobre as tnues
fronteiras entre o humano e o no-humano (CHASSOT, 2008) ou entre o
patrimnio material e imaterial (SALAINI e GRAEFF, 2011), as memrias
coletivas e as memrias individuais (HALBWACHS, 2003; PORTELLI,
1997),que as dualidades dificultam compreenses mais amplas e inclusivas
para estudos da experincia humana na sociedade contempornea. preciso
no perder de vista, no entanto, que
Se o ps-moderno global representa uma abertura ambgua
para a diferena e para as margens e faz com que um certo
tipo de descentramento da narrativa ocidental se torne
provvel, ele acompanhado por uma reao que vem
do mago das polticas culturais: a resistncia agressiva
diferena; a tentativa de restaurar o cnone da civilizao
tombados individualmente pelo IPHAN, nas dcadas de 1940 a 1970.
18 Baseado em Coelho (2002, p. 200), a cronologia, at a independncia do Brasil, ainda
composta por Estado do Par (1652-1654) e Estado do Gro-Par e a Rio Negro (17591821).

36

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

18

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A percepo do aluno Roberto Oliveira sobre o ponto de onde parte


o roteiro geoturstico o Forte do Prespio, atual Forte do Castelo traduz
compreenso menos ufanista e herica do lugar. A cidade comeou com a
construo de uma improvisada fortificao militar e uma pequena igreja
de taipa, coberta de palha dedicada a Nossa Senhora das Graas, em 1616,
expondo um marco simblico de dominao portuguesa, num tempo de
morte da gerncia do territrio pelos tupinamb e o nascimento do ncleo
colonial (1616-1626) e mais tarde o Estado do Maranho e Gro-Par (16261652; 1654-1759) sob a custodia Lusitana18 .

ocidental; o ataque direto e indireto ao multiculturalismo;


o retorno s grandes narrativas da histria, da lngua e
da literatura (...); a defesa do absolutismo tnico, de um

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

racismo cultural (...) (HALL, 2003, p. 340).

O alerta de Hall ajuda a ficarmos atentos para a existncia tanto de teorias


que continuam interpretando a realidade social a partir da dominao ou to
somente da resistncia, sem alcanar a emergncia dos interstcios (BHABHA,
2003), quanto de rearticulaes de perspectivas reacionrias e conservadoras
a respeito da negao do outro na histria. Mesmo considerando que formas
de dominao se manifestam em todos os lugares onde a experincia humana
se alinhava, compor uma cartografia de memrias sobre lugares de uma cidade
valorizar as diferentes vozes, relaes e prticas culturais.
Pierre Nora (1993, p. 10) poderia nos dizer que a lmina que fatiou a
rvore da memria e espalhou pelos caminhos cascas da histria sustentouse na defesa de teorias duais para vivncias indissociveis. Deste modo, a
colonizao das paisagens fsicas e culturais da Amaznia nas primeiras
dcadas do sculo XVII, pautada no pensamento moderno sistmico e abissal,
fez com que a necessidade de erigir lugares de memria, contraditoriamente
explicitava a perda de antigos referenciais, o abandono das tradies, uma
desidentificao com a memria dos grupos humanos que possuam outras
formas de transmitir e registrar saberes e fazeres.
Neste investimento, visando interpretar memrias do patrimnio
cultural da cidade Velha, inspirada na experincia do Roteiro Geoturstico de
Belm e ultrapassar tradicionais dualidades anteriormente sinalizadas, deste
ponto em diante, nossa escritura tentar recompor um mapa dirio, costurado
a partir das composies poticas e polticas de alunos graduados em processo
de especializao na rea de patrimnio cultural e educao patrimonial.

37

Nas Pegadas da Cidade, Rotas do Roteiro

Nos itinerrios do roteiro geoturstico da Cidade Velha, o patrimnio


material foi ganhando corpo medida que rasgvamos o antigo territrio
dos tupinamb e caminhvamos pela Ladeira do Castelo, Feira do Aa, Rua
Siqueira Mendes, Casa Rosada, Fbrica Soberana, Sede Nutica dos Clubes do
Remo e do Paysandu, Largo e Igreja do Carmo, Porto do Sal, Igreja So Joo,
Praa D. Pedro II, Palcios Lauro Sodr e Antnio Lemos, Instituto Histrico
e Geogrfico do Par.
O aluno Daniel Tavares (2013) abre seu texto Olhando Belm...
chamando a ateno do leitor para o fato de que a capital do Estado do Par
detentora de um rico e diverso patrimnio cultural. Uma tima maneira
de se aproximar e vivenci-la se encontra nos roteiros geotursticos. J Lcio
38

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Bem que a tomada pela mo, realizada por Frehse, poderia ser feita com
os participantes do roteiro geoturstico de Belm, coordenado pela professora
Goretti Tavares no dia 13 de janeiro de 2013. Mesmo no sendo essa a rota
da autora, sua capacidade de conduzir o leitor em seu incrvel estudo sobre a
vida pelas ruas de So Paulo, nos finais do perodo imperial, parece nos levar
por uma cartografia de memrias para mergulhar nas entranhas da cidade. No
texto-orelha, Jos de Souza Martins assinala que um passeio vivo e colorido
pelas ruas e caladas, pelas praas e poucos jardins, numa ltima perambulao
pela aconchegante cidade colonial que estava para desaparecer.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O passeio para o qual convido o leitor bastante peculiar:


imaginrio. Em primeiro lugar porque, se evidentemente
nem eu nem o leitor vivenciamos concretamente (...),
trata-se aqui de nos juntarmos para que eu conduza
imaginariamente por algumas ruas e becos, ladeiras
e largos, vrzeas e jardins da cidade, narrando-lhe no
caminho o que os transeuntes, tambm companheiros
deste passeio, relatam (...) (FREHSE, 2005, p. 95).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Gomes (2013) confessa que


No comum que as pessoas acordem cedo em um
domingo de janeiro, onde a maioria delas se encontra de
frias, principalmente se o dia estiver cinza.(...) Naquele
dia acordei cedo para ver o que eu no conseguia ver
em minhas visitas, ultimamente frequentes, ao Centro
Histrico de Belm. Dessa vez com um objetivo diferente:
perceber este centro atravs dos olhos dos bolsistas que
organizaram e apresentam com bastante frequncia, sob a
coordenao da professora Goretti, o projeto de extenso
conhecido como Roteiro Geoturstico no Bairro da Cidade
Velha.

Questionando as relaes entre memria coletiva e lugares de memria


a partir do dilogo que estabeleceu com Halbwachs (2006) e Nora (1993),
Daniel Tavares caracteriza o centro histrico de Belm como um territrio de
memria do grupo de moradores que ali habitam e produzem seus processos
de identificao com a cidade. J Silva (2003:20) em pesquisa realizada sobre a
Qualidade de vida no Centro Histrico de Belm a partir de seus moradores,
constatou que
a populao residente est bastante satisfeita de morar na
rea, avaliando o local como tranquilo e bem localizado.
Essa localizao se d pelo fato de no CHB existir um
grande polo de atividades comerciais e de servio, ento
alm de estarem bem servidos dessas atividades, os
moradores tambm tm acesso aos transportes pblicos
urbanos.

Na tica dos moradores, contudo, a insegurana revelou-se como


principal problema no diagnstico tcnico aplicado pela jovem pesquisadora,
por intermdio da metodologia de percepo ambiental. A existncia de
residncias sem uso contnuo e falta de segurana pblica na rea contribuem
para a marginalizao do espao. Diante da problemtica mapeada, Silva
39

(2003) considera ser preciso a implantao de uma poltica de ordenao


do espao por meio de legislao urbanstica, patrimonial e de incentivos ao
setor habitacional. Para isso, planejar e colocar em prtica aes dessa poltica
tornam-se solues fundamentais na melhoria da qualidade de vida no bairro.

A denncia de Smile recoloca a presena de um modo de vida tambm


aqutico nos processos de identificao de muitos moradores de Belm. O
uso dirio de embarcaes para ir ao trabalho, realizar viagens ou passeios
uma marca do cotidiano de determinados moradores do centro histrico
de Belm ou de moradores de outros bairros que precisam alcanar a Cidade
Velha para tomar a embarcao que fica ancorada em seus portos. Nesse
sentido, utilizando formulaes de Trindade Jr. (2002), poderamos dizer que
uma cidade ribeirinha tambm faz parte da multiplicidade de identidades que
configuram Belm. Para o estudioso, uma cidade ribeirinha se faz no por
estar situada margem de um rio, mas pelas
interaes e modos de vida que so estabelecidos entre os
citadinos e o rio, seja este tratado como via de transporte
de importncia fundamental, seja este considerado como
fonte de recursos econmicos e de subsistncia, seja
ainda como um referencial simblico intrinsecamente
relacionado vida do homem amaznico que habita a
cidade (TRINDADE JR., 2002, p. 137).

40

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O bairro da Cidade Velha encontra-se em grande parte


tombado como patrimnio histrico tanto na esfera
federal, como estadual e municipal. Entretanto, isso no
exime do descaso de proprietrios e do poder pblico com
os prdios, praas e igrejas. (...) Os terminais hidrovirios
e o transporte de pessoas pelos diversos rios so precrios,
expondo a populao paraense falta de conforto e at
perigos nas precrias embarcaes.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Nestes mapas de percepes, o aluno Smile Golobovante (2013) em seu


texto observa certas contradies na vida daquele centro histrico.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As vozes dos alunos do curso de Especializao em Patrimnio Cultural


e Educao Patrimonial, cartografadas em seus textos, vo desvelando o
centro histrico de Belm em suas relaes com diferentes temporalidades,
riquezas e problemticas.Maria Aparecida de Souza (2013) narra que
ao olhar Cidade Velha se v as marcas de um passado que
dialoga com o presente, sem perder de vista a elegncia de
sua histria. Porm, necessria uma ateno especial para
a preservao e valorizao da memria que l se faz.

A percepo de Maria Aparecida entra em sintonia com as de Lcio


Gomes (2013), quando reclama da necessidade de maior ateno dos rgos
competentes e da populao paraense ao patrimnio material ali erigido.
Ainda que este territrio histrico apresente uma certa tendncia comercial,
contudo seu descaso acaba por degradar no s a vida comercial daqueles
moradores, como tambm as prprias edificaes presentes no bairro.
Um bairro festivo tambm emerge das escrituras dos alunos-narradores.
Na pena de Gabriela Arajo (2013) a Cidade Velha um local de grande
expresso cultural que varia entre as atividades religiosas, como o Crio, e as
carnavelescas, como o carnaval de rua. (...) E estas atividades culturais so
muito presentes em locais como a Praa do Carmo, considerada a segunda
Praa de Belm. Ela foi construda para ser um ambiente de contemplao e
sociabilidade para a Igreja do Carmo. Entretanto, a aluna no deixa de notar
que h certo descaso com a estrutura deste patrimnio, que aos pouco vai se
deteriorando, alm de termos percebido, durante o passeio uma quantidade
expressiva de lixo espalhado pela rua. Esse retrato de realidade dialoga com a
matria Praa das Mercs de novo tomada pelo lixo. Comunica o matutino:
O acmulo de lixo na Praa das Mercs, localizada no centro
histrico, incomoda os donos de barracas localizadas na
rea. A praa, que tombada como patrimnio histrico
pela prefeitura, foi revitalizada h um ms, mas j est
cheia de sujeira, entulho e mato alto novamente (Jornal O

41

Liberal Cidades Belm, sbado, 20 de abril de 2013, p.


09).

Seguimos para a Capela de So Joo Batista. Esta capela


de arquitetura barroca, sua primeira construo ganhou
a data de 1622, quando foi construda em taipa e barro.
No sculo XVIII, foi edificada no estilo de arquitetura de
Antnio Landi. Ela de estrutura octogonal e de pintura
quadrilateral (causando uma iluso), principalmente em
seu altar. Um fato curioso que esta capela serviu de priso
para Antnio Vieira.

Em outro lance de vista, Ana Maria Holanda (2013) apreende o bairro


como ponto de entrada e sada de saberes e tradies, demonstrando
quo interrelacional o patrimnio construdo tanto pelo passado, quanto
pelo presente, igualmente o bairro como zona de intercmbio com outros
ambientes rurais da regio. Ali est o Complexo Feliz Lusitnia que, alm
da Casa das Onze Janelas com suas ambguas histrias para contar19,
19

19 Segundo Vergolino (2013), a Casa das Onze Janelas foi um palacete reformado ainda no
sc. XVIII pelo arquiteto italiano Antnio Giuseppe Landi, que morou, casou-se e faleceu
na capital. Posteriormente, o prdio foi adaptado pelo arquiteto Athaide Teive para servir
de residncia ao Governador. Com o passar dos sculos, tambm foi usado como hospital
militar, sede da Guarda e depsito de materiais do Exrcito. A memria oral local narra
histrias de torturas no perodo do golpe civil-militar de 1964 a 1985, o que aponta o carter
ambguo deste patrimnio arquitetnico.

42

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nos percursos pelas memrias da cidade, entre os muitos lugares


visitados e explanados pelos alunos de Geografia, Maria Edleuza da Silva
(2013) destacou com detalhes um deles. Acompanhemos o que ela descreveu:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Os moradores explicam que a ocorrncia do fato se d pela falta de


fiscalizao e limpeza contnua da rea por parte da prefeitura. O problema
se agrava porque muitos lojistas descarregam mercadorias e entulhos de obras
na parte de trs da praa e com a demora do caminho de limpeza, o mau
cheiro e a presena de bichos roedores contaminam o lugar. Deste modo,
entre revelaes do patrimnio edificado e seus usos, seguimos cartografando
outras vozes.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Igreja de Santo Alexandre (que abriga o Museu de Artes), a Praa Dom


Frei Caetano Brando, a Catedral Metropolitana da S, comporta o Forte
do Prespio ou Forte do Castelo, fortaleza construda pelos portugueses,
quando estavam sob o domnio espanhol, para defender a regio da
invaso de outras naes estrangeiras que, desde o final do sculo XV j
negociavam com as variadas naes indgenas no esturio amaznico20 .
Esta fortaleza, comenta a aluna, abriga o Museu da Memria, um importante
espao expositivo de um acervo cultural que abrange desde a histria da
fundao, as artes marajoara e tapajnica, assim como as mudanas culturais
e artsticas que envolvem todo o entorno.
20

Simbolicamente marcado pela cruz e pela espada, o centro histrico de


Belm guarda diferentes memrias, algumas esto tatuadas no patrimnio
arquitetnico, outras se alojam nos subterrneos de lembranas que as
edificaes silenciam, mas no conseguem apag-las. Nesse contexto, podemos
recuperar importante e esclarecedora formulao de Pollak (1989, p. 8):
a fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o
inconfessvel, separa, em nossos exemplos, uma memria
coletiva subterrnea da sociedade civil dominada ou de
grupos especficos, de uma memria coletiva organizada
que resume a imagem que uma sociedade majoritria ou o
Estado desejam passar e impor.

Muitos turistas, moradores ou mesmo alunos, quando visitam esse


complexo territrio urbano,ficam encantados com o poder imponente das
construes, os olhos brilham, a curiosidade se agua, demonstrando que as
fronteiras interpretadas por Pollak, mas no exploradas em suas interseces,
produzem alianas. Em dimenso contgua a essa, intelectuais, alunos,
moradores e turistas esclarecidos relembram que foram populaes indgenas,
inicialmente, as que erigiram aquele centro histrico, conscientes de que na
20 Sobre a conquista da Amaznia, entre outros importantes trabalhos, ler: Cardoso
(2002).

43

feitura das arquiteturas para evocar e celebrar uma memria da conquista


portuguesa na Amaznia, um processo de traduo cultural orientou o saber
colonizador. Na tica de representaes ibricas e cosmologias amerndias o
patrimnio da Cidade Velha foi sendo levantado.

fragmentados significados pessoais ocultos.

As formulaes de Thomson interseccionam-secom as de Pollak (1989,


p. 4), quando problematizando a chamada memria coletiva, que para ele
assume, quase sempre, o discurso oficial e nacional, demonstra seu carter
excludente, pois se interessa pelos processos e atores que intervm no
trabalho de constituio e de formalizao das memrias dominantes. Por
outro lado, quando privilegiamos, enfatiza Pollak, as memrias subterrneas
como constituintes de grupos minoritrios e historicamente postos sob o
julgo da dominao, reabilitamos a periferia e a marginalidade (Idem, p. 4).
Janelas entreabertas
Fechemos os olhos e deixemos nossa imaginao andar pela
cidade. O que vemos? (...) H diferenas arquitetnicas, de
usos, de cores, de tempos, de intensidade e de movimentos.
Desigualdades. Contradies. Ser que podemos dizer que

44

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A composio por ser baseada em bloqueios e excluses,


nunca plenamente alcanada; constantemente
ameaada, abalada, despedaada. Sentimentos e impulsos
reprimidos se manifestam ou so descarregados
(atravessando sorrateiramente as barreiras da coerncia
consciente) de formas especficas sonhos, erros, sintomas
fsicos e piadas que permitem vislumbrar os dolorosos e

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A valorizao desta mo-de-obra e o no esquecimento dos sofrimentos


da conquista problematizam as memrias oficialmente compostas para narrar
o lugar. Alistair Thomson (1997, p. 58), discutindo sobre os insucessos ou
dramas de composio do passado, assinala:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

existem vrias cidade dentro da cidade? (CARLOS, 1995,


p. 36).

Ao longo da leitura realizada sobre a cidade de Belm, focalizada a partir


do bairro da Cidade Velha, especialmente nos traados do roteiro geoturstico,
tentamos compor uma cartografia de memrias para explorar diferentes
possibilidades de compreender o bairro por dentro e por fora, afastandonos de dualidades como tradio X modernidade e ruralidade X urbanidade.
Em outras palavras, respondendo ao questionamento de Ana Fani Carlos
percebemos no apenas vrios bairros dentro da cidade, mas vrias cidades
dentro de um nico bairro: uma Belm ribeirinha; uma Belm dos passeios;
uma Belm das festas populares; uma Belm histrica; uma Belm comercial.
As observaes da aluna Gabriela Arajo (2013) identificam ainda a Belm
colonial e a Belm da belle poque.
Junto destas Belns, uma cidade comercial, uma cidade zona de contato
em que o rio conecta diferentes modos de viver, fazer uso e lutar pelo direito
cidade. Concomitante a essas cidades, no se pode esquecer a cidade da
prostituio, a cidade da violncia, a cidade do trfico de drogas que so
produzidas por dentro e nas fronteiras do bairro da Cidade Velha. Deste modo,
palavras conclusivas de Jssica Rodrigues (2013) traduzem um pouco dos
interesses por ns partilhados ao trilharmos as rotas do roteiro geoturstico:
Este passeio ajuda o indivduo a repensar sobre a histria
de sua cidade e buscar a valorizao desses espaos,
verificando qual a melhor forma para que eles possam
ser utilizados, de maneira a contribuir para a preservao
do patrimnio histrico e cultural de Belm e com seu
desenvolvimento socioeconmico, turstico e cultural.

Enfim, nas janelas entreabertas para continuar olhando e pensando a


cidade a partir da primeira rea onde embrionariamente ela se formou, entre
continuidades e mudanas as rugosidades espaciais da Cidade Velha vo
45

AGUIAR, Lisiane Machado. As potencialidades do pensamento geogrfico: a


cartografia de Deleuze e Guattari como mtodo de pesquisa processual. Anais
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Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora
46

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

REFERNCIAS

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

tomando feituras prprias de seu tempo e dos interesses de seus agentes sociais,
a exemplo da Praa Dom Pedro II, cujo ambiente no perodo colonial era o
grande Lago do Piri, e, atualmente, onde est instalado o centro administrativo
de Belm, por congregar os poderes executivo, legislativo e judicirio, alm
do importante Instituto Histrico e Geogrfico do Par. Um territrio rural/
florestal foi sacrificado para o nascimento do centro histrico de Belm e a
emergncia de uma metrpole na boca de entrada do grande rio Amazonas.
O roteiro geoturstico transforma-se em prtica politicamente comprometida
com lembranas das vozes que no podem mais falar, entretanto, por rudos
e reminiscncias de suas presenas ausentes, ainda lutam para no serem
esquecidas da histria (SARLO, 1997).

UFMG, 2003.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

56

BARULHOS E CONTRANARRATIVAS:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Percursos Sociolgicos e Antropolgicos na Contemporaneidade


John Fletcher (PPGA/UFPA)
Agenor Sarraf Pacheco (PPHIST/PPGA/UFPA)
Ernani Pinheiro Chaves (PPGFIL/PPGA/UFPA)
1. Consideraes Iniciais
A experincia cotidiana mostra quo facilmente um
conflito entre dois indivduos transforma cada um deles,
no apenas em sua relao um com o outro, mas tambm
consigo mesmo (SIMMEL, 1983, p. 150).

Um dos exerccios mais frutferos ao debate das cincias


humanas o de problematizar seus percursos em torno de nossas
interpretaes culturais acerca da vida em sociedade. Observado o
fato do mundo intercultural brasileiro viver hoje um afloramento mais
caracterstico de emergncias e reinscries empricas e tericas21
(estas postas em evidncia por uma vivncia tecnolgica e em redes intensa),
detecta-se no menos urgente compreender tais engrenagens, como tambm
as reconfigurantes deposies que j no se visibilizam to claramente como
eram pretendidas outrora (CUCHE, 2002).
21

Como observou Stuart Hall, passamos a nos deparar com um mundo


marcado por diferenas no mais irrelevantes, porm altercadas por
desestabilizadores como
(...) a nova diviso internacional do trabalho, as novas
tecnologias de informao global, um descentramento
nacional do capitalismo, a ligao oferecida pela corporao
21 Observamos a reinscrio a partir de Bhabha (2003a), quando este emprega o termo
como a rearticulao do signo para as identificaes culturais. Reinscrio um territrio
conflituoso, mas produtivo, que emerge no interior das fronteiras reguladas do discurso
social.

57

Frente ao desvelar dessa nova percepo de mundo, foi possvel indagar


se j no seria mais oportuno investir esforos para se compreender as culturas
transnacionais em seus intensos deslocamentos e conflitos geo-histricos,
polticos e econmicos interdependentes. Ou ainda, questionar se zonas de
instabilidades no fariam parte desse novo mapa da experincia humana
em tempos contemporneos, ainda mais que estas zonas no poderiam ser
lidas como meras situaes degenerescentes, mas campos frteis para a fasca
da transformao, a ponto de uma anlise terico-socialse configurar, mais
adequadamente,caso uma proposio e aproximao das narraes turvas,
conforme advogam Hannerz (1997) e Carvalho (2001), para interpretar a
realidade em sua condio incomensurvel.
So com esses enredos questionadores, metaforicamente apreendidos
como toque de caixa, que o presente ensaio se prope a trafegar por
uma discusso em torno dos diversos dilogos e conflitos conceituais
que se instalaram nas relaes entre sociedade e cultura nos limites do
contemporneo a partir do ps-guerra dilogos os quais atravessam os
campos da sociologia ps-moderna inicial, da antropologia ps-moderna
58

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

fronteiras nacionais (HALL, 2003a, p. 116).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

transnacional, a transnacionalizao da produo, o


aparecimento do modo capitalista de produo (...) como
uma abstrao autenticamente global, a fragmentao
cultural e o multiculturalismo, a rearticulao das
culturas nativas em uma narrativa capitalista (...), o
enfraquecimento das fronteiras, a multiplicao em
sociedades antes coloniais das desigualdades associadas
s diferenas coloniais, a desorganizao de um mundo
concebido em termos de trs mundos, o fluxo da cultura ao
mesmo tempo homogeneizador e heterogeneizador, uma
modernidade que no mais euro-americana somente,
formas de controle que no podem ser impostas, mas tm
que ser negociadas, a reconstituio de subjetividades nas

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

inscrita a partir do Seminrio de Santa F e das abordagens ps-coloniais , de


maneira a provocar rudos que possam desestabilizar convenes conceituais
hegemnicas e, ao mesmo tempo, buscar premissas tericas alternativas
capazes de permitir a compreenso de tramas culturais em suas diferenas,
assimetrias, desigualdades, resistncias, sem perder de vista as relacionais
trocas, negociaes e contgios entre povos, grupos e pessoas de distintas
naes, sexo, raa, classe, religio, entre outros agrupamentos sociais.
2. Rudos Iniciais
Alguns ecos das mudanas tericas em torno das noes de cultura
hoje so encontrados com os cientistas tributrios a Clifford Geertz. Pode-se
ressaltar, por sinal, o quanto se fez (e continuamente se faz) necessrio refletir
acerca dos meandros formulados a partir do seu interpretativismo cultural,
uma vez que foi nesse horizonte mais especfico de eventos que tambm se
fraturaram as concepes modernas das cincias humanas. Estas fraturas nos
trouxeram uma srie de filiaes, dissenses e contrarrespostas caractersticas
de um presente heterogneo e plurivocal (CALDEIRA, 1988).
O antroplogo americano, adepto de uma viso de cultura em torno da
multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas
ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares
e inexplcitas (GEERTZ, 2011, p. 07), mesmo passvel s inmeras crticas
advindas da antropologia que o seguiu, assim como daquelas ligadas aoutros
campos do conhecimento, bem demonstrou uma transformao a partir de
um perodo que lhe era contextual.O mundo de ento, meados da dcada
de 1960, podemos observar, vivia os efeitos avassaladores do declnio da
narrativa tradicional uma forma de entendimento refletida por Benjamin
(2011), quando do aparecimento de uma transmisso fragmentria ante os
eventos do holocausto e da Shoat , de maneira que Geertz (2011), inmeros
de seus contemporneos e mesmo sucessores foram inspiradores para se vir
sucumbir algumas das anteriores abordagens sociais, as quais agora tentavam
59

buscar novas formas de agir sobre o presente e revelar outras lgicas cientficas
e histricas, postas anteriormente no subterrneo (GAGNEBIN, 2001;
SELIGMANN-SILVA, 2006).

Jean-Franois Lyotard (2009), nosso autor abre-alas para este recorte da


anlise, teve sua proeminncia por ser um dos primeiros nomes a chamar a
ateno para uma relao interdisciplinar entre poltica, economia e esttica,
j sob o impacto da eletrnica e de um mundo imerso em uma condio de
estilhaamento com o declnio moderno.Foi ele quem, para melhor enriquecer
um encadeamento dessa mudana emprica,tratou de destacar como a
alterao de estatuto do saber, concomitante entrada das sociedades na fase
dita ps-industrial, passou a vir entremeada por informaes tecnolgicas
60

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No que concerne a esta imploso de paradigmas tradicionais sob a


alcunha de condio ps-moderna, tornaram-se referenciais as publicaes
de La Condition Postmoderne, de Jean Franois Lyotard, em 1979; de
Postmodernism: or the Cultural Logicof Late Capitalism, de Fredric Jameson,
em 1984; e dos discursos promovidos por Jean Baudrillard, a partir da segunda
metade dos anos 1970, uma vez que tais reflexes cooptaram para reinserir
e problematizar, contemporaneamente,uma conscincia mais inclusiva,
indeterminante e vestigial como a que melhor d conta de analisar e buscar
um entendimento crtico dessa nova lgica global.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

As reinscries tericas de Clifford Geertz trouxeram perspectivas de


enxergar culturas e mundo como fenmenos questionveis e estranhveis.
Foram estas reinscries que anteciparam algumas das crises do que ficou
conhecido por condio ps-moderna condio no interior e entre
algumas disciplinas acadmicas e reas culturais, na filosofia, na arquitetura,
nos estudos sobre o cinema e em assuntos literrios (CONNOR, 2004, p. 13)
e se aliaram, mesmo discretamente, s teorias feministas e s culturais do
grupo de Birmingham para nos fazer ver e reagir contra os cnones da cultura
masculina, branca e europeia (KELLNER, 2001).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

uma nova funo de transmisso narrativa que modificou as operaes de


aquisio, classificao, acesso e explorao informacionais.
Por trazer como consequncia
o fato de que uma mudana
gera oscilaes na estrutura de sentimento social, Lyotard (2009) ainda
reinscreveu um emergente conhecimento e conjecturou a respeito
de uma variao de comportamentos a partir dessa distinta etapa
tecnolgica. O socilogo ainda trouxe,em seu corpus de reflexo,a
multiplicao de centros de poder e de atividade associados dissoluo
de todas as tradicionais formas de transmisso informacionais. Tais novos
centros, muito mais plenos de si e objetivados em campos autnomos
e autorregulares, instauraram o fim das chamadas metanarrativas22
e sentiram urgir por outros instrumentos conceituais.
22

Como observado pelo prprio autor:


Interessando-se pelos indecidveis, nos limites da preciso
do controle, pelos quanta, pelos conflitos de informao
no completa, pelos fracta, pelas catstrofes, pelos
paradoxos paradigmticos, a cincia ps-moderna torna
a teoria de sua prpria evoluo descontnua, catastrfica,
no retificvel, paradoxal. Muda o sentido da palavra saber
e no diz como esta mudana pode se fazer. Produz, no o
conhecido, mas o desconhecido (LYOTARD, 2009, p. 108).

Neste fluxo de agentes e reagentes, o socilogo francs, portanto,ressalvou


que as duas principais narrativas a que a cincia recorria para receber autoridade
e propsito, a poltica e a filosofia, passaram a sofrer uma perda gradativa de
seus poderes a partir da Segunda Guerra Mundial (mais precisamente no que
concerne ao fato delas fornecerem uma estrutura legitimadora ao trabalho
cientfico). A narrativa poltica, relacionada com o gradual desvencilhamento
22 As metanarrativas eram formadas por um conjunto de regras pragmticas que constituam
o vnculo social e que subordinavam, organizavam e explicavam outras narrativas, como era
o caso do marxismo e do positivismo (LYOTARD, 2009).

61

da escravido e da opresso de classe, e a narrativa filosfica, relacionada


com o conhecimento como parte integrante de um processo histrico,
comprimiram-se para dar lugar a uma configurao da iniciativa capitalista
ante um desenvolvimento tecno-cientfico e disperso.

62

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

De certa forma, a observao lyotardiana acerca desse novo territrio de


microrregies, muito mais orgnico e conflituoso, indeferiu o pressuposto de
adeso a discursos metafsicos, promulgou o abandono de fbulas, fez com que
os jogadores assumissem a responsabilidade no somente dos enunciados
que eles propunham, mas tambm das regras as quais eles os submetem para
torn-los aceitveis (LYOTARD, 2009, p. 113). Contiguamente, o intelectual
props uma relao totalmente diversa daquela inscrita pelos modernistas,
principalmente por estes ltimos pressuporem uma correspondncia rgida e
identificvel entre o que era dito e o modo como estava sendo dito, ao passo
que o socilogo assinalava que tais relaes entre significado e significante
deveriam ser vistas como complexos que se separavam e se reuniam
continuamente em novas combinaes.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

claro que Lyotard no findaria nesses desenvolvimentos as suas


leituras, mas ainda traria sua grande apoteose terica. Em meio a esse
cenrio reestruturante, destacou jogos de linguagem mltiplos e,muitas
vezes,incompatveis (por escolha) entre si, que, ao mesmo tempo, passaram a
florescer e incorreram em um dialogismo entre a consolidao de um sistema
e a promoo da pluralidade interior a ele. Conforme interpretado por
Harvey (2011), as teorias do socilogo francs aliaram o domnio cultural/
esttico ao domnio socioeconmico das prticas sociais,a ponto de o poder
organizador da cincia entrar em crise, enfraquecer-se, ver emergir uma prxis
da fragmentao e do vir-a-serem espaos exercitados localmente (algo que
poderia ganhar a alcunha de autonomia fragmentadora das micronarrativas,
com princpios prprios e intransferveis de autolegitimao).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Como uma presumvel consequncia de muitas das tentativas de


responder aos tempos constituintes e moventes nos quais nos encontramos,
esta disseminada teoria de Lyotard foi (e continua sendo) uma janela de
entrada para determinados sentimentos de indivduos integrados nessa
macrorede global.As interpretaes do autor, todavia,desvelaram ainda um
olhar peremptrio, por abarcarem uma inscrio duplamente totalizadora,
no somente pela afirmao do colapso total da metanarrativa, em toda parte
e continuamente, como tambm por uma crena inquestionvel do domnio
absoluto da metanarrativa antes do contexto ps-moderno (CONNOR,
2004; HARVEY, 2011).
bem possvel conjecturar que uma das perspectivas no vislumbradas
no trabalho de Lyotard foi a de no discutir as sociedades como agrupamentos
de realidades distintas e atravessadas por variados processos polticos,
econmicos, geogrficos e culturais. A proposio de uma horizontalizao
interpretativa das sociedades pelo autor (uma espcie de unilateralidade),
destituda de anlises quase completas em torno da cultura da mdia,
mostraram-se sujeitas a questionamentos diversos, principalmente daqueles
que, contrariamente,preferiam enxergar o mundo como um tecido permeado
por heterogeneizaes (e no homogeneizaes) (KELLNER, 2001).
Fredric Jameson, segundo terico a compor este cenrio de mudanas
interpretativas, o autor de Postmodernism: or the Cultural Logic of Late
Capitalism, verso posterior e ampliada do debate j iniciado em Postmodernism
and Consumer Society. Muito aproximado de algumas das inscries de JeanFranois Lyotard, o terico aqui em questo ainda pde ser considerado
um relator dos aspectos formais-estilsticos do que foi por ele tido como o
horizonte ps-moderno; importante crtico marxista para redirecionar,
conforme assinalado por Bhabha (2003a, p. 295), intelectual indiano dos
estudos ps-coloniais, o movimento da dialtica materialista, levando-o de
sua centralizao no Estado e sua esttica e categorias disciplinrias idealizadas
em direo aos espaos irrequietos e no mapeados da paisagem urbana.
63

64

a)

Uma nova falta de profundidade,delongada tanto para a


teoria contempornea quanto para a cultura da imagem
vivenciada;

b)

O enfraquecimento da historicidade, seja em nossas


relaes com a histria pblica, seja em nossas novas formas
de temporalidade privada, de maneira que uma estrutura
esquizofrnica (e lacaniana) passou a determinar novos
tipos de sintaxe e de relao sintagmtica nas formas mais
temporais de representao (JAMESON, 2007, p. 32) da
uma circulao social e nfase na cultura do simulacro;

c)

Matiz emocional outro (na qual saem de cena, conforme


observado anteriormente, as teorias mais antigas do sublime,
em substituio por outras instantneas e rapidamente

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Algumas das caractersticas identificadoras da cultura ps-moderna, na


tica de Jameson, ganham destaque em:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Ao analisar a correlao entre a emergncia de novas caractersticas


formais na cultura com a de um novo tipo de vida social e de uma ordem
econmica, Jameson (2007) identificou o fim de uma determinada estrutura
de lgica cultural, ou a derrocada do que ficou estabelecido como a metafsica
moderna (o sublime, em uma concepo hegeliana; a dissoluo artstica de
atingir o absoluto, o estrutural, o explicvel e comensurvel dentro de assertivas
lgicas e captveis), e viu o mundo mais relacionado sua dimenso visual.
Foi a respeito de como esta simbiose imagtica passou a ganhar importncia
notvel na vida do homem, por conseguinte, que o autor ps-se a repensar
os novos tempos como (...) o retorno do belo e do decorativo no lugar do
antigo sublime moderno, o abandono da arte e da procura pelo absoluto e
pela verdade e sua redefinio como uma fonte de puro prazer e gratificao
(JAMESON, 2007, p. 86).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

perecveis);
d)

Uma profunda relao de todos os aspectos da vida


social com a nova tecnologia, transformada em uma das
protagonistas de um novo sistema econmico mundial;

e)

O pastiche, ou a multiplicao e colagem sem relevo de


estilos, pardia vazia sem senso de humor (JAMESON,
1993), o que passou a implicar no desaparecimento do
sujeito individual, ao lado de sua consequncia formal, a
crescente inviabilidade de um estilo pessoal (JAMESON,
2007, p. 43);

f)

A ausncia de qualquer grande projeto coletivo, bem como


o desmonte de conceitos modernos como o de identidade,
em virtude da experincia da perda do eu no tempo
indiferenciado, e da proliferao de grupos sociais os quais
passam a falar lnguas particulares (profisses desenvolvendo
seus cdigos ou termos privados, e os indivduos tornandose um exemplo de isolamento lingustico, separados de
todos os outros).

Neste enredo, ainda que superficialmente fosse muito admissvel


ser guiado pelas observaes do autor, muito se ressaltou sobre o quanto
Jameson apresentou uma dificuldade para mapear um novo espao
internacional de realidades histricas descontnuas, haja vista sua no
retrica para dar conta das passagens intersticiais e dos processos de
diferenas culturais presentes nas categorias que fogem das nomenclaturas;
sua dificuldade de mobilizao ante sua condio e situacionalidade23
parcial quando as circunstncias individuais so to instveis e sem identidade,
23

23 Rabinow (1999) alude aproximao de FredricJameson com o trabalho dos situacionistas,


grupo de crticos sociais radicais, cujas escrituras ganharam ressonncia na Frana dos anos
1960. Para este grupo, a vida contempornea fora aplainada por uma sociedade do espetculo,
na qual a imagem valia mais que o produto em si.

65

que no podem servir como objeto de reflexo prolongada (RABINOW,


1999, p. 93).

, inclusive, pertinente problematizar o eixo espacial-visual das


apreenses de Jameson (2007), uma vez que, dado o atual afastamento
temporal nosso em relao a suas publicaes, escutamos rudos frequentes
de como o autor parece ter sido levado principalmente por impresses menos
avaliativas das culturas, derrogando a elas uma viso rasteira a unidimensional,
sem substncia, significado e nexo com o passado. Conforme observado por
Kellner (2001, p. 302), os textos aqui pensados de Fredric Jameson colocaram
em xeque a continuidade da pertinncia dos modelos de profundidade
hermenutica, como o caso do marxista, de essncia e aparncia, conscincia
verdadeira e falsa, ideologia e verdade; o freudiano, de significados latentes e
manifestos; o existencialista, da existncia autntica e inautntica; o semitico,
de significante e significado.
66

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(...) A dialtica do irrepresentvel (que enquadra as


realidades incomensurveis do espao internacional)
torna-se de sbito por demais visvel, conhecido de modo
por demais previsvel. (...) Os significados desconectados
do presente so fixados nas periodizaes pontuais do
mercado, do monoplio e do capital multinacional; os
movimentos errticos, intersticiais, que significam as
temporalidades transnacionais da cultura so rejuntados
aos espaos teleolgicos do capital global. E, atravs do
enquadramento do presente dentro das trs fases do
capital, a energia inovadora do terceiro espao de certa
forma se perde (BHABHA, 2003a, p. 302).

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Conforme observado por Bhabha (2003a), o autor aqui tratado no


soube encontrar o potencial da lgica poltica do futuro como questo aberta,
e preferiu assimilar o conhecimento como um fenmeno estabelecido por
limites, os quais so ordenados em uma diviso binria do espao.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Contra algumas das expectativas de leituras efetuadas por Jameson e sua


possvel postura em favor de uma morte da hermenutica, constantemente
debatido o quanto o autor no propiciou um acesso mais denso a uma anlise
interpretativa da imagem, da narrativa, das ideologias e dos significados, os
quais continuam presentes na proposta de uma viso ps-moderna da cultura
(KELLNER, 2001). Mais relacionado hoje a um cego envolvimento quanto
s crticas do suposto apogeu do poderio neocolonialista cultural norteamericano (ou at do capitalismo como protagonista de tal papel), Fredric
Jameson bloqueou, passionalmente, a possibilidade de aceite da traduo
cultural como algo negocivel e irregular para qualquer indivduo encontrado
na trama intersubjetiva e ps-moderna.
Para adensar esta primeira etapa do ensaio, nosso terceiro ponto de
reflexo sobre os debates iniciais em torno da ps-modernidade traz o nome
do socilogo francs Jean Baudrillard (1990), cuja obra tambm realiza um
entrelaamento entre os domnios econmicos ou produtivos e os domnios
da ideologia ou da cultura. Proximamente tributrio de um revisionismo
situacionista do mundo contemporneo, este terceiro autor, sem embargo,
consegue ser ainda mais radical quanto sua interpretao ps-moderna das
sociedades contemporneas se comparado com os posicionamentos de JeanFranois Lyotard e Fredric Jameson.
Para o socilogo, o mundo contemporneo passou a viver uma exploso
e acelerao de suas mercadorias culturais, de forma que as mesmas passaram
a refletir o que ele chamou de operacionalizao geral do significante: etapa
de mercantilizao de toda e qualquer engrenagem social constituinte. Seus
escritos geralmente buscaram tratar de um momento em que os artefatos
culturais, as imagens, as representaes e at os sentimentos e estruturas
psquicas tornaram-se parte do mundo contemporneo (CONNOR, 2004, p.
48). Com isso, eles desencadearam um estado alegrico de utopias realizadas,
onde preciso paradoxalmente continuar a viver como se elas no o tivessem
(BAUDRILLARD, 1990, p. 10).
67

24

Sem dvida, para Baudrillard, no havia mais escapatria, pois tudo


sofrera uma nadificao completa ante a falsificao do mundo por si mesmo;
falsificao esta tal que o autor nem mais parecia identificar o que seria real,
ou se sofria de uma nostalgia que simplesmente no deixou vestgios. Como
bem observado por ele mesmo, o movimento glorioso da modernidade levou
no a uma transmutao de todos os valores, como havamos sonhado, mas
24 A simulao constitui o grupo dos objetos e experincias manufaturados e voltados para
representar a realidade alm de suas circunscries o que incorre em um evento hiper-real
e simulacro um estado de dormncia dos sentidos para se perceber as reais fronteiras dos
limites apagados pelo efeito da simulao (BAUDRILLARD, 1994).

68

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No quarto estgio, o estgio fractal, ou estgio viral,


ou ainda estgio irradiado do valor, j no h nenhuma
referncia: o valor irradia em todas as direes, em todos os
interstcios, sem referncia ao que quer que seja, por pura
contiguidade. No estgio fractal, j no h equivalncia,
nem natural nem geral, nem h lei do valor propriamente
dita: s h uma espcie de epidemia do valor, de metstase
geral do valor, de proliferao e de disperso aleatria. Em
rigor, j no se deveria falar de valor, j que essa espcie
de multiplicao e de reao em cadeia torna impossvel
qualquer avaliao (BAUDRILLARD, 1990, p. 11-12).

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Sob o vislumbre do que seria uma serializao de eventos e


sentimentos cotidianos, o autor observou que passamos a um contexto de
hiper-realizao de ideais e de experincias em uma simulao indefinida;
viramos retroalimentadores de uma rede fadada comutao incessante
e, portanto, indeterminao crescente e ao princpio de incerteza
(BAUDRILLARD, 1990, p. 10).Seus conceitos de simulacro e simulao24
, dois sustentculos ligados maneira com a qual o indivduo passou a
perceber a realidade e a si mesmo,advieram na qualidade de efeitos mximos
de coerncia da classificao do valor valor este agora fractal aps passar
pelas etapas do natural (valor de uso), do mercantil (valor de troca) e do
estrutural (valor de signo) (BAUDRILLARD, 1994).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

a uma disperso e involuo do valor, cujo resultado para ns a confuso


total (BAUDRILLARD, 1990, p. 16).
Assim como Jean-Franois Lyotard e Fredric Jameson, Jean Baudrillard
pareceu seguir alguns rastros do que Hall (2003b, p. 59) chamou de centro
da aspirao universalista e panptica da globalizao; drama mtico
relacionado mais com uma experincia de fantasia do que com uma
realidade de autorreconhecimento; ambiguidade conceitual ao se estabelecer
em um horizonte de quebra da metafsica moderna e uma prxis da no
problematizao de suas prprias respostas neopositivistas e irreversveis.
Participante da crena de que os sujeitos ps-modernos haviam se perdido
para sempre numa sucesso fragmentria de espelhos, jogo infinito de
imagens suprfluas e sem significados (KELLNER, 2001, p. 303), este autor
em questo, mesmo estando no front de um debate acerca dos limites do
contemporneo nas sociedades, incorreu em certa controvrsia ao no admitir
uma nova agenda polissmica para indivduos e eventos culturais, inseridos
em uma nova arte de governar e viver mundos.
Jean Baudrillard, ao que indicam muitos debates ocorridos na
esteira dos textos ps-modernos, igualmente apresentou uma tendncia a
generalizar em demasia o presente, tomando exemplos de novas tendncias
emergentes,fundindo-as para formar uma nova dominante cultural
(KELLNER, 2001, p. 330). Ainda que suas reflexes no tragam dados
completamente inaplicveis, bem como o caso similar do pensamento de
Jameson e do de Lyotard e aqui podemos pens-los como fornecedores de
fragmentos cambiantes para um mundo que no pode mais ser limitado por
explicaes perenes (HANNERZ, 1997) , as estabilizaes deste socilogo
francs tambm detonaram um universo emprico rgido,que enxergava,
independentemente de para o bem ou para o mal, os EUA como o nico
centro da geografia econmica e cultural global; sinalizavam um perodo
ainda ps-queda do Muro de Berlim, inconsciente de uma prxima etapa
global multipolar, compartilhada e permeada por civilizaes colaborativas
69

se, muitas vezes, fragilmente pacficas (HUNTINGTON; 1997; COSTA LIMA,


2008; GARCACANCLINI, 2012).
3. O Barulho da Antropologia Ps-Moderna

Ressaltado o entendimento de que de um lado havia uma faco


hermenutica atuante, leitora de Heidegger luz de Nietzsche, hesitante
entre o elogio do saber fragmentrio correspondente a um real parcializado,
que resiste s totalizaes impostas pela unidade do conceito, e um neopositivismo crtico (SOARES, 1988, p. 102) o que pode ser observado nas
reflexes de Lyotard, Jameson e Baudrillard , de outro tambm ganhava
terreno um grupo hermenutico(ou de indivduos ao menos afluentes a ele)
o qual j retomava Heidegger submetido ao desafio do passado poro
encabeada principalmente pela obra de Hans-Georg Gadamer (filsofo ao
qual Geertz era deveras referente).
Foi a partir deste segundo agrupamento, mais especificamente,que
se esquadrinhou uma direo para a pesquisa antropolgica a qual buscou
25 Utilizamos o termo barulho para evidenciar um nmero de vozes que cresceu
vertiginosamente no perodo do ps-guerra, cujas fontes, ironicamente, beberam tambm
em alguns dos mesmos nomes da condio ps-moderna, vendo-se resultantes de tempos
assombrados por tradies em migalhas.

70

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

25

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

E aqui recolocamos Geertz, ou melhor, os pensamentos antropolgicos


inscritos na crena de naufrgio de algumas das anteriores abordagens
sociais, os quais tiveram o autor como principal cabea de linhagem, como
bem observou Trajano Filho (1986). E retornamos ao barulho25 emergente
aps o interpretativismo cultural, conscientes desta retomada de discusso
no como um passo a um evento simples e natural, sem maiores dissenses e
conflitos internos e externos. Os tempos e as formas de apreender o mundo
continuaram a mudar vertiginosamente, e a tradio hermenutica (com
suas devidas reformulaes, vale observar) trouxe novos rumos para aqueles
momentos de incertezas, quando os discursos da modernidade nas cincias
humanas estavam sendo colocados prova.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

situar-se num horizonte marcado pelo primado da categoria relativizadora de


pertencimento, pelo foco na diferena e no particular (SOARES, 1988, p. 102)
elementos os quais travaram uma autocrtica para o processo de produo
de interpretaes culturais e que deram espao para uma maior discusso das
narrativas totalizantes.
Conforme observado por Caldeira,
Os ps-modernos vo tentar romper tanto o carter de
separao das culturas, quanto o de re-criao da totalidade.
Para eles a etnografia no deve ser uma interpretao sobre,
mas uma negociao com, um dilogo, a expresso das
trocas entre uma multiplicidade de vozes. (...) o objetivo
final, no que diz respeito ao autor, seria fazer com que ele
agora se dilusse no texto, minimizando em muito a sua
presena, dando espao aos outros, que antes apareciam s
atravs dele (CALDEIRA, 1988, p. 141).

O Seminrio de Santa F26 , por exemplo, marcou este perodo de


questionamentos para a antropologia feita em solo americano e gerou uma
coletnea de ensaios chamada Writing Culture, cujo tema central girou
em torno do escrever etnogrfico. Ento concebido como incentivador
experimentao da pesquisa antropolgica, se por nada mais, por trazer
uma conscincia esttica e tica para a antropologia e por advogar etnografias
menos aborrecidas (TRAJANO FILHO, 1986, p. 150), o mencionado
seminrio tambm ocasionou, como refinador de suas operaes, a forma
polifnica, advinda do Crculo Lingustico de Mikhail Bakhtin (FISCHER,
1986; TEDLOCK, 1986; CRAPANZANO, 1986; CLIFFORD, 1998).
26

Foi sob esse aspecto, por conseguinte e por esse reconhecimento


das culturas como a juno de vrias redes dialgicas em movimento, um
26 O Seminrio de Santa F ocorreu na Escola de Investigao Americana de Santa F,
Nuevo Mxico, em 1984, e teve seu tema central em torno da redao do texto antropolgico,
da autoridade etnogrfica e da relao entre pesquisador e seus pesquisados (ROCHA &
ECKERT, 1998).

71

27

James Clifford (1986), um dos nomes que comps esse time de autores28
do Writing Culture, por exemplo, ressaltou a dimenso poltica e tica da
escrita etnogrfica. Essa proposio, demarcada pelo reconhecimento da
alegoria como constituinte do texto etnogrfico, denotava o quanto,para ele,
outros pesquisadores poderiam posicionar seus textos como enunciados que
no poderiam ser controlados, nem estabelecidos como verdadeiros em suas
totalidades.
28

A forma polifnica bakhtiniana, ponto deveras considerado pelo


antroplogo, seria uma estratgia que nem mesmo poderia ser tomada como
libertadora para o texto interpretativo (ou espcie de autenticao de uma
proximidade plena do mundo real), visto que,uma anlise de culturas a qual
tentasse trazer inmeras vozes para enriquecer sua abordagem representaria,
sem embargo, um exemplar de uma utopia da autoria plural (tambm conhecida
como heteroglossia domesticada) e sujeita autoridade do antroplogo, visto
27 Como observou James Clifford (1998, p. 58), uma pesquisa coerente pressupe um modo
controlador de autoridade.
28 Alm de James Clifford, os outros autores que compuseram esta frente crtica da
antropologia foram Mary Louise Pratt, Vincent Crapanzano, Renato Rosaldo, Stephen Tyler,
TalalAsad, George Marcus, Michael Fischer e Paul Rabinow (ROCHA & ECKERT, 1998).

72

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Para muitos meta-antroplogos que se voltaram a analisar esse perodo


de mudanas, os etngrafos ps-modernos estabeleceram um patamar de
objetivao da desnorteante complexidade do mundo, pressuporam sua
irredutibilidade e negaram a possibilidade de reconstruir uma totalidade que
desse sentido a todas as posies diversas (CALDEIRA, 1988, p. 142).

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plurilinguismo a fazer trocas, interceptando-se num ir e vir em relao ao


fluxo temporal, sem categorizaes em relao ao passado, presente ou
futuro (BAKHTIN, 2003) , que se buscou melhor avaliar os contextos, os
dilogos, as anlises de peculiaridades e as relaes intersubjetivas entre
antroplogo e interlocutores como referenciais para uma pesquisa coerente27
, feita em um mundo muito mais entremeado pelas reinscries do que pelas
semelhanas.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

seu poder final de assumir uma tarefa executiva, editorial, em seu texto.
Outro ponto ressaltado, e tambm no menos importante, para Clifford,
o de que a pluralidade de vozes no teria o poder de modificar a profunda
identificao ocidental de qualquer organizao de texto com a inteno de
um nico autor (CLIFFORD, 1998, p. 55).O americano acreditava que todos
os modos de escrita,modos potenciais de autoridade, estavam disponveis
a todos, porm mereciam o olhar da suspeio hermenutica; constantes
autocrticas para se obter um estremecimento contnuo da autoridade que
repousava no fazer do etngrafo.
Michael Fischer, tambm componente da compilao Writing Culture,
percebeu como prticas de autobiografias tnicas dos anos 1970 e 1980 eram
destacveis para revitalizar nossas formas de pensar sobre como a cultura
opera e reelabora nossa prtica de etnografia como um modo de crtica cultural
(FISCHER, 1986, p. 194). Para o pesquisador em questo, tais autobiografias
poderiam oferecer ao tema da interpretao novos modos de escrever e ler a
diferena, de forma a responder mais pertinentemente realidade crtica, se
comparada com o teor das abordagens da sociologia tradicional. At mesmo
de acordo com Trajano Filho (1986, p. 144), as anlises autobiogrficas
correspondiam mais refinadamente ao fato de a etnicidade requerer um olhar
dinmico, sempre reinventado e reinterpretado, orientado mais para o futuro
do que para o passado.
A preocupao de Fischer em relao aos dilemas das cincias humanas
de sua poca no poderia deixar de se ater ao fato de que os homens agiam
dentro de mundos intersubjetivos, socialmente constitudos; traziam
experincias as quais eram mediadas pela linguagem, pela participao
social (as relaes dos outros) e por smbolos culturais (FISCHER, 1985, p.
57). Destacadamente atravs do uso de estratgias estilsticas,as quais foram,
por sinal, empregadas/detectadas nas autobiografias por ele consideradas (e
que compreendiam a transferncia, o trabalho com sonhos, a bifocalidade, a
73

interferncia e o humor irnico), que uma prtica etnogrfica poderia dar


conta de se situar em um mundo cuja natureza dialgica era determinante.

Intencional ou no, estes mencionados intelectuais de um dos centros


de saber do ocidente proveram uma parcela de argumentao para se pensar,
74

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Foi em meio aos debates e constantes contra-argumentaes dessa


gerao de antroplogos gerao posterior ao pensamento de Geertz e
contempornea s neuroses sobreviventes do ps-guerra , que se iniciaram
alguns procedimentos diferenciados de narrativas sobre os outros e sobre os
tipos de crticas, de polticas efetuadas e de formas de enxergar a diversidade
(CARVALHO, 2001). Favorveis por trazer uma maior flexibilidade ao
exerccio antropolgico (ver tambm CALDEIRA, 1988; RABINOW, 1999),
ainda que no plenamente atentos s relaes de interdependncia entre as
sociedades mesmo na diferena (interdependncia esta que somente a histria
subsequente ratificaria e problematizaria),estes antroplogos ps-modernos
americanos erigiram, no interior de suas prprias instituies centrais,uma
das fendas para o surgimento de um pensamento em que o perifrico pde se
entrelaar ao global e vice-versa, constitudo por pesquisadores advindos de
localidades antes silenciadas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

De maneira crescente, as cincias sociais em todo o globo passaram a


relevar pressupostos narrativos outros, no oficiais, mais ousados, bem como
se impregnou de uma expanso metodolgica para prover distintos acessos ao
mundo vivido. Michael Fischer, James Clifford, Vincent Crapanzano, entre
outros, no necessariamente foram os nicos divisores de horizontes para esse
pensar plural, quebrador de etapas da cronologia do pensamento cientfico
(vide semelhante tipo de efervescncia cultural no interior dos discursos
acadmicos do grupo de Birmingham), mas suas colocaes, junto das
inmeras posturas etnogrficas emergentes, puderam desvelar uma ampliao
de uma escrita social, a qual no mais se estabelecia como autoridade infalvel
e finalizada.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

a partir de uma nova geografia cientfica, os rastros do ingovernvel e da


experincia catica das emergncias concorrentes, dialgicas e nem sempre
pacficas no mundo contemporneo.
4. O Pensamento Ps-Colonial como Contrarresposta
Com alguns dos inmeros rastros das cincias sociais, o olhar
etnogrfico foi continuamente descentrado, possibilitando que as referncias
ditas dominantes pudessem ser problematizadas e, por que no, deixassem
de ser consideradas unicamente decisivas para o pensamento cultural (uma
forma de buscar, nas margens, a transformao do cnone e a realocao da
cultura como estratgia transnacional e de traduo) (BHABHA, 2003b).
Em um cenrio de prticas empricas e tericas entrecruzadas, vimos
surgir opo de alternativas outras que dessem conta de um mundo diverso,
incerto e assinalado por contextos, rudos e reinscries, multipolaridades e
interdependncias contexto de diferenas este no mais irrelevante aps a
Queda das Torres Gmeas do World Trade Center, em Nova York, e ao ataque
a Washington, em 11 de Setembro de 2001, episdio trgico e elucidativo para
contrapor os que encaravam a homogeneizao sob a gide norte-americana
(SAID, 2003; COSTA LIMA, 2008; GARCACANCLINI, 2012).
Carvalho (2001, p. 110-111) destacou que aps o estabelecimento
da antropologia como disciplina acadmica e, muito mais tarde, com a sua
crescente politizao a partir das lutas anti-imperialistas e ps-coloniais, pde
melhor ser sustentado o argumento de que ao nativo foi possibilitado construir
sua alteridade segundo o modo em que retruca, de um lugar subalterno, o olhar
do colonizador sobre si. De certa forma, a partir dessa noo, e observado o
fato de tantos viverem em localizaes situadas fora dos spotlights da produo
terica, social e artstica (sujeitos vrios, mas que, ironicamente, tentavam
responder s suas emergncias a partir de um pensamento criado para uma
realidade emprica que no lhes cabia completamente), que se reiterou o

75

enunciado ps-colonial para propor uma opo de desero do excesso de


narrativas do centro (MIGNOLO, 2010) e de implementao de uma nova
agenda etnogrfica para recuperar explicitamente sua crtica a nossa posio
de periferia do Ocidente (CARVALHO, 2001, p. 118).

As abordagens aqui referidas descortinaram uma proposta


hermenutica pluritpica29 para mudar a poltica dos olhares sobre os
modos culturais de viver dos indivduos e colocando em pauta a presena de
autores de procedncias diversas como Frantz Fanon, Edward Said, Stuart
Hall, Homi Bhabha, Walter Mignolo e Nestor Garca Canclini, para citar os
principais com os quais trabalhamos neste trabalho, tal rearticulao terica
se delineou insurgente ao realocar conflitos enunciativos e descrever ou
caracterizar a mudana nas relaes globais que marcam a transio
29

29 Para esse entendimento de uma hermenutica feita s margens, devemos considerar as


observaes crticas de Mignolo (2003), quando postula um saber no enredado por doxas ou
epistemes colonialistas.

76

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Seja por abrir fendas no entre curso das teses ps-estruturalistas,


sinalizando os limites de certos enquadramentos e comprometimentos, seja
por possurem um compromisso poltico e afetivo com as subjetividades
marginalizadas, os intelectuais deste pensamento se estabeleceram em outra
dimenso interpretativa e enfaticamente declinaram do princpio tico e
esttico que est no centro da oposio das referidas teorias ao humanismo da
episteme moderna (SCHMIDT, 2011, p. 27).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Diferente de inmeras abordagens conceituais em voga na


contemporaneidade, haja vista uma recusa de conceber o conhecimento como
diletantismo ou fazer dele um exerccio de proselitismo (SCHMIDT, 2011, p.
27), os posicionamentos subalternos (termo assumido pelos ps-coloniais os
quais ganharam destaque no cenrio internacional) no precisaram ser lidos
como rendies ao ceticismo radical de algumas disposies tericas do psmodernismo e do ps-estruturalismo, muito menos como uma mera analogia
de relativismo radical.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(necessariamente irregular) da era dos Imprios para o momento da psindependncia ou da ps-descolonizao (HALL, 2003a, p. 101);por
destacar ainda um estar-junto de localidades fragmentadas em contingncias
histricas amplamente dispersas, onde elites locais administram os efeitos
contraditrios do subdesenvolvimento e as vozes subalternas negociam
interesses nesses territrios (BHABHA, 2003b).
De acordo com Garca Canclini (2005, p. 23), adotar o ponto de vista
dos oprimidos ou dos excludos pode servir na etapa da descoberta, para
gerar hipteses ou contra hipteses que desafiem os saberes constitudos.
Entretanto, para alm de descortinar cenrios de tenso, encontro e conflito,
falar de culturas em metrpoles e localidades de naes perifricas ou pscoloniais (metrpoles estas desnudadas com suas tramas de negociaes
e neuroses),igualmente implica em se colocar nas interseces nas quais
se desconstroem os condicionamentos da ordem e da tradio e que do
vislumbre a algumas das razes que escapam dos reconhecimentos correntes.
Em termos inaugurais desse modus operandi das margens, muito se
recorre figura do filsofo e psiquiatra martinicano Frantz Fanon, visto que suas
pesquisas (as quais datam da dcada de 1950 e 1960) se tornaram reverberantes
e renitentes por apontar estruturas de sentimentos fantasmagricas nos povos
colonizados, cujos complexos de inferioridade, devido ao sepultamento de
suas originalidades culturais, tomou posio diante das linguagens das naes
civilizadoras, isto , das culturas metropolitanas (FANON, 2008, p. 34).
Foram tais estruturas fantasmagricas, espcie de enfeitiamento distncia
(FANON, 2008, p. 38) sofrido pelos indivduos cujas histrias traziam a
pecha da subordinao, algumas das integrantes para se ampliar os efeitos
assimtricos e o arsenal de complexos germinados no seio da situao social
de naes indeferidas pelo eixo do pensamento oficial.
O autor aqui proposto, negro e na condio de imigrante durante seus
estudos na Frana, com experincia decisiva formulao de sua teoria no
77

O autor ainda acentuava que no havia como excluir da explicao do


homem a possibilidade de assumir ou negar uma situao dada (FANON,
2008, p. 84). Alm do mais, o problema da colonizao comportava, portanto,
no apenas a interseco de condies objetivas e histricas, mas tambm a
atitude do homem diante dessas condies (FANON, 2008, p. 84).
Como observou Homi Bhabha, Frantz Fanon,
ao tentar empreender essas transformaes audaciosas,
frequentemente impossveis, da verdade e do valor,
o testemunho spero da deslocao colonial, seu
deslocamento de tempo e pessoa, sua profanao de
cultura e territrio, recusou a ambio de qualquer teoria
total da opresso colonial (BHABHA, 2003c, p. 71).

A obra do martinicano, muito alm de ser uma observao


fenomenolgica do Eu e do Outro, estudo da ambivalncia psicanaltica do
78

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fanon ilustrou seu pensamento, neste caso em questo, com reflexes


em torno do romance autobiogrfico Je suis Martiniquaise, de Mayotte
Capcia, do romance Prsence Africaine, de Abdoulaye Sadji, e do romance
autobiogrfico Un homme pareil aux autres, de Ren Maran, de maneira a
destacar, em vias concretas, um processo bilateral e psicologicamente desigual
entre a sua sociedade e a sociedade do colonizador, bem como a ocorrncia
nele e entre seus compatriotas de uma aquisio por interiorizao de valores
originalmente proibidos (FANON, 2008, p. 66) para uma admisso ilusria
no mundo branco.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

mundo africano, teve uma tomada de conscincia das realidades econmicas


e sociais inferiorizadas,as quais assolavam seu pas, quando se predisps a
pensar uma situao que no somente lhe era prpria (situao repetida com
variados indivduos da mesma localidade)e que mostrava uma conjuntura de
um povo arraigada pela sombra histrica das metrpoles europeias (naes
colonizadoras e, portanto, eternamente mais avanadas).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

inconsciente, tambm pde ser historicamente considerada como uma das


primeiras,corajosamente, a tratar de uma dialtica da libertao emprica e
epistemolgica em relao aos espectros histricos da sujeio; a perceber
possibilidades no indivduo perifrico de escolha entre a ao ou a passividade
a respeito da verdadeira origem de seus conflitos culturais, isto , a respeito das
suas orientaes neurticas das estruturas sociais (BHABHA, 2003c; FANON,
2008).
Outro nome relevante para se pensar um vis de colapso do que, por
muitos, tido como o pensamento ocidental o do palestino e crtico
literrio Edward Said. Com a repercusso, mais especificamente, de sua obra
Orientalismo, o autor, como observado por Tailche e El Gebaly (2012), foi
um dos mais ferozes a tecer uma crtica contrapontual ao discurso acadmico
colonial eurocntrico, que, em alguns casos, foi responsvel por controlar,
manipular e at incorporar o que se tratava de um mundo manifestadamente
diferente (SAID, 2007, p. 41).
O intelectual palestino contribuiu para todo um horizonte de novos
pensamentos sociais formulados a partir da fala dos oprimidos que deveriam
exercitar seus direitos de narrar suas experincias, suas insurreies, suas
memrias, suas tradies, suas histrias (CARVALHO, 2001, p. 124). Ele
denotou ainda a precariedade da autoridade cultural,na qual a periferia se
encontrava submetida,passvel de reformulaes em novos atos enunciativos
sob o signo do confronto.
Ao se utilizar do mote do Oriente como inveno do Ocidente, Said
(2007), conforme destacado, apontou:
Orientalismo no um simples tema ou campo poltico
refletido passivamente pela cultura. (...) antes a
distribuio de conscincia geopoltica em textos estticos,
eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos e filolgicos;
a elaborao no s de uma distino geogrfica bsica

79

Embora lembrado o fato de que cada campo individual est ligado


a todos os outros, e que nada do que acontece em nosso mundo se d
isoladamente e isento de influncias externas (SAID, 2007, p. 19), as
preocupaes do autor se convergiram para as polarizaes redutivas,as
quais gradualmente se faziam mais presentes no pensamento das sociedades
ocidentais binarismos limitantes os quais eclipsaram a memria, o passado
histrico e as lgicas prprias das diversas etnias que compem o chamado
mundo subalterno. Grosso modo, o demarcador terico do cientista
palestino se estabeleceu, juntamente com a obra de Frantz Fanon, como
80

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Para o autor aqui em questo, sua ideia de ver o Ocidente como


promulgador de referncias para outros povos (e aqui, inclusive, percebe-se o
Oriente como algo alm da palavra e que implica regies fora do eixo Amrica
do Norte e Europa Ocidental) seria sobretudo um discurso que no poderia ser
encontrado em uma relao direta com o poder poltico ao natural. De certa
forma, estes saberes forjados seriam produzidos e existiriam em intercmbio
cultural com o poder poltico (como um regime imperial ou intelectual), o
poder intelectual (aqui entraria o papel das cincias dominantes, como o
caso da lingustica ou da anatomia comparadas, ou ainda qualquer uma das
modernas cincias polticas) e o poder cultural (bem o caso das ideias sobre
o que fazemos e o que o outro no pode fazer ou compreender a respeito de
ns).

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(o mundo composto de duas metades desiguais, o


Oriente e o Ocidente), mas tambm de toda uma srie de
interesses que, por meios como a descoberta erudita, a
reconstruo filolgica, a anlise psicolgica, a descrio
paisagstica e sociolgica, o Orientalismo no s cria, mas
igualmente mantm; , mais do que expressa, uma certa
vontade ou inteno de compreender, em alguns casos
controlar, manipular e at incorporar o que um mundo
manifestamente diferente (ou alternativo e novo) (SAID,
2007, p. 41).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

uma denncia feroz queles tempos a urgir por arquiteturas reflexivas de


desaprender o modo dominador inerente (SAID, 2007, p. 60).
No que tange a uma discusso hodierna das culturas perifricas,mesmo
que uma srie de propostas interpretativas tenha eclodido desde as primeiras
reverberaes dos pensamentos de Frantz Fanon e Edward Said, verificvel,
todavia, que ainda no possvel crer que podemos compreender nossos limites
do contemporneos e abdicarmos da ideia de que sobrepujamos o colonial
este, no obstante, sobrevive atravs de seus efeitos secundrios, como o caso
de outras relaes de poder deslocadas e descentradas por novos conjuntos
de vetores. Nesta conjuntura desestruturante, tambm no admissvel
estabelecer criticidade em uma compreenso mais plena da realidade hoje
se esquecermos das noes sinalizadoras e ps-coloniais primeiras, mas no
ltimas, de caractersticas neurticas e neurotizantes concretas em nossas
vivncias nas fronteiras do presente. Como bem destacou Mignolo (2003,
p. 66), a crtica moderna da modernidade (ps-modernidade) pode at ser
uma prtica necessria, mas que [continuamente] termina onde comeam
as diferenas coloniais. nesse solo da diversidade colonial, por outro lado,
que devemos problematizar nossa morada, no deixando de pr em alerta os
nossos passados e os significados impostos a ns e por ns.
E pelo menos no que pode ser visualizado por inferncias diversas a esse
pensamento subalterno, pela no mudana do estatuto emprico e perverso
do estar-junto subjugado, o debate ps-colonial, distante de confundir
desero colonialista com xenofobia, trata de destacar a proliferao de
narrativas, temporalidades e um estatuto de poder sustentado pelos pilares
da epistemologia, da hermenutica e da esttica de pases que impuseram
suas tradies cientficas (MIGNOLO, 2010), principalmente hoje, em nosso
repensar global, aps os efeitos marcantes dos ltimos grandes impasses
sofridos pela humanidade (HALL, 2003a; BHABHA, 2003b; GARCA
CANCLINI, 2012).

81

Distante da noo clssica da condio do signo lingustico definida


por Saussurre, Bhabha passou a detectar como qualquer rede discursiva se
constitui como um jogo de diferenas em que o jogo tambm um ato de
diferenciao, pois compreende diferenas e espaamentos necessrios aos
relacionamentos dos signos entre si e sem os quais os significantes no podem
significar (SCHMIDT, 2011, p. 25). Vale ressaltar que autor aqui em questo
estabeleceu uma crtica para as avaliaes puras e simples de significados
sociais como sendo as mais ou menos autnticas (e aqui devemos pensar
nos territrios no mapeados e compostos por imagens hbridas, as quais
fogem das tentativas cada vez mais infrutferas das nomenclaturas), haja
82

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Uma operao deveras elucidativa atualmente contra a falcia do


paradigma realista a desenvolvida por Homi Bhabha (2003a), no que
concerne produo de sentidos nas sociedades. Apropriando-se de noes
derridadianas, na perspectiva do signo em movimento, o autor indiano
reivindicou a interpretao das culturas como uma estratgia de mobilizao
dos sentidos, uma vez que todas as suas significaes, geradas como efeito da
relao ativa e passiva entre presena e ausncia, seriam mais bem apreendidas
sempre com certo grau de indeterminao ou indecidibilidade significatria
(SCHMIDT, 2011).

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Conforme acentuado por Schmidt (2011), e ressaltado o fato do


capitalismo em sua dimenso produtiva difusa operar um procedimento intenso
de neocolonizao, o qual se articula nos mesmos moldes da temporalidade
imperial, a batalha pela ps-colonialidade do saber,ainda urgente para
desmantelar a falsa promessa da superao material e de pensamento binrio,
marcou o sistema global produtor de centro, semiperiferias e periferias. Este
processo foi capaz de gerar guerras culturais como a dos cnones, dos valores,
dos direitos, dos acessos, o que deixa claro que as fronteiras se reconstituem
e se renovam na gerao de margens, excluses, fragmentao social e
emergncia de novos modos de pensar, agir e produzir conhecimentos (ver
tambm SANTOS, 2007).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

vista a necessidade de significao plurivalente, composta por um terceiro


lcus contextual de enunciaes justapostas, incomensurveis, moventes
e deliberadamente contraditrias caracterstica integrante de uma das
operaes mais atuais para se pensar as sociedades sob um benfico olhar
fenomenolgico e contra os fechamentos arbitrrios dos saberes importados
(BHABHA, 2003b; MENEZES DE SOUZA, 2004).
Na esteira do que pontuou Menezes de Souza,
a postura desconstrucionista, que elimina o conceito de
uma realidade transcendental e no mediada, abre uma
fenda entre o significante e o significado, postulando o
texto no como representao de algo exterior um logos
mas sim como um processo produtivo de significados,
atravs do qual vrias posies de sujeito ideolgicas e
historicamente situadas podem ser estabelecidas, posies
a partir das quais o significado construdo e o leitor e o
autor so posicionados (2004, p. 117).

Voltamos, neste caso, polissemia bakhtiniana para revelar as camadas


escondidas das interpretaes dos outros. Contudo, retomamos o linguista russo
j sob uma semntica que aceita a ambiguidade como parte do tempo social,
sob a urgncia da expanso de um sistema sensrio em direo a dimenses
novas, ainda inimaginveis (o alerta dos significados desnaturalizados por
operaes liminares e culturais) (PAGANO & MAGALHES, 2005).
O estatuto bhabhadiano da produo de sentidos, estrategicamente
poltico, reverbera uma lgica alm de suas limitaes, capaz de aceitar uma
forma liminar de significao, sem anterioridade em relao contingncia da
experincia, sem uma representao refm do empirismo e sem a exterioridade
relativa inteno originria de um autor (SCHMIDT, 2011, p. 35). , por
conseguinte,atravs destas operaes de enfrentamento dos pedaos teimosos
das sociedades na atualidade que podemos nos aproximar das naturezas
83

O presente reinscrito a ruptura que possibilita desmascararas novas


formas de vises rgidas e/ou estacionadas para as culturas, visto a necessidade
da autocrtica, da no reincidncia, onde a diferena no nem o Um nem
o Outro, mas algo alm, intervalar (...); um futuro intersticial, que emerge
no entre-meio entre as exigncias do passado e as necessidades do presente
(BHABHA, 2003b, p. 301). Seja pelo fato de entender que os conflitos
estaro sempre presentes, emudecendo novos grupos, lugares e encontrando
alternativas de burlar nossas polticas tericas plurais, as quais insistentemente
devem ficar procura de chaves de leitura para alm dos ltimos limites,
a abordagem ps-colonial, vale acrescentar, acredita em informar e refletir
sobre os entrelugares que deram novamente um sentido humano ao mundo
(GAGNEBIN, 2001).

84

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Se o nosso presente, que aparece atravs do colapso da temporalidade,


significa uma intermediatidade histrica (BHABHA, 2003a, p. 301), este, ento,
exala uma questo aberta, continuamente carente por posturas renovveis;
denota, muito claramente,vivncias em uma trama de descontinuidades
culturais, deformaes sociais e de estruturas de sentimento: memrias
e imaginrios os quais misturam o privado e o pblico, o masculino e o
feminino, o imigrante e o entrevistador, variedades lingusticas hegemnicas
e no hegemnicas, atores centrais e marginais, a lgica monocultural e
a multicultural, a periferia e a tecnologia, entre outros aparentes binmios
continuamente interrelacionais (MARTN-BARBERO, 2000; GARCA
CANCLINI, 2003; MOITA LOPES & BASTOS, 2010).

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performativas das identificaes distintas do mundo e fazer emergir um acesso


aos problematizadores da regulao e da negociao dos espaos os quais so
continuamente, contingencialmente, passveis de expanses. Espaos cujas
fronteiras so retraadas e expem os limites de qualquer alegao de um
signo singular ou autnomo de diferena seja ele classe, gnero ou raa
(BHABHA, 2003b, p. 301).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

So as articulaes conceituais desta rede de intelectuais alguns dos


vagalumes a pedir (e nesse ponto, de maneira incansvel, espera-se), em ns, por
uma tentativa de um pensamento liminar entre as sociedades de procedncias
ditas irrelevantes, como a latino-americana, a brasileira e a amaznica
pensamento o qual busca as margens externas do sistema mundial moderno
(MIGNOLO, 2003, p. 34) , de maneira a nos fazer lutar para explorar
possibilidades enunciativas como estratgias de empoderamento de sujeitos
que se posicionam criticamente no lugar fronteirio da identidade e que, por
isso mesmo, suas articulaes esto livres do binarismo investido de que se
valem as contrapolticas de excluso (SCHMIDT, 2011, p. 35).
5. Algumas Consideraes
Desde os estilhaos narrativos e os estranhamentos conceituais
desvelados a partir do ps-guerra, o mundo contemporneo, com suas
sociedades complexas e intermitentemente colaborativas, viu-se diferente.
Quando pensamos hoje em alternativas de entender as mudanas nos diversos
estatutos do interpretar culturas, vemos um emaranhado de discursos e prticas
permeado por alianas, dissidncias e contra respostas aos pressupostos
ora hermenuticos neopositivistas, ora hermenuticos gadamerianos, ora
hermenuticos fenomenolgicos.
De um lado, conseguimos ler rudos j nas inscries desveladas
por Clifford Geertz, ou mesmo pelos diversos cientistas tributrios ao seu
interpretativismo cultural. De outro, uma gerao da sociologia ps-moderna,
mesmo em seus passos iniciais, pde perceber os efeitos contraditrios e, para
eles, nada celebratrios de uma nova dimenso intercultural das naes.
Em todo caso, um efeito pertinente, mas no ausente de constantes
problematizaes, desse barulho no qual o mundo das cincias sociais passou
a se ver foi o de abrir fendas para que minorias reclamassem para si o papel
de entender e ler suas prprias diferenas a partir de instrumentos conceituais

85

Homi Bhabha um dos nomes que atualmente acreditamos se inserir


nessa sublevao de um terceiro lugar da interpretao, espao autocrtico e
perambulante de imagens hbridas, que busca acompanhar a transformao
social sem a promessa de clausura celebratria, sem a transcendncia das
condies complexas e conflitantes que acompanham o ato de traduo
cultural (BHABHA apud MENEZES DE SOUZA, 2004, p. 113). Talvez por
apostarmos algumas de nossas cartas de apreciao nesse entendimento e por
essa crena teimosa na existncia de instantes volteis, porm rapidamente
apreensveis (visto serem ora fulgurantes, ora difanos), ser ainda possvel
insistir nessa extenuante procura por signos os quais estejam em um entre,
em um estilhao, em um sem ttulo a mais.
Hall (2003a, p. 118) j tinha previsto que o desmantelamento
do paradigma colonial faria emergir das profundezas estranhos
demnios, e que esses monstros viriam arrastando todo tipo de
material subterrneo para pr nossas frgeis tentativas de certeza
em alerta efeito caracterstico, hoje, quando buscamos remover o

86

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Devemos ainda ressaltar, no obstante, que a tentativa de encontrar um


mapa mais ou menos coerente com essas tramas moventes de articulaes
incita discursos que ainda podem soar misteriosos e nos enganar em face
de seus poucos segundos de realidade, as quais correspondem s breves
estabilidades antes das objetivaes cruis que as encerram em lgicas de
leis prprias e, por vezes,irradiveis (vide os malefcios promovidos por um
discurso neoliberal e instrumentalizador da diferena).

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cada vez mais prprios, ausentes do excesso de anlises interpretativas do


centro algo, atualmente, vislumbrado nas novas geografias de saber do
sudoeste da sia, da Amrica Latina, da frica e do Oriente Mdio, bem
como atravs de cientistas diaspricos atuantes nos interiores das prprias
instituies do eixo dominante Ocidental.

local da diferena cultural do espao da pluralidade demogrfica30


para o das negociaes fronteirias da traduo cultural (BHABHA, 2003a,
p. 306).Em todo caso, o mesmo autor tambm pde alertar acerca do fato
de haver uma predisposio da razo em encontrar seu leito de sono, festim
diablico do poder e do saber unicamente na lgica passvel de ritualizao
e instrumentalizao dos interstcios outro lado da abordagem, portanto,
que deve ser constantemente estranhado e colocado em alerta para se pensar
o solo frtil das transformaes sociais.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

30

Adotar uma trama discursiva a partir de um pensamento ps-colonial,


o qual no indefere um acesso a outras abordagens interpretativas uma
concepo para horizontalizar saberes , , no obstante, operao capaz de
inscrever no espao da textualidade um deslocamento poltico quanto a sua
vinculao tradicional (GIROUX & GIROUX, 2003). Muito mais relacionado
como uma oposio aos procedimentos de uma crtica engajada, delegara o
discurso poltico uma prtica de significao busca fazer da teoria uma porta
para nos tornar mais conscientes de que o povo, a comunidade, a luta de
classes, o antirracismo, a diferena de gnero, a afirmao anti-imperialista,
negra ou terceira no existem com um sentido primordial, naturalista
(BHABHA, 2003d, p. 52).
Conforme evidenciado por Bhabha, nossas vivncias em temporalidades
hbridas, transformacionais, requerem uma rearticulao, ou traduo de algo
que foge das nomenclaturas mais simplistas. , de certa forma, na negociao
entre gneros e classe que observamos o enfrentamento das fronteiras
deslocadas e diferenciadas de sua representao como grupo e os lugares
enunciativos nos quais os limites e limitaes do poder social so confrontados
em uma relao agonstica (BHABHA, 2003d, p. 55) o que sugere nosso
lugar de fala e articulao poltica a partir das margens, sejam elas margens da
Amrica Latina, do Brasil ou dos territrios Amaznicos.
30 Para maior esclarecimento da pluralidade demogrfica, devemos assinalar o que Bhabha
chamou de imposio da homogeneidade sobre as populaes minoritrias em nome da
diversidade cultural ou do pluralismo (2003a, p. 314).

87

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

REFERNCIAS

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No fim das contas,quer queiram quer no (e isso muito mais


complicado de ser subjugado pelas garras da poltica perversa e do
pensamento simplificante), o maior combustvel para esse constante moverse entre rudos e silncios vem de um termo j observado por Mauss
(1972),que o de solidariedade, ao entre sujeitos amparada pela crena que
ultrapassa at mesmo nossos comportamentos culturalmente formatados.
Muito apropriadamente, esta inteno de solidariedade, um colocar-se
no futuro como questo aberta, autocrtica e consciente de nossos limites
e os dos outros, que nos fazem apostar no podermos mais encontrar uma
resposta final (pois sua pergunta j no estar mais l), mas fortaleceremos
um debate para,continuamente, aproximarmo-nos de novos limites,
conflitos reconfigurados com o passar do tempo, quase respostas, contnuos
migrantes, assimetrias, tradues inesgotveis, vozes submersas a clamar por
reconhecimento, eternos pontos em seguida.

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93

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

94

CARTOGRAFIAS DO SABER-FAZER:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Experincias de Mulheres com Talas de Jupati em So Sebastio da Boa


Vista (Maraj das Florestas - Pa)
Ninon Rose Jardim (UEPA)
Agenor Sarraf Pacheco (PPHIST/PPGA/UFPA)
Primeiras reentranas
O saber-fazer de mulheres tecedoras da fibra de jupati31
que vivem s/nas margens dos rios Pirarara, Urucuzal, Chaves, Seringueiro
e da Vila de Nazar, no municpio de So Sebastio da Boa Vista no Maraj
das Florestas-PA, entrelaou-se em meus interesses de pesquisa desde 2004, a
partir do Projeto do SEBRAE-PA Turismo Amaznia no Maraj.
31

Durante os dois anos de projeto (2004-2006), apesar de o foco ter sido


o uso da tala do jupati, foi a fibra que me chamou ateno. A fibra extrada
do pecolo das folhas da palmeira que longa, grossa, branca, leve e de um
brilho natural intenso, que nas mos hbeis das mulheres vai ganhando vida,
em uma diversidade morfolgica traduzida em desenhos (re)criados no ato
de tranar.
O processo do saber-fazer em fibra envolve contaminaes, perdas e
reelaboraes de prticas culturais como de conhecimento do campo dos
Estudos Culturais, porm o importante captar os elementos que unem essas
prticas, como tambm interpretar aqueles que as diferenciam, o que est por
traz de sua materialidade. Em outras palavras, problematizando os sentidos
da experincia que uma determinada prtica social constri, possvel
31A matria prima utilizada pelos artesos do municpio de So Sebastio da Boa Vista o
jupati (Raphia Taedigera), palmeira nativa da flora amaznica em aspecto de touceira, com
aproximadamente 2 a 3m de altura, mas com folhas compridas que podem atingir at 15
metros. usada de diversas formas pelos ribeirinhos: da tala grossa faz-se o matapi, utenslio
confeccionado com a tala do jupati usado para a pesca artesanal do camaro; da tala mais fina
fazem-se objetos utilitrios como cestos e bas e do pecolo das folhas retirada uma fibra
longa e grossa, branca e leve que usada na confeco de chapus de diversos tamanhos e no
trabalho de encapa. (JARDIM, 2007).

95

32

O sentido de cartografia o qual ser usado no texto est de acordo


com as reflexes de Martin-Barbero (2004), que dilui o entendimento da
cartografia moderna como apenas representao de fronteiras apresentando-a
como construo tambm de imagens das relaes e dos entretecimentos
dos caminhos. Em Martin-Barbero (2004, p. 12), apreendo [...] uma lgica
cartogrfica fractal [...] que se expressa textualmente, ou melhor, textilmente:
32 Quando trago o termo ecossistema esttico estou apropriando-me das discusses de
Medeiros (2013) em seu texto de apresentao do 22 Encontro Nacional da ANPAP, o qual
com base em Domnech (2011), no que se refere percepo humana, maneira como
traduzimos o entorno, emerge uma relao de interdependncia, onde os universos dialogam,
confrontam-se, interferem-se, [...] da a proximidade com o conceito de ecossistema, visto
que este subentende o carter de interdependncia dos organismos vivos que fazem parte
de um dado universo, revendo a noo mecanicista de sujeito e objeto na medida em que as
relaes so sempre entre agentes, isto , interagentes em prol da (sobre)vivncia de cada um e
do equilbrio, mesmo que precrio, do todo. Ecossistemas estticos podem ser pensados como
processos; dinmicas; mobilidades; equilbrios precrios; organicidades tnues; inteligncias
em constante estado de adaptabilidade; conluios do aleatrio com o intencional; demo/
grafias artstico-estticas; ecoestticas. Ecossistemas estticos no constitui um conceito, mas,
antes, uma provocao, um convite reflexo sobre as artes visuais e as configuraes de sua
herana gentica na atualidade, num momento em que essa herana vai sendo modificada
pelas condies oferecidas pelo (meio) ambiente (MEDEIROS, 2013).

96

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

E como fazer isso sem adentrar nas cosmologias e nos ecossistemas


estticos32 dessa cultura onde essas mulheres esto inseridas? Optei ento
por fazer uma cartografia sensvel da regio, explorando geografia, histria e
estticas das formas de viver/morar no lugar. Uma cartografia de memrias
que valoriza os [...] saberes e estticas mltiplas e marginais, histrias
invisibilizadas [...] (SARRAF-PACHECO, 2015, p. 5).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

visualizar estticas, memrias e identidades. Nesse processo, modos de fazer


se perdem, outros se transformam, outros se criam (HOGGART, 1973). Nessa
perspectiva, mergulhar no cenrio e ver, olhar, observar, trafegar e viver a
paisagem geocultural, compreender modos de ser, viver e fazer das mulheres
de fibra e como traduzem suas percepes de mundo na tessitura diria e (re)
fazem ou (re)afirmam identidades pode fazer refletir ressignificaes sobre a
arte dessas mulheres.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

em pregas e des-pregas, reveses, intertextos, intervalos. Uma lgica


arquiplago, [...] lugar de dilogos e confrontao entre as mltiplas terrasilhas que se entrelaam (MARTN-BARBERO, 2004, p. 13). O que comunga
com o pensamento arquiplago de Glissant (2005) o qual [...] deriva rumo a
uma viso do potico e do imaginrio do mundo [...] um pensamento no
sistemtico, indutivo, que explora o imprevisto da totalidade-mundo [...]
(GLISSANT, 2005, p.54).
No cenrio da arte de tecer, as mulheres revelam aspiraes, esperanas,
vicissitudes e contradies cotidianas. O fazer se torna testemunho da
passagem do tempo de quem pensou, arquitetou, experimentou, fez, refez,
visualizou e viveu essa arte. preciso, assim, identificar sentidos de pertena,
heranas histricas, socioculturais e elementos esttico-formais que fazem
parte dessa cultura.
Contudo importante entender que esse saber-fazer, como patrimnio
cultural, no pode ser visto em forma pura, autctone, fixo, essencial e sim
como uma cultura movente, misturada, resultante de constante tensionamento
entre diferentes conhecimentos e prticas de diferentes grupos culturais
(CANDAU, 2008).
Impresses do lugar
O sol se punha na tarde de junho de 2011, a noite
comeava a se levantar e em meio ao frenesi de pessoas,
mercadorias, carregadores e carretos33 no porto So Benedito34
, o colorido das redes pouco a pouco ia compondo os conveses
dos barcos ancorados s margens da Baia do Guajar35
, formando combinaes anlogas e contrastantes. Uma infinidade de formas
33

34

35

33 Carreto como se chama o carro de madeira usado pelos carregadores para levar as
bagagens dos viajantes aos barcos.
34 O porto So Benedito um dos diversos portos distribudos ao longo da Av. Bernardo
Sayo em Belm do Par.
35 A Baia do Guajar banha a cidade de Belm.

97

Figura 02 Redes no convs


Roseli Souza: Arquivo pessoal, 2012

Para onde vo? Muitos so os destinos. O meu era So Sebastio da Boa


Vista no Maraj das Florestas, uma cidade de pequeno porte, instigante na
sua singularidade, dividida em Cidade Velha e Cidade Nova pelo Furo Santo
Antnio ou Furo Humait, como alguns chamam. Boa Vista, como conhecida
por quem mora por l, ainda cortada pelo Furo Jauana. Esses caminhos de
rio deram o ttulo ao municpio de a Veneza do Maraj, fazendo referncia
cidade de Veneza, na Itlia.

98

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 01 Pr-do-sol s margens da


Baa do Guajar
Clart: Arquivo pessoal, 2011

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

geomtricas, expostas em suas varandas, revelava diversas texturas e estampas


no tecido. Um ato que, de to corriqueiro para os paraenses transitando pelas
ruas de rios, tornou-se natural ao olhar. Ao mesmo tempo aponta que aquela
paisagem cultural est enraizada na vida desses sujeitos, traduzindo uma
esttica do cotidiano a qual [...] se organiza a partir de mltiplas facetas do
seu processo de vida e de transformao (RICHTER, 2003, p. 21).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 03 Furo Santo Antnio


Manuela Costa: Arquivo pessoal, 2011

Figura 04 Furo Jauana


Ldia Abrahim: Arquivo pessoal, 2012

Quanto ao ttulo que se refere cidade italiana, na Amaznia Marajoara,


h duas Venezas do Maraj: So Sebastio da Boa Vista e Afu. Estes
municpios disputam entre si o imaginrio e o ttulo de ser uma cidade sobre
pontes e cortada pelas guas. De acordo com os moradores de Boa Vista, quem
primeiro adquiriu o ttulo de Veneza do Maraj foi Boa Vista, sendo inclusive
a nica cortada pelo rio. Todavia, quando se visita Afu, caminha-se somente
por pontes, algumas j transformadas pelo concreto posto sobre a madeira,
diferente de Boa Vista que ainda possui ruas em seu traado urbano. Ali, na
entrada da cidade, pode-se ler: Seja bem vindo Veneza do Maraj. Disputas
parte, o certo que as cidades marajoaras e amaznicas so constitudas em
suas especificidades e em profundo dilogo com a paisagem geocultural da
regio.
O apito toca, fazendo-me voltar de minhas digresses e retomar
minhas impresses; j hora de partir. Do parapeito do Veneza do Maraj36 ,
vejo a cidade de Belm ficar para trs, ao redor os barcos se
espalham, os coloridos das redes, das vestimentas das pessoas, os
grafismos dos barcos, das luzes que piscam ao som do tecnobrega37
36

37

36 Um dos barcos que fazem a linha Belm So Sebastio da Boa Vista.


37 Ritmo popular nascido nas periferias de Belm do Par, o Tecnobrega um mix de Carimb,
Siri, Lundu e outros gneros como o Calypso ribeirinho, alm de Guitarradas, sintetizadores

99

aos poucos vo se diluindo na escurido, formando rastros de luz que


iluminam os rios do Par.

Clart: Arquivo pessoal, 2011

Clart: Arquivo pessoal, 2011

A viagem longa e est apenas comeando, oito horas separavam-me de


meu destino. At chegar a So Sebastio da Boa Vista, navegamos por vrios
furos e rios. Ainda recostada no parapeito do barco observava as pessoas,
vrios rostos compem a populao do barco. Quem so? De onde so?
O que vo fazer por l? Vo a trabalho, a passeio, retornam para casa, vo
visitar parentes? Como saber? Alguns trocam ideias, outros jogam conversa
fora, outros ainda comem e bebem ao som do tecnobrega e de outros ritmos
paraenses.
Observo as preferncias, uns viajam de rede, outros de camarote,
escolha, que no necessariamente, tem a ver com o valor da acomodao.
Muitas vezes pode estar ligada a prticas culturais, herdadas de tradies
indgenas. Muitos escolhem a rede por achar mais seguro, pois no gostam
de ir fechados nos camarotes, outros ainda, como eu, no conseguem viajar
e batidas eletrnicas. Trata-se de um movimento nico no Brasil, que carrega multides todos
os fins de semana para as famosas festas de aparelhagem. A iniciativa gera uma indstria
musical prpria, com base na periferia. Disponvel em TV Brasil. http://tvbrasil.ebc.com.br/
sabadosazuis/episodio/tecnobrega. Acesso em: 27 de maio de 2013.

100

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 06 Movimento dos barcos na


Baa do Guajar

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Figura 05 Vista de Belm do parapeito


do Veneza do Maraj

de rede, pois ficam mareados38 com o balano do barco, e ainda h outros


que acham a cama mais confortvel para uma viagem longa.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

38

A brisa da noite e o cu estrelado me acompanham. O silncio


s cortado pelo barulho do vento, pelo som do motor e pelo rio ao
reclamar da passagem do barco. Por volta de duas horas de viagem,
o Veneza encosta em frente praa do municpio de Barcarena39
onde outros passageiros se juntam aos que partiram de Belm. A viagem
continua. Logo a tranquilidade comea a ser quebrada pela fora da Baa do
Maraj, o mar dos marajoaras. Dizem os marajoaras que navegar por ela nos
meses de setembro, outubro, novembro e dezembro no para qualquer um,
no vero paraense a baa fica mais agitada e perigosa.
39

A Baa de Maraj , na verdade, a foz em esturio do rio


Par, um dos componentes da grande foz do rio Amazonas,
em sua poro sul do litoral da ilha de Maraj. A baa
separa o litoral continental do estado do Par, no contato
entre o recortado litoral ocenico e o da foz do rio Par,
com o litoral leste da Ilha de Maraj.
Em funo do enorme volume de descarga de gua
doce, vindo desse complexo hidrogrfico que envolve
o brao sul do Amazonas e a foz do Tocantins,
formadores do rio Par, as guas da baa so
permanentemente turvas e com baixa salinidade40 .
40

38 Ficar mareado no linguajar local, ficar nauseado e com a sensao do movimento da


mar, do movimento do barco, mesmo estando fora dele.
39 As terras de Barcarena foram habitadas primeiramente pelos ndios Arus. Com a chegada
dos Jesutas, ali foi instalada a fazenda Gebri (ou Gebiri) e construda uma igreja. Em
suas terras morreu, em 1834 o cnego Batista Campos, um dos lderes da Cabanagem. Seu
territrio foi separado de Belm em 1938. Disponvel em Portal ORM. http://www.orm.com.
br/tvliberal. Acesso em: 26 de novembro de 2012.
40 Disponvel em Portal Amaznia.com. http://www.portalamazonia.com.br/secao/
amazoniadeaz/interna.php?id=28. Acesso em: 26 de novembro de 2012.

101

A maresia experimenta o barco, bate com fora fazendo o barco gemer,


uma verdadeira luta do homem com as guas. Muitos ficam alheios, deitados
adormecidos em suas redes, embalados pelo ritmo da mar. Outros como eu,
se sobressaltam a cada sacolejo, no entanto confiam na Virgem de Nazar41
e esperam a maresia passar.
41

Ldia Abhahim: Arquivo pessoal, 2012

Depois de algum tempo a luta termina e a Baia do Maraj vai ficando


para traz. Agora posso dormir sossegada.
Ainda madrugada quando o Veneza encosta no porto no Furo Santo
Antnio. Logo na chegada avisto, do parapeito do barco, os moto-txis e
carregadores chegando em busca de fregueses. Aportamos em So Sebastio
da Boa Vista e muito bom estar de volta depois de tanto tempo!
A cidade ainda dorme, pois chegamos por volta de quatro horas da
manh. Alguns no desembarcam, preferem esperar o dia amanhecer dentro
do barco. Eu no, logo aceno e o carregador vem ao meu encontro. Depois de
tudo organizado no carreto comeo minha caminhada a p pelas ruas de So
41 Nossa Senhora de Nazar a padroeira dos paraenses.

102

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 07 Passageiros dormindo durante a travessia da


Baa do Maraj

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Sebastio da Boa Vista at a casa do Pingo. Caminho mais um pouco e logo


observo minha esquerda a Praa Matriz com seus bancos de concreto,
coretos e a ponte sob o pequeno lago, mas o grande destaque da praa vai para
o imponente altar com a imagem de So Sebastio, padroeiro do municpio,
que fica ao centro em frente igreja Matriz, voltado para o rio, o que restou da
antiga igreja: [...] smbolo de devoo e resistncia, uma vez que sobreviveu a
demolio da antiga capela, chamada de Igreja Original [...] (COSTA;
SIMES, 2011, p. 69)

Figura 08 Praa Matriz


Moyses Cavalcante: Arquivo pessoal, 2012

Figura 09 Imagem de So Sebastio como


destaque da praa
Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

103

Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

Em frente praa avisto o trapiche municipal e a praia. neste


complexo que toda a movimentao da cidade acontece: as festas profanas,
como o festival do aa (realizado em setembro), o carnaval, a festa junina,
alm dos shows de bandas regionais. As festas religiosas, entre as quais
ganha destaque a festividade de So Sebastio que acontece em janeiro; e as
festas polticas, como os antigos showmcios.
A esse espao de lazer da cidade, os boavistenses levam os filhos
para passear, tomar banho na praia, ver o movimento de sada e chegada
das embarcaes. Ali, os diferentes moradores, de distintas faixas etrias,
encontram-se, seja para brincar, conversar, namorar, beber, danar, seja para
apreciar a paisagem geocultural. O trapiche e a praia so, portanto, o principal
espao de sociabilidade da cidade, um espao praticado para lembrar Certeau
104

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 10/11 Prdio da Prefeitura do municpio e Centro catequtico

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A pintura da praa est desgastada, mas ainda expressa as cores vermelho,


preto e branco, inspirada nos motivos ornamentais da cermica marajoara. Do
lado esquerdo da praa est a prefeitura do municpio, um prdio imponente
com traos da arquitetura moderna, tambm nas cores do Maraj. Ao lado da
prefeitura fica o Centro Catequtico e, ao seu lado, na esquina, a construo
recente do prdio do Banco do Brasil, novidade na cidade.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(2003). Nesse sentido, valido recuperar reflexes de Oliveira (2008, p. 27),


quando argumenta:
O espao a juno da paisagem com a sociedade. Deixa
de ser uma observao de momento, para ser a paisagem
com o movimento, com a dinmica social, como sendo
o local. Com suas caractersticas peculiares, que so
impressas pelo uso que se d a ele, no qual cada indivduo
ou grupo social se desenvolve em uma lgica biolgica
(com a ingesto de alimentos), produtiva (com o trabalho,
entendido de maneira geral) e/ou cultural (com os mitos,
tradies, hbitos e costumes).

Figura 12 Praia e trapiche municipal


Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

Figura 13 Espao de lazer onde so montados palcos e terreiros


Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

105

O dia amanhece e depois de desfrutar do caf da manh na companhia


de Pingo, Rita (sua esposa), Joo e Larissa (seus filhos), com o delicioso
pozinho caseiro de So Sebastio da Boa Vista, caminho pela cidade para
providenciar algumas coisas que precisava levar ao stio.
s sete da manh, a cidade j fervilha, o movimento intenso, o comrcio
j est de portas abertas, as pessoas caminham pela rua, crianas uniformizadas
vo para as escolas, mulheres passam com a sacola cheia de compras,
denunciando que acabaram de vir da feira, homens batem papo nas esquinas;
os moto-txis, que no existiam h cinco anos atrs, quando da minha ltima
estada no municpio, misturam-se s bicicletas e s pessoas, fazendo com que
j tenhamos de andar com mais cuidado pelas ruas. Os sons da vida urbana se
misturam no ar: o ronco do motor das motos, o som da boca de ferro43 , das
bicicletas com som, a voz dos vendedores na porta das lojas, as conversas
corriqueiras entre os transeuntes, tudo faz parte do dia a dia do movimento
da cidade.
42

Imersa nessa paisagem, olho tudo com interesse de quem h muito no


esteve por ali. Muitas coisas mudaram, encontrei mais asfalto, menos estivas,
43 Publicidade, montada por um sistema de som instalado nos postes que transmitem notcias
locais. Muito comum nas periferias de Belm e nos municpios do Par.

106

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Paisagens Praticadas

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Continuando a caminhada vejo, minha direita, o prdio da secretaria


de cultura que tambm comporta a biblioteca municipal Jarbas Passarinho,
um espao de informao e pesquisa para os boavistenses. Passo ainda pelo
centro comercial e, dobrando direita, logo visualizo o ginsio de esportes
da cidade. Ando mais alguns metros e l est, minha esquerda, uma casa de
madeira de dois pavimentos, sem pintura; ali que ficarei hospedada. Agora
vou aproveitar o restinho da madrugada e dormir um pouco, pois logo cedo
irei para o stio, como chamam os boavistenses s comunidades ribeirinhas
afastadas da cidade-sede.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

todavia isso no trouxe o saneamento bsico que ainda precrio. Encontrei


muitas casas j de alvenaria, mas que, mesmo assim, no perderam o colorido
caracterstico das casas de madeira do Maraj; entretanto este colorido sofreu
intervenes com a utilizao de novos materiais.
Durante a caminhada o olhar s estticas da cotidianidade levou-me a
observar a arquitetura verncula. As moradas boavistenses, tanto na cidade
como no stio, so constitudas de composies formais geometrizantes que
decoram principalmente as varandas das casas, herana esttico-formal
indgena presentificada e resignificada pela memria de rastro/resduo a
partir de zonas de contato com outros saberes.
Esses elementos estticos so recorrentes tanto em So Sebastio da
Boa Vista como em todos os municpios da Amaznia Marajoara. As casas
tambm apresentam morfologias orgnicas que aparecem compondo portas
e janelas. Em algumas delas encontramos a iconografia a qual compe os
barcos da regio, presentes na pintura da fachada. Estar na varanda de uma
dessas casas quase como debruar-se no parapeito do barco e observar o
movimento das ruas de rio.

107

Figura 16/17 Arquitetura vernacular com uso da iconografia dos barcos da regio
Manuela Costa: Arquivo pessoal, 2011

108

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Moyses Carvalho: Arquivo pessoal, 2013

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Figura 14/15 Arquitetura vernacular com o uso de formas geomtricas

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As cores so usadas nos seus mais diversos matizes, principalmente


em combinaes contrastantes. Esta esteticidade se apresenta tanto externa
como internamente nas edificaes, contudo no se restringem a arquitetura,
espalhando-se tambm pela decorao, [...] a casa do homem do povo sempre
conta sobre sua cultura, sobre as tradies locais, mas diz ainda da criatividade
de seus donos, de sua liberdade no ato de criar (ZALUAR, 2007, p. 134).

Figura 18/19 O uso da cor na arquitetura vernacular


Moyses Cavalcante: Arquivo pessoal, 2013

Olhando esse cenrio posso entender um pouco quem so estes


marajoaras, pessoas em sua maioria, desfavorecidos economicamente, que
buscam, na expresso esttica de sua cotidianidade, libertar-se e mostrar-se ao
outro, marcando seu lugar, construindo sua identidade. Matutando sobre tudo
isso, resolvo as pendncias e retorno casa do Pingo. J hora de pegar a rabeta44
e ir para o stio. Depois de tudo organizado e dos agradecimentos pela
acolhida, vou ao encontro do meu barqueiro, o Jnior, que me aguarda com
43

44 Embarcao de madeira similar a uma canoa comprida, pilotada na proa com motor
localizado prximo a popa.

109

sua embarcao s margens do Furo Santo Antnio.

Enquanto isso, a gua sem tratamento adequado despejada nos rios e


mistura-se ao banho das crianas que, alheias a isso tudo, brincam na mar
cheia. Rapidamente samos do Furo Santo Antnio e entramos esquerda
no Rio Par. A expectativa do reencontro grande. Nosso destino a casa de
Socorro e Roberto, seu marido, no Furo do Pirarara. A viagem levar cerca
de quarenta minutos. A rabeta navega prximo margem. Sol forte, vento no
rosto, cheiro de gua doce, sinto-me em casa. A luz do dia que reflete o rio
ainda calmo, sem maresia, aponta que a viagem ser tranquila. Assim deixome envolver pelo clima e vou registrando minhas percepes pelo caminho
das guas.

110

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Segundo Pingo de Ouro, vice-prefeito de So Sebastio da Boa Vista, a


prefeitura do municpio vem, desde 2005, tentando resolver o problema. J
conta com uma estao de tratamento de gua e com toda a tubulao pronta,
faltando apenas finalizar o processo de ligao da rede domstica rede de
esgoto. Este um projeto do governo do Estado que est segundo ele h cerca
de dois anos parado. Quanto ao tratamento dos dejetos sanitrios, h outro
projeto do governo federal em andamento o qual visa este tratamento para
que os resduos no poluam os rios da cidade. Solues fundamentais para
a populao, que infelizmente ficam merc de acordos polticos e disputas
entre partidos.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A viagem comea: a rabeta se afasta da margem, o barulho do motor


mistura-se aos meus pensamentos. Vou olhando as casas enfileiradas por de
trs de uma estiva que serve de rua aos transeuntes. Ao mesmo tempo em
que me encanto com o colorido e as formas, no posso deixar de observar as
contradies sociais: a beleza esttica da cotidianidade em contraste com a
falta de saneamento bsico que coloca essa populao s margens da sociedade
sem o atendimento de suas necessidades mais essenciais.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 20 Rio Par


Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

A rabeta corta o rio deixando seus rastros nesse caminho lquido.


Cruzamos com uma balsa cheia de troncos de madeira: a floresta indo embora,
parte do patrimnio das populaes locais, comercializado quase sempre sem
fiscalizao e a baixo preo. A riqueza parte, ficando a pobreza e o abandono
social. Olho a cena e penso na crnica escrita por Sarraf-Pacheco (2009),
quando potica e politicamente discute os destinos da floresta saqueada.
Passamos pelo Cocal, povoado s margens do rio, e logo depois
avisto o Furo Acatituba; j estamos quase na metade da viagem. Depois de
aproximadamente meia hora desponta nossa esquerda, a entrada do Furo
Urucuzal, j bem mais largo que o Acatituba o que indica estarmos muito
prximos da praia de Nazar. Neste momento, dois botos nos deram o ar de
sua graa, surgindo rapidamente e desaparecendo com a mesma rapidez.
um brinde que a natureza nos traz, convidando-nos a refletir sobre o poder
desse mamfero no imaginrio amaznico e marajoara.

111

O verde da mata em seus vrios tons quebrado vez por outra. O trnsito
dos cascos45 , rabetas, rabudas46 e embarcaes maiores riscam o rio em uma
infinidade de grafismos coloridos, tambm presentes na tipografia usada para
dar nome s embarcaes e transmitir mensagens aos que por elas cruzam.
Esse movimento expe contedos para aulas de teoria da cor e da forma. Nas
embarcaes sem cobertura so as sombrinhas que fazem s vezes de proteo
contra o sol marajoara, compondo o cenrio em variadas estampas.
44

45

45 Como os boavistenses chamam a canoa de madeira.


46 Embarcao pequena, normalmente feita para uma ou duas pessoas. Pilotada com motor
de popa, atinge grandes velocidades.

112

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Figura 21/22/23 Trnsito no Rio Par

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As casas distribudas s margens do rio trazem alm dos tons da


madeira, combinaes de praticamente todo o crculo cromtico. Nos
povoados, como o Cocal e a Vila de Nazar, as casas so interligadas por
estivas que fazem o papel de ruas e por onde os transeuntes vo e vm. A
paisagem mais comum por essas paragens so casas incrustadas no meio
da mata rodeadas de aaizeiros que ficam distantes umas das outras. Nelas,
pequenos trapiches se estendem at o rio para facilitar o acesso dos barcos,
tanto na cheia quanto na vazante. Quando mais simplrias, so os troncos
de miritizeiro que, presos entre varas de madeira, substituem os trapiches e
servem de pontes flutuantes, requerendo muito equilbrio de quem no est
acostumado a andar sobre ele. Os varais de roupa, normalmente instalados
em uma das laterais desses trapiches, tambm fazem parte da paisagem
visual do Maraj das Florestas.

Figura 24/25 Arquitetura ribeirinha


Moyses Cavalcante: Arquivo pessoal, 2013

113

Alm das cores, as formas geomtricas bsicas, quadrados, tringulos,


em combinaes simples e harmnicas esto presentes na arquitetura das casas
ribeirinhas, nos detalhes das fachadas, das varandas, decorando as ruas de rio;
em artefatos como os matapis dispostos ordenadamente um sobre o outro
formando verdadeiras instalaes, na cestaria em tala de jupati empilhada,
j aguardando o embarque para a comercializao em Belm e em outros
municpios do Par; em estruturas de pesca como os cacuris e a infinidade de
espias47 que seguram os matapis iscados48. Todos esses elementos morfolgicos
marcam o lugar do homem nessa paisagem. O lugar a ordem [...] segundo
a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia [...] Um lugar
portanto uma configurao instantnea de posies. Implica uma indicao
de estabilidade (CERTEAU, 2003, p. 201).
46

47

47 Espias so varas de madeira que prendem os matapis s margens do rio.


48 Sobre a experincia de trabalhadores da floresta amaznica, na arte do saber-fazer com a
arquitetura e a pesca do cacuri, consultar Lima (2012)

114

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Moyses Cavalcante: Arquivo pessoal, 2013

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Figura 26/27 Arquitetura ribeirinha

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 28 Matapis
Ldia Abrahim: Arquivo pessoal, 2012

Figura 29 Cestaria
Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

115

Em meio s minhas percepes, surge nossa frente, a praia de Nazar


com seus coqueiros imponentes, que antes no faziam parte da paisagem.
Foram plantados por Seu Incio, um dos primeiros moradores da comunidade,
e hoje se tornaram referncia marcante daquela comunidade rural. Vemos
tambm o trapiche principal da vila que d acesso pequena capela toda em
madeira, onde so realizadas as celebraes e a festividade de Santa Maria,
padroeira da vila, festejada sempre em 15 de agosto.

Figura 32 Praia de Nazar


Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

116

Figura 33 Trapiche principal da Vila de


Nazar e igreja ao fundo
Clart: Arquivo pessoal, 2011

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 31 Espias
Ldia Abrahim: Arquivo pessoal, 2012

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Figura 30 Cacuri
Moyses Cavalcante: Arquivo pessoal,
2012

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Como opo de lazer, as crianas e jovens aproveitam o que a natureza


oferece. Assim, a praia se torna o espao mais disputado: se a mar est cheia
o banho de rio certo e a estiva serve de trampolim para os mais arteiros. Se
a mar est seca as areias viram campinho de futebol para a alegria de todos.

Figura 34/35 Banhos de rio e Brincadeira de bola


Clart e Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

O vento o companheiro de quem mora por ali. Ele avisa a hora da


enchente, da vazante, da tempestade, da maresia. As atividades da escola e
outras que por ventura venham a ser realizadas no local, so determinadas
pela fora da maresia: quando ela est forte no h quem encoste em Nazar,
arriscado, pois o barco pode afundar, ir para o fundo. H um respeito muito
grande pelos movimentos da mar, dos ventos, do tempo, que determinam o
dia a dia das mulheres de/da fibra. Por esses termos, vlido acompanhar o
que assinala Sarraf-Pacheco (2009, p. 410):
Na dinmica marajoara, as populaes locais, sempre
sensveis e sintonizadas aos mistrios da floresta amaznica,
produziram inteligveis modos de vida e trabalho, os quais
vm permitindo-lhes dialogar e respeitar temporalidades
dos indissociveis reinos: humano, vegetal, animal e
mineral, garantidores do sustento de seu dia-a-dia.

117

48

49

Ali o acesso escola e s casas feito por uma estiva em madeira, que
est precisando de muitos reparos e em outros pontos nem existe mais, sendo
substituda por troncos de aaizeiro colocados em grupos de dois ou trs, que
servem de ponte improvisada passagem dos moradores.

49 Durante as entrevistas observei que o termo comunidade usado pelos moradores dos
furos e rios de So Sebastio da Boa Vista como definio de comunidade religiosa. Quando
perguntei durante as entrevistas onde ficava a localizao de sua casa, a entrevistada se
posiciona ou pelo nome do furo ou rio que passa em frente ou pela comunidade religiosa de
que participa, dependendo da sua opo religiosa.
50 Entrevista com Marli, realizada na residncia de Socorro, no dia 29 de outubro de
2011.

118

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

deste lado que fica a escola da comunidade, logo ao lado da


igreja, que em minhas primeiras vindas ao municpio, ainda no existia.
A escola, na poca, ficava em um barraco improvisado prximo
igreja, que no existe mais. Segundo o relato de Marli uma das
mulheres de fibra, naquele tempo a disputa de poder e sua centralizao
apenas nas mos de Seu Celino, atual dirigente da comunidade49
de Nazar, contriburam para a inutilizao do barraco, logo corrodo
pelo tempo e pelas guas. O relato de Marli mostra como as relaes de
poder esto presentes s margens dos rios no Maraj das Florestas: Aquele,
barracozinho que tava [...] a caiu, dismancharam, n? Fizero aquele l
atrs. A como os piqueno tava fazendo, a pronto, ele (Seu Celino) tom
conta, a t l daquele jeito. Madeira t apodrecendo [...].50

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A igreja divide a vila de Nazar. Do lado esquerdo mora a famlia de


Seu Incio e dois de seus filhos, o Ir e o Ivanildo que ao constiturem famlia
construram suas casas beira da praia: mesmo na mar alta as guas no
chegam por l. Do outro lado, fica a maior parte do povoado, onde mora a
famlia de Seu Celino, suas filhas, Melnia e Rosria, e seu filho, Joo; e a
famlia de Dona Amlia com seus filhos Raimundinho, Reinaldo e Rivelino,
todos j casados.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Figura 36/37 Estivas da Vila de Nazar


Clart: Arquivo pessoal, 2011

Nazar um povoado familiar, foi formado a partir da ida de Seu Celino


para o local, o filho mais velho de Seu Alto e Dona Francisca, j falecidos. Seu
Celino foi o primeiro a levantar sua casa para l, ainda com dezesseis anos,
por volta de 1949. Junto com ele depois vieram alguns de seus irmos. Sob o
murmurar da mar ao bater nas areias da praia de Nazar, em companhia de
meu orientador que participou e ajudou nesta etapa da pesquisa, Seu Celino
conta como isso tudo aconteceu:
[...] ns morava l no Pirarara [...] a eu chamei o Avelino,
meu irmo, esse que mora em Abaet, perguntei por
quanto ele fazia um chal pra mim aqui na ponta, bem
na ponta onde era a tapera grande. Que era proibido ente
mor a, mas ns vinha mor! Que eu no vinha mor no
Pirarara! [...] Tava com dezesseis j pra dezessete [...] Veio
faz, s essa casa aqui. A, meu irmo casu, esse que mora
em cima, o Incio. Ele pediu pra mim d um lugar pra ele
morar junto com ns a, enquanto ele alimpava o lugar pra
faz onde ele mora, l onde tem aqueles coqueiro. Ta bom!
Ele veio pra l [...] viero comigo a minha me, essa Amlia
que minha irm, os dois muleques e o outro meu irmo

119

que mora em Macap, o Raimundo, que era o mais criana,


o caula.51
50

51

51 Entrevista com Celino, realizada na praia de Nazar, no dia 21 de julho de 2012.


52 O conceito de zona de contato de Pratt (1999, p.27) usado para definir espaos sociais onde
culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, freqentemente
em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao. Aqui o conceito foi
ressignificado para discutir as relaes de dominao e subordinao entre agentes de mesma
cultura.

120

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

[...] e o meu irmo esse que mora a, o Incio, num quiria


que fosse por aqui a divisa, ele num quis, quiria que fosse
por l, a, teve aquela confuso, cab que ns era sete
irmos, fico s pra quatro aqui, trs fic l pro Pirarara,
onde t morando o Roberto [...] a a Amlia cumpr o
quinham que era do Raimundo, que t morando pra
Macap, cumpr do Avelino mora em Abaetetuba, e
compr do Nicanor que j falecido e fico com a parte
dela, ela fic com quatro parte do terreno. Eu cumprei
dum irmo que mora em Curralinho e o Incio fico com
o quinham que dele, sabe, s que ele tir o que quis! A
eu entrei na confuso. Meu irmo quis faz confuso. Eu
disse no, num presta! A gente no semo dono de nada! Eu
tenho isso comigo. Quando a gente veio, incontr. A gente
vai morr, num vai leva, ento no adianta briga, somo
tudo irmo. Vamos faz o seguinte, deixa ele tir o que ele

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A ocupao do espao, porm, no foi pacfica: a diviso das terras de


Nazar gerou muitos conflitos entre os irmos. Essa animosidade velada ainda
se observa hoje, havendo um clima de disputa de poder e a igreja, ironicamente,
acabou ficando, atrevo-me a dizer, como espao de zona de contato52 (PRATT,
1999), onde as relaes so constitudas na difcil e negociada convivncia
cotidiana em um processo contnuo de fazer-se em presena, em que as
tradies s so transmitidas e partilhadas diante do outro (GLISSANT, 2005).
Desse modo, o espao desenhado e criado na plasticidade da experincia
e das relaes humanas. A ao multiplica os espaos, transforma-o em
ambiente dividido, compartilhado, convivido (DIAS, 2006, p. 32).

quis e que sobr ns se arreparte. E aquele que ach de


deve vend vende e a gente arremata, n? [...].53

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

52

O povoamento da vila compreendido pelos relacionamentos afetivos


entre primos, filhos de Celino e seus irmos Incio e Amlia. Poucos so os
que migraram de outras localidades.
[...] o seguinte, essas famlia que moram aqui, so tudo
s uma famlia, s uma famlia. Olha, aquela ali minha
irm, aquele que mora l meu irmo. Agora, so casado
as vez primo com prima, a eles ficam aqui no mesmo lugar,
sabe? [...] Aquela menina que mora a, que tem aquela
baicazinha, minha filha, j o rapaz filho do Incio
[...] primos legtimo. Essa aqui que mora a, a Melnia,
mulher do Raimundinho, ela minha filha, a Melnia e o
Raimundinho filho da Amlia, ! Obelha o meu filho,
que mora l no Pirarara, a Bete filha da Amlia, pois
[...] s uma famlia, a ento a famlia foi crescendo,
foro casando primo com primo, as vez arguns no so
primo. Aquele outro que mora l adiante da casa do Incio
casado com a prima dele, mas l de outra famlia, l
no Urucuzal, a Cle, mulher do Ir [...] a a nossa famlia
cresceu [...]54
453

Hoje o dirigente da comunidade o Seu Celino. Ele quem define o


que pode e o que no pode acontecer na comunidade. A praia de Nazar, por
exemplo, no uma praia pblica: quem chega de fora e quer usufruir de suas
belezas, precisa pedir o consentimento de Seu Celino. Excessos de todas as
espcies, como bebedeiras, namoros, roupas indecentes, nada permitido. O
ambiente familiar na definio de Seu Celino. A escola, apesar de pblica,
administrada por ele, ele quem tem as chaves da escola. Assim, qualquer
outra atividade deve ser comunicada para que possa ser autorizada a realizao.
Conforme suas representaes, essa autoridade foi instituda divinamente,
53 Entrevista com Celino. Depoimento citado.
54 Idem.

121

pois foi a prpria Santa Maria quem delegou a ele esse poder, o que parece
indicar, em suas representaes, um carter inquestionvel de sua autoridade.

[...] a comecei sunh com as coisa, come a vim aquele


profess, me d aula, apresentava o que era pra faz [...]
eu j tava com trinta ano, eu j tinha famlia, n? Comeo
a mostrar pra mim [...] que j tava chegando o tempo de
eu trabalhar numa comunidade [...] Que durante eu fosse
vivo, que ningum! Podia trabalha comigo, mas tomar a
frente, no, ela num ia dexar. Todos os qui viesse, j teve
uns cinco coordenao, mas nenhuma deu conta [...]5655
55 Entrevista com Celino. Depoimento citado.
56 Idem.

122

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

54

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Foi o seguinte, eu tava com treze ano, com onze ano,


esse caso o padre pediu pra eu guardar em segredo, n?
Eu praticamente fiquei morto, uns quatro, cinco dia
fiquei morto, a, [...] eu tive uma viso comigo, que eu foi
levado por duas mulh que j eram falecida. Quando eu
chego numa certa mediao, num campo, e umas rvre,
encontremo... vinha, So Francisco, Anjo So Miguer e a
Santa Maria! Vieram ao meu encontro. A ela mand que
eu vortasse, as mulh queriu que eu seguisse, que eu num
fusse, que ela ia precisar de mim aqui na terra ainda pra
faz arguma coisa. A eu disse, eu tava com onze ano, eu
disse: Mas cumo? Que eu num sei l, num sei escrev?
Da ela disse: Voc no precisa estudar, voc no precisa
estudar com ningum! Voc no precisa caderno, voc no
precisa nada! Quando cheg o tempo eu v lhe chamar e
v mandar o professor! Precisa nada! Voc vai arreceber
o esprito, que se chama o esprito de fortaleza! Voc vai
ler sem precisar de ningum lhe ensinar, l, escrev. Agora
voc nunca vai escrev pra ningum! Eu no escrevo pra
ningum, no. Eu s assino o meu nome, essas coisa. Leio
o trabalho da comunidade, mas num escrevo, eu tenho
secretria [...]55

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Neste sentido, Seu Celino usa suas representaes como estratgia para
marcar sua espiritual presena na direo da comunidade. O modo como
concentra em suas mos todas as decises importantes acerca da comunidade
catlica e do espao geogrfico da Vila de Nazar indica ser justificado pelo
ensinamento divino. Mesmo sem perceber Seu Celino cria o mito fundador
da comunidade catlica de Nazar.
Aqui trago o sentido de mito fundador de Glissant (2005) que se refere
ao que ele chama de culturas atvicas (uma Gnese, uma filiao). O principal
papel do mito fundador, segundo o autor (Idem, p. 74) [...] consagrar a
presena de uma comunidade em um territrio, enraizando essa presena,
esse presente a uma Gnese, a uma criao do mundo, atravs da filiao
legtima. Dessa forma, ele se sente autorizado a considerar-se absoluto na
gerncia da comunidade.
No era objetivo, deste trabalho, saber como essas representaes
interferem ou influenciam as outras pessoas da comunidade, mas h um
respeito de todos por Seu Celino, mesmo daqueles que no concordam com
suas atitudes e desmandos. Imersa nessas questes, vejo Nazar ir ficando
para trs, j estamos bem prximos da entrada do Furo Pirarara. Depois de
mais alguns minutos, Jnior vira a rabeta esquerda e adentra o furo. Logo na
entrada, ao lado direito, vemos uma pequena praia com algumas casas onde
alguns se divertem em um jogo de bola na areia.
O sopro leve da maresia se dilui na calmaria do furo, vamos adentrando
mais e mais, passamos pela casa de Rosinha e de l j avisto, na enseada ao
fundo, a casa de Socorro e sua famlia. Aparentemente nada mudou, vejo a
casa de madeira sem pintura com porta e janela na fachada e um pequeno
trapiche onde est ancorado o casco. O motor diminui a velocidade para
encostar, Socorro aparece logo na janela e abre aquele sorriso. A rabeta encosta
no trapiche e depois de tudo desembarcado vem o abrao acolhedor, de quem
h muito no se via. Adentramos a casa, hora de contar as novidades e matar
123

saudades.
Caminhos percorridos

No navegar por So Sebastio da Boa Vista emergiram os modos de


viver, agir e fazer de mulheres da floresta. Que mesmo imersas nos furos e
rios da Ilha de Chaves esto interconectadas com a paisagem praticada, com
suas memrias contando vida e arte em bricolagens. Assim, esses lugares de
memria marcam identidades ao desvelar o lugar e as relaes que estabelecem
com ele.
Essa paisagem impe algumas restries refletidas diretamente no
fazer artstico das mulheres da fibra e na sua comercializao. Apesar dos
caminhos serem fluidos, as distncias e a falta de transporte pblico dificultam
o escoamento da produo, pois a maioria no tem recursos disponveis
para o investimento em transporte prprio. Em muitas narrativas, trazidas
pelas mulheres de fibra durante a pesquisa, ouvi queixas quanto queda da
comercializao das obras em fibra, as mais antigas contam que no passado
encostavam navios nos portos de Boa Vista para comprar sua arte. Os
124

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Mergulhar nas guas da memria para ver, observar, visitar, trafegar,


apalpar, pensar, sentir, refletir sobre a paisagem geocultural de So Sebastio
da Boa Vista. Debater sobre suas presenas ausentes, captar os usos e
sentidos (SARRAF-PACHECO, 2015, p.1) e desfiar a arte da fibra. Caminhos
necessrios a uma cartografia de memrias da arte em fibra do jupati,
cartografia sensvel que trouxe aspectos invisibilizados.

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Percorrer caminhos desconhecidos encarar imprevisibilidades que se


abrem a nossa frente, pois no sabemos o que nos espera. Assim, comecei
a tranar meus caminhos com os das mulheres da fibra no dinamismo,
movncia e complexidade de encontrar-se e sociabilizar-se com o outro. Nesse
percurso, encontrei pistas e algumas pegadas que me levaram a possibilidades
de chegada.

compradores vinham atrs do produto, hoje isso no acontece mais, como


deixa ver Dona Marcelina:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Meu pai vendia a bordo desses navio que passa da Enasa.


Ele levava caxas e caxas, cheia de chapu, garrafa e vendia,
quantidade [...] Porque a gente no vendia assim, era s em
navio [...] O navio encostava l no Cocal, a ele ia vend.
Porque ele ia naqueles navio, chegava l cum chapu, a
todo mundo queria, ele vendia assim, um pro lado, otro
pra outro. Tinha gente que encomendavo cinco dzia
(dzia), quatro dzia. Assim era, e a ns tecia cada um
tipo que eles queriam, ente vazia.57

56

As dificuldades para a comercializao e os baixos valores praticados nas


vendas das obras em fibra contribuem para que muitas mulheres abandonem
a fibra e busquem outras alternativas de vivncia, como a artesania em tala de
jupati, que requer menos esforo e habilidade. Mesmo o prazer pela tessitura e
a relao afetiva constituda pela arte, expressada nas narrativas das mulheres,
no suficiente para manter o fazer e dessa forma essas relaes so sufocadas
pela necessidade do sustento.
O que poderia vir a ser um meio de vida, de realizao pessoal, de
reconhecimento e reafirmao de um modo de vida, relegado ao sonho,
ao desejo, paixo. A falta de investimento do poder pblico na melhoria
das condies de vivncia dessas populaes espalhadas pelos Marajs retira
dessas mulheres a possibilidade de viver dessa arte e no apenas sobreviver.
Paisagem cultural, processo criativo, fazer e cotidianidade esto
intertecidos e interferem diretamente no fazer artstico dessas mulheres.
No h como delimitar onde comea e termina cada um desses processos. Os
Enfeites e Caminhos so a representao viva dessa inter-relao. Bater o aa,
iscar o matapi, olhar a composio das folhas do jupatizeiro para identificar
57 Entrevista com Dona Marcelina, realizada em sua residncia, em 01 de setembro de 2012.

125

REFERNCIAS
CANDAU, Vera Maria. Direitos Humanos, educao e interculturalidade: as
tenses entre iguadade e diferena. Revista Brasileira de Educao. V. 13, n,
37, jan-abr, p. 45-56, 2008.
CERTEAU, Michell de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. 9.ed.
Petrpoles: Vozes, 2003.
COSTA, Manuela; SIMES, Vanessa. Design de superfcie e tradio
artesanal: Produtos inspirados no artesanato em fibra de So Sebastio da
Boa Vista. Trabalho de concluso de curso (Bacharelado em Design). UEPAPA, 2011.
DIAS, Carla. Panela de Barro Preta: a tradio das paneleiras de Goiabeiras
Vitria-ES. Rio de Janeiro: Mauad X: Facitec, 2006.
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de
Fora: Editora UFJF, 2005.

126

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nessa viagem percorri alguns caminhos, durante o percurso fui tomada


por maresias e calmarias. Meu percurso no chega ao fim aqui, fao apenas
uma parada para que outros embarquem.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

se a fibra presta, esperar a escura para retirar a vara da mata, beneficiar a fibra,
escolher as cores e tingi-la, planejar a composio, tecer, conversar, encontrarse, desvelar-se, desnudar-se, relacionar-se, so tantos e outros alinhavos que
definem a arte em fibra do jupati, que esto to entretecidas em uma rede
de relaes culturalestticosocial (usada aqui sem os hfens para marcar
essa interconexo) que no h como entend-la por fora, mas apenas por
dentro, por entre essa teia relacional de cosmologias, paisagens praticadas e
ecossistemas estticos. Mergulhar nessas guas foi fundamental para a anlise,
interpretao e significao dessa arte.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

HOGGART, Richard. As utilizaes da cultura: aspectos da vida cultural da


classe trabalhadora.Vol. 01 e 02. Lisboa: Editorial Presena, 1973.
JARDIM, Ninon Rose. Design e Artesanato: Relatos de uma Experincia em
So Sebastio da Boa Vista - Ilha do Maraj/Par/Brasil. 4 CIPED, 2007. Rio
de Janeiro. Anais. Rio de Janeiro: AEND-BR, 2007.
LIMA, Walter Chile Rodrigues. O teatro cacuri: narrativas de vida e cenografia
amaznica. Dissertao (Mestrado em Artes). Instituto de Cincias da Arte,
UFPA, Belm, 2012.
MARTN-BARBERO, Jess. Ofcio de cartgrafo: travessias latinoamericanas de comunicao na cultura. Traduo Fidelina Gonzlez. So
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OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de (org). Cartografias ribeirinhas: saberes e
representaes sobre prticas sociais cotidianas de alfabetizandos amaznidas.
2 ed. Belm: EDUEPA, 2008.
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao.
Bauru, SP: UDUSP, 1999.
RICHTER, Ivone Mendes. Interculturalidade e esttica do cotidiano no
ensino das artes visuais. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2003.
SARRAF-PACHECO, Agenor Sarraf. Cartografia de Memrias na Amaznia.
In: Cartografia de Memria: pesquisas em estudos culturais na Amaznia.
Belm: NEAB/IFPA, 2015. (No prelo).
______. Em el Corazn de la Amazona: identidades, saberes e religiosidades
no Regime das guas Marajoaras. Tese (Doutorado em Histria). PUC-SP,
2009.
ZALUAR, Amlia. Construes do Imaginrio: os arquitetos sem diploma.
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In: Textos escolhidos de cultura e arte populares. Rio de janeiro. v.4, n.1, p.
133-138, 2007.
SITES CONSULTADOS

PORTAL ORM. http://www.orm.com.br/tvliberal/revistas/npara/edicao2/


municip/barcaren.htm. Acesso em: 26 de novembro de 2012.
TV BRASIL. Disponvel em: http://tvbrasil.ebc.com.br/sabadosazuis/
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128

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

MEDEIROS, Afonso. Ecossistemas estticos. 22 Encontro Nacional da


ANPAP. Belm, 2013. Disponibilizado em< http://www.anpap.org.br/edital.
html > Acesso em Abr/2013.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

AMAZNIA DE A A Z. Disponvel em: <http://www.portalamazonia.com.


br/secao/amazoniadeaz/interna.php?id=28>. Acesso em: 26 de novembro de
2012.

BICITXI EM CAMINHOS DA MEMRIA:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Mapas interculturais de criao, identidades e sociabilidades


Vanessa Cristina Ferreira Simes (CESUPA)
Agenor Sarraf Pacheco (PPHIST/PPGA/UFPA)

Ponto de partida
Mas tu j falastes com o Sarito?
(Pergunta feita por vrios entrevistados, entre eles Pedro Jnior.)
Desde a primeira vez em que ouvimos falar de bicitxi e de Afu58 , o
nome de Sarito59 emergiu com fora em meio s narrativas desses nomes e
suas histrias. A ele atribuda a autoria do meio de transporte nascido no
municpio, o bicitxi: transporte de pedal, feito a partir da unio de duas
bicicletas, assumindo o formato de um carro e que acomoda vrias pessoas.
Dos discursos miditicos com os quais travamos contato, s conversas que
tivemos com diversos moradores locais, Sarito para todo lado. Confessamos
que isso nos deixou curiosos e ansiosos por nosso encontro.
57

58

Entretanto, mesmos nos primeiros contatos com Afu, ainda mediados


pela internet, por matrias jornalsticas e vdeos de programas da Rede
Globo60 , nossa aposta sempre foi de uma autoria compartilhada. Suspeita
59

58 Afu um municpio localizado ao norte do arquiplago de Maraj, pertence ao Estado


do Par, faz fronteira com a capital do Estado do Amap pelo Canal do Norte. A cidade
foi construda em terreno de vrzea, estando exposta s variaes da mar dos rios que a
cercam. Por isso, suas vias e casas so erguidas sobre palafitas, o que lhe coloca diante de
algumas limitaes, a exemplo dos meios de transporte. Hoje em Afu circulam apenas
veculos de pedal, como as bicicletas, principal meio de locomoo dos moradores, e triciclos
e quadriciclos (bicitxi), ambos criados na localidade.
59 O nome de batismo de Seu Sarito, pouco conhecido na cidade, Raimundo Gomes.
60 Afu j recebeu a cobertura de programas da Rede Globo, como o Fausto, Mais Voc e
Jornal Hoje, alm de equipes de reportagem da revista quatro rodas e G1. Ganha destaque
nestes programas o inventivo bicitxi.

129

60

Fig. 1: Amostra da variedade de bicitxis encontrados na cidade (modelo da Rede Celpa,


Jipe, Penlope charmosa, Bicilncia, modelo da Assembleia de Deus e da Parquia Nossa
Senhora da Conceio).Fonte: Aislan de Paula Ferreira da Silva, 2013.
61 Verbo criado a partir do substantivo ideia com significado prximo a pensar, criar. Foi
mencionado em algumas entrevistas, como a concedida por Valdison em 6 de julho de 2013,
no municpio de Afu.

130

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Depois de conhecer e conversar com alguns moradores de Afu, o que


constatamos so criadores disfarados de soldadores, conselheiros tutelares,
radialistas, funcionrios pblicos, professores, pintores de placas. So artistas
do cotidiano. Ou seriam designers populares? Provavelmente, nem um, nem
outro, mas uma categoria nova que a Academia ainda no consegue conceituar,
e que nem nossa pretenso aqui definir. Autodidatas e experimentais, para
alguns a internet foi a escola da tcnica, j para outros foi a tentativa e erro, foi
a necessidade, foi a vida. Nas falas surgem identidades de artistas e, quando
no, surgem inveno, inventor, criatividade, ideia e idear.61

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confirmada nas passagens pela cidade. O transporte que marca registrada


do municpio no foi criado por um indivduo apenas. Ele uma criao
coletiva, pois seu processo de conformao no se encerrou na inveno do
modelo desenvolvido por Sarito, persistindo pelas mos de vrios homens e
mulheres que o recriam todos os dias. Quando no se propem a um modelo
totalmente novo, o modificam, o customizam. Como dimenso constituinte
da vida marajoara, a mquina de criao do bicitxi afuaense no pra.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Considerando esse processo de criao contnua, partilhada e tambm


descentralizada, sem uma ordem estabelecida ou roteiro de lugares exclusivos
de produo de bicitxis, que nos propomos a recompor, a partir da interao,
conversas informais, observaes e entrevistas com interlocutores-criadores,
as memrias das invenes do bicitxi. A inteno discutirmos cosmologias
que se revelam nas memrias desse especifico objeto de arte, design e
cultura na perspectiva de uma ecologia de saberes, conforme preconiza
Boaventura de Souza Santos (2010), para romper com fronteiras e hierarquias
estabelecidas pelo pensamento moderno o qual silenciou determinados
saberes fundamentais a uma compreenso mais complexa e inclusiva da
capacidade de criar de homens e mulheres de distintas camadas e territrios
socioculturais.
A partir das memrias de diversos afuaenses, procuramos apreender
os processos de criao do bicitxi como experincia esttica e intercultural
(GARCA-CANCLINI, 2009),problematizando posies de identificaes
(HALL, 2006)que criadores assumem quando rememoram os diferentes
arranjos no ato de reproduzir formas j consolidadas ou inventar novos
modelos de bicitxis, apreendidos como obra de arte e produtos de um design
vernacular capaz de resistir, desconstruir e dialogar com modelos cannicos.
Para dar conta desses objetivos, buscamos uma postura de pesquisa
em sintonia com a especificidade dos saberes e fazeres locais, a qual encontra
amparo nas orientaes terico-metodolgicas traadas por Sarraf-Pacheco
(2015) acerca de uma cartografia de memrias, que leva em conta a construo
de mapas de sentidos, abertos e descontnuos, em que as fronteiras so
apagadas e as mltiplas vozes silenciadas emergem pelos caminhos de
reminiscncias. Segundo Sarraf-Pacheco (2015, p. 4), trata-se de um modelo
de foco interdisciplinar: [...] cartografia de memrias como aporte terico e ao
mesmo tempo metodolgico de pesquisas preocupadas em captar processos,
discursos, experincias e sentidos de vivncias interculturais arquitetadas nos
imbricamentos rural & urbano, tradio & modernidade, oralidade & escrita,
131

passado & presente.

Para entender esta dimenso da memria, utilizamos aqui a apreenso


de Bosi (1999) que, partindo de Halbwachs (1925; 1956), entende-a como
um processo de construo contnua, e no como algo dado, como produto
acabado e disponvel para quem se prope a recuper-lo. Desta forma, ela se
reconstri cada vez que acionada,sem levar em conta apenas o passado, mas
principalmente o contexto vivido no presente e tambm as pretenses futuras.
Lembrar constitui, assim, um processo mediado por mltiplos interesses,
132

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

nesse sentido que a cartografia contribui com a realizao deste estudo


de memrias de um saber-fazer amaznico ainda pouco conhecido pelo
mundo acadmico. As reminiscncias recolhidas foram narradas por pessoas
comuns, em suas casas, lugares de trabalho ou lazer, e esto atravessadas por
minhas prprias memrias no processo de pesquisa e descoberta da cidade.
Em determinados momentos elas se entrelaam, se reforam, adicionam
detalhes releitura da histria da produo de um dado bicitxi; em outros, se
contradizem, geram conflitos. Isto demonstra a riqueza de vivncias possveis
de uma mesma experincia social e o carter construtivo da memria.

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A proposta deste pesquisador amaznico-marajoara parte


principalmente das proposies de Martn-Barbero (2004), sobre cartografia,
de douard Glissant (2005), a respeito do pensamento arquiplago, e de
Boaventura de Souza Santos (2010), quanto crtica ao pensamento abissal.
Em todos os autores encontra-se o convite ao deslocamento do olhar para
a construo de saberes em dilogo, a partir de vozes subalternizadas, que
surgem pelas margens e cujas fronteiras so moventes. Sobre a crtica ao
entendimento de mapas como redues e simplificaes da realidade que
impedem descoberta de novos itinerrios, Martn-Barbero defende sua
posio com uma questo (1994, p. 12) Mas quem disse que a cartografia
s pode representar fronteiras e no construir imagens das relaes e dos
entrelaamentos, dos caminhos em fuga e dos labirintos?.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

intenes e representaes sociais daquilo que o sujeito quer retomar do


passado.
O carter livre, espontneo, quase onrico da memria
, segundo Halbwachs, excepcional. Na maior parte das
vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir,
repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do
passado. A memria no sonho, trabalho. Se assim ,
deve-se duvidar da sobrevivncia do passado, tal como foi,
e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A lembrana
uma imagem construda pelos materiais que esto, agora,
nossa disposio, no conjunto de representaes que
povoam nossa conscincia atual(BOSI, 1999, p. 55).

Assim, na concepo de Bosi (1999), no possvel resgatar


acontecimentos passados, uma vez que estes se perdem no momento em que
passam, de modo que a recomposio62 destas memrias torna-se o nico
meio de esboar sempre de forma parcial este passado, uma vez que estas tero
sempre a marca do sujeito o qual se lembra do lugar que ocupa na trama social
e de sua condio psicocultural atual.Com isso, a autora desconstri a iluso
de uma Histria legtima, verdadeira e imparcial, uma vez que ela se alimenta
de memrias orais, escritas ou imagticas para retomar acontecimentos e
estas no so livres de inteno.
61

A experincia da releitura apenas um exemplo, entre


muitos, da dificuldade, seno da impossibilidade, de
reviver o passado tal e qual; impossibilidade que todo
sujeito que lembra tem em comum com o historiador.
[...] Posto o limite fatal que o tempo impe ao historiador,
no lhe resta seno reconstruir, no que lhe for possvel, a
fisionomia dos acontecimentos. Nesse esforo exerce um
papel condicionante todo o conjunto de noes presentes
62 A noo de recomposio de memrias est baseada em Alistair Thomson (1997, p. 56),
que defende a produo de reminiscncias como composio de fragmentos de lembranas,
de modo a dar sentido a nossa vida passada e presente.

133

que, involuntariamente, nos obriga a avaliar (logo, a alterar)


o contedo das memrias (BOSI, 1999, p.59).

Utilizando-se de quadros de referncia, com os quais baliza memrias


individuais dentro de pontos comuns fornecidos por um discurso totalizador,
Pollak (1989, p. 9) fala da emergncia de uma memria enquadradano lugar
de memria coletiva, uma vez que a primeira revela mais claramente seu
processo de construo. No entanto, o autor ressalva que o enquadramento se
d dentro dos limites da justificao e da coerncia de discursos, no sendo
imune emergncia de memrias subterrneas.
Uma das alternativas para subverter a lgica de poder das memrias
oficiais est na capacidade do pesquisador de analisar processos e atores
que intervm no trabalho de constituio e de formalizao das memrias
(POLLAK, 1989, p. 04), de modo a problematizar suas intenes e
134

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nesse sentido, importante refletirmos ainda acerca da relao entre


memria coletiva e memria individual. Michael Pollak (1989, p. 4) aborda
as contradies presentes nas construes de Memrias oficiais, analisadas
pelo autor na esteira das memrias nacionais por seu carter destruidor,
uniformizador e opressor. Pollak argumenta que elas servem como dispositivos
de reforo de identidades coletivas e de busca pela coeso dos grupos sociais.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Cientes destes limites prprios do tempo, do lugar e das condies


psicoculturais dos narradores que recompem experincias passadas, no
pretendemos caminhar em direo a uma Histria oficial da inveno
do bicitxi, mas sim, a uma cartografia aberta e movente de memrias de
processos diversos de suas criaes. A pluralidade de verses, a pessoalidade
das experincias relatadas, os silncios e tticas adotadas em cada narrao
foram aspectos os quais procuramos observar na feitura deste exerccio de
pesquisa, pois eles tornaram-se chave para comear a entender os caminhos
da memria que desvelam o bicitxi e aqueles outros itinerrios a que ele nos
aponta e com os quais esto inter-relacionados.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

mecanismos. Mas o autor tambmprope o exerccio de conferir visibilidade


s memrias subterrneas das minorias excludas do discurso oficial, como
forma de resistncia, colocando-as em posio de questionar os limites do
enquadramento.
Se a anlise do trabalho de enquadramento de seus agentes
e seus traos materiais uma chave para estudar, de cima
para baixo, como as memrias coletivas so construdas,
desconstrudas e reconstrudas, o procedimento inverso,
aquele que, com instrumentos da histria oral, parte das
memrias individuais, faz aparecerem os limites desse
trabalho de enquadramento e, ao mesmo tempo, revela um
trabalho psicolgico do indivduo que tende a controlar as
feridas, as tenses e contradies entre a imagem oficial
do passado e suas lembranas pessoais. (POLLAK, 1989,
p. 12)

Conforme aponta Pollak (1989), o papel desempenhado pelos


pesquisadores orientados terica e metodologicamente pela Histria Oral
no trato das memrias dos subalternos vm contribuindo de modo decisivo
no questionamento dos discursos oficiais da Histria. E nesse curso, seus
apontamentos somam-se aqui de modo a dar contorno aos delineamentos
da cartografia de memrias que me proponho a esquadrinhar, oferecendo
ferramental adequado para a preparao e realizao das entrevistas, reflexes
acercado relacionamento com os interlocutores e bases para o tratamento do
material coletado.Entre os autores desse campo, destacamos os trabalhos de
Alistair Thomson (1997) e Alessandro Portelli (1997a, 1997b), que se propem
a pensar na memria no apenas como depositrio passivo de fatos, mas
tambm um processo ativo de criao de significaes (PORTELLI, 1997a,
p.33).
Segundo Portelli (1997a), o que faz a histria oral diferente de outras
metodologias de pesquisa o potencial de se trabalhar com narrativas orais.
135

Thomson (1997a; 1997b), tambm nos lembra da importncia em


pensar a relao entre pesquisador e narrador na conduo das entrevistas,
construindo-a na direo de uma igualdade entre as partes, que embora
inalcanvel, haja vista as diferenas dos lugares de fala dos envolvidos, devese sempre buscar a fim de minimizar as distores calcadas no que o narrador
pensa que o entrevistador quer ouvir e aquilo que se sente a vontade para
abordar. Deste modo, preciso buscar pontos em comuns, sejam eles interesses,
experincias ou posies que os aproximem e criem laos de confiana.
Na apreenso de Portelli (1997b, p. 9) uma entrevista uma troca entre
dois sujeitos: literalmente uma viso mtua. Uma parte no pode realmente
ver a outra a menos que a outra possa v-lo ou v-la na troca. Com isso, ele
enfatiza a fluidez dos papis nesta relao pesquisador e entrevistado, uma vez
que no s o entrevistador observa, mas tambm avaliado pelo narrador,
136

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Entrevistas sempre revelam eventos desconhecidos ou


aspectos desconhecidos de eventos conhecidos: elas
sempre lanam nova luz sobre reas inexploradas da
vida diria de classes no hegemnicas. [...] Fontes orais
contam-nos no apenas o que o povo fez, mas o que queria
fazer, o que acreditava estar fazendo e o que agora pensa o
que fez. Fontes orais podem no adicionar muito ao que
sabemos, por exemplo, o custo material de uma greve para
os trabalhadores envolvidos; mas contam-nos bastante
sobre seus custos psicolgicos (THOMSON, 1997a, p. 31).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Estas so capazes de revelar no apenas novas facetas de acontecimentos


inscritos na histria de uma localidade, mas principalmente os significados
e afetos atribudos a eles na experincia individual dos sujeitos envolvidos.
Dimenses psicolgicas como dores e emoes que surgem no apenas no
contedo das narrativas, mas tambm na entonao, ritmo, silncios e tom de
voz do narrador, aspectos difcil de captar na escrita, so cheios de sentido a
serem explorados pelo entrevistador.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

que o estuda a fim de decidir aquilo que pode relatar ou o que esperado
dele. Da a importncia em entender este estudo das memrias que cercam o
bicitxi como lugar de dilogo, em que a pesquisadora e os entrevistados so
agentes na construo do texto acadmico.
Alistair Thompson (1997) ainda contribui com o deslocamento da
ateno dada ao contedo das memrias para os processos de afloramento
das reminiscncias, bem como esclarecimento de que tambm as distores
apreendidas das entrevistas podem tornar-se materiais de anlise se entendidas
como recursos do narrador. Caso percebido, por exemplo, na narrao63
acerca de uma lei que proibiria o trfego de veculos motorizados na cidade,
mas que na verdade da ordem do direito consuetudinrio. O tratamento
de lei escrita, no entanto, confere maior legitimidade ao discurso e, por isso,
constantemente retomado pelos moradores a fim de ressaltar a seriedade
desta proibio. Em outras palavras, os moradores operam com o dispositivo
da lei escrita criado pela sociedade moderna para reafirmar uma tradio.
62

Outro ponto abordado pelo autor citado no pargrafo anterior (1997)


ainda leva a pensar em Afu: os entrelaamentos entre memrias coletivas ou
discursos oficiais repercutidos pela mdia a respeito da inveno do bicitxi
com as memrias individuais narradas nas entrevistas realizadas. No foram
poucas vezes em que percebemos paralelos entre recortes da histria contada
nas matrias jornalsticas e falas dos entrevistados, negociaes de discursos
que merecem uma anlise mais prolongada.
So tantas as inquietaes provocadas por esta cidade marajoara que
se revela aos poucos ao nosso olhar, em seu prprio ritmo,fazendo-nos
sentir uma colecionadora de figurinhas, na ansiedade de completar o lbum,
mesmo sabendo que ele jamais estar acabado, num ciclo infinito sem comeo
63[...] E o Cdigo de Posturas do municpio, ele tem um regimento que ele, um artigo que,
no pode ter veculos motorizados n, devidas as ruas no so propcia pra isso, n? Este
fragmento foi retirado da entrevista concedida por Raimundo Gomes, o popular Sarito, em
21 de abril de 2013, no municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado
do Par.

137

nem fim. Assim como no curso da pesquisa, preferimos apresentar Afu


no caminhar desta escrita, para que o leitor aprecie sua descoberta como a
vivemos cotidianamente.

Fonte: Aislan de Paula Ferreira da Silva, 2013.

pelas demandas que surgem nesse processo de encontro com a cidade


que mobilizamos tantos nomes. So eles autores da Histria Oral, estudiosos
da memria, dos Estudos Culturais e do pensamento Ps-colonial. Produes
que nos ajudam a costurar e desfazer as tramas de fios da memria desta
cartografia que, contrariando os modelos de mapas tradicionais, positivistas,
no se encerra, nem aponta direes, mas se mantm aberta a cada nova via
que surge de maneira inesperada e desloca o caminho antes formulado.
Nas vias das lembranas da criao
A subjetividade, o trabalho atravs do qual as pessoas
constroem e atribuem o significado prpria experincia
e prpria identidade, constitui por si mesmo o
argumento, o fim mesmo do discurso. Excluir ou exorcizar
a subjetividade como se fosse somente uma fastidiosa

138

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

estacionamento de bicicletas na orla.

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Fig. 2: Paisagem encontrada em Afu: movimentao noturna na praa Albertino Brarana e

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

interferncia na objetividade factual do testemunho quer


dizer, em ltima instncia, torcer o significado prprio dos
fatos narrados. (PORTELLI, 1996, p. 60)
Quando uma coisa d prazer, quando se torna uma parte
de nossas vidas, e quando a maneira como interagimos
com ela define nosso lugar na sociedade e no mundo, ento
temos amor. (NORMAN, 2008, p. 257)

Encontramos dona Hilda em um final de tarde na varanda de sua casa.


Apresentamo-nos com timidez e lhe explicamos que no pudemos deixar de
notar o bicitxi em frente a sua residncia, onde se l Vov Hilda. Ela ri e nos
acolhe, convidando-nos para sentar e prosear. Nesse instante percebemos estar
diante de uma grande narradora. Seus 78 anos lhe outorgam uma autoridade
de memorialista de sua comunidade e ela o faz com deleite, mesmo com o
peso da idade, que por vezes no d conta da quantidade de coisas que ela
tenta me contar (BOSI, 1999). Sobre o bicitxi, ela lembra como aconteceu sua
aquisio. Ao longo da narrativa, mais do que fatos, ela narra seus desejos, seu
cotidiano, revela sua personalidade, sua f:
Ah mana, esse bicitxi, sabe, eu tinha tanta vontade.
Tudo que eu peo pro meu Deus, ele parece que ele me
uve mesmo. A eu tenho um subrinho. [pausa] um neto.
O Jos. A eu tava deitada numa rede, nutra cozinha, me
embalando, sabe... A o Jos chegou aqui, disse bena v,
eu disse Deus te abenoe meu filho. Disse v, a senhora
quer um bicitxi, eu disse quero, meu filho, cad?. Ele
disse no, porque ali um amigo seu tem um que ele disse
que ele vende pra senhora. A eu disse meu Deus, que
beno! A eu alevantei disse Vai dizer pra ele vir aqui
comigo, o Rui. O Rui que paga ali, luz e gua, sabe? A
ele veio aqui comigo. Chegou, preguntei. No dona Hilda,
pra senhora eu vendo na hora. Eu disse t bom, quanto
? Ele disse duzentos e cinquenta. Ele estava nu assim,
sabe?63

64 Fragmento da entrevista concedida por Hilda Batista de Sousa, em 07 de julho de 2013, no

139

Nesse trecho dona Hilda entrelaa ao evento em questo as diversas


prticas do seu cotidiano, como o embalar na rede e a beno concedida aos
netos (sinal de respeito muito frequente entre os mais idosos, em especial
no meio rural), permitindo-nos a partir de meus prprios cdigos remontar
acena sugerida por ela. Tambm surgem as formas de sociabilidade, como
o modo de reconheceras pessoas da cidade (O Rui que paga ali, luz e gua,
sabe?) e o prestgio social de dona Hilda, para quem Rui vende o bicitxi na
hora. Alm disso, marcadores de uma identidade crist, como nos trechos
Tudo que eu peo pro meu Deus, parece que ele me uve mesmo e meu
Deus, que beno!, apresentam seu bicitxi como uma graa concedida pela
f.Convico esta reforada no uso atribudo ao veculo para ir Igreja.
Esses fragmentos de uma vida social e de identidades assumidas
surgidos nas reminiscncias, como trata Portelli (1997a, 1997b), fazem parte
do processo de significao da experincia que se d nas vias da memria.
Sobre isso, Pollak (1989, p. 13) tambm coloca que as narraes que atravessam
municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.

140

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fonte: Aislan de Paula Ferreira da Silva, 2013.

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Fig. 3: Dona Hilda e detalhes do seu bicitxi.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

histrias de vida colocam o indivduo em posio de reconstruo de si


mesmo, na qual o indivduo tende a definir seu lugar social e suas relaes
com os outros.
Depois de comprado, o bicitxi de dona Hilda ainda passou por diversas
adaptaes, uma vez que foi adquirido pelado, ou seja, sem cobertura, nem
pintura ou som, e com poucos acessrios. Aos cuidados de seu neto, a quem
conhecemos pela narrao dela como algum preocupado com seu bem-estar,
o veculo cai nas graas de dona Hilda.
[...] A meu neto veio e disse Ah v, seu bicitxi no vai
ficar assim no. Deus o livre! Se vai andar no soli! Nesse
tempo eu ainda era boa da sade das pernas n, saa,
passeava a. E a V eu vou levar e vu fazer pra senhora,
bem dizer, n? Eu disse Ento leva! A ele agarrou,
pegou, levou. A quando ele veio j foi vermelho e preto.
Veio to bunitinho... [risos] Primeira cor dele, foi. A eu
paguei ele, eu j fiquei com meu bicitxi. E agora quando
troca ele que faz o servio. Pois mana, foi uma beno
isso! J me ofereceram trs mil e quinhentos, eu disse que
eu num vendo, eu preciso n?65

64

A recordao da cor da primeira pintura, mesmo que no escolhida


por ela, mostra como o trabalho da memria privilegia impresses de ordem
sensorial. Como afirma Pollak (1989): Nas lembranas mais prximas, aquelas
de que guardamos recordaes pessoais, os pontos de referncia geralmente
apresentados nas discusses so, como mostrou Dominique Veillon, de
ordem sensorial: o barulho, os cheiros, as cores. O sorriso de dona Hilda,
ao lembrar-se dessas caractersticas do bicitxi, acompanhado por Veio to
bunitinho..., apresenta um misto de satisfao pela conquista de seu veculo
com saudosismo. Ela, que no sabe pedalar, conquistou o direito de fazer
passeios longos acompanhada da famlia a partir desse dia. E isso parece ter
significado muito para esta vov, tanto que ela j recusou diversas propostas
65 Idem

141

de venda do bicitxi.

65

Na fala da depoente, o bicitxi se revela como lugar onde se depositam


afetos, sendo significado por sua famlia como meio para expresso de
sentimentos e do reconhecimento do papel social da matriarca. E o orgulho
expresso por ela, quando enfatiza como querida pelos netos, refora a funo
simblica assumida por ele nesta situao. Mais do que veculo, ele adquire
importncia pelas memrias que evoca, que no caso de dona Hilda se mostram
lembranas felizes, como a recordao emocionada de uma homenagem dos
netos a sua av ou quando ela me conta sobre quo divertido foi o tempo que
passou com Carol Nakamura, reprter do Fausto que lhe entrevistou e com
quem estabeleceu laos afetivos.
66 Idem

142

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Quando perguntamos sobre a pintura do bicitxi com a inscrio Vov


Hilda, encomendada por seus netos, dona Hilda me conta com entusiasmo e
carinho: Foi o meu neto aideia de colocar a inscrio Vov Hilda na pintura]!
Eles gostam muito de mim, sabe? O Josi, da Elza. Eles gostam muito de mim.
A j quando chegou aqui, j tudo direitinho, a eu olhei Vov Hilda. Eu disse
Mas ahhhpequenu! [risos] 66 .

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Sua maneira de narrar, muito pessoal, cheia de detalhes e emoo


expressam um estilo narrativo prprio, que conforme apontado por Bosi
(1999), partindo de Bartlett, diz respeito ao modo da recordao, ou seja, aos
aspectos da personalidade, como o temperamento e o carter do sujeito que
lembra.Alm das escolhas das palavras, dos diminutivos empregados, das
repeties, so os olhares, os ritmos da fala, os sorrisos e o bom humor de dona
Hilda informaes importantes que nos comunicam um pouco sobre como
ela vive e reflete acerca de suas experincias. Nesse sentido, Bosi (1999, p.91)
trata ainda do modo de contar histrias dos velhos: Seu talento de narrar lhe
vem da experincia; sua lio, ele extraiu da prpria dor; sua dignidade a de
cont-la at o fim, sem medo.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nesse sentido, Donald Norman (2008, p. 66), autor das cincias


cognitivas que lana seu olhar sobre o design, chama-nos a ateno para a
histria da interao, as associaes que as pessoas tm com os objetos e
as lembranas que eles evocam, ou seja, a significao atribuda aos objetos,
construda no dilogo entre marcadores de uma dada cultura e a experincia
pessoal dos sujeitos.
Tendo a nossa frente uma memria viva de Afu, cidade que quase no
dispe de registros escritos sobre sua origem e formao67 , no resistimos e
perguntamos a dona Hilda sobre o suas lembranas desses tempos. Nascida e
criada em um stio, ela passou a morar na sede do municpio depois de casada
e, com isso, acompanhou o incio de sua construo.Com ar de saudade,
ela me conta sobre o cotidiano daquela poca, tempo em que a cidade era
tranquila e sem violncia, fato que, segundo ela, aumentou principalmente
com a formao do bairro do Capim Marinho, onde a infraestrutura precria
e a populao sofre com a carncia dos servios pblicos.
66

Quando ns chegamu aqui pra esta cidade, olha eu te


digo mesmo, se tivesse vinte e poucas casas era muito. De
crente tinha duze pessoas, e agora tem milhares e milhares
de crente, n? E muita gente. Isso aqui era s... era s
um serradar.Meu marido caava por aqui, matava muito
preguia, paca, tatu, n? Tudo tinha, n? E agora a gente
olha, t dessa situao n? A emendou Afu com o Capim
Marinho. Cresceu muito, mana. Cresceu muito e tombm,
n, mudou muito. A gente tem at medo de ficar assim,
n, de ficar assim, n? Muita, muita violncia... O pessoar
n, eles to numa violncia horrvel. De primeiro no, de
primeiro a gente podia deitar, dormir que num tava nem
como aquele medu, n? Mas agora no... agora eles invade
mesmo. obrigada a pessoa t atentu, n?68

67

67 A biblioteca municipal e prefeitura carecem de dados e documentosreferenciveis que


tratem dessas memrias oficiais da origem do municpio.
68 Fragmento da entrevista concedida por Hilda Batista de Sousa, em 07 de julho de 2013, no
municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.

143

68

Quanto a isso, Bosi (1999)discute como a memria dos velhos trata fatos
do passado por ideais do presente, o que pode nos sugerir porque o passado
de dona Hilda parece aos seus olhos to melhor do que a atual realidade de
Afu. As crticas situao de hoje a impedem de notar as dificuldades de
outrora e a evidenciar apenas os aspectos positivos.
Um processo importante desse processo de reconstruo
posto em relevo por Halbwachs quando nos adverte
do processo de desfigurao que o passado sofre ao ser
remanejado pelas ideias e pelos ideais presentes do velho.
A presso dos preconceitos e as preferncias da sociedade
dos velhos podem modelar seu passado e, na verdade,
recompor sua biografia individual ou grupal seguindo
padres e valores que, na linguagem corrente de hoje so
chamados ideolgicos.

Nesse relato, ainda, voltam a aparecer marcas de sua religiosidade,


e descobrimos a dona Hilda evanglica. A maneira como ela compe suas
reminiscncias no por acaso. Ela no mede o crescimento da cidade apenas
pelo aumento populacional, mas especificamente pelo maior nmero de
69 Idem

144

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ahhh, menina... bicicleta no tem conta, bicicleta, n?


S que tem hora, n? Que quando eles batu os utro, n?
Tem cado at gente, porque disconforme bicicleta, n? E
fica tudo... A gente no pode nem sair na rua, n? Uma
pessuaidusa, n? De repente sofre um acidente, n? Eles
num to nem a, n?69

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A crtica social de dona Hilda, revela sua preferncia por uma Afu
antiga, menor, mais pacata. O crescimento do municpio, com a formao do
Capim Marinho, s visto como prejuzo a qualidade de vida: aumento da
criminalidade, extino das caas e recursos naturais, aumento das pontes de
palafitas e da quantidade de bicicletas, que expem pessoas idosas como ela
ao risco de acidentes.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

crentes. Como essa informao se repete em outros momentos, sou levada a


crer que ela realmente quer marcar sua posio de crist evanglica. Identidade
esta que no impede que dona Hilda acredite nos poderes do boto.
Agora cidade de Afu... Sabe como que cumeou essa
cidade?O meu pai ele vendia muito mantimento, a quando
foi um dia era a casa do seu capito Eugnio, coroner
Guedes, essa gente mais antiga n? E a eles agarraram, n?
Tavam ruando l embaixo n? Pra fazer esta cidade, n? De
l, dali daquela rua pra l. E a o meu pai tava l vendendo
mantimento. A ele subiu l com o pessoal e os pessoal
chamaram ele pra comprar mantimento, e ele fui n? A
chego l estavam l cunversando, batendo papu, n? Que
ele gustava de cunversar muito... E a, eles preguntarum:
Como que vai ser o nome desta cidade? A o buto passou
e disse AFU. [risos] Pois no fui mana? Afu verdadeiro.
[...] Foi o buto que assuprou, n? Que ele assopra, n?70
69

Sabe-se que as religies crists no veem com bons olhos essas


explicaes do mundo por mitos e seres mgicos. Apesar disso, dona Hilda
conta com muita naturalidade essa, que para ela, a origem do nome do
municpio, do qual s o que se sabe oficialmente que no uma palavra nem
de procedncia portuguesa, nem indgena71 . Esse fato, que poderia sugerir um
conflito de identidade, explicado por Hall (2006), que desmonta a iluso de um
eu coerente e trata da questo da identidade cultural como uma celebrao
mvel, em constante formao e negociao com diferentes sistemas culturais.
Assim, para ele a contradio parte do jogo das identidades.
70

Alm disso, a presena do boto na fala de dona Hilda reflete a


permanncia de cdigos do universo simblico ribeirinho, que apesar de em
constante negociao com signos da ordem do urbano e da prpria Indstria
70 Idem
71 Informao retirada do Plano Diretor Participativo do municpio de Afu - Relatrio da
leitura da realidade do municpio Leitura Compartilhada, de Julho de 2006, disponvel da
Prefeitura Municipal de Afu.

145

Fonte: Portal G1, do dia 12 de maio de 2011.

146

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fig.4: Matria falando sobre a rpida adaptao dos moradores de Afu a chegada do sinal
de internet.

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Cultural, ainda se faz notar nas narrativas das pessoas da cidade, em especial
nas reminiscncias dos mais velhos. Constituda por diversas ilhas, onde vivem
famlias organizadas em pequenas vilas e povoados, bem como de uma sede
municipal em rea de vrzea, com casas e vias soerguidas sobre palafitas, Afu
hoje conta com energia 24h, internet e servio de telefonia celular. Inovaes
tecnolgicas que modificaram o cotidiano dos afuaenses, mas ao seu prprio
modo, segundo seus referenciais.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Inscritas em relaes de poder desiguais, essas negociaes da esfera da


cultura revelam processos de dominao, mas tambm de entrelaamentos,
possveis por dinmicas de resistncia, nas quais o colonizado ressignifica
os cdigos do colonizador e faz dele algo novo, a partir de suas prprias
cosmologias (HALL, 2009).Da porque no faz sentido pensar nessas
dinmicas sobre a lgica de binarismos construdos no pensamento moderno
como tradio x modernidade, global x local, cidade x floresta, conhecimento
x saberes (SARRAF-PACHECO, 2015; SANTOS, 2010).
Nesse sentido, os bicitxi tambm se mostram produtos desses
imbricamentos. Da unio de duas bicicletas, principal meio de transporte do
municpio, surge um veculo de quatro rodas que, entre os moradores locais,
ganha status de carro. Mas no um, nem outro. Ainda parte bicicleta, porque
continua a seguir o tempo do pedal, da pedalada, tempo este fisiolgico. Sua
aparncia, todavia, se refere tecnologia do automvel, smbolo da sociedade
de consumo urbana, cidade grande, smbolo de velocidade, conforto, prestgio
social. Do entrelaamento dessas linguagens e sentidos, sob uma perspectiva
intercultural72 , resulta um veculo completamente original, que continua a se
modificar e agregar novos usos, influncias estticas e significados.
71

Esse o caso do bicitxi conhecido como Bat Ferrari, de Doranildo


Almeida dos Santos. Uma mistura inusitada de batmvel, o carro do homem
morcego Batman, com o modelo famoso da marca italiana de automveis
Ferrari. Encontramos com o professor da zona rural em sua residncia e, de
dentro do seu veculo, ele relembra o processo de montagem do carro:
Teve um inventor que inventou, n. Ele criou uns triciclos
aqui, n? A foram modernizando, modernizando... A
criaram alguns modelos a. A eu criei o meu prprio
modelo. A negcio de filme de batman, e tal, da Ferrari.
A eu criei esse modelo aqui. Foi mais ou menos em 2004,
72 A compreenso sobre interculturalidade utilizada aqui foi elaborada por Nstor Garca
Canclini (2009, p. 17): Em contrapartida, a interculturalidade remete a confrontao e ao
entrelaamento, quilo que sucede quando os grupos entram em relaes e trocas..

147

acho... que o Pelado, que foi feito l. A fomos fazendo aos


poucos, aos poucos. A surgiu a Bat Ferrari aqui [...]73
72

menino s encapou l com estofado7473

Fig. 5: Doranildo e detalhes da sua Bat Ferrari.


Fonte: Aislan de Paula Ferreira da Silva, 2013.
73 Fragmento da entrevista concedida por Doranildo Almeida dos Santos, em 10 de julho de
2013, no municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.
74 Idem.

148

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ns fomos no caso, fazendo aos poucos, porque devido a


mo de obra ser um pouco, cara, n? A gente foi fazendo
aos poucos. Ele [Pelado] tambm dava as ideias l. Olhe,
fica bacana se fizer isso aqui A aos poucos foi surgindo as
ideias l at chegar no final. [...] Tem um sinh que trabalha
com sof. Eu fiz o detalhe dos bancos, n? Na madeira. A o

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Em seu depoimento, Doranildo segue um percurso linear dos


acontecimentos, comeando pela criao do primeiro bicitxi, em referncia
ao inventor Sarito, passando pelo perodo que ele chama de modernizao
dos veculos, quando eles comearam a ser personalizados, ganhando formas
e acabamentos sofisticados e exclusivos, at a criao de seu prprio modelo.
Por se tratar de um processo artesanal de fabricao de peas nicas, no
qual so envolvidos oficinas de soldagem, oficinas de montagem de bicicleta,
profissionais de estofado, alm dos prprios donos do veculo, frequente
nas encomendas o desejo de diferenciao, o que desencadeou o processo de
modernizao apontado por Doranildo.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nesse trecho, aparece a referncia a participao de dois profissionais


na criao do modelo de Doranildo. Entre eles Pelado, como conhecido
Luiz Wagner Primavera Alves, que dono de uma oficina de soldagem e foi
responsvel pelos primeiros bicitxis da cidade, na poca em que apenas sua
oficina e a de Lencio Jr. trabalhavam nessa rea. Pelado e seus funcionrios
so constantemente citados nas entrevistas por sua participao com ideais
na criao dos veculos. Criao que se d, muitas vezes, ao longo do prprio
processo de fabricao e de forma colaborativa, com participao dos
soldadores, famlia e amigos.
Na verdade, no comeo, ela no tinha esses detalhes do
banco [em forma de morcego], no tinha esses detalhes
do lado aqui, pra baixo, assim... atrs aqui, no tinha isso
aqui. A era s Ferrari, que eu chamava s de Ferrari ela.
Era vermelha, sabe? A depois eu modifiquei ela. A j criei
o banco diferente, essas chapas no lado, aqui atrs. A eu
juntei, Bat Ferrari.75
74

Tem um colega meu a... Esse aqui [Bat Ferrari] feito de


duas bicicletas, soldada uma na outra, a vai aperfeioando.
A tem um colega meu [Marinaldo] que ele faz a planta
mesmo. Ele faz a maquete e faz a planta. [...] Ele que fez
l o Jipe l. A tem outro menino que tem outro carro, o
Derley, no sei se voc j falou com ele. A ele fez esses dois.
A ele fez a maquete, a planta, tudinho l do carro l. A
deles diferente, que de tubo, mais leve, maior e tem
amortecedor. A o meu tava ficando j pra traz. A eu tentei
d uma diferenciada nele.76

75

Conforme relata Doranildo, comum os donos de bicitxi fazerem


melhorias e adaptaes nos seus veculos ao longo dos anos, nem que seja
renovando a pintura, o que mostra o cuidado das pessoas com seus modelos.
Alm disso, esse cuidado tambm est relacionado com a competio que
75 Idem.
76 Idem.

149

Porm, com o passar do tempo e o surgimento de outros bicitxi


ainda mais inovadores, como o de Elisomar, conhecido como o Jipe ou
Mitsubishi, que feito de tubo ao invs das duas bicicletas e possui at
amortecedor, Doranildo resolveu inovar mais uma vez e trazer para Afu o
carro de um super-heri. O batmvel, do heri dos quadrinhos e do cinema
Batman, que fazia muito sucesso em seus filmes por ser capaz de realizar
manobras impossveis a outros automveis e por ser smbolo de tecnologia
avanada. Mas ao invs da total substituio da pintura e acabamento, ele
optou por misturar as duas referncias, reunindo aeroflio customizado como
o do batmvel do filme de 1989, pintura amarelada Ferrari, banco em forma
de morcego e marca da Ferrari ao lado do emblema do Batman no painel,
fazendo, com isso, surgir o imprevisvel (GLISSANT, 2005), a Bat Ferrari.
O que acontece no caribe durante trs sculos , literalmente,
o seguinte: um encontro de elementos culturais vindos
de horizontes absolutamente diversos e que realmente
se crioulizam, realmente se imbricam e se confundem

150

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Todos querem imprimir no bicitxi sua marca pessoal. Com isso, ele se
torna mecanismo de afirmao de identidades, revelando gostos, influncias,
afinidades. Identificaes que se mostram muito diversas, podendo vir de
diferentes lugares do mundo, como as de Doranildo, que na primeira verso do
seu modelo teve como referncia a marca italiana Ferrari, a qual comercializa
os automveis esportivos de luxo mais desejados entre os fs desse mercado.
Por isso a escolha pela cor vermelha, alm do velocmetro (puramente
decorativo) e emblema da marca no painel. Visual este que consagrou na
cidade a Ferrari do professor.

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parece existir na cidade pelo melhor veculo. Nessa disputa entram aspectos
como o preo final do veculo, o modelo mais diferente, a potncia do som, os
acessrios exclusivos, o acabamento da pintura com aerografia (que possibilita
customiz-lo com grafismos), entre outros. Tudo para no ficar para trs,
como diz Doranildo.

um no outro para dar nascimento a algo absolutamente


imprevisvel, absolutamente novo a realidade crioula.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(GLISSANT, 2005, p. 17-18)

A imprevisibilidade de que fala Glissant (2005) para tratar da cultura


crioula no Caribe, no exclusiva dessa experincia, e em Afu ela se
materializa nos bicitxis, que so produtos do encontro de culturas que se
imbricam (processo que o autor chama de crioulizao), resistem e formam
algo completamente novo, na ordem do imprevisvel. O novo que tambm
resulta da ressignificao de bens da Indstria Cultural, como o caso da Bat
Ferrari mostra que so deslocados do seu sentido original pelo olhar local
para dar conta de experincias e experimentaes inscritas naquele territrio.
Nesse sentido, Garca Canclini (2005, p.25) nos chama a ateno sobre como
entender essa dinmica em que as culturas esto inseridas no sculo XXI:
Para entender cada grupo, deve-se descrever como se apropria dos produtos
materiais e simblicos alheios e os reinterpreta.
Ainda no terreno da interculturalidade, recordamo-nos bem do impacto
de nosso primeiro contato com o bicitxi Viva Negra. Era domingo
noite e estvamos na Praa Albertino Barana, a qual se encontrava lotada
de pessoas lanchando, bebendo cerveja com os amigos, crianas brincando
no pula-pula e eu procura de novos narradores. O barulho era intenso
devido s conversas, gritos de crianas, aos aparelhos de som dos bicitxis que
passavam e de algumas lanchonetes que colocavam msica para seus clientes.
No entanto, tudo foi silenciado por uma msica muito alta que de repente
comeou a tocar. No susto, nossa primeira reao foi procurar de onde vinha,
mas a nossa frente havia muitos brinquedos montados e bicitxis parados que
me impediam de ver. Percebemos, porm, que o som se movimentava. Foi
quando nos perguntamos um bicitxi isso?!.
E de fato era. Mas no qualquer um. Acabvamos de conhecer o Fim
do sossego. Um encontro primeiramente sonoro e depois intensamente
151

de trabalho.77

76

Fig. 6: Joy Bezerra e detalhes do seu bicitxi.


Fonte: Aislan de Paula Ferreira da Silva, 2013.
77 Fragmento da entrevista concedida por Joy Bezerra, em 10 de julho de 2013, no municpio
de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.

152

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Quando eu mudei pra c, n, pra cidade. A no comeo


achei interessante, at aluguei um, na poca que eu cheguei
aqui. A como na cidade grande eu tinha um carro de
som, que eu sempre gostei de carro de som, eu falei ah,
vou comprar um aqui. Ento quando eu adquiri esse a
ele j tava feito, n, mas no assim. A fui modificando,
fui criando algumas coisas e coloquei um som. Hoje um
som dos melhores assim, pessoal falam n? Comentam
a e tudo mais. E a, se voc a, vamo supor... Eu sempre
falo isso que aqui, como a gente tem uma cidade que
no pode ter veiculo motorizado, nada... A se tem vamo
supor, um bicitxi que seria o seu carro de passeio, n, a a
bicicleta seria a sua moto e triciclo seria sua caminhonete

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visual. Em letras garrafais ele j anunciava a que vinha. Viva Negra aparecia
logo abaixo, escrito em letras menores. Muita informao para dar conta em
um domingo noite. Sendo assim, o dono do veculo, Joy Bezerra, nascido
em Macap, aceitou nosso convite para conversarmos em outro momento.
Sentado em sua oficina, onde trabalha com manuteno de refrigeradores, JB
como conhecido, relembra suas motivaes ao comprar o bicitxi.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No relato de JB, ele recompe suas primeiras impresses ao se mudar


para Afu, dando destaque para o impacto causado pelo bicitxi. Tendo
nascido e vivido muitos anos em Macap, ele constri seu olhar sobre o
mundo a partir dos cdigos do universo urbano da capital, os quais implicam
em seus gostos, preferncias, valores e formas de consumo. Sendo assim, sua
leitura sobre o bicitxi tambm se d no dilogo com esses cdigos. Por isso
ele o compara ao carro de passeio e estabelece paralelos da bicicleta com a
moto e do triciclo com a caminhonete de trabalho. Referenciais que resistem
e cercam sua interpretao da cultura afuaense.
Entretanto, muito provvel que o discurso de JB tenha sido
construdo levando em conta seus interlocutores. Sabendo que morvamos
em Belm e estvamos ali para a realizao da pesquisa, ele nos viu como uma
figura estrangeira e tentou introduzir na sua narrao elementos os quais ele
acredita fazerem parte das nossas referncias: o carro de passeio, a moto, a
caminhonete de trabalho, de modo a tornar a explicao mais didtica. No
que estes no sejam tambm referenciais do universo dele, mas talvez ele no
os tivesse utilizado para narrar suas lembranas caso a conversa fosse com
um morador local. Nesse sentido, Portelli (1997a, p. 35-36) esclarece que [...]
informantes contam-lhes o que creem que eles queiram ouvir e assim revelam
quem eles pensam que o pesquisador . Os entrevistados esto sempre, embora
talvez discretamente, estudando os entrevistadores que o estudam..
Quanto ao apreo e deciso de compra pelo bicitxi, o que a narrativa
de JB indica que ele viu no veculo a possibilidade de manter as prticas
de lazer cultivadas na cidade grande, como ele mesmo coloca, onde era
proprietrio de um carro de som, do qual gostava muito. Deste modo, em
Afu ele recria suas antigas formas de entretenimento a partir das limitaes
com que se depara e em dilogo com cdigos e saberes locais.
Com isso, ele alcana tambm status social. Uma vez que um dos
principais diferenciais listados pelos donos de bicitxis a qualidade e
153

O design reflexivo, portanto, tem a ver com relaes de


longo prazo, com os sentimentos de satisfao produzidos
por ter, exibir, e usar um produto. O sentido de identidade
prpria de uma pessoa est situado no nvel reflexivo, e
nele que a interao entre o produto e sua identidade
importante, conforme demonstra o orgulho (ou a
vergonha) de ser dono ou de usar o produto. (NORMAN,
2008, p, 58)

Conforme discute Norman (2008), pensar estas relaes com os objetos


nos permite perceber como estes se entrelaam s identidades dos indivduos.
154

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Esse processo de conquista de prestgio social a partir dos bicitxis


os inscreve em relaes de disputa, que so tambm relaes de poder, em
que se medem no apenas poder aquisitivo, mas tambm criatividade e
capacidade de inovao. Nestas relaes so construdas novas formas de
sociabilidade por vias do consumo, que modificam a maneira como estes
criadores se relacionam com seus veculos. Nesse sentido, Norman (2008) nos
leva a pensar sobre as diversas relaes emocionais estabelecidas por ns com
os objetos, as quais podem ocorrer em trs nveis: visceral, comportamental
e reflexivo. O nvel reflexivo, que nos interessa mais propriamente aqui, diz
respeito aos significados atribudos aos produtos, o pensar sobre eles. Nele
contam no apenas a interao direta entre objeto e usurio, em que reside
a satisfao do primeiro impacto sensorial (nvel visceral) e do pleno uso
(nvel comportamental), mas principalmente como os produtos refletem e
determinam sua autoimagem, bem como as imagens que os outros tm de
voc. (p.75)

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potncia do som, a Viva Negra se destaca ao ser reconhecida por ter um


dos melhores. Repercusso esta que faz com que JB, f de carros de som,
sinta-se realizado, falando com orgulho sobre os comentrios que circulam na
cidade: Hoje um som dos melhores, assim pessoal falam n? Comentam a
e tudo mais.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Entendendo essas identidades como representaes, construes discursivas


do eu,Hall (2006) nos lembra que os sujeitos podem assumir diversas posies
de identidade, dependendo dos interesses em jogo. O consumo, nesse
sentido, uma das ferramentas utilizadas por eles para afirmar um ou outro
posicionamento, auxiliando na construo de sua autoimagem.
Ele era um simples, s com as quatro rodas, uma coisa,
s os banco. No era essa cor, a... O nome a gente criou,
o nome. Que tem um carro de som Viva Negra que
conhecido, acho que no Par todo, n? Acho que no Brasil...
uma aparelhagem em uma caminhonete. E da foi que
surgiu Viva Negra. E a foi colocado. Gente colocou Viva
Negra, e a conhecido hoje aqui.77

A fala de JB mostra que a escolha do nome de seu carro no foi


aleatria, mas uma deciso que carrega uma importante funo simblica. Ela
refora e comunica a identidade assumida por ele, enquanto f deste universo
das aparelhagens instaladas em carros.Com essa opo ele busca tambm
trazer para seu bicitxi o prestgio do carro som Viva Negra, que de acordo
com ele conhecido a nvel nacional. Tentativa essa bem sucedida, ao que lhe
parece, como quando ele fala que seu modelo conhecido hoje aqui.

Fig. 7: Aparelhagem F250 Viva Negra.


78 Idem.

Fonte: https://www.facebook.com/f250viuvanegraevc.

155

78

A gente cria, n, a gente que o dono. Chega l, ele d


mais um... diz assim No Joy, esse detalhe vamo mudar
aqui que vai ficar legal. A gente botou umas carenagens,
justamente pra ele ficar um carro quase rebaixado, n?80
79

Os elementos presentes no bicitxi Viva Negra nos permitem


reconhecer a diversidade de influncias que atravessam JB e marcam sua
trajetria. Enquanto espectador de corridas,ele aproveita a oportunidade
da customizao para agregar ao seu modelo reprodues de componentes
desse tipo de carros, como o aeroflio e o volante,bem como de para-lama e
para-choque, que criam a impresso de que ele rebaixado, outro elemento
de automveis de corrida. Alm disso, desenhos de automveis em alta
velocidade so espalhados pelo veculo. Uma composio onde cabem diversas
referncias, aparentemente descoordenadas, mas que para ele fazem sentido.
Foi criado pelo um amigo meu aqui [Kaos], que ele pinta,
ele faz essas coisas. E a ele que... Eu pedi a opinio dele...
Vamo fazer assim, que vai ficar legal Fomo criando a,
ns dois, e ficou essa maneira a. [...] Foi por isso que eu
deixei mais na mo dele. Isso a se conhece, ento v que
79 Idem
80 Idem

156

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Devido as corridas de carro [escolha do volante], as corridas


de automvel, que eu gosto muito. E a eu tirei o modelo
de l. Diferenciei na realidade, sabe? Mandei diferenciar o
meu dos outros aqui, e coloquei dessa maneira. [...] Tem a
rabeta aeroflio, t atrs, tambm... Os desenhos de carro,
uns apliques de carros de corrida que eu coloquei...79

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Em relao aos aspectos visuais do bicitxi, alm da clara influncia das


aparelhagens, percebida pela presena de lmpadas leds em diversos locais do
veculo e da pintura de uma caveira na parte de trs, JB ainda nos revela outra
afinidade, os carros de corrida, que determinaram a escolha de uma srie de
elementos, conforme ele lembra:

se faz a.81

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

80

J sobre a pintura do Viva Negra, JB conta que preferiu deixar aos


cuidados do seu amigo e artista visual, Adamor Jr, conhecido apenas por Kaos.
Ele foi responsvel no apenas pela execuo do servio, mas tambm pela
concepo do efeito desejado ao acabamento final. A liberdade conferida por
JB a criao de Kaos resulta em um produto atravessado por mltiplos olhares
e histrias de vida. No toa que a referncia escolhida pelo artista vai em
outra direo: Foi uma pintura, tipo, no parecida, mas assim meio do filme
Tron, que tinha as linhas ascendentes... A tive que fazer o mximo possvel
que so espaos pequenos que no d pra expandir muito o trabalho.82
81

O filme citado por Kaos de fico cientfica e j foi ao cinema em


duas verses produzidas pela Walt Disney Pictures: Tron, de 1982 e Tron:
Legacy, de 2010. Nas duas verses ele se destaca pelo apelo visual e utilizao
de recursos de computao grfica. As linhas ascendentes de que fala o
depoente so efeitos de luz que compe o visual tecnolgico da direo de
arte do filme. No Viva Negra esses efeitos e linguagem visual se recriam
pelo trabalho na tcnica da aerografia de Kaos e o que permanece deles o
apelo tecnologia.

81 Idem.
82 Fragmento da entrevista concedida por Adamor Junior, em 08 de julho de 2013, no
municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.

157

de julho de 2013.

Tecnologia, velocidade, potncia, msica, luzes, linhas e carros. Entre


tantas informaes visuais, o Viva Negra no comunica, grita. E nos faz
pensar sobre a experincia esttica que resulta disso tudo.A esse respeito, Ella
Shohat e Robert Stam (2006) discutem uma esttica anticlssica, a partir das
teorizaes de Bakhtin a respeito do carnaval, que parece se aproximar do
que observamos acontecer nos bicitxis de Afu. Ela se refere a uma forma
de resistncia aos padres de beleza clssicos e ao pensamento racionalista
positivista,os quais buscam a ordem e a unidade. Assim, na experincia
carnavalesca anticlssica valoriza-se o heterogneo, a contradio, o poludo,
o banal, o rebelde.
Na teorizao de Bakhtin, o carnaval abraa uma esttica
anticlssica que rejeita a harmonia formal e a unidade
em favor de uma assimetria, do heterogneo, do oximoro
(paradoxo) e da miscigenao. O realismo grotesco do
carnaval vira a esttica convencional do avesso para enfocar

158

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fonte: http://www.tribunadoceara.com.br/nas-prateleiras/tag/tron-o-legado/. Acesso em 22

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Fig. 8: Cartaz do filme Tron O Legado.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

um novo tipo de beleza popular, convulsiva e rebelde, que


ousa revelar o carter grotesco dos poderosos e a beleza
latente do vulgar. Na esttica carnavalesca, tudo remete ao
seu oposto, dentro de uma lgica alternativa de contradio
permanente que transgride o pensamento monolgico
tpico de certo tipo de racionalismo positivista. (SHOHAT
e STAM, 2006, p. 421)

Assim, a aparente incoerncia da esttica dos bicitxis de Afu ganha


sentido nas palavras de Shohat e Stam (2006), tal como nas vidas dos
moradores da cidade. Do interior de suas cosmologias, eles ressignificam
cdigos do colonizador e criam formas de resistncia e de negociao. Formas
estas imbricadas em seu cotidiano pelo exerccio da criao. Na inveno da
vida diria eles experimentam formas, mecanismos e linguagens, brincam
com o portugus, de onde surgem bicitxi, bicilncia, bicimoto, idear,
pintam, bordam, suam e reconstroem a si prprios.
Depois da curva um longo caminho pela frente
O caminho percorrido at aqui na criao de mapas pelos quais afloram
lembranas, apesar de inicial, j nos permite entrever questes importantes.
Trabalhando com reminiscncias foi possvel refletir sobre seus processos de
afloramento em que passado, presente e futuro se entrelaam e nos permitem
ver para alm dos bicitxis e seus processos de criao (THOMSON, 1997). A
composio de reminiscncias feita por nossos narradores privilegiou aspectos
que provavelmente no encontraramos em fontes oficiais. So releituras do
passado em que novos sentidos se constroem, impregnados da subjetividade
de quem lembra e de quem as ouve (BOSI, 1999).
Deste modo, com Dona Hilda aprendemos que o bicitxi pode ser lugar
de afetos. Beno de Deus, demonstrao de carinho dos netos, diverso. J
Doranildo e JB nos mostram uma Afu intercultural (CANCLINI, 2009), de
encontros culturais de onde surge o imprevisvel (GLISSANT, 2005) e novas
159

experincias estticas. Rebelde, vulgar, heterogneo (SHOHAT e STAM,


2006). A resistncia do local, que inventa formas de lidar com o estrangeiro
por dentro de suas cosmologias (HALL, 2009).

Assim, o que levamos adiante das narrativas transpostas nesse texto


so cenas do cotidiano de uma cidade atravessada pela criao. Suas prticas
dirias, suas crenas, seus dramas, aquilo que a afeta, que a comove, suas
formas de sociabilidade e vnculos, seu olhar sobre a vida e o mundo so
saberes que se transpem em bicitxis, triciclos e bicicletas e no ocupam
uma parte especfica de seus dias, nem exigem uma qualificao ou certificado
reconhecido pelo MEC. Da ordem do ordinrio, cotidiano, habitual, comum,
tais saberes esto imbricados a rotina da cidade. O que faria deles menores,
inferiores, sob o olhar do pensamento moderno ocidental, que segundo
Boaventura (2010) um pensamento abissal, que divide o mundo em dois
nicos lados e invisibiliza o outro para afirmao de um. Nesse sentido, arte e
artesanato, cincia e senso comum, design e gambiarra seriam exemplos disso.
Na experincia social, no entanto, a vida no parece cumprir
divises to precisas quanto esta forma de pensamento construda na dita
modernidade. Esttica? Arte? Design? O que percebemos que eles mostram
83 Fim do sossego o que aparece escrito no bicitxi de Joy Bezerra, conhecido como JB.

160

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

82

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Eles tambm nos falam sobre polticas de identidades e afirmao da


diferena. O desejo de diferenciao mediado pelas contnuas recriaes do
bicitxi se refere a esta necessidade de afirmao do eu na relao com o outro
(HALL, 2006). Extenses dos prprios donos em dilogo com os profissionais
corresponsveis na criao e com as demais pessoas que atravessam o processo
de produo dos bicitxis. O desejo de personalizao, alm de social, inscrito
em relaes sociais de poder, de ordem ntima, de expresso pessoal. E essa
possibilidade de expresso via bicitxi o que d voz a sujeitos silenciados pela
Histria e pelas instituies de poder do pensamento moderno. o Fim do
sossego83 deles.

saber o que fazem, mesmo sem rotular, e isso lhes parece suficiente. Alguns
dizem que tiveram a criatividade de cuidar do bicitxi 84 , outros que foram
modernizando, modernizando 85 ou que ficaram ideando, ideando, durante
dias 86 . Contudo, h tambm aqueles que assumem suas identidades de artistas
e so reconhecidos como tais. No entanto nunca participaram de exposies
e suas obras fogem das categorias de arte prestigiadas.Pinturas em fachadas
comerciais e barcos, desenhos de tatuagens, esculturas em entalhe de madeira,
trofus para eventos da cidade. Mesmo que a academia diga ao contrrio, em
Afu eles so artistas.
83

84

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

85

A intencionalidade artstica como fundamento para a


afirmao da arte em outras palavras, a necessidade de
que o artista explicite sua ambio esttica cobrada por
alguns, falha ao exigir as mesmas categorias da lngua culta
para reconhecer a intencionalidade esttica na produo
popular. Essa intencionalidade facilmente compreendida
na afirmao de que ali tudo inveno de Lus Davi
somada ao fato de o criador no agir em funo de
expectativas de reconhecimento (ou se existir no o ser
na ambiciosa escala do sistema artstico), o quanto
basta para sabermos que o que os move algo demasiado
potente a ponto de faz-los dedicar suas vidas criao, ou
de reconhecer que sem ela a criao a vida no teria
sentido. (BRANDO; SEQUEIRA, 2012, p. 43)

So tambm criadores de projetos a partir de demandas especficas.


A pouca estrutura das vias de madeira e as limitaes tecnolgicas colocam
aos afuaenses desafios de sobrevivncia que fazem com que eles recriem o
espao de circulao pela inveno do bicitxi. J que as grandes indstrias
84 Fragmento da entrevista concedida por Luiz Paulino, em 3 de julho de 2013 no municpio
de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.
85 Fragmento da entrevista concedida por Doranildo Almeida dos Santos, em 10 de julho de
2013, no municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.
86 Fragmento da entrevista concedida por Valdison Gomes, em 06 de julho de 2013, no
municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj, no Estado do Par.

161

e os grandes designers no esto preocupados em atender as especificidades


locais, este subverte o industrial pelo artesanal. Bicicleta vira bicitxi.

REFERNCIAS
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de velhos. 7. Ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999, p. 11-92.
BRANDO, L.; SEQUEIRA, R. Da criao autoral annima: expandindo o
conceito da criao. In: Cultura Visual, n. 17, maio/2012. Salvador: EDUFBA,
p. 39-49.
GARCA CANCLINI, Nstor. Diferentes, desiguais e desconectados: mapas
da interculturalidade. Traduo Luiz Srgio Henrique. 3 ed. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 2009.
162

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Conforme discute Norman (2008), a experincia vivida em Afu diz


respeito ao que ele entende pelo melhor design, aquele que feito pelos
prprios usurios, cientes de suas verdadeiras necessidades e agentes de sua
cultura. Mesmo que o resultado provenha de uma metodologia diferente, na
qual tentativa e erro muitas vezes substituem o desenho ea prancheta, ainda
assim so solues que preenchem lacunas sociais, estticas e afetivas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O melhor tipo de design no necessariamente um objeto,


um espao, ou uma estrutura: um processo dinmico e
adaptvel. Muitos estudantes de faculdade fizeram uma
mesa de trabalho ao colocar uma porta de face lisa sobre
dois gaveteiros de arquivos. Caixas se transformaram em
cadeiras e em estantes de livros. Tijolos e pranchas de
madeira fazem prateleiras. Tapetes se transformam em
tapearias de paredes. Os melhores designs so os que
criamos para ns mesmos. E esse o tipo de design mais
apropriado funcional e esttico. um design em harmonia
com nossos estilos de vida individuais. (NORMAN, 2008,
p. 255)

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de


Fora: Editora UFJF, 2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo: Tomaz
Tadeu da Silva, Guaraeira Lopes Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
_____. Que negro esse na cultura negra? In: Da Dispora: identidades
e mediaes culturais. Traduo Adelaine La Guardia Resende. 1 edio
atualizada. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
MARTN-BARBERO, Jess. Ofcio de Cartgrafo Travessias latinoamericanas da comunicao na cultura. Traduo: Fidelina Gonzles. Coleo
Comunicao Contempornea 3. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
NORMAN, Donald A. Design Emocional: porque adoramos (ou detestamos)
os objetos do dia-a-dia. Traduo de Ana Deir. Rio de Janeiro: Rocco, 2008.
PREFEITURA MUNICIPAL DE AFU. Plano Diretor Participativo do
municpio do Afu. Relatrio da Leitura da realidade do municpio leitura
compartilhada. 2006.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, p. 03-15, 1989.
PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos. Narrao, interpretao e
significado nas memrias e nas fontes orais. Tempo. Rio de Janeiro, vol. 1, n.
2, p. 59-72, 1996.
PORTELLI, Alessandro. O que faz a Histria Oral diferente. Projeto Histria,
PUC/SP, v. 14, p. 25-39, fev. 1997a.
_____. Formas e significados na Histria Oral. A pesquisa como um
experimento em igualdade. Projeto Histria, PUC/SP, v. 14, p. 07-24, fev.
1997b.
_____. A entrevista oral e suas representaes literrias. Ensaios de Histria
163

Oral. Traduo Fernando Luiz Cssio e Ricardo Santhiago. So Paulo: Letra e


Voz, 2010, p. 209-230.

SHOHAT, Ella e STAM, Robert. A esttica da resistncia. In: Crtica da


imagem eurocntrica: multiculturalismo e representao. Traduo Marcos
Soares. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 407-475.
THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao
entre Histria Oral e as memrias. Projeto Histria, PUC/SP, v. 15, p. 51-71,
abril/1997.

164

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

SARRAF-PACHECO, Agenor Sarraf. Cartografia de Memrias: Patrimnios,


Culturas e Poderes na Amaznia. In: Cartografias de Memrias. Pesquisas
em Estudos Culturais na Amaznia. Belm: NEAB/IFPA, 2015. (No prelo).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

SANTOS, Boaventura de Sousa. Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez,


2010.

SO BENEDITO EM TERRAS COLORIDAS

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Eduardo Wagner Nunes Chagas (PPGSA/UFPA)

Introduo
A religiosidade catlica no Brasil marcada pela interao conflituosa e
harmnica estabelecida com vrias outras formas de religiosidade e concepes
de espiritualidade ou cosmologias, dentre as quais esto principalmente as
multifacetadas faces das religies africanas, com a crena nos Orixs e Voduns,
e as indgenas brasileiras, com as foras da natureza e seres mgicos. Portanto, a
religiosidade catlica brasileira , como em tantos outros focos da colonizao
ibrica, o resultado de um longo processo de misturas, ressignificaes de
smbolos e reinterpretaes de conceitos.
Por esse motivo, conceitos como o de sincretismo so amplamente
estudados e reelaborados, buscando-se uma forma de abraar toda a
complexidade antropolgica, histrica e simblica que se estabeleceu ao longo
desse meio milnio da histria do pas. Creio ser tarefa rdua a elaborao de
um nico conceito que em si abarque todo o contexto das misturas religiosas
no Brasil. No entanto, o que fato haver misturas, por vezes inusitadas, por
outras, de to cotidianas, vistas como comuns e normais.
Apenas se nos ativermos ao catolicismo e aos cultos afro-brasileiros no
pas, utilizando a concepo clssica de sincretismo, h assunto para laudas
infindas de discusso e anlise. Focando-nos na figura dos santos catlicos, por
exemplo, o mnimo que podemos observar o que Rubem Csar Fernandes
chama de dupla significao. No entanto, a respeito da expresso, o autor
alerta para abrangncia maior da compreenso, para alm do duplo, quando
diz:

165

(...) falar de dupla significao pouco para dar conta das


figuras representadas pelos santos no Brasil, pois que so
trs as suas faces! Modificam-se no passar do catolicismo
oficial para o catolicismo popular, e novamente na passagem
para o afro-brasileiro, ou vice-versa. (FERNANDES, 1994,

O termo popular, entretanto, compreendido semanticamente


por muitos como sinnimo de depreciao ou minorao. Porm, prefiro
compreend-lo e aplic-lo como o concebe Mikhail Bakhtin (1987) quando
utiliza a expresso cultura popular para classificar as formas de expresso da
vida da sociedade da Idade Mdia e do Renascimento na Europa. Bakhtin usa
popular para identificar as aes do povo, oriundas do povo e praticadas pelo
povo, que em sua maioria eram os mais pobres e menos abastados. Todavia,
essas aes no so apresentadas como oposio intelectual erudio, mas
sim como reao imposio de uma cultura que se afirmava como nica e
correta por ser fruda pelos mais ricos, as elites. Dessa forma, pela lente de
Bakhtin, o popular se refere a uma contra-ao intelectualmente involuntria
que marca no da falta de conhecimento, mas, pelo contrrio, prova da
inventividade criativa inerente ao homem.
166

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Na realidade, a concepo religiosa no Brasil marcada pelo


deslizamento e pela porosidade de significados e crenas. O prprio
catolicismo bipartido, pois existe o calendrio oficial nacional, que
estabelece datas para festas e eventos, e as manifestaes inmeras
realizadas por grupos que, para os pesquisadores, so classificadas como
catolicismo popular (Idem). Este tem como principal caracterstica o culto
dos santos, marca maior da religiosidade popular (Idem, p. 195) e pode ser
compreendido como o conjunto de prticas nascidas e criadas no contexto
rural, herdeiro de antigas tradies ibricas, o qual se mostra como a
expresso da paixo do povo manifesta em formas religiosas, tais como as
romarias, procisses, beatos, capelas de beira de estrada (Idem, p. 230).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

p. 120).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

E se voltamo-nos ao contexto do catolicismo popular, a partir da viso


popular de cultura de Bakhtin, compreendemos de forma mais clara o que
nos apresenta o excerto seguinte:
H um saber popular que transmitido a duras penas,
em um trabalho contraposto s invectivas assimiladoras
dos agentes da erudio. Mesmo uma novena humilde,
realizada em casa a despeito do padre, contm uma
dimenso de resistncia, pois ensina a falar com Deus
pelos prprios lbios (FERNANDES, 1994, p. 220).
(Negrito meu).

O adjetivo prprios assinala a liberdade de se falar de algo com a


particularidade de uma concepo no determinada e liberta. As festas do
catolicismo popular, tais como as festividades dedicadas a So Benedito no
bairro do Jurunas, so exemplo disto. O popular, portanto, no o menor,
ou o menos, antes um outro, um igual ou um mesmo, expresso de uma
realidade social multifacetada, conformada nas relaes de sociabilidade
e disputa entre grupos, classes sociais, gneros, raa ou cor/etnia. Desse
modo, o popular constitui-se em expresses dos modos de vida de camadas
subalternas, mas que sempre esteve em dilogo com o erudito. Nele bebeu e
por ele foi cooptado, assim como operou com as ferramentas dominantes para
reafirmar tradies em continuas mudanas histricas87 .
86

Isto posto serve para localizar as festividades jurunenses no contexto do


catolicismo popular, pois ambas as festas no fazem parte do calendrio oficial
catlico de Belm. No entanto, cada uma a sua maneira, por seus prprios
meios, construiu-se e mantm-se viva dentro de sua esfera social. Belm,
sequer possui uma parquia exclusiva de So Benedito, porm, em um mesmo
bairro, em uma mesma rua, possui duas festividades dedicadas a este Santo.
87 Esta reflexo estabelecida tendo por base o que discute Peter Burke, em A cultura popular
na Idade Mdia (1989).

167

Essa construo das festas, em suas dimenses simblica, histrica e


social, tomada, neste estudo, como expresso da polifonia ou multivocalidade
discutida por Canevacci (1993; 1996), ou daquilo que Rubem Csar Fernandes
classifica como polissemia, quando afirma:

Neste sentido, o catolicismo no Brasil extremamente polissmico.


Desde sua origem com a catequese jesuta j apresenta elementos dspares
que produziram uma forma singular da religio no pas, qual se fundiram
concepes religiosas africanas e indgenas, principalmente, resultando no
que aqui visto como o catolicismo popular.
Sos Beneditos
Dentre as muitas expresses interessantes que ouvi durante os anos de
pesquisa no Jurunas, eram comuns as seguintes: a festa da Venina ou o Santo
da Venina e a festa do Manoel ou o Santo do Manoel. Eram interessantes
porque pareciam denotar certa disputa ou marcar uma diferenciao
arisca. Entretanto, a festa da Venina, realmente a festa de Dona Venina
Vasconcelos, que tem em sua casa a sede do Centro Comunitrio Timbiras,
onde so realizados os eventos da festividade mais antiga; a festa do Manoel
a festividade realizada pela Irmandade Recreativa So Benedito, cujo
presidente Manoel Costa.

168

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

1994, p. 219).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A polissemia uma caracterstica comum s ideias fortes


nas cincias sociais. Conden-las em nome da clareza
cartesiana implicaria romper com a linguagem que nos
mobiliza. Ignor-la, por outro lado, implica renunciar ao
sentido crtico a que est associado o nome da cincia. Posto
assim, entre a cruz e a caldeirinha, podemos ao menos
tentar compreender os mltiplos sentidos contidos nas
ideias mobilizadoras, e distinguir os problemas implcitos
que as tornam to ambguas e polivalentes (FERNANDES,

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A festividade do Centro Comunitrio possui trs imagens, as quais ficam


colocadas no nicho que se encontra dentro do barraco do Centro durante o
perodo da festa. A Irmandade possui outras trs, sendo que a mais valiosa
(simbolicamente) guardada pelo prprio Manoel Costa em sua casa, e de l
s sai para a procisso principal.
Historicizar estas festividades trabalho para outra pesquisa, no
entanto, tomando por guia e fonte as pesquisas da professora Carmem Izabel
(2005; 2008) e as entrevistas e conversas produzidas a partir desta pesquisa,
possvel tecer um breve panorama histrico de ambas e da relao existente
entre elas.
O Santo da Venina
Primeiramente, a festividade mais antiga, iniciada em 1932, por Dona
Teodora Vasconcelos, tia e me de criao de Dona Venina. Oficialmente quem
realiza o evento, a festividade, o Centro Comunitrio Timbiras, cuja sede
tambm a casa de Dona Venina, situada na Rua dos Timbiras, n 659, entre
as Travessas Bom Jardim e Monte Alegre. A Rua dos Timbiras, no permetro
compreendido entre a Travessa Bom Jardim e a Avenida Bernardo Sayo,
completamente no pavimentada. Um permetro dividido entre um lado de
cho batido e outro ocupado pelo canal da Timbiras que na realidade um
escoamento de esgoto a cu aberto. A casa de Dona Venina fica do lado de
cho batido. Quando estive l em 2008, a primeira impresso foi a de no
estar em Belm, mas sim em alguma localidade interiorana do Estado. Casas
simples, em sua maioria de madeira ainda, poucas em alvenaria, pequenas
rvores e plantas s margens do canal, muitos fios eltricos e telefnicos e lixo
fazem parte da composio da paisagem, alm de bares, palafitas e crianas
correndo de um lado para a outro, principalmente nos dias de festa.
A festividade do Centro Comunitrio segue um calendrio fixo: deve ser
iniciada sempre no ltimo domingo do ms de julho e encerrada no primeiro

169

domingo de agosto. Embora mais antiga, possui um conjunto de eventos


mais simples que os realizados pela festividade da Irmandade e apresenta
caractersticas bem distintas da outra. A festividade basicamente composta
pelos eventos apresentados no quadro abaixo:

- Baile.

DOMINGO
- Caf da manh.
- Procisso de
Encerramento.
- Almoo.
- Baile.
- Derrubada dos mastros.
- Encontro com a procisso
da Irmandade e retorno ao
barraco.

Em 2010, quando acompanhei a procisso inicial, segui a romaria por


um trajeto cheio de idas e vindas pelas ruas do bairro. Partimos, inicialmente,
da casa de Pai Edson, na Travessa Bom Jardim, com uma imagem de So
Benedito carregada em um andor, a qual, acreditei eu, seria a nica a fazer
parte desta procisso. De l seguimos para a Rua dos Caripunas, onde outro
grupo aguardava na casa de Pai Ronaldo. Alm do grupo de pessoas que
aumentou o volume de romeiros da procisso, havia tambm na casa de Pai
Ronaldo uma segunda imagem de So Benedito. Assim, quando a procisso
seguiu de l para outras ruas do Jurunas, era composta pelo povo que a seguia
caminhando e cantando, pela charanga que ora tocava msicas religiosas ora
no, e por dois andores, cada um levando uma imagem de So Benedito.
Conforme me foi explicado por Pai Ronaldo, reza a tradio que as famlias
destes dois devotos (que, ressalte-se, so afro-religiosos, em sua maioria de
matrizes fincadas na Mina e/ou Candombl) so responsveis pela guarda
dessas duas imagens durante o ano inteiro. As imagens pertencem a Dona
Venina, porm, quem as guarda e zela por elas durante o ano so os dois Pais
170

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

- Levantamento
dos mastros.

SEGUNDA SEXTA
SBADO
Ladainhas seguidas de - Ladainha.
momento comensal.
- Trasladao.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

DOMINGO
- Procisso
inicial.

guardies.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O santo da Caripunas, em primeiro


plano, e o santo da bom Jardim, ao
fundo, na procisso caminhando
pela Rua dos Caripunas.

Depois que as duas imagens se encontram, a funo da procisso


buscar os dois mastros que sero erguido em frente casa de Dona Venina
(um dos homens e um das mulheres) nas casas de quem os prometeu, bem
como as bandeiras ou estandartes que sero colocados no alto deles. O ato de
doar o mastro ou o estandarte figura como paga de uma promessa e d certo
prestgio a quem se responsabiliza pela doao.
Na Rua dos Pariquis, bem em frente
a um dos galpes que em alguns
anos serviu de barraco para a
construo das alegorias do Rancho
No Posso me Amofin (escola
de samba jurunenses fundada
em 1934), o mastro das mulheres
aguarda.

Com mastros e bandeiras coletados hora de seguir para a Rua dos


Timbiras e iniciar a festa com o seu levantamento oficial. Quando a procisso
chega esquina da Rua dos Timbiras com a Travessa Bom Jardim, h soltura
de foguetes, salva de palmas e muito alvoroo entre os que aguardam em
171

Na noite da segunda-feira, aps a abertura oficial da festividade ocorrida


no domingo, hora de iniciar os cinco dias de ladainhas. No h bebidas, nem
msicas, nem danas, apenas teros e ladainhas, seguidos por um momento
comensal, quando so servidos refrigerantes, sucos, bolos e mingaus. As
ladainhas seguem sendo realizadas at a noite da sexta-feira.
172

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O nicho do barraco. Ao fundo, no


alto, a imagem mais antiga, que
cuidadosamente guardada por Dona
Venina; no primeiro plano, as imagens
guardadas pelos Pais Edson e Ronaldo.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

frente a casa de Dona Venina, s margens do canal. Segue-se, aps a chegada


das imagens, a decorao final dos mastros, quando neles so amarradas
frutas, colocadas as bandeiras (ou estandartes) e escondidos, em cada um, um
prmio. Aps isso os mastros so erguidos ao som da charanga e de muitas
palmas. Toda essa galhofada necessria para que as imagens de So Benedito
entrem no barraco e sejam colocadas ao lado da terceira imagem do Santo,
esta guardada unicamente por Dona Venina, em um nicho que fica no fundo
do salo. A colocao das imagens no nicho feita pelos Pais Edson e Ronaldo
aps algumas rezas e cantorias. Feito isto, o que se segue um animado baile
regado cerveja e msica. Em 2010, o baile terminou por volta das seis da
manh da segunda-feira.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No sbado noite hora da trasladao, a procisso que leva a imagem


principal da festa at a igreja de Santa Terezinha, localizada na esquina da
Avenida Roberto Camilier com a Rua dos Timbiras, um quarteiro acima da
sede do Rancho. A trasladao tem incio na casa de Dona Venina e sobe a
Rua dos Timbiras at a igreja em uma procisso breve e sem muita pompa.
No domingo pela manh, o primeiro domingo de agosto, hora de
novamente trazer o Santo em procisso de volta a sua morada no nicho do
barraco. Os devotos do Centro renem-se, antes de rumarem em grupo para
a Igreja de Santa Terezinha, na casa de Dona Venina, para juntos tomarem um
caf da manh oferecido pela festa. Aps o caf, seguem para a Igreja, onde
assistem a missa matinal. Finda a missa, a procisso curta e logo chega at a
sede do Centro Comunitrio. Segue-se um dia festivo, com novo baile, almoo,
cerveja e msica, at que chegue a tarde, quando a procisso da Irmandade
passa em frente a casa de Dona Venina.

Dona Venina no ltimo dia de festa do Centro Comunitrio: o caf da manh nos fundos
de sua casa tapioca, cuscuz, bolo e po; durante a missa na Igreja de Santa Teresinha;
observando a sada do andor aps a missa, em frente a Igreja .

Por volta das cinco horas da tarde do domingo, a procisso da Irmandade


chega esquina da Rua dos Timbiras com a Travessa Bom Jardim. Por l fica
estacionada at que haja a derrubada dos mastros fincados em frente casa
de Dona Venina, novamente ao som da charanga e de muitas palmas. um
momento de extrema animao. Todos avanam sobre os mastros derrubados,
buscando obter algumas de suas frutas ou encontrar o prmio em dinheiro
173

escondido no cume, mas, principalmente, para alcanar o estandarte. Neste


momento, a imagem principal da festa j aguarda no andor em frente a casa.

O Santo do Manoel
Embora o encontro dos grupos nesta procisso marque o fim da
festividade do Centro Comunitrio, ele no representa o incio oficial da
festividade da Irmandade. Antes desse domingo de encontro, a Irmandade
Recreativa de So Benedito j principia seus festejos alguns dias antes, quando,
geralmente na quinta-feira antes do domingo de interseco, h a primeira
alvorada na Capela da Rua dos Timbiras. No entanto, o que marca o incio dos
festejos realmente o levantamento dos mastros, o que s ocorre no domingo.
As atividades da festa da Irmandade iniciam-se bem cedo no domingo.
Enquanto os devotos da festividade do Centro Comunitrio participam da
missa na igreja de Santa Terezinha, a Irmandade de So Benedito efetua uma
longa romaria fluvial, que sai do Porto do Aa, na Avenida Bernardo Sayo
(tambm chamada de Estrada Nova) e ruma para o Furo de So Benedito, no
Baixo Acar. L, na Ilha do Maracuj, na casa de Dona Maria da Conceio,
reza-se um tero. Esta senhora responsvel pela guarda das duas imagens
peregrinas que percorrem os povoados do Furo a partir do incio do ms de
174

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Quando a procisso chega frente da Capela da Irmandade hora


de outro momento ritual: o levantamento dos mastros da Irmandade. Aps
isso, a imagem da Irmandade entra na Capela e a do Centro Comunitrio
reconduzida sua sede, desse modo, finda-se mais um ano de festividade do
Centro Comunitrio de Dona Venina.

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Com a derrubada dos mastros a procisso da Irmandade avana e


passando pela frente do Centro Comunitrio seguida pelos que l compunham
a festa e pela imagem do Santo da Venina em seu andor. Assim, tem-se o
momento de interseco entre as festividades, com a romaria formada pelos
devotos dos dois grupos e pelas duas imagens de So Benedito.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

julho. Aps a finalizao do tero realizada uma breve procisso em volta


de um pequeno campo de futebol que fica ao lado da casa de Dona Maria
da Conceio. A procisso no campo tambm uma etapa importante desse
momento, pois solicitada pelos times de futebol, masculino e feminino,
formados pelos moradores do Furo de So Benedito. A procisso serve como
firmao da f dos jogadores e como bno para o lugar.
Aps isso so levadas s embarcaes trs imagens de So Benedito e
um mastro que foi doado por um morador da ilha. A procisso (fluvial,
agora) segue de volta para o Jurunas. E, embora as embarcaes mantenham
certa distncia umas das outras, em cada barco h soltura de foguetes, rezas
e cantorias at a chegada Feira do Aa, tambm na Avenida Bernardo
Sayo. De l, debaixo de um sol escaldante, a procisso ruma para a Capela
da Irmandade. No caminho h vrias homenagens de feirantes e moradores
do bairro, com queima de fogos e chuvas de papel picado. Seu Manoel o
condutor, sempre convidando o povo a, junto com ele, exclamarem: Viva o
Glorioso So Benedito! Novamente h uma procisso de trs santos (imagens),
pois a imagem peregrina da Irmandade acompanha pelas duas que estavam
percorrendo as casas dos moradores do Furo. O que se diz que a imagem
maior vai buscar as outras menores.
As duas zelosas senhoras,
moradoras do Furo de So
Benedito, conduzem sob o sol
quente as imagens da Ilha do
Maracuj.

175

87

Levantam-se os mastros ao som de palmas e brados, reza-se a missa,


inicia-se a festa que no possui baile, nem cerveja, mas barraquinhas com
venda de comidas e doces e brinquedos para a diverso do povo; em algumas
noites h tambm a apresentao de grupos musicais catlicos.
Durante uma semana a frente da
Capela de So Benedito, sede da
Irmandade, fica com a ambincia de
qualquer outra quermesse de festejos
catlicos.

Durante a semana, de segunda a sexta, a festividade realiza diariamente


alvoradas, seguidas de caf da manh, e procisses noturnas. Estas procisses
so realizadas pelos noitrios, designao daqueles que so responsveis
pela realizao das procisses e pela doao de um jantar para os que delas
89 A procisso dupla a que me refiro aqui a formada pelos participantes da festividade da
Irmandade e os do Centro Comunitrio.

176

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

tarde, por volta das dezesseis horas, inicia-se a segunda procisso do


dia, a qual tem por finalidade buscar o segundo mastro na casa de seu doador,
bem como os estandartes. Em percurso que no sai do bairro, a procisso
cumpre seu objetivo e retorna descendo a Rua dos Timbiras, rumo sede do
Centro Comunitrio, onde se encontra com os devotos de l, seguindo na
procisso dupla at a Capela89 .

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Por fim, perto do meio dia, a procisso chega Capela. Todos os


integrantes, famintos e sedentos, participam de um almoo coletivo, servido
nos fundos da Capela em uma longa mesa. As duas imagens guardadas por
Dona Conceio retornam Ilha do Maracuj aps o almoo. momento
de um breve descanso, pois a segunda parte das atividades do dia logo ser
iniciada.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

participaram. As procisses noturnas terminam com missa na capela, antes


de ser oferecido o jantar.
Procisso de noitrios da Rua
dos Caripunas, seguindo por
esta rua em direo a Capela
de So Benedito.

No sbado pela manh realizada a ltima alvorada, que se diferencia


das demais, pois ao seu trmino a imagem de So Benedito a mais preciosa
conduzida pelo jovem Dellean Cardoso at a casa de Dona Regina, na
Avenida Bernardo Sayo, em frente Feira Coberta do Jurunas, de onde sair
noite, em trasladao para a Igreja de So Judas Tadeu, no bairro da Condor.
A trasladao do sbado noite extensa e demorada, porm arrasta
uma multido e produz uma srie de homenagens pelo caminho. Presenciei
durante a trasladao em 2010 uma cena potica e chocante, a qual infelizmente
no pude registrar com a cmera, pois fui aconselhado pelos organizadores da
festividade a no usar a cmera no permetro em que estvamos, devido ao
risco de furtos e assaltos. A cena foi produzida por um homem que surgiu
de algum lugar e ajoelhou-se em frente berlinda que levava a imagem de
So Benedito. O homem, um senhor com cerca de uns quarenta anos, em
prantos, ajoelhado e com os braos estendidos para o cu, agradecia ao Santo
em brados emocionados por algo que s era do conhecimento dele e de So
Benedito.
O domingo de manh, aps a noite da trasladao, iniciado bem
cedo, com missa na Igreja de So Judas Tadeu. Aps ela, ento, tem incio
177

Esta procisso o maior momento da festividade realizada pela


Irmandade. Aps a chegada servido um abundante almoo para todos que
quiserem ser servidos. A Capela fica aberta para visitao durante o dia inteiro
at noite quando, aps o encerramento oficial, simbolicamente fechada. O
encerramento realizado em seguida de uma ltima procisso noturna, curta,
que ao retornar marca o momento da derrubada dos mastros e a queima dos
fogos de vista, logo depois de uma ladainha e do Te Deum Laudamus (canto
de ao de graas). Assim encerrada a festividade da Irmandade Recreativa
de So Benedito da Rua dos Timbiras e o perodo de festas dedicadas a este
santo no Jurunas.
178

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Chegada
da
grande
procisso Rua dos
Timbiras, entre a casa de
Seu Manoel e a Capela da
Irmandade.

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a grande procisso da Irmandade. A procisso segue da Igreja de So Judas


at a Capela da Irmandade, passando por trs dos maiores bairros de Belm:
Cremao, Batista Campos e Jurunas. To extensa quanto cansativa, devido
ao calor e distncia, , porm, espetacular. Dela participam uma srie de
grupos distintos, entre ciclistas, bandas de msica, trios eltricos, carros de
anjos, porta-estandartes, estudantes uniformizados conduzindo bandeiras,
grupos de coroinhas, promesseiros e o povo misturado que segue a imagem
de So Benedito rumo ao Jurunas. a procisso mais longa e espetacularizada
das duas festividades, cheia de cenas inusitadas, homenagens grandiosas e
momentos de emoo comunal.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

So Benedito Brasileiro de Norte a Sul


Duas festividades dedicadas a um mesmo Santo em uma mesma rua
de um mesmo bairro algo singular, para no dizer nico! Ainda no tenho
conhecimento de outra situao semelhante, por isso as festividades de So
Benedito jurunenses despertaram-me tanto interesse.
Com relao ao dia de interseco das festas, em entrevista concedida por
Dona Venina em sua casa, em frente ao canal da Rua dos Timbiras, tomando
mingau de milho oferecido por ela, perguntei qual a opinio dela a respeito
disso as duas festividades , e obtive a seguinte resposta: Ah, pra mim
uma festa s, porque o mesmo Santo... No tem diferena nenhuma. Talvez
algumas pessoas achem diferente, porque um tem menos, outro tem mais...
Mas pra mim uma mesma festa, porque eu sou devota mesmo (risos)90 .
88

A simptica e sempre sorridente


Dona Venina e eu, em frente a sua
casa, no dia do encerramento de
sua festividade.

Ao que parece pela fala de Dona Venina, aquilo que se transformou em


uma dissertao de mestrado, para ela algo bem simples, claro e resolvido:
no h nada de especial em duas festas na mesma rua, afinal de contas o Santo
o mesmo! A respeito, pude encontrar em palavras de Rubem Csar Fernandes
uma articulao plausvel que explica esse tipo de situao:
90 Entrevista concedida por Dona Venina Vasconcelos, 64 anos, em sua casa, no Jurunas, no dia
02 de abril de 2011, s nove horas da manh.

179

(...) promessas, romarias e santos so mltiplos, com


efeito, mas no compem uma coleo catica. Os
grupos rituais podem ser independentes e competir entre
si, mas relacionam-se de uma forma que caracterstica
do catolicismo. So, em princpio, complementares

Um Santo Preto em Terras Coloridas


So Benedito negro, diz-se comumente quando preciso caracterizlo. Enquanto So Jorge guerreiro e So Francisco manso de corao, o que
chama a ateno em So Benedito a cor de sua pele! Com isso poderamos
concluir que a santidade restrita aos brancos e que um santo negro algo
excepcional. Pode at ser, porm, So Benedito, alm de negro (como a grande
maioria dos moradores do bairro do Jurunas) foi outras coisas e tem em sua
biografia uma vasta lista de qualidades tambm excepcionais, as quais podem
ser o motivo da afeio por ele que os brasileiros cultivam amplamente desde
a colonizao at os dias de hoje.
Frei Benedito nasceu, de acordo com a verso mais aceita pela maioria
dos hagigrafos de sua vida, em 1526, na Siclia, Itlia. Filho de escravos forros
de origem etope, desde muito cedo demonstrava inclinao vida religiosa.
Foi pastor de ovelhas e agricultor. Sua famlia era pobre, porm formada por
catlicos fervorosos89. Por volta de seus dezoito anos decidiu consagrar sua
91 Todas as referncias narrativas a respeito da vida de So Benedito que reproduzo aqui so
oriundas de verses diversas sobre sua vida, a qual contada por seus devotos (incluindo-se
os jurunenses) carregada de uma dramaticidade espetacular e divinal que, embora faa parte
de um imaginrio talvez no condizente com a realidade dos fatos, aceito pelos devotos
do Santo. Por esse motivo, busquei narrar os fatos em consonncia com a vida imaginada e
aceita pelos devotos, tendo por base biogrfica o trabalho de Frei Ascnio Brando. A obra
deste Frei a que me refiro So Bendito: o santo preto. Adquiri um exemplar deste livro

180

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

exatamente isto que Rubem Csar Fernandes confirma nesta


passagem. Aquilo que me pareceu catico, na realidade nunca o foi. Mesmo
independentes e diferenciados por muitos aspectos, os eventos beneditinos
jurunenses tm o carter comum da complementaridade do catolicismo.

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(FERNANDES, 1994, p. 117). (Negritos meus).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

vida ao servio do Senhor e, aos vinte e um anos, passou a integrar o grupo


dos Irmos Eremitas de So Francisco de Assis, tornando-se, portanto, um
franciscano, devoto do Prespio. Foi um dos mais humildes dos irmos,
seguindo fielmente os votos de pobreza, obedincia e castidade. Andava
descalo, vestia-se com trapos e dormia sem procurar conforto algum. No
sabia ler nem escrever, porm tornou-se conhecido tanto por sua sabedoria
quanto por sua extrema humildade e modstia, alm claro dos prodgios que
realizava. Apesar de ser analfabeto, Frei Benedito possua grande capacidade
retrica e elaborava reflexes a respeito da prtica do cristianismo que outros
freis doutos no alcanavam, por esse motivo foi considerado por muitos
como um homem iluminado pelo Esprito Santo.
Dentre muitas particularidades, alm da cor da pele, So Benedito, o
franciscano pobre e ignorante, um dos poucos santos catlicos cuja imagem
tambm traz o Menino Jesus em seu colo. A humildade, sabedoria e bondade
do Santo, so simbolicamente intensificadas pela presena do Menino Deus
em seus braos. Jesus menino smbolo de pureza e interseco entre os
homens e Deus Pai, a qual mediada pela figura terna de Maria Me.
Frei Benedito morreu no dia 4 de abril de 1589, s dezenove horas de
uma tera-feira de Pscoa, no Convento de Santa Maria, em Palermo, onde
viveu a maior parte de sua vida. Foi canonizado em 25 de maio de 1807,
durante a Festa da Santssima Trindade, quando Pio VII o declarou Santo.
No entanto, a devoo ao frei negro j era difundida por quase toda a Europa,
mesmo quando ainda em vida.

no Museu da Marujada, no municpio de Bragana PA. Porm uma publicao que no


traz informaes catalogrficas, apesar de apresentar uma lista de referncias elaborada pelo
prprio autor, Monsenhor Ascnio Brando. Por esse motivo, as informaes apresentadas
nas referncias deste trabalho esto passveis de falhas em sua exatido. O prefcio referese a ns, mas no especfica quem publica esta quarta edio. No entanto, nas referncias
apresentadas ao fim da obra, o autor aponta a seguinte bibliografia como sua principal fonte
de pesquisa: NICOLISI, Benedetto (Pe.). Vita di S. Benedetto di S. Fratello. Palermo: PalermoGen. Affissione e Publlicit, 1907.

181

Em livro cuja terceira edio foi publicada em 1954, de autoria do


Monsenhor Ascnio Brando, a respeito da relao de Frei Benedito e seus
devotos, h a narrativa do seguinte episdio, baseado em seus estudos sobre a
vida de So Benedito:

Este episdio mostra que, mesmo em vida, a popularidade de So


Benedito j era grande e havia chegado a Portugal, bem como a outros pases
da Europa, cuja expanso martima e atividade colonial estavam a pleno vapor
poca. Essa pode ser uma das explicaes para a chegada da devoo ao
Santo no Brasil, maior colnia do imprio portugus.
A Igreja Catlica possui um nmero extenso de santos, porm, poucos
alcanam o nvel de popularidade que So Benedito possui hoje. A meu
ver, a popularidade de um santo se estabelece, principalmente, por fatores
que o identificam com o grupo social que o segue, a sua histria de vida e,
obviamente, o poder a ele atribudo. No caso de So Benedito, mesmo em vida,
conforme descreve Monsenhor Ascnio, j era admirado pelos prodgios que
realizava, mais a humildade com que se relacionava com os que lhe acorriam.
182

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

1992, p. 48-49). (Negritos meus).

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Um portugus da cidade do Porto, com grandes sacrifcios


conseguiu dirigir-se Siclia para visitar o santo pretinho
cuja fama se espalhara por Portugal. Queria ver Frei
Benedito e foi direto ao mosteiro. Disse aos franciscanos:
Padres, os senhores no podem imaginar minha felicidade!
Em Portugal fala-se muito do santo que aqui mora, de seus
prodgios. Preciso conhec-lo, encontrar-me com ele! O
superior manda chamar Frei Benedito. O devoto portugus
se dirige a ele: Meu santo! querido Frei Benedito! Nada
mais quero nesta vida! Basta-me ver o senhor e estar aqui!
Frei Benedito fez com que ele se levantasse e conversaram
durante longo tempo. De volta para sua terra, tornou-se
um grande propagador dos prodgios que se operavam
por intermdio de Frei Benedito. (ASCNIO BRANDO,

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Alm disso, em relao aos grupos africanos, a cor da pele, com toda certeza,
foi fator de grande importncia.
Monsenhor Ascnio contribui ainda com o seguinte trecho, a respeito
do incio da devoo beneditina em Portugal e no Brasil:
Em Lisboa foi estabelecida uma confraria de So Benedito.
Com toda pompa, celebrava-se a festa do Santo. Na
procisso, uma multido de negros escravos desfilava
diante da imagem do Santo com estandartes, com velas
acesas e tochas coloridas. E de Portugal, depois, a devoo
se espalhava por todas as colnias. No Brasil, o culto a
So Benedito iniciou-se na Bahia. Na catedral da Bahia,
em 1686, j se festejava o beato e, neste mesmo ano, foram
criados e encaminhados a Roma os Estatutos da Irmandade
do Bem-Aventurado Frei Benedito de Palermo. Antes da
canonizao, o Santo j era popular no Brasil. Da Bahia
a devoo se espalhou pelo Maranho. E, atualmente, por
todo o Brasil. No erramos ao afirmar que em todas as
cidades do Brasil ele venerado com uma festa especial.
A devoo ao Santo uma das maiores de todo o povo
brasileiro. As procisses em louvor ao Santo atraem
multides. (...). Diz o povo que So Benedito castiga.
um exagero de nosso povo. Mas certo que quem no o
invoca, ao menos o respeita. (ASCNIO BRANDO,
1992, p. 91-92). (Negritos meus).

Monsenhor Ascnio, embora parea exagerado em suas palavras, fala


de um fato. So Benedito , realmente, um dos santos mais festejados no pas,
e h mais tempo. No entanto, pelo carter popular da devoo a ele dedicada,
esse ttulo no oficializado. Nesta citao, o primeiro trecho negritado
apresenta uma caracterstica essencial para a compreenso da popularidade
de So Benedito no Brasil e em Portugal: a condio da cor da pele negra o
identificou desde muito cedo com os escravos catequizados, os quais, tal como
183

o Santo, eram negros, pobres e excludos socialmente.

A relao entre o catlico brasileiro negro ou afrodescendente e a


devoo a So Benedito, portanto, resultado de um alinhamento simblico
e romantizado, mesmo se considerarmos que a histria tecida em um palco
cultural de tenses, conflitos, relaes de poder, perdas, ganhos, artimanhas,
cooptaes. Essa relao foi fortalecida no Brasil por dois fatores importantes:
a criao de confrarias ou irmandades e o costume de festejar o Santo por
meio de atividades no comuns ao rito catlico tradicional.
Os escravos de procedncia bantu, principalmente do
Congo, associaram-se no Brasil, em confrarias religiosas,
tendo por patronos santos catlicos. Destas confrarias, as
mais importantes, eram a de S. Benedito e a de N. S. do
Rosrio dos Negros Congos, sendo que esta ltima j era a
sua padroeira na frica, por influncia dos colonizadores
portugueses. (RAMOS, 1988, p. 115-116). (Negritos
meus).

184

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O catolicismo, tanto em sua dimenso popular quanto na oficial de suas


festas e devoes, alm de uma religio um fenmeno social integrador
atemporal. Para Rubem Csar Fernandes, no h outra instituio de peso no
Ocidente que seja capaz de integrar, como a Igreja catlica o faz, as dimenses
antigas, medievais e modernas da memria ocidental (1994, p. 46).

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So Benedito, por essas semelhanas aliadas aos predicados de bondade


e justia atribudos a ele, tornou-se um smbolo de refgio para os escravos
negros, tanto em Portugal, quanto no Brasil. Em uma anlise expandida dessa
afeio pelo Santo at a atualidade, a devoo ao Santo no bairro do Jurunas
pode ser observada pela mesma lente, pois o bairro em sua maioria habitado
por negros, pobres e excludos socialmente.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As confrarias ou irmandades serviam como meio de fornecer ao


escravo uma condio mais prxima da humanidade negada pelo colonizador.
Alm disso, essas entidades reuniam iguais e possibilitavam ao escravo, dentre
outras benesses, recursos financeiros para o alcance da alforria. Quando tudo
isso resultava em acertos, o agradecimento era diretamente dirigido ao Santo
patrono na forma de festa.
Desde o final do sculo XVI os negros escravos j
participavam de confrarias e irmandades em Portugal.
Entre elas destacava-se a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio, muito popular na poca. Esse tipo de associao
negra seria trazido ao Brasil, possibilitando aos escravos
vindos para c algum tipo de organizao social e poltica.
Desligados de suas razes, esses grupos procuravam
reestruturar, atravs das confrarias, seus valores culturais
destrudos pela escravido. A ideia de famlia era
reorganizada no mais necessariamente como uma relao
de sangue, mas como uma ligao tnica. As associaes
de negros estabeleciam famlias, como nos candombls,
nos batuques, nos cucumbis e nos grupos carnavalescos.
Chamar algum de pai, me ou tia (como, por exemplo,
Pai Francisco, Me Pequena ou Tia Ciata) passaria a ser
um designativo dessa nova forma de relao. Alm de
Nossa Senhora do Rosrio, as irmandades religiosas
negras cultuavam os santos negros, como Santo Elesbo,
Santa Ifignia e So Benedito (de Palermo), sendo-lhes
permitido celebrar suas festas com procisses, missas,
fogos e danas nas praas pblicas. As comemoraes
religiosas negras quase sempre acabavam em
divertimentos profanos nos quais as irmandades elegiam
um rei negro a que chamavam geralmente de Rei do
Congo. Em Pernambuco, por exemplo, era comum no
sculo XVIII a coroao de reis e rainhas negros no dia da
festa de Nossa Senhora do Rosrio. Essas comemoraes

185

eram geralmente acompanhadas de muitas danas, entre


elas o lundu, o batuque, a capoeira e a dana dos velhos.
(FERREIRA, 2004, p. 191). (Negritos meus).

As Congadas surgem nesse contexto em forma de autos espetaculares


em louvor aos Santos catlicos principalmente So Benedito, Nossa Senhora
do Rosrio e Santa Efignia; todos santos negros mesclando sua dramaturgia
principal (a coroao simblica do Rei do Congo) com elementos do
catolicismo e personagens da hierarquia nobilirquica portuguesa (prncipes,
fidalgos, embaixadores), bem como das sociedades indgenas brasileiras
(caciques), em um espetculo que utilizava a dana, o canto e a dramatizao
de textos.
Embora as Congadas sejam um exemplo claro das reelaboraes
culturais desenvolvidas pelos negros africanos no Brasil, estas tambm so
186

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Dentre as festas negras hbridas criadas pelos escravos catequizados a


Congada definitivamente uma das mais significativas. Os escravos oriundos
da regio do Congo, na frica, trazidos para o Brasil, criaram uma forma de,
mesmo no cativeiro, coroar simbolicamente seus reis tambm escravizados,
por meio das celebraes das Congadas. Embora figurassem como uma
afronta autoridade da Igreja e da Coroa Portuguesa, essas manifestaes
eram permitidas e incentivadas tanto pelos senhores de escravos quanto
pela prpria Igreja, na tentativa de estabelecerem com os escravos um
relacionamento amigvel que impedisse rebelies e fugas no perodo colonial
brasileiro.

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Este texto intitulado por Felipe Ferreira como Festas Negras e


apresenta outro autor confirmando a relao das confrarias/irmandades com
a questo da escravido e das festas profanas originando uma forma de culto
diferenciada da estabelecida pelo catolicismo oficial no pas. A devoo a So
Benedito tem efetivamente essa matriz negra e festiva no Brasil e da mesma
forma na Amaznia.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

exemplo de manifestaes hbridas e do uso da festa no sentido apresentado


por Mary Del Priori, em seu trabalho Festas e utopias no Brasil colonial.

O tempo da festa tem sido celebrado ao longo da histria


dos homens como um tempo de utopias. Tempo de fantasias
e de liberdades, de aes burlescas e vivazes, a festa se faz
no interior de um territrio ldico onde se exprimem
igualmente as frustraes, revanches e reivindicaes dos
vrios grupos que compem a sociedade. (PRIORI, 1994,
p. 09).

Uma Congada, segundo Rugendas.


Ilustrao 10: Ambiente do Brasil-Colnia, a dana da congada.
(Imagem: Rugendas, gravura, 1835).

Congadas, no por coincidncia, festejam santos negros. Estes santos,


na realidade, representavam poca colonial as reivindicaes e revanches
dos grupos negros por meio do tempo da festa. Relembrar e homenagear os
antigos reis negros nessas festas, dependentes da permisso da Igreja e dos
senhores, requeria tambm o alinhamento ao catolicismo oficial. Porm,
mesmo na escolha dos santos a serem festejados, a atitude dos escravos
187

permanecia disfarando a rebeldia por meio da devoo a santos negros, e


isto no foi percebido pelos portugueses, e se foi, no foi contestado.

O padroeiro oficial do municpio da Lapa, na realidade, Santo Antnio.


Porm, cultos de carter rebelde e popular tornaram-se comuns na regio da
Lapa desde o perodo colonial. A crena em mitos, tais como o Monge da Gruta,
188

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Dentre as muitas manifestaes existentes no pas chamadas de congadas


h uma especfica dedicada a So Benedito, quase no extremo sul do Brasil, no
Estado do Paran: A Congada de So Benedito da Lapa. ACongadada Lapa
uma mistura de narrativas que envolvem a devoo a So Benedito e um
desentendimento entre a embaixada da Rainha Ginga de Angola e o Rei do
Congo, a respeito de qual destas personagens tem o direito ou o privilgio na
primazia das homenagens ao Santo preto. Outra verso fala do mal-entendido
relacionado a uma disputa entre o embaixador e o Rei pelo amor da Rainha
Ginga. Esta Congada, porm, compe o quadro das manifestaes culturais
tpicas paranaenses e tambm est relacionada devoo a So Benedito
como forma de protesto disfarado por parte dos negros escravizados do lugar
durante o sculo XVIII.

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A Congada de Santa Efignia em


Carvalhpolis, Minas Gerais, e a
representao da trade santa negra: So
Benedito, Nossa Senhora do Rosrio,
Santa Efignia. No estandarte, flores de
plstico e fitas de cetim emolduram as
imagens dos Santos.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

e o culto a santos negros, tais como So Benedito, burlaram as determinaes


da Igreja, criando manifestaes culturais de grande participao popular
como a Congada da Lapa. A despeito da instituio de Santo Antnio
como padroeiro, a devoo transgressora a So Benedito resultou, inclusive,
na construo de um santurio dedicado a ele, bem como na fundao da
Irmandade de So Benedito da Lapa e no surgimento da Congada da Lapa.
interessante perceber ainda que a Congada da Lapa uma mistura.
Nela esto presentes as trs formas principais de cortejo ainda hoje praticadas
no Brasil, segundo Ruben Csar Fernandes: as cvicas, as carnavalescas
(ditas profanas) e as religiosas. O carter cvico refere-se a sua dramaturgia,
narrando um quiproqu diplomtico imaginrio entre dois reinos africanos.
O aspecto carnavalesco, na verdade carnavalizado, apresenta a profanidade
da manifestao, materializada em suas lutas coreografadas, nos cantos, nas
indumentrias coloridas, declamaes de textos, na execuo da msica
percussiva, caracterstica das folias de So Benedito, e pelo uso da rua como
palco. Por fim, obviamente uma manifestao religiosa em cortejo, pois que
um auto, por ser uma homenagem a So Benedito, realizada como parte das
comemoraes do perodo natalino e por, hoje em dia, ser permitida pelo
padre da Parquia de So Benedito.
Congada de So Benedito da
Lapa, Paran. No primeiro
plano os nobres da realeza
africana; ao fundo, o Santurio
de So Benedito.

189

A Marujada de Bragana (que na realidade um grandioso grupo


de dana) no possui personagens como os da Congada da Lapa, porm
composta por danarinos devotos, os marujos e as marujas, que danam
ritmos derivados de danas praticadas pelos escravos poca da fundao
da irmandade. Dentre os principais ritmos danados pela Marujada, est o
190

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Marujada de Bragana, Par. Cortejo


danante, composto por marujos e marujas,
que danam pelas ruas da cidade e no
Barraco da Marujada.

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Saindo do Sul do pas e chegando ao Norte, outra manifestao grandiosa


tambm dedicada a So Benedito, e realizada h mais de duzentos anos na
cidade de Bragana, no Estado do Par. Uma das festividades beneditinas mais
antigas no Estado do Par, a Festividade do Glorioso So Benedito de Bragana,
da qual faz parte a Marujada, grupo de irmos associados Irmandade, que
danam pelas ruas da cidade no ms de dezembro, foi iniciada por escravos
no ano de 1798. Alm de Bragana, outros municpios paraenses, h muitos
anos, possuem em seu calendrio de festas populares, festejos dedicados a So
Benedito (Quatipuru, Tracuateua, Ananindeua, Gurup, entre tantos outros
dos cento e quarenta e trs municpios que compem o Estado).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

retumbo, uma variao da sensual dana do lundu.


A visualidade da Marujada uma das principais caractersticas
da manifestao. Alm de conduzir em seus cortejos a imagem de So
Benedito e estandartes em homenagem ao Santo, o cortejo da marujada
tradicionalmente conhecido por sua indumentria. Homens vestem cala e
camisa brancas, cinto preto e chapu adornado com fita de cetim vermelha
sobre a qual se aplica uma pequena rosa e um espelho oval. As mulheres usam
longas saias vermelhas e blusas brancas; porm, o maior smbolo da maruja
o chapu dourado, carregado de fitas de cetim coloridas e encimado por um
adorno de penas de pata. Marujos e marujas andam sempre descalos e em
determinados dias do festejo trocam o vermelho pelo azul. A Marujada, assim
como a Congada da Lapa, realizada no perodo das comemoraes natalinas
e com o consentimento da Igreja.
Entre Congadas e Marujadas, o que importa perceber , antes de tudo, a
abrangncia da devoo a So Benedito no territrio nacional, bem como uma
matriz comum no surgimento dos vrios festejos a ele dedicados relacionada
escravido e a busca de formas de manifestao da liberdade, por meio de
folguedos populares onde a festa e a religio mascaram outras intenes.
Na Amaznia, a devoo a So Benedito to difusa quanto no resto
do pas e da mesma maneira diversificada. As festividades jurunenses, por
exemplo, no sendo Congadas ou Marujadas, permanecem, entretanto, nas
mesmas caractersticas sociais originrias de todas as outras festividades
dedicadas a este Santo no resto do Brasil.
A relao entre o indivduo amaznico seja ele negro, ndio, ou mestio
de qualquer categoria, com a devoo a So Benedito, sempre permeada pelo
sentimento de intimidade e parentesco, em que surge tambm a concepo de
santo padroeiro. As histrias de vida dos sujeitos quase tornam a figura do
Santo em um parente prximo, como se pode ver no relato de Dona Venina

191

em uma de suas falas durante a entrevista j mencionada, quando me revelou


que para ela So Benedito seria como o av que ela nunca teve, respondendo
a pergunta que fiz a respeito do que significava a presena de So Benedito em
sua vida:

Discorrendo sobre as devoes catlicas em It (Gurup), Wagley em


seu trabalho Uma comunidade amaznica, com a narratividade tpica da
antropologia da primeira metade do sculo XX, tece seu texto da seguinte
forma:
Deus e Cristo so adorados, porm a Virgem Maria e os
santos tm maior relevo na religio local. Alm disso, a
devoo de seus habitantes concentra-se nos santos cujas
imagens podem ser encontradas na igreja do lugar e nas
pequenas capelas das localidades rurais, vizinhas, tais
como as de Santo Antnio, So Benedito, So Jos, Santa
Apolnia e a da Virgem Maria, que o povo identifica
com as imagens. Santo Antnio e So Benedito, cujas
imagens ocupam o altar-mor da igreja matriz, chegaram
mesmo a ser visto noite caminhando pelas ruas. O pai
de Juca contou-lhe ter avistado os dois santos passeando
certa noite sob as mangueiras da rua principal; usavam
hbitos de monge e dirigiam-se igreja, onde os viu entrar.
Uma luz ascendeu-se no interior e em seguida a igreja

192

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Esse tipo de relao pessoal de intimidade entre o santo e o devoto


comum nas diversas localidades onde h devoes a So Benedito, tais como
Bragana, ou como a Gurup de algumas dcadas passadas, pesquisada por
Charles Wagley, em um trabalho extremamente valoroso para esta pesquisa.

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Representa uma famlia, porque desde quando eu me


entendi j tinha essa festividade aqui. Ento eu passei pra
mim e pros meus filhos que ele nosso av, porque o av
que eu no conheci... Sim. T errado? Ou t certo? isso
mesmo que eu sinto... O que que eu posso fazer...? (risos).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

voltou s escuras. No dia seguinte foi ele at a igreja e


examinou ambas as imagens, verificando que tanto Santo
Antnio quanto So Benedito tinham areia nos ps. (...).
A histria da vida de So Benedito como relatada em
It, representa-o com a tez escura e como um escravo da
casa de Nosso Senhor tendo a mesma cor e categoria
dos antepassados da maioria das pessoas de classe mais
baixa. (WAGLEY, 1988, p. 221-222). (Negritos meus).

Mais uma observao quanto identificao dos devotos de So


Benedito com a cor de sua pele e a qualidade de ser pobre. No novidade,
no entanto, o fato de que So Benedito anda pelo meio do povo em grande
intimidade com suas vidas e cotidiano. Portanto, como questionar Dona
Venina, que lhe deu o lugar de seu prprio av?
So Benedito popularizou-se entre os brasileiros por inmeras razes,
no entanto, a questo da cor de sua pele tal como a prpria histria de vida
do santo, como ajudador dos pobres, o tornou uma figura particularmente
identificvel com o brasileiro, que j no se limitou mais aos escravos negros
do sculo XVII.
Outro estudo interessante sobre o mesmo lugar, Gurup, realizado
por Eduardo Galvo e intitulado Santos e visagens, tambm em meados do
sculo XX, traz um contexto onde o prprio Santo discriminado por sua cor
e diminudo em sua potncia divina.
Um outro santo, porm, S. Benedito, o mais querido
na devoo do povo. Devotos de S. Antnio procuram
dirimir-lhe o prestgio, afirmando-o santo de pretos,
com a inteno manifesta de situar o seu culto como
prprio a uma condio social inferior. Acrescentam que
no tem casa prpria, vivendo de favor na casa de Santo
Antnio, ou Santo Antnio seu superior, que preto foi
feito para servir aos brancos, em aluso cor do santo.

193

Os que o cultuam respondem, por seu lado, que certo, S.


Benedito vive em casa de Santo Antnio, mas ele quem
paga a casa. (GALVO, 1976, p. 32). (Negritos meus).

Assim, fcil compreender a concepo pejorativa do termo popular


relacionado s manifestaes no controladas pela Igreja, mesmo se dedicadas
aos Santos oficiais do panteo catlico.
A expresso utilizada em sentidos diversos, nem sempre
coincidentes. O termo popular designa ... o que pertence
maioria dos homens, porm tambm utilizado no
sentido daquilo que pertence aos estratos inferiores da
populao (Pereira de Queiroz, 1983). Ademais, um outro
atributo costuma ser invocado para caracterizar as religies
populares: seriam extra-oficiais, fora do controle e da
regulamentao das autoridades institudas, cultivadas
pelos leigos em oposio religiosidade clerical (Chau,
1980). (FERNANDES, 1994, p. 217). (Negritos meus).

Porm, como j esclarecido, este trabalho no se utiliza dessa viso de


popular para atribuir o adjetivo ao substantivo catolicismo. O que importa
194

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O tempo, tomando-se como exemplo a devoo a So Benedito desde


Portugal at os municpios paraenses do sculo XXI, mostra que as formas de
dominao eclesisticas terminaram por gerar novas modalidades de religio
catlica, dentre as quais a popular: passados cinco sculos de catequese
racionalizadora, e uns anos de teologia da libertao, constatamos que o
anncio de uma identidade social autnoma e soberana tem a repercusso
dos pequenos nmeros. formador de minorias (FERNANDES, 1994, p.
196).

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Definitivamente, So Benedito no Brasil tornou-se um Santo de pretos e


pobres, porm poderoso para seus devotos e popularssimo em seus festejos,
representante quase absoluto do tal catolicismo popular.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

para esta pesquisa compreender o caminho longo e inventivo que a devoo


a So Benedito trilhou desde Palermo ainda no sculo XVI, passando por
Portugal, pela Bahia, no sculo XVII, at chegar s margens do canal da Rua
dos Timbiras, no incio do sculo XX, com a realizao da primeira festividade
dirigida por Dona Teodora jurunense, negra de poucas posses, descendente
de escravos, catlica afro-religiosa e festeira. Estes aspectos so fundamentais
para compreender a dinmica cultural e social presente nas festividades de
So Benedito no Jurunas, principalmente considerando-as como reflexos
histricos de uma extensa articulao simblica estabelecida entre o Brasil e o
catolicismo europeu trazido para c pelos jesutas e colonizadores.
REFERNCIAS
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento:
o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1987.
BURKE, Peter. A cultura popular na Idade Mdia. So Paulo: Cia. das Letras,
1989.
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culturais. Trad. Roberta Barni. So Paulo: Studio Nobel, 1996.
______. A cidade polifnica. Trad. Ceclia Prada. So Paulo: Studio Nobel,
1993.
FERNANDES, Rubem Csar. Romarias da paixo. Rio de Janiero: Rocco,
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So Paulo: Brasiliense, 1982.
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195

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trpicos. Traduo Clotilde da Silva Costa. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So
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196

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

RAMOS, Arthur. O negro brasileiro: etnografia religiosa e psicanlise. 2. ed.


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Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

PRIORI, Mary Del. Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense,


1994.

VARINHAS DE MOSQUEIRO:
Contribuio Afroindgena, Memria e Patrimnio Cultural

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Renato Vieira de Souza (SEMEC)


Construo de memrias e heranas culturais a partir do autor
Memrias remotas, militncias em favor da vida e dos saberes
tradicionais que trazem em seu mote a experincia simblica, constituda de
sujeitos e suas narraes vividas, imersas em um mundo real que resiste ao
tempo e suas abruptas transformaes marcando a vivncia humana: so estas
instncias da experincia que fomentam a construo de uma investigao
cuja proposta voltar s feies de nossa cosmologia representada nas falas,
memrias e experincias esttico-culturais amaznicas que perpassam a todos
ns, seus filhos.
No teria como falar disso sem citar minha experincia pessoal,
inicialmente marcada pela curiosidade na infncia. Nasci em Belm, num
lar humilde no bairro da Cremao onde tive as primeiras sensaes de ser
amaznida por ser filho de marajoaras e aprender com suas experincias.
Naquele tempo, costumava ouvir minha tia materna92 Nazar (1928-1984),
conhecida na famlia como Nen, primognita de cinco irms e um irmo,
nascida e criada s margens do rio Ituquara, no municpio de Breves, no
arquiplago do Maraj, lugar de muita natureza, traduzida nas memrias
dos meus ascendentes e nas imagens raras do lugar, como a Fotografia 01, j
bastante gasta pelo manuseio. Por nunca ter estado l, talvez os nomes e as
imagens formadas no pensamento continuem espera de uma oportunidade
de constatar de perto, ao menos, o que ainda restar de p aps tantas dcadas.
90

Minha tia sempre falava que a vida era difcil sem as melhorias da
cidade e que meus avs tinham se habituado desde a infncia com a vida
92 As referncias ascendncia materna se devem vivncia mais prxima do autor com esse
tronco familiar desde a infncia.

197

Quando nasci, meu av j havia falecido e minha av doente no viveria


muito tempo para me narrar suas experincias, o que fez com que as histrias
da tia Nen ganhassem peso na minha formao psicolgica. Para mim que
nunca vi meu av era interessante ouvir como ocorriam os tipos de caa e
pesca comuns, bem como os processos de confeco da borracha, da farinha
e do aa que na minha infncia tomava, batido na mquina de um vizinho
todos os dias, no mais como era costume de toda a minha famlia desde que
viviam no Ituquara.
Sentia um aperto ao saber que o vov passava horas no mato colhendo
o leite da seringa para ser vendido na cidade em troca de mantimentos, isso
durante dcadas, ao ponto de calejar mos e ps que, segundo minha tia, no
tinha mais remdio que desse jeito. Foi no proveito dessa vida na floresta
que o jovem seringueiro envelheceu ao lado da esposa criando os filhos com
dignidade, trao marcante desses homens marajoaras dos quais sinto orgulho
de ser um de seus netos.

198

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ouvir lendas, receitas base de ervas medicinais, conhecer variedade


de frutos e artesanatos inspirados e confeccionados com o suporte da flora e
da fauna marajoara, fomentou minha curiosidade pelo mundo dos nativos de
tal forma que estar em ambientes caractersticos da cosmologia amaznica
como voltar ao lar onde reside meu esprito ancestral.

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simples, rstica, vivendo em harmonia com a floresta. Tertuliano, meu av,


era seringueiro desde bem jovem e se acostumara a lidar com as ameaas
da selva, ensinando aos filhos e esposa Virgnia algumas regras bsicas de
sobrevivncia que foram facilmente assimiladas por todos, inclusive por tia
Nen, que sempre foi uma filha muito prestativa.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fotog. 01 Famlia de ribeirinhos com destaque para os avs em p e tia


Nazar sentada direita. Breves, margens do rio Ituquara.

Essas histrias da minha tia j no contavam mais com os recursos


visuais da floresta, visto que desde que meu av adoeceu para a morte, vieram
quase todos da famlia para Belm em busca de recursos mdicos. Em muitos
momentos, quando se referia aos animais da mata, minha principal referncia
estava nos filmes que passavam na TV geralmente tarde e, dentre os mais
emblemticos, o Tarzan das Selvas que lutava com os bichos e aparecia
sempre como um heri invencvel. Essa percepo do heri muito antes de
ser desconstruda na minha mente, j sofria um questionamento: se na selva
existe um heri, por que meus parentes tiveram que sair de l?.
Na minha mente infantil no era fcil entender o fato de ter que sair de
um lugar como a floresta se l havia sempre algum pra defender as pessoas em
perigo (inclusive doentes como foi o caso de meu av). Essa questo sempre
vinha minha mente, mas tinha vergonha de perguntar para a minha tia,
com receio de que no me falasse mais nada. Por isso, resolvi questionar um
amigo de um de meus primos, Tuca, de quem jamais esqueci o apelido e que
foi decisivo em me esclarecer: O Tarzan do cinema. o heri do cinema!.
199

A partir da comecei a perceber que os heris so feitos por algum.

Como do conhecimento de quem trabalha com o ensino de Artes,


o cotidiano da sala de aula um espao propcio para se deter diante de
situaes que tm em seu mister o inusitado, principalmente quando elas esto
em pleno contato com permanentes mudanas cujo campo de experincias
multiculturais sempre atrativo. Nessa perspectiva, a convivncia com
200

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ao narrar esses fatos incrustados na memria, pude perceber que tanto


minha tia no passado quanto eu, no presente, atribumos novos significados
aos sentimentos e experincias pulsantes (SARRAF-PACHECO, 2009a).
Esses pulsos reconhecidos como do natural psicolgico humano os quais so
citados por Gilbert Durand (1997) se mantiveram como registro ao longo
da minha vida, sendo os principais responsveis por minha inclinao s
questes envolvendo arte, sociedade e ecologia, no se esgotando, contudo,
nessas esferas, mas expandindo-se a partir delas para outras experincias
vivenciais. Com isso, desde quando entrei na rede pblica municipal em
2002 para lecionar Artes no distrito de Mosqueiro, ilha de Belm, vi surgir
a possibilidade de interaes mais aguadas com o universo emprico onde
as imagens compartilhadas por minha tia assaltam a memria deficitria da
experincia concreta.

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Algum tempo depois entendi que esse algum pode inclusive cair no erro
de desprezar quem deveria ser o heri de verdade. Como o heri do cinema s
aparecia na TV, podia considerar heri quem eu quisesse, inclusive meu av
falecido de quem minha tia era f. A iluminao que tive no atenuou meu
interesse pelas narraes de minha tia, nem minha vontade de ver o Tarzan e
at ser como ele, brincando de heri e usando uma faca na cintura para cortar
o capim que margeava a rua de casa. A ansiedade de estar na floresta continuou
intacta, tanto que andar pelo mato e sentir seu cheiro era um prazer. Hoje
entendo que tudo tinha estreita relao com as histrias de tia Nen, histrias
que nunca mais esqueci.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

indivduos que reproduzem olhares marcados pela herana de tradies


remotas reveladora, sobretudo quando a interao se apresenta com
histricos culturais ilesos, no investigados e, portanto, no revelados ao
mundo, um laboratrio aberto a intercmbios com diversas possibilidades nas
esferas cientfica, social, poltica e cultural.
De posse dessas informaes mais fcil entender o desejo de investigar
que originou o que se apresenta nesse trabalho, bem como aonde se chegou
at o momento no tangente ao patrimnio cultural e a tradio oral dos
Marajs que se faz presente em Mosqueiro. Evidentemente, h muito a ser
descoberto ainda e o que se tem pode ser entendido apenas como o ponto
de partida para o encontro com um universo cientfico pouco conhecido e
reconhecido pelo mundo moderno.
Mosqueiro, varinhas e outras descobertas
Ns temos as nossas varinhas. J conhece as nossas varinhas...? Foi
a pergunta a mim feita por uma mulher logo na minha primeira visita
comunidade do Caruaru em Mosqueiro, a qual se tornou o ponto de partida
da investigao que desenvolvi desde 2009. Para esclarecer melhor o que me
atraiu nessa frase e como tudo comeou, devo voltar no tempo alguns anos.
Foi numa dessas circunstncias acima mencionadas que em 2004
conheci um aluno de meia idade do supletivo voltado Educao de Jovens
e Adultos EJA93 , possuidor de uma rara sensibilidade na manipulao de
cores. Alm de combin-las com destreza, ele as produzia artesanalmente
com matria-prima natural em tons primrios e neutros. A informao
ficou guardada durante algum tempo at que, enfim, decidi procurar mais
elementos daquele trabalho.
91

Como tinha apenas o nome do aluno, ficou difcil localiz-lo, visto


que no possua familiares nas comunidades prximas e saber do seu
93 EJA Programa do Governo Federal em parceria com a rede escolar nos municpios.

201

A tradio que me aguava parecia impopular com a chegada das


tintas industrializadas, e a tcnica de tirar esse produto da mata tinha sido
abandonada j havia anos, assim como o nimo de dar continuidade ao
processo devido s praticidades modernas. Ainda nas primeiras averiguaes,
vi naufragar o projeto das tintas naturais e toda importncia que ele teria
se aqueles indivduos a tivessem mantido em seu repertrio cultural. Foi
desagradvel, mas isso no tirou meu mpeto de estar entre essas pessoas, cuja
forma e estilo de vida em intenso contato com a natureza despertava dentro
de mim um misto de inveja, admirao e saudades da infncia quando ouvia
minha tia Nazar e morava com meus pais numa casa que tinha um quintal
grande, repleto de rvores onde eu me perdia escalando rvores e desbravando
o mato durante maior parte do dia.
Passado um ano, j me tornara conhecido de alguns moradores os quais
me contavam histrias do lugar e desabafavam seu descontentamento com a
202

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No final de 2008, depois de algumas tentativas fracassadas, finalmente


conheci o lugar ao qual os moradores de Mosqueiro se referiam como stio.
Era realmente o que se pode chamar de vila de pescadores com habitaes de
madeira e bucolismo, cercada de verde, onde o acesso aos produtos da cidade
como a luz eltrica, instalada em 2005, era ainda recente. Ao entrevistar
os sitiantes sobre a produo das tintas, deparei-me com a indiferena dos
jovens pelo assunto, bem como pelo trabalho dos veteranos moradores e certo
esprito saudosista dos adultos quanto cultura artesanal.

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paradeiro tornou-se uma tarefa difcil para algum como eu, cheio de afazeres
profissionais e pessoais. Ento, decidi procurar os que tinham o hbito de
produzir tintas a partir de matria-prima natural. Foi-me passada informao
de uma comunidade chamada Caruaru, localizada no interior da ilha, a
cerca de quarenta minutos de barco da vila de Mosqueiro, onde, segundo
se dizia, ainda havia uma tradio artesanal mantida por pescadores que
confeccionavam tintas para uso geral.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

ausncia do poder pblico. Nesse momento vexatrio em que o lamento e a


indignao contaminam qualquer um que se coloca no lugar daquela gente,
foi que a professora das crianas da comunidade e tambm bordadeira do
Caruaru, Leila do Socorro protagonizou a frase-destaque desse tpico: Ns
temos as nossas varinhas...!.

Fotog. 02 Varinhas confeccionadas na comunidade do Caruaru em Mosqueiro


Fonte: Acervo pessoal 2009

A palavra varinhas era nova para mim e soou naquele instante como
um brinquedo infantil, imagem que se extinguiria do meu pensamento alguns
minutos depois. Foi quando a professora veio de dentro de uma das salas
da Unidade de Ensino portando um feixe de varas com figuras geomtricas
desenhadas bidimensionalmente (Fotografia 02). As varinhas so pedaos
de madeira em formatos retilneos com dimetro regular variando de 0,7 cm
a 3,0 cm e com extenso longitudinal de at mais de 1,00 metro.
As figuras tm vrias opes de decorao sujeitas a quem as
confecciona. A finalidade primeira dessas varinhas ainda desconhecida,
mas h pelo menos cinquenta anos elas tm sido vendidas como lembrana,
smbolo de afeto e instrumento de conquista, da terem se popularizado em
Mosqueiro como Varinhas do Amor. Reza a tradio que se algum der uma
de presente pessoa amada conquistar o seu corao. Rapidamente soube
que apenas algumas mulheres da comunidade mantinham o costume de
confeccionar aqueles objetos-smbolos da cultura afroindgena semelhantes
a pequenos totens.
203

Nesse texto quando h referncia a grafismo, entendo como a relao


possvel com a pintura, a gravura ou o desenho, quer seja do ramo de estudo
da arte primitiva ou rupestre da regio, quer seja um fenmeno da cultura
visual. No caso das varinhas, designadas pelas mulheres bordadas95 , no
pensei em um conceito especfico, diferenciado do que elas mesmas utilizam
e referente a essa tcnica. Ainda que os grafismos sejam uma apropriao
admitida dentro da tradio nativa ou trazida de uma cultura estrangeira e
no-amaznica, convencionou-se utilizar aqui o termo adotado na tradio,
sendo este tambm um meio de dar legitimidade s suas falas.
93

Imediatamente notei que as varinhas faziam parte de um repertrio de


artesanatos produzidos no lugar onde elas tinham destaque por serem como
suas filhas legtimas. Esse objeto da cultura material havia se tornado uma
prtica coletiva na ilha, vasta em vegetao at a dcada de 1970 quando
navios faziam a rota Belm-Mosqueiro-Soure, proporcionando no apenas
lucros s famlias pobres, mas uma tradio artstica coletiva perdida no
tempo, reduzindo o costume de confeccionar bordados a algumas mulheres
94 Atualmente Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par IFPA
95 O termo bordadas de uso corriqueiro das mulheres e corresponde tcnica da gravura,
onde so feitas incises na casca da madeira para formar os desenhos geomtricos.

204

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

92

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O porqu de haver apenas mulheres nesse processo de confeco e o


fato de to poucas estarem envolvidas na atividade, diferentemente do que
segundo elas teria acontecido no passado, foi um dado importante para o
desenvolvimento da investigao. Entretanto, ao perceber os grafismos com
mais cuidado e a maneira respeitvel como tratavam aquele objeto, acabei
me entusiasmando de vez. Os desenhos continham figuras geomtricas que
aprendi a reproduzir desde a infncia, as quais se tornaram meu assunto
preferido no Nvel Mdio de ensino quando estudei Edificaes na Escola
Tcnica Federal94 . Assim meu interesse crescia na histria de Mosqueiro,
na memria que se havia constitudo em torno dos grafismos em varinhas
e, principalmente, na relao de identidade local atribudas pelas mulheres
envolvidas na atividade.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

no interior da ilha, como o caso das que residem na comunidade do Caruaru.


Tambm percebi haver no passado outros repertrios adormecidos caso das
ladainhas que se faziam antes de existir a capela de Santa Rosa de Lima na qual
se rezam as missas no Caruaru e mesmo extintos, que no perduraram por
indiferena institucional, fragmentao social e outros motivos semelhantes
os quais levaram extino das tintas artesanais.
Com esse conjunto de informaes, foi possvel sistematizarmos o que
impressiona algum que se dedica pesquisa: a resistncia do fenmeno
artstico como cone, um smbolo de uma identidade local, ainda que em alguns
casos assuma caractersticas de memria cultural; identidade aqui, referindose ao conceito particularista de sociedade que resiste aos processos globais na
tentativa de preservar seus traos culturais identitrios (HALL, 2006). Com
base na abordagem antropolgica interpretativa de Clifford Geertz (2006) na
qual a vivncia dos indivduos apresenta os cdigos necessrios compreenso
de um fenmeno artstico, comunidades como a do Maracaj e a ribeirinha
do Caruaru tornaram-se os lcus da pesquisa na ilha de Mosqueiro. Entendi
assim que a histria do grafismo em varinhas na comunidade do Caruaru era
remanescente de um fenmeno intenso.
No passado no muito distante havia uma atribuio mtica inerente
a povos da Amaznia e outras regies muito antigas a qual se tornou
lucrativa no tempo dos navios vindos de Soure e Belm, agora resistente como
simbolismo cultural, envolvido por um grupo pequeno que no abre mo desse
objeto. Isso evidente no pronome possessivo nossas, usado na introduo
desse tpico, bem como nesse mundo peculiar das mulheres de Mosqueiro
que preferem se identificar como bordadeiras ou mesmo artistas94.
Pensando na relao de identidade local qual Geertz e Hall se referem
em suas obras cientficas e que populaes tradicionais mantm com seu
96 Na subseo 2.1 h argumentos que esclarecem o fato de no se referir a essas mulheres
como artess, ainda que o conceito se aplique s suas prticas dentro de uma conveno
internacional adotada. Esse conceito discutidoe melhor explicado com contribuies de
autores como Nestor Canclini, DonisDondis e Clifford Geertz.

205

Contudo, o esprito identitrio presente no grafismo em varinhas se


fez notar com mais evidncia no grupo de mulheres que tinha de alguma
forma durante algum tempo mantido a prtica de bordar varinhas e, de forma
especial, as que ainda bordam. Sobre este grupo foi desenvolvido o argumento
dessa investigao.Para resolver os pormenores do trabalho foi necessrio
conhecer a memria e as caractersticas da manifestao coletiva no passado,
lanando mo dos relatos orais e imagens do presente remontando s ideias que
do sentido ao que se produz na atualidade (ALBERTI, 2005). Est presente
nessa viso, a renovao temtica e metodolgica que a sociologia da cultura
e os estudos culturais realizam sobre o presente. Entender o passado a partir
de sua lgica, utilizando a cultura da memria como categoria investigativa
segundo Beatriz Sarlo
... emaranha-se com a certeza de que isso, em primeiro lugar,
absolutamente possvel, o que ameniza a complexidade
do que se deseja reconstituir; e, em segundo lugar, de que
isso se alcana quando nos colocamos na perspectiva de

206

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Esse pensamento perdurou at se estabelecer contato com a terceira fonte


a qual apontou mais trs pessoas que tinham sido bordadeiras na infncia e
adolescncia, mas depois de conseguirem melhor ocupao e um bom casamento
haviam abandonado a atividade. A partir disso obtive a compreenso de que
eram tantos os sujeitos entre mulheres, suas filhas, vizinhos, amigos e outros
parentes com alguma memria significante das varinhas que foi necessrio
optar por um universo restrito, representativo de entrevistados.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

universo simblico, busquei aprofundar o olhar investigativo na histria de


vida dessas pessoas. A sensao de que esse esprito identitrio permeava toda
a ilha, promoveu a fundamentao nas falas de outros moradores, no caso,
parentes ou vizinhos das mulheres bordadeiras, remanescentes de dcadas
passadas que ainda estivessem morando em Mosqueiro. princpio, parecia
que tratvamos de poucas fontes que tinham testemunhado a poca dos navios
e o comrcio de varinhas.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

um sujeito e reconhecemos que a subjetividade tem um


lugar apresentado com recursos que, em muitos casos,
vm daquilo que, desde meados do sculo XIX, a literatura
experimentou como primeira pessoa do relato e discurso
indireto livre: modos de subjetivao do narrado (2007,
p.18).

Assim a autora defende um reordenamento ideolgico e conceitual


do passado e suas personagens, utilizando sua subjetivao como veculo.
Nesse reordenamento, a cultura da memria compreende um espectro de
apreenses, saberes e significados narrados e recriados pelos atores sociais.
A subjetivao da memria ocorre na inter-relao das falas constituintes
da cultura do passado com a dinmica vivida no presente e essa ferramenta
analtica permeia todo o estudo do fenmeno cultural em Mosqueiro. Alm
de captar a cultura da memria e a experincia do presente, tambm procurei
contemplar a representao de uma identidade como patrimnio local,
expressa nas falas das mulheres e materializada nas varinhas.
Ao olhar para o passado, sabemos que Mosqueiro tem se mantido um
lugar permeado continuamente por um imperativo dominante intransigente.
Ainda que assim no fosse, os milenares habitantes da regio dificilmente
conseguiriam evitar o esfacelamento de sua cultura diante de uma prerrogativa
eurocntrica que percebe culturas do ndio e do negro como inferiores,
selvagens, desprovidas de sofisticao e conhecimentos relevantes, portanto,
sem espao na histria dos vencedores (SHOHAT; STAM, 2006).
Tal racionalidade afirmativa do positivismo secular responsvel pela
extino no s de saberes culturais milenares, mas de seus atributos visveis
contidos em um sistema vivo em equilbrio: flora e fauna amaznicas em total
relao com o ente humano, fornecendo-lhe alternativas, solues e mltiplas
experincias, algumas deduzveis por resqucios materiais localizados que
aqui se procura destacar.

207

Antes disso, as tentativas de tomar o poder haviam fracassado com a


ausncia de planos concretos de emancipao proletria ainda na primeira
metade do sculo XIX. Mesmo com o fim de um ciclo de desenvolvimento
no qual as plataformas de segregao foram bastante perceptveis, teve
incio uma nova etapa, que traz em sua patente a ausncia de um projeto
desenvolvimentista conectado realidade sociocultural, admitindo o potencial
ecolgico do lugar.
Dessa forma, o resultado da pesquisa aqui apresentado buscou investigar
a relao de identidade entre as bordadeiras e o artesanato em varinhas na
ilha de Mosqueiro, levando em conta o histrico dessa relao. A resistncia
da tradio do grafismo, bem como outras variveis contidas na experincia
esttica e no relato oral das bordadeiras razo para a busca das razes
desse fenmeno que esto presentes na experincia humana dos indivduos
atuais, mas que se constroem em suas memrias e em sua constituio fsica,
97 Esse argumento serve para inmeros fenmenos da modernidade na Amaznia. Embora
aqui no convenha abordar, a pesquisa demonstrou que a substituio do modelo econmico
se consolidou de forma tanto quanto agressiva em Soure, ilha do Maraj onde a tradio de se
confeccionar varinhas tambm se mantm viva.

208

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Essa poltica, implantada ainda no sculo XVIII, sempre teve como


destino o consumidor externo ora a Igreja romana, ora a coroa imperial
portuguesa e ao longo dos ltimos 150 anos, as elites dominantes instaladas
na regio tornam-se o alvo preferencial das benesses desse comrcio,
destacando-se o turismo na ilha. Aos legtimos herdeiros, restaram, via de
regra, as sobras da riqueza vindas com os bares da borracha e os navios
imponentes.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Nessa linha de pensamento, toda poltica colonial implantada


corroborou para sedimentar valores hegemnicos, reconhecveis na cultura
como plataformas. Fazem parte dessa dinmica a constituio tnica de
Mosqueiro, a localizao geogrfica dos seus habitantes e a substituio do
modelo econmico de subsistncia pelo comrcio de produtos, seja a matria
prima ou os manufaturados (BENCHIMOL, 1999)95.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

revelando suas razes culturais.


Agrego a essa discusso algumas questes no respondidas que tm a
ver com a resistncia das varinhas em meio ao advento da cultura de massa e a
dimenso econmica como um dos pilares da reproduo e da sua resistncia
(BENJAMIN, 1994). Por isso, seja de que forma for, podemos perceber o
grafismo das varinhas como um smbolo de uma cultura local semelhana
de outras manifestaes artsticas que ocupam espao na conjuntura
contempornea das artes visuais.
Mosqueiro na fala de seus moradores suas artistas bordadeiras
Alguns moradores da ilha afirmam em seus depoimentos que as
varinhas bordadas teriam origem indgena perpassada de gerao em gerao
com alguma finalidade remota que no se sabe precisar. Mesmo ao se falar da
tradio indgena, os relatos so sempre inseguros, sem fontes confiveis como
um rumor que no se sabe de onde surge. Devido a isso, alguns apostam em
que veio do Maraj e virou moda em Mosqueiro, uma afirmao conclusiva
para eles que na prtica no responde o que se pergunta.
O que se sabe mesmo que a produo desse souvenir era farta e
disseminada entre a populao devido facilidade que se tinha na poca
de encontrar a matria-prima para a produo. A partir de 1976, com a
inaugurao da ponte de acesso ao continente, diminuem os roteiros de navio
e h um incremento no comrcio local. Desse modo, o avano da urbanizao
e o desmatamento prejudicaram a coleta da matria-prima. Esses motivos
foram decisivos para a derrocada da tradio ainda na dcada de 1970. As
falas das bordadeiras mostram que a ausncia da mata prximo zona urbana
de Mosqueiro dificulta o ressurgimento dessa tradio local da forma como
ocorria em dcadas passadas.
Como se pode perceber, a informao a partir da fala das protagonistas
dessa arte de fundamental valor, pois contempla o conceito de Histria Oral
209

(Ibid, 2005, p. 167)

A memria aqui colocada como uma construo da Histria. De


acordo com essa linha de raciocnio, os relatos orais so mecanismos capazes
de descrever a identidade do grupo. As opes do grupo so basicamente
definidas segundo critrios que mantm o processo de continuidade e
coerncia acima mencionados. O conceito de identidade no se refere aqui a
um sentido ideolgico que satisfez por muito tempo a plausibilidade cientfica
da Histria, mas sim a uma dimenso antropolgica defendida por Astor
Diehl (2002). Segundo este autor, antropologizar tornar inerente ao ser e sua
construo vivencial que leva em conta aspectos sociais, biolgicos e culturais.
Por esse motivo, memria e identidade devem estar conectadas inclusive com
as dimenses tempo, espao e movimento (p.114) que problematizaram a
historiografia moderna, pois a partir delas ampliam-se as possibilidades de
anlise dos elementos fornecidos pela Histria Oral.
Ao mencionar identidade, no se pretende reduzir a realidade a
um discurso polarizado, mas o contrrio disso. Numa anlise do Massacre de
Civitella Val de Chiana onde 115 italianos foram mortos num ataque nazista
em 1944, Alessandro Portelli se refere memria dividida onde se pensa:

210

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

resultado de um trabalho de organizao e de seleo


do que importante para o sentimento de unidade,
de continuidade e de coerncia isto , de identidade.
E porque a memria mutante, possvel falar de uma
histria das memrias de pessoas ou grupos, passvel de
ser estudada por meio de entrevistas de Histria Oral.

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que permite o conhecimento de experincias e modos de vida de diferentes


grupos sociais por meio da memria (ALBERTI, 2005, p. 166). Alm de
possibilitar o acesso ao que denomina histrias dentro da histria, a memria
desses relatos, essencial a um grupo porque est atrelada construo de sua
identidade. Ela [a memria]

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

[estar] lidando com diversas memrias fragmentadas e


internamente divididas, todas, de uma forma ou de outra,
ideolgica e culturalmente mediadas. O reconhecimento
da diversidade constitui, portanto, a melhor alternativa
para evitarmos a polaridade simplificadora entre
memria oficial e memria dominada e realizarmos uma
abordagem mais rica dos testemunhos (PORTELLI apud
ALBERTI, 2005, pp.167-168).

A legitimao dessa diversidade , portanto, o caminho mais lgico


para que se evite a simplificao do discurso da memria oficial e da memria
dominada que em certos momentos do passado ocasionou excessos. Perceber
as memrias fragmentadas requer tato aguado e ateno aos sentimentos de
pertencimento comuns em comunidades tradicionais. Dessa forma, a autora
concorda com Diehl quanto a uma coleta mais lcida dos testemunhos orais e
das dimenses que envolvem os relatos.
Atualmente, a buclica, como a ela se referem seus visitantes veranistas,
guarda na memria de seus moradores diversas experincias que fazem aluso
s varinhas bordadas. Em outros tempos a facilidade de se obter informaes
sobre elas seria bem maior e diminuiria os esforos empreendidos no
levantamento de dados. Entretanto, o que se encontrou no lugar suficiente
para uma anlise razovel muito pautada na histria de vida das mulheres e
seus bordados, mesmo havendo insatisfaes enraizadas no contnuo histrico
que no se dissipou.
Tanto as bordadeiras quanto os moradores falam em polticas de
incluso social fomentadas em outros governos e que agora a falta de
assistncia prejudica a cadeia sustentvel antes implantada. Assim como
nos Marajs, cheios de histria e cultura, os mosqueirenses so vistos
como sujeitos incultos pelos polticos (SARRAF-PACHECO, 2009). Alm
da dimenso poltica, h um argumento presente que sugere a importncia
da experincia artstica com o amparo econmico para a sua continuidade,
211

sendo este um dado imprescindvel na relao das mulheres com as varinhas.

importante esclarecer que assim como muitas tradies artsticas da

Mapa 01 Bairros de Mosqueiro


Arte: Welington Morais
Fonte: www.mosqueirando.blogspot.com/#uds-search-results; acesso em 20/06/2011

212

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Foi essa comunidade que viu se disseminar, ao longo do sculo XX,


o intenso comrcio de Varinhas do Amor. As referncias desse tempo so
ricas, bastando a qualquer pessoa o ato de caminhar com um exemplar delas
pelas ruas para que logo apaream as intervenes dos moradores veteranos:
Olha uma varinha!, isso foi uma febre! ou conheo quem bordava bem!,
geralmente se referindo aos anos de esplendor dos grafismos geomtricos
bordados por alguma parente de meia-idade, idosa ou j falecida.

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O Maracaj certamente um dos bairros mais antigos da ilha de


Mosqueiro, mas para falar dele no se pode deixar de citar outro bairro, vizinho:
a Vila, como chamada a parte mais urbana da ilha, onde esto situados
marcos histricos como o velho trapiche, a parquia de Nossa Senhora do
de 1868, a Praa da Matriz e o principal mercado do distrito, onde antes
funcionavam pequenos comrcios (BAENA apud PREFEITURA, 2003).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

regio amaznica, as varinhas bordadas se constituram como uma prtica


de gnero que est relacionada com um histrico hegemnico conhecido.
Relatos mostram quea tradio tornou-se uma atividade predominantemente
feminina, visto que os homens desenvolviam trabalhos braais como a caa,
a pesca e a carpintaria enquanto suas vizinhas, parentes ou companheiras,
ficavam em casa com as filhas bordando varinhas e ensinando-as para que as
vendessem na chegada dos navios.
Essa posio oriunda do patriarcado que marca a mulher como um
ser ingnuo, desprovido de fora e papel social insignificante tratado por
Zuleika Alambert (2004) como preconceito. Os argumentos de que a mulher,
devido sua condio biolgica, est fadada a ser dona-de-casa e cuidar dos
filhos foram destitudos diante das conquistas femininas na modernidade.
Nessa perspectiva, a mulher, assim como negros, ndios e outros segmentos,
tm importncia na configurao do novo paradigma que exclui a intolerncia
protagonizada por grupos hegemnicos os quais fizeram a histria ao seu
modo:
No podemos esquecer que os homens, como transmissores
tradicionais da cultura na sociedade, incluindo o registro
histrico, veicularam aquilo que consideravam e julgavam
importante. Na medida em que as atividades femininas
se diferenciavam das suas, elas foram consideradas sem
significao e at indignas de meno (ALAMBERT, 2004,
p.74).

A reafirmao desse paradigma explica em boa medida o porqu das


varinhas nunca terem sido mencionadas como fenmeno da cultura visual
nos livros de arte e histria amaznica. A reviso da histria das mentalidades,
que marca o cotidiano, o individual e o privado, colocou em xeque o papel
preponderante da famlia na sociedade, protagonizado pela mulher. A partir
desse e de outros argumentos decisivos, no h mais espao para uma viso
reduzida e mascarada da mulher na sociedade.
213

A feirante nunca se afastou totalmente de atividades criativas e durante


mais de vinte e cinco anos manteve a tradio do Boi Mirim que era
encenado e danado nas ruas, sendo ela responsvel pela indumentria das
crianas (Fotografia03.1). Alm do Boi, dona Oscarina ainda mantm o olhar
artstico apurado, demonstrado nos enfeites caseiros que, de certa forma,
do credibilidade s suas falas quando se refere tradio de bordar varinhas
(Fotografia. 03.2).

214

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Como representante dessas bordadeiras do Maracaj, sujeitos de


memrias vvidas, apresenta-se dona Oscarina (Fotog. 03), casada, setenta e
oito anos, me de nove filhos(trs homens e seis mulheres, a primognita j
falecida) que ainda trabalha no mercado da vila de Mosqueiro vendendo frutas,
hortalias e algumas varinhas encomendadas da afilhada Dica, moradora da
comunidade do Caruaru, sobre a qual falarei em detalhes posteriormente.

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Entretanto, no semblante das bordadeiras parece ntido esse descaso, j


que se conformam porque simplesmente sempre foi assim e no h como
mudar. Sujeitam-se ao prazer de bordar, pois sempre deu lucro para as famlias
pobres que chegavam a produzir grande nmero de varinhas por dia. Tanto
interessava pela comercializao quanto pela facilidade em colher a matriaprima: Mosqueiro tinha muita mata, principalmente nos arredores do bairro
do Maracaj onde moram as veteranas bordadeiras (Mapa 01). Diz-se que
ningum nunca precisou de semente pra plantar, pois as rvores nasciam em
todo lugar onde havia espao.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fotografia 03 Dona Oscarina


Fonte: Acervo pessoal (dezembro de 2010)

Fotografia 03.1 Boi-mirim


confeccionado por dona Oscarina.

Fotografia 03.2 Flores de material


plstico reaproveitado.

215

O passado pouco mencionado nas conversas, mas quando surge,


como o mpeto de um vendaval, trazendo particularidades locais e experincias
preciosas para se reconstituir o trajeto dos moradores do Maracaj e sua
vivncia artstica pouco celebrada. A fala compassada e o portugus inculto
revelam a simplicidade e a casualidade mestia, imersas na tradio catlica
e nos rituais simblicos que permeiam as relaes sociais dos mosqueirenses.
Ao ser questionada sobre a origem da confeco das varinhas e sua finalidade,
dona Oscarina argumentou:
Era pra passeio! Ns fazia de vinte a trinta varinhas por dia l
na ponte. Ns saa de tardinha pra tirar a vara, nesse tempo
tinha o campo do Botafogo que chamavam, nesse campo
tinha muita vara... a pra estrada tinha muita mata! Nesse
tempo tinha o navio que encostava na ponte de tardinha e
todo mundo comprava por Cr$ 0,20 centavos. No foi s
uma que fez, foi uma passando pra outra. A pro Maracaj
tinha gente que fazia que s! Eram mais esperto!...faziam
muito...exposio nunca teve, nunca teve representao,

216

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O expediente de dona Oscarina no mercado vai at o comeo da tarde,


quando volta para casa. O descanso garantido pelo resto do dia. Na sala, ao
lado do marido, ora est bordando um tecido, ora consertando uma roupa
sem as tpicas obrigaes da vida moderna que a teriam forado a mudar
o estilo de vida cadenciado h muito tempo. A vizinhana silenciosa e o
aparelho de TV LCDnovo, presenteado por um dos filhos, passa boa parte do
dia desligado.

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A rotina da anci intensa, apesar da idade avanada. Acorda


geralmente s cinco da manh, faz alguns servios domsticos e logo toma
uma conduo para estar no mercado da Vila antes das sete da manh. O
marido, ex-pescador e tambm idoso, inapto pela sade debilitada. Por
isso, raramente sai de casa, exceto quando chega uma das filhas do casal que
o leva para dar uma volta pela praa da Vila.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

nunca fizeram nada pra saber como era que fazia o trabalho
da gente. S esse pessoal de fora, sempre quando vinha, eles
pegavam e perguntavam como era pra fazer.(...) s vezes
mandavam fazer umas grossonas, mas tudo bordadinha.
Tudo desenho a gente fazia. Ns sabia todos... j no era
preciso se preocupar por desenho que a gente inventava
da cabea da gente mesmo...e surgiu aqui mesmo! (...)
Nesse tempo aqui no Mosqueiro era uma pobreza danada,
tudo o que entrava era lucro e a gente fazia isso que era pra
ter um lucrozinho que no tinha (informao verbal)98 .
96

Amistosamente, a idosa menciona detalhes contidos nas entrelinhas da


questo como quem palestra sobre a histria de um povo guerreiro. Ela comea
o relato afirmando que a finalidade das varinhas era o desfile, ou passeio
pelos logradouros da vila. Andar com as varinhas era, numa linguagem mais
coloquial, fazer mdia, mas hoje se sabe que o hbito no se reduzia ao que
a artista conta. Havia um desejo de conquista fundado em crenas populares
que faziam com que os jovens se presenteassem mutuamente.
Para alguns, isso era verdadeiro, mas para outros, pouco importava; as
falas demonstram que andar com as varinhas era mesmo elegante. Moradores
antigos como seu Claudionor Wanzeler, professor aposentado e morador da
Vila, fala de uma indumentria tpica de mulheres-turistas que saiam para
passear. Esta seria composta de um chapu de palha e um tamanco de madeira
tendo a varinha bordada como complemento, perfil identificado facilmente
pelos ilhus onde quer que as visitantes estivessem(Fotografia04).
Esse traje comps a paisagem da ilha nas dcadas de 1960 e 1970
principalmente a poca do vero (informao verbal)99 . A meno de dona
Oscarina estrada onde tinha muita mata alude a uma das principais
avenidas atuais, a 16 de Novembro, que liga os bairros Vila e Chapu Virado.
97

98 Dona Oscarina. Entrevista concedida ao autor. Mosqueiro, dez. 2010.


99 Claudionor Wanzeler. Entrevista concedida ao autor. Mosqueiro, jun. 2011.

217

O navio, que chegava sempre ao fim da tarde na Vila, garantia o sucesso na


venda das varinhas a Cr$ 0,20 (vinte centavos de cruzeiro), valor irrisrio at
1976, ano em que cessam as viagens em grandes navios para a ilha100 . O valor
baixo e a grande procura pelo produto justificariam o fato deste se tornar um
objeto da cultura popular to marcante para as geraes que vivenciaram a
experincia e que guardam memrias preciosas desse tempo.
98

Parece-me evidente o valor desse hbito para a artista, ao se referir como


uma atividade ldica que redundava em proveito financeiro. A veterana ainda
apresenta um claro lamento diante da indiferena por parte das instituies ao
100 Com Cr$ 0,20 centavos de cruzeiro em 1976 se comprava o po francs de 100 gramas,
que em 2011 custa em mdia, R$ 0,60 centavos de real (nota do autor).

218

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Dona Oscarina esclarece como aprendeu os bordados: uma passando


para a outra, ou seja, o ensino do bordado era coletivo e mais acentuado no
bairro do Maracaj, onde se vendia bem por haver muitas famlias bordando.
Esse relato encontra eco em diversas falas, tanto de antigas bordadeiras
quanto de suas descendentes. Ao que parece, as jovens da poca no tinham
opes variadas de lazer e o trabalho de colher varinhas para bordar, se tornou
recreativo.

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Fotografia 04 Chapu de palha e tamancos, que faziam parte da indumentria,


juntamente com as varinhas ainda so vendidos no mercado de Mosqueiro.
Fonte: Acervo pessoal (2011).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

fenmeno cultural: exposio nunca teve, nunca teve representao, nunca


fizeram nada pra saber como era que fazia o trabalho da gente. S esse pessoal
de fora, sempre quando vinham, eles pegavam e perguntavam como era pra
fazer.
Na verdade as exposies acontecem periodicamente no espao de
eventos culturais denominado Praia Bar, s proximidades do trapiche da
vila. Nele so expostos ainda hoje, diversos artesanatos tpicos da regio das
ilhas de Belm como colares e brincos alm de camisetas de lembrana. O que
sustenta o argumento de dona Oscarina o fato de nunca se ter fomentado
exclusivamente a tradio das varinhas como um trabalho pertencente ao lugar,
dando continuidade a um antigo costume da coletividade mosqueirense. Essa
valorizao vinha sempre dos turistas e demais visitantes que permaneceram
encomendando varinhas mesmo aps mais de trinta anos.
Outra informao que legitima dona Oscarina como artista diz respeito
ao exerccio criativo da anci, pois no s imitava os grafismos, mas tambm
criava outros desenhos. Tal situao teria se desconstrudo ao longo dos
anos pela ausncia da prtica e do aperfeioamento tcnico. Por outro lado,
poderia se tratar de um devaneio de dona Oscarina e seria fcil manter essa
afirmao, no fossem os trabalhos confeccionados pela anci dispostos em
sua residncia e registrados nesta seo que do ideia do poder criativo e
sensibilidade esttica no apagados pelo tempo.
Dentre vrias das histrias narradas por terceiros que trabalham no
mercado da Vila prximo de dona Oscarina, algumas interessantes constam
no depoimento de seu Dilermando Souza, o Seu Menino, dono de uma
banca no mercado, herdada do pai, onde vende de tudo, inclusive varinhas
encomendadas de uma das bordadeiras do Caruaru. Conta ele que sempre
ouviu histrias das varinhas desde a infncia quando, segundo ele, muita
gente bordava em Mosqueiro.

219

99

Os depoimentos que relacionam as varinhas a casos de amor permeiam


a vida dos moradores antigos. Mas os visitantes que costumam guardar as
memrias de situaes inesperadas. Dona Oscarina diz ter ouvido muito e
que nem precisou apelar para a vara porque j tinha encontrado o marido.
Lamenta novamente a falta de esforo da Prefeitura para incentivar a tradio.
Assim como dona Oscarina, dona Nair, setenta e oito anos, me de dez
filhos sendo um homem e nove mulheres, popularmente conhecida como
dona Neca (Fotografia 05), tambm moradora do Maracaj onde havia no
passado grande quantidade de madeira para a produo de varinhas. Alm de
ser uma das mais antigas moradoras, ela uma das artistas com boa memria
do Almirante Alexandrino navio desativado nos anos 1950 e da estrutura
do bairro at 1976, pouco iluminado, mas nem por isso perigoso. Ela fala com
101 Seu Menino. Relato informal concedido ao autor. Mosqueiro, ago. 2011.

220

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

De repente ela passou a falar alto e ao mesmo tempo no conter as


lgrimas. Em seguida, uns rapazes, identificados como seus filhos, vieram
saber o que havia acontecido. Ento ela contou que eram jovens ela e seu
marido e estavam em Mosqueiro na dcada de 1970. Depois de conversarem,
ele a presenteou com uma Varinha do Amor e a partir de ento surgiu a
inteno de namorar, o que aconteceu de fato. Eles ficaram noivos e casaram,
fixando residncia em So Paulo onde o rapaz residia. Depois de muitos anos
vivendo distante, reencontrar as varinhas foi inesperado. Para ela, isso aqui
representa muito (informao verbal)101 .

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Seu Menino admite que elas tenham vindo do Maraj para Mosqueiro,
pois h verses de vaqueiros visitantes que afirmariam ser de l a inveno
dos bordados, mas independente disso ele afirma ser uma coisa que nossa!,
pois a tradio de andar com varinhas era uma febre nas frias de julho que
marcou a vida de todos na Vila. Como exemplo de algo assim, seu Menino
conta que em julho de 2009 estava na banca quando viu uma senhora alta, j
idosa, parar na frente das varinhas expostas em sua banca.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

saudades dos tempos em que reunia as filhas para confeccionar as varinhas


antes de o navio atracar no trapiche da Vila. Dona Neca hoje, uma anci
aposentada que comeou seu depoimento falando do motivo de ter comeado
a bordar varinhas:
a curiosidade, n?...ficava olhando algum passar com
a varinha bordada...a a gente ficava ...e j ia...s vezes
inventava o desenho de cabea (...) A gente via passar algum
na rua com a varinha e por curiosidade ia fazer...l no mato
tirar a varinha e em casa tirava medida e depois ia bordar...
gravava o nome das pessoas que j mandavam pedir. As
minhas filhas que iam vender aqueles feixes de varinhas.
Era tudo de lembrana! Quando tinha encomenda a gente
j ia pro mato da Bitar...j teve encomenda de um monte de
varinha pra So Paulo. Chegava em casa, a gente inventava
todo tipo de desenho e s vezes deixava no meio da vara
a casca preparada pra colocar o nome com a gil. Graas
a Deus eles vendiam bem. (...) Eu tinha dois irmos... eles
eram at analfabetos...no escreviam. Eles pegavam na
faca e riscavam e cortavam, decoravam, desenhavam...
mas a gente via aquilo por ver que a gente ainda tava tudo
molecona...mas a depois esqueci. Depois que eu me casei
j me de filho que eu fui perguntei. Eles eram rapazes
adultos a que faziam por fazer com faquinha. Ainda nem
existia esse negcio de bordar varinha pra vender. Eles
eram analfabetos e cortavam a Tapiririca, a Santa Clara
que tinha antigamente. No tem nada de ndio no! Foi o
pessoal do Maracaj mesmo! (informao verbal)102 .
100

102 Dona Neca. Entrevista concedida ao autor. Mosqueiro, nov. 2010.

221

Dona Neca fala da curiosidade ao ver as pessoas nas ruas de seu bairro
portando varinhas, o que indica que a prtica era muito forte no lugar. O
exerccio com o tempo lhe proporcionou tanta destreza a ponto de comear
a tambm criar os bordados e os fazer sob encomenda implicando no mais
na reproduo dos grafismos, mas na produo de motivos novos, o que,
devido s limitaes da artista que h muitos anos deixou a atividade, no
se pde comprovar. O hbito de gravar o nome das pessoas sob encomenda
era comum e permanece vivo. Em geral se grava qualquer nome pedido, mas
a tradio perpassada conta que no comeo era para dar de presente a uma
pessoa amada.
A anci se refere a dois de seus irmos mais velhos, falecidos h muitos
anos que, com robusta experincia nas matas, tinham aprendido a colher e
confeccionar varinhas com uso de canivete. Ainda na infncia, ela demonstrava
curiosidade com os grafismos geomtricos, inclusive as madeiras usadas,
colhidas ali prximo, onde est localizado o terreno da Fbrica Bitar ou mato
222

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fonte: Acervo pessoal 2011.

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Fotog. 05 DonaNeca

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

da Bitar que ainda hoje dispe de uma grande quantidade de Santa Clara, o
tipo predileto para confeccionar os bordados.
Considerando os anos da infncia e adolescncia de dona Neca, essa
memria dos irmos se passaria na dcada de 1940 quando Mosqueiro era
um lugarejo semi-urbanizado, cercado de matas onde o contato com produtos
manufaturados como as lminas de barbear usadas para bordar as varinhas
atualmente era provavelmente incomum ou mesmo inexistente. Alm do relato
comum s demais bordadeiras sobre a finalidade comercial da produo das
varinhas, destaca-se a afirmao de que os prprios moradores do Maracaj
foram responsveis pelo comeo da tradio e no os ndios, mesmo diante
das evidncias apontadas.
A afirmao de dona Neca teria importncia, pois apontaria para os
prprios sujeitos do Maracaj como responsveis pela origem do fenmeno. A
possibilidade remota daria muito mais legitimidade s mulheres bordadeiras
enquanto reprodutoras de um patrimnio nico da cultura material, tangvel
e genuinamente mosqueirense. Nesse sentido, a ilha teria um objeto visual
com amparo institucional brasileiro (CAVALCANTI, 2008).
Entretanto, a probabilidade dessa afirmativa ser verdadeira desprezvel,
visto que no se sustenta em qualquer documento histrico ou arqueolgico
da regio, muito menos em outros depoimentos orais. Segundo Azevedo
(1999),so vrios os acontecimentos que corroboraram para o despovoamento
indgena: em especial, a chegada dos negros e a posse da terra por Veiga Cabral
na primeira metade do sculo XIX que, teoricamente, trouxe o elemento
branco para a composio tnica do bairro (PREFEITURA, 2003).
Portanto, o Maracaj, e por extenso Mosqueiro, se estabeleceu como
espao de intervenes e atravessamentos culturais em vrios momentos de
sua histria que no excluem as razes multiculturais constitutivas de sua
tradio simblica, podendo ser africana, indgena, europeia, a fuso de duas

223

ou de todas elas.

Olhando assim, ningum acharia exagero pensar que o velho sonho


de emancipao, pouco frudo pelos cabanos, continua por se realizar
em Mosqueiro, mesmo depois de um sculo e meio. A velha poltica do
colonizador no produziu apenas famlias de excludos: afortunadamente
tambm produziu cultura visual que reflete o local: um trajeto simblico de
resistncia.
Alheia aos motivos hegemnicos que geram esses antagonismos, dona
Neca demonstra satisfao com a entrevista e fala das varinhas bordadas com
grande entusiasmo. Dona Neca no continuou a produzir enfeites caseiros em
224

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Essas sensaes recolhidas nos recnditos da memria recriam as


imagens que dizem ao presente espectador: antes no havia tanta gente no
Maracaj. Eram poucas casas, pouca luz noite e tinha muita mata para
colher a matria-prima das varinhas. A vida era difcil e cada oportunidade
era bem aproveitada. Vender varinhas era a ocasio no s de faturar, mas de
participar da festa, de se sentir inserido no mundo dos privilgios exclusivos
dos abastados compradores, pelo menos, por alguns momentos nos fins de
semana e nas frias, quando os navios vinham lotados de veranistas.

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Os navios que aportavam no trapiche de Mosqueiro desde o sculo XIX


trazendo turistas e demais visitantes cultivaram entre os moradores o hbito de
apreciar a chegada dessas embarcaes sempre nos fins de tarde. Assim como
o Almirante Alexandrino uma memria viva para dona Neca, o Presidente
Vargas tambm, e no para apenas ela, mas para grande parte dos moradores
que em suas memrias expressam a eles um sentimento de gratido. Olhando
por essa tica, percebe-se nitidamente o que descreve Sarraf-Pacheco (2009a, p.
84): no momento em que narram suas lembranas, recriam suas experincias,
atribuindo-lhes novos sentidos a partir de sensaes, sentimentos, emoes
vividas que estavam recolhidas nos labirintos da memria.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

seu cotidiano, nem mesmo as filhas tiveram incentivo. A insero da famlia


no mercado de trabalho, segundo ela, desmotivou o costume de bordar e
tornou mais atraente a vida e os prazeres modernos. Ao posar para a cmera
digital, ela chama o marido e diz hoje a foto sai na hora... na nossa poca
demorava uma semana!.
O marido confirma dizendo que os filmes eram levados para Belm
de navio. O fotgrafo s aparecia uma semana depois com o resultado que
nunca se sabia se era satisfatrio. Pensativo, o marido de dona Neca olha para
o nada como se voltasse aos tempos escondidos no pensamento e sussurra:
Tudo mudou... Ao ver o companheiro afirmar isso, a veterana demonstra
que nem tudo ruim no mundo da modernidade. Certamente um mundo
mais perigoso, mas tudo tambm, segundo ela, mais fcil do que antes.
Consideraes transitrias
Os relatos das bordadeiras do Maracaj apontam em direo a uma
atividade coletiva, vivenciada pelo gnero feminino, que via no mito da Varinha
do Amor uma alternativa de ganho financeiro, mas tambm uma forma de
expressar imaginao que como cultura imaterial tambm patrimnio
(CAVALCANTI, 2008). Esse trabalho tinha suporte nos desembarcados que
compravam em grande quantidade para ter de lembrana, presentear algum
ou apenas desfilar pelas ruas.
A memria traz tona a dimenso artstica nesse trabalho, produzido a
partir do processo de criao, tendo uma matriz iconogrfica comum que se
fixou historicamente como smbolo, patenteado nas falas das que detinham
dessa prtica. O que se tem de interessante no registro das memrias que,
alm da prtica e do interesse juvenil e institucional (leia-se, governamental,
que no passado no se consolidou), nada se perdeu. Havendo mato para colher
varinhas, bordadeiras e os turistas de veraneio, a experincia, provavelmente
seria semelhante aos tempos dos navios. Embora a tradio tenha sucumbido

225

no bairro do Maracaj, a identidade na fala das bordadeiras se mostra viva,


e sua continuidade estar mantida se houver atitude por parte daquelas que
herdaram a tradio e as necessrias condies de manejo da floresta.

No bojo de todas essas situaes, coloca-se a tradio como oriunda do


contexto comunitrio, no qual, em tese, haveria fortes laos afetivos entre seus
membros. Ao que parece, esse modelo de comunidade mais uma idealizao
de relacionamentos identitrios do que uma realidade (HALL, 2003) e os
fatos mostram grupos heterogneos em contraponto a grupos ntegros e
harmnicos, assim defendidos por alguns tericos sociais.

226

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A fala das bordadeiras, artistas e outros sujeitos esto repletas de


significaes do passado que tentam se articular com o presente, ainda que
este se mostre arredio s tentativas de entrelaamento. O que real nesse
mundo parece ser mesmo a permisso, a abertura s mais diversas formas
de manifestao da f, da expresso sexual e cultural no mais convincente
modo de legitimao da diversidade. Parece muito atraente, mas a verdade
que a liberdade tornou-se estratgica por seu sentido descartvel, mascarando
processos de luta e tenso (BHABHA, 2003). Esse conflito se mostra quando
nos relatos h um velado pedido de socorro para manter viva a tradio das
varinhas. Seus algozes seriam o desmatamento, o extrativismo mineral,
a indiferena dos filhos e filhas para com sua cultura, a desunio entre os
membros das comunidades e a inoperncia dos governantes.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Conforme vimos, a experincia simblica no esturio marajoara tem sido


um caminho traado h vrias geraes numa busca de manter significados
ancestrais que no se perderam e de estabelecer construes possveis no
contato com o cenrio da modernidade. As memrias trazem figuras de um
tempo cadenciado, envolvido no bucolismo entre o trabalho feminino de
bordar varinhas e a chegada dos navios que presenteava a populao com
festa.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nas comunidades observadas em Mosqueiro, verificamos o conflito, o


jogo de interesses, o rompimento com o passado e a abertura a novas experincias
que conjugam o tradicional e o novo no mesmo espao antropolgico. Surge
esse novo perfil de comunidade em conflito com o conhecimento passado,
mas que ainda o busca, embora seja adepta do consumo e de comportamentos
sociais urbanos, tpicos da indstria cultural. assim que:
Jovens de todas as comunidades expressam certa
fidelidade s tradies de origem, ao mesmo tempo
em que demonstram um declnio visvel em sua prtica
concreta. Declaram no uma identidade primordial, mas
uma escolha de posio do grupo ao qual desejam ser
associados. As escolhas identitrias so mais polticas que
antropolgicas, mais associativas, menos designadas.
(MODOOD apud HALL, 2003, p.67)

No conveniente generalizarmos o termo tradio ao nos referirmos


a um contexto fluido, em plena transformao. Como vemos, enquanto
algumas pessoas olham para as varinhas bordadas como um pedao de
pau outras as consideram talvez mais que um smbolo, um estatuto de sua
identidade local, materializada nas gravuras geomtricas. Esse, segundo Hall,
seria um sintoma importante do hibridismo, que no se aplica a indivduos
hbridos, mas traduo cultural que no se completa, permanecendo em sua
indecidibilidade.
A reflexo sugere uma resposta que aqui no pretendo dar em minhas
consideraes transitrias. Refletir nas histrias de vida dessas pessoas talvez
leve o leitor a reflexes bem mais relevantes do que suponho ao responder
a questo acima. Algumas consideraes dizem da identidade cultural dessa
gente e seu amor a um objeto simples. Outras mostram a importncia de seu
patrimnio natural notvel nas matas, rios, costumes e crenas. Seja por qual
caminho seguir, certamente, os encontros sero surpreendentes, da mesma
forma como foi o primeiro contato deste aprendiz pesquisador com um objeto
to significante como a varinha do amor.
227

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

234

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Oscarina Silva Pires. Mosqueiro, dez. 2010 a mai 2011.

USINA CONTEMPORNEA DE TEATRO EM MEMRIAS E


IDENTIDADES

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Valria Frota de Andrade (ETEDUFPA)


Ns somos mais que cinco. Somos vrios em nicos.
Batendo nas portas fechadas e entrando sem pagar couvert.
Somos vrios em nicos.
Vrios momentos, vrios lugares, ns somos um baralho.
E diversas cartas. Um menestrel ou um velho cancioneiro
esquecido sado dos pores da histria.
Beto Paiva. Data certa no indicada [1989].

Entrando em cena uma introduo


Atualmente, o cenrio brasileiro teatral comporta uma enorme
diversidade de propostas, as quais encontram expresso atravs das mais
variadas estticas e formas de organizao. Contudo, o teatro de grupo tem
se mostrado a alternativa mais propcia para a viabilizao de experincias,
sobretudo as realizadas por jovens atores egressos dos cursos e escolas
espalhados pelo pas. Artistas que buscam uma expresso prpria, para
alm do teatro comercial ou dos projetos individuais que renem elencos
circunstancialmente.
O grupo Usina Contempornea de Teatro encontra-se inserido em tal
movimento ao longo de vinte e dois anos no apenas produzindo espetculos,
mas tambm descobrindo formas particulares do fazer coletivo, no qual as
relaes pessoais tm especial valor. Foi o que pude constatar ao longo da
pesquisa voltada trajetria do grupo sob os vieses da memria e da identidade,
como representaes capazes (qui!) de traduzir o que ser Usina e qual
a sua importncia para os artistas que dele fizeram ou fazem parte, entre os
quais eu me incluo.

235

103 Dissertao defendida em junho de 2012, com orientao do Prof. Dr. Agenor Sarraf e
coorientao da Prof Dr Karine Jansen, por meio do Programa de Ps-graduao em Artes
do ICA Instituto de Cincias da Arte.

236

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A afetividade mostrou-se um vnculo fundamental entre os


usineiros, levando-me aos conceitos de convvio teatral, desenvolvido
pelo argentino Jorge Dubatti, e o de estruturas de sentimento, de Raymond
Williams, para analisar alguns aspectos da trajetria e identidade do
grupo. O primeiro prope a ideia do encontro como condio para
o acontecimento teatral:o encontro que se d entre os criadores, at a
forma como se constitui o espao do espectador, passando pela prpria
configurao da potica. J o conceito de estrutura de sentimento, no
mbito dos estudos culturais, deveu-se nfase nas particularidades de
cada experincia vivida e na forma como tais experincias se articularam
s mudanas culturais e sociais, permitindo sublinhar a maneira como o
Usina integrou-se a um perodo histrico de grandes transformaes e
em que medida compartilhou da estrutura de sentimento predominante.
Ao valorizar aspectos contraditrios e moventes da experincia, Williams
destaca a importncia de observar os tons e os desejos manifestados,
tanto quanto as convenes estabelecidas. Cada um desses conceitos

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

preciso ressaltar que o meu ponto de vista esteve, em larga medida,


balizado e at mesmo comprometido pelo envolvimento com o grupo
que h dezessete anos ento j consolidado, com oito espetculos em
apenas quatro anos de existncia- me acolhia. Eu, uma paulistana filha de
nordestinos, estrangeira experimentando uma experincia diasprica em
solo brasileiro, quando casualmente vim morar em Belm do Par. Tive, com
isso, oportunidade de ser testemunha ocular de parte da histria narrada
na dissertao intitulada Com a cara lavada e a mala nas costas memria
e identidade na trajetria do Usina Contempornea de Teatro (19892011)101.
Mais do que o testemunho, no Usina tive a oportunidade de vivenciar processos
que foram uma verdadeira escola. Mais do que a formao emprica, ganhei
companheiros de trabalho e amigos preciosos, aos quais, presentes ou no,
rendo minhas sinceras homenagens.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

se desenvolve a partir de horizontes muito particulares, possuindo, a


meu ver, pontos de contato. A seu modo, ambos ressaltam o carter de
experincia viva dos sujeitos da pesquisa.
Evidentemente, no se pode resgatar a trajetria do grupo, mas sim,
tentar conduzir o leitor por meio de um determinado enquadramento,
atualizando o passado pelos olhos do presente, num constante processo de
criao, gestado em teias de lembranas e esquecimentos. Por isso a memria
revelou-se um vastssimo campo, servindo de caminho para chegar a traos
identitrios do grupo, sob a perspectiva da interferncia mtua entre
memria e identidade, por meio da qual se produz uma trajetria de vida.
Esta complexa relao assim descrita por JolCandau:
A memria, ao mesmo tempo em que nos modela,
tambm por ns modelada. Isto resume perfeitamente a
dialtica da memria e da identidade que se conjugam,
se nutrem mutuamente, se apiam uma na outra para
produzir uma trajetria de vida, uma histria, um mito,
uma narrativa. Ao final, resta apenas o esquecimento
(CANDAU, 2011, p. 16).

Alm de serem representaes ambguas, segundo o autor, os conceitos


de memria e identidade comportam mltiplos significados e abordagens. A
priori, a memria a reconstruo continuamente atualizada do passado,
mais um enquadramento do que um contedo (CANDAU, 2011, p. 9). A
identidade abordada segundo a perspectiva de polissemia e fluidez atribuda
por Stuart Hall, que admite falarmos a partir de um lugar e de um tempo
em particular, a partir de uma histria e de uma cultura que so especficas
(2006, p. 22), e ressalta que a identidade cultural no possui uma essncia fixa,
inaltervel.
Ainda que se saiba o quanto pode ser imprecisa a reconstituio de
um quadro por meio da memria, dada a sua seletividade e capacidade de
transformao ao mover-se entre os meandros do esquecimento, no se pode
237

Neste sentido, os horizontes metodolgicos da Histria Oral, campo


de estudo estreitamente ligado s lembranas individuais e que reconhece
as mltiplas abordagens da verdade, fizeram-me privilegiar os relatos e
depoimentos para a construo da narrativa. Foram escolhidos como
narradores todos aqueles que integraram o primeiro ncleo do Usina: Wlad
Lima104, Karine Jansen105, Alberto Silva Neto106, Anibal Pacha107, Josianne Dias108 ,
102

103

104

105

106

104 Atriz, diretora, pesquisadora, cengrafa e professora da Escola de Teatro e Dana e do


PPGArtes na UFPA, fundadora de diversos grupos teatrais da cidade de Belm.
105 Atriz, diretora, pesquisadora e professora da Escola de Teatro e Dana e do PPGArtes na
UFPA.
106 Ator, diretor e professor da Escola de Teatro e Dana da UFPA.

107 Ator, diretor, bonequeiro, artista plstico, cengrafo, figurinista e professor da Escola de
Teatro e Dana da UFPA. Fundador e integrante da In Bust Teatro com Bonecos, grupo criado
em 1996.
108 Atriz, cantora lrica e professora no Curso de Terapia Ocupacional da UEPA, mais conhecida como
Anne Dias.

238

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O carter mutvel e relativo da identidade tambm assinalado por


Maffesoli, ao afirmar que o eu s uma frgil construo, ele no tem
substncia prpria, mas se produz atravs das situaes e experincias que
o moldam num perptuo jogo de esconde-esconde (MAFFESOLI, 1999,
p. 304). O filsofo francs destaca a multiplicidade de interferncias com o
mundo circundante a definir o indivduo, tornando o sujeito um efeito de
composio, numa abordagem que pensa este sujeito a partir do outro, da
alteridade. No caso do Usina, essa pulso da troca se basearia na diversidade
de experincias, ao se organizar de forma semelhante a uma cooperativa,
preservando o mesmo espao para vrias proposies, resultando, portanto,
das diversas composies efetuadas entre os seus integrantes, das muitas
identificaes que possibilitaram o delineamento de diferentes projetos e
estticas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

negar sua importncia para o conhecimento do passado, bem como para


pensar o presente. Nas palavras do autor, pela retrospeco o homem aprende
a suportar a durao: juntando os pedaos do que foi numa nova imagem que
poder talvez ajud-lo a encarar sua vida presente (CANDAU, 2011, p. 15) e,
claro, a projetar o futuro.

Leo Bitar109 , Nando Lima110 e Beto Paiva111 , que deixou aqui seu testemunho
atravs de textos esparsos, dirios de trabalho, enfim, da sua existncia em
nossas memrias.
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

107

108

109

Segundo Alessandro Portelli, as histrias so sempre abertas, provisrias


e parciais devido mudana das pessoas: os narradores examinam a imagem
de seu prprio passado enquanto caminham (2004, p. 298). Foi pertinente
observar a perspectiva da histria de vida como algo pulsante, em permanente
evoluo. O autor assinala, ainda, que isso requer uma ateno do pesquisador
para a consequente necessidade de modificar procedimentos narrativos, o que
implica em uma nova postura: Falar sobre o outro como sujeito est longe
de ser suficiente, se no nos enxergarmos entre outros e se no colocarmos o
tempo em ns mesmos e ns mesmos no tempo (PORTELLI, 2004, p. 313).
As transformaes ocorridas no teatro brasileiro ao longo das ltimas
cinco dcadas tm propiciado diversas perspectivas de investigao aos grupos.
O treinamento do ator, a ocupao de espaos no convencionais, o dilogo
com a realidade social e poltica, a explorao de diversos indutores so apenas
alguns dos focos dos inmeros coletivos que compem o cenrio no qual o
Usina se insere. Suas criaes deixam entrever o dilogo com as tendncias
mais gerais do teatro em mbito nacional, por meio de influncias diversas,
num constante processo de mudana e atualizao, correspondendo ao carter
mutvel das identidades, conforme observa Stuart Hall: as identidades so
os nomes que damos s diferentes formas como somos posicionados pelas
narrativas do passado e como nos posicionamos dentro delas (2006, p. 24).
Destaco, alm do afeto entre os integrantes, o forte sentido de
coletividade como uma das principais caractersticas, ainda que o grupo tenha
se multiplicado em diferentes ncleos de criao, experimentando o teatro
109 Ator, sonoplasta e designer de som para teatro e cinema.
110 Ator, diretor, artista visual, desenvolve trabalhos envolvendo o teatro e outras mdias.
111 Roberto Paiva foi ator, diretor e jornalista, mais conhecido como Beto Paiva. Faleceu em
Belm, em 1997.

239

de 1997).

Em seu discurso, Karine assinala algo que marca o grupo e o torna


diferente dos outros. Isso decorre, por sua vez, das caractersticas individuais
dos integrantes, fazendo saltar uma relao dialtica entre indivduo e coletivo.
No que a atriz diz ser um dirio de sua vida dentro e fora do ensaio, revelase uma espcie de autodefinio que parte de algo muito pessoal e acaba
alcanando a esfera do coletivo. Esse aspecto fica muito claro na afirmao de
Butler:

240

As identificaes pertencem ao imaginrio, elas so


esforos fantasmticos de alinhamento, de lealdade, de
coabitaes ambguas e intercorporais. Elas desestabilizam
o eu; elas so a sedimentao do ns na constituio de
qualquer eu; elas constituem a estruturao presente da
alteridade, contida na formulao mesma do eu (Butler,
1993, p. 105 apud HALL, 2008, p. 130).

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(...) vivo h muitos anos nessa floresta: Usina. Tenho a


impresso que no conseguiria mais ficar longe dela nem
mais uma hora. Mas a gente povo estranho e temos
um jeito de ajudar que s vezes faz as pessoas correrem,
faltarem, adoecerem, mas tudo passa, a dor, o medo,
a insegurana, a angstia. No fundo, bem l no fundo
do corao somos um povo feliz. Pois, dentro dessa
floresta, camos em poo, pisamos em bosta, nos ferimos,
complicamos joelhos e ps, mas sobrevivemos (Karine
Jansen. Dirio de trabalho de A Vida Sonho, 13 setembro

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de rua, o teatro multimdia, o teatro de animao, e mais recentemente, as


pesquisas sobre o homem amaznico. Ncleos que permitiram, inclusive,
a possibilidade de trnsito entre outros grupos da cidade e perodos de
afastamento dos integrantes, sem que isso tenha enfraquecido o sentimento
de ser Usina, como possvel perceber no depoimento de Karine Jansen,
registrado em um dirio de trabalho:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Identificaes diversas resultaram em um processo movido pelo


sentimento de vinculao entre os integrantes atravs de parcerias artsticas
estabelecidas e gradualmente consolidadas com o tempo ou tambm de
parcerias pontuais. A configurao desse coletivo me remeteu noo de
teatro de grupo que, segundo Guinsburg, comeou a circular de forma
mais insistente no ambiente teatral brasileiro na dcada de oitenta. Afinal,
foi preciso tentar compreender no apenas o contexto em que o Usina est
inserido, mas tambm as motivaes para o seu surgimento e as estratgias
atuais de manuteno.
Acerca da noo de teatro de grupo, Kil Abreu, crtico teatral paraense
residente em So Paulo, afirma:
O que marca a existncia do grupo, no sentido que
nos interessa, uma Experincia comum colocada
em perspectiva. (...) Trata-se, antes, de um projeto
esttico, de um conjunto de prticas marcadas pelo
procedimento processual e em atividade continuada, pela
experimentao e pela especulao criativa, que pode
inclusive se desdobrar ou alimentar desejos de interveno
de outra ordem que no a estritamente artstica (ABREU,
2008, p. 22).

A diluio da diviso rgida entre as funes artsticas, a durabilidade,


a precariedade, a opo por no se inserir em um circuito comercial, o
engajamento poltico so aspectos as quais, quase sempre, ligam o teatro
de grupo ao teatro alternativo ou amador, enquanto um teatro intelectual
que se propunha a pensar sobre a sua produo e sobre uma sociedade mais
democrtica, contrapondo-se ideia de profissional (JANSEN, 2009, p. 89).
Com o Usina no foi diferente, tornando visveis maneiras particulares de se
estruturar, como observa Beatrice Picon-Vallin:
O elo no teatro de grupo (...) um conjunto de convices
partilhadas e que comprometem cada uma das pessoas

241

envolvidas; a conscincia de viver uma aventura nica;


o respeito s regras do jogo especficas daquele grupo,
que o pblico conhece e aprova (PICON-VALLIN, 2008,
p. 84).

agosto de 2011).

As diversas experincias pessoais articulavam-se atravs de uma teia


de relaes estabelecidas a partir do afeto, aquele lugar entre as pessoas
em que elas percebem que no so uma coisa em si, mas que so naquilo
que se mistura com os outros (DIAZ, 2012, p. 89). Dimenso contemplada,
no meu entender, pela ideia do estar-junto de Maffesoli: certamente
242

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O Usina mais do que um grupo de teatro, pra todo


mundo que fez parte dele um dia. O Usina como se fosse
uma extenso da minha prpria vida e da minha prpria
experincia como artista de teatro. como se ele, mesmo
diludo, mesmo sentindo saudade de pessoas que no
esto mais aqui, como se ele ainda fosse uma famlia, o
carinho, a preocupao que eu tenho, a amizade, profunda
e recproca, que eu tenho com todas as pessoas com as
quais eu trabalhei no Usina, se alimenta a cada dia, se
renova a cada dia, e no se parece com as relaes que eu
tenho com nenhum outros integrantes de outros grupos
com os quais eu trabalhei. Isso permanece um mistrio
do Usina que um dia talvez encontre uma explicao
(Alberto Silva Neto. Depoimento cedido autora em

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A exemplo de outros grupos paraenses, o Usina resiste, apesar da quase


absoluta inexistncia de financiamento pblico que propicie a continuidade do
trabalho. Nos vinte e dois anos de percurso, constituiu-se (e assim permanece)
em um espao de compartilhar ideias, pesquisar, descobrir, rir junto, brigar,
negociar, dividir angstias, somar foras para enfrentar perdas; espao, enfim,
de amizade, de amor, de afeto, de comunho, de alegria pelo encontro em
cena, como podemos perceber neste depoimento de Alberto Silva Neto:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

porque h a prevalncia do conjunto sobre o particular, ou seja, do outro,


que se podem reconhecer os outros em si (1999, p. 311). Isso traduz
o que percebo no Usina: um contnuo amalgamar de individualidades,
construindo e refazendo identidades pessoais e coletivas sob inferncias
diversas sentimentais e artsticas, resultando em respeito e admirao.
No campo da pesquisa histrica, a despeito da efemeridade de sua cena,
o teatro adquire o estatuto de acontecimento, possuindo um tempo e um lugar,
segundo Rosangela Patriota. A autora afirma que ele sobrevive por meio da
memria daqueles que dele participaram, como artistas e como pblico, e
pelos fragmentos que compuseram a sua existncia (PATRIOTA, 2004, p.
241). Recorrer aos documentos disponveis (roteiros, fotografias, dirios de
trabalho, projetos, programas, cartazes, anotaes, vdeos, matrias e crticas
de jornal)contribuiu para a tentativa de estabelecer um dilogo capaz de
potencializar as informaes neles contidas, selecionando aspectos relevantes
e momentos significativos.
De acordo com Peter Burke, esta tem sido uma prerrogativa das recentes
linhas historiogrficas, que tm o cotidiano e as mentalidades como fontes e
no apenas eventos polticos, tendncias econmicas e estruturas sociais: (...)
lana-se mo, cada vez mais, de uma gama mais abrangente de evidncias,
na qual as imagens tm o seu lugar ao lado de textos literrios e testemunhos
orais (1992, p. 17). Burke ressalta o poder de comunicao das imagens, no
sem advertir sobre os perigos do seu uso: Imagens so irremediavelmente
mudas (1992, p. 43), o que refora a escolha da Anlise de Documentos
Escritos e Visuais como segunda metodologia.
Alm do entrecruzamento das noes de memria e identidade,
preciso fazer algumas consideraes sobre a articulao entre memria e
histria. concepo mais tradicional de histria cujo eixo a
interpretao e distanciamento crtico do passado,
contrape-se a memria, que implica sempre uma

243

participao emotiva em relao a ele, que sempre vaga,


fragmentria, incompleta, sempre tendenciosa em alguma
medida (ROSSI, 2010, p. 28).

Ao revelar olhares plurais e afetivos sobre o Usina, este trabalho


intencionou trazer apenas uma das verses possveis para essa histria,
comportando a fluidez propiciada pelo imaginrio sobre momentos em que
encontros humanos produzem experincias significativas de vida.
O momento atual, em que integrantes se dedicam reflexo terica
e a atividades acadmicas, apresenta-se com perspectivas renovadas, que
244

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Peter Burke ressalta, inclusive, a necessidade de os narradores


histricos tornarem-se visveis em suas narrativas, procurando formas mais
adequadas, desenvolvendo suas prprias tcnicas ficcionais para obras
factuais e advertindo o leitor de que outras interpretaes, alm da sua,
so possveis. So procedimentos em que a reduo na escala no torna a
narrativa menos densa; pelo contrrio, obriga procura de novas formas
para as novas histrias.

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Porm, autores como Pierre Nora veem na histria a incompletude


e superficialidade inerentes operao intelectual, enquanto a memria,
fenmeno sempre atual, guarda o espao do sagrado, do afetivo, constituindose segredo da identidade (1993, p. 18). Nesse rastro, destacam-se as vertentes
mais recentes da historiografia, como a histria do tempo presente, que se
caracteriza pela unidade temporal do sujeito e objeto; a micro-histria, em
que o particular tem especial importncia para a definio especfica do
contexto e as pequenas indicaes so tomadas como paradigmas cientficos;
as micronarrativas, cujo pressuposto que acontecimentos da vida cotidiana
podem iluminar as estruturas sociais; a histria oral, que ao tratar de
subjetividade, memria, discurso e dilogo, reconhece as mltiplas abordagens
do passado. Todas levam a pensar numa comunicao crescente entre histria
e memria, contribuindo para diluir fronteiras rgidas entre tais conceitos.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

repousam sobre a noo do coletivo, cada vez mais fortalecida. Afinal, a


coisa mais importante no teatro que voc faa alguma coisa com um grupo
(LEHMANN, 2010, p. 243), para no perder a capacidade de intervir.
Dos espetculos e poticas
Era comeo de 1989 quando o Arte Usina Contempornea apresentou
seu primeiro trabalho cidade, fazendo das praas um espao privilegiado
para a cena. Cheios de ideias e ideais, um grupo de jovens atores queria formar
plateia, queriam discutir questes polticas, queriam descobrir o teatro,
queriam pesquisar, queriam muitas coisas. E muito fizeram e continuam
fazendo. Multiplicaram-se e cresceram. Transformaram-se. Encheram de
novos ares a cena de Belm, ocupando espaos alternativos e agregando as
pessoas em torno de si.
O grupo foi constitudo graas a uma iniciativa do DCE Diretrio
Central dos Estudantes da UFPA que destinou uma pequena quantia para
a realizao de dez apresentaes em sindicatos. Acabaram fazendo bem
mais que isso s do Exerccio n 1 foi mais de uma centena -e assumindo de
maneira apaixonada a misso de levar teatro a um pblico menos favorecido.
Posteriormente, esse coletivo significaria, sobretudo, o espao de formao
emprica para seus integrantes, calcado em muito estudo e pesquisa.
O texto escolhido para o primeiro trabalho (Figura 1) foi O filhote de
elefante,de Bertolt Brecht, qual foi acrescentada a segunda cena de Merlin,
ou a terra deserta, de Tankred Dorst. Sem nenhuma estrutura de produo e
quase sempre sem remunerao, eles precisavam se responsabilizar at mesmo
pelo prprio deslocamento e pelo transporte dos cenrios e adereos.

245

Z Charone e Karine Jansen (Anibal Pacha,


1989). Acervo pessoal: Wlad Lima.

A imagem acima revela o grande interesse demonstrado pelo pblico,


assistindo ao espetculo em p ou sentado no cho. As fisionomias de adultos
e crianas deixam transparecer a forte comunicao ali estabelecida. Segundo
Kosovski, os artistas de rua agregam, com a matria do seu afeto, as pessoas
em torno de si (2005, p.11). A cena, originalmente pensada de forma frontal,
ou seja, voltada para uma direo, e no em arena, passa a ter o pblico
como fundo. H uma grande interao entre atores e espectadores, j no
mais separados em palco e plateia. Quem assistia cena, assistia tambm s
respostas e reaes das pessoas. Isso remete transparncia, apontada por
Andr Carreira como principal caracterstica espacial do teatro de rua. Leva
a pensar nesse valioso espao de encontro entre o teatro e seu pblico,o qual
prontamente respondia ao chamado dos atores numa manh de domingo na
Praa da Repblica.
A forte crena em um teatro capaz de interferir na percepo
do espectador quanto sua prpria realidade se relacionava com um
246

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Anfiteatro da Praa da Repblica. Beto Paiva,

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Figura 1 -Exerccio n 1 em Dorst e Brecht, no

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

momento poltico brasileiro de especial significado. Em pleno processo de


redemocratizao, o pas encontrava-se s portas da primeira eleio direta
para Presidente da Repblica depois de dezoito anos.Nascidos entre 1965 e
1970, os jovens atores do Usina pertenciam gerao chamada de filhos da
ditadura, qui rfos, ansiavam pela transformao social e o teatro lhes
parecia o meio mais adequado para isso. Ou pelo menos, o meio do qual
dispunham.
Em seu livro Teatro da Militncia, Silvana Garcia explica que se
costumou utilizar tal denominao para aquele teatro cuja ideia ser um
instrumento de ao social, a servio de uma ideologia ou de um programa
poltico. Suas razes se encontram em experincias teatrais realizadas desde
meados do sculo XIX, quando surgem teorias e movimentos sociais, em
especial no teatro de agitprop112 , cujo modelo se espalharia pelo mundo. A
autora destaca os principais aspectos que aproximam entre si esses grupos
independentes, mesmo com uma produo esttica bastante variada. So eles:
produzir coletivamente, atuar fora do mbito profissional, levar o teatro para o
pblico de periferia, produzir um teatro popular, estabelecer um compromisso
de solidariedade com o espectador e sua realidade (GARCIA, 1990, p. 124).
110

Passados quase vinte anos do incio do movimento estudado por Garcia,


o Arte Usina Contempornea trazia em sua bagagem um iderio muito
semelhante. Nasceu, portanto, sob o signo da militncia, com o objetivo claro
de suscitar o debate em torno de questes polticas, sobretudo atravs dos
dois primeiros espetculos, que tinham a finalidade de ser apresentados em
diversos espaos, servindo de mote para discusses dentro dos mais variados
grupos de pessoas,estabelecendo um dilogo vivo entre os que querem ouvir
e aqueles que tm algo a dizer (Copeau, 1922 apud KOSOVSKI, 2005, p. 17).

112 Teatro de agitao e propaganda surgido na Rssia durante a revoluo socialista no incio
do sculo XX, contaminado pela liberdade formal de uma vanguarda militante e inovadora
(GUINSBURG: FARIA; LIMA, 2006, p. 18).

247

O depoimento relatado por Alberto toca naquilo que HansThiesLehmann atribui como sendo papel do teatro poltico, o de interferir
no modo como se percebe as questes cotidianas: para o teatro, o que
importante a forma de mudar essa percepo, a forma como se vai
conseguir alterar essas frmulas de percepo que esto dadas (2010, p.
234). No apenas o pblico dava mostras de que passava a perceber as
questes cotidianas de forma diferenciada, mas tambm os atores alteravam
sua compreenso do fazer teatral:
Foi uma formao como artista muito forte, esse primeiro
ano de rua, no sentido de compreender a funo do artista

248

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ela comeou dizendo assim: olha, desculpa, eu no


conheo teatro, eu nunca vi teatro, ento eu no vou saber
o que falar. Eu vou s falar do que eu entendi, e comeou
a dar um depoimento de vida fascinante, e demonstrar
que ela tinha tido uma compreenso profunda de todos
os temas que estavam propostos ali: a situao de uma
me solteira, desamparada, a questo da subordinao
do homem s relaes comerciais, capitalistas, enfim,
os mais importantes temas que estavam postos ali,
essa senhora dissecou, na nossa frente, da forma mais
pura, mais simples, e sempre dizendo que ela no tinha
compreendido. Foi muito bonito isso, porque pela
primeira vez eu consegui compreender esse sentido do
teatro como agente de transformao da vida das pessoas
(Alberto Silva Neto. Depoimento citado).

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Alberto relembra uma ocasio capaz de ilustrar muito bem essa


dimenso poltica, que extrapola o mbito artstico. Foi num centro
comunitrio localizado no bairro do Bengui, periferia de Belm, lugar
extremamente precrio onde havia apenas um bico de luz. O elenco
testemunhou o depoimento de uma moradora durante um debate realizado
aps o espetculo, do qual todos tm uma memria ntida, reveladora da
intensidade daquele momento. Alberto quem relata:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

numa sociedade, fazer teatro pelo prazer de fazer e pelo


comprometimento social e poltico que essa atividade
tem, conhecer uma realidade social que estava longe da
minha realidade de um jovem de classe mdia tambm.
E isso tudo quem me proporcionou foi o Usina (Alberto
Silva Neto. Depoimento citado).

Em 1989, montariam ainda mais dois espetculos: Exerccio n 2


em Arrabal, a partir da pea Piquenique no Front, de Fernando Arrabal, e
Exerccio n 3.Essa trilogia traduzia, de certa forma, o incio de sua formao,
realizando experimentaes, sondagens, testando desafios, em encenaes
simples e cheias de teatralidade, dirigidas por Wlad Lima, com exceo do
Exerccio n 3, j uma criao coletiva com base em improvisaes. Embora
abordasse um tema estritamente poltico, este ltimo trabalho comeava a se
distanciar do teatro militante, apontando, ao mesmo tempo, para um maior
interesse em aprofundar a pesquisa da linguagem teatral, propriamente. Isso
logo faria o grupo passar por sua primeira crise.

Figuras 2, 3 e 4 -Exerccio n 1 em Dorst e Brecht,Exerccio n 2 em ArrabaleExerccio n 3, na


Praa da Repblica (Anibal Pacha,1989). Acervo pessoal: Leo Bitar.

Nessa primeira fase, a opo pela rua foi determinante para o


delineamento da esttica do grupo. A contundente interveno em espaos
pblicos - a Praa da Repblica, em especial, foi palco de cinco espetculos pode ser verificada tambm pelas longas temporadas. Farsas Medievais (1990),
por exemplo, ficou em cartaz durante seis meses, de quinta a domingo, com
249

duas sesses no domingo, sempre com grande plateia.

111

Figura 5: Beto Paiva e Alberto Silva Neto conferindo ochapu, aps apresentao
(AnibalPacha, 1989). Acervo pessoal: Wlad Lima.
113 Entrevista de Karine Jansen para o jornal O Liberal/ Caderno Dois (06/janeiro/1991).

250

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A despeito da resposta do pblico, sempre contribuindo ao final de


cada apresentao, quando o elenco passava o chapu - nica fonte para a
manuteno do trabalho - aos atores restava contar com a precariedade dos
camarins do Teatro Experimental Waldemar Henrique, onde no havia sequer
gua. A absoluta falta de apoio tem a ver com essa condio marginal a qual
so condenados os grupos de rua; no diminuindo, porm, o entusiasmo da
trupe que ambicionava levar o espetculo a outros estados.

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As dificuldades eram (e continuam sendo) de toda ordem, desde as


intempries do clima, at a falta de acstica, de limpeza e infraestrutura:
Somos garis, atores, tcnicos. Viramo-nos em mil para garantir o mnimo
de respeito com o pblico113 . Afinal, o objetivo maior era justamente atingir
um pblico que no tinha acesso s salas de espetculos, como destaca Karine
Jansen: Todos os fins de semana somos prestigiados pelos meninos de rua e
todo o povo que por l aparece. Nunca fomos agredidos. Se por um lado isso
demonstra a necessidade de teatro, por outro, leva a constatar o espao da
marginalidade reivindicada [que] situa esta modalidade teatral em um lugar
social desprestigiado (CARREIRA, 2005, p. 31).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ocupando no apenas o anfiteatro, mas tambm outros locais da Praa


da Repblica, o Arte Usina foi um dos vrios grupos de Belm que fizeram
deste lugar um espao privilegiado na cena teatral paraense, seja pela falta de
opes diante dos valores cobrados pelos teatros, seja devido a uma escolha
esttica e poltica. O Grupo Cena Aberta114 teve um papel importantssimo
neste sentido, conforme registra Marton Maus em sua dissertao sobre o
seu grupo, os Palhaos Trovadores115 , outro contumaz ocupante da praa. A
montagem de Anglica, em 1976, dirigida por Zlia Amador de Deus, teria
marcado o incio de uma poca de intensa ocupao da Praa da Repblica
pelos grupos amadores:
112

113

Segundo a diretora, outras montagens se seguiram ao ato


poltico pelo fechamento do Theatro da Paz, devido as
constantes reformas. Os grupos amadores no tinham um
teatro para si e o que ofereciam, auditrios de colgios, no
satisfazia aos anseios da categoria, que passou a protestar,
forando a criao do Teatro Waldemar Henrique, em
1979,prximo ao Theatro da Paz, tambm na Praa da
Repblica (MAUS, 2004, p. 45).

Dez anos depois de criado o Teatro Waldemar Henrique, os grupos


ainda sofriam com a falta de espao e as consequncias da poltica cultural
recessiva do governo federal116 , agravada pela inoperncia dos governos
estadual e municipal. Mesmo com todas as dificuldades, havia uma intensa
produo nos anos oitenta. Era um momento de novas perspectivas do ponto
de vista da organizao da classe, em que a entidade de representao da
categoria havia sido renovada, passando a se chamar FESAT Federao
de Atores e Tcnicos de Teatro do Par. Durante os ltimos anos da dcada
114

114 Dirigido por Lus Otvio Barata, o grupo atuou entre as dcadas de 1970 e 1990, com
montagens que provocaram grande polmica, como Genet, o palhao de Deus e Em nome do
amor, entre outras. O grupo liderou o movimento que reivindicou espao para os grupos no
final dos anos setenta.
115 Fundado em 1998, foi o primeiro grupo a trabalhar e pesquisar a linguagem do clown
em Belm, fazendo um trabalho voltado especialmente para a valorizao da cultura popular.
116 Este momento refere-se ao governo de Fernando Collor de Mello (1990 1992), primeiro
presidente eleito desde 1960. No chegou ao fim do mandato devido ao impeachment.

251

de noventa, novos grupos paraenses passaram a se apresentar nos espaos


abertos, experimentando de uma maneira mais consequente os elementos da
linguagem da rua (MAUS, 2004,p. 45).

Em 1990, com Anjos sobre Berlim (Figura 6), pela primeira vez o grupo
ocupava uma caixa cnica, numa encenao que mesclava teatro, vdeo e
performance, certamente um dos trabalhos mais experimentais da histria
recente do teatro paraense. Abordava o tema da solido urbana, vista atravs da
relao entre cinco jovens que dividiam um apartamento e citavam fragmentos
de autores como Fernando Pessoa, Clarice Lispector, Heiner Mller e Caio
252

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Em 1990, o grupo adotaria o nome atual, devido a razes burocrticas,


j que para concorrer em editais pblicos era necessrio possuir um CNPJ.
Entre 1990 e 1994 viveria a sua segunda fase, comeando a experimentar a
mistura de linguagens, de elementos, de gneros e cdigos, aproximandose da pluralidade fragmentria(FERNANDES, 2010, p. 119) da cena
contempornea e suscitando novas configuraes do espao, do tempo, do
texto, da relao entre realidade e representao etc. Alm do teatro de rua,
consolidaria outros dois ncleos:o teatro miditico, sob a direo de Nando
Lima,e o teatro de animao,responsvel por projetar o grupo nacionalmente.
Trabalhos solo tambm tiveram espao(Urbanidades, com Karine Jansen em
1992, e Primeiro Milagre do Menino Jesus,com Alberto Silva Neto, em 1993),
assim como um exerccio com mscaras (Ao Luar, em 1994). Muitas vezes,
aconteceram apresentaes simultneas em diferentes espaos da cidade, o
que pode ser considerado uma caracterstica, pois isso aconteceria em outros
momentos.

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Depois de Farsas Medievais, o Usina s voltaria s ruas quase vinte anos


depois, em 2009, com gora Mandrgora ou Santa Maria do Gro Agora.
Isto se deve ao mergulho em formas de encenao que exploravam outros
recursos, sejam eles prprios da caixa cnica ou poro, em palco italiano ou
no formato de arena.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fernando Abreu. Depois viriam The Hall(1991), Leo Azul(1991)e Cal (1993),
concebido para uma geodsica especialmente construda para o espetculo
(Figura 7). Todos criados por Nando Lima, que ainda hoje, j no mais no
Usina, pesquisa a inter-relao entre teatro e novas tecnologias.

Figuras 6 e 7 -Anjos sobre Berlim. Anne Dias e Alberto Silva Neto, com a plateia ao fundo
(Anibal Pacha,1990) Acervo pessoal: Leo Bitar. Cal. Nando Lima (Alexandre Sequeira,
1993). Acervo pessoal: Nando Lima.

O terceiro ncleo do grupo surgiu da paixo de Beto Paiva, Anibal Pacha


e Leo Bitar pela linguagem da animao, depois de assistirem, em 1990,
Companhia Cidade Muda, um grupo paulista dirigido por Eduardo Amos. A
influncia foi to forte, que logo estrearia um dos espetculos mais marcantes
do Usina e de Belm: Virando ao Inverso (Figura 8). A inexperincia do
grupo no impediu um resultado que impressionou at mesmo a curadoria
do Festival Internacional de Teatro de Bonecos117 , no Rio Grande do Sul.
Dirigido por Beto Paiva, com a importante contribuio de Dnis Moreira e
Anibal Pacha, o espetculo se tornaria uma referncia para grupos de teatro
de animao surgidos posteriormente, como a In Bust Teatro com Bonecos118
115

116

117 O Festival acontece anualmente na cidade de Canela desde, e organizado pela Associao
Gacha de Teatro de Bonecos AGTB.
118 Grupo criado em1996, investiga a utilizao teatral do boneco, o jogo com o ator e a
sua relao com a plateia, elemento ativo na dramaturgia do corpo. Est presente na cena
paraense como um dos grupos de atividade permanente, sendo frequentemente procurado
por outros encenadores locais (PACHA, 2011, p.165).

253

e a Usina de Animao119 . O grupo montaria ainda mais dois espetculos de


animao: Deriva (1992), uma adaptao de A Tempestade, de Shakespeare,
e Fausto(1993), de Marlowe (Figura 9).
117

Figuras 8 e 9 - Virando ao Inverso. Andria Rezende manipulando o Mago (Anibal


Pacha,1990). Acervo pessoal: Leo Bitar. Fausto. Valria Andrade manipulando a Duquesa
(Walda Marques,1994). Acervo pessoal da pesquisadora.
119 Criado por Jefferson Cecim e Dnis Moreira em 1995, multiplica a cena animada,
pois vindo do grupo Usina Contempornea de Teatro, priorizou uma cena fragmentada,
construda para diversos ambientes, estabelecendo uma ntima relao com a msica, que vai
para a cena praticamente substituindo o texto dramtico (JANSEN, 2009, p. 90).

254

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O espetculo busca um resgate da simplicidade do teatro


em uma tentativa de acerto potico. A encenao no
baseada nos recursos ilusrios comumente usados nos
teatros de bonecos que se conhece. A manipulao
direta, aparecendo tanto manipulador como o boneco
manipulado, dando ao espectador a opo de assistir
fbula do enredo e a tcnica de manipulao (Beto Paiva.
Data certa no indicada [1990]).

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Vale ressaltar que a criao dessa trilogia coincide com um momento


muito promissor para o teatro de animao brasileiro, com novas expresses
por parte de grupos antes mais tradicionais ou com o surgimento de novos
grupos (GUINSBURG; FARIA; LIMA, 2006, p. 32). Revelou-se na ocasio
a enorme potncia criativa do Usina, o qual investiria numa pesquisa com
traos muito particulares, ao propor um tipo de manipulao que no isola o
manipulador com recursos de iluminao ou cenrios, conforme explica Beto
Paiva, referindo-se ao Virando ao Inverso:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Em 1996, depois da tentativa frustrada de montar Quarteto, de Heiner


Mller, o grupo viveria o momento mais doloroso de sua histria. Durante o
processo que dirigia, Beto comearia a dar sinais de cansao em virtude da
doena que logo nos roubaria o seu convvio. Precocemente, Beto deixava a
ns - Usina - e o teatro paraense sem uma das suas mentes mais brilhantes.
De certa forma, isso nos levaria a viver um perodo de interseo, entre 1997
e 2000, como se um ciclo estivesse se fechando. At mesmo com sua ausncia,
foi capaz de aglutinar pessoas h muito tempo afastadas do Usina. Antigos e
novos usineiros reuniram-se para montar A vida sonho(1997), um antigo
projeto acalentado por Beto, seguido por duas remontagens: Primeiro milagre
do menino Jesus e O filhote de elefante.
Entre 2000 e 2004, Nando Lima retomaria o grupo aps mais um
perodo sem produzir, com trs espetculos: Sombra lombre (2000), Leve
Barato(2002) e O pssaro de fogo do meu corao(2004), todos fortemente
marcados pela experimentao com a msica, o teatro de sombras, o vdeo e as
artes plsticas, e nos quais as imagens so detonadoras do texto, privilegiando
a liberdade de interferncia a cada apresentao, o que os aproxima do carter
de performance.

Figuras 10 e 11 -Sombra a lombre (Alexandre Sequeira, 2000). O pssaro de fogo do meu


corao(Andr Mardock, 2004). Acervo pessoal: Nando Lima.

255

Os seis espetculos mais recentes, produzidos entre 2004 e 2010, foram


viabilizados por editais pblicos120 . Nando Lima dirigiu 80 j era!(2005) e
Frozen(2006 - Figura 12); Alberto Silva Neto foi o responsvel pelos projetos
que resultaram em Tambor de gua(2004), gora Mandrgora ou Santa Maria
do Gro Agora(2009 Figura 13), e Eutanzio e o princpio do mundo(2009);
eu propus Parsqui (2006). Novamente a ocorrncia simultnea de linhas
diferenciadas de pesquisa permite ressaltar a multiplicidade comportada pelo
grupo e ao mesmo tempo a consolidao de antigas parcerias a alimentar novos
trabalhos.Depois de dez anos, o Usina voltou s praas, relendo um clssico
da dramaturgia mundial para fazer uma contundente crtica ao ambiente
poltico da cidade. Pesquisas sobre a mmesis corprea e o dilogo com a obra
do romancista paraense Dalcdio Jurandir tm marcado as criaes cujo foco
o homem amaznico.
118

Agora, na Praa da Repblica (Alberto Bitar, 2009). Acervo pessoal da pesquisadora.

Diante da trajetria aqui brevemente descrita, possvel apontar a


relao entre as mltiplas vertentes do Usina ideia de pluralidade intrnseca
aos conceitos de memria e identidade, destacar a afetividade como base do
120 Edital de Bolsas de Pesquisa, Experimentao e Criao Artstica do IAP Instituto de
Artes do Par contemplou trs deles, outros dois projetos receberam o Prmio Myrian Muniz,
da Funarte, e um foi contemplado pelo edital da Secretaria de Estado da Cultura SECULT.

256

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Bitar, 2006). Acervo pessoal: Nando Lima.gora Mandrgora ou Santa Maria do Gro

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Figuras 12 e 13 -Frozen, no U.Poro. Leo Bitar, Pedro Olaia e Andria Rezende (Alberto

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

convvio teatral e o papel fundamental na formao de artistas importantes no


cenrio paraense, possibilitando a descoberta de novas concepes de teatro.
Alm do Usina Contempornea, muitos grupos paraenses ainda carecem
de pesquisas sobre suas trajetrias, para que possamos garantir o registro de
parte fundamental da nossa histria. Por fim, e luz de Raymond Williams,
gostaria de assinalar as inferncias mtuas entre o teatro e a sociedade, na
medida em que ele absorve e reflete aspectos culturais, contribuindo para
a transformao gradual de estruturas sociais. Neste sentido, o coletivo
afirma-se como potncia resultante dos encontros, dos bons encontros, das
boas composies, capaz de gerar ainda mais energia, como uma verdadeira
USINA.
REFERNCIAS
ABREU, Kil. A dialtica das condies e a fatura esttica no teatro de grupo. In:
Grupos de Teatro no Brasil: convergncias e divergncias. Subtexto Revista
de Teatro do Galpo Cine Horto, Ano V, n. 05, p. 21-30, Dez 2008.
BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa.
In: A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. de Magda Lopes. So
Paulo: Editora da UNESP, 1992.
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259

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

260

A Pesca de Cacuri: Narrativas de Vida Amaznica

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Walter Chile R. Lima (SOPREN/GECA/UFPA/Bolsista CAPES Brasil


Doutorando do Programa Doutoral em Estudos Culturais UA/UMINHO)
Agenor Sarraf Pacheco (PPHIST/PPGA/UFPA)
Nosso desafio comea, ento, no repensar da necessidade
de: Unir tudo o que a cincia moderna separou: a
natureza da sociedade, o sujeito do objeto, as disciplinas da
disciplina, a arte da cincia, a cincia dos outros saberes,
o conhecimento da sabedoria. Somos convocados a uma
epistemologia de saberes vividos declararmo-nos contra o
exlio e em favor da recorporizao do saber, dos saberes
que do corpo ao corpo.

(BOAVENTURA SANTOS, 2008, p. 07)


Itinerrios da Pesquisa
O filsofo Deleuze (1999, p. 02), em um fragmento de sua obra O Ato
da Criao, preocupou-se em refletir sobre o tratamento que deve ser dado
s ideias. Observa que devemos trat-las como potenciais j empenhados
nesse ou naquele modo de expresso [...]. A reflexo do estudioso oportuna,
motivadora e fomentadora da realizao deste trabalho, ao permitir articular
o ato de criao tanto ao universo da pesquisa, quanto ao fazer-se da arte. Por
estes termos, a problemtica que move este exerccio acadmico de produo
do conhecimento reside na seguinte direo: como os habitantes das ilhas de
Abaetetuba, no Par, vivem e produzem o saber-fazer da pesca em cacuris121 ?
119

121 O cacuri consiste numa armadilha fixa de grande proporo para a captura de peixes.
O Cacuri assimilado nessa pesquisa como curral de beira, por ser beira de praias, rios e
igaraps o seu local de assentamento. Diferencia-se dos currais de fora, expresses ouvidas em
Salinpolis ao dialogar com pescadores que experienciam a pesca na regio Atlntica, litoral
paraense principalmente em sua forma arquitetural. Mas tanto os currais de beira quanto os
currais de fora aprisionam o pescado de subsistncia do amaznida.

261

Nesse quadro, constitui objetivo da investigao reconstituir os modos de


viver e fazer da prtica do cacuri por populaes Amaznidas.

A partir de uma pesquisa de campo sob a metodologia da Histria


Oral realizada no corpo a corpo com 09 (nove) praticantes e ex-praticantes
da pesca em cacuris no esturio sul do rio Amazonas, regio das Ilhas de
Abaetetuba Par Brasil e anlises documentais, especialmente escrituras
de viajantes e naturalistas rastreadas em arquivos pblicos como a Biblioteca
Nacional, Real Gabinete Portugus de Leitura e Biblioteca Marechal Rondon,
no Rio de Janeiro, procuramos entender a construo e as transformaes das
experincias sociais de pescadores no lidar com o cacuri e igualmente captar
as percepes de intelectuais que descreveram esse saber-fazer tradicional
amaznico.
262

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ao seguir orientaes do olhar poltico na esteira do que advoga


Beatriz Sarlo (1997), o qual deixa o pesquisador sempre em alerta para as
artimanhas da cultura dominante no sentido de continuar orquestrando
suas prerrogativas de histria e memria, a expectativa foi problematizar
essa orientao e demonstrar que apropriar-se e ressaltar a potencialidade
das formas do cacuri se constitui como arma de luta contra o esquecimento da
memria deste saber-fazer local na Amaznia. Em outras palavras, discutir e
dissertar a respeito do tema uma ttica para continuar visibilizando vozes,
memrias e trajetrias das populaes do interior da floresta.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O cacuri emerge, ento, como saber local amaznico na sua estrutura


simblica, formal, material e esttica. Ele permite identificar as contribuies
deste saber-fazer, assim como sua valorizao enquanto artefato procedente de
uma cultura s muito recentemente visibilizada pela academia, especialmente
no campo das artes. Para tanto, procuramos igualmente descrever a
espacialidade e os insumos utilizados a partir da tcnica de elaborao do
Cacuri, posicionando-nos a respeito do contexto poltico, econmico, cultural,
social e ambiental no qual ele est inserido.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A escolha da narrativa como forma textual oportuna, uma vez que


a prtica do cacuri quanto narrativa tem ntima relao com o artesania e
manufatura, uma vez que para Benjamin (1996, p. 205) narrativa uma forma
artesanal de comunicao. A vivncia profissional nos permitiu despertar o
interesse pelo tema ao ter a ideia de enxergar os currais de pesca como artefatos
significativos e dotados de potencialidades simblicas, como sinais do mundo
e da cultura amaznicas, sem cair num regionalismo exclusivo e excludente.
A prtica da pesca do cacuri, que aqui ser descrita, lugar para falar
dos saberes locais e globais, das conexes entre o perto e o distante, da arte
com a vida ou da arte como vida, mas sempre levar consigo memrias de
tempos e histrias que podero no ser mais contadas pela voz ou mesmo pelo
escrito, mas estaro tatuadas e perenizadas no texto dissertativo.
Aps lidar mais proximamente com a pesca artesanal e conhecer um
arsenal de artefatos da cultura material local122 e estratgias utilizadas pelos
amaznidas para a captura do pescado, apropriamo-nos de suas caractersticas
formais, estticas, simblicas e ao imaginrio que rodeia o cacuri.
120

A escolha do cacuri estuarino como tema de pesquisa foi inicialmente


motivada pelo fato de sua feitura e utilizao estarem em processo de
desaparecimento na regio das ilhas do municpio de Abaetetuba. Outro fator
de motivao foi familiaridade com o lugar, pois j atuamos profissionalmente
h aproximadamente duas dcadas na regio, somado ao tempo de militncia
ambiental e vivncia no lugar. Assim, as muitas informaes acumuladas e
levantadas permitem melhor conhecimento das peculiaridades dos modos de
vida regional nessa faixa da Amaznia Tocantina.
O refinamento tcnico que dado pelos poucos mestres que ainda
confeccionam o cacuri estuarino123, isto , o cacuri confeccionado na regio
121

122 A cultura material de um povo consiste especialmente na produo de objetos de uso esttico
e funcional.
123 Consiste no Cacuri produzido pela populao do esturio do rio Amazonas, especialmente a
que habita a regio das ilhas do municpio de Abaetetuba - Par. Comparado ao Cacuri atlntico,
possui diferena na materialidade e esttica e est em vias de desaparecimento da paisagem local.

263

Neste estudo, portanto, dialogamos especialmente com Raymond


Williams (1977), Ella Shohat e Robert Stam (2006) e Beatriz Sarlo (1997;
2007), intelectuais dos Estudos Culturais e Ps-Colonial, alm de Walter
Benjamin, especialmente sobre o lugar da narrativa oral na sociedade
capitalista urbanocntrica. O pensamento desses estudiosos contribuiu
para adensar o entendimento de categorias analticas como cultura, cultura
popular, hegemnica, dominante, residual e emergente, eurocentrismo e
memria, aplicadas realidade amaznica, renovando-as ou estabelecendo
conexes com tais perspectivas conceituais.
A crtica em relao s transformaes no campo socioambiental em
que o cacuri est inserido teve como suporte as reflexes de ElmarAltvater,
Alusio Leal, Camillo Vianna e Beatriz Sarlo.
Quanto pesquisa documental, analisamos os relatos de viajantes,
naturalistas, romancistas e religiosos como Frei Daniel, Jlio Parternostro,
Manoel Jos de Oliveira Bastos, Jos Verssimo, Antnio Ladislau Monteiro
Baena, Charles M. de La Condamine, Henri Coudreau, Paul Le Cointe,
Gasto Cruls e Carl Friedrich Philipp Von Martius, que andaram pela regio
264

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No que tange ao aspecto terico, o encontro com os Estudos Culturais


apontou caminhos s inquietaes, possibilitou compreender a dinmica e o
modo de vida dos narradores, os mestres cacurizeiros e a enxerg-los como
fonte principal de conhecimento em decorrncia de seus saberes que so de
grande importncia para a reproduo e continuidade dessa prtica cultural.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

das ilhas de Abaetetuba, tambm pode ser considerado com um desses fatores
de motivao se comparado com os cacuris da Zona do Salgado Paraense,
aos quais tivemos acesso a partir do ano de 2009. Foi possvel perceber que
os currais apresentam especificidades tcnicas e materiais muito peculiares a
cada regio onde so construdos, dado os insumos disponveis nos diferentes
ecossistemas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

amaznica e tiveram suas impresses registradas, nas quais se identifica um


discurso eurocntrico, inferiorizante e hostil em relao populao local e
seus ancestrais.
A pesquisa de campo, orientada pela Metodologia da Histria Oral,
especialmente nos trabalhos de Alessandro Portelli e Alistair Thompson, a
partir da tcnica de entrevistas com os interlocutores, foi dividida em trs
categorias a partir da seguinte seleo: a) praticantes da pesca de cacuri
que residem nas ilhas de Abaetetuba; b) ex-praticantes da pesca de cacuri
que ainda moram no espao rural e c) ex-praticantes da pesca de cacuri os
quais migraram para o centro urbano e habitam na sede do municpio de
Abaetetuba.
Com a categoria praticante procuramos entender como se deu o
processo de aprendizagem das tcnicas de produo e utilizao da armadilha,
da elaborao da forma arquitetural e da matria necessria na confeco
do curral. Com as demais categorias entrevistadas, procuramos alm das
questes j citadas, conhecer as razes para o abandono da pesca de cacuri,
buscando nos depoimentos reconstituir imagens e contedos ainda presentes
na memria dos narradores, inspirado na compreenso de Thomson (1997,
p. 54) de que a relao entre as imagens e o contedo das reminiscncias
tornou-se de extrema importncia na anlise e no uso do testemunho oral.
A abordagem aos narradores e a postura adotada na coleta de campo
foi subsidiada pelo estudo de Maria da Paz Arajo Cardoso diante do Centro
Rural Universitrio de Treinamento e Ao Comunitria CRUTAC/UFPA,
chamado Abordagem Cultural de Comunidade. O estudo traz em sua essncia
norte a postura que deve ser adotada ao abordar comunidades do interior da
floresta, nas quais o respeito pelos valores e o dilogo em tom de igualdade
devem ser ponderados.

265

Portanto, ao estudar o cacuri, procuramos transportar em mltiplas


formas os valores culturais, simblicos, estticos, afetivos, ambientais e
sociais, de um contexto interiorano amaznico para um contexto acadmico,
desejando contribuir para a visibilidade dos saberes e da potica desenvolvidas
por diferentes sujeitos sociais amaznicos, como indgenas, africanos, brancos
pobres, interioranos, lavradores, pescadores tradicionais, apanhadores,
caboclos, quilombolas, remeiros, seringueiros, mateiros, pilotos, caadores,
curandeiros, timoneiros, proeiros, lenhadores, marisqueiros, entre outros.
Tratam-se de populaes amaznicas que h sculos domesticaram a
floresta, que j foi considerada inspita (MARGARET MEAD, 2000), e a
habitam desenvolvendo um modo de vida menos impactante s futuras e
atuais geraes frente s prticas das sociedades urbanas. Tais populaes,
porm, foram historicamente discriminadas, silenciadas e esquecidas pelos
266

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Compreendemos que a realizao deste estudo pode visibilizar uma


prtica cultural tradicional amaznica e reconhecer como relevante o saber
de uma categoria social historicamente posta margem do conhecimento
letrado, como so as populaes interioranas amaznicas. Tais representaes
preconceituosas podem ser surpreendidas tanto na pena de alguns viajantes
ou naturalistas quanto em determinados discursos polticos e miditicos
contemporneos, quando reafirmam em suas posies apenas o isolamento,
o conformismo e a no capacidade desses agentes histricos locais de ler
criticamente as condies de dominao que lhes foram impostas pelo poder
(neo)colonizador (STAM e SHOHAT, 2006).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Aspecto importante nesse dilogo da empiria com a teoria refere-se


ao lugar do cacuri na presente pesquisa. Acreditamos que medida que se
disserta sobre um recurso de pesca amaznico, torna-se possvel colaborar
com o reconhecimento da diversidade cultural presente na regio, a partir da
troca e construo de saberes do curraleiro amaznida com quem se prope
a estudar o cacuri. Dessa forma reafirmando a existncia de uma via de mo
dupla entre a oralidade e o saber letrado.

que alcanaram postos dominantes e pelo modelo acadmico eurocntrico


instalado na regio.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O lugar e sua paisagem


O campo socioambiental de estudo a regio das ilhas do municpio
de Abaetetuba-Par. A regio de vrzea de mar com alagamento dirio.
Est situada na confluncia dos rios Tocantins e Par, no esturio sul do rio
Amazonas, distanciada de Belm a aproximadamente 80 km na direo oeste
(HIRAOKA e RODRIGUES, 1997, p. 74-75). O acesso pelos furos e igaraps
possibilitado atravs de embarcaes de pequeno porte como rabetas e
rabudinhos.
Os moradores das Ilhas procuram diariamente ir sede do municpio
utilizando rabetas como transporte para, entre outros afazeres, negociar com
aviadores de mantimentos a despesa necessria ao sustento de sua famlia.
Tal prtica refora antigos laos de comercializao e explorao em cenrio
amaznico.
As ilhas so interligadas por furos de mar e igaraps, principais
vias de acesso que possibilitam a comunicao entre uma comunidade e
outra e entre as comunidades e a sede do municpio.A vegetao de mata
secundria, possibilitada por regenerao natural e ultimamente tambm por
cultivo, maciamente incentivada por entidades como a SOPREN e rgos
governamentais em determinadas gestes. A busca por madeira para atender
os grandes centros e mesmo o mercado exterior e a febre pela comercializao
do palmito de aa em dcadas recentes na Amaznia tocantina alteraram
sobremaneira a paisagem local. A paisagem como produto da histria
interferiu nos aspectos socioambientais do Vale do Tocantins na medida em
que a populao tradicional passou por um processo de descontinuidade em
relao sociedade (MENEZES, 2000, p. 92).

267

Essas paisagens com seu poder de sensibilizar o olhar humano a


partir de sua beleza fsica, potica e esttica enlaam ainda mais em suas
entranhas com as histrias de seus habitantes. So narrativas que traduzem
outras cosmologias e modos de vida de populaes amaznicas, muitas vezes
silenciadas ou estereotipadas pela escrita eurocntrica que formou o mundo
acadmico, o discurso poltico e miditico. Expresses como selvagem,
preguioso, indolente, acomodado, foram historicamente formuladas e
propaladas nos diferentes espaos sociais para identificar caractersticas do
homem amaznico.
Mesmo enredados em adversidades e contradies do viver local,
homens, mulheres e crianas da regio so detentores e guardies de um rico
patrimnio tradicional (SARRAF-PACHECO, 2009b).
268

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O grande ofdio se faz presente no imaginrio local e se mostra de


distintas formas e situaes em diversos pontos da regio.Em analogia com
o cacuri, entendemos que suas formas tenham parecena: correspondente ao
paredo seria a cauda da cobra e seu salo equivalendo cabea.Visto por
outra perspectiva, o salo corresponderia ao estmago e a espia do cacuri seria
a lngua da cobra. A lngua, neste caso, tem a responsabilidade de interceptar
o pescado e direcion-lo na cmara do curral. O imaginrio o recurso que as
populaes utilizam para compreender os fenmenos naturais e sobrenaturais
e a cobra um personagem marcante nas narrativas e muito presente na vida
interiorana.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O imaginrio um dos componentes sensveis mais fantsticos


articulados na viagem pelo mundo da ddiva lquida estuarina, mas explorado
e saqueado historicamente e entregue a sua prpria sorte (VIANNA, 1993).
Ao passar pela boca do furo Maracapucu e topar com a ilha da Pacoca,
imaginamos como deve ser bela a cena que se repete a cada noite de luar,
quando a Cobra Grande que l habita transforma a ilha em navio prateado e a
leva na corcunda nos seus passeios pelo rio Marataura.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Essas (...) populaes locais, sempre sensveis e sintonizadas


aos mistrios da floresta amaznica, produziram inteligveis
modos de vida e trabalho, os quais vm permitindo-lhes
dialogar e respeitar temporalidades dos indissociveis
reinos: humano, vegetal, animal e mineral, garantidores do
sustento de seu dia-a-dia. (SARRAF-PACHECO, 2009b, p.
410-411).

Nesse universo, o saber-fazer da pesca ganha destaque nesta pesquisa.


Antes, sigamos desvendando o territrio e os sujeitos da pesquisa.
O Ambiente Social e os Narradores
O ambiente social dos mestres cacurizeiros a regio das ilhas de
Abaetetuba, especialmente seus furos e igaraps. frente de suas casas se
pode ver o correr e a calmaria das guas e embarcaes transitarem com seus
vizinhos, mercadorias e viajantes.
Atrs de suas casas est o quintal florestal que representa sua farmcia,
pois de onde retiram ervas, cascas e razes utilizadas na medicina popular; as
matas e rios da regio so sua geladeira, pois delas extraem alimentos frescos a
qualquer hora. Tambm se constitui na loja de material de construo, pois na
mata coletam os materiais para a construo de sua casa, de sua embarcao
e de suas armadilhas para a captura de fauna. A mata representa ainda o livro
de histrias fantsticas, pois no dilogo com histrias e feitos de muitos dos
personagens silvestres do amazonrio (VIANNA, 1993), constroem narrativas
que expressam valores, atitudes e cosmovises.
Grande parte das famlias professa a f catlica. Mas na paisagem da
comunidade, o prdio da igreja catlica fica ao lado de um barraco para
a realizao de festas. Oriundo do passado colonial, o terreiro de Jesus
frente da igreja, destinado a abrigar parte dos festejos, amplia ainda hoje o
cenrio da comunidade rural, juntamente com o campo de futebol ao fundo.
Complexifica essa paisagem natural e cultural um novo componente: prdios
269

de igrejas evanglicas em sua maioria construdos nas proximidades de um


templo catlico.

A gua dos rios e igaraps so as vias de acesso e de dinamismo das


relaes interpessoais, possibilitam, assim como as mdias contemporneas,
a chegada de informaes mais diversas possveis. pelas guas que o povo
da floresta conecta-se aos outros espaos amaznicos. tambm no regime
das guas que essas populaes ganham e perdem filhos e entes queridos
e do mesmo modo constroem e desfazem interesses e sonhos (SARRAFPACHECO, 2009).
A populao residente interage com o ambiente fsico e social no
tempo e no espao atravs de suas prticas religiosas, econmicas e culturais
influenciadas pela sazonalidade dos bens naturais, dos ciclos da mar e pelas
necessidades de sobrevivncia fsica, espiritual e pessoal.
270

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Destacamos tambm a presena de prticas de pajelana por parte dos


moradores de ambas as religies. Tal observao j fora realizada por Galvo
(1976) na localidade de Ita, ao afirmar que o amaznida transita entre os
costumes do catolicismo ibrico e da pajelana tupi, buscando identificar a
importncia dessa religiosidade nas relaes intrapessoal e interpessoal. Para o
autor supracitado, a prtica da pajelana, procurada pelo amaznida, sempre
para a cura de doenas e feitiarias. As visitas a um paj, pai ou me de santo
sempre para solucionar problemas individuais que afligem os moradores da
regio, sejam tais problemas de natureza fsica ou espiritual.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Percebemos que a doutrina religiosa exerce influncia no modo de


vida dos moradores da floresta e em suas prticas culturais, balizando seus
comportamentos e atitudes diante do mundo. A relao com os santos ou
Jesus Cristo, por exemplo, direta. O homem e a mulher antes de deixarem
suas habitaes, quando necessitam ir ao trabalho ou cidade, negociam suas
perspectivas de vida com seus guias espirituais.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Os narradores desta viagem so todos homens, pais de famlias,


moradores e ex-moradores das ilhas de Abaetetuba, nove sujeitos que fizeram/
fazem uso dos saberes sobre pesca e tcnicas de tranados deixados por seus
ancestrais e os aplicaram em algum momento de suas vidas. A esse respeito
Benjamin (1996, p. 198), compreende que a fonte onde se abastecem os
narradores consiste na experincia passada de pessoa a pessoa.
Para um melhor conhecimento de aspectos de suas vidas, passo a
apresent-los a partir de agora:
Seu Aristeu Machado Figueir, 70 anos, nascido no furo dos Carecas,
rio da Prata, Abaetetuba-Par. ex-praticante da pesca de cacuri e habitante
da zona rural.
Seu Francisco Joo Maus, conhecido como Joozinho, 53 anos, nascido
no Igarap Acapu, no Baixo Tucumanduba, Abaetetuba Par, onde reside.
ex praticante da pesca de cacuri e habitante do espao rural.
Seu Joo Batista dos Reis e Silva, 97 anos, nascido no rio Tucumanduba
onde reside. ex-praticante da pesca de cacuri.
Seu Maximiliano Rodrigues Correa, 71 anos, conhecido na
comunidade como seu Maxico. Nascido no furo Maracapucu, expraticante da pesca de cacuri. Reside hoje no espao urbano do municpio
de Abaetetuba.
Seu Miguel Pompeu Ferreira Maus, 63 anos, nascido no rio Cuitininga,
zona rural de Abaetetuba. ex-praticante da pesca de cacuri. Migrou para a
sede do municpio com seus pais e irmos na busca de melhores condies de
vida.
Seu Orlando Machado Figueir, 64 anos. Nascido e residente do rio da
Prata. praticante da pesca do Cacuri. Hoje vive da produo de seu aaizal e
da pesca de cacuri. Tem a preocupao de ensinar a arte da pesca de cacuri a
271

seu filho caula, pois acredita que socializando este saber poder seu filho se
sustentar quando ele, seu Orlando, for chamado por Deus.

Seu Sebastio Pereira Cardoso Filho, 44 anos. Nasceu no rio Sirituba,


na zona rural de Abaetetuba onde reside. conhecido na comunidade como
Zal. Estudou somente a primeira srie do antigo primeiro grau e tudo que
aprendeu de importante para sua vida foi na tradio oral. praticante da
pesca de cacuri.
Do total de nove mestres cacurizeiros entrevistados, somente trs
narradores ainda praticam a pesca de cacuri. Eles movimentam seus saberes
para manter viva uma laboriosa prtica cultural que comea a apresentar
sintomas de desuso no esturio sul do rio Amazonas, prtica na qual pescador
e pescado so unidos e separados por tempos lunares, dinmicas costeiras,
ventos que movimentam massas de guas e promovem fluxos e refluxos de
mars.
Os cacurizeiros praticantes informam que apesar do muito trabalho
exigido por esta prtica pesqueira, eles ainda a fazem como alternativa de
sustento e forma de deixar um ensinamento para seus filhos, pois assim seus
pais e pares o fizeram. A memria do saber-fazer motiva a transmisso para
as geraes futuras.
272

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Seu Jos Maria Barbosa Ferreira, 50 anos. Conhecido na comunidade


como Quixinho. Nasceu no rio Panacuerazinho e reside no rio Sirituba,
ambos no meio rural de Abaetetuba. A escola no fez parte de seu cotidiano
e os saberes que detm vem da tradio oral e da relao com seus pares.
praticante da pesca de Cacuri.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Seu Coriolano Amaral de Freitas, 72 anos, nascido na ilha do Car-Car,


na zona rural de Camet - Par. Informou-nos que na infncia frequentou a
escola, mas tudo que aprendeu de significativo para sua vida foi na oralidade e
no convvio com seus pares. ex-praticante da pesca de cacuri.

Necessitando de melhores condies de vida, os ex-praticantes que


migraram para o espao urbano deixam adormecer o legado, seus saberes,
hoje pensado pelos estudiosos da cultura como patrimnio imaterial do
lugar124 . Em suas narrativas a pesca do cacuri emerge apenas como lembrana
e no mais como experincia cotidiana. Por outro lado, Benjamin (1996,
p. 221), entende que o narrador pode recorrer experincia de toda uma
vida, a sua e a experincia alheia e a assimila sua substncia mais ntima
quando necessita operar com esses saberes. Em outras palavras, a migrao do
cacurizeiro para a cidade no representa a perda da experincia de trabalho,
mas to somente seu adormecer.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

122

O Cacuri
Instrumento de subsistncia confeccionado na atualidade por indgenas,
negros, afroindgenas, mestios e brancos pobres. Visa aprisionar os peixes
que se deslocam pelas guas doces, salobras e salgadas da ddiva lquida
amaznica. A presa do curral o pescado o qual se movimenta pelas correntes
procura de alimento, microrganismos, frutos e sementes que flutuam no
lixo da mar.
O amaznida, assim como os pescadores tradicionais de outros pontos
do litoral brasileiro, onde se pratica a pesca com armadilhas fixas, articula seus
saberes naturalistas, espaciais e matemticos com o intuito de garantir sua
sobrevivncia.Currais de pesca so produzidos e utilizados em vrios lugares
do litoral brasileiro, especialmente em regies onde o modo de vida das pessoas
regido pelo regime das guas (SARRAF-PACHECO, 2009). Alm do litoral,
essas instalaes ampliadas esto presentes nas guas internas, como rios e
igaraps. Em cada localidade onde se fazem presentes, os currais recebem
nomes distintos e so elaborados com formas arquiteturais e matrias muito
particulares.
124 So muitos os intelectuais contemporneos debruados e interessados em discutir em seus
estudos a temtica do patrimnio imaterial das sociedades humanas. Entre eles seria importante
consultar: (CAVALCANTE E FONSECA, 2008).

273

Segundo os curraleiros125 da zona do salgado paraense, cacuri significa


curral pequeno. Possui duas partes: uma forma circular com uma fenda e
suas extremidades voltadas para dento do crculo, denominada salo (curral
ou chiqueiro) e outra reta, denominada lngua do curral (manga ou mesmo
espia). Da fenda do salo sai lngua do curral, que funciona como anteparo
ao pescado.
123

O cacuri construdo com dous ou trs panos de pari,


conforme o armam tomando toda a largura entre as
duas margens ou meia largura apenas, encostando-o
a uma nica. A primeira forma a mais comum e
a mais produtiva, mas no pode ser usada se no em
guas inteiramente particulares, no aproveitadas
pela serventia pblica ou do prprio estabelecimento.
Quando no possvel inutilizar totalmente o canal, o
cacuri vai apenas at o meio dle, deixando da oposta
margem o espao suficiente passagem de uma canoa.
Esta passagem no fica aberta, o que tornaria intil o
cacuri (sic).

Pelas caractersticas de tamanho e de localizao apontadas pelo autor,


sua descrio se d sobre o cacuri de guas internas, assentado em pequenos
125 Expresso de auto identificao dos pescadores que praticam a pesca de curral no litoral
paraense. Manescky (1993) e Furtado (1987), estudiosas da antropologia pesqueira na
Amaznia, utilizam a expresso curralista para designar os mesmos sujeitos.

274

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ribeiro (1987) salienta que a palavra cacuri uma expresso pertencente


Lngua Geral, correspondente a um apetrecho fixo de pesca de grandes
dimenses. J Verssimo (1970, p. 81) em sua monografia intitulada A pesca
na Amaznia reservou espao para a descrio do cacuri.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O peixe que transita pelas correntes de mar e ao se deparar com


a lngua do curral muda de direo, procurando a parte mais funda do
curso dgua entra na cmara do curral. No conseguindo sair, permanece
aprisionado, at a mar baixar, momento em que o curraleiro coleta as
espcies capturadas, atividade chamada de despesca do curral.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

cursos dguas como igaraps. Este tipo de curral, ainda presente no furo
Sirituba em Abaetetuba, instalado na boca de pequenos igaraps no perodo
de guas brandas. Assentadores remanescentes como seu Zal e Quixinho
so exmios cacurizeiros dessa rea e demonstram habilidade na construo
material e na leitura do tempo da mar e demais cdigos da natureza.
Compreendemos que os saberes desta prtica, apesar dos encontros
intensos com outras culturas, transformou-se em patrimnio de reproduo
e resistncia dos mestres cacurizeiros. A Figura 1 representa uma amostra
hiperdimensionada do cacuri descrito por Verssimo.

Figura 1:Cacuri assentado na Costa Marapat em Abaetetuba-PA. Foto da pesquisa de


campo, abril de 2011.
Arquivo Pessoal: Walter Chile.

Verssimo (1970, p. 82) alerta para o perigo de se penetrar


inadvertidamente no salo dos cacuri, pois ali so aprisionados tanto peixes
inofensivos quanto espcies aquticas que oferecem risco ao cacurizeiro como
o poraqu, (Electrophorus electricus) que emite descarga eltrica em tudo que
nele toca; o jacar, possivelmente o jacaretinga (Caiman crocodilus) temvel
275

predador, de mandbula forte, dentes afiados e apetite insacivel; e a arraia,


certamente a arraia fluvial (Potamotrygon hystrix), possuidora de veneno em
seu ferro, o qual depois de penetrado na carne humana, pode doer por at
24 horas.

As variaes na matria acontecem e so influenciadas tambm pelo


ecossistema onde o fazedor de Cacuri habita ou tem acesso. Nas regies
litorneas a matria empregada coletada no mangal126 . Nas guas internas,
especialmente no esturio, onde se encontra o campo scio/ambiental desta
pesquisa, a matria extrada das florestas de vrzea. Mas possvel identificar
matria oriunda de culturas urbano-industriais que foi incorporada feitura
do artefato.
124

Na regio do salgado paraense, encontramos uma mescla de materiais


na confeco dos currais. L foi possvel identificar a presena de diversas
matrias procedentes de ecossistema de mangue como moires e varas extrados
de espcies como o mangueiro (Rizophora mangle), a siriubeira (Avicennia
germinans) e o tinteiro (Laguncularia racemosa) e de espcies procedentes de
ecossistemas de terra firme. Forrando as laterais e dando forma as paredes
do curral, encontramos as redes de nylon (LIMA, 2010, p.128). A chegada
do nylon regio parece facilitar o trabalho do construtor de currais, pois
126 O Brasil possui o segundo maior cinturo de mangue conhecido, vindo logo atrs da
Indonsia. No mangue se reproduzem, acasalam e se alimentam espcies de fauna aqutica,
alada e terrestre. Apesar de legislao para proteg-lo, ele vem sendo ostensivamente
devastado, em sua maioria pela especulao imobiliria (SOUZA FILHO, 2005).

276

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A Materialidade do Cacuri

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O alerta de Verssimo (1970) vem ao encontro do relato de Seu


Quixinho do furo Sirituba. O mestre cacurizeiro informa que por desateno,
j levou oito ferradas de arraia ao penetrar no interior do salo do Cacuri,
com isso deixando-o debilitado e incapaz temporariamente para o exerccio
de suas atividades. Mas sigamos descrevendo a materialidade que permite
compreender esta arte pesqueira.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

oferece praticidade na instalao e manuteno. Demonstra ainda dinamismo


nas relaes e revela o encontro entre a matria proveniente de uma cultura
industrial com a matria de cultura haliutica amaznica.
Na regio estuarina abaetetubense, os mestres cacurizeiros produzem as
folhas de pari - componente de forrao do cacuri, utilizando as talas extradas
da flecheira, do jupatizeiro (Raphia taedigera) e do marajazeiro(Bactris
maraja), tranados com cip e/ou cabo de nylon. Apesar de estarem na mesma
regio, as variaes entre espcies utilizadas so evidentes.
A respeito da matria empregada na feitura do curral, Seu Batista exfazedor de cacurido Tucumanduba, Abaetetuba-Par informa que:
O cacuri grande era feito de paxiba. Tirava as tala grande
e tecer o pari pr tecer o Cacuri. Tirava o estaqueamento
de madeira, tala ... vara, uma coisa muito boa. O Cacuri
cip titica. Nesse tempo cip titica e paxiuba [...] A gente
fazia de cip, agora tinha muita gente que fazia de arame,
ns fazia de cip. Tinha um mato chamado mucun.
Tirava, partia, tirava aquela fibra, amarrava o pari nas
varas, levava muito tempo [...].

No depoimento do pescador se pode perceber que a matria utilizada,


em sua maioria, era proveniente da floresta, apesar de j existir um
elemento industrializado, o arame, empregado na feitura do Cacuri por seus
contemporneos.
Na Figura 2, Seu Batista mostra uma das folhas de pari que ele utilizava
para compor o cacuri.

277

de 2011. Arquivo Pessoal: Walter Chile.

Vale ressaltar que a folha de pari retratada foi confeccionada de talas


de flecheira, tecidas com cip titica. A flecheira no aparece no relato de Seu
Batista, seja por esquecimento ou por ter sido a paxiubeira (Iriartea deltoidea)
mais significativa para esta prtica cultural.
A paxiuba127 foi praticamente dizimada da regio. Nas quatro dcadas
em que ali convivemos, sequer vimos um exemplar plantado da espcie. O
motivo de seu desaparecimento teria relao com a devastao intensa que a
regio sofreu. sabido que ela fornece tbuas cncavas de uso excelente para
assoalhar pequenas construes e para confeco da tala utilizada na pesca de
bloqueio128 .
125

126

Seu Maxico informa sobre a matria que ele empregava na feitura do


cacuri:
127 Na atualidade, utiliza-se a expresso paxiuba para as tbuas extradas do caule do aaizeiro
e so usadas para assoalhar construes como galinheiros, chiqueiros, jiraus e outros.
128 A tala utilizada na pesca de bloqueio consiste em uma vara de aproximadamente 4m
de comprimento, extrada do caule da paxiubeira(Iriartea deltoidea). Uma das extremidades
da tala mais estreita que a outra, o que lhe d uma mobilidade. Isto significa que ela verga,
mas no quebra. Sua funo na pesca a de sonda. Com ela o chefe da turma de pescadores
verifica a localizao do cardume. O domnio dos cdigos da pesca permite que o lder estime
a quantidade de peixe e, pelo toque do peixe na vara, consegue, inclusive, identificar a espcie
que se encontra submersa.

278

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

flecheira e cip titica, que ele utilizava para montar o cacuri. Foto da pesquisa de campo, abril

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Figura 2: Seu Joo Batista. FuroTucumanduba, Abaetetuba Par e a folha de pari feita de

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O pari era de tala, tala de jupati, tala de frecha, de tala


de maraj. Tecido o pari com cip titica. Quando num
tinha o cip titica, ente utilizava o reia cip um cip
comprido, vermelho s vez ns pegava aquela folha
daquele espinho muru-muru e amarrava do lado de fora.
O buto gustava de atacar o cacuri por fora.

Associada descrio e explicao na arte de confeccionar o cacuri, o


narrador revela a estratgia adotada para proteger sua presa de outro predador,
o boto. Este animal aqutico, pertencente famlia dos cetceos, alimenta-se
de peixes. Ouve-se com bastante frequncia nas ilhas de Abaetetuba, relatos
de ataques de botos a redes e outras armadilhas de pesca utilizadas pela
comunidade.
O boto um personagem ambguo. Pescadores de cacuri residentes
no interior do municpio de Camet-Par, ao contrrio dos abaetetubenses,
estabelecem amizade e parceria com esses animais na captura do pescado.
Relatos de embarcados abaetetubenses em viagem pelas guas do municpio
de Camet do conta que os botos dessa localidade atuam conduzindo os
cardumes para o paredo dos cacuri e, consequentemente, para o salo do
curral.
Por seus feitos, os botos so recompensados com peixes pelo dono do
cacuri. As narrativas revelam ainda uma relao de propriedade desse animal
j que cada cacurizeiro cametaense possuidor de um boto.
Seu Orlando, mestre cacurizeiro que mora no rio da Prata, prximo
baa de Marapat, apesar da diminuio do pescado alegada pela maioria dos
narradores, mantm viva a pesca de cacuri. Sobre a matria que ele utiliza na
feitura do cacuri, informa.
Esse cacuri a tem de se do maraj, se fu dutru materiar
fraco, d turu desse maraj a dura duis u trs anos, ele se
agarante e... ela, tem ingual um ferrozinho, dura mais, tem

279

mais durabilidade. Tira a tala dela, o turu num gosta. A


ente compra o prstico, a corda de prstico do cabo dez,
n,e faz as folha de pari. Num pode fazer de mais de uma
braa e meia seno fica muito pesado. No passado era s
cipl, ele entrava no lugar do cabo, era o cipol pritinho.

Compreendemos que o uso de materiais procedentes de outras culturas


e absorvido pelos fazedores de cacuri no desqualificam o artefato, pois
sua essncia continua viva e sua finalidade perdura, qual seja de captura do
pescado e de persistncia em permanecer no seio da cultura ribeirinha.
A introduo do cabo de nylon oportuna, pois ele veio substituir o
cip titica na confeco do cacuri, no momento em que a oferta desta epfita
comea a diminuir nas feiras interioranas. O cip titica (Heteropsis flexuosa)
se reproduz no dossel de rvores de grande porte e com a busca desenfreada
por madeira amaznica no tem encontrado espao de reproduo.

280

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Acompanham-se processos de mudana cultural, no qual os pescadores


optam pelo produto industrial, especialmente por sua resistncia. A introduo
do cabo de nylon, segundo Seu Orlando, Seu Quixinho e Seu Zal veio facilitar
o trabalho do cacurizeiro, pois substituindo o cip na tecitura das folhas de
pari, uma atividade a menos deixa de ser feita, uma vez que o cabo de nylon
no requer constante manuteno como necessita o cip.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

No depoimento de seu Orlando revelado um novo tipo de matria


que comps a feitura do cacuri de outrora, consiste no cip pretinho e era
utilizado na tecitura das folhas de pari. O encontro com matrias procedentes
de outras paragens e a diminuio da oferta de cip devem ter oportunizado a
substituio do cip pretinho. Alm do que, informam os narradores Orlando,
Zal e Quixinho, que o cabo de nylon tem maior durabilidade, resiste mais
ao da gua e do tempo.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Por outro lado, estamos diante de uma sociedade capitalista e


industrializada que transforma ideias e elementos da cultura artesanal
em produtos de mercado e, com isso, as formas de uso do cip titica tm
aumentado e a demanda pela matria tambm. Setores produtivos como a
movelaria tm expandido o uso do cip na confeco de artefatos de esttica
extica.
Lavar o Caco, no mais.
Dialogando sobre os tempos passados, as revelaes foram emergindo
e a memria dos mestres pescadores e fazedores de cacuri sobre o cenrio
da pesca de um passado recente veio tona, sendo registrada, questionada,
acolhida e interpretada. As rememoraes apontaram, entre outras, para
a diminuio brutal do pescado na regio das ilhas de Abaetetuba e,
consequentemente, para o significativo processo de desuso do cacuri. Sobre
o sentido do afloramento dessas experincias narradas pelos cacurizeiros,
Sarlo (2007, p. 10) faz entender que o passado sempre chega ao presente, em
condies subjetivas e polticas normais.
Para o Seu Francisco Joo Maus, 53 anos, conhecido por Seu Joozinho
do baixo Tucumanduba, pescador e lder de turma de pesca de bloqueio,
nascido no igarap Acapu, morador das ilhas e ex-praticante da pesca de
cacuri, a diminuio do pescado tem a ver com a chegada da rede de trs
malhos ou tramalho. Seu Joozinho Maus relembra que:
[...] toda mar baixa a gente ia despescar, n, o Cacuri,
toda mar baixa ente pegava o peixe. Naquele tempu num
existia malhadeira, que num tinha malhadeira. A nica
malhadeira que tinha era uma de trs furru: um forru com
a malha menor por dentro e duis c malha maior s pr
peg ariri e utrus peixe. A depois que chegu essa, essa
malhadeira que ns temu hoje em dia, tudo o pescado tem
ficado mais difci, inclusive porque eles num respeitu a
poca da fcha. Ns num temus uma, um, uma fiscalizao

281

127

Acreditamos que a diminuio do pescado em quantidade comercial e


do rareamento de espcies da ictiofauna do baixo Tocantins explicam-se acima
de outros fatores pela cegueira e descaso do poder pblico e representantes
polticos, pois em nome do desenvolvimento e do crescimento de alguns est
sendo possvel sacrificar a qualidade de vida de outros preexistentes no lugar.
J Seu Aristeu, aposentado, morador do furo dos Carecas no rio da Prata,
mestre cacurizeiro que deixou de pescar a aproximadamente 25 anos, revela
que quando pescava de cacuri, existia fartura de pescado na regio das ilhas
de Abaetetuba, como pode ser identificado no depoimento destacado abaixo:
Era a maneira de pegar a bia mais fci, entendeu?
mermo que o cara t esperando chegar pai e me quando
chega com o cum, pr gente, sabe? Assim o Cacuri.
um aparelho que s pega peixe esculhidu. Tucunar. S
dava peixe grado, tinha vez que a gente tirava cincu, seis
tucunar [...]

129 O mapar (Hypophthalmus marginatus) um peixe de pele que vive na gua doce, possui
cheiro forte e carne saborosa e muito comum na regio do baixo Tocantins.

282

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Para Seu Joozinho, que ainda hoje vive da pesca nas ilhas de
Abaetetuba, o aparecimento da rede de pesca do tipo malhadeira e o
desrespeito poltica governamental voltada para o setor pesqueiro so
fatores capazes de explicar a diminuio do pescado.O depoimento deste
narrador e sua performance expressando insatisfao e tristeza com
a situao do pescado nos dias de hoje vo ao encontro do que afirma
Sarlo (2007, p. 9), que o retorno do passado nem sempre um momento
libertador da lembrana, mas um advento, uma captura do presente.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

que venha fiscalizar. O governo d tanto dinheiru pr, pr,


prus pessoal que dizem que pescam, n. Que a maior parte
num [...] pescum, n, e chega na hora o melhor ele num
manda fazer, que fiscalizar [...] fiscalizar a atividade na
pesca que a gente t precisando que fiscalize. Aqui s quem
para a turma que pesca mapar129 , s ela quem para [...]
respeita u defesu. Us zutros nenhum, isso.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Seu Miguel Pompeu, ex-praticante da pesca de cacuri, que h quarenta


anos parou de realiz-la, revela inicialmente que deixou de praticar a pesca
porque migrou para a sede do municpio.
Ns viemos embora d l do interior, n. Viemos embora
pr c pr Abaetetuba, n. Ento aqui a gente no tinha
como fazer, porque no tinha terreno, no tinha rea pr
fazer, pr pr e eu acho que a prpria juventude j partiu
pr outra coisa e foi sumindo o Cacuri, sumindo e sumiu.

Seu Miguel Pompeu narra ainda que o surgimento das redes do tipo
malhadeira e tarrafa contriburam para o desuso do cacuri, porque as redes
no demandam tanto trabalho como a feitura e assentamento do cacuri.
... e porque foi surgindo, como t te falando, outras coisa
mais fcil. A malhadeira, a tarrafa, entendeste? Que voc
no pula hoje na gua pr pegar. Vamo dizer: a rede de
lanciar, n. Eu saia de casa, v bem como era cara, eu
m lembro bem, a gua que enchia quatro, cinco horas
da tarde, eu saia de casa assim duas zoras da tarde, eu
acho que dentro de uma hora eu trazia uma rasa130 cheia
d camaro grado, peixe todinho. S ia l d casa at l
no Laranjeira, ele sabe bem onde o rio, trazia todinha,
cara, cheia, muita. Ente parava porque num adiantava
mais, se no ia se estragar n. No tinha esse negcio
de voc t com fome e no ter comida no. Podia pular
no rio e voc trazer comida pra comer. Hoje no, n, t
maior difirculdade, no existe mais isso. Hoje vamo dizer,
s vezes eu vou daqui ainda, que eu tenho vontade, o
Garapa, sabe? Digo , ei Garapa, vamo pegar um peixe?
A ente vai, mas hoje eu vou s d dia. Duas, trs zoras,
quando cincu horas ente t saindo. O mais que a gente
pega trs quilos d camaro, graudo tambm. A no,
no, parou, acabou, falhou o peixe. Acho que a populao
128

130 Rasa a expresso local usada para designar um tipo de cesto de talas tranadas (paneiro).
A rasa tambm usada como unidade de medida na comercializao do aa em gros.

283

cresceu muito, n! A j viu. Ento o Cacuri foi acabando


por causa disso. Que veio outras coisas que facilitou, n!

alimentao usados.

Torna-se perceptvel que a assimilao de outros apetrechos de captura


do pescado deu-se de forma lenta, particularmente a rede de pescar, apetrecho
altamente absorvido pelo amaznida de hoje, tal sua popularizao e presena
nas cenas da vida ribeirinha de canto a canto da Amaznia. Os mais antigos
moradores das ilhas de Abaetetuba apontam o uso excessivo da rede como
responsvel pela quase extino comercial de algumas espcies de pescado.
Entendemos que aceitar somente que um fenmeno pode diminuir
a populao de peixes de toda uma regio, como o caso da presena da
284

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A gente amaznica no d geralmente apreo aos peixes


pequenos e se atm aos maiores e aos de fcil presa com
seus instrumentos de pesca curiosos, interessantes, mas
primitivos. Esses instrumentos no lhe proporcionavam
a captura seno dos maiores, e s os maiores ficaram
principalmente conhecendo e aproveitando. A introduo
da rede de pescar e o seu uso, alis limitadssimo, entre
os propriamente naturais da regio, deve ter aumentado
em nmero considervel a quantidade dos peixes na

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

possvel identificar na fala de seu Miguel Pompeu o que ele


compreende como um dos motivos da diminuio no pescado ofertado
pelo ambiente natural das ilhas de Abaetetuba. O ex-praticante de pesca de
cacuri atribui essa mudana ao aumento da populao. Ele revela tambm
que o aparecimento das redes de malhar e tarrafear facilitaram a captura do
pescado, pois seu uso no requer que o pescador entre na gua para realizar
a despesca. Entrar na gua para realizar a despesca de qualquer armadilha
torna o pecador vulnervel ferrada de arraia e ao ataque de poraqu e de
jacar. Verssimo (1970, p. 6-7) relata que em fins do sculo XIX a rede de
pesca j se fazia presente em rios da Amaznia.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

malhadeira no baixo Tocantins e seu desdobramento, a sobrepesca, reflete


uma viso reducionista do problema e ofusca algo de muito maior que,
acreditamos, deve ser levado em considerao que o parecer dos estudiosos.
sabido que empreendimentos como a Usina Hidreltrica de Tucuru
e a Albras/Alunorte em Barcarena se instalaram na regio a partir dos anos
80 do sculo XX provocando mudanas visveis no aspecto social, cultural,
ambiental e humano, discutidos e apresentados num imenso rol de teses,
dissertaes e pareceres. Questiono-me: teriam esses empreendimentos
alguma relao com a desordem ambiental relatada pelos mestres cacurizeiros,
no que diz respeito ao aniquilamento progressivo das zonas de produo de
alimentos da populao local?
A esse respeito o estudioso ElmarAltvater (1993, p. 12) compreende que:
[...] em consequncia da globalidade do ecossistema
terra pode-se elevar a sintropia em determinadas regies,
enquanto em outras regies a entropia aumentada
sobremaneira. Progresso, industrializao e modernizao
esto ligados com o ganho em ordem, ao qual porm
correspondem o aumento da desordem, do caos em outras
regies do mundo. Responsveis por esta contrariedade do
desenvolvimento so mecanismos econmicos e sociais. A
alterao positiva ou negativa do balano entrpico tem,
assim, consequncias econmicas e sociais.

Na fala do estudioso possvel compreender que empreendimentos


econmicos e sociais podem provocar a entropia em determinadas regies,
isto , a desordem e a sintropia a ordem , em outras. Olhando-se para a
realidade local, pode-se compreender que a desordem, a qual diz respeito ao
caos social, ambiental, cultural e humano que aqui se instalou, pode ter gerado
contrapartida, elevando o nvel de bem estar nas paragens de destino dos bens
naturais daqui explorados tornando evidente uma relao de dominador e
dominados.
285

Antigamente pegava menos peixe, parecia que tinha


quantidade de peixe, mas num tinha no. Num tinha porque
s existia anz e uns pari. Num existia a malhadeira, o corral
que era pouco que existia, mas ele num pegava tanto, n
...olhe, ele prendia mais um pouco, n, mas num era tanto que
ele prende agora. Agora Deus manda de cardume de tainha
de dez tunelada. O meu ermo tava pescando de malhadeira
ar fora e o meu filho cu o filho dele, meu sobrinho, tavu
mais pra cima, eles tavu pr baixu, que quando ele passu a
lanterna assim, estrondu um lote de tainha, que ele disse que
ali tinha sessenta mil quilos de peixe. E ela estrondu pertu
da muntaria que eles estavu ca rede ngua. No era muito
grande, mas meteu eles no fundo. Isso fui ano passado. Ento
vai servi, que diz assim, ah, vai acabar! no acaba! O que
Deus faz s multiprica. Quanto mais vem gente pr cumer
aqui, mais ele manda abondncia.

possvel identificar na fala de Seu Orlando a fora da matriz religiosa


como norteadora para a divergncia de percepo entre seu depoimento e os
apresentados pelos demais narradores no que tange diminuio do pescado.
As dificuldades da pesca no passado em funo dos instrumentos de pesca
artesanais limitados e o poder divino na contnua multiplicao para alimentar
a populao que cresce, demonstram um presente sem problemas como tem
286

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Apesar de muitos depoimentos apontarem para a diminuio da


ictiofauna nas ilhas de Abaetetuba, o depoimento do Seu Orlando Machado
Figueir do rio da Prata segue para a direo contrria. Praticante da pesca de
cacuri, ele relata o seguinte:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Seu Batista, morador do rio Baixo Tucumanduba em Abaetetuba relata


que a primeira vez que ele viu uma malhadeira foi com um vizinho, naquele
tempo tinha muito peixe e quando o vizinho tentou tirar a rede pr dentro do
casco ele no conseguiu, pois era muito peixe que ela pegava. Ele teve que puxar
a rede pr terra pr poder despescar.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

sido descrito pelos praticantes e ex-praticantes da pesca de cacuri. Sobre as


percepes diferentes e divergentes do passado Sarlo (2007, p. 9) assevera que:
O passado sempre conflituoso. A ele se referem, em
concorrncia, a memria e a histria, porque nem sempre
a histria consegue acreditar na memria, e a memria
desconfia de uma reconstituio que no coloque em
seu centro os direitos da lembrana (direitos de vida, de
justia, de subjetividade). Pensar que poderia existir um
entendimento fcil entre essas perspectivas sobre o passado
um desejo ou um lugar-comum.

Baseados na oralidade, o modo de ler e interpretar o mundo,


apresentado pelos pescadores de cacuri, compreendemos o conflito entre
histria e memria como uma dimenso importante para se distinguir o que
pressupe o saber escrito e o saber vivido. A discordncia nos depoimentos
pode ser comparada com a desconfiana que a histria como cincia tem das
informaes transmitidas pela memria como lembrana problemtica de
experincias vividas.
Para os sentidos desta pesquisa, baseada na Histria Oral como
metodologia de investigao e interpretao, as vozes divergentes no
so aniquiladas para se chegar a depoimentos unssonos, ao contrrio: a
valorizao e anlise de depoimentos com explicaes distintas da maioria
permitem alcanar aspectos da complexa forma como homens e mulheres
vivem seu cotidiano e o significam.
O que se pode prever de tudo isso que as circunstncias histricas
passadas e presentes, permeadas de incertezas e omisses do poder pblico
e de classe poltica inexpressiva, tem gerado transformaes onerosas para a
qualidade de vida das populaes locais. Isso tudo leva a pensar que a pesca com
cacuri estuarino poder ficar somente na lembrana do povo abaetetubense.

287

A cultura do Cacuri na Amaznia

Considerando as complexidades que esto envolvidas no conceito de


cultura, que segundo Williams (1979, p 17) se funde e confunde experincias
e tendncias radicalmente diferentes de sua formao, adotamos neste
trabalho este conceito como modo de vida e, para no esquecer Thompson
(1998), tambm como modos de luta.
Reconhecemos que a relao construda por homens e mulheres
da Amaznia no lidar com a pesca em cacuris, igualmente com a leitura,
compreenso e respeito dinmica da floresta em sua dimenso fsica, social
e sobrenatural, so componentes da formao cultural regional. O conjunto
desses saberes e prticas, correlacionados ao universo de crenas e costumes,
constitui a cultura de populaes da Amaznia alagada e de terra firme, rural
e urbana.
Tais saberes, durante muito tempo, para seguir em sintonia com
Williams (1979), foram ostensivamente rejeitados pela concepo clssica
de cultura. Tal viso colocou em destaque, sobremaneira, a arte erudita,
os saberes letrados e os valores oriundos da cultura dominante burguesa e
288

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Explorao ilegal de bens naturais, escravido, dominao ideolgica,


armada ou de outras formas, uso de instrumentos contemporneos como
a introduo de novos valores para a formao de consumidores, saque do
conhecimento tradicional, que em muitos casos tem como argumento de
entrada a prpria cincia, so exemplos de dominao e opresso vivenciados
no universo amaznico desde os tempos da colonizao portuguesa.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

No girar do globo, dada s circunstancias espaciais e temporais, as


experincias de dominao e opresso culturais, especialmente originrias
do velho sobre o novo mundo, se deram, como tem revelado timidamente a
histria oficial e extraoficial, por instrumentos que variam de acordo com a
mudana dos tempos.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

urbanocntrica. Infelizmente essa concepo que sustenta o discurso do senso


comum ainda hoje exerce grande fora no imaginrio em disseminao sobre
a regio e seus habitantes.
H um grande esquecimento, por parte do prprio pensamento
acadmico e por alguns de seus intrpretes, de que a natureza no se descola
da cultura, o popular do erudito, a oralidade do letramento, a tradio da
modernidade, assim como o local do global. Esses pares que foram postos
em dicotomias, antes de tudo so campos inter-relacionais e complementares.
O saber local, por exemplo, o grande sustentculo do nascimento de uma
srie de teorias cientficas. Igualmente, antes da disseminao e hegemonia
do conhecimento letrado, as formas de oralidade eram os meios pelos quais
povos e culturas transmitiam descobertas, ensinamentos e cosmologias.
Em outra direo, preciso considerar tentativas bem sucedidas de
escrita de um novo tipo de saber letrado que emergiu na academia, pelo
menos a partir da dcada de 1960. Dentre os vrios campos, recuperamos aqui
a perspectiva dos Estudos Culturais Britnicos, no qual Williams uma das
principais vozes representativas. Em sua teoria social de cultura, o pensador
britnico no fatia a cultura da vida domstica, ordinria, termo utilizado por
ele para se contrapor ao extraordinrio.
Em dilogo com a contribuio da Antropologia Social, mas
valorizando perspectivas de anlise dos encontros e confrontos interculturais
contemporneos, que se explicam pela influncia e formas de recepo dos
produtos industriais na vida da classe trabalhadora e popular, Raymond
Williams apreende cultura como modos de vida em suas experincias
concretas e ressignificaes simblicas.
Diante desses quadros, o autor compreendeu que saberes e prticas
culturais atravessam processos de mudanas distintas e inter-relacionais. Os
conceitos de emergente, dominante e residual, por ele formulados, ganham

289

Figura 3: Seu Quixinho desenrolando a folha de pari, por ele tecida com talas de jupati e
corda de nylon para compor seu Cacuri. Local: Furo Sirituba, Abaetetuba PA. Foto da
pesquisa de campo, abril de 2011. Arquivo Pessoal: Walter Chile.

290

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A esse respeito, possvel inferir que o cacuri hoje elaborado nas


ilhas de Abaetetuba corresponde ao que cunhou Williams (1979) como
residual. Esse elemento analtico carrega consigo alguns aspectos tradicionais
os quais se formaram no passado, mas que continuam se manifestando ainda
no presente. Nesse sentido, mesmo diante das transformaes pelas quais vem
passando a arte de tecer e sentar o cacuri nas margens dos rios na Amaznia,
a tala e o saber-fazer so exemplos da persistncia de uma cultura de pesca
tradicional regional, portanto cones residuais, conforme se visualiza na
Figura 3.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

ressonncias no contexto amaznico em se tratando do saber-fazer do povo


da floresta que operam na (des)pesca do Cacuri. Williams (1979, p. 125)
compreende o residual como um elemento efetivo do presente que foi formado
no passado e se encontra ativo no processo cultural no como lembrana de
sua existncia, mas como componente presente na cultura.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A Figura 3 revela ainda um remanescente cacurizeiro em atividade,


um amaznida que resiste ao processo histrico de substituio dos artefatos
manufaturados pelos industrializados para a captura do pescado. Seu Quixinho
desenrola uma folha de pari tecida com talas de jupati e corda de nylon
verificando o estado de conservao da pea, como parte dos preparativos
para realizar o assentamento de seu cacuri no furo Sirituba. Ao mesmo tempo,
acompanho o uso de corda de nylon como exemplo de fuses do tradicional
com o moderno na arte amaznica. Assim, do passado Seu Quixinho usa a
tala e o saber deixado por seus ancestrais, no presente apropria-se do cabo ou
corda de nylon que se mostra mais durvel e resistente que o cip no teume
das folhas de pari.
Por outro lado, o povo da floresta utiliza-se da tecnologia e dos
produtos industrializados para reafirmar seu saber e suas prticas
culturais. Se utilizar esses produtos participar da modernidade, o
pescador de cacuri milita na modernidade ao utilizar esses produtos no
cotidiano.A relao entre tempos e artefatos culturais distintos, deixa ver
que o trabalho de tradio seletiva evidencia incorporaes de elementos
ativamente residuais e isso s d pela interpretao, diluio, projeo e
excluso discriminativa (WILLIAMS, 1979, p 126).
J o conceito dedominante aplicado ao universo da pesca em cacuris
pode ser interpretado como tradies que foram entrando em desuso e
substituda pelo uso de novos elementos. O cip que fazia a amarrao das
talas que compunham a estrutura da folha de pari emerge como elemento
do passado apontado por Williams (1979), que d lugar ao elemento do
presente, o dominante, representado pelo cabo de nylon, absorvido pelos
mestres cacurizeiros na feitura das folhas de pari em decorrncia de sua
potencialidade.
Nesse universo de lutas pela tradio e pela vida, apreendo a presena
do emergente, entendido como algo novo que est brotando no bojo das
291

Fontes de Pesquisa
Depoimentos Orais

292

1.

Entrevista com seu Aristeu Machado Figueir, 70 anos, realizada


no Furo dos Carecas, Rio da Prata, Abaetetuba-Par, no dia
26/04/2011.

2.

Entrevista com seu Orlando Machado Figueir, 64 anos, realizada


no Rio da Prata, Abaetetuba-Par, no dia 13/07/2011.

3.

Entrevista com seu Miguel Pompeu Ferreira Maus, 63anos,


realizada na cidade de Abaetetuba- Par, no dia 28/04/2011.

4.

Entrevista com seu Joo Batista dos Reis Silva, 97 anos, realizada
no Rio Baixo Tucumanduba, Abaetetuba-Par, no dia 26/04/2011.

5.

Entrevista com o seu Francisco Joo Maus, 53 anos, realizada no

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Compreendemos, portanto, que desdobramentos deste estudo, como a


possibilidade de feitura de uma construo cenogrfica plural para abrigar
encenaes inspirado na esttica e na forma geratriz do cacuri estuarino, que
foi proposta na dissertao O Teatro Cacuri: Narrativas de Vida e Cenografia
Amaznica, caracteriza-se como uma maneira de adaptao da forma, como
uma descoberta de novas formas de composio e utilizao defendida por
Williams.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

prticas culturais. Williams (1979, p. 126) assinala que novos significados


e valores, novas prticas, novas relaes e tipos de relao esto sendo
continuamente criados. A esse respeito, o autor refora que o que importa,
finalmente, no entendimento da cultura emergente, em distino da cultura
dominante e residual, que ela no nunca apenas uma questo de prtica
imediata. Na verdade depende crucialmente de descobrir novas formas ou
adaptaes da forma (WILLIAMS, 1979, p. 129).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Rio Baixo Tucumanduba, Abaetetuba-Par, no dia 26/04/2011.


6.

Entrevista com o seu Coriolano Amaral de Freitas, 72 anos,


realizada na cidade de Abaetetuba-Par, no dia 12/05/2011.

7.

Entrevista com o seu Sebastio Pereira Cardoso Filho, 44 anos,


realizada no rio Sirituba, Abaetetuba-Par, no dia 11/05/2011.

8.

Entrevista com o seu Jos Maria Barbosa Ferreira, 50 anos,


realizada no rio Sirituba, Abaetetuba-Par, no dia 11/05/2011.

9.

Entrevista com o seu Maximiliano Rodrigues Correa, 71 anos,


realizada na cidade de Abaetetuba-Par, no dia 28/04/2011.

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297

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

298

BRUNO DE MENEZES:
A Voz dos Desassistidos

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Marcos Valrio Lima Reis (FIBRA)


Este trabalho aqui apresentado parte de uma pesquisa realizada
durante o mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura que possibilitou
um olhar detalhado da vida e obra de um dos literatos mais influentes do
modernismo paraense. Estabelecer uma linha entre a trajetria de vida
de Bruno de Menezes e a tecitura de sua obra foi um dos objetivos para a
concluso desse estudo.
nessa esteira que direcionei uma metodologia que permitisse esse
binmio: vida e obra. Dentre os diversos captulos que compuseram a temtica
da dissertao, escolhi um por apresentar uma identidade marcante na vida de
Bruno de Menezes: a resistncia relao de poder, ou pela anlise de outros
pesquisadores ou pela anlise do seu lado anarquista. Neste sentido coloquei
em relevo o que intitulamos Bruno de Menezes: a voz dos desassistidos.
esta verve poltica e potica do literato a qual iremos descortinar
neste estudo que envolve agentes sociais, que sempre ao olhar do outro, do
dominante, foram silenciados, marginalizados e estereotipados ao longo
de todo um percurso histrico. pelo olhar avesso ao do colonizador e de
grande parte da literatura existente a sua poca, que colocarei em evidencia o
pensamento de Bento Bruno de Menezes Costa, um intelectual negro, escritor,
poeta, literato, morador do perifrico bairro do Jurunas em Belm, vivente
no final do sculo XIX e incio do XX, um perodo histrico, efervescente e
transformador da cultura e da vida paraense.
Observando suas influncias, dilogos, frustraes e decepes, anseios
e as praticas de sociabilidades compartilhadas com seus iguais e com circuitos
intelectuais e polticos belenenses, pretendo reconstruir a trajetria131 de vida
129

131 Neste trabalho, entendo a palavra trajetria como a categoria que explica os trnsitos

299

do folclorista, cooperativista, anarquista e iniciador do modernismo no Par.


Na contramo da dominao

Vivemos num tempo que ao debruar-se sobre si prprio


descobre que os seus ps so cruzamentos de sombras,
sombras que vm do passado que ora pensamos j no ser,
ora pensamos no ter ainda deixado de ser; sombras que
vem do futuro que ora pensamos j sermos, ora pensamos
nunca vir a ser (SANTOS, 1987, p. 30).

Tudo o que parecia institudo perde conceituao e passa adquirir outros


significados. diante desse processo de ressignificao que trilhei o caminho
deste trabalho.
histricos de Bruno de Menezes. Portanto, ser utilizada para dar conta das anlises de
acervos de fotos, jornais, revistas, livros, produes poticas, teses, dissertaes, monografias,
artigos sobre a formao cultural, religiosa, social, poltica e literria sobre Bruno de Menezes.

300

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Investigar um trabalho difcil e prazeroso, pois exige do pesquisador


uma mudana de postura que move valores e aspiraes. Todo ato de pesquisa
aciona dimenses paradoxais, especialmente neste sculo XXI, quando somos
empurrados para os dilemas de paradigmas os quais assolaram as Cincias
Sociais. Boaventura de Sousa Santos (1987) deixa evidente esse dilema ao
refletir sobre a realidade contempornea.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A pesquisa reserva ao seu autor uma variedade de emoes durante


todo o seu desenvolvimento. Com essa no foi diferente, cada instrumento
observado, lido e o manuseio em sua interpretao, provocou as mais
diversas sensaes. nesse exerccio que proponho no incio de escrita dessa
dissertao evidenciar o trajeto e o desenvolvimento deste trabalho que me
fez repensar posies culturalmente instaladas, principalmente quando se fala
em homogeneizao cultural, silenciamentos, o olhar do outro, negao de
sujeitos, colonizado e colonizador, prticas sociais, tenses culturais, dilogos,
construo e desconstruo, alm de agentes histricos cujas representaes
ganharam ecos e ressonncias em muitas instncias culturais.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nesse sentido a constituio de suas identidades foi urdida por diversas


experincias, tenses e sociabilidades com povos e culturas nativas e europias.
Diante de constantes trocas, alinhavadas no espao geogrfico Amaznico,
essas populaes em mesclas culturais formaram uma rede rizomtica de
saberes e fazeres. Neste sentido vlido recuperar reflexes de Edouard
Glissant quando nega a existncia de um sentimento absoluto sacralizado de
uma posse ontolgica, mas a cumplicidade relacional (GLISSANT, 1990, p.
161).
nessa formao de teias que Glissant (1990, p. 23) toma o conceito de
rizoma, como raiz mltipla, estendida em redes, na terra ou no ar, sem que
nenhum tronco intervenha como predador irremedivel o que se opem a
raiz nica e totalitria. Neste sentido o convvio e as relaes sociais se tornam
determinantes para a afirmao, negao ou reconstruo da identidade
(HALL, 2001).
Fazendo um recorte amaznico diante desse processo de identidades,
Sarraf-Pacheco (2011, p. 47) evidencia os dilogos entre os negros escravizados,
os indgenas e os espaos amaznicos.
(...) dizer que desde a presena dos primeiros africanos
nos Marajs no sculo XVII, intensificando-se com a
criao da Companhia Geral do Comrcio do Gro Par
e Maranho (1755-1778), ou mesmo aps sua extino,
os mais de 53.000 africanos recrutados para a regio no
deixaram de criar intercmbios com inmeras populaes
indgenas e reinventar espaos de liberdade sob regime das
guas dinmicas das matas.

Para construir um aporte para sedimentar este estudo, adotei uma


teoria a qual possibilitasse dialogar com as diversas formas de olhar o objeto
de estudo. A teoria interpretativa dos Estudos Culturais Britnicos, veio ao
encontro dos anseios para a construo do pensamento que nortearam esta
pesquisa e cujos principais representantes so Raymond Williams (1979),
301

Richard Hoggart (1973), Stuart Hall (2003) e Homi Bhabha (2003).

imperioso colocar em destaque a influncia dos Estudos Culturais


para a tecitura dessa dissertao, porque possibilitou interpretar questes de
ordem social e econmica, referentes ao contexto paraense, desconectadas
de anlise estruturalista, com isso permitindo observar outras dimenses da
vida humana de um literato negro, oriundo de famlia pobre, colocando em
relevo vozes de culturas subalternas. Desta forma, a virada epistemolgica
representada pelos Estudos Culturais evidencia como cultura, conscincia
e experincia, so dimenses amalgamadas no fazer cotidiano de qualquer
agente histrico.
A relao de Bruno de Menezes com o primeiro grupo de modernistas e os
articuladores da revista Belm Nova, seu idealismo frente do cooperativismo,
302

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Foi nos anos 1960, com o trabalho de Lvi-Strauss e Roland Barthes


na Frana, e de Raymond Williams e Richard Hoggart, no Reino Unido, que
a virada cultural comeou a ter um impacto maior na vida intelectual e
acadmica. Um novo campo interdisciplinar de estudo organizado em torno da
cultura como o conceito central os Estudos Culturais comeou a tomar
forma, estimulado em parte pela fundao de um centro de pesquisas de psgraduao, o Centro de Estudos Culturais Contemporneos, na Universidade
de Birmingham, em 1964. Essa corrente terica ganhou espao especialmente
a partir de sua internacionalizao nos finais da dcada de 1980, nos meios
acadmicos e est presente em reas do conhecimento como a Antropologia,
Sociologia, Histria, Geografia, possibilitando s pesquisas uma diversidade
de abordagens.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A maneira como esses intelectuais confeccionam leituras da realidade


social a partir do dilogo com diferentes documentos (literrios, visuais,
manuscritos, orais) embasam a perspectiva de anlise da trajetria de vida
poltica e literria de Bruno de Menezes. Nesta perspectiva, fao um panorama
do campo terico que serviu de base para a confeco desta dissertao.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

serviram de fio condutor para uma aproximao com o texto A frao de


Bloomsbury, de Raymond Williams (1999). Neste artigo, o intelectual ingls
analisa a experincia de um grupo cultural britnico nos primeiros anos
do sculo XX, bem como sua representabilidade para a sociedade e cultura
inglesa. Nele, Williams debrua-se sobre as relaes pessoais e o prazer
esttico. Assim, aproximo as relaes de Bruno de Menezes com os Estudos
Culturais Britnicos, frente da Belm Nova e de um grupo de intelectuais da
paisagem amaznica, que experimentaram a arte de arquitetar uma produo
atravessada por ideias tambm presentes no trabalho de Willians e seu crculo
cultural.
Utilizei para isso a pesquisa documental de autores e obras, livros,
artigos, teses, dissertaes e monografias sobre Bruno de Menezes e suas
obras. Foi necessrio captar de modo emprico o circuito intelectual de Bruno
de Menezes, em entrevistas com parentes, e conversas com amigos. Assim, o
recurso metodolgico da Histria Oral foi muito mais do que uma tcnica
de apreenso de informaes, mas um campo terico de interpretao das
experincias narradas.
Somando a isto, avancei a investigao sobre a trajetria de Bruno de
Menezes em leituras de jornais, suplementos literrios e das diferentes edies da
obra, assim como do acervo particular (cartas, fotografias, correspondncias).
Foi durante um ms confinado nas bibliotecas da Academia Paraense de
Letras, da Arthur Viana e do Arquivo Pblico do Par, que acompanhei a
memria cultural, social, artstica e literria impregnada nos textos de seus
articulistas, perodo entre 1923 a 1945, tempo que circulou a Revista Belm
Nova (1923 a 1929), um dos marcos do modernismo na capital paraense, e
outros peridicos como o Suplemento Literrio da Folha do Norte, as revistas
A Semana, Terra Imatura e Amaznia. Tais acervos foram importantes para
o entendimento dos meios de produo e as prticas sociais nas primeiras
dcadas do sculo XX.

303

Os ltimos dez anos do sculo XIX foram de grandes transformaes


polticas, sociais, culturais e artsticas, haja vista a efervescncia que vivia
a sociedade paraense e as mudanas nas paisagens urbanas que eram
implantadas em Belm pelo intendente Antonio Lemos132 . nesse contexto
de dilogo, trocas culturais e prticas sociais que vivia o poeta Bruno de
Menezes, captados em vestgios deixados pela sua histria de vida e as marcas
e heranas culturais, sociais, polticas e artsticas, alm da familiar.
130

Bruno de Menezes presenciou a transformao fsica, social e econmica


de Belm. A sua poesia trouxe o retrato degradante da capital paraense, uma
132 Ver mais em SARGES (2000; 2002).

304

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

preciso lembrar, a ltima dcada do sculo XIX, mais precisamente


o ano de 1893, um marco para este trabalho, pois alm de importantes fatos
sociais surgidos no final deste sculo, que tratarei no decorrer deste artigo,
nascia Bento Bruno de Menezes Costa, menino pauprrimo do bairro do
Jurunas em Belm, negro, filho de pedreiro com uma lavadeira e com um
intenso circulo de amizade.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Analisando esse material fui ao encontro da trajetria de vida do autor,


suas influncias, refutaes, as simbologias utilizadas, as significaes, crenas,
identidades, religiosidades e saberes vividos por ele. Ancorado pelos Estudos
Culturais, aporte terico que se constitui em um campo de investigao
interdisciplinar e ocupa-se em interpretar essas experincias socioculturais
de diferentes grupos em mediao e conflitos, voltando-se especialmente
para a sociedade contempornea sem esquecer as prticas vividas no passado,
pesquisei a trajetria de Bruno de Menezes e o aspecto contextual (histrico,
poltico, social, econmico) que a cerca. Assim, fiz um levantamento de
livros relacionados obra elaborada, peridicos, informaes disponveis na
Internet, biografias, fotos, artigos, monografias, dissertaes e teses que de
alguma maneira discutissem a obra e a temtica da negritude, de identidades,
religiosidades e saberes e suas relaes com o contexto amaznico.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

metrpole que desejou luzes de candelabros, transportes modernos, conforto


natural da civilizao (MENEZES, 1993, p. 488). Entretanto, na percepo do
poeta, Belm no teve um planejamento durante esse perodo, levando com
isso falncia social. Sarges (2010, p. 138), acompanhando a compreenso
de Lus Osris da Silva sobre esse decadente perodo, confirma esse carter
puramente colonial, destinado ao comrcio internacional.
A Amaznia, descapitalizada, manietada pela falta de
poupanas locais, presa a uma estrutura econmica
retrgrada, viu passar, desse modo, sua chamada fase urea.
E assim, embora tenha sido a pedra de toque da conquista
do vale para o Brasil, a borracha ficaria reduzida apenas
ao mais vibrante captulo do homem planicirio para a
constituio de sua economia (SARGES, 2010, p. 138).

A prpria condio financeira do poeta refletia o estado lastimvel


deste perodo. Bruno afirma o estado provinciano da capital paraense
quando relaciona os perodos de ascenso e decadncia desse tempo histrico,
mostrando o pensamento da elite social que via esse momento usufruindo da
riqueza adquirida no comrcio. Para a classe privilegiada, esse perodo seria
eterno, no passaria. Menezes critica a ostentao, por isso esbanjastes os
ouropeis da tua leviandade e no cuidaste de ti. (MENEZES, 1993, p. 488).
Bruno teve sua infncia marcada pela pobreza, condio legitimadora
do contraste social existente entre a prosperidade dos bares da borracha e a
mendicncia que grande parte da populao belenense vivia. A inquietao
de Bruno de Menezes frente condio social e financeira de sua famlia o fez
lanar-se ao trabalho rduo como aprendiz de grfico; conforme relata Rocha
(1998):
Pobre, pauprrimo mesmo, trabalhou Bruno como
aprendiz de grfico na Livraria Moderna, de Sabino Silva,
onde, como de praxe aquela poca sofria vexatrios castigos
impostos por Manoel da Costa. Semi-operrio afeito as artes

305

de oficina, passou-se para a livraria Gillet e j na qualidade


de mestre prestou servio na livraria Bittencourt. uma
das fases mais criticas de sua vida, espoliado e humilhado,
Bruno revolta-se contra o desumano regime capitalista.
E torna-se proslito da doutrina anarquista (informao

As casas em que morvamos na Cidade Velha (s posso


falar sobre essas) eram todas alugadas, com sacrifcio, por
meus pais, pois o aluguel era alto para dois funcionrios
pblicos que ganhavam uma misria. Muito pequenas para
os 6 filhos (Geraldo vivia no Seminrio de Belm)134132 e os
pais. Na casa da Rua Gurup ainda tnhamos uma senhora
que ajudou mame a nos criar durante 8 anos. Morreu
quando eu tinha 6 anos e a chamvamos de mame
Zizi. Na casa da Rua Santarm, 10, muito estreita, meus
irmos rapazes dormiam com a rede por cima da mesa, e
as 4 moas no mesmo quarto pequeno. Havia uma fossa
horrvel na rua. Com muita orao, economia severa e
ajuda de uma senhora amiga, foi possvel comprar a atual
casa da Joo Diogo, 26, que nos pareceu um palcio. Na
Joo Diogo papai teve um quarto mais espaoso para
133 Fragmento do pronunciamento feito em 1988, pelo prncipe dos poetas Alonso Rocha,
na Academia Paraense de Letras em homenagem ao 95 aniversrio de nascimento de Bruno
de Menezes.
134 Geraldo Menezes, hoje monsenhor, vivia no seminrio de Belm, preparando-se para o
sacerdcio.

306

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Num sobressalto temporal para a dcada de 1940, por ser pertinente


crtica social realizada pelo poeta, destaco o estado de pobreza vivido por
Bruno de Menezes em sua fase adulta, casado com a professora Francisquinha
Menezes e com filhos. Este perodo, assim como em sua infncia, foi de
desiluso e ao mesmo tempo de inquietude familiar e social. O estado
miservel da famlia Menezes recapitulado pelo olhar atento de sua filha,
Irm Marlia Menezes. A narrativa ilustra a solidariedade que Bruno recebeu
de amigos para a manuteno da famlia e para a aquisio da casa prpria.

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verbal)133131.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

escrever e guardar livros e papelada, arrumada por ele e


minhas irms. Entretanto, mame, com sua veia potica,
sempre dizia que a casa da Rua Santarm onde passamos
mais tempo, foi o casulo onde as borboletas (filhos) se
formaram para a vida (informao verbal)135133.

A vivncia pobre de Bruno de Menezes projetou-lhe contra o sistema


capitalista. Da sua imerso no cooperativismo e no sindicalismo como formas
de resistncias dominao econmica, fato que mais tarde iria torn-lo um
defensor da humanidade e dos direitos trabalhistas. No soneto O Operrio
(1913), primeiro soneto de Bruno de Menezes publicado em um peridico
da poca chamado O Martelo, a crtica social por ele realizada mostra sua
preocupao com o desrespeito ao trabalhador:
Fatigado levanta-se o operrio
Por haver trabalhado o dia inteiro;
E mesmo sem dirigir-se ao calvrio
Do seu agro labor o grande obreiro...
E se acaso no chega por primeiro
Antecedendo da oficina o horrio,
Se quiser para o almoo ter dinheiro
Tem de escutar de doestos um rosrio... (MENEZES, 1993,
p. 453)

A crise econmica no diminuiu a explorao do trabalho e a condio


de inferioridade dada ao trabalhador colocada em relevo neste poema.
Bruno critica a durao da jornada de trabalho, o estado mental e fsico a
que era submetido o trabalhador e a baixa remunerao. Sarges (2010, p.
103) comenta essa situao de completa submisso do trabalhador. A fora
produtiva de trabalho e, nesse perodo em especial a do seringueiro, possua
uma situao anloga de servido.
135 Entrevista realizada em 19 de maio de 2011 via correspondncia eletrnica.

307

Bruno de Menezes era partcipe das prticas sociais, culturais e


religiosas, vivenciadas em seu bairro. Livre e solto, circulava em diversos
ambientes, bebendo da sociabilidade e da intensa tradio do bairro. Rocha
(1988), narra o trnsito de Menezes nesses espaos.
(...) acompanhando nos ombros largos de seu pai no crio
de Nazar, gola azul, gorro de marinheiro de fitas pretas e
letras douradas, pisoteando, adolescente nas sadas festivas
de Boi-Bumb de seu padrinho Miguel Arcanjo, sob os
olhares carinhosos de sua me Balbina e a proteo de Joo
Golemada, maranhense, valente na defesa de seu bando,
quando a policia ainda no havia proibido os bois sarem
de seus currais para os tradicionais encontros. Levado
pela mo de dona Binca, freqentava a antiga igreja dos
capuchinhos, onde aprendeu a rezar. Mo ardendo dos

308

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Observador da realidade, Bruno de Menezes utiliza sua arte literria


para consolidar seu pensamento e suas inquietaes pessoais. Seus
sentimentos ntimos foram transportados para a literatura. Assim, posso
entender que uma das identidades construdas pelo poeta possui um carter
de resistncia frente a processos de homogeneizao ou de subordinao
culturais impostos. Neste sentido, evidenciei a influncia dos fatos vividos
por Bruno de Menezes durante as primeiras fases de sua vida na composio
identitria de sua obra. Baseando-me na ideia de que a realidade molda o
individuo, preciso levar em conta cada circunstncia das quais o agente
histrico participou e os meios de produo de sua obra.

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O seringueiro era o ltimo elo da cadeia econmica.


Aparentemente, era livre, mas a estrutura econmica o
colocava em situao de trabalho semelhante a servido.
Comprava os suprimentos necessrios a preo altssimo
no armazm do seringalista, por isso sempre estava em
dbito (...) e endividado, no conseguindo mais escapar da
explorao do patro (SARGES, 2010, p. 103).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

bolos da palmatria da professora Gregria Leo de Matos,


cuja escola particular ficava vizinha a estncia Jaqueira e
posteriormente no Grupo escolar Jos Verssimo, onde
terminou o curso primrio, Bruno de Menezes recebia o
sinete que viria marcar a emotividade pintura de sua obra
e a autenticidade de sua poesia musical comunicativa
(informao verbal)136 .
134

A iniciao prtica religiosa na Igreja catlica, a participao nos


festejos do Crio de Nazar, a participao ativa nas festas de boi-bumb, a
iniciao nos estudos primrios so indicadores do diverso nas identidades
apresentadas pelo poeta. O circuito nos mais diferentes meios de produo
lhe credenciou a uma viso mltipla das manifestaes realizadas no bairro.
O poeta interagiu com diversos agentes sociais, ora articulando resistncias,
ora mediando. Nos diversos trnsitos sociais, Bruno de Menezes participou
de confrontaes sociais, relaes de poder, estratgias de resistncias e
reafirmao de valores e identidades (BURKE, 1992, p.327).
Foi na resistncia ao sistema capitalista que Bruno de Menezes
consolidou as instncias das cooperativas e promoveu as redes de sindicatos
para a organizao dos trabalhadores. Lder dos desfavorecidos, seu
pensamento era resultado do anseio grupal e seu engajamento na teia social
era visceral, da o conceito de cultura passou a incluir o fazer significativo
presente em todo modo de vida e suas estruturas de sentimentos
(WILLIAMS, 1992, p. 29). A postura do poeta nos dilogos com seus pares
ou mesmo dialogando com os diversos sujeitos sociais, sua posio era por
vezes de negociao de identidades, o que possibilitou seu trnsito nas mais
distintas divises e limites de identidades convencionais.
Em seu arcabouo literrio Bruno de Menezes, dialogou com agentes
que, margem social, reproduziam costumes e tradies simblicas ancestrais
136 Fragmento do pronunciamento feito em 1988, pelo prncipe dos poetas Alonso Rocha,
na Academia Paraense de Letras em homenagem ao 95 aniversrio de nascimento de Bruno
de Menezes.

309

Essa influncia o motivou a produzir uma literatura engajada,


preocupada com as questes sociais e religiosas de seu tempo. O que fica latente
que as experincias de vida desde a infncia do poeta, nas relaes de trocas,
reelaborao, traduo e no trnsito com diversos agentes sociais, foram as
foras motrizes de sua produo. A sua vivncia sedimentou a construo
de suas identidades no s em Batuque (l931), mas tambm em seus ensaios
antropolgicos e folclricos Boi Bumb (1958) e So Benedito da Praia
(1959) e em sua fico narrativa Maria Dagmar (1950) e Candunga (1954).
Fernandes (2010, p. 224) dimensiona a compreenso do perodo histrico
para o entendimento da realidade vivida pelos seus agentes.

310

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Nesse sentido, o conjunto da obra de Bruno de Menezes e os meios de


produo em Batuque apresentam olhares perspectivos sobre tempo, lugar,
poltica, identidades e religiosidade, associados a sua experincia cotidiana.
Esses fatos proporcionaram a elaborao de seu pensamento intelectual e social
o que resultou em um processo integrado com as questes comunitrias, falas
que provocaram a associao, a vinculao entre os indivduos conscientes
de sua condio sociopoltica, literria e cultural e que, inspirados nas lutas
passadas, puderam intervir no cenrio presente.

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passadas de gerao a gerao, ao mesmo tempo em que se atualizam diante


da modernidade. O entendimento de Renato Ortiz sobre o conceito de
cultura popular suscita uma dicotomia em que a polmica oscila em dois
polos (ORTIZ, 1992. p. 5.), compreendendo a cultura popular tanto como
cultura subalterna, uma forma de interpretao classista, na qual a cultura
seria separada por um hiato entre o popular e o erudito e, de forma mais
abrangente, quanto cultura popular a partir da acepo de povo. Assim
vejo no engajamento social do poeta e em seu pensamento anarquista, quer
nos momentos que esteve frente das lutas de classes ou diante da resistncia
a ideologias dominantes, um porta-voz de grupos em mediaes.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Compreender o cenrio histrico e social de produo


da arte e da cultura, e das consequentes poticas e
teorias, importante para compreendermos que existem
correspondncias entre intelectuais condicionados pelas
mesmas realidades, a despeito de no terem uma imediata
relao e influncia.

Bruno de Menezes foi um intelectual com uma pluralidade de enfoque


que absorveu informaes em seu crculo no bairro do Jurunas de sua
infncia, nas igrejas e festas religiosas, com os capoeiras nos folguedos de boibumb, no Ver-o-Peso participando e pesquisando a festa de So Benedito ou
mesmo em sua inclinao anarquista. Esse conhecimento adquirido e toda
sua cosmoviso foram utilizados na composio de seu repertrio literrio.
Neste sentido, o poeta possui uma produo literria ao longo de toda sua
trajetria de vida.
A amargura diante da condio financeira, a luta para garantir o
sustento da famlia e os vexatrios castigos impostos constantemente por
Manoel da Costa137 , seu chefe na oficina de encadernao, fez com que
o aprendiz de grfico na Livraria Moderna de Sabino Silva, Bento Bruno
de Menezes Costa, idealista e trabalhador, se decepcionasse com o sistema
capitalista. Neste sentido, Rocha (1994, p. 10) aponta o estado de revolta do
poeta, que, inspirado pela leitura anarquista, descobriu no sindicalismo e no
cooperativismo o sistema humanizado de viver:
135

uma das fases mais criticas de sua vida, espoliado e


humilhado, Bruno revolta-se contra o desumano regime
capitalista e torna-se proslito da doutrina anarquista,
influenciado por leituras de Blasco Ibanez138 . Tendo sido
136

137 Proprietrio da grfica e Livraria em que Bruno de Menezes trabalhou.


138 Nasceu em Valncia, 1867 e faleceu em Menton, 1928 Romancista espanhol. Licenciado
em Direito, inicia a sua carreira literria escrevendo em catalo, mas depois passa a escrever
em castelhano. Tem alguma actividade poltica, aderindo ao republicanismo federalista.
Desenvolve uma intensa actividade como jornalista e orador, destacando-se na sua juventude
como agitador democrtico e anticlerical. Em 1891 funda o jornal El Pueblo, criando depois
as editoras Prometeo e Sempere, a partir das quais leva a cabo um importante trabalho de

311

o anarquismo o inspirador de ardorosos militantes do


sindicalismo, Bruno abandona a profisso e, ligado a um
grupo de proletrios mais ou menos emancipados, dedicase ao ensino das primeiras letras na Escola Francisco Ferrer
fundada pela Federao das Classes Trabalhadoras.

137

Para entender o modo como Bruno de Menezes optou pelo


cooperativismo, como meio de equiparao econmica das classes
trabalhadoras, ressalto a origem desse processo que inicia no sculo XIX,
com a Revoluo Industrial, poca em que o proletariado urbano procurava
um meio para melhorar sua precria situao econmica. Naquela poca,
divulgao cultural e poltica entre as classes populares. Em 1909 vai para a Argentina, criando
ali duas colnias agrcolas que fracassam economicamente. Em 1914 estabelece-se em Paris e
a partir de 1920 faz vrias viagens aos Estados Unidos, onde nomeado doutor honoris causa
pela Universidade de Washington. Em desacordo com a poltica do ditador Primo de Rivera,
sai de Espanha e fixa-se em Nice. A sua obra novelstica, reflectindo as realidades de Espanha,
utiliza recursos prprios do naturalismo de Zola. Os seus romances mais conhecidos so Os
Quatro Cavaleiros do Apocalipse, A Catedral e Areias Sangrentas, ambos transpostos para
o cinema.(http://www.vidaslusofonas.pt/vicente_blasco_ibanez.htm-acesso em 03.09.2011)
139 Jos Haroldo Fernandes. Entrevista realizada em fevereiro de 2011

312

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Cooperativista, sindicalista. O papai, devido ao fato de ter


tido uma infncia pobre, tinha o seu que de revolucionrio,
por isso que ele enveredou pelo cooperativismo, porque at
hoje o cooperativismo a nica maneira de uma equipe
de homens que no so capitalistas enfrentarem com
sucesso o capitalismo selvagem, inspirado nos 28 teceles
de Rochdale, que foram os criadores do cooperativismo. O
papai dava aula de cooperativismo. Da muito embora ele
no fosse um homem formado e, ser chamado professor
Bruno, [Colgio] no Gentil, no Grupo Escolar Coronel
Sarmento, em Icoaraci (informao verbal)139 .

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A resistncia ao capitalismo fez com que Bruno de Menezes deixasse


o trabalho nas grficas e dedicasse seu tempo a favor de um sistema que,
segundo seu entendimento, conseguiria edificar um processo alternativo de
gerao de trabalho em que o ponto norteador seria a distribuio equitativa
da riqueza.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

28 teceles de Rochdale, uma pequena cidade inglesa, associaram-se com


o propsito de, mediante a colaborao de todos, tentarem melhorar sua
condio de vida. Nesse perodo histrico, o cooperativismo ganhou
condies propcias para o seu desenvolvimento.
A verve poltica anarquista do poeta custou-lhe sacrifcios e
amarguras (ROCHA, 2006. p. 46). Nesse sentido, em seu discurso na
Academia Paraense de Letras, por ocasio do centenrio de nascimento de
Bruno de Menezes em 1993, o prprio Rocha que evidencia trechos de
vrios trabalhos publicados nos jornais, documentando o pensamento de
Menezes a favor da unio da classe trabalhadora em beneficio ao trabalho
organizado e humanizado.
Trabalhadores, homens de mos calosas, componentes
do provilo e da plebe a nica arma para as vossas
reivindicaes o sindicalismo. E, novo profeta, pregava a
unio das classes obreiras: A coeso, uma indispensvel
nos espritos das classes trabalhadores. a melhor arma
de combate contra as convenes sociais, as especulaes
burguesas, a ganncia patronal(...)
(...) Necessrio se torna que o homem trabalhador erga
espcie, humanize o seu ser, levante o irmo que cai, tornese invencvel pela unidade da classe(...)
(...) A questo estudar o problema que temos em nossa
frente. Abdicamos os pequenos agrupamentos em favor
da reunio forte e unida dos sindicatos, que fazermos
verdadeiras assemblias associativas(...)
Por que no oito horas? (ROCHA, 2006, p. 10)4

No excerto o poeta reafirma a condio de luta pelos direitos trabalhistas


e argumenta com seu crculo sobre a unidade em forma de cooperativa para
pr fim a ganncia da burguesia. Bento Bruno assumiu o sindicalismo e o
cooperativismo como condio de vida e como resistncia a um sistema que,
313

segundo seu olhar, era desigual e para tencionar e provocar reflexo das classes
operrias envolveu a famlia, investiu tempo, trabalho e poesia.

Seu trabalho nas oficinas grficas foram pontes para conhecer literaturas
do universo socialista/comunista e anarquistas de Liev Tolstoi (1828-1910),
Mximo Gorki (1860-1904), Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (18201895). Foi atuando como professor que Bruno de Menezes abandonou a
profisso nas grficas e iniciou sua vida na militncia sindicalista na Escola
Francisco Ferrer, estabelecimento de ensino fundado pela Federao das
Classes Trabalhadoras no Par.
Aldrin Figueiredo (2006) relata o envolvimento do poeta com o
movimento anarco-comunista na segunda dcada do sculo XX e sua
contribuio para a fundao de entidades ligadas ao anarquismo.
Entre 1916 e 1920, travou uma relao muito prxima
com dois grupos muito importantes na organizao do
movimento operrio no Par: Os anarco-comunistas e os
anarquistas sindicalistas. [...] Fundou em 1918, o partido
Comunista do Par, tendo frente o grupo poltico, Os
semeadores. Em 1919, criaram o jornal o semeador,
140 Jos Haroldo Menezes. Entrevista realizada em fevereiro de 2011.

314

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

SOCIPE de outras cooperativas (informao verbal)138.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Eu trabalhei com ele durante 2 anos no Departamento de


Assistncia ao Cooperativismo da Secretaria do Estado de
Produo do Governo Assuno. (1951-1955) O governo
do Estado do Palcio ainda funcionava Aqui no Palcio
do Governo antes de ser o tribunal e, durante esses dois
anos, eu tambm tive ocasies de fazer prelees sobre
cooperativismo escolar. Foi a fase urea do cooperativismo
no Par, sobretudo, em se tratando do cooperativismo
escolar. Papai fundou clubes agrcolas nos grupos escolares.
Ele foi o assessor da Cooperativa Agrcola do Estado
em Tom-Au, que era uma potncia naquele tempo da

sub-intitulado, rgo de Propaganda Sociolgica, com


o objetivo de divulgar o triunfo da revoluo e derrotar
toda a democracia falsa que dirigia as duas Amricas

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(FIGUIREDO, 2006, p. 32).

Nesse sentido foram inmeras as atividades reivindicando o equilbrio


econmico e social, atravs de artigos em diversos peridicos como: O
Semeador, O Correio de Belm, O Combate, Jornal Pequeno, Voz do Trabalhador
e Jornal do Povo. Realizava, tambm, conferncias nos sindicatos sobre temas
de educao e politizao operria.
O poema O Operrio, publicado em 1913 pelo jornal O Martelo, marca
a estreia do poeta na vida literria concretizando seu pensamento visionrio
de cooperativista. Menezes acreditava que o sistema cooperativista, cujos
princpios da fraternidade, defesa social e econmica, sem predomnio de
elites, nem de raas, condizia com sua crena de que a famlia humana h de
ter o seu outro den (ROCHA, 2006, p. 46).
Fatigado levanta-se o operrio
Por haver trabalhado o dia inteiro;
E mesmo assim dirige-se ao calvrio
Do seu agro labor o grande obreiro...
E se acaso no chega por primeiro,
Antecedendo da oficina o horrio,
Se quiser para o almoo ter dinheiro
Tem de escutar de doestos um rosrio...
Mas, sendo artista que sua arte preza,
Estanca no portal, dali no passa,
Os seus minutos e patro despreza.
E, de orgulho cheio, eleva o seu olhar,
Mostrando ter passado a nuvem baa

315

Que lhe estava a razo sempre a ocultar! (MENEZES, 1993,


p. 453)

A produo cultural de Bruno de Menezes est inteiramente imbricada


com sua experincia poltica, inclusive com sua formao religiosa a exemplo
do poema O Operrio (1913), quando relaciona crtica social e valores do
catolicismo, como fundamento do seu humanismo, isto uma articulao de
conscincia de classe e valores religiosos. A alma inquieta do cooperativista
traduzida pelas palavras do literato Bruno de Menezes.
Alm de ser um marco em sua vida literria, a obra revela a idade latente
do poeta que completava 20 anos, comprometido com a humanizao das
leis trabalhistas, com a edificao espiritual do homem. Menezes aponta sua
inquietude no s com a questo social e econmica, voltando-se para o ser
humano, como base para a formao de uma sociedade unida na partilha de
316

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Com esse pensamento surgiu a Associao dos Estreantes, denominao


que depois recebeu o nome de Associao dos Novos. Nesta associao o
poeta agregava principalmente grficos, estudantes e assalariados, todos com
grande inclinao e entusiasmo para a literatura, a msica e a pintura. Esses
intelectuais representavam a novssima gerao Bruno de Menezes, Rocha
Jnior, Ernani Vieira, De Campos Ribeiro, Paulo de Oliveira, Mrio Platilha,
Farias Gomes, Clvis de Gusmo, Wladimir Emanuel, Wenceslau Costa,
Sandoval Lage, Lindolfo Mesquita, Jacques Flores, Gabriel Lage e tantos outros
ali tiveram os seus dias de idealismo, sob o incentivo da imprensa.

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Nos versos de O Operrio, o engajamento e a causa da justia social so


priorizados num misto de lamento e resistncia. O poema um retrato de sua
sensibilidade diante do que lhe parecia injusto e com isso conscientizava seu
crculo para aderir ao sindicalismo, tendo como meta a unidade de intenes
para atingir um pensamento de resistncia coletiva. Assim Bruno articulava e
congregava trabalhadores para se organizarem.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

valores sociais e espirituais. O historiador Aldrin Figueiredo, em seu artigo


Bruno de Menezes Anarquista (2006) afirma esse estado do poeta militante.
Necessitava preservar o senso humanista, o lado potico da
vida, a compaixo com o amigo prximo. Um sentimento
de pertencimento de classes, de partilha de valores
espirituais. H um sentido religioso e revolucionrio
ao mesmo tempo: necessrio se torna que o homem
trabalhador erga a espcie, humanize o seu ser, levante o
irmo que ca, torne-se invencvel pela unidade de classe
(FIGUEIREDO, 2006, p. 70).

Revolucionar atravs da literatura era a proposta de resistncia do poeta


Menezes. Em sua investida como professor de cooperativismo palestrava
em diferentes sindicatos, associaes e clubes beneficentes de trabalhadores.
O discurso realizado em 1920, na sede da Unio dos Operrios Sapateiros,
cujo tema central versava sobre a represso poltica, a violncia policial,
as perseguies enfrentadas pelo movimento operrio no Brasil e no Par,
indicava sua verve de resistncia.
A luta operria uma marca da trajetria anarquista de Bruno
de Menezes, quer pela busca de uma conscientizao da unidade entre
trabalhadores, quer pela estimulante militncia e doutrina poltica e literria
ou mesmo pelo exerccio esttico da critica social que metamorfoseou sua
experincia social na partilha de suas aflies e dificuldades para o bem
comum do proletariado, da sade e progresso da humanidade. Portanto, o
desenvolvimento da tecitura potica da obra de Bruno de Menezes est
sedimentado nessa fase inicial anarquista de intensa atividade poltica, social.
Fatos que definiram a contnua produo do literato em seu conjunto e no
como etapa de um trabalho imaturo e de rebeldia juvenil (FIGUEIREDO,
2006, p. 69).

317

Neste campo penso na interpretao de Stuart Hall141 sobre identidades


para esclarecer e sedimentar a participao de Bruno de Menezes, no
circuito em que viveu. Hall (2009, p.232) afirma que a identidade resultado
da experincia do homem no cho cultural, vivenciada na historicidade
do cotidiano, dos ideais e representaes construdas em campos sociais
complexos.
139

O poeta interagiu com diversos agentes sociais, ora articulando


resistncias, ora as mediando. Nos diversos trnsitos sociais, Bruno de
Menezes participou de confrontaes sociais, relaes de poder, estratgias
de resistncias e reafirmao de valores e identidades (BURKE, 1992, p.327).
Foi na resistncia ao sistema capitalista que Bruno de Menezes consolidou
as instncias das cooperativas e promoveu as redes de sindicatos para a
organizao dos trabalhadores. Lder dos desfavorecidos, seu pensamento
era resultado do anseio grupal e seu engajamento na teia social era visceral,
da o conceito de cultura passou a incluir o fazer significativo presente em
todo modo de vida e suas estruturas de sentimentos (WILLIAMS, 1992, p.
29). A postura do poeta nos dilogos com seus pares ou mesmo dialogando
com os diversos sujeitos sociais, sua posio era por vezes de negociao de
identidades o que possibilitou seu trnsito nas mais distintas divises e limites
de identidades convencionais.

141 HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: HALL, Stuart. Da dispora:
identidades e mediaes. Traduo Adelaine La Guardia Resende... [et al.]. 1 edio
atualizada. Belo Horizonte: Editora UFMG.

318

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

serem conquistadas ou perdidas (HALL, 2009, p. 232).

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Essa luta contnua e ocorre nas linhas complexas da


resistncia e da aceitao, da recusa e da capitulao,
que transformam o campo da cultura em uma espcie de
campo de batalha permanente, onde no se obtm vitrias
definitivas, mas onde h sempre posies estratgicas a

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Bruno de Menezes possui dezenas de poesias e numerosos trabalhos


sobre o folclore paraense, publicados em jornais e revistas. Assim, o poeta
espraiou em suas obras, registros poticos e documentos sobre temas ligados
folclricos. Cmara Cascudo (1955, p. 33), em sua definio, estreita a relao
do fato folclrico realizado por Bruno de Menezes
(...) Um pouco confundido com a etnografia, o folclore
ensina a conhecer o esprito, o trabalho, a tendncia, o
instinto, tudo quanto de habitual existe no homem. Ao lado
da Literatura, do pensamento intelectual letrado, correm
as guas paralelas, solitrias e poderosas da memria e a
imaginao popular.

Bruno de Menezes experimentava o que de comum existe no homem,


por isso, visitava os terreiros de bumbas, participava de quadrilhas juninas,
escrevia peas para quadras, vivenciando assim o que ele mesmo chamava
de Cincia do Povo. No conjunto de sua obra, diversas peas para o teatro
foram escritas por ele. Essas produes s se tm informaes relatadas pela
famlia, entre elas: Retumbo de Genoveva (1945), Flor das guas (1946), Ilha
dos amores (1947), Na casa de Nha Maroca (1947), Promessa de Natal (1953) e
Paixo de Mara (sem informaes sobre data de publicao).
Bruno de Menezes possua um olhar especial aos que viviam desassistidos
e injustiados. Durante sua vida foi bandeira de contestao e anarquismo.
Esse pensamento voltado aos que viviam margem social possua um carter
de resistncia. No excerto do livro Batuque na poesia Gente da estiva, Bruno
de Menezes evidencia o cotidiano do negro trabalhador da estiva, que aps a
abolio, sem opo, teve que buscar em subemprego a manuteno da famlia.
No cas o servio na sua bruteza
ver como em faina
Qualquer formigueiro
Com a gente da estiva empurrando carrinho (MENEZES,
1966, p. 59).

319

Ao voltar a casa,
Faminta esfalfada
Nem come daquilo
Que lhe andou nas mos
Calejadas e humildes (MENEZES, 1966, p. 61).

Bruno de Menezes reala a atividade diria dos trabalhadores na estiva.


No excerto, o poeta descreve a rudeza do trabalho braal e a ambientao de
seu local de atividade.
Fazendo lingadas
De sacos e fardos
Trazendo caixotes barricas pranches
Que o brao de ferro
Dos altos guindastes
Arreia de cima aos fundos pores (MENEZES, 1966, p. 59)

O estado de pobreza do escravo liberto, mas oprimido pelo sistema


era captado pela poesia a qual denunciava o desequilbrio social e as formas
degradantes a que era submetido. Menezes destaca essa condio.
(...) A gente da estiva
Camisa suada

320

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

E a gente da estiva

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O negro estereotipado socialmente tem sua vida deformada pelo


processo escravista. Aos olhos do colonizador esse sujeito social era visto
como mercadoria, interessando apenas sua fora produtiva. Vale lembrar que
aps a abolio da escravatura o negro foi colocado merc das desigualdades
sociais existentes no Brasil. O poeta torna-se porta-voz dos trabalhadores
mostrando as condies imprprias de labuta desses operrios, silenciados
por sua condio e pela inexistncia de ascenso social.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Estmago murcho (MENEZES, 1966, p. 61)

Alm da condio de pobreza dispensada ao negro, Bruno de Menezes


percebe o estado de invisibilidade desse agente social. A atividade laboral no
cas finalizada com o abastecimento do navio que pode seguir seu destino.
Bruno de Menezes reconstri o estado servial do trmino da tarefa e o inicio
de outra. Utiliza a critica social para mostrar uma intensa jornada qual era
submetido e faz uma relao do trabalho forado como outra escravido.
Repleta o navio em seu bojo de carga.
E vozes de adeus
Sorrisos felizes
Lembranas e beijos afagos e abraos.
A campa retine
A voz da sirene previne a partida.
(...) como se fizesse trabalho forado
Recolhe o carrinho
Pra outras lingadas
Sem ter o direito at de fumar (MENEZES, 1966, p. 61).

Bastide (1973) destaca a impossibilidade de ascenso social do negro


aps a abolio da escravido, restando a esses agentes sociais trabalhos rudes,
de natureza brutal e de funo humilde. Bruno de Menezes tem conscincia do
seu africanismo: a sua condio de afrodescendente permite um olhar sensvel
e interno sobre o achatamento e o esmagamento social a que era submetido
o negro no seu cotidiano, mesmo depois de abolida a escravido. O africano
mesmo livre, ainda era subjugado por outros senhores.
Bento Bruno de Menezes Costa era conhecedor da alma do negro e do
seu martrio em deixar sua terra natal para servir como escravo. A nostalgia
trazida pela escravido apresentada por Bruno de Menezes como uma forma
de amenizar todo o sofrimento que reside pelo fato de estar longe de sua terra
321

de origem. Nesse sentido, Thomson (1997), compreende que as recordaes


do tempo pretrito nos ajudam a expressar e lidar com suas lembranas
dolorosas at mesmo dar um novo sentido s velhas histrias (THOMSON,
1997, p. 63), como no excerto abaixo extrado do poema Cachaa.
Sem nunca esqueceres a selva do Congo,
p. 43).

A memria de Bruno de Menezes demonstra o modo como o escravo


africano posto em dispora forada atravs do atlntico aqui representado
pelo grupo de negros africanos, que, apresentado dentro desse contexto
histrico e social, destaca os traumas advindos do xodo forado e sua relao
com a memria cultural e ficcional. Segundo Faria (2010, p. 14), a memria
estabelece uma ligao entre o passado individual e o passado coletivo, nossas
origens, heranas e histrias.
O passado est sempre conosco, e ele define o nosso
presente, ele ressoa em nossas vozes, paira sobre nossos
silncios, e explica como nos tornamos ns mesmos e
habitamos o que chamamos nossa casa. Assim o que
chamamos de passado apenas uma funo e produo de
um presente continuo e seus discursos.

O poeta apresenta em alguns trechos, uma atmosfera rica de saudades e


lembranas. possvel perceber a nostalgia do autor em recordaes prprias,
um sentimento de busca ao passado cheio de encantamento. Ah! So Joo dos
meus quinze anos da jaqueira, / Quando fui chefe de maloca e as mulatas me
viciavam (MENEZES, 1966, p. 39). Esse ambiente de lembranas e memrias
pode ser definido como forma de reconstituio de um processo histrico, por
destacar a presena e a participao de seus ancestrais na constituio do povo
brasileiro. No excerto do poema Pai Joo, fica latente esse posicionamento.
322

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Os verdes coqueiros os teus bananais... (MENEZES, 1966,

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Surrado vendido mas tendo na alma seu santo orix.

Pai Joo sonolento e bambo na pachorra da idade


Cisma no tempo de ontem
De olhos vendo o passado recorda o veterano
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A vida brasileira que ele viu e gosou e vieu! (MENEZES,


1966, p. 17)

Seus antecessores so lembrados e destacados, sendo a escravido o


referencial para a tessitura de Batuque. Me Maria contou que o pai dele
era escravo (MENEZES, 1966, p. 17). Os segredos da saudade apresentados
em Batuque remetem alma do autor e a sua sensibilidade ao detalhar os
mais profundos anseios de sua ancestralidade, desde a escravido, passando
pela no aceitao de sua nova condio. Bruno de Menezes usa seu esprito
nostlgico para falar de sua negritude, para mostrar todo o processo que
colocou o negro em um ambiente estranho, oponente que descaracterizou
seu meio comunitrio e familiar. Esse afastamento de seu espao natural foi
determinante para incentivar o sentimento de africanidade.
O filsofo Benedito Nunes (2006), ao analisar o conjunto da obra
potica de Menezes, relata que a mesma seguiu sob uma dupla confluncia
o que a tornou multicntrica. Neste sentido, segue uma ordem de
desenvolvimento, ora cresce uniformemente, ou por sucessivos acrscimos
ou por linhas quebradas, atalhos e rumos imprevistos. Mostra tambm os
influxos, quer pessoal ou histrico.
Assim sua vivncia nos mais diversos circuitos, possibilitou a
construo de uma literatura baseada em experincias domsticas e pblicas
sem uma sequncia lgica ou linearidade. A viso absorvida no cotidiano
condicionava os influxos de sua obra. Para finalizar reitero que pelo seu
carter inovador na regio Amaznica a obra exige maior ateno pelos que
estudam a negritude na literatura.

323

Uma das grandes preocupaes na constituio deste trabalho foi


produzir uma narrativa capitaneada pelos Estudos Culturais adotando o
respeito e o zelo pelas fontes documentais e orais, para que dentro de minha
perspectiva e de meu orientador o rigor metodolgico fosse embasado de
verossimilhana.
As entrevistas realizadas foram carregadas de sentimentos, lembranas e
percepes familiares que, no seu desenvolvimento, trouxeram tona marcas
de um momento histrico vivido no s pela famlia, porm por um circuito
de movimentos e trnsitos que constituram a histria literria, social, poltica
e cultural de Belm. Por isso a utilizao da Histria Oral foi importante para
perceber meandros da vida de Bruno de Menezes dos quais a obra Batuque
no dava conta.
Na busca das identidades, Bruno de Menezes estrategicamente
negociou, mediou e utilizou todo o seu arcabouo constitudo ao longo de suas
324

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Esse imbricamento de elementos da cultura afro-luso-indgena levoume a perceber a dinmica das identidades colocadas em trnsitos e dilogos
na formao de outras construes identitrias. Operar com os Estudos
Culturais para entender as prticas sociais do poeta mostrou-me que a obra
literria ultrapassa o prprio Estudo Literrio. Tal fato permitiu-me ver o
quanto Bruno de Menezes viveu seu presente, percebendo as vozes de seus
pares e com o olhar atento ao futuro.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Trazer ao debate temas to caros sociedade mundial e local e discutir


as questes de identidades com ferramentas modernas capazes de provocar
uma leitura interdisciplinar, para dar conta dos novos pensamentos sobre
cultura popular e a partir dessa reflexo pensar em pluralidade, em constantes
movimentos de hibridao e em resistncias como os percebidos nos poemas
apresentados em Batuque foi sem duvida o que me moveu a construo desse
trabalho.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

prticas sociais na inteno de reverter a condio econmica como forma


de conceder o direito de fala s vozes dos desfavorecidos e subjugados pelo
poder econmico e/ou social. Em sua inquietude, tornou-se fonte inesgotvel
de conhecimento, dos saberes locais e um profundo entendimento da sua
ancestralidade e a partir desse aspecto produziu uma arte voltada para a sua
gente. Em Batuque, Bruno de Menezes no s falou de sua gente, falou de seu
pertencimento, de seu gnesis, de sua histria e com isso pde transbordar de
legitimidade e autoridade.
Na tecitura da obra estudada o poeta escreveu a historiografia da
alma negra ao falar do trfico, da saudade, do transe, da musicalidade, da
sensualidade, da relao de poder e das festas. Bruno de Menezes assumiu
um posicionamento moderno de ouvir a perspectiva dos marginalizados
e silenciados, haja vista que em fragmentos de sua literatura constante a
resistncia aos preconceitos sociais e por esse posicionamento assumido a sua
obra torna-se fonte de sua legitimao.
Neste sentido, o entendimento de Bourdieu (2004) na compreenso de
produo cultural, aqui se referindo literatura, cincia etc., est no fato de
que no basta referir-se ao contedo textual da produo, nem somente ao
contexto social ou apenas fazer uma relao entre texto e contexto. Entre esses
espaos existe um universo intermedirio a que este autor define como campo
literrio, artstico, jurdico ou cientifico; ou seja, o espao onde esto inseridos
os agentes e as instituies que produzem, reproduzem e difundem a arte, a
literatura ou a cincia.
Nesta perspectiva os estudos e reflexes propostos, pretendem de
alguma forma contribuir para um entendimento mais prximo do olhar do
intelectual e literato Bruno de Menezes sobre as identidades e as religiosidades.
Evidenciei a alma do autor de Batuque e o que a percepo pde filtrar do seu
esprito solidrio, de sua nsia em prol dos injustiados, sua vivncia com o
proletariado paraense e seu senso de justia. Traos de sua personalidade os
325

quais so canalizados e convergem para sua obra.

Batuque tem importncia histrica e literria na poesia brasileira,


sobretudo na poesia Amaznica. O poema atravessa a cidade como um igarap
de mar cheia. Assim, Jurandir outorga a Bruno de Menezes a legitimao
de uma obra que sedimentada pela trajetria construda ao longo dos
seus 70 anos de vida. O resultado indica que a anlise da escrita literria de
Bruno de Menezes, com ateno especial ao conjunto de poemas contidos
no livro Batuque, quando contextualizada em sua historicidade e na relao
criador e criao, torna-se importante instrumento de estudo sobre memria,
identidades, religiosidades e saberes africanos na Amaznia.
REFERNCIAS
BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa.
In: BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: novas perspectivas. Traduo
de Magda Lopes. So Paulo: Editora da UNESP 1992.

326

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A obra estudada possui conhecimentos de fatos histricos e


est impregnada de sentimentos e saberes locais passados de gerao em
gerao, assimilados e compartilhados pelo poeta e inseridos na cartografia
amaznica. Ao analisar a trajetria de Menezes, percebi a latente disposio
em construir uma literatura que ultrapassasse os limites da regio sem perder
suas caractersticas. Dalcdio Jurandir refere-se obra como uma saborosa
fora nativa e o poeta nos transmite a vida brasileira que ele viu, gozou e viveu
nesta Belm to sua.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Um idealista que na inquietude de sua alma mostrou sem preconceito


a herana cultural de seus pares e o legado de conhecimentos nas diversas
reas. Um visionrio que nas entrelinhas percebia o significado de ser negro.
E por sua percepo, sentimentos como o amor, a liberdade e o respeito
dignidade humana, serviram de condutores em sua obra e em uma tessitura
potica que s a sensibilidade do artista pode captar.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

CUCHE, Denis. A noo de cultura nas cincias Sociais. 2 Edio. Trad.


VivianeRibeiro. Bauru: Edusc, 2002.
FERNANDES. Jos Guilherme dos Santos. Negritude e crioulizao em Bruno
de Menezes. Novos cadernos NAEA, UFPA, v. 13, p. 219-233, 2010.
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. A cidade dos encantados: Pajelana,
feitiaria e religies afro-brasileiras na Amaznia - 1870-1950. Belm:
EDUFPA, 2008.
______. Eternos modernos: uma histria social da arte e da literatura na
Amaznia, 1908-1929. Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Tese de doutorado. Unicamp, 2001.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 5. ed. Rio de
Janeiro: DP&A, 2001.
MENEZES, Bruno. Boi Bumb auto popular. Belm: Editora H. Barra, 1958.
______. Batuque. Edio especial. Belm: Editora Falangola,1966.
______. Obras completas: Bruno de Menezes. Belm: Secult, v. 1, 1993
______. Obras completas: Bruno de Menezes Belm: Secult, v. 2, 1993.
______ Obras completas: Bruno de Menezes Belm: Secult, v. 3, 1993.
ORTIZ, Renato. Do Sincretismo Sntese. In: A Conscincia Fragmentada.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 91-108.
ROCHA, Alonso. Bruno de Menezes: Traos biogrficos. In: ROCHA, Alonso
et. al. Bruno de Menezes ou a sutileza da transio: ensaios. Belm: Cejup/
UFPA, 1994
SARRAF-PACHECO, Agenor Sarraf. En el Corazn de la Amazona:
identidades, saberes e religiosidades no regime das guas marajoaras. Tese de
327

Doutorado em Histria Social. PUC-SP, 2009.


______. Os Estudos Culturais em Outras Margens: identidades afroindgenas
em zonas de contato Amaznicas. Fnix (UFU. Online), v. 09, p. 01-19, 2012.

DEPOIMENTOS ORAIS
MENEZES, Geraldo. Geraldo Menezes: entrevista [fev. 2011]. Entrevistador:
Marcos Valrio Lima Reis. Belm, 2011. Fita DV-CAM (28 minutos). Entrevista
concedida para elaborao de dissertao de mestrado do entrevistador.
MENEZES, Ir. Marlia. Ir. Marlia Menezes: entrevista [fev. 2011].
Entrevistador: Marcos Valrio Lima Reis. Belm, 2011. Fita DV-CAM (120
minutos). Entrevista concedida para elaborao de dissertao de mestrado
do entrevistador.
MENEZES, Jos Haroldo. Jos Haroldo Menezes: entrevista [fev. 2011].
Entrevistador: Marcos Valrio Lima Reis. Belm, 2011. Fita DV-CAM (70
minutos). Entrevista concedida para elaborao de dissertao de mestrado
do entrevistador.
MENEZES, Maria de Belm. Maria de Belm Menezes: entrevista [fev. 2011].
Entrevistador: Marcos Valrio Lima Reis. Belm, 2011. Fita DV-CAM (20
minutos). Entrevista concedida para elaborao de dissertao de mestrado
do entrevistador.
DOCUMENTOS ESCRITOS
MENEZES, Bruno. O operrio. O Martelo. Belm, 1 de maio de 1913.

328

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

_____________. Memrias do Velho Intendente (1869-1973). Belm: PakaTatu, 2002.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle-poque


(1870-1912) Belm. Paka-Tatu, 2000.

SOB A TICA DOS ESTUDOS CULTURAIS:


Literatura, Cultura e Identidade em Candunga, de Bruno de Menezes
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Rodrigo de Souza Wanzeler (PPGA/UFPA)


O trem vai partir!
(...) E foste um difcil comeo
Afasto o que no conheo (...)
(Caetano Veloso, Sampa)

Meu interesse pelo autor Bruno de Menezes e por suas obras se deu
ainda na graduao, quando foi objeto de observao do Trabalho de
Concluso de Curso140 o livro de poemas Batuque, obra mpar na literatura
brasileira, destacando o fato de como o negro visto, ou melhor, revisto,
neste livro, em que a voz da raa negra reconhecida. O reconhecimento
da enunciao da periferia , para mim, um dos aspectos mais marcantes
das principais obras de Bruno, dentre elas o romance que ser observado
ao longo deste trabalho, Candunga: cenas das migraes nordestinas na zona
bragantina.
Comparada produo potica, a prosa de Bruno de Menezes ainda
no foi minuciosamente observada. Por este fato, dar-se- ateno ao romance
Candunga, motivado pelo estudo de uma obra parcamente analisada, bem
como pela sua temtica e suas caractersticas. A obra faz referncia migrao
nordestina para a Zona Bragantina, no nordeste paraense, entre as dcadas de
1930 e 1940, como parte do projeto de colonizao do entorno da Estrada de
Ferro de Bragana.
Mais precisamente, tem-se no livro a saga de uma famlia de retirantes
nordestinos, oriundos do Cear, que vem para o Par por conta da fuga da
142 Batuque: o som que consolidou uma nova perspectiva sobre o negro na literatura
brasileira.

329

141

142

De acordo com dados fornecidos pela famlia do escritor, h um


depoimento do historiador do Modernismo nas regies Norte e Nordeste,
Joaquim Inojosa, que confirma Belm do Par como a terceira capital do pas a
aderir ao movimento modernista no Brasil, o que justifica a relevante alcunha
143 Referncia traduo do primeiro verso do poema Art Potique(Arte Potica),De la
musique avant toutechose, do poeta simbolista francs Paul Verlaine.
144 A lua era bastante representada em poemas simbolistas brasileiros, tornando-se um dois
maiores smbolos deste estilo. Na poesia de Bruno de Menezes a presena da lua era bastante
recorrente desde o ttulo, como em seus livros Bailado lunar e Lua sonmbula.

330

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Pensa-se ser importante que, antes de qualquer anlise, o autor da obra de


referncia para este trabalho seja apresentado. Bento Bruno de Menezes Costa
ou, literariamente, Bruno de Menezes, nasceu no bairro do Jurunas, em Belm
do Par, no dia 21 de maro de 1893 e faleceu em Manaus, no dia 02 de julho
de 1963. Nos anos de 1920, a cidade possua ainda rescaldos de sua bela poca,
no entanto, a dita decadncia da Belle poque proporcionou o surgimento
de outras perspectivas, nas quais a marginalidade artstica teve voz e vez.
Bruno de Menezes vivenciou a transformao socioeconmica de Belm e
isso marcou profundamente suas letras. Sua obra potica, primeiramente, fora
fortemente influenciada pela esttica simbolista, antes de qualquer coisa, a
msica143 , no incio da dcada de 1920, o que daria o tom em grande parte
de sua obra literria. No toa que Bruno chamado de Poeta da Lua144 .
No entanto, aos poucos, a veia modernista pulsou mais forte. Para o professor
Francisco Paulo Mendes (1993, p. 09), Bruno de Menezes foi o grande arauto
do estilo modernista na regio amaznica, destacando um de seus primeiros
versos, no poema Arte Nova, ainda no ano de 1920, antes da Semana de Arte
Moderna de 22, no qual o poeta diz: Eu quero uma arte original.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

seca na regio e, tambm, pelo incentivo migrao para a zona bragantina


promovido pelo poder pblico da poca. Esse local encontrava-se ento em
pleno desenvolvimento devido construo da via frrea que ligava as cidades
de Belm e Bragana, servindo para o transporte de pessoas oriundas destas
duas cidades, bem como das que surgiram ao longo da ferrovia, ncleos
predominantemente agrcolas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

de introdutor do Modernismo na Amaznia a Bruno de Menezes. Em 1923


o escritor fundou a revista Belm Nova, mola propulsora e propagadora das
novidades estticas advindas do sudeste brasileiro no estado do Par.
O esprito renovador de Bruno o levou a criar grupos onde se discutia a
fundo o tema das artes, principalmente a literatura. Primeiramente surgiram
os Vndalos do Apocalipse e mais tarde a Academia do Peixe Frito, uma
verdadeira crtica s Academias oficiais, institucionalizadas. Da Academia
proposta por Bruno fizeram parte literatos como Jacques Flores e Dalcdio
Jurandir.
Bruno foi um lutador incansvel, homem ligado diretamente s
cooperativas relacionadas terra, preocupado com as desigualdades sociais
existentes, uma mente com fervor revolucionrio. O escritor reconheceu a
voz dos negros, das prostitutas, dos flagelados, denunciando as iniquidades
por meio de seus escritos, quebrando o paradigma de se falar pela classe
favorecida, pois em Bruno a margem tem voz e importncia.
Com este estudo, busca-se propor uma pesquisa acadmica sobre a
formao cultural da Amaznia por meio dos estudos literrios, com nfase
no escritor Bruno de Menezes. Desta forma, pretende-se destacar a riqueza
interdisciplinar da obra, contribuindo para os estudos sobre a provenincia
desta diversidade cultural na Amaznia, acerca da ocupao de vrios grupos e
seu impacto para a regio, descortinando a heterogeneizao cultural presente
na parte amaznica que ser aqui destacada: a zona bragantina. Ressaltando,
desta maneira, o quanto a literatura importante para os estudos de relevantes
aspectos condicionados sob as gides social, histrica e cultural.
Cultura,Identidade e Estudos Culturais: algumas consideraes
O aspecto lquido de nossa conjuntura atual torna os conceitos de
cultura e identidade cada vez menos palpveis, por isto no se tem a ousadia
de atingir a exatido, apenas se quer encontrar definies coerentes com o
331

nosso pensamento, com a forma como se percebe a realidade, para discuti-las


em nossa obra de referncia.

Eagleton tambm observa o fato de cultura significar cultivo, o cuidar


do que natural, pondo-nos diante de uma dialtica entre a artificialidade e
a naturalidade, entre o que fazemos natureza e o que a natureza faz a ns,
denotando uma existncia alm, uma matria-prima que, no entanto, necessita
de elaborao humana significativa. Ou seja, seria uma interferncia de modupla, pois ao mesmo tempo em que interferimos na natureza ela interfere
em ns. Assim a dinmica cultural, o fazer e o ser feito, o mudar e o ser
modificado. Observando-se bem, os termos latinos, tanto colo quanto colere,
esto intimamente ligados terra no toa que o vocbulo colonizao,
tambm, provm da mesma matriz vocabular de cultura.
J que cultura e terra esto relacionadas, pode-se destacar o fato de a
terra, desde os primrdios at os dias atuais, ser objeto bastante cobiado por
diferentes povos e justamente desta cobia se desencadearam guerras, invases,
332

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No que diz respeito ao termo cultura, de acordo com Bosi (1999), este
uma derivao do verbo latino colo que significa eu moro, eu cultivo, estar
na natureza e cuidar da mesma, respectivamente, estabelecendo uma forte
relao do homem com o meio. Eagleton (2005, p.10) afirma que a raiz do
termo cultura colere, mas que tambm possui significados que vo desde
cultivar at habitar, sendo que deste ltimo veio a evoluo para colonus, que
nos remete ideia de colonizao. A partir de colere se tem tambm cultus,
contribuio para a enveredao religiosa com o surgimento do termo culto,
corroborando para uma anlise de que cultura e religio so termos bastante
imbricados, o culto de uma ou mais entidades divinas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Antes de se chegar ao ponto principal deste trabalho, v-se a necessidade


de abordar cultura e identidade em seus aspectos conceituais, a fim de que se
possa observar com subsdios tericos como se constroem os discursos de
afirmao, analisando desta forma os seus desdobramentos.

entre outras formas de disputa pela terra, a grande busca pela expanso de
poder, de domnio sobre o Outro145 .

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

143

importante ressaltar o fato de que seja qual for a forma de expanso


territorial ela sempre gera conflitos. Estes ocorrem devido a no estar em
questo a terra somente, mas toda uma base estratificada sobre ela, todo um
conjunto de prticas, tcnicas, smbolos e valoresa que se chama de cultura,
como afirma Bosi (1999, p. 17). salutar que se perceba como se estabelece
a relao entre cultura e colonizao, em que o ato de colonizar implica na
imposio, pelo colonizador, de sua cultura em detrimento da cultura do
colonizado, devido ao primeiro considerar-se superior em relao ao segundo.
Da, como foi dito anteriormente, intensificam-se os conflitos, inclusive com
o extermnio daqueles que se opunham s imposies colonialistas. Para Josef
(2005, p. 115), o colonizador traz seu modelo sociocultural que se impe
sobre o autctone, num processo marginalizador.
O ato de colonizar est associado diretamente economia e cultura,
como grande projeto de expanso dos domnios polticos e ideolgicos sobre
povos considerados inferiores. O colonizador no leva em considerao o
que h de instaurado por esses povos em seus respectivos lugares, no que diz
respeito aos aspectos social, econmico e cultural.
O colonizador se projeta no Outro e tenta fazer do colonizado
sua imagem e semelhana, uma ao narcsica, criando uma atmosfera
homognea para facilitar o domnio, impondo sua lngua, sua religio, suas
prticas, ou seja, sua cultura, e os que no se subjugavam eram rechaados
por meio do discurso da diferena, discurso utilizado como justificativa para
a superioridade do colonizador, a partir de uma dicotomia entre civilizao x
barbrie em voga, majoritariamente, at o sculo XIX, caracterizada por um
discurso intelectual de progresso socioeconmico. A relao centro x periferia
estava surgindo e faria parte de nosso vocabulrio nos sculos XX e XXI,
criando um abismo socioeconmico entre esses dois polos. Dentro de um vis
145 Utilizar-se- a inicial maiscula no vocbulo Outro quando houver a necessidade da
especificao de que est se falando do Outro das relaes culturais.

333

mais contemporneo, Silviano Santiago (1978, p. 17) fala sobre a relao entre
colnias e metrpoles:

entre o elemento europeu e o elemento autctone.

Nessa perspectiva acerca do conceito de cultura, outra relao


estabelecida se d com o termo civilizao, do francs civilisation. Adam
Kuper (2002) mostra uma viso europeizada dos referidos termos destacando
vrios conceitos principalmente em relao a ingleses, franceses e alemes, em
que civilizao e cultura caminham juntas. No entanto, cada conceito possui
suas peculiaridades. Segundo Guizot (apud KUPER, 2002, p. 49), a Inglaterra
alcanar progresso social, mas no intelectual; na Alemanha, o progresso
espiritual no tinha sido alcanado pelo progresso social; apenas na Frana
ambos haviam marchado lado a lado.
Os franceses possuam uma viso acerca do processo civilizatrio que
nos d a noo clara de superioridade, na qual a civilizao seria o patamar
maior a ser alcanado, partindo-se do estgio de selvageria, passando pela
barbrie, at se chegar ao pice do desenvolvimento humano; os ingleses
associaram diretamente o progresso da civilizao ao progresso da indstria,
ou seja, a Revoluo Industrial deu o tom do desenvolvimento social,
econmico e cultural ingls; os alemes pensavam em civilizao como um
processo contnuo de desenvolvimento e aperfeioamento, no qual a kultur
334

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O renascimento colonialista engendra por sua vez uma


nova sociedade, a dos mestios, cuja principal caracterstica
o fato de que a noo de unidade sofre reviravolta,
contaminada em favor de uma mistura sutil e complexa

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O neocolonialismo, a nova mscara que aterroriza os


pases do Terceiro Mundo em pleno sculo XX, o
estabelecimento gradual num outro pas de valores
rejeitados pela metrpole, a exportao de objetos fora
de moda na sociedade neocolonialista, transformada hoje
em centro da sociedade de consumo.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(cultura) era adquirida independentemente do nvel de civilizao, por ser


algo subjetivo, concernente ao desenvolvimento do conhecimento humano.
O modo de pensar alemo pe cultura e civilizao como antagnicos
no processo de desenvolvimento social e, analisando-se a contemporaneidade,
perceber-se- que quanto mais a civilizao avana, principalmente em termos
tecnolgicos, de modernizao dos meios, a cultura e seus valores so postos
prova. Essa conjuntura fez com que muitos tericos voltassem suas atenes
ao estudo da cultura, criando um novo campo de anlise a partir dos anos
1950/60, os Estudos Culturais.
De acordo com Neveu e Mattelart (2006), ainda nos anos 1950, os
Estudos Culturais tiveram sua base solidificada a partir de figuras como
Richard Hoggart, Raymond Williams, Edward Thompsom e Stuart Hall.
Esses estudiosos do campo da cultura enfrentaram muitos desafios at a
efetivao dos Estudos Culturais como disciplina, como saber cientfico em
Universidades inglesas.
Os Estudos Culturais sofreram uma grande resistncia da academia
antes de penetrar neste campo. Os autores citados e seus estudos sobre cultura
e sociedade estavam sempre margem em relao s cincias canonizadas
pela academia, como os Estudos Literrios, por exemplo. Fredric Jameson
(1994, p.13) diz que os Estudos Culturais nasceram da insatisfao com as
outras disciplinas em termos de contedo e de limite do campo de observao
destas, considerando os Estudos Culturais, desta maneira, ps-disciplinares,
servindo no como mera resposta ao cnone, mas suplementando seu campo
de estudo. Jameson (ibidem, p.12), tambm, faz uma leitura bastante aguada
acerca do movimento chamado Estudos Culturais, dando-lhe um vis mais
poltico do que meramente terico-metodolgico:
(...) Se os Estudos de Cultura devem ser encarados como
a expresso de uma aliana projetada entre diversos
grupos sociais, ento sua formulao rigorosa como

335

144

145

Pois bem: do ponto de vista conceitual, o termo


hegemonia nos Cadernos (e nas Cartas) no tem mais o
mesmo significado que nos dois escritos de 1926. Nestes, ele
empregado, de acordo com o predominante significado
oficial dos textos soviticos, em referncia aliana entre
operrios e camponeses, ou seja, no sentido de direo
poltica, nos Cadernos e nas Cartas, adquirem tambm e
146 Centro de Estudos Culturais Contemporneos,criado em 1964, na Universidade de
Birmingham, Inglaterra, com o objetivo de tentar legitimar os Estudos Culturais enquanto
saber cientfico.
147 A acepo gramsciniana de hegemonia nortear o uso dos termos no presente trabalho.

336

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Mattelart e Neveu (2006) trabalham com quatro conceitos bsicos no


que diz respeito ao projeto do CCCS - Centre for Contemporary Cultural
Studies146 : os conceitos de ideologia, hegemonia, resistncia e identidade, os
quais esto intrinsecamente ligados problematizao da cultura. O conceito
de ideologia perpassa a resistncia ou aceitao dos valores e smbolos por
parte dos grupos populares, fazendo-os refletir acerca de sua identidade ou
submeter-se ideia dominante; o conceito de hegemonia147 nos remete ao
terico italiano de influncia marxista Antonio Gramsci, que formulou tal
conceito na dcada de 1930, dando-lhe um direcionamento mais cultural,
ampliando o significado do termo em relao forma que Lenin o utilizava,
por um vis essencialmente poltico. Em ambas as formas h o questionamento
de valores, das relaes de hierarquia dentro da sociedade, da ordem social
dominante, da mediao entre o dominante e o dominado em uma relao
de imposio e aceitao, respectivamente. Bobbio (2006, pp. 66-67) afirma:

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empreendimento intelectual ou pedaggico seria menos


importante do que pensam alguns de seus adeptos, quando
ameaam retomar em toda linha os combates sectrios
de esquerda na luta pela expresso verbal correta da
orientao partidria dos estudos de cultura: o importante
no a orientao, mas a possibilidade das alianas sociais
que seu lema geral parece refletir. Trata-se mais de um
sintoma do que uma teoria (...).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

predominantemente o significado de direo cultural.


Nesta modificao de significado, de modo algum,
negligencivel, mas geralmente negligenciada, reside a
novidade do pensamento gramsciniano: de modo que
hoje, apesar da homenagem que Gramsci presta a Lenin
enquanto terico da hegemonia, o terico por excelncia
da hegemonia, em seu significado mais rico no debate
contemporneo acerca do marxismo, no Lenin, mas
Gramsci.

Procura-se nesta pesquisa no negligenciar, como fala Bobbio,


esta ampliao do conceito de hegemonia feita por Gramsci, por conta
disto observar-se-o sob a tica gramsciniana as relaes de hegemonia e
subalternidade no romance Candunga, de Bruno de Menezes, analisando
principalmente os discursos sobre o caboclo e sobre o nordestino migrante no
contexto do romance.
Terry Eagleton (1997, p. 105) tambm faz observaes referentes ao
conceito de hegemonia gramsciniano:
Gramsci normalmente usa a palavra hegemonia para
designar a maneira como um poder governante conquista
o consentimento dos subjugados a seu domnio apesar
de, verdade, empregar o termo ocasionalmente para
designar conjuntamente o consentimento e a coero.

No que diz respeito resistncia percebemos uma questo dialtica,


na qual ao mesmo tempo em que as classes populares resistem dominao,
tais classes se resignam em afirmar a ordem instaurada. Sobre isso, nos diz
Hebdige (Apud MATTELART & NEVEU, 2006, p. 75):
[Subculturas no so] nem simples afirmao, nem recusa,
nem explorao comercial, nem revolta autntica.
[...] Trata-se, ao mesmo tempo, de uma declarao de
independncia, de alteridade, de inteno de mudana, de

337

uma recusa ao anonimato e a um estatuto subordinado.


uma insubordinao. E se trata, ao mesmo tempo, de uma
confirmao do prprio fato de privao do poder, de uma
celebrao da impotncia.

Doravante, no podemos mais conceber o indivduo


em termos de um ego completo e monoltico ou de um
si autnomo. A experincia do si mais fragmentada,
marcada pela incompletude, compostas de mltiplos si,
de mltiplas identidades ligadas aos diferentes mundos
sociais em que nos situamos. [...]

Esse um processo transformacional significativo que provm de pocas


anteriores, mudanas de pensamento que geraram um novo olhar do homem
sobre si mesmo, criando uma verdadeira crise de identidade desembocada na
contemporaneidade.
Hall aprofundou seus estudos no que diz respeito cultura e identidade
traando um paralelo entre trs tipos de sujeito: o do Iluminismo, o sociolgico
e o ps-moderno. O primeiro era concebido tal qual um indivduo centrado,
unificado, centro esse que se mantinha intacto desde o nascimento at a morte
do sujeito, ou seja, possua uma identidade imutvel, era o sujeito da razo;
338

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Em meio a todo esse fervor de ideias, reivindicaes, conscincia de


classe, que o CCCS se v inserido e tenta trazer respostas aos questionamentos
que surgem a partir de uma maior dinamicidade do fluxo das informaes,
em que o contato com o Outro no passa mais despercebido. Tudo tem causa
e efeito quando se fala do aspecto sociocultural. Hall (ibidem, p.104) fala sobre
essa conjuntura, afirmando que:

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No que diz respeito ao conceito de identidade, pode-se dizer, de acordo


com Mattelart e Neveu, que ele advm da dinmica imposta sobre as classes
sociais mutveis, do questionamento da constituio das coletividades a partir
de gnero, raa, etnicidade, sexualidade.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

o segundo avana a uma interao, passa-se a estabelecer uma relao com a


sociedade que o cerca e a identidade j passvel de mudanas a partir dessa
interao; o terceiro tipo de sujeito , afirma Hall (2001, p. 12-13):
Conceptualizado como no tendo uma identidade
fixa, essencial ou permanente. A identidade tornase uma celebrao mvel: formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam.

Ocorre o que Hall chama de descentramento ou deslocamento do


sujeito e do pensamento, o indivduo no mais um todo unificado e sim
um grande mosaico, vrios fragmentos que formam inmeras identidades
contraditrias entre si. Essa a representao do sujeito contemporneo,
um sujeito multifacetado, pertencente a uma sociedade to fragmentada e
multifacetada quanto ele. Essa fragmentao foi impulsionada, modernamente,
pela globalizao quando novos paradigmas foram instaurados, sujeitos foram
deslocados e identidades foram movimentadas, colocando a diferena como
base dessa conjuntura.
O descentramento do sujeito e do pensamento, para Hall, marcado
por cinco grandes momentos em nossa histria. O primeiro referente s
releituras dos escritos marxistas no sculo XX, mais precisamente na dcada
de 60, quando a frase de Marx homens fazem a histria, mas apenas sob
as condies que lhe so dadas fora reinterpretada de forma que se passa
a perceber que o homem por si s no agente histrico sem as condies
criadas por outros.
O segundo grande momento se d quando o alemo Sigmund Freud
teoriza que nossa identidade, nossa sexualidade e a construo dos nossos
desejos so formadas basicamente no inconsciente humano, desconstruindo
uma base cartesiana de quase trs sculos que tinha o homem como uno,
339

formada em relao com outros grifo meu.

O terceiro momento de descentramento se refere aos estudos lingusticos


do estruturalista francs Ferdinand Sausurre. Para Saussure, ns no somos
os criadores, os autores do que afirmamos, pois a lngua algo preexistente
ao homem, utilizamo-la apenas como cdigo referencial para a comunicao
dentro de um sistema social e no individual. Expressar-se em uma lngua
expor uma gama de smbolos, de valores, ou seja, de cultura. De acordo com
a ideia saussuriana o homem no o centro, o agente nem em algo que lhe
to inerente, a prpria lngua.
O quarto momento de deslocamento do sujeito se d pelo trabalho do
filsofo francs Michel Foucault. Ele discorre acerca da disciplina presente na
vida humana, a vigilncia est em primeiro plano, devem-se evitar os excessos
por meio de regras, instituies que moderam a vida, as atividades, os prazeres
do indivduo, que ficam em segundo plano e no no centro, sob um estrito
controle, a fim de que se mantenha ou se estabelea a ordem, a organizao
social. Mas, segundo Hall, est-se diante de um paradoxo, pois, apesar da
organizao coletiva, temos modernamente um maior isolamento do sujeito,
uma ainda maior vigilncia e uma individualizao do ser.
O quinto momento de descentramento est relacionado ao feminismo
que, para Hall, o instaurador da chamada poltica de identidade. O
340

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

(...) a imagem do eu como inteiro e unificado algo que a


criana aprende apenas gradualmente, parcialmente, e com
grande dificuldade. Ela no se desenvolve naturalmente
a partir do interior do ncleo do ser da criana, mas

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fixo, o sujeito do cogito, ergo sum, o penso, logo existo. Ou seja, percebe-se
o homem intrinsecamente ligado ao Outro, formando e sendo constitudo a
partir deste. Observemos o que Hall (ibidem, p. 37) afirma da leitura feita, de
Freud, pelo psicanalista francs Jacques Lacan, no que diz respeito formao
do homem:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

feminismo teve um papel importante para o deslocamento das posies


sociais instauradas ao longo da histria. O movimento passou a questionar
os papis de mulheres e homens no cotidiano familiar: o aspecto domstico,
o cuidado com as crianas, o ser pai e o ser me. Passa a existir a luta pela
valorizao da mulher, ou seja, h a quebra, ou pelo menos o abalo, de alguns
paradigmas, verdadeiros tabus, a partir das contestaes do movimento
feminista, alterando a dinmica social estabelecida e as posies de sujeito que
foram enraizadas historicamente e que construram a base de uma sociedade
patriarcal.
O apelo s mulheres pelo movimento feminista, o apelo aos gays e
lsbicas na luta por uma poltica social a estes indivduos, o apelo aos negros
nas lutas raciais, entre outros movimentos gerados a partir da dcada de 60 do
sculo XX so um marco histrico na luta de classes contempornea.
Para Hall, esses cinco grandes momentos de descentramento ou
deslocamento do sujeito so os verdadeiros desestabilizadores da forma como
se pensa o sujeito e a identidade na ps-modernidade, uma forma inacabada
e fragmentada.
A partir da contribuio de Stuart Hall, percebe-se que falar acerca de
identidade no tarefa fcil por se tratar de um terreno movedio no s pela
sua complexidade, mas pela diversidade que o termo abarca. Bauman (2005,
p.16) diz que as pessoas, em busca de identidade, se vem invariavelmente
diante da tarefa intimidadora de alcanar o impossvel (grifo do autor).
Para Taylor (apud FIGUEIREDO, pp. 189-190), a identidade est,
de forma bastante estreita, ligada noo de reconhecimento, de contato
dialgico com o Outro. Reconhecemos nossa identidade a partir do Outro,
com o qual nos identificamos ou no. Podemos destacar o fato de a identidade
poder ser analisada em sua forma mais subjetiva, individual, at uma forma
mais ampla, abrangendo uma comunidade, um pas.

341

(...) em sua bricolage de uma identidade nacional, o


romantismo pode ignorar completamente a presena
do negro. A situao se transforma radicalmente com o
advento da abolio.

Uma europeizao, contraditria e cheia de lacunas, marca a nsia de


uma elite brasileira letrada em se distinguir de seus espelhos europeus, apesar
de os nossos modelos poltico e literrio, por vontade desta elite, estarem
baseados em pases da Europa. Pregava-se uma unidade nacional com o
intuito de se manter a ordem e se alcanar o progresso desejado. Para dar conta
disto, criaram-se smbolos de nacionalidade, relacionados, principalmente, ao
exotismo de nossa terra, ptria brasileira, com o objetivo de dar um toque
de brasilidade aos nossos escritos. Sobre isto, afirma Costa Lima (1986, p.
342

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Aqui no Brasil, a questo de uma identidade nacional ganhou fora


no sculo XIX, aps a independncia de 1822. Vamos, aqui, dar destaque
literatura, mais especificamente aos romnticos, que difundiram um
sentimento de brasilidade, fruto do imaginrio, por meio de seus escritos. Por
este fato, h consideraes sobre a existncia de uma literatura brasileira, de
fato, somente a partir desta conjuntura, na qual o Romantismo seria o primeiro
estilo de poca realmente nacional, no qual valores e smbolos brasileiros so
postos em evidncia, principalmente a exuberncia de nossas florestas e o
herosmo do ndio, mesmo sendo este ainda bastante europeizado, mas ainda
sim sem dar relevncia figura do negro. Sobre isto, Renato Ortiz (1994)
afirma que:

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Em linhas mais gerais, Hobsbawn (ibidem, p. 192) considera que para


uma comunidade se tornar uma nao necessrio j haver um estado de
fato, uma lngua e uma cultura comum, alm de um forte poderio militar. A
comunidade que possuir esse perfil comum compartilha de uma identidade
nacional, a partir da construo de um imaginrio coletivo no qual cada
indivduo se reconhea enquanto membro desta coletividade.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

202):
(...) a ideia de ptria recente, reservada s elites, primordial
para o projeto de manuteno da unidade nacional, ela
se constitua em principio bsico de identidade grupal.
Bsico tanto em acepo poltica, quanto do ponto de vista
literrio. Politicamente, o empenho pela ptria empregava
o escritor; literariamente, porque, sem a natureza
virgem, sem a tropicalizao de suas descries e de suas
personagens, ele corria o risco de ser confundido com os
colonizados de antes e, assim, de no poder pretender o
to cobiado ttulo de fundador da literatura nacional.

a busca por um passado ainda pouco conhecido, ou pouco valorizado,


como parte da construo da identidade, mas, como se est observando,
repleto de contradies.
A diversidade cultural e identitria pode vir a gerar problemas localizados
no campo das diferenas, as quais so formas de juzo de valor determinantes
para a manuteno de uma cultura como hegemnica em detrimento do
diferente. No entanto, a crise, o conflito de identidades e de culturas ocorre por
meio das diferenas, ou seja, estas so imprescindveis para que se reconhea
ou no diante do Outro, pois o ponto no qual se constroem os discursos de
afirmao e manuteno de uma cultura e de uma identidade.H vises que
concebem que a construo de um discurso identitrio e cultural se d em
uma relao afirmao/negao, na qual quando se afirma ser algo ao mesmo
tempo se nega esse pertencimento ao Outro, ao diferente. Poder-se-ia chamar
a isto dialtica da identidade. Para Finazzi-Agro (2005, p. 61):
O Outro, na impossibilidade de ser alcanado no plano
real, se torna, ento, objeto recalcado do desejo (...) uma
apropriao que s pode ser realizada na assimilao (...)
enfim, destruindo e ao mesmo tempo, incorporando
aquilo que deseja. [Grifo meu].

343

Percebe-se a complexidade presente na anlise dos termos cultura e


identidade, a amplitude do primeiro e a no exatido do segundo em seus
diversos conceitos. O importante aqui percebermos o que est por trs da
construo desses conceitos, a quem eles interessam, de que forma eles so
postos, ou impostos. Nota-se que as classes subalternas no fazem parte dessa
construo, sendo mero objeto para a consolidao de polticas criadas pelas
e para as classes hegemnicas, e isso corrente nos diferentes nveis espaciais,
344

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura


ilustrada pela contradio permanente do homem
e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modusvivendi
capitalista. Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para
transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena
finalidade. Porm, s as puras elites conseguiram realizar a
antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da
vida e evita todos os males identificados por Freud, males
catequistas. O que se d no uma sublimao do instinto
sexual. a escala termomtrica do instinto antropofgico.
De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo,
o amor. Especulativo, a cincia. Desvia-se e transferese. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia
aglomerada nos pecados de catecismo a inveja, a
usura, a calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos
cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo.
Antropfagos.

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Relao bem familiar ao que se observou no trecho anterior acontece


em nossa literatura quando o Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade,
publicado em 1928, prega a deglutio de todas as influncias que vm do
Outro, do estrangeiro, para que se absorva somente o que nos seja relevante,
expelindo o que no nos interessa. Destruio e assimilao, Tupi or not Tupi
that is the question, o ser ou no ser nacional, o ser brasileiro sendo e no
sendo o Outro. Observe-se a seguir um trecho do Manifesto Antropfago, de
Oswald de Andrade (apud TELES, 1987, pp. 353-360):

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

do local ao global, criando uma atmosfera de igualdade, de acesso amplo, que


tende a escamotear a profunda desigualdade existente entre as classes citadas.
a expresso muitos como um, utilizada por Homi Bhabha (2007, p. 203),
funcionando como principal caracterstica da sociedade ps-moderna: a
inveno de um povo unitrio.
Um olhar sobre o romance Candunga
No esteio dos conceitos vistos anteriormente, perceber-se- que
notrio no romance de Bruno de Menezes o papel centralizador e essencialista
desempenhado pelo narrador por meio de um discurso pedaggico cultural
que homogeneza tanto o caboclo amaznico quanto o nordestino migrante,
sendo que o primeiro tem uma cultura considerada superior em relao ao
segundo. O romance Candunga traz consigo um aspecto onrico por parte do
narrador em relao aos nordestinos: a essencializao de que todo migrante
sado do nordeste brasileiro sonha, vislumbra melhoras no modo de vida em
outras terras, porm toda a aura de progresso e melhoria quebrada desde a
chegada em solo amaznico. Observe-se o trecho a seguir:
Assim, numa pungente irriso dos fados, eles [retirantes
nordestinos], que rugiam espavoridos, ante um sol cruel
e um cu que se algodoava em cirrus, ao depararem o
ambicionado osis, na terra hospitaleira da Amaznia,
recebem em cheio, em chocante contraste, o aguaceiro
imprevisto, de um desabar de nimbos. (MENEZES, 1993,
p. 106).

Percebe-se no trecho anterior que o narrador traz consigo a marca


logocntrica de uma Amaznia como o melhor lugar, bem como o tom
hiperblico no que diz respeito aos fenmenos naturais da regio, afinal
observa-se que o nordestino, em sua chegada, no presenciou uma chuva, e
sim um aguaceiro. Este tom de exagero provem de um discurso colonial que
ressaltava a grandeza das matas e das guas, asseverando nossa posio em
345

relao ao discurso contemporneo sobre a Amaznia ser, primordialmente,


ainda colonialista, um contraste entre a fartura natural e a escassez econmica.

Nos municpios localizados ao longo da ferrovia, no se


encontravam os grupos de musicistas para as danas
populares, com seus instrumentos caractersticos, como
sucede nas localidades onde predomina o elemento nativo,
sem mescla nordestina.(Ibidem, p. 203)

Percebe-se nos trechos que o migrante, gradativamente, foi ocupando


espao, no s fsico, e se fazendo presente de forma ativa no cotidiano da
regio, saindo do Nordeste rumo ao desconhecido e depois influenciando na
dinmica sociocultural em localidades da zona bragantina. Comparem-se
esses trechos com outro que foi retirado do livro de Ernesto Cruz (1955, p.
48), A Estrada de Ferro de Bragana viso poltica, econmica e social, um
dado histrico da viso sobre o nordestino:
346

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Conscientemente, para esse povo cigano, se pungia deixar


o serto, acabado de fome e sede, seria com a mesma
resignao fatalista, que aceitariam outro habitat numa
regio menos agressiva, onde o sol dos martrios, no
queimasse tanto os roados e nem reduzisse a ressequido
leito o fundo arenoso das cacimbas.(Ibidem, p. 108)

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A postura do narrador em Candunga contribui ao marcante


fortalecimento identitrio, uma fala pedaggica sobre a identidade cabocla
da Amaznia e sobre a identidade nordestina. Dentro do espao da zona
bragantina, o Outro o nordestino, aquele que possui costumes e valores
contrastantes dentro da regio em relao cultura hegemnica do caboclo.
O narrador reflete, em sua fala, durante a saga contada no romance, ao
mesmo tempo, no que diz respeito aos nordestinos, pesar pela situao social
e inquietao no que diz respeito ao fator cultural. No entanto, fica bem
delimitado na obra um posicionamento de afirmao da cultura cabocla.
Observem-se os trechos a seguir:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No ncleo colonial de Benevides, os flagelados cearenses


no corresponderam ao que deles esperava o Governo.
Vimos como se deixaram conduzir pelo esprito de
indisciplina e pela falta de compreenso dos deveres.
Desses colonos chegou a dizer o presidente Joo Bandeira
de Melo Filho que, em sua maioria, no eram lavradores
e nem revelavam amor ao trabalho e propriedade
territorial.[Grifo meu].

Est-se diante de afirmaes consolidadas, acerca do nordestino, as


quais deturpam sua imagem, principalmente em relao ao trabalho. O
migrante, advindo do nordeste do Brasil, at hoje sinnimo de falta, de
pobreza, verdadeira praga por se tornar mo-de-obra no absorvida pelo
mercado, geralmente, pela sua falta de qualificao, e que, por conseguinte,
fica margem, nas periferias, contribuindo para a elevao dos ndices de
excluso social, nublando a imagem de qualquer bela metrpole brasileira.
Deixe-se claro que isto no exclusividade dos nordestinos, mas se ressalte,
tambm, que o estigma construdo sobre os migrantes sados do Nordeste
brasileiro latente em grande parte da populao brasileira.
Outra viso muito conhecida sobre o nordestino pode ser vista em
algumas partes dOs Sertes, de Euclides da Cunha. O nordestino tambm
desqualificado, minuciosamente, na viso euclidiana, apesar de sua descrio
do homem sertanejo comear com a clebre frase: O sertanejo , antes de
tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos
do litoral (CUNHA, 1998, p. 118) [grifo meu]. Observe-se o trecho a seguir:
A sua aparncia [do sertanejo], entretanto, ao primeiro
lance de vista, revela o contrrio. Falta-lhe a plstica
impecvel, o desempeno, a estrutura corretssima das
organizaes atlticas.
desgracioso, desengonado, torto. Hercules Quasmodo,
reflete no aspecto a fealdade tpica dos fracos. O andar sem
firmeza, sem aprumo, quase gigante e sinuoso, aparenta a

347

Reflete a preguia invencvel.(Ibidem, pp. 118-119)

Tem-se uma viso determinista sobre o sertanejo, tambm, perceptvel


em muitas passagens do romance Candunga, que passam a ser latentes a
partir da migrao nordestina para a zona bragantina. Estando-se de acordo
com Bhabha, esse discurso, presente nOs Sertes e em Candunga, representa
uma viso estereotipada acerca de comunidades colonizadas. O esteretipo
seria uma simplificao porque uma forma presa, fixa, de representao
que constitui um problema para a representao do sujeito em relaes
psquicas e sociais (BHABHA, 2007, p.117) [grifo do autor], o que contribui
para a discriminao, sem deixar de ser manifestao de poder por meio
das diferenas. O esteretipo, para Bhabha, acaba sendo uma estratgia que
objetiva enraizar e ratificar as diferenas culturais, estigmatizando o Outro por
meio de uma imagem imvel. As respectivas obras de Bruno e de Euclides148
trazem consigo estes traos.
146

O deslocamento sociocultural tende a provocar o estranhamento do


Eu em relao ao Outro e vice-versa, desse estranhamento se sobressaem
s diferenas, mas no uma pura e simples dicotomia entre a cultura do Eu
148 No se quer determinista este trabalho a ponto de se considerar Os Sertes uma obra que
retrata somente aspectos negativos do povo nordestino, pelo contrrio, sabe-se que Euclides
da Cunha tambm exaltara o homem do Nordeste brasileiro nesta que sua obra principal,
a presena nordestina vai crescendo com a narrativa euclidiana. No episdio da Travessia
do Cambaio, nOs Sertes, o narrador euclidiano diz: Tomara-lhe a frente um mameluco
possante rosto de bronze afeiado pela ptina das sardas de envergadura de gladiador
sobressaindo no tumulto. Este campeador terrvel ficou desconhecido histria. Perdeu-selhe o nome. Mas no a imprecao altiva que arrojou sobre a vozeria e sobre os estampidos, ao
saltar sobre o canho da direita, que abarcou nos braos musculosos, como se estrangulasse
um monstro (CUNHA, 1998, p. 272).

348

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

o homem permanentemente fatigado.

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translao de membros desarticulados. Agrava-o a postura


normalmente abatida, num manifestar de displicncia que
lhe d um carter de humildade deprimente. A p, quando
parado, recosta-se invariavelmente ao primeiro umbral
ou parede que encontra; a cavalo, se sofreia o animal para
trocar duas palavras com um conhecido, cai logo sobre um
dos estribos, descansando sobre a espenda da sela.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

e a cultura do Outro, tem-se na verdade um complexo jogo de negociaes,


em que essas diferenas podem vir a ser relativizadas ou tensionadas. Neste
ponto, observa-se a grande importncia da literatura para a anlise das
relaes humanas. Sobre esse estranhamento, tem-se um exemplo claro no
trecho seguinte de Candunga:
Os seus costumes, a sua religio, a sua ndole, so outros.
Em lugar do foguetrio, preferem disparar as armas,
gastando balas, ao contrrio do caboclo que se amolece
todo por um foguete, um samba, um chorinho tocado
melosamente, num clarinete, num cavaquinho, num violo
bem ponteado. Eis porque, na zona bragantina, dentro das
colnias os divertimentos festivos so pouco animados;
as msicas que executam nas sanfonas e nas violas, s
arrastam os pares no passo do baio, do corrido, num
ritmo desajeitado.(MENEZES, 1993, p. 203)

Percebe-se, pelo narrador, o nvel de conflito existente entre o discurso


pedaggico cultural sobre o caboclo e a cultura do nordestino, cada um sujeito
partcipe de seus respectivos saberes e fazeres. A palavra desajeitado, no
excerto anterior, traz-nos mente a descrio de Euclides da Cunha sobre
o nordestino. Torna-se evidente, em Candunga, a viso do Outro (migrante
nordestino) como degradador, aquele que mudou a fisionomia da regio,
queimou a mata e mesclou seus hbitos cearenses com os costumes do
caboclo sensvel, uma viso bastante semelhante do Outro europeu em
relao Amrica, o invasor de terras e aniquilador de culturas.
Parece que, em Candunga h, pode-se dizer, uma espcie de nordestino
europeizado, to invasor, to destruidor de cultura, do meio ambiente quanto
o portugus ou o espanhol, por exemplo, s que com uma diferena crucial:
enquanto o europeu colonizador chegou como conquistador, o nordestino,
tambm colonizador, chegou na condio de subalterno, aquele que possui
349

uma condio socioeconmica inferior. importante notar que a diferena


entre ambos est em suas condies de chegada, pois que a prpria palavra
colonizador possui acepes diferentes neste contexto: europeu colonizador
dominador, enquanto que nordestino colonizador ocupante de terras.

fazendo o seu conceito de justia local.(Ibidem, p.206)

O nordestino se v exilado, limitado em solo amaznico, outro lugar


que parece e difere do seu, uma cultura diferente e semelhante sua e uma
identidade posta prova para sua manuteno ou sua no adaptao em
terras estranhas. Um conflito que pe prova a resistncia do nordestino,
um estranho para si mesmo, que vive uma relao conflituosa com o Outro e
consigo prprio pelo contexto em que ele est inserido no romance.
O migrante entra em crise com os outros hegemnicos (aqueles que
j estavam quando o nordestino chegara) pelo que lhe imposto cultural e
socioeconomicamente e com seu Outro subjetivo pelas mudanas e adequaes
foradas percebidas em si mesmo. Enquanto que o caboclo se v personificado
na figura do narrador, atormentado tanto pelo sofrimento do migrante quanto
pelo estranhamento que a chegada deste lhe causara, representando a relao
dialgica que existe nas relaes identitrias.
Tanto a figura do migrante quanto a do narrador-caboclo so na
verdade fissuradas, apesar de suas condies subalternas e hegemnicas,
350

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Seu sentimento de paternidade havia sido espezinhado.


Estivesse no meu serto verberava e tamanha vergonha
no me danava assim. Retirante em terra alheia, no passa
de flagelado, que se v peiado desafoga-se com Tereza,

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

J que se est falando de uma relao entre Eu e o Outro, vlido ressaltar


o fato de o nordestino tambm se sentir estranho em outras terras, homem
desenraizado que , no escondendo a mstica do fatalismo que persegue sua
raa(Ibidem, p. 99), deixa para trs o pouco que possui para tentar a ventura
longe de casa. Observe-se o trecho a seguir:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

respectivamente, em termos culturais, no entanto, ambos so subalternos em


relao aos comerciantes exploradores. O discurso do narrador acaba por
estabelecer a diferena entre o que est no plano simblico, cultural, e o que
est no plano socioeconmico.
Percebe-se um nordestino anlogo, com as devidas adequaes, ao
Dom Quixote observado por Foucault. Para o filsofo francs ele [Dom
Quixote], que fora dos livros tornara-se um signo errante num mundo que
no o reconhecia, ei-lo tornado, malgrado ele (FOUCAULT, 2002, p. 66). O
nordestino migrante de Candunga o prprio signo errante e irreconhecvel
por conta de foras exteriores a si como a fuga da seca, as polticas de incentivo
migrao, bem como a explorao de seu trabalho.
Mesmo sofrendo desmazelos vrios, o migrante nordestino ainda se
v sob estigmas negativos e preconceitos deterministas observados nas falas
do narrador do romance de Bruno, principal enunciador de um discurso
pedaggico em prol da cultura e da identidade amaznica contra a cultura
nordestina. Seria este um tipo de no reconhecimento da importncia dos
nordestinos para a Amaznia brasileira, ou, mais especificamente no contexto
do romance estudado, para a zona bragantina.
Tratando-se de cultura e identidade, pensa-se ser salutar trazer, para
efeito de uma breve observao, nossa leitura de partes da obra Nordestinos na
Amaznia, de Alcino Teixeira de Mello, com publicao, cronologicamente,
prxima deCandunga, 1956 e 1954, respectivamente. Contudo, com vises
opostas no que diz respeito Amaznia e ao nordestino migrante.
Nordestinos na Amaznia faz referncia aos migrantes que, durante o
ciclo da borracha, vieram pra c servir de mo-de-obra para a extrao do
ltex. exposta, na obra, a situao de penria vivida pelos nordestinos
durante sua permanncia em terras amaznicas. Vale ressaltar que tal obra
no tem o carter literrio de romance, mas sim de documento, no sentido
pragmtico da palavra, destacando-se os dados relativos aos migrantes, j que
351

o autor era chefe do Departamento de Migraes do Instituto Nacional de


Imigrao e Colonizao.

Neste trecho, percebe-se claramente a viso que o narrador tem do que


representa a Amaznia para os nordestinos que nela chegam: o sonho, o osis,
sem deixar de mencionar adjetivos que os diminuem, pondo em relevncia o
estado em que se encontram os migrantes, aproximando-os de uma descrio
quase animalesca, no humana, bastante presente, tambm, nOs Sertes.
Teixeira de Mello possui uma viso oposta do narrador de Candunga.
A Amaznia vista como ambiente inspito, cheio de armadilhas, doenas,
obstculos que o nordestino, com tmpera de ao, tem de vencer para se
adaptar floresta. Bem como a ida do nordestino para terras amaznicas
representava o retrocesso para o estgio socioeconmico em que ele se
352

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Em Candunga, como j sabido, tem-se a exposio de dois discursos


culturais, um sobre o caboclo amaznico e outro sobre o nordestino migrante,
ambos povoadores das colnias ao longo da Estrada de Ferro de Bragana.
Por meio do narrador, percebe-se a valorizao de uma certa cultura
amaznica em detrimento de uma certa cultura nordestina em momentos
vrios do romance. A Amaznia vista como espao de bonana e fartura em
contraposio secura do nordeste brasileiro. Observe-se o trecho a seguir:
Vem de abandonados pontos do nordeste, rumo ao sonhado Par. Crivados
de bicho de p, macilentos e desnutridos, transportam as trouxas dos terns,
sem esquecerem as cabaas dgua(MENEZES, 1993, p. 103) [grifo meu].

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Traando-se um paralelo entre o romance de Bruno de Menezes e a


obra de Teixeira de Mello, podem-se observar muitos pontos em comum,
mas tambm dissonncias vrias (das quais sero destacadas algumas).
Logicamente que no se quer apenas se deter em semelhanas e diferenas
entre as duas obras, mas importa perceber traos relacionados ao eixo de
nosso trabalho, a cultura e a identidade, ambas manifestadas por meio de um
discurso pedaggico.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

encontrava no seu lugar de origem. Observem-se os trechos seguintes:


Gozando no serto do convvio de amigos e parentes, agora
se v afastado de suas relaes sociais, longe de mundo
civilizado, vislumbrando atravs da folhagem das estradas
o penacho do amerndio traioeiro, o vulto do solerte tigre
amaznico, ou o colear de venenosas serpentes.(MELLO,
1956, pp. 13 e 14) [Grifo meu].
[O nordestino] pertencendo embora fase superior da
civilizao, teve que contrariar seus prprios instintos e
desprezar as influncias socioeconmicas de sua herana,
para adaptar-se a um estado selvagem e inferior, e praticar
a primitiva economia florestal.(Ibidem, p. 23)

Da crise, do estranhamento, vm as diversas formas de afirmao da


identidade e da cultura, provocando o conflito. Em Candunga, o uso de vrios
termos pelo narrador denota bem esse sentimento. O nordestino e a sua terra
representam o flagelo, a fome, o povo desajeitado e desnutrido, enquanto que
o caboclo e a sua terra representam a esperana, a ventura, o povo animado.
Na viso contrastante de Teixeira de Mello, percebe-se o outro lado da
afirmao identitria e cultural, o lado em que o nordestino se sobressai em
relao ao caboclo amaznico, pois este se encontraria em um nvel inferior
de civilizao.
Ou seja, as diferenas culturais existentes contribuem para que se
asseverem os conflitos dentro do romance, bem como na produo do
documento observado, e os trechos transcritos das obras ratificam tal questo.
O narrador de Candunga e Teixeira de Mello esto em polos opostos, ambos
possuem uma viso determinista acerca do Outro e de seu lugar, dando a seus
escritos uma clara noo de superioridade sobre o diferente.
J se falou, anteriormente, que o romance Candunga faz aluso migrao
nordestina, para a zona bragantina, durante a colonizao da rea ao entorno
353

Tendo como elemento principal o enredo do romance, podem-se fazer


algumas consideraes acerca do aspecto social da obra, bem como dar
relevncia figura do narrador de Candunga.
Tecnicamente, poder-se-ia considerar o narrador do romance, de acordo
com Gancho e levando em considerao sua atuao na obra, como sendo
parcial. Este o narrador que se identifica com determinado personagem
da histria e, mesmo no o defendendo explicitamente, permite que ele tenha
mais espao, isto , maior destaque na histria(GANCHO, 1995, p. 28).
EmCandunga, podem-se ampliar as consideraes de Gancho e dizer que
o narrador se identifica com mais de uma personagem: Romrio e Candunga
so as personagens com as quais o narrador tem uma maior identificao. O
primeiro quem possui conhecimento e discursa em favor dos colonos, contra
os coronis da zona bragantina; o segundo eleito o personagem principal,
o ttulo do romance observado e a quem cabe a misso de transmitir aos
354

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Deixe-se claro que o social, para ns, observado por meio de uma
perspectiva em que a personagem ou grupo de personagens (no caso de
Candunga, os colonos - retirantes nordestinos e caboclos amaznicos) tem
uma intrnseca ligao com a sociedade em geral, no apenas pelo fato de a
literatura representar tipos humanos, mas tambm pelo fato do destino dessas
personagens ser movido por impulsos necessrios que conferem historicidade
s tenses individuais ou entre grupos.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

da Estrada de Ferro Belm-Bragana. Dentre os aspectos marcantes da obra


se destacam, principalmente, os conflitos identitrios e culturais manifestados
entre a famlia de retirantes cearenses e o discurso sobre o caboclo amaznico,
os primeiros, representados por seis personagens, Gonzaga, Candunga, Tereza,
Ana, Josefa e Assuno, e o segundo, representado pela figura do narrador. Foi
justamente este posicionamento do narrador que chamou a nossa ateno no
romance.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

outros as ideias do agrnomo Romrio, numa perspectiva, pode-se dizer,


messinica, guardadas as devidas propores.
Alm das duas personagens, considera-se, tambm, a forte identificao
do narrador com a cultura amaznica em detrimento da nordestina quando
esta chega a solo amaznico, por meio dos retirantes, para se estabelecer
na zona bragantina. Ou seja, o discurso pedaggico sobre a identidade
amaznica do narrador bastante aflorado no romance. Segundo Mattelart
e Neveu (2006), o conceito de identidade advm da dinmica sobre as classes
sociais mutveis, do questionamento da constituio das coletividades a
partir de gnero, raa, entre outros aspectos. Ou seja, a imposio da dura
realidade sobre os migrantes e colonos amaznidas fez com que surgisse o
questionamento da grave situao vivida por estes. No romance de Bruno,
Romrio o questionador e Candunga o instrumento para a materializao
das ideias do agrnomo, para que desta forma as mudanas pudessem vir a ser
implementadas tanto para migrantes nordestinos quanto para amaznidas,
mas ainda sob a nuvem espessa do privilgio cultura destes em detrimento
da cultura daqueles por meio da fala do narrador.
So aqueles impulsos necessrios, em Candunga, que fazem
nordestinos migrarem para a zona bragantina, fugidos da seca, e
colonizarem a rea, tornando a obra uma inegvel referncia histrica
para a Estrada de Ferro de Bragana. A partir de ento, os conflitos
socioculturais, econmicos e identitrios norteiam a trama social do
romance, destacando a situao vivida pelos nordestinos recm-chegados
e pelos caboclos, enquanto colonos da referida rea.
Em Candunga, no se perceber a presena especificada, nomeada
de personagens oriundas da regio amaznica. Enquanto h personagens
retirantes nordestinos, personagens comerciantes estrangeiros, a voz do
caboclo amaznico a do narrador. H suposies da pertena amaznica de
algumas personagens como o agrnomo Romrio e Rosinha, a amasiada do
355

portugus Joo, mas tal fato no explicitado no romance.

O aspecto paradoxal do narrador de Candunga no difere das


contradies sociais latentes no romance. Em pleno perodo de ascenso do
capitalismo como modo de produo h relaes econmicas pr-capitalistas,
aspectos feudais no que diz respeito ao uso da terra, inclusive, com a escravido
por dvida sendo notadamente utilizada pelos senhores de terra. Um grande
paradoxo entre a modernidade trazida pelo capital e os laos com a tradio,
que mantenedora do poder exercido pela classe hegemnica, a qual possui
os bens de produo.
Schwarz observa muito bem o que a colonizao provocara no Brasil:
Esquematizando-se, pode-se dizer que a colonizao
produziu, com base no monoplio da terra, trs classes de
populao: o latifundirio, o escravo e o homem livre, na
verdade dependente. Entre os primeiros dois a relao
clara, a multido dos terceiros que nos interessa. Nem
proprietrios, nem proletrios, seu acesso vida social e

356

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Este narrador possui um discurso centralizador que refora a


segmentao cultural por meio de falas estigmatizadoras e preconceituosas
vrias contra os nordestinos, observadas ao longo deste trabalho, apesar de o
heri do romance de Bruno ser proveniente do nordeste brasileiro, fato este
que no diminui o aspecto diferenciador para com a cultura do migrante,
inclusive pelo fato de o heri Candunga estar a reboque dos pensamentos do
agrnomo Romrio, o grande mentor do romance.

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O narrador de Candunga, apesar de no fazer parte dos acontecimentos


da obra, quem denota os sentimentos de estranhamento, pertena cultural
e manuteno da identidade diante da presena nordestina. Um narrador
paradoxal por estranhar, no campo cultural, a presena do Outro nordestino e
ao mesmo tempo fazer deste Outro um smbolo da resistncia campesina ante
a explorao praticada pelos senhores de terra na zona bragantina.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

a seus bens depende materialmente do favor, indireto ou


direto, de um grande.(SCHWARZ, 1992, p. 16)

Pode-se observar, trazendo o trecho acima para o nosso foco de estudo,


que se tem, em suma, a relao produzida no romance de Bruno de Menezes,
sendo que os migrantes nordestinos, protagonistas de Candunga, oscilam
entre a escravido e a liberdade, dependendo, nica e exclusivamente, dos
favores dos senhores de terra, Joo Portuga, Minervino Piau e o Turco
Abdala, para a sua manuteno e sobrevivncia em solo amaznico.
Os favores, citados h pouco por Schwarz, muito tm a ver com a nossa
histria enquanto pas perifrico. Importaes de um mundo burgus europeu,
que pregava a ideia do homem livre, o ideal liberal, para um pas escravocrata
como o nosso, refletem o cume da contradio do desenvolvimento capitalista
no Brasil. Este, segundo Schwarz, seria o primeiro estgio da relao
estabelecida por meio do favor, o qual evoluiu a um aspecto institucional
na sociedade brasileira. Enquanto o mundo burgus defendia a liberdade
do homem, aqui no Brasil, mesmo aps o fim da escravido, a dependncia
pessoal continuava por intermdio do favor, nas vrias instncias de nossa
sociedade. Sobre isso nos diz Canclini:
O favor to antimoderno quanto a escravido, porem
mais simptico e suscetvel de unir-se ao liberalismo por
seu componente de arbtrio, pelo jogo fluido de estima
e auto-estima ao qual submete o interesse material.
verdade que, enquanto a modernizao europia se baseia
na autonomia da pessoa [...] o favor pratica a dependncia
da pessoa.(CANCLINI, 2000, p. 76)

Verdadeira pretenso de nossos intelectuais de se criar um Estado


burgus moderno, no entanto, sem se libertar, por vontade e vocao, das
amarras do clientelismo, simbologia da manuteno do poder para nossa
aristocracia pseudomoderna. Como nos fala Schwarz sobre o narrador das
Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis, em Um mestre na
357

periferia do capitalismo,os horrores da estrutura social no impossibilitavam


a frequentao extensa da vida intelectual europia, embora lhe deslocassem
o aproveitamento(SCHWARZ, 1998, p.181), e diz tambm que

No da mesma forma machadiana, mas emCandunga h um aspecto


transgressor na fala do narrador, denunciando a estrutura social que esmaga
o colono e beneficia apenas os coronis. Fica clara a relao de favor, que na
verdade servil, existente entre os senhores de terra e os colonos, bem como a
relao interna de favorecimento entre os coronis e as autoridades do local.
Joo Portuga, Minervino Piau, Salomo Abdala e o capataz Joo Deodato
contam com a conivncia do prefeito da cidade e do comissrio de polcia
para concretizarem suas aes ilcitas contra os colonos e contra Romrio.
O mais interessante notar que o comerciante Minervino Piau
nordestino, ou seja, para o narrador do romance, o nordestino no somente o
flagelado, mas ele o , tambm, por uma questo social advinda de sua prpria
regio, em que coronis monopolizam reas e se autointitulam como donos
do lugar. A zona bragantina seria este nordeste deslocado e ampliado, na viso
denunciativa do narrador, j que um turco e um portugus tambm fazem
parte desta rede de explorao. Acerca deste conchavo nos diz o narrador,
com certo tom de ironia no primeiro trecho:
Um comissrio de policia, pouco letrado, representa a
arbitrariedade e a ordem. Um luso espertalho, um srio
sem escrpulos, um piauiense manhoso, combinados nas

358

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

aquele faz parte.(Ibidem, p. 174)

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Em consequncia, escravismo e clientelismo no so


fixados apenas pelo lado obvio, do atraso, mas tambm pelo
lado perturbador e mais substantivo de sua afinidade com
a tendncia nova. Esta modernidade, de que se poderia
prestar para libi de classe, no universo machadiano,
entretanto no alimenta iluses: ela s aumenta a misria,
pois, sem elogiar o atraso, desqualifica o progresso de que

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

artimanhas, absorvem todo o trabalho e produo do


burgo. E nada mais.(MENEZES, 1993, p. 114)
Os magnatas da vila, aparceirados com os figures locais,
engendram toda sorte de obstculos obra que Romrio
vem realizar. No atendem aos Editais. Nenhum acha
conveniente explicar porque alardeiam posse legtima nas
terras, consideradas como devolutas, para a localizao
dos colonos.(Ibidem, p. 137)

Ainda sob a perspectiva das relaes de favor, observe a seguir um


dilogo da obra Candunga entre um grupo de colonos e o agrnomo Romrio,
no qual fica clara a explorao sofrida por aqueles que chegaram para trabalhar
essencialmente como lavradores na zona bragantina, durante o povoamento
das localidades ao longo da Estrada de Ferro Belm-Bragana:
- H quanto tempo foram vocs trabalhar nessas terras?
quer saber Romrio para se orientar.
A essa pergunta, os colonos se entreolham e um deles,
falando pelos outros, responde:
- Desde que nis chegumo...
- Por que no pediram para cada famlia ser localizada em
lotes independentes?
- Pedi o que, seu dout! Aqui todo terreno tem dono...
- Como isso? Romrio surpreende-se.
- A terra, o mato, a roa, a caa, a gua... At nis mesmo...
Se no temo dono, smo alugado, que o mesmo que s
escravo...
Romrio carrega a fisionomia:
- Como isso?...
- a verdade, seu dout... Smo burro de carga de seu Joo
Portuga, de seu Minervino, de seu Deodato... Mas o pi o

359

turco...(Ibidem, p. 133)

Nessa linha, Schwarz desafiador quanto ao progresso relativo


modernidade implementada no Brasil, assim como o prprio romance de
Bruno o no que diz respeito zona bragantina. Os trechos anteriores de
Candunga reforam tal observao.
Falar em modernidade no Brasil nos causa entraves de vrias ordens,
principalmente pelo tipo de poltica aqui implementada e pelo que se viu h
pouco. Falar de aspectos modernos na Amaznia nos provoca, minimamente,
um enorme estranhamento. Pensamentos contraditrios surgem em nossas
mentes pelo fato de se imaginar a modernidade em meio selva amaznica
no contexto de nosso romance. No entanto, a modernidade amaznica um
fato, principalmente aps o primeiro boom da borracha.
No quarto captulo de Candunga, tem-se o incio da viagem da
locomotiva Peixe-Boi, smbolo da modernidade no romance. tal
locomotiva que transporta os colonos para a zona bragantina. Para Hardman,
em seu livro Trem fantasma a modernidade na selva, a locomotiva, em si,
a materializao da exhibitio burguesa, espetacularizao da modernidade,
representao do progresso, da velocidade, da volatilidade, da fluidez do
360

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Os embates da fronteira da diferena cultural tm tanta


possibilidade de serem consensuais quanto conflituosos;
podem realinhar as fronteiras habituais entre o pblico
e o privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as
expectativas normativas de desenvolvimento e progresso.
(BHABHA, 2007, p. 21)

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Com base no que foi observado, na conceituao de Schwarz, o favor


nada mais que o reflexo de uma modernidade inconsequente vivida no
Brasil, por meio de nossa aristocracia euro-tupiniquim, pautada em relaes
de trabalho pr-capitalistas. Simulacro da modernidade europeia na Amrica
Latina. Sobre isto, Bhabha afirma que

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

mundo moderno. Observe-se o trecho a seguir:


O que sobressai, para alm desse parentesco, o modo
similar de entrada em cena dos caminhos de ferro nas trs
composies: como trens fantasmas, cujo aparecimento
fugaz j significa tambm a prxima desapario, cuja
luz estranha j carrega a inevitabilidade melanclica da
sombra; ferrovia ao mesmo tempo exposta e fugidia, oculta
sob a pelcula fina de chuva, vapor e velocidade; fumaa,
cores brumosas de subrbio e a prpria sinuosidade
do percurso; vitrais da estao de trem e mgica luz da
manh, no pontilhado to marcadamente impressionista.
(HARDMAN, 1988, p. 36)

No caso de Candunga no h esse tom de espetculo, de exibio


proveniente de uma burguesia em ascenso no que diz respeito locomotiva.
A Peixe-Boi , no contexto do romance, a ligao da zona bragantina
capital Belm, um meio de transporte em condies insalubres, sub-humanas,
descaracterizando totalmente uma forma de exhibitio das elites do local, como
observara Hardman.
O narrador de Candunga observa que nos vages invadidos pelas
fagulhas, no se pode transitar, sem correr o risco de tropear em corpos
deitados nas tbuas nuas, em crianas desfalecidas, em detritos de toda
a espcie. O narrador nota tambm que provoca engulho o cheiro azedo
dos suores, com as persianas dos vages descidas, por causa das lufadas de
vento e chuva. A descrio da viagem nos vages da Peixe-Boi, do estado da
locomotiva, chega a ser comparada a um cardaco obrigado a andar muitas
lguas. Refletindo a decadncia de uma, na realidade, pseudomodernidade
amaznica, na qual o que deveria ser um smbolo de pujana e modernidade,
progresso para o povo da regio, serve somente para o movimento de se
abastecer/descarregar de gente humilde e esperanosa de um futuro melhor
para si. Imagem de uma modernidade em decadncia, com a respirao
361

ofegante, aps o ureo perodo da borracha na regio amaznica.

Esses movimentos, entretanto, no puderam cumprir as


operaes da modernidade europeia. (CANCLINI, 2000,
p. 67)

Ou seja, tentou-se fazer o imitatio147 de uma modernidade burguesa


europeia na Amrica Latina sem levar em considerao nossas peculiaridades,
culminando no no acompanhamento do ritmo moderno do velho mundo. A
locomotiva Peixe-Boi um dos belos exemplos da modernidade frustrada
vivida na Amrica Latina, em que os transportados sobre os trilhos da Estrada
de Ferro de Bragana sentiram na pele os desmazelos para com sua gente.
Em Candunga, o narrador expe o que, de fato, a modernidade,
metaforizada pela locomotiva, trouxe regio da zona bragantina. As
consequncias foram trgicas. Esfacelamento da estrutura familiar, no que diz
respeito famlia de Candunga; assassinatos; aumento da destruio do meio
149 Fez-se uma adaptao do termo que o crtico literrio Luiz Costa Lima utiliza para
designar a arte baseada no oferecimento de um modelo ao artista ou ao escritor.

362

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

[Ondas de modernizao] no final do sculo XIX e incio


do XX, impulsionadas pela oligarquia progressista, pela
alfabetizao e pelos intelectuais europeizados; entre os
anos 20 e 30 deste sculo, pela expanso do capitalismo
e ascenso democratizadora dos setores mdios e liberais,
pela contribuio de migrantes e pela difuso em massa
da escola, pela imprensa e pelo radio; desde os anos 40,
pela industrializao, pelo crescimento urbano, pelo maior
acesso educao mdia e superior, pelas novas indstrias
culturais.

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Este um trao do modelo de modernidade deficiente implantado na


Amaznia e na Amrica Latina como um todo. Sobre isto,Canclini afirma que
tivemos um modernismo exuberante com uma modernizao deficiente e
ressalta tambm que

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

ambiente; aparecimento dos vcios trazidos pela modernidade (a jogatina, a


prostituio, etc.). o progresso transportando a misria.
No combate s mazelas existentes, uma das personagens que mais se
aproxima do autor de nossa obra, espcie de alter ego deste no que diz respeito
ao aspecto ideolgico, pregando a igualdade e a ascenso dos mais humildes,
justamente Romrio. O agrnomo chegara zona bragantina para dirigir o
ncleo colonial e, quando se depara com as condies em que se encontram os
colonos, passa a empreitar uma tentativa de mudana no sistema econmico
do local, por meio do enfrentamento com a justia do local e com os senhores
de terra, e da conscientizao dos explorados. Observe-se o trecho a seguir:
- Pois assim, - recomenda Romrio faam tudo que estou
dizendo. Quando surgir qualquer novidade, comuniquem
aos assistentes. Vo tirando as madeiras e as palhas para os
paiis. O governo paga este servio. Outra coisa: comprem,
de agora em diante, com o cobre vista. Nada de troca
nem pagamento com produtos. Venderemos tudo. Vamos
acabar com esse negcio de entrega direta no comrcio,
porque a que vocs so roubados.(MENEZES, 1993, p.
158)

O narrador de Candunga traz consigo um tom deveras denunciativo,


externando a situao vivida pelos lavradores, tanto caboclos quanto
nordestinos, no que diz respeito s relaes sociais estabelecidas na regio
da zona bragantina entre aqueles e os donos das terras. Analfabetismo,
escravido e prostituio so apenas alguns dos problemas observados ao
longo do romance de Bruno de Menezes.
Tem-se, nesse aspecto, a representao de um problema social
brasileiro bastante comum ao longo da histria, que a transformao de
espaos produtivos em latifndios, nos quais uma minoria se beneficia de
vrios hectares de terra, enquanto a maioria esmagadora de trabalhadores
363

- isso mesmo, assim como voc diz! Responsabilizo-me


por tudo! A terra de vocs, daquele que a aproveita e
dela arranca o seu po, sem sugar o sangue de ningum!
Contem comigo! Chegar o dia de no pagarem mais!
Trabalhem com f! Isto h de acabar! No demora muito!
A esse fala do sonhador, os caipiras se entreolham.
Nunca ningum lhes dissera essas cousas. E como se
compreendessem o visionrio, iam se dispersando,
silenciosos, crentes de que aquelas palavras, sem saberem
como, teriam de se realizar um dia.(MENEZES, 1993, pp.
159-160)

Para Lucas, os romances de carter social que mais se destacam so


aqueles que
Primam pela negao do sistema que nega o
homem, que o tritura na sua mquina de produo,
que o mutila, que reduz os seus horizontes, que o
transforma em coisa. As outras obras no passam de
sonho de visionrios, utopia pseudorrevolucionria,
364

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Alm de denunciar os abusos sofridos pelos colonos, o narrador, por


meio de seu discurso, tenta estabelecer uma espcie de ordem cultural no
lugar. Um tom progressista predomina em sua fala, em suas impresses. De
forma semelhante, Romrio traz consigo esta ideologia progressista. Observe
os trechos a seguir, respectivamente, falas de Romrio e do narrador:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

cada vez mais reprimida e explorada, levada e deixada margem. Fato este
trazido tona pela voz do narrador em Candunga. Este tom denunciativo,
para Silviano Santiago, a funo social do romance na contemporaneidade,
proporcionando um espao crtico em que se refletem os grupos sociais
que vo ocupando as esferas de poder, prestigio e deciso nas fazendas e nas
cidades(SANTIAGO, 1982, p. 29).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

deformao da mente em favor de um futuro provvel.


(LUCAS, 1970, p. 55)
Em Candunga, h, pode-se dizer, uma espcie de transio entre os
dois tipos de romance elucidados por Lucas. Diz-se isso pelo fato de haver
no romance de Bruno de Menezes a negao do sistema e a consequente
nsia por mudana. Observou-se que os trabalhadores da zona bragantina
se tornam coisas frente dinmica da modernidade implementada na
regio; perceberam-se descries animalescas do homem nordestino:
Antonio Candunga, seu afilhado, pelo fsico dessorado, lembra um novilho
desgarrado, de ossatura mostra, a quem abriram a porteira do curral; vse um sentimento de subalternidade latente nos migrantes desesperanosos:
pobre tem que viv sempre por baxo [...] Nis no semo ningum.Por outro
lado, no deixa de haver aspectos utpicos, sonhos de visionrios, como foi
observado na fala do narrador sobre o Romrio.
Interessante se notar que o tom revolucionrio, do narrador e de Romrio,
soa, para ns, paradoxalmente, como uma espcie de hbrido positivo150 socialista. Em Candunga, o estabelecimento do progresso por meio da ordem,
no entanto, possui traos que fogem a um aspecto totalmente positivista
marcante no Brasil no incio de nossa Repblica, ligado, principalmente, ao
militarismo. No romance h uma tendncia ao Socialismo enquanto ideologia
por conta da nsia pela no explorao das camadas mais pobres, no caso
do romance, dos colonos, por isso se falou em hbrido positivo-socialista j
que o tipo de positivismo implementado no Brasil, presente no lema de nossa
bandeira, no o mesmo observado em Candunga.
148

H passagens de Candunga em que fica clara a noo do que se est


falando, fazendo, inclusive, menes Revoluo de 30 ocorrida no Brasil, por
meio da qual os militares Getlio Vargas e Magalhes Barata comandaram a
150 A teoria positivista oriunda da Frana, criada pelo filsofo Augusto Comte. O termo
positivismo possui vrias acepes, mas, aqui, iremos nos ater ao sentido utilizado no Brasil,
baseado, primordialmente, na Ordem e no Progresso, influncia direta do discurso comteano:
Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim.

365

Repblica e o Par, respectivamente, durante quinze e cinco anos consecutivos,


tempos chamados de Varguismo e Baratismo, pelo modo incisivo e populista
de governar de ambos.

- isto mesmo... Para que esta gente pensa que se fez


revoluo? D-lhes uma lio em regra e depois os ponha
na rua... Eles ficam desmoralizados na colnia, onde se
julgam grande coisa. (Ibidem, p.192) [Grifo meu]149.

Note-se que no incio do livro, Bruno de Menezes enfatiza uma longa


dedicatria aos prefeitos das unidades municipais da zona bragantina, dando
obra, alm do carter social, documental e ficcional, um carter institucional,
representado no romance pela fala de autoridades annimas que estavam
de acordo com o que Romrio pregava, no entanto sem perder um vis
mantenedor da ordem para que se chegasse ao progresso na zona bragantina.
Apesar de no ser o nosso objetivo criar uma dicotomia entre o romance
e os nordestinos, no se pode deixar de mencionar o carter essencialista e
determinista com que o narrador de Candunga expe sua viso acerca do
151 Faz-se necessria esta nota para deixar claro que o contexto histrico do enredo da
obra Candunga, ps 1930, coincide com a feitura do romance por Bruno de Menezes. No
aleatoriamente que o interventor, no trecho citado, se vale duas vezes da palavra revoluo.
Alm disso, percebe-se na fala interventorial caractersticas de um governo com pulso
firme e mos de ferro, grande marca de governos militaristas como os de Getlio Vargas e
Magalhes Barata.

366

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

- Quero a abertura de um inqurito policial rigoroso! E


mais enraivecido: - Ah, esses galegos, esses coronis da
roa, s mesmo todos na cadeia! Pensam que a revoluo
foi feita para isso, mas se enganam. (MENEZES, 1993, p.
171) [Grifo meu].

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Apesar de haver o questionamento das relaes de poder estabelecidas


na zona bragantina, com o fomento criao de cooperativas, o que se percebe
em Candunga a referncia legalista, o esteio que o poder pblico, por meio
do interventor estadual, para a luta contra os coronis. Observem-se as falas
do interventor, annimo, do estado do Par em Candunga:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

migrante. Mesmo tendo um nordestino como o protagonista do romance,


sendo a personagem Candunga a grande anunciadora das boas novas aos
oprimidos colonos da regio da zona bragantina, tem-se, ainda assim, um forte
preconceito contra os nordestinos, chegando a ter um carter etnocntrico,
tornando-se notrio no romance o posicionamento do narrador frente
cultura nordestina. Uma postura que vai alm do estranhamento chegando
subjugao dos migrantes diante, principalmente, do discurso pedaggico
sobre a cultura amaznica.
Concluso: ltima estao
Trabalhou-se com vrios conceitos de cultura e identidade ao longo
do trabalho, tratando das essencialidades e determinaes, preconceitos
e estigmatizaes, advindos do narrador de Candunga, devido ao fato de o
texto literrio observado suscitar este tipo de olhar. Trabalhou-se tambm
a observao da construo dos discursos identitrios, dos discursos de
manuteno de poder, traando o paralelo com a contemporaneidade, com a
ps-modernidade, ampliando, desta forma, as significaes sobre a obra.
A expresso muitos como um, utilizada por Bhabha (2007, p. 203),
como o narrador externa sua viso de identidade cultural. Ele (narrador),
sendo a representao da cultura e da identidade amaznicas no contexto
do romance Candunga, possui uma viso etnocntrica avessa cultura do
migrante nordestino presente na zona bragantina. Purismos e essencialismos
no condizem com o que de fato a identidade, mas se tem a clara noo de
que sua busca incessante faz parte de um discurso poltico e ideolgico o qual
possui como objetivo manter a ordem em prol da manuteno do poder pelas
elites.
Fez-se a crtica de uma obra que nunca fora profundamente estudada,
de um autor bastante conhecido por sua poesia, mas no por sua prosa,
alm de estar se fazendo um estudo acerca de uma temtica bastante recente
367

REFERNCIAS
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368

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Tem-se, logicamente, ressalvas vrias sobre o discurso deste narrador,


mas no se deixou de mencionar ao longo do trabalho os aspectos qualitativos
do romance. Quis-se a fuga do que se tornou clich em observaes literrias
sobre autores amaznicos: no se escolheu Bruno e seu romance para exaltlos somente, mas tambm para critic-los devidamente com o suporte terico
utilizado. A literatura, de forma interdisciplinar, por meio dos Estudos
Culturais, sendo utilizada como ferramenta para descortinar o aspecto social,
bem como o aspecto social utilizado como esteio para o fator artstico da
literatura.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

teoricamente sobre um romance escrito na dcada de 30 do sculo XX.


Aspectos culturais e identitrios flor da pele no contexto da obra de Bruno,
autor de um romance em que o narrador, apesar de vrias falas etnocntricas
e logocntricas, consegue externar a funo social, o carter transgressor que
a arte de boa qualidade deve possuir.

e social. Belm: Falangola, 1955.


CUNHA, Euclides.Os Sertes. Rio de Janeiro: Record, 1998.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

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Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

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PROFESSORAS APOSENTADAS EM SABERES DA EXPERINCIA NA


AMAZNIA
Isabel Cristina Frana dos Santos Rodrigues (IEMCI/UFPA)
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Introduo
Discutir saberes da experincia e a identidade docente utilizando
para isso um grupo de professoras aposentadas traz para discusso algumas
temticas que envolvem diferentes campos de estudo como a Educao, a
Linguagem e os Estudos Culturais. As aposentadas circulam pelas diferentes
esferas comunicativas e procuram orientar ainda o trabalho desenvolvido pela
nova gerao de docentes negociando sentidos e papeis sociais, em especial,
durante os encontros religiosos e de lazer promovidos pelas comunidades.
Em funo do perfil do pblico e dos contextos selecionados para este
trabalho, necessrio observar temticas que abordem tambm a velhice e a
cultura. Os sentidos atribudos ao trabalho na sociedade atual so colocados
em xeque, pois as aposentadas assumem identidades diversas nas suas
interaes e algumas delas se direcionam, em especial, Pastoral da Criana e
aos grupos folclricos. Isso garante status s aposentadas, pois elas se engajam
de tal modo nas prticas socioculturais que chegam a ser consideradas como
pessoas ativas em detrimento de quem se aposentou e seguiu com um projeto
diferente.
A partir das visitas realizadas nos contextos, selecionamos 14
aposentadas e 22 representantes das comunidades da vila de So Benedito e
da vila do Carmo, entre professores da Educao Bsica, lderes comunitrios,
ex-alunos e coordenadores de grupos folclricos. Alguns deles acumulavam
diferentes papeis sociais por conta dos engajamentos tanto na vida profissional
quanto na social das vilas. No entanto, para este artigo selecionamos apenas
alguns desses sujeitos cujas narrativas revelam saberes da experincia e
questes de identidade. Desse modo, relevante trazer para discusso como
so tratados tais saberes e como eles ressignificam as identidades assumidas
371

pelas aposentadas de maneira a valorizar suas trajetrias na vida profissional


e social.

A opo por trabalhar com um pblico como o formado pelas


aposentadas redimensiona ou amplia os olhares acadmicos no que concerne
s formas de lidar com prticas socioculturais e identidades que se revelam
nos engajamentos desses sujeitos em seus contextos, seja pelo prestgio social,
seja pela necessidade em dar qualidade ao tempo ocioso proporcionado pela
aposentadoria e de ajuda aos moradores por meio de orientaes aos docentes
372

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As narrativas indicaram que as atividades realizadas pelas aposentadas


estavam ligadas, principalmente, aos eventos culturais, tais como, os ensaios
da quadrilha, do grupo Folclrico da vila do Carmo, as celebraes do
Sagrado Corao de Jesus e do Esprito Santo, as aes da Pastoral da Criana
e as aulas da catequese nas duas vilas. Dentre essas atividades, a catequese era
uma das mais mencionadas pelas aposentadas inicialmente por se tratar de
uma prtica que as faziam rememorar a docncia, possivelmente, em funo
das semelhanas entre as experincias as quais elas acumularam durante a
docncia e o perfil do catequista, fazendo com que elas se sentissem vontade
para lidar com os alunos, apesar das diferenas de idade.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Por conta disso, uma das questes que nos moveram no processo
investigativo e que direciona o estudo aqui apresentado foi: Quais os sentidos
que as professoras aposentadas da vila Moiaraba e Carmo do Tocantins atribuem
continuidade do investimento na vida por meio das prticas socioculturais
exercendo forte influncia na comunidade e, em especial, na formao
pessoal e profissional dos docentes da Educao Bsica? Considerando que
ela nos mostraria os porqus de as aposentadas se engajarem nas prticas
socioculturais, assim como indiciaria os saberes que elas compartilham com a
nova gerao de docentes. Para isso, tivemos que selecionar o aporte tericometodolgico que criasse condies para o grupo selecionado revelar tais
motivaes e os saberes provenientes dos engajamentos nas aes pelas vilas.

da Educao Bsica e trabalho com as crianas e jovens (Pastoral da Criana,


quadrilhas e celebraes dos eventos que envolvem os padroeiros das vilas).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Identidade docente
Ao observar a rotina das aposentadas em suas comunidades,
verificamos que a valorizao do trabalho o qual elas desenvolvem, em certa
medida, est vinculada ao fato de ainda poderem trabalhar e se manterem
produtivas naqueles espaos culturais. Da, a relao entre cultura e produo
econmica, articulada s dimenses poltica, social e histrica etc. Nada est
fora da cultura, inclusive, as ditas paisagens fsicas, pois os homens que
as interpretam, representam, manipulam e constroem sobre elas relaes
de territorialidades e pertencimentos que revelam as diferentes identidades
assumidas pelas aposentadas ao longo de suas trajetrias.
importante ressaltar que muitos estudiosos se destacaram no
desenvolvimento das pesquisas a respeito da cultura, mas para fins deste
trabalho, selecionamos Stuart Hall (2003) e Raymond Williams (1979).
Hall traz para discusso as identidades em construo ao se opor ao tipo de
comunicao que se estabelecia entre os sujeitos, focalizando a existncia de
um discurso como prtica social que deve ser articulado de modo a persuadir
o outro. Por isso, o sujeito se constitui na linguagem e atravs dela assume
suas identidades, visto que para esse estudioso a identidade est em processo,
instvel e negocivel.
Na perspectiva de Williams (1979) so as inter-relaes que auxiliam
bastante no entendimento da totalidade do processo cultural, no se
restringindo a um aspecto especfico, que neste caso tende a ser o dominante.
Isso se consolida ao se analisar tal processo apenas no aspecto temporal,
deixando-se de lado as relaes dinmicas internas de qualquer processo
real (p.125).

373

o fazemos sempre de modo refratado. E refratar


significa, aqui, que com nossos signos ns no
somente descrevemos o mundo, mas construmos na dinmica da histria e por decorrncia do carter
sempre mltiplo e heterogneo das experincias
concretas dos grupos humanos - diversas
interpretaes (refraes) desse mundo (FARACO,
2009, p. 50-51).

Sendo assim, as experincias cotidianas dos grupos sociais, seus modos


de conceber o mundo, sempre permeados por ideologias, presses, posturas
contra-hegemnicas no podem significar sem refratar as contradies tambm.
Os sentidos so negociados, construdos e reconstrudos historicamente. Por
374

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O sujeito tratado neste trabalho o descentrado, abordado nos estudos


de Brando (2002). a partir da que Brando (op. cit) se apia nos estudos
de Bakhtin (1996) ao defender que a palavra no monolgica, de modo que
a perspectiva do dialogismo fundamental, para que ocorra a construo de
sentidos. importante considerar que nessa perspectiva, ao analisarmos as
narrativas luz do dialogismo bakhtiniano, mobilizamos signos e:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A experincia social concebida como em processo, entre o dominante


e o emergente. Os modos de vida das professoras aposentadas, olhadas
sob estes aspectos, indiciam as opes pelas prticas socioculturais como
forma de continuarem a investir na vida por meio de novos projetos, mas
pautadas nas experincias acumuladas ao longo da docncia e da vida em
comunidade, no se adequando a uma imagem cristalizada de aposentado
enquanto desprovido de subjetividade, sem direito a voz e vez, desvalorizado
em seus saberes pautados na experincia vivida. Ou seja, h uma luta entre
cultura dominante e as percepes, criatividades e sentidos construdos
no convvio entre os sujeitos, de modo que, este convvio forjado em um
espao multifacetado nas prticas socioculturais desenvolvidas pelo grupo de
aposentadas.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

isso, ao tratarmos do dialogismo, consideramos trs dimenses do processo


dialgico, a saber: a) todo dizer no pode deixar de se orientar para o j
dito; enunciado rplica, no se constitui do nada; b) todo dizer orientado
para a resposta espera-se a rplica e c) todo dizer internamente dialogizado:
articulao de mltiplas vozes sociais (FARACO, 2009).
nesse campo cultural, em especial, que muitas lutas se do: identidades
so negociadas, refutadas, conseguem adeso reiterando ou ressignificando
valores individuais e coletivos scio historicamente construdos. Portanto,
elas so discursivamente construdas nas relaes com o outro.
As relaes dos estudos da cultura com a rea da linguagem concernem
no fato de que Williams (1969, p.19) apresenta aqui uma alternativa histrica
e materialista ao famoso giro lingustico das humanidades considerando que
[...] o movimento que tomava a linguagem em sentido
absoluto, como sistema que nos fala e condiciona. O seu
propsito articular outro conceito de linguagem que
possibilite levar em conta as contradies entre agncia
e determinao, ou seja, que apresente os limites e as
presses a que est submetida a ao humana e aos mesmo
tempo preserve um espao para a mudana.

Com isso, ele mostra que muitos termos no eram tomados no


seu significado enquanto arena onde se registram os conflitos sociais.
(WILLIAMS, 1969, p.19). Mas, a partir dessa perspectiva, os estudos das
palavras que envolvem as prticas e as instituies que representam cultura
e sociedade assumem outros valores. No bastaria observar cultura, por
exemplo, apenas num dado espao, tempo e sujeitos, mas na dinmica das
relaes estabelecidas, nos sentidos negociados, nas identidades assumidas.
Assim, ser aposentado pode estar associado excluso ou a uma posio
de destaque, se compararmos as professoras as quais seguiram investindo
nas prticas socioculturais e com os aposentados que no tiveram o mesmo
375

direcionamento.
Os Saberes da experincia e a formao docente

[...] pensar no somente raciocinar ou calcular ou


argumentar, como nos tem sido ensinado algumas vezes,
mas sobretudo dar sentido ao que somos e ao que nos
acontece. E isto, o sentido ou o sem-sentido, algo que tem
a ver com as palavras (LARROSA, 2002, p. 21).

Essa discusso se justifica pelo tipo de pesquisa que realizamos, porque


as experincias das aposentadas ganham eco nas possibilidades de educao
naqueles contextos. Elas no s se posicionam diante da vida, mas tambm
projetam novos investimentos na docncia, ao orientarem os professores da
Educao Bsica, ao trabalharem na Pastoral da Criana, ao ajudarem nos
movimentos culturais implementados nas comunidades, dando sentido ao
que lhes acontece nas aes realizadas na fase de aposentadoria.
376

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Segundo o estudioso, a informao est ao alcance de todos na sociedade


moderna, mas pode no significar experincia, pois esta algo que se passa
conosco, algo que nos toca e nos afeta de algum modo. Assim, ela precisa
mediar uma reflexo detida em como se engajar nas prticas educativas e
no meramente repassar um conhecimento sistemtico e historicamente
acumulado. Por isso, para o autor, necessrio pensar a educao a partir do
par experincia /sentido (LARROSA, 2002, p. 20), ou seja,

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Os estudos desenvolvidos por Jorge Larrosa (2002) a respeito do saber


da experincia so importantes para ampliarmos a discusso que envolve a
identidade, principalmente, no concernente formao do professor uma
vez que apresenta, dentre outros aspectos, a Educao como teoria e prtica
(poltica e crtica). Alm disso, o autor estabelece uma importante distino
entre o saber da experincia, no sentido de sabedoria e a informao, no
sentido de estar informado.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Esse saber presente nos dilogos com os docentes da Educao Bsica,


com os alunos e com os demais moradores d sentido s vidas daquelas
aposentadas e aos que com elas se relacionam. Consideramos que, em
alguma medida, isso que lhes garante legitimidade diante dos professores da
Educao Bsica, dos grupos folclricos, dos representantes religiosos, enfim,
da comunidade, como nos mostra a narrativa de Georgina, ao se posicionar a
respeito do trabalho realizado pelas aposentadas:
[...] escola e hoje a gente v que a maioria eles so, j
tem uma universidade, mas eles no tm o interesse
de ir aonde agente vinha naquela quando eu cheguei,
quando eu vim pra c eu cheguei a trabalhar com
vrios professores aposentados como a professora F,
professora AM, professora D, tive duas professoras
chamadas D, e eles corriam atrs daquilo NADA era
difcil (ou coisa de mal) se a gente falava que a gente
ia fazer um projeto, um planejamento de uma forma,
eles rpido enquanto fazia com aquela coisa que eles
j tinham, com aquele conhecimento acabava que
eles iam desenrolavam o grupo deles mais rpido do
que os que j so formados[...] (Suporte Pedaggico
das vilas. Trabalhou com muitas das aposentadas.
Participa da organizao geral das atividades
religiosas da vila do Carmo).

A temtica contribui tambm para refletirmos a respeito da dinmica da


sociedade pautada numa educao do fazer, do produzir, da informao rpida
e do consumo imediato. Assim, pouco se permite uma educao lastreada na
experincia, no que se passa com o sujeito da educao.
Benjamin (2000) j nos lembrava de que informao e experincia se
distinguem e que o mundo moderno est cada vez mais pobre de experincias,
no sentido de que algo possa nos acontecer, impresso de atitudes, mudana,
engajamento. Por isso, a metfora da morte do narrador apresentada por ele. E
377

Ao verificarmos as trajetrias das aposentadas, evidenciamos que


as experincias compartilhadas com os docentes da Educao Bsica so
narradas a partir dos modos como determinados eventos ganharam sentido
na vida daquelas mulheres. Os engajamentos nas diferentes formas de lidar
com esferas pblicas como a escola e a igreja paralelamente aos cuidados
com a famlia encontram lugar nos modos de vida de alguns docentes que j
possuem dinmicas semelhantes as do grupo de aposentadas.
Ao nos pautarmos nessas relaes que se estabeleceram, podemos
considerar que, naqueles territrios de cultura, as aposentadas ocupam
posio inversa ao que Benjamin (2000) trata como narrador aquele que traz
a novidade, pois algumas delas sempre viveram nas vilas; outras se afastaram e
retornaram em diferentes momentos por necessidades de formao, cuidados
com a sade e com a famlia.
As aposentadas, mesmo diante desse contexto, conseguem seguir como
produtoras de saberes que do sentido s vilas. Elas garantem a continuidade
de uma tradio que, por mais contraditria que seja em alguns aspectos,
encontra eco nas comunidades, porque favorece o espao para o acontecer. Isso
378

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Dessa maneira, os saberes legitimados negam outras possibilidades de


dilogos com saberes detidos na experincia, seja ela individual, seja coletiva.
O sujeito da informao mais objetivo, imediatista, encontra-se a favor do
tempo. Da seu carter efmero. No h espao para se refletir, ver, sentir,
atribuir sentidos aos eventos e aos sujeitos que lhe rodeiam.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

isso muito recorrente, ao observamos de que maneira a sociedade lida com a


efemeridade e com o acmulo de informaes com poucas aes efetivas, em
especial, no que tange ao processo educativo, deixando os profissionais cada
vez mais condicionados a dar conta de aspectos quantitativos, em detrimento
da criao de estratgias contra hegemnicas que possibilitem a emancipao
dos sujeitos (professor e aluno).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

vai ao encontro do que Larrosa contesta, posto que, ao se priorizar informao


e opinio, nega-se o espao para o acontecer. Ou seja, num espao onde
prevalece a informao e no o acontecimento experiencial,
o sujeito individual no outra coisa que o suporte
informado da opinio individual, e o sujeito coletivo, esse
que teria de fazer a histria segundo os velhos marxistas,
no outra coisa que o suporte informado da opinio
pblica. Quer dizer, um sujeito fabricado e manipulado
pelos aparatos da informao e da opinio, um sujeito
incapaz de experincia. (LARROSA, 2002, p. 22).

Larrosa (2002) ressalta ainda que, diferentemente da lgica do


experimento, o que produz acordo, consenso ou homogeneidade, entre
os sujeitos, a lgica da experincia produz diferena, heterogeneidade e
pluralidade (LARROSA, 2002, p.28). Podemos observar essa questo
nos modos como os docentes da Educao Bsica, mesmo apoiando-se
em muitas das orientaes feitas pelo grupo de aposentadas, reconhecem
o quanto h necessidade de se dialogar com saberes da formao inicial
presentes em outros contextos (em nvel superior, inclusive) para dar conta
de competncias que o perfil profissional lhes exige atualmente. Alm disso,
h uma divergncia quanto aos detalhes das cerimnias e s preparaes
necessrias s diferentes atividades que fazem parte da vida da escola. Isso
evidencia que as aprendizagens so mltiplas e no lineares, como o caso da
narrativa de Estela:
[...] ... uma situao assim de criticar...uma crtica n...
que na poca da fulana de tal eles citam o nome de algumas
que j passaram por aqui muito antes...tinha um sete de
setembro ma-ra-vi-lho-so e agora por qu que que no
tem? a com isso a gente vai n...claro a gente no quer
que a tradio morra e acaba fazendo, acaba se esforando
mesmo se agente ache que no pra fazer mais e acaba
fazendo [...] (Estela, docente da Educao Bsica, ex-

379

aluna de algumas das aposentadas, vice-coordenadora e


integrante da quadrilha Estrela Junina e do Apostulado de
Orao do Corao de Jesus).

O grupo tambm estabeleceu com muitos de seus educandos interaes


para alm do espao escolar. As aulas de catequese, a coordenao da Pastoral
da Juventude, dos grupos de oraes, dos ensaios das quadrilhas, tiveram
esses alunos como colaboradores, conforme as horas vagas que possuam.
Aqueles momentos serviram no apenas para que as docentes atendessem
s demandas das aes previstas, mas tambm para afinar laos, construir
uma estrutura de sentimento que na perspectiva cultural de Williams (1977)
se mostra como uma possibilidade imbricada de rigidez instituda pelas
representaes homogneas, rgidas de uma sociedade e de uma flexibilidade,
de uma movncia pautada nos sentimentos, nas experincias vividas em
diferentes esferas pblicas e em situaes de interao (ensaios, eventos
religiosos, eventos cvicos, dentre outras) apresentados em determinados
380

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Em outros casos, as convivncias no trabalho, tambm desenvolvidas na


igreja e nos grupos folclricos serviram para que o saber da experincia criasse
diferentes oportunidades, para que as aposentadas, mesmo inconscientemente,
projetassem suas vidas nesse percurso. Esse tipo de postura diante da vida
em comunidade conseguiu influenciar, inclusive, nas escolhas profissionais de
alguns dos seus alunos que, assim como o grupo, j procuram conciliar vida
escolar e vida social.

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Essas diferenas, no entanto, no geram tenses que tomem propores


maiores, porque h uma aproximao, uma familiaridade, uma Estrutura de
sentimento (WILLIAMS, 1969) muito forte pautando-nos aqui nos Estudos
Culturais. Por isso, a concepo de experincia assumida nesta pesquisa a
mesma apresentada por Larrosa, uma vez que os professores da Educao
Bsica, alguns com maior evidncia, procuram se engajar nas prticas iniciadas
pelas aposentadas, quando aquelas ainda eram suas professoras.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

aspectos na seguinte narrativa:


Esses professores aposentados daqui da nossa vila... eles/
eles sempre des/eles/participam assim da::a igreja... eles
participam tambm juntamente com a/os professores l na
escola... e::eles sempre eles se preocupam juntamente com
os professores com a comunidade geral n em participar
de vrios eventos que tem na comunidade ::... momentos
cultura::ais, religiosos... eles sempre esto...juntamente com
a comunidade escolar e::e tambm na vida religiosa de/da
nossa vila tambm, sabemos que a nossa vila pequena aqui
n e eles se preocupam...com a gente (George, Docente da
Educao Bsica, ex-aluno de algumas aposentadas, lder
comunitrio na vila do Carmo do Tocantins).

Observamos tambm nos estudos de William (1977) que ele se apropria


do conceito de cultura em sentido amplo, utilizando-o para embasamento de
anlises centradas nos estudos literrios e nos da comunicao. Tentaremos,
ento, articular esse conceito anlise do discurso e Educao para
discutirmos as relaes estabelecidas entre os sujeitos envolvidos no estudo.
Por isso, por mais que exista a fora da tradio procurando dar um tom
homogneo diante de novas propostas na realizao de determinadas aes,
os laos de sentimento das educadoras, negociam as tenses, mas h um
hibridismo na parceria entre aposentadas e a nova gerao de docentes.
Isso significa dizer que, por mais rgido que seja um sistema, na
perspectiva cultural, ele estar sujeito a negociaes, a dilogos os quais
favoream o processo de constituio docente. Requerendo o saber da
experincia, o trabalho ganha sentido e significado para alm da mera relao
mercadolgica. Assim, no exclui, nem se confronta no sentido de anular o
diferente. Segundo Gomes (2011, p. 32) A articulao entre a mudana social
e a mudana cultural o desafio central que Williams quer enfrentar com a
formulao da noo de estrutura de sentimento.
381

A velhice e suas marcas no contexto social

A importncia desse tipo de discusso ancora-se no fato de que a


sociedade brasileira ser representada, em pouco tempo, como uma sociedade
de velhos com uma expectativa de vida superior ao que se tem notcia. Isso
nos fora a repensar as maneiras de lidar com esse grupo em funo de sua
complexidade. Dessa maneira, torna-se pertinente considerar sujeitos que,
apesar das adversidades e de poucas condies de programar a velhice,
encontram nas atividades em prol das vilas Moiraba e Carmo do Tocantins
formas de lidar no apenas com o processo de aposentadoria, mas com o
processo do curso de vida, imposto por esta fase circunscrita nos eventos
382

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Por esse motivo, consideramos relevante analisar as prticas


socioculturais, desenvolvidas pelo grupo de aposentadas mostrando como
essas mulheres se utilizam de diferentes alternativas para lidarem com esse
processo de envelhecimento. Assim, elas procuram se manter socialmente
ativas, exercendo autonomia e liderana na coordenao de boa parte
dessas prticas, como tambm o desejo de permanncia nelas. nas prticas
socioculturais que as aposentadas encontram espao para subverterem a
lgica do aposentado assumindo outros papeis sociais, outras identidades.

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no dilogo com a nova gerao de docentes que se estabelece o


consenso e que, no caso dos sujeitos pesquisados, h uma seleo dialgica,
posto que no caso da nova gerao, a formao inicial e a continuada diferem
bastante das que receberam aquelas mulheres. As aposentadas, por sua vez,
se apropriam do novo para projetar a vida em comunidade e seguir com o
status que conquistaram, durante o exerccio da docncia. Por mais que as
aposentadas no constituam um pblico em condies de trabalho, uma vez
que a aposentadoria marca, em larga escala, a incapacidade para atender s
demandas do mercado, em contextos mais urbanos, essa interao construda
nas comunidades que as torna detentoras de um saber, que as singulariza
diante das representaes de que o aposentado um nus para a sociedade.

normativos graduados pela histria.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Observamos, assim, que aprender a ser velho na sociedade industrial


tarefa difcil, uma vez que para Bosi (1994, p.77-78) esse tipo de sociedade
rejeita o velho, no oferece nenhuma sobrevivncia sua
obra. Perdendo a fora de trabalho, ele j no produtor
nem reprodutor. Se a posse, a propriedade constituem,
segundo Sartre, uma defesa contra o outro, o velho de uma
classe favorecida defende-se pela acumulao de bens.
Suas propriedades o defendem da desvalorizao de suas
pessoas. O velho no participa da produo, no faz nada:
deve ser tutelado como um menor.

Acrescente-se a isso o fato de que o velho tratado como nus para


os governos, o que restringe as reivindicaes a favor de uma velhice bemsucedida, pautada em polticas pblicas que definem a valorizao do idoso.
Suas experincias acumuladas, outrora valorizadas, por se considerar que o
tempo s aperfeioava as mesmas uma realidade distante, pois, conforme
Bosi (1994, p 78), Hoje o trabalho operrio uma repetio de gestos que
no permite aperfeioamento, a no ser na rapidez. Enquanto o arteso
realizava sua obra em casa, na oficina domstica, o velho trabalhador tem que
se deslocar.
Por conta disso, a autora sugere que Durante a velhice deveramos
estar ainda engajados com o que nos transcendem, que no envelhecem, e
que do significado a nossos gestos cotidianos (BOSI, 1994, p. 80) como
forma de amenizar, driblar as consequncias do tempo. Os danos do tempo
so direcionados s mazelas, causadas pelo silncio destinado quele que no
se enquadra mais no perfil fabril. Desse modo, ele que v na aposentadoria
uma esmola, como ressalta Bosi. Cada um busca novos encaminhamentos
vida, seja procurando realizar sonhos mais pessoais, seja engajando-se em
metas e necessidades mais coletivas, como o caso da maioria do grupo de
383

aposentadas que foi selecionado para esta investigao.

Ao discutirmos os espaos das vilas Moiraba e Carmo do Tocantins,


deve-mos consider-las como comunidades rurais e ribeirinhas. Isso se
justificaria pelo fato de que muitos dos sujeitos possuem uma vida bastante
ligada agricultura e aos rios, pesca e a tudo que envolve os dois ambientes.
Os sujeitos selecionados para esta pesquisa revelam que paralelo aos
estudos e ao trabalho nas escolas, no posto de sade, nas igrejas e nos centros
comunitrios, desenvolviam atividades nos campos (agricultura) e na pesca.
Estas atividades lhes foram repassadas pelos pais, avs e tios na maioria dos
casos. Elas serviram como principais fontes de sustento por questes de
tradio familiar, por necessidades financeiras e ainda movimentam uma boa
parte do comrcio local.
As relaes que os sujeitos estabeleceram com o rio e com a terra so
interessantes, porque indiciam um pouco as maneiras de se enderearem aos
seus contextos. Verifica-se, por exemplo, que assim como o rio representava a
subsistncia pelo fato de levar a construo de trapiches, pontes, proporcionava
a construo de alguns tipos de embarcao. Por outro lado, simbolizava o
medo por conta das viagens longas e perigosas que os moradores precisavam
fazer para receber seus proventos no municpio de Camet.
Desse modo, estes espaos so territorialidades as quais convergem para
a constituio identitria dos sujeitos, em especial, das professoras aposentadas
384

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Opes Metodolgicas

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Essas buscas criam condies para que o indivduo se perceba enquanto


sujeito histrico e realize reflexes sobre seus modos de viver em encontro/
confronto com novas formas de ser e se coloque no mundo atual. Em outras
palavras, as prticas socioculturais vividas pelas aposentadas so instrumentos
para analisarmos como as mediaes atravessaram os sentidos atribudos aos
modos de se educar no presente.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

que ao longo do exerccio da docncia j conciliavam vida profissional e vida


social engajada nas aes em prol das vilas. Estes espaos so para elas bem
mais que lugar de residncia: eles integram um conjunto de elementos que
assumem, nas negociaes dirias, formas de se inscrever no mundo levando
em considerao os mais diversos objetivos.
Outro aspecto a ser considerado ao tratarmos das vilas Moiraba e Carmo
do Tocantins diz respeito aos Eventos Culturais. H uma forte presena do
grupo de aposentadas e dos docentes da Educao Bsica na organizao
deles h bastante tempo. por meio deles que estes sujeitos se encontram,
conversam, trocam experincias e estabelecem parcerias em prol da vida
escolar e cultural daqueles contextos.
Os eventos mais frequentes so as festividades de So Joo, a Semana da
Ptria, o Samba do Cacete e a Tirao de Reis. No entanto, dois se destacam em
funo das relaes que possuem com as trajetrias dos sujeitos selecionados
para esta pesquisa, a saber: a Semana da Ptria e as festividades de So Joo.
Isso se deve ao fato de muitas das aposentadas terem suas trajetrias permeadas
pelas prticas que envolviam tais eventos. As escolas competiam e as famlias
se envolviam bastante na vida escolar e cultural o que atualmente em muito se
perdeu, apesar do trabalho voluntrio do grupo de aposentadas.
Segundo Benjamin (1994), a experincia de que a arte de narrar est
em vias de extino e sinaliza que isso ocorre porque as aes da experincia
esto em baixa (p.198), sejam experincias narradas pelo viajante distante
que sempre vem com o novo, seja com o narrador o qual morou no mesmo
espao durante toda sua trajetria, mas detentor de suas histrias e tradies.
Neste caso, apesar da escassez da experincia da arte de narrar, conforme
lembra Benjamin, possvel destacar nas experincias das aposentadas o
intercmbio de suas experincias com os professores da escola bsica e alguns
setores da comunidade. Ou seja, as narrativas destas professoras traduzem
suas experincias consigo mesmas e com a comunidade social, compondo um
jogo de vozes que do os traos desta fase de formao.
385

Em direo similar, apoiamo-nos na Anlise do Discurso, em especial,


nos estudos desenvolvidos por Bakhtin (1986, p. 127) por estes favorecerem a
compreenso do entrecruzamento de sentidos estabelecidos entre narrativas
de aposentadas, docentes da Educao Bsica e de representantes de outros
segmentos das comunidades, uma vez que, segundo esse autor, a lngua
constitui um processo de evoluo ininterrupto, que se realiza atravs de
interao verbal social dos locutores, enquanto efeito da enunciao. Portanto,
a linguagem uma atividade constitutiva do sujeito na relao inevitvel com
o outro.
A partir dessas consideraes, procuramos fazer uso dos pressupostos
da Histria oral (PORTELLI, 997) desenvolvendo a pesquisa em duas etapas, a
saber: a) entrevistas e b) Oficinas de Memria152 . No caso do grupo estudado,
150

152 Oficina de Memria: organizao dos sujeitos de forma individual ou coletiva. As


narrativas so coletadas a partir das imagens que eles j selecionaram previamente
considerando as temticas tratadas. Nesta pesquisa, as temticas foram as lembranas da vida
escolar, as lembranas da docncia e as lembranas dos diferentes espaos que compem as
vilas Moiraba e Carmo do Tocantins. Os objetivos foram ampliar as entrevistas realizadas na
primeira pesquisa de campo e compor a cartografia cultural dos contextos. A ideia surgiu

386

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Para Portelli (2010, p. 216), O carter oral, dialgico, imaginativo


destas narrativas no uma impureza da qual devemos nos livrar para irmos
busca dos fatos puros; , em si, um fato histrico, simplesmente de outro tipo.
Ela no busca legitimar as fontes ocultando os pesquisadores, mas revelando
esse carter dialgico. Ou como o autor considera: hibridismo de tamanha
multiplicidade e complexidade.

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Por conta disso, a seleo mais vivel foi pela metodologia da Histria
Oral que fundamentou a pesquisa realizada, principalmente, nos meses de
maro e abril de 2012. Utilizamos os trabalhos desenvolvidos por Thomson
(1997, p.57) considerando ao selecionarmos memrias escolhemos para
recordar e relatar (e, portanto, relembrar) e como damos sentido a elas
so coisas que mudam com o passar do tempo. Por isso, as maneiras de
selecionar, para quem e com quais objetivos, mostram as diferentes posies
que ocupamos no mundo ou que queremos marcar diante do outro.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

concentramos nosso trabalho nas Oficinas de Memria, posto que alm de


favorecerem a narrao mais espontnea das aposentadas, auxiliaram na
composio da cartografia das vilas associando as imagens utilizadas aos fatos
e espaos que constituem as comunidades.
A partir dessas consideraes, optamos pelos estudos do dialogismo
bakhtiniano (1986) e da cultura enquanto modos de vida (WILLIAMS, 1969)
justificados pelo fato de tais perspectivas serem produtivas para nossa reflexo
e anlise das narrativas no sentido de apreender um sistema simblico e
cultural produzido a partir da relao de existncia histrica deste grupo
diante do que a sociedade neoliberal construiu em volta do aposentado.
O mtodo da Histria Oral nos mostrou a necessidade de uma maior
aproximao por parte do pesquisador desses contextos, uma vez que h
discursos e gestos manifestos nas entrevistas que se relacionam a elementos e
fatos no capturados apenas no momento da enunciao em que aconteceu a
oficina.
Acionar a memria uma categoria construda na interao com o
social, por isso, a importncia de se utilizar as imagens a partir de temticas
as quais fizessem parte da trajetria daquele grupo. Isso porque os fatos se
relacionam a elementos que fazem parte da dinmica scio-histrica em
que se inserem determinadas comunidades e esta dinmica relevante para
fundamentar a anlise dos dados coletados.
Em funo do objetivo deste trabalho, selecionamos as narrativas de
algumas aposentadas e de representantes das comunidades que participaram
das duas etapas de coleta das narrativas, apesar de optarmos por dar nfase s
Oficinas de Memria realizada em maro e abril de 2012.

a partir a partir do trabalho apresentado por Sarraf-Pacheco (2011) intitulado Imagens


narradas, memrias e patrimnios desvelados no qual o autor mostra as possibilidades de
trazer tona as memrias dos sujeitos a respeito dos seus territrios e eventos ocorridos.

387

388

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As fotografias ajudaram as aposentadas no processo de retomadas


memoriais da docncia, dos envolvimentos nas prticas socioculturais, das
escolhas que fizeram ao longo da vida e da aposentadoria. Assim, um dos
horizontes possveis para esta pesquisa se detm na abordagem discursiva,
desde as etapas de coleta das narrativas at o percurso das anlises, tendo em
vista que, ao narrar suas prticas, os sujeitos fazem recorte de suas experincias
e estes recortes apontaram para a pesquisadora um processo de construo
de identidade ou gesto de significao. Os lapsos de memria, os supostos
esquecimentos, as repeties de fatos ocorridos, as interrupes lingusticas
sero assumidas como um trabalho do sujeito na construo de sentidos,
como gesto de interpretao de suas prticas e de seu lugar no mundo e na
relao com quem ele interage.

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Figura 01: Materiais coletados e organizao para as Oficinas de Memria realizada com
os docentes da Educao Bsica, diretores, lderes comunitrios, representantes da igreja,
agente de sade, ex-alunos em abril de 2012. Arquivo de pesquisa.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As narrativas: saberes, modos de vida e identidades


A perspectiva dialgica (BAKHTIN, 1986) a qual encaminhou
esta pesquisa precisa levar em conta as interaes na escola, na igreja, nos
movimentos culturais e demais esferas de comunicao, pois os sentidos foram
construdos na interao dos sujeitos por meio de enunciados impregnados de
valores culturais e de entonao expressiva (BAKHTIN, 1999) e de apreciaes
valorativas, portanto, ideolgicas.
Por conta disso, a identidade se constri no imbricamento de muitas
vozes e vivncias. nessa perspectiva de anlise dos discursos e das prticas
dos professores da Educao Bsica que aparecem indcios de experincias
compartilhadas das professoras aposentadas. Isso se justifica pelo fato de
os estudos bakhtinianos conceberem todo discurso no dilogo com outros
discursos, em circulao na sociedade.
por esta razo que as vozes de outros sujeitos (docentes da Escola
Bsica, ex-alunos, liderana comunitria etc.) so importantes para a
compreenso dos sentidos que interagem, para entender como se forma a
identidade dessas professoras aposentadas. Esse coro de vozes contracena,
desenhando as identidades das aposentadas.
Elegemos como categorias de anlise o dialogismo bakhtiniano e as
prticas socioculturais associadas ao conceito de cultura enquanto modos
de vida desenvolvido nos estudos de Williams (1969) sob a luz dos Estudos
Culturais de vertente britnica, por considerar, assim como De Grande (2010,
p.07), que os discursos de professores, seus saberes, sua prtica e sua formao
so compsitos, heterogneos, polifnicos e particulares.
Dessa maneira, acreditamos que esse grupo de docentes se constituiu
enquanto aposentadas dando continuidade ao investimento na vida por meio
das prticas socioculturais desenvolvidas nas vilas, as quais so baseadas
nas experincias tidas por elas na docncia. A escolha por essas categorias
389

se justifica perfeitamente, porque as mulheres ao narrarem suas experincias


posicionam-se diante dos seus interlocutores (pesquisadora, docentes da
Educao Bsica, os pais, a escola, a comunidade). Os discursos destes sujeitos
compem um mosaico de sentidos.

neste sentido que se torna pertinente trazermos para discusso


a memria enquanto trabalho do discurso, uma vez que ao fazermos as
entrevistas, tanto com as aposentadas quanto com os demais moradores,
verificamos ser a maioria um trabalho de interpretao do vivido. Ela funciona
como componente do discurso. Ou seja, as lembranas sofrem injunes da
posio social que o sujeito ocupa. Narrar o passado se traduz como um
trabalho de interpretao daquilo que nos toca, como diz Larrosa (2002).

390

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Retomamos Bakhtin, ao tratar do ato responsvel, considerando-se que


respondemos ao mundo por meio de atitudes pelas quais somos responsveis
e que isso deve acontecer de forma tica, responsvel o que atribui sentido s
nossas aes, fazendo com que nos engajemos nelas e deixemos mostra a
alteridade constituda.

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Para isso, importante levar em conta no apenas suas experincias,


mas tambm os sentidos que elas atribuem s prticas que passam a assumir
(ou a assumir com maior nfase) a partir da aposentadoria. Os discursos
instaurados na cena de enunciao esto impregnados de aspectos ligados
a questes ideolgicas que revelam expectativas e posicionamentos no
apenas das aposentadas, mas de uma coletividade, alm das relaes de poder
instauradas nos contextos de interao social, geradas no interior das prticas
socioculturais desenvolvidas.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O Professor aposentado e suas influncias na formao profissional de


novos docentes
Apresentamos os modos como acontece a socializao de saberes e a
parceria estabelecida com os docentes da Educao Bsica em prol das prticas
socioculturais planejadas e desenvolvidas naqueles contextos indiciando,
inclusive, influncias na formao pessoal e profissional daqueles docentes.
As aposentadas partem, mais ainda, da experincia acumulada na
docncia e, mesmo no atuando com maior nfase no contexto escolar,
orientam os professores, engajam-se nas atividades, principalmente, a pedido
da nova gerao de docentes. Ou seja, apesar de no se sentirem mais na
obrigao da docncia, no so indiferentes s atividades, pelo contrrio,
reiteram a necessidade de trabalhar determinados aspectos por considerarem
que a juventude precisa de professores bem formados.
Essa gerao procura tomar para si a valorizao de uma trajetria de
experincia que ainda no possui, mesmo diante dos encontros das aes de
formao (oficinas, planejamentos e orientaes) coordenados pelo Suporte
Pedaggico que socializa as orientaes e os cursos em Camet, sob a
coordenao da SEMED. Dessa maneira, procuramos organizar as narrativas
de modo a discutir os sentidos instaurados nesse compartilhar de saberes da
experincia com os docentes da Educao Bsica, como apresentamos a partir
de algumas narrativas tais como as de Nelson e de Ftima.
Na verdade a gente observa algumas atividades que
realmente contribui aqui na Vila do Carmo, mas o que a mais
chama a ateno dentro desses professores aposentados so
as questes di... di liderana que apresentam diante dessa
comunidade, na verdade, quando a gente observa quando
estamos realizando alguma atividade, essa atividade nada
mais do que.... vou citar um exemplo aqui: a professora
Edna, ela aposentada h mais de dez anos de aposentada.
Ela contribui comigo, pelo menos vou conversar com

391

crianas em vila do Carmo).

As aposentadas so procuradas pelos docentes da Educao Bsica de


maneira informal em suas casas, nas atividades promovidas pela igreja ou
pelos grupos culturais, em especial quando tais docentes esto no incio da
carreira, como apontam os professores Nelson e Ftima. Essas orientaes no
acontecem de forma institucionalizada, pois no h qualquer acordo de forma
que legitime a socializao de saberes.

392

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Com certeza... com certeza... porque as vezes a gente


tem uma base no verdade.... por exemplo eu... tem
professor... eu fui aluna... hoje eu sou professora... trabalho
na mesma rea... tive como preferncia essa professora...
no caso a professora Antonieta.... professora de geografia
e eu tive assim ela assim como uma base pra mim poder
comear meu trabalho... pra mim atuar que no tinha
prtica tambm somos novatos... questo da escola que
muitos quando se aposentam pra eles a cada (....) s fica
ali vivendo e outros no ... questo de orientao como
eu procurei com a professora Antonieta..... sobre contedo
... o primeiro ano quando ela se aposentou eu j estudava
faculdade.... j estava no ltimo ano .... eu j comecei a
atuar j tive que pegar uma orientao... uma base... isso
me ajudou bastante no meu trabalho. (Ftima, docente
da Educao Bsica, ex-aluna de algumas aposentadas,
desenvolve um trabalho com times de futebol com as

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ela...ela me d algumas dicas. Ela, ela da feita. Ela foi a


minha primeira professora. Ela sempre me dava uma dica
de como se trabalhar, de como se deve agir, pra mim, na
questo pessoal, ela sempre contribui bastante. Ela ajuda
mesmo. (Nelson, docente da educao bsica e ex-aluno de
algumas aposentadas).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Por outro lado, no lhes causado qualquer empecilho de atuao junto


aos professores da Educao Bsica que procuram os aposentados para solicitar
orientaes, materiais que ampliem seus saberes e fazeres pedaggicos, gerando
confrontao com o trabalho desenvolvido por Georgina, suporte pedaggico
que, ao se referir s contribuies do grupo de aposentadas, afirma quanto ao
trabalho da nova gerao de docentes:
eles so rpido enquanto fazia com aquela coisa que eles
j tinham, com aquele conhecimento acabava que eles
iam desenrolavam o grupo deles mais rpido do que os
que j so formados, que a gente diz que no tm aquela
competncia, eles ainda vem procurando isso da como se
fosse pai e me,( ) pra voc ver como a famlia, a eles,
sempre eles colocam a confiana nos pais e nas mes.

Ou seja, esta competncia est associada ao que Larrosa (2002) chama


de saber da experincia. nesse tipo de saber constitudo no cotidiano escolar
e para alm dele (igreja, grupos folclricos, centros comunitrios) que os
docentes da Educao Bsica procuram referncias, para avanar no processo
de construo da profisso.
Observa-se que esse apoio e assessoramento so de conhecimento
da representante da Secretaria Municipal de Educao, Georgina, a qual ao
atuar como Suporte Pedaggico reitera as narrativas dos sujeitos a respeito
das orientaes e parceria realizada com os docentes atuais como se pode
observar em:
Eles fazem, sempre eles fazem porque isso um ponto
positivo que existe dentro da educao e quase certeza,
a presena deles a gente sabe que indispensvel / por
causa que dentro da educao eles tm essa contribuio
deles, aonde essa contribuio deles uma contribuio
... ela no paralela / uma contribuio efetiva daquilo
da onde eles no deixam ... a desejar, eles tem pra onde

393

est o ponto deles no se negam a fazer. (Georgina,


Suporte Pedaggico das vilas. Trabalhou com algumas das
aposentadas. Participa da organizao geral das atividades
religiosas da vila do Carmo).

As imagens que o outro faz das professoras aposentadas produzem


relaes com diferentes esferas da sociedade em que os saberes das aposentadas
circulam: a escola, a igreja, os grupos folclricos etc., estabelecendo contato
com diferentes memrias sociais e com diferentes discursos que circulam na
sociedade sobre ensino, aprendizagem, formao docente. Esses discursos,
por sua vez, traduzem as diferentes vozes das aposentadas.

394

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Entendemos que os docentes da Educao Bsica solicitam, apoiam-se e


se engajam em saberes da experincia, conforme os estudos de Larrosa (2002),
nos quais a educao tomada como ato de se engajar nas prticas educativas
e no meramente repassar um conhecimento sistemtico e historicamente
acumulado. Por isso, mesmo sabendo das limitaes de formao das
professoras aposentadas diante do nvel superior que eles cursaram, as
experincias e saberes docentes delas servem de referncias, engajam-se
nos projetos com os novos professores de acordo com suas necessidades,
permitindo-se valorizar um saber o qual associa conhecimento sistematizado
dinmica da vida e que propicia a emancipao de outros sujeitos.

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Ser professor naqueles contextos requer saberes de diferentes ordens e


nesse aspecto que as aposentadas se destacam tambm. Isso vai ao encontro de
Tardif (2002, p.36) que classifica como saber plural, formado pelo amlgama,
mais ou menos coerente, de saberes oriundos da formao profissional e
de saberes disciplinares, curriculares e experienciais, sendo que os ltimos
representariam o amlgama dos demais submetidos prtica e experincia
no contexto de atuao.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Estruturas de sentimento nas prticas das aposentadas


Observamos que, de modo geral, h nesses discursos tambm a presena
de Estruturas de sentimento (Williams, 1969), possivelmente ligando os
professores da Educao Bsica s aposentadas, pois todos de alguma maneira
ressaltam que elas foram suas referncias no incio da docncia e que ainda se
colocam disposio para orientar e apoiar o trabalho deles.
Por essas atitudes so referendadas pelas comunidades, mesmo
pertencendo a um grupo que bastante discriminado na sociedade atual
movida, predominantemente, pela lgica estatal de mercado. Ou seja, h
uma regularidade discursiva sobre o aposentado como sujeito que no ensina
ou aprende mais. Entretanto, nas vilas Moiraba e Carmo do Tocantinas, as
professoras aposentadas continuam ressignificando a vida, a docncia e a
prpria aposentadoria, orientando os docentes da Educao Bsica, parceiros
de atividades nos demais espaos pblicos de circulao de saberes.
As intervenes na vida escolar dos educandos e as rememoraes da
docncia acontecem na interao das aulas da catequese, nos encontros da
Pastoral da Criana e nos ensaios das manifestaes culturais: nas quadrilhas
em especial, nos ensaios para os cnticos das missas. As aposentadas trazem
tona as memrias da docncia, ressignificando-as diante das necessidades dos
contextos pelos quais circulam.
Nessa perspectiva, deixa-se em evidncia tambm a necessidade de que
as lutas devem ser mais forjadas nas estratgias. Por isso, o carter poltico
das relaes de poder, simblicas e lingsticas, exigindo engajamento, ato
responsvel e tico diante do conhecimento, dos contextos e sujeitos, como
observamos abaixo:
Com certeza, eles so/eu acho que eles so a base ... ns
professores a gente, por exemplo, eu... eu me baseio neles... de
tudo o que eles fazem pela nossa comunidade da/da mesma

395

Remeto-me tambm a Bakhtin (2010) ao tratar do ato responsvel


considerando que respondemos ao mundo por meio de atitudes pelas quais
somos responsveis, isso devendo acontecer de forma tica, o que atribui
sentido s nossas aes e faz com que nos engajemos nelas. Isso pode
demonstrar um pouco a alteridade constituda nas interaes as quais as
aposentadas realizam, principalmente com os professores da Educao Bsica,
seus alunos durante um longo perodo de suas trajetrias.
Por isso, a relevncia de se trazer para a discusso a cultura enquanto
modos de vida tratados por Williams (1969), para compreendermos que
a legitimidade desses saberes das professoras aposentadas por parte dos
moradores encontra-se nas aes realizadas, nos diferentes contextos, nas
interaes, nos laos de amizade estabelecidos. Eles no so meramente
396

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Na narrativa da professora Leila, diretora da escola da vila Moiraba, as


aposentadas servem tambm como exemplo para futuros projetos de vida.
Observamos que a professora j se sente realizada profissionalmente, mas
percebe que assim como as aposentadas, precisar manter-se ativa e deseja
isso. Assim, as prticas desenvolvidas por aquelas mulheres lhe acenam como
uma alternativa interessante de ressignificar a vida diante da aposentadoria.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

forma eu vou querer quando eu me aposentar se Deus quiser


eu no vou ficar... parada eu/eu quero agir assim dessa forma
como eles, buscar me realizar no/no profissionalmente
que eu j me sinto realizada, mas procurar de outras formas
tambm t engajada como eles em comunidades. Desde que
eu trabalho como professora, esses professores todo tempo
esto com a gente n, tanto/em qualquer tipo de atividade,
no s agora que esto aposentados, mas antigamente
como eu t lhe falando o que a gente precisa deles, eles
to prontamente pra ajudar a gente no s agora. (Leila,
diretora da escola Gracinda Peres- vila Moiraba, ex-aluna de
muitas das aposentadas. Trabalha com o movimento jovem
da igreja).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

repassados, mas conseguem adeso por parte de muitos dos docentes da


Educao Bsica tambm pelos laos de amizade e de confiana negociados
nas interaes (igreja, escola, centro comunitrio, grupos folclricos).
Essas prticas socioculturais realizadas em mltiplos espaos da
esfera pblica fortalecem o trabalho dos docentes engajados com elas.
Nas narrativas da diretora Leila, observamos que as aposentadas apiam e
orientam as prticas de modo a fortalecer o imbricamento escola/igreja.
Esses encaminhamentos permeiam suas vidas (profissional e social). Mesmo
existindo bastante sintonia em determinados aspectos da relao docente da
Educao Bsica e docentes aposentadas, h tenses interessantes. Entretanto,
h de se considerar que as estruturas de sentimento envolvem bastante as
relaes estabelecidas entre os sujeitos selecionados para esta pesquisa e essas
tenses, assim como os discursos contraditrios so amenizados em funo
das estruturas de sentimento existentes.
Identidades nas diferentes esferas pblicas
As identidades presentes nas narrativas que sero analisadas neste
item mostraro identidades no apenas do grupo enquanto aposentadas,
mas ainda de docentes, coordenadoras da Pastoral (Criana e Juventude),
dos Apostolados de oraes, cidads, mulheres, formadoras, articuladoras
polticas, dentre outras.
A maioria do grupo de aposentadas possui uma relao bastante slida
com os diferentes espaos pblicos, principalmente, com a igreja, com os
movimentos culturais e com a escola. Portanto, a circulao por aqueles
espaos contribuiu muito com o processo de constituio das identidades
daquelas mulheres. Segundo Hall (2003), a identidade no algo dado,
pronto. Assim, nas interaes com o outro e com as situaes cotidianas que
o sujeito vai assumindo tais identidades.

397

Estrela Junina).

A compreenso que Dona Paula faz de si, a partir do reconhecimento dos


moradores, encontra fundamento na trajetria de engajamento da aposentada
nas aes da vila Moiraba colocadas mais em destaque, quando ela passou
a ajudar seu pai, um dos gestores daquele distrito, assumindo a direo da
nica escola da vila. Todo o gerenciamento no mbito educacional era de sua
responsabilidade. Isso projetou a ento docente dando-lhe uma relevncia
interessante nas assembleias e nas decises concernentes ao desenvolvimento
da vila.
Verificamos nesse encaminhamento um processo no apenas de adeso
ao trabalho, proposto pela escola na qual ela tambm atuava como docente,
mas de ao a partir da relao que estabelecia entre vida escolar e vida
comunitria. E nesse ponto, a aposentada tambm tem autoconscincia do
seu papel naqueles territrios da cultura. Ou seja, a construo desse processo
identitrio se deu de forma gradual, nas experincias vividas com os sujeitos
(pais, alunos, colegas de trabalho, gestores) em diferentes situaes e tempos
398

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

[...] eu gostei muito porque eu deixei muita saudade na


escola em que era o meu lugar que at hoje e sou lembrada,
em todo momento mu/muitos pais recorrem a mim, ento
eu escolhia isso.(Paula, aposentada, c oordenadora do
Apostolado de Oraes do Sagrado Corao de Jesus na
igreja de So Benedito, auxilia nos ensaios da quadrilha

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

importante ressaltar que, dependendo da trajetria de cada aposentada


e das experincias vividas e partilhadas com os moradores da vila, a populao
as considera mais ou menos engajadas em algo que essencial no perfil do
docente que atua naqueles contextos: a articulao entre comunidade escolar e
vida social na comunidade (desenvolvimento das prticas socioculturais). Isso
traz tona os aspectos (adeso, ao e a autoconscincia) os quais fazem parte
do processo identitrio docente tratados por Nvoa (1992), como poderemos
observar em algumas das narrativas abaixo:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

procurando fazer promoo e divulgao do trabalho das quadrilhas das vilas,


para que melhorassem as aes de formao nas vilas e conseguissem recursos
para continuidade da construo do centro comunitrio e da igreja de So
Benedito.
H narrativas que evidenciam aes que o grupo de aposentadas procura
desenvolver, mas que precisariam de apoio do estado ou de instituies
especializadas em funo da complexidade dos problemas, como podemos
observar na narrativa de Carmem, agricultora e ex-aluna de muitas integrantes
do grupo:
ajuda...ajuda...eles
contribuem...principalmente
assim pelos/pelas brincadeiras que a gente faz do/
da parte dos professores quer dizer eles chamam
muitos rapazes...muitos jovens e, s vezes j tem at
vcio (devido a essa coisa e tudo o mais) j levam
pra l. Quer dizer j tentam tirar...colaboram muito
(esse jovem, eles fazem aquelas brincadeiras...
da comunidades) quer dizer j tiram esse jovem.
(Carmen, agricultora).

A representao que dona Carmen tem das aposentadas de uma


referncia tal que a faz acreditar na possibilidade de que um problema como
esse pode ser resolvido. As atividades desenvolvidas pelas aposentadas so
compreendidas como alternativas possveis pensadas nas devidas propores,
considerando a credibilidade dada ao grupo pela trajetria de vida profissional
e em sociedade de um modo geral.
A Estrutura de sentimento, a partir da perspectiva de Williams (1969)
atravessa esta relao e delineia a identidade assumida pelo grupo, pois a
experincia vivida atribuiu a ele algo que est na dimenso mais institucional,
uma vez que precisa de um planejamento, mobilizando intervenes mais
rigorosas. Entretanto, entender que as brincadeiras153 daro conta desse
151

153 Brincadeiras - compreendidas aqui aes ldicas de carter educativo cujo objetivo

399

problema tambm indicia que h algo na relao que precisa ser ponderado e
da que talvez Carmen atribua esta competncia s aposentadas que, ao longo
dos anos, foram assumindo funes sociais e culturais nas vilas de modo a
representar a referncia para aconselhar, partilhar e resolver problemas.

vila do Carmo do Tocantins).

Como todo discurso se constitui em uma relao heterognea com


outros discursos (BAKHTIN, 1988), o discurso de valorizao das prticas
culturais das aposentadas no se produz na sua pureza homognea. Ele
atravessado de outros discursos, de outras vozes, seja de completa adeso
ao trabalho das aposentadas seja de ressalva ao que imaginamos que ele (o
inserir os jovens em processos de interao social que ofeream-lhes outras formas e
expectativas de vida.

400

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

[...] eu vejo assim que a atividade das pessoas que restam


de aposentar na nossa comunidade eles prestam um
servio muito importante na educ/na educao tanto de
ns professores lder comunitrios mas tambm de...de/do
resgate do direito...respeitar as pessoas porque essas pessoas
que esto aposentadas hoje eles exerciam uma educao
meio mais tradicional e hoje com o avano da educao
hoje e/esse mtodo da educao tradicional ele era um
pouco respeitado pelas maneiras como eram educados
as/os alunos e essas e esses/esse respeito hoje no existe
dentro da escola. (George, Docente da Educao Bsica,
ex-aluno de algumas aposentadas, lder comunitrio na

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

H momentos em que os discursos dos sujeitos associam as docentes


aposentadas tradio escolar que procurava dar conta da formao religiosa,
intelectual e de conduta social. O grupo se mantm como uma possibilidade
de no perder isso por completo, considerando a realidade de violncia em
sala de aula, nos mais diferentes nveis de ensino, as condies financeiras dos
educandos e contextos, como verificamos na narrativa de George, docente e
lder comunitrio.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

trabalho) contm de um discurso da tradio escolar.


Nesse caso, a identidade direcionada s aposentadas de guardis de
valores pouco cultivados ou que no fazem mais parte do perfil da nova gerao
docente. Isso se pauta no fato de que as identidades so discursivamente
construdas, portanto, as aposentadas ao aderirem e agirem, na perspectiva
do que Nvoa (1992) apresenta como os aspectos que constroem a identidade
docente, passam a ter autoconscincia das suas funes fazendo uso da
linguagem de modo a persuadir seus interlocutores e assumindo as identidades
advindas disso.
Eu me dediquei a esse trabalho... a esse trabalho com esse
grupo... dei tudo de mim e at hoje eu fao isso. Ns tivemos
assim vrias experincias assim..... ajudando as pessoas
eu..... eu me sinto muito bem quando posso ajudar algum....
eu me sinto muito bem. (Vnia, coordenadora do Grupo
folclrico Evoluo Fnix da vila do Carmo do Tocantins. O
grupo se transformou em Associao).

Dona Vnia a aposentada que mais se distancia das prticas (catequese,


pastoral da Criana e da Juventude, grupos de oraes) as quais envolvem
a maioria das aposentadas, porque atuava num grupo folclrico de vila do
Carmo do Tocantins que apresentava diferentes ritmos. A partir de 2011, o
grupo se transformou em associao como j apresentamos na seo 01. As
demais integrantes do grupo circulam e se engajam em menor proporo
(apoio nos ensaios, divulgao, na organizao das viagens ao municpio de
Camet e localidades mais prximas em funo dos concursos) em espaos
que tratam mais do aspecto cultural.
As identidades dessas aposentadas se mostram bastante enraizadas nos
aspectos religiosos e de liderana junto aos alunos e demais membros das
comunidades, mesmo com limitaes em certos momentos profissionais ou
da vida pessoal. Ao considerarmos a perspectiva trabalhada por Hall (1997),
observamos que as identidades assumidas pelas aposentadas variam entre
401

ativas, engajadas, guardis da tradio, da cultura e, em especial, voluntrias.

Possibilidades e necessidades de novos dilogos


A pesquisa revelou que as aposentadas tm status na comunidade em
funo das prticas as quais desenvolvem, mesmo no estando circunscritas
ao contexto escolar, mas que de alguma maneira esto refletidas naquele
espao tambm, por meio da parceria com os docentes da Educao Bsica.
As professoras aposentadas desejam continuar o processo de formao para
integrar-se ao mundo da tecnologia.
Obviamente que so muitas as excluses que as aposentadas enfrentam,
dentre elas a cultura da informao tecnolgica, com algumas excees.
Paradoxalmente, os sujeitos que cumpriram papel to importante na formao
de tantos alunos, depois de aposentadas, experimentam a precariedade de sua
402

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A ideia de no ficarem paradas e a realizao das prticas socioculturais


mostravam o posicionamento em no aceitar tal posio destinada ao
aposentado diante de um tempo ocioso. O tempo precisaria ser bem
aproveitado e as aposentadas optam pelas prticas, experimentam uma e
outra at se encontrarem. Aquelas professoras aposentadas indiciam em suas
narrativas atitudes junto s vilas ao longo de suas trajetrias profissional e
pessoal que, talvez, de maneira inconsciente, desenvolvam estratgias a partir
das condies reais que possuem para envelhecer de forma bem-sucedida.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Isso evidencia que os engajamentos das aposentadas esto associados s


motivaes de diversas ordens e que tais engajamentos so redimensionados
medida que novos projetos de vida so convocados, no processo de
constituio dos sujeitos. Os modos de vida dessas mulheres dialogam com as
necessidades das vilas, mas, com suas vivncias, assumir determinadas funes
nas vilas pode no ser mais o que move essas aposentadas e a continuidade
do investimento pode no ser mais o que rememore a docncia. Trata-se de
um engajamento instvel, negociado como a prpria constituio identitria.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

formao, denunciando as polticas de formao docente neste pas.


Um aspecto bastante reiterado a preocupao do grupo de aposentadas
com a questo cultural sempre aliando escola e igreja, principalmente, sem
se esquecer dos eventos culturais. Elas instauram um modo de se fazer esse
trabalho que possui uma demanda muito grande e nestes espaos que elas
socializam saberes e seguem com novos investimentos na vida e no outro,
conciliando sonhos individuais com necessidades mais coletivas. Nesses
discursos, a formao docente ainda uma quimera, um sonho inatingvel
que resvala para os projetos individuais dos sujeitos que, mesmo depois de
aposentadas, no perdem a dimenso do que significa ser professor desprovido
de uma formao enquanto direito de um grupo social.
Desse modo, elas procuram (ou reiteram) papeis em espaos pblicos
nos quais h necessidade da experincia acumulada por elas e que possam,
talvez de forma inconsciente, mostrar uma quebra de expectativa quanto
condio do aposentado tido como algum que s causa nus aos cofres
pblicos, sem possibilidades de contribuir com as geraes atuais (BOSI,
1994). Alm disso, associar aposentadoria velhice sem levar em conta a
experincia desse pblico considerando-o como invlido em alguns aspectos
pautados nas limitaes fsicas comuns velhice no compreender as
dinmicas de territrios de cultura como as vilas Moiraba e Carmo do
Tocantins e dos sujeitos que assumem identidades diversas e criando outras
formas de trabalho, apesar dos esteretipos que so destinados a pblicos
como os aposentados.
Por conta disso, torna-se relevante ampliarmos as discusses a respeito
da formao docente observando as prticas socioculturais existentes nos
contextos pesquisados, assim como as trajetrias dos sujeitos para alm do
espao escolar. Valorizar as experincias de docentes que mesmo aposentados
conseguem intervir de modo significativo no processo de formao inicial ou
continuada de professores, posto que na Amaznia paraense h ainda muitas
403

BAKHTIN, Mikhail. M.; VOLOCHINOV, V. N. Marxismo e filosofia da


linguagem. Traduo: Michel Lahud e Yara Frateshi Vieira. 3. ed. So Paulo:
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DE GRANDE, Paula Baracat. Processos de construo da identidade
profissional de professores em formao continuada. Tese (Doutorado
404

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

REFERNCIAS

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

maneiras de se pensar e fazer educao, e as aposentadas da vilas Moiraba


e Carmo do Tocantins so alguns dos exemplos de como as identidades
podem ser forjadas, negociadas e desveladas em prol de novos projetos de
vida (individual e coletivo) que implodem com esteretipos e aes que,
aparentemente, so to homogneos. Estes precisam dar lugar a novos e
possveis dilogos entre as trajetrias (profissional e social) de professores
aposentados e a nova gerao de docentes com vistas a um processo educativo
mais tico, humano, crtico e cultural.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

em Lnguistica Aplicada) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de


Estudos da Linguagem, Campinas, 2010.
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______. Palavras-chave. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.

406

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade. So Paulo: Nacional, 1969.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

THOMSON, A. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a


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OS DOCUMENTOS OFICIAIS E A PRODUO SOCIAL DOS


SENTIDOS:
A Legitimao de Outras Construes Identitrias*
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

152

Welton Diego Carmim Lavareda (UEPA/UNAMA)


1. OS ESTUDOS CULTURAIS E A ANLISE DO DISCURSO
Entre as fronteiras do saber e os limites do mtodo
A atitude de contextualizar e globalizar uma qualidade
fundamental do esprito humano que o ensino parcelado
atrofia e que, ao contrrio disso, deve ser sempre
desenvolvida. O conhecimento torna-se pertinente quando
capaz de situar toda a informao em seu contexto e, se
possvel, no conjunto global no qual se insere [...] (MORIN,
2007, p.20)

Para comearmos a desvendar o cenrio que ser trabalhado neste ensaio,


tomamos como ponto de partida as reflexes apontadas por Edgar Morin,
em 2007, na Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Ocasio marcada
pelo debate em torno da complexidade que a instituio Universidade est
inserida, tendo em vista seus trs pilares bsicos: ensino, pesquisa e extenso.
Afinal, mobilizar um conhecimento dentro de uma cultura to
diversificada no tarefa fcil. Ainda mais quando modelos conservadores
de pesquisa ainda so realidades em muitos contextos acadmicos. Desta
maneira, fazer emergir uma proposta interdisciplinar no seio de uma rica
tradio de pensamento requer, antes de tudo, posicionar categoricamente
tal escolha, para que os desdobramentos das interpretaes possam ser (re)
* Este captulo apresenta panoramicamente alguns resultados da minha Dissertao de
Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao da Universidade da Amaznia
(UNAMA), em 2012, sob a orientao da Professora Doutora Maria do Perptuo Socorro
Cardoso da Silva. Trabalho, que na ocasio, foi publicado on-line na pgina da mesma
instituio com o ttulo A representao conceitual dos discursos oficiais o dito e no dito dos
processos culturais surdos.

407

conhecidos como mais uma possibilidade de apreciao e anlise de um dado


objeto simblico.

Desta maneira, conectando tal reflexo com a problemtica central


desta pesquisa, afirmarmos o valor estratgico dos discursos sobre a surdez
diante do preconceito, com suas mltiplas razes nos diversos nveis de
formao social (poltico, econmico, cultural) , tambm, focalizar o jogo da
diferena. Fazendo com que a natureza hibridizada de toda identidade e sua
influncia na criao de terminologias/conceitos seja levada em considerao.
Ou seja, na medida em que analisarmos como os discursos sobre surdos e
surdez, manifestados por conceitos relativamente estabilizados, constituram
a atual representao conceitual sobre a Lngua Brasileira de Sinais, a partir
do surgimento dos construtos Clinicopatolgico e Socioantropolgico,
tendo como procedimento tcnico de pesquisa uma abordagem documental,
408

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Fato que possibilita a construo de um novo fazer epistemolgico que,


segundo Lopes e Bastos (2010, p.11), [...] prestigia o fluxo e os encontros entre
vrios plos. Oferecendo, inclusive, uma lente alternativa para compreender a
vida social em trnsito, em movimento, que os atores sociais hoje constroem
suas prticas culturais, a fim de impulsion-las rumo a um estgio mais
democrtico, lanando outras indagaes para alm da identidade e, ao
mesmo tempo, dando visibilidade para relaes aparentemente margem da
sociedade.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Interligar saberes, tambm, est inserido como uma mxima no


conjunto global de uma Universidade, na busca de multiplicar os olhares do
saber cientfico. Logo, reoperacionalizar o sentido de um problema transforma
significativamente a natureza das questes propostas, as formas como so
interpretadas e a maneira como podem ser adequadamente respondidas.
Da a necessidade e a vontade de fazer com que florescessem nesta pesquisa
dilogos, sempre que possveis, entre dois suportes terico-metodolgicos: os
Estudos Culturais britnicos (EC) e a Anlise do Discurso (AD).

observaremos o carter constitutivo do surdo e de sua histria e, ao mesmo


tempo, decifraremos as vises do conjunto social que o cerca154 .

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

153

Ponto chave para incluir este debate numa dinmica de referncias e


diferenas em relao a objetos simblicos historicamente construdos que,
reoperacionalizados, ajudaram a construir os conceitos atuais referentes
surdez e ao indivduo surdo, os quais oportunizam fronteiras enunciativas
decorrentes de grandes deslocamentos sociais que, consolidados no campo da
escrita, pem em questo vrias representaes, inclusive, a relao Eu versus
o Outro.
Os critrios de classificao dos enunciados a serem analisados so
caracterstica fundamental para apresentarmos no item posterior, cuja
fundamentao insere as prticas discursivas surdas dentro de uma postura
epistemolgica e no audiolgica. Ratificamos, assim, o lugar de onde
estamos falando, no qual cenrios e mediaes culturais mergulham a proposta
desta pesquisa nos interesses manifestados pelos Estudos Culturais britnicos
e pela Anlise do Discurso.
1.1 CRITRIOS DE CLASSIFICAO CORPUS DA PESQUISA
Teias complexas de significaes
A seleo dos enunciados a serem analisados neste estudo no foi fcil.
A dificuldade inicial partiu de como classificar as unidades significativas que
iramos pesquisar. Vrias possibilidades surgiram, dentre elas destacamos os
conceitos cristalizados e os conceitos relativamente estabilizados.
154 Cabe lembrar, quando discutimos sobre cenrios inclusivos, o destaque dado
a dois modelos de debates dominantes: o discurso Clinicopatolgico e o discurso
Socioantropolgico(LAVAREDA; SILVA, 2009, p. 62). O primeiro fundamenta-se no modelo
mdico da deficincia, ou seja, a surdez uma doena que precisa ser tratada. Segundo este
construto, o surdo doente, e a ao pedaggica, que deve ser seguida na escola, tem que
atender a uma pedagogia corretiva. Enquanto que o segundo construto trata a surdez como
diferena, e para tanto, se precisa desenvolver polticas pblicas socializadoras, entre ela e a
escola. E nesta, um currculo bilngue Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) (como L1) e
a Lngua Portuguesa (como L2). Nesta linha de trabalho h interao entre culturas surdas
e ouvintes. Postura, inclusive, norteadora das discusses travadas posteriormente nesta
pesquisa.

409

preciso destacar, para um melhor entendimento, que a concepo


de interdiscurso adotada neste estudo, [...] fundamenta-se no conjunto
de formulaes feitas e/ou j esquecidas que determinam o que dizemos
(ORLANDI, 2009, p.33). Assim, para minhas palavras terem sentido preciso
elas j produzirem sentido, pois desta forma que mobilizamos (movemos)
as relaes de sentido.
Essa concepo, por sua vez, implica tambm refletir os estgios sociais,
controvrsias e os conflitos das fronteiras enunciativas dos agrupamentos
discursivos selecionados. Fronteira (com + fronte; em frente) partindo da
premissa de encontro e no separao. Em que no o ponto que algo termina,
mas o ponto a partir do qual algo comea a se fazer presente.
Logo, para a produo do corpus desta pesquisa, os conceitos
relativamente estabilizados, as leis, os decretos e os discursos que incorporam a
410

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Portanto, estabiliz-los relativamente oportunizaria torn-los


moventes outra vez. Fazendo com que a investigao, partindo do
vocabulrio e seus limites no interdiscurso, materializasse pistas discursivas
de sentido investidas de significncia para e por sujeitos, compreendendo este
sujeito se constituindo na e pela linguagem.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

No entanto, as duas acepes apesar de estarem inseridas dentro de um


mesmo campo semntico, possuem cargas de significados (ou agrupamentos
discursivos) amplamente diferenciadas. Da a opo em categorizar os
agrupamentos desta anlise com a nomenclatura de conceitos relativamente
estabilizados. Pois se somos adeptos da dinamicidade dos processos semnticodiscursivos, cristaliz-los seria ir de encontro a toda uma postura ideolgica
e, ao mesmo tempo, segundo as concepes do Crculo de Bakhtin (2004,
p. 31), todo signo ideolgico e se circunscreve em uma outra perspectiva
semitica. Assim, o sentido se realiza na interao com o outro. E o significado
no est nas fronteiras frgeis e fixas das palavras.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

criao destes (todos, objetos da pesquisa) foram sistematicamente escolhidos


a partir da dcada de 90, tendo como marco histrico inicial a Declarao
Mundial de Educao para todos (1990).
A escolha desta raiz-fronteira,do ponto de vista sobre os procedimentos
tcnicos da pesquisa, sustenta-se em uma abordagem de cunho documental.
A qual se caracteriza, de acordo com Lankshear e Kobel (2008, p.40), pela
busca de informaes em documentos que pouco ou nunca receberam
tratamento analtico, tendo como instrumento para a produo dos dados
fontes primrias de informaes [...] (leis, decretos, cartas oficiais, portarias).
Neste caso, temos como objeto de estudo conceitos relativamente estabilizados
(objetos simblicos) relacionados surdez, surdo e Lngua Brasileira de Sinais
de maior frequncia em pelo menos trs obras de referncia, a partir dos
construtos Clinicopatolgico e Socioantropolgico155 .
154

Vale ressaltar, que a dcada de 90 foi escolhida propositalmente como


recorte deste estudo, porque foi neste perodo que se intensificaram os debates
sobre a surdez no campo da educao no Brasil e tambm o aprimoramento
do discurso interacional relacionado incluso. Reflexo deste fenmeno
a grande flexibilizao da Federao em comear, de fato, um movimento
presena da alteridade. Mesmo que a ideologia dominante ainda estivesse
presa a modelos de segregao e excluso156.
155

Neste rduo processo de seleo de documentos e eventos relevantes,


elencamos sete fatos marcantes, no Brasil e fora dele, os quais contriburam
para a escolha dos conceitos relativamente estabilizados, conforme mostra a
Tabela 01:
155 A passagem trs obras de referncia est ligada aos critrios de seleo da pesquisa, ou
seja, selecionvamos livros tidos como clssicos no campo dos Estudos Surdos e verificvamos
quais os preceitos legais e representaes conceituais que neles mais apareciam.
156 A respeito disso, ler In: BAPTISTA, Claudio; JESUS, Denise (Orgs). Avanos em polticas
de incluso: o contexto da educao especial no Brasil e em outros pases. Porto Alegre:
Editora Mediao, 2009. p. 139-152.

411

Tabela 01 FATOS MARCANTES RELATIVOS SURDEZ


N
01

04
05
06
07

Brasil. Parmetros Curriculares Nacionais Adaptaes Curriculares. MEC/SEF/SEESP.


Toda poltica lingustica e educacional comea a adotar um novo
discurso predominante (educao inclusiva, construto socioantropolgico, o surdo um ator social independente).
Lei 10.436, de 24 de abril (oficializao da LIBRAS como lngua
materna dos surdos).
Obs1: Aumento do ndice de produo bibliogrfica no campo da
educao inclusiva e no campo dos Estudos Surdos.
Conveno sobre os direitos das pessoas com Deficincia.

1990
1994
1996
1998
1999
2002
2007

Obs2: Tratado Internacional sobre Educao Inclusiva/2006 (artigo 24).

Fonte: pesquisa documental dez./2010 a mar./2011.

Aps catalogarmos os elementos destacados na Tabela 01 e, ao mesmo


tempo, observarmos o trajeto semntico-discursivo de alguns enunciados
e suas fronteiras discursivas, conseguimos mapear as terminologias mais
utilizadas no perodo em questo. Conforme mostra a Tabela 02:
Tabela 02 CRONOLOGIA DAS REPRESENTAES CONCEITUAIS
ANO/Dcada
1990 a 1999
2000 a 2006
2007

CONCEITOS RELATIVAMENTE ESTABILIZADOS


Deficiente auditivo; Indivduo com necessidades educacionais especiais.
Indivduos Surdos; sujeitos surdos; surdos.
Deficiente (reoperacionalizado; ressignificado).

Fonte: pesquisa documental dez./2010 a mar./2011.

412

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

03

ANO

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

02

OS PRECEITOS LEGAIS E SEUS SILNCIOS ARTICULADOS


A Declarao Mundial de Educao para todos (e seu reflexo no
Brasil).
A Declarao de Salamanca/Espanha.
Brasil. Lei 9.394, de 20 de dezembro. Estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Tal catalogao s foi possvel devido ao fato de que os documentos,


segundo Lankshear e Knobel (2008, p.42), [...] informam decises que
proporcionaro uma srie de perspectivas sobre um evento, fenmeno
ou questo. Desta maneira, permite ao pesquisador (re)construir bases
histricas as quais oportunizam examinar informaes paralelas com o
objetivo de contextualizar ainda mais um novo cenrio para estudo157. Afinal,
segundo Foucault (2005, p. 103), um [...] enunciado se distingue de uma
srie qualquer de elementos lingusticos, porque mantm com um sujeito uma
relao determinada que se deve isolar, sobretudo, das relaes com as quais
poderia ser confundida, e cuja natureza preciso especificar. Assim:
156

[...] no h signos sem algum para proferi-los ou, de


qualquer forma, sem alguma coisa como elemento
emissor. Para que uma srie de signos exista, preciso
segundo um sistema de causalidades um autor ou
uma instncia produtora. Em compensao, a funo
enunciativa mostrando assim que no pura e simples
construo de prvios no pode se exercer sobre uma
frase ou proposio em estado livre. No basta dizer
uma frase [ou um conceito relativamenteestabilizado
grifo nosso] para que haja significao, para que se trate
de uma cadeia de sentido preciso relacion-la [o] com
todo um campo adjacente (FOUCAULT, 2005, p. 110).

E partindo desta conjuntura de coexistncia enunciativa, efeitos de


srie e de sucesso, que discutiremos o jogo de identidades e materialidades
discursivas presentes nos discursos sobre surdos e surdez que, manifestados
por conceitos relativamente estabilizados, ajudaram a construir a atual
representao conceitual referente Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS).
157 importante frisar, para situar ainda mais o leitor, que representaes conceituais, do
tipo: pessoas com deficincia, excepcional, surdo-mudo, portador de deficincia e especial,
termos muito recorrentes nas dcadas de 70 e 80, no aparecem catalogados na Tabela 02
devido ao recorte metodolgico da pesquisa direcionado na Tabela 01.

413

2. OS OBJETOS SIMBLICOS E SUAS INTERFACES


A incluso do silncio nos enunciados

E a partir deste dilogo, que a representao da diferena no deve ser


lida apressadamente como reflexo de traos culturais ou ticos preestabelecidos,
inscritos na lpide fixa da tradio:
[...] a articulao social da diferena, da perspectiva da
minoria, uma negociao complexa, em andamento,
que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformao histrica.
O direito de se expressar a partir da periferia do poder
e do privilgio autorizados no depende da persistncia
da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de
se reinscrever atravs das condies de contingncia e

414

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Assim comea nossa incurso na temtica central deste trabalho.


Estabelecendo conexes possveis entre trajetos conceituais que resultam
em uma consciente posio ideolgica diante da surdez. notrio destacar
que a base dos debates aqui travados ser, constantemente, corroborada
pela densidade escrita manifestada nos fatos marcantes relativos surdez j
mostrados na Tabela 01.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que


no seja parte do continuum de passado e presente. [...] Ele cria uma ideia
do novo como ato insurgente de traduo cultural (BHABHA, 2010, p. 27).
Assim, retomar o passado como causa social ou precedente esttico nada
mais do que reconfigurar o entre-lugar de muitas negociaes culturais.
Neste sentido, moveremos o enquadramento da identidade do campo de viso
para o espao da escrita, ou melhor, das instncias discursivas, fazendo com
que a materialidade dos discursos sobre surdos e surdez, manifestados por
conceitos relativamente estabilizados, ponham em questo a representao do
eu e do outro.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

contraditoriedade que presidem sobre a vida dos que esto


na minoria (BHABHA, 2010, p.21).

E, neste mbito, a determinao de um objeto simblico, expresso, ou


manifestao cultural como bem patrimonial depender do fato deste poder
ser reconhecido e, consequentemente, manter uma relao de significao
histrica com uma determinada nao, povo, comunidade ou segmento
populacional. Por isso, estes elementos ou valores, na condio de um
processo social, integram processos identitrios e fazem parte da constituio
imaginria do tempo histrico de uma nao ou de qualquer estrutura social.
Com a Declarao Mundial de Educao para todos (e seu reflexo no
Brasil)e todas as aes partidrias que envolvem as condies de produo
destas fronteiras enunciativas em nosso pas h vestgios na materialidade
discursiva do objeto em questo, confirmados se analisarmos a discursividade
por trs dos conceitos relativamente estabilizados manifestados naquela
dcada, que no carregam indcios to fortemente preconceituosos com
relao aos utilizados nos anos anteriores. Afinal, o iderio de igualdade,
liberdade e fraternidade da Revoluo Francesa, juntamente com o esprito
fraterno do discurso da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948),
referncias inspiradoras de nosso primeiro fato marcante relativo surdez,
viabilizam uma perspectiva mais humanista sobre os sujeitos que apresentam
necessidades educacionais especiais e deficincia auditiva conceitos
relativamente estabilizados decorrentes deste perodo (Tabela 02)158.
157

Entretanto, o discurso mdico da deficincia fundamentado em um


panorama clnico influencia de forma categrica muitos dos discursos os
quais iro subsidiar uma srie de preceitos legais posteriores que nortearo
o percurso histrico da educao brasileira no tangente incluso. Ou seja,
158 Segundo Oliveira (2010 apud PONTES e CRUZ, 2010, p. 95)a viso de deficincia, nos
sculos XVI e XVII, fortemente marcada pela mitologia, espiritismo e bruxaria, ocorrendo,
em consequncia, perseguies e encarceramentos de pessoas deficientes e de pessoas que
fossem associadas a manifestaes de bruxarias ou de entes sobrenaturais. Cabe destacar,
como conceitos relativamente estabilizados vinculados a este perodo designaes do tipo:
idiota, demente, anormais, anormais educveis, atraso mental, crianas diminudas e etc.

415

mesmo fomentando o debate sobre os direitos individuais e abrindo espao


para novas discusses, sem distino de sujeitos, as vontades de verdade
preestabelecidas da poca ofuscaram e, muito, as enrgicas medidas em prol
de uma educao para todos.

E se voltarmos a direcionar o olhar para os conceitos relativamente


estabilizados que se materializam na densidade escrita desta dcada,ilustraremos
tambm que o enunciado deficincia definido com o objetivo de eliminar
todas as formas de discriminao contra indivduos com alguma restrio
fsica, mental ou sensorial. Vale ressaltar, que durante o sc. XIX houve um
perodo prolongado de educao especial para pessoas com deficincia, prtica
que reflete na manuteno (ou no movimento) deste conceito relativamente
estabilizado durante o incio do sc. XX. Fato imbricado, igualmente, com o
416

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

[...] a formao docente em uma perspectiva clnica


como sustentao para o mercado de trabalho escolar
com sujeitos com necessidades especiais, que deve ter
como objetivo desenvolver processos de escolaridade,
ainda base em muitas estratgias curriculares. [...] Para
desenvolver reflexes sobre este paradoxo, consideramse as prticas de formao docente, inicial e continuada,
advindas de uma poltica estatal, que ao propor a
implementao de processos inclusivos na educao
bsica, apoiam-se na perspectiva mdico-psicolgica de
base clnica. (MICHELS, 2009 apud BAPTISTA; JESUS,
2009, p. 140).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Neste sentido, destacamos o panorama clnico como instncia


produtora, como silncio fundador - princpio de toda significao
(ORLANDI, 2007, p. 68) dos conceitos relativamente estabilizados
destacados naquele perodo. Afinal, um grande paradoxo, legado de ento,
ainda sobrevive e cria cadeias de sentidos se observarmos a relao entre a
educao especial e a educao bsica, a saber:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

desenvolvimento de apoio a sistemas fundidos de educao regular e especial


e o impacto disso nas escolas atuais (STAINBACK, 1999, p.36).
Esta tendncia disfarada para a segregao, para o controle dos
indesejveis, atingiu seu ponto alto durante o sculo XX (debate que
ser aprofundado mais tarde). O que queremos chamar ateno para o
fato de que as pessoas com deficincia e com necessidades educacionais
especiaisforam tecnicamente segregadas e moldadas dentro de um sistema
nada humanitrio, pois segundo Stainback (1999, p.37), [...] vrios grupos de
crianas surdas foram excludos das escolas pblicas regulares. Nos Estados
Unidos, por exemplo, os afro-americanos surdos e os nativos americanos
eram em grande parte educados em sistemas escolares separados. Da mesma
forma, os alunos com alguma deficincia visvel continuaram, em sua maioria,
sendo segregados:
[...] as instituies residenciais e as escolas especiais
permaneceram sendo indicadas para educar alunos
cegos ou surdos ou com deficincia fsica. Os alunos com
dficits importantes de desenvolvimento em geral no
tinham nenhum tipo de servio educacional disponvel e
ficavam quase que sempre nas alas dos fundos das grandes
instituies do Estado. Assim, as classes especiais no
surgiram por razes humanitrias, mas porque os sujeitos
l confinados eram indesejveis nas salas de aula regulares
(STAINBACK, 1999, p.38).

vlido destacar que, em meados deste perodo, o uso de classes


especiais nas escolas pblicas, mesmo que tmidos, foi o sistema preferido
de prestao de servios educacionais para a maior parte dos alunos com
deficincia. Apesar disso, foi durante este perodo que as atitudes do poder
pblico com relao ao espao fsico das pessoas com dficits significativos
nas escolas e na comunidade comearam a mudar159.
158

159 O enunciado Necessidades Educativas Especiais (NEE), segundo Baptista e Jesus (2009), comeou
a ser mais utilizado no Brasil a partir, principalmente, da Conferncia Mundial sobre Necessidades
Educacionais Especiais: acesso e qualidade, realizada na cidade de Salamanca, na Espanha, no perodo

417

[...] as relaes de poder em uma sociedade como a nossa


produzem sempre censura, de tal modo que h sempre
silncio acompanhando as palavras. Da que, na anlise,
devemos observar o que no est sendo dito, o que no
pode ser dito. [...] Essas reflexes podem levar seguinte
questo: se no dizer significa, ento o analista pode tomar
tudo o que no foi dito como relativo ao dito em anlise?
No h limite para isso? Esta uma questo de mtodo:
partimos do dizer, de suas condies e da relao com a
memria, com o saber discursivo para delinearmos as
margens do no-dito. No tudo que no foi dito, s
o no dito relevante para aquela situao significativa
(ORLANDI, 2009, p.83).

Processo que incide categoricamente no interesse comunitrio ou no


valor cultural que sero negociados ao longo do tempo. Assim, formam-se
de 07 a 10 de junho de 1994. Ano e cidade de destaque dentro de nosso plano investigativo, conforme
apontar nossa segunda anlise ainda nesta unidade.

418

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Notamos, portanto, o quanto o efeito discursivo decorrente dos


conceitos relativamente estabilizados - deficiente auditivo e indivduo com
necessidades educacionais especiais - produzem e, ao mesmo tempo, como
eles esto investidos de significncia para e por sujeitos dentro do imaginrio
enunciativo de uma poca, fazendo com que singularidades sejam esquecidas,
silenciadas e desestimuladas e quem fugir ao padro de hegemonia seja
excludo. Circunstncia que pode ser ratificada, tomando como base os jogos
de memria e os no-ditos nos quais os conceitos relativamente estabilizados
foram produzidos:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Ponto chave para reoperacionalizar toda uma mudana ideolgica a qual


subsidiar em 1994 e 1995 fundamentalmente outras vontades de verdade
(FOUCAULT, 2005, p.114). Destarte, no campo dos discursos, naquilo
que falado e no que calado, que se [...] encontram as representaes que
cada sujeito faz do mundo e do mundo em si mesmo, a fim de conservar ou
produzir discursos (FOUCAULT, 2010, p.39).

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

sujeitos e discursos nos entre-lugares, nos excedentes da soma das partes


da diferena (geralmente expressas como raa/ classe/ gnero/ sexo e etc.)
que ao reencenarem o passado, introduzem outras temporalidades culturais
incomensurveis na inveno da tradio (BHABHA, 2010, p.20).
Portanto, este primeiro preceito legal analisado (Declarao Mundial
de Educao para todos - seu reflexo no Brasil), por mais que enquadre a
representao da diferena e oportunize novas prticas educativas em sua
densidade escrita, no visualizou como efeito discursivo, explorando a ideia
de disciplinarizao de Foucault (GREGOLIN, 2006, p. 136), que as relaes
entre sujeito e o poder propem analisar as formas de resistncia e ver onde
elas se inscrevem:
[...] para Foucault, as lutas, na sociedade, giram em torno
da busca da identidade e o seu principal objetivo no o
de atacar esta ou aquela instituio de poder, ou grupo, ou
classe ou elite, mas sim uma tcnica particular, uma forma
de poder que se exerce sobre a vida cotidiana imediata. So
aes de afrontamentos de estratgias (GREGOLIN, 2006,
p.137).

Sob a influncia das ideias contidas na Conferncia Mundial de


Educao para todos, ocorreu o encontro realizado em Salamanca/Espanha
de 07 a 10 de junho de 1994, com a presena de mais de trezentas e noventa
e duas representaes governamentais e mais de vinte e cinco organizaes
internacionais, o que redundou na Declarao de Salamanca nosso segundo
fato marcante referente surdez (conferir Tabela 01). Essa Declarao
ratifica a importncia da incluso dos chamados portadores de necessidades
educacionais especiais nas escolas regulares e detalha propostas sobre a
necessidade de uma preparao das escolas regulares no que concerne ao
espao fsico, corpo docente, material didtico, etc. Nesse documento, grande
parte da materialidade discursiva estabelece o direito fundamental de todas
as crianas educao, reconhecendo que possuem caractersticas, interesses,
419

capacidades e necessidades de aprendizagem que lhes so prprias, que os


sistemas educativos devem ser planejados e os programas aplicados de modo
a levar em conta toda gama dessas diferentes caractersticas e necessidades
(BAPTISTA; JESUS, 2009, p. 155).

Em termos nacionais, as polticas pblicas posicionaram-se favorveis


incluso, ativando esforos para possibilitar o ingresso de todos escola
regular e instituindo critrios para que isso acontecesse como orienta a
prpria Lei de Diretrizes e Bases da Educao - LDB (Lei 9.394/1996 terceiro
documento destacado na Tabela 01), em seu captulo V, artigos 58 e 59, que
em termos gerais presumem servio de apoio e professores especializados
(ou capacitados) para atender aos portadores de necessidades especiais,
preferencialmente na rede regular de ensino.
Analisando a situao educacional vivenciada em nosso pas e estes dois
outros agrupamentos discursivos destacados acima, constatamos iniciativas
no sentido de atender alguns critrios fundamentais destes preceitos legais.
Sobre isso, notrio destacar que garantir a presena do intrprete em sala
de aula, classes especiais, educao especial para o trabalho e etc. so medidas
legais importantes. Tambm na Declarao de Salamanca, em especial no
Artigo 7, da Estrutura de Ao da Educao Especial, encontramos passos
altamente benficos para os princpios inclusivos.
No tangente aos conceitos relativamente estabilizados presentes nestes
preceitos legais, notamos que, mesmo com o passar dos anos, uma determinada
420

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

[...] no deixar ningum no exterior do ensino regular,


desde o comeo da vida escolar. As escolas inclusivas
propem um modo de organizao do sistema educacional
que considera as necessidades de todos os alunos e que
estruturado em funo dessas necessidades (MANTOAN,
2006, p.19).

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Logo, ao se trabalhar com base nos princpios inclusivos, busca-se:

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

cadeia de sentido se manteve com relao ao primeiro fato marcante. Porm


novos movimentos discursivos passaram a atuar nestas outras materialidades
discursivas. Em outras palavras, as condies de produo da Declarao de
Salamanca e da Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, resultam de relaes nas
quais as narrativas sustentam e, ao mesmo tempo, reoperacionalizam todo um
contexto discursivo de formao social inscrito na histria dos movimentos
surdos:
[...] as formaes discursivas, por sua vez, representam
no discurso as formaes ideolgicas. Desse modo, os
sentidos sempre so determinados ideologicamente.
No h sentido que no o seja. Tudo que dizemos tem,
pois, um trao ideolgico em relao a outros traos
ideolgicos. E isto no est na essncia das palavras mas
na discursividade, isto , na maneira como, no discurso,
a ideologia produz seus efeitos, materializando-se nele.
Todo discurso se delineia na relao com os outros: dizeres
presentes e dizeres que se alojam na memria (ORLANDI,
2009, p.43).

Desta maneira, expressa-se na densidade escrita dos fatos marcantes da


dcada de 90 outras vontades de verdade (FOUCAULT, 2005, p.114) que
noticiabilizam memrias coletivas como construes discursivas as quais
se do na interseo de diferentes foras que se consolidam, sobretudo, nas
dinmicas sociais. Diante disso, Pollak (1989, p. 08), [...] salienta que no se
trata mais de lidar com os fatos sociais como coisas, mas de analisar como os
fatos sociais se tornam coisas que so dotadas de durao e estabilidade.
Esta abordagem tambm se aplica aos nossos objetos de anlise em
questo, afinal, os debates organizacionais que atravessam os trs primeiros
fatos destacados da Tabela 01transformaram os discursos de uma dada poca
em fontes historiogrficas. Neste caso, em especial, preceitos legais/discursos
oficiais.
421

Assim, apontamos para uma espcie de negociao a qual tenta conciliar


memria coletiva e memrias individuais. Neste sentido, h, portanto, um
discurso organizado em torno de acontecimentos, conceitos relativamente
estabilizados e de personagens clebres que formam, ao longo do tempo, o
enquadramento de uma memria conceitual/terminolgica que se solidifica
na densidade escrita dos fatos destacados em torno de dois eixos principais: o
das polticas educacionais e o das discusses tericas.
E desta maneira que o incio da dcada de noventa atua como uma
fonte de significados culturais, afetando o foco de identificao conceitual e
todo um sistema de representao.
Em meados de 1995 a 1999, passagem tambm de destaque em nosso
plano de estudo, comeam a se organizar no Brasil uma srie de diagnsticos,
publicaes e formulaes acadmicas sobre como reforar o compromisso,
principalmente de professores e gestores escolares, com os princpios
fundamentais presentes em muitos debates sobre incluso e discriminao
contra pessoas portadoras de deficincia 160.
159

160 Destacamos como eventos impulsionadores da nova representao conceitual que surgir
no Brasil, no campo da educao inclusiva, a publicao do livro Por uma gramtica de lnguas
de sinais(BRITO, 1995), as reflexes empreendidas pelo educador Paulo Freire, no que tange
a autonomia e saberes necessrios prtica educativa, e a Declarao de Washington (1999),
fundamentada em princpios ticos para regulamentar o direito das pessoas com necessidades
educacionais especiais a uma vida independente.

422

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Logo, ns s sabemos o que significa ser deficiente auditivo, portador


de necessidades educacionais especiais e estabelecemos padres inclusivos
devido ao modo como os discursos Clinicopatolgico e Socioantropolgico
vieram representados ao longo da histria como um conjunto de significados,
efeitos discursivos produtores de representaes culturais.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Nessa perspectiva, fundamental desenvolver o seguinte debate: como


as identidades culturais surdas esto sendo afetadas ou deslocadas por este
processo de enquadramento conceitual? Afinal, segundo Hall (2006, p. 48)
as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so
formadas e transformadas no interior das representaes [...].

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Tal fato redimensiona as representaes conceituais da surdez em


nosso pas. Visto que, com a criao dos Parmetros Curriculares Nacionais
Adaptaes Curriculares (1998), como destaca a Tabela 01, e toda a poltica
educacional j influenciada por um novo discurso dominante, resultado
tambm de inovaes tecnolgicas, deslocamentos provocados pelo processo
de Globalizao, as novas representaes conceituais aparecem atravessadas
por inmeros silncios articulados que agenciam outras vontades de verdade.
Que de acordo com Foucault (2010, p. 09) revelam a interdio discursiva no
imaginrio da poca:
[...] em uma sociedade como a nossa, conhecemos,
certo, procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais
familiar tambm, a interdio. Tabu do objeto, ritual da
circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo de quem
fala. [...] Por mais que o discurso seja aparentemente
pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo,
rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. O
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou
os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se
luta, o poder do qual ns queremos apoderar (FOUCAULT,
2010, p.10).

Portanto, os eventos externos tradutores das condies de produo


dos fatos marcantes relativos surdez, em especial os do final da dcada
de 90, materializam em seu espao discursivo outras ordens e memrias
enunciativas. At porque a ordem do discurso afeta a ordem de uma dada
memria, fazendo com que a forma de circulao desses eventos enunciativos
revele representaes conceituais recheadas de novas formaes discursivas e
outros lugares de enunciao.
Cabe destacar, ainda em relao a este silncio constitutivo que pe
em funcionamento o conjunto do que preciso no dizer [...] (ORLANDI,
2007, p.74), outros reflexos importantes que circulam estes discursos oficiais,
423

E justamente neste cenrio de (re) avaliao de prticas discursivas


e educacionais que, em 24 de abril de 2002, a Lngua Brasileira de Sinais
oficializada no Brasil pela Lei de N 10.436/2002 A Lei da LIBRAS. Fato
marcante relativo surdez que eleva significativamente o ndice de produo
bibliogrfica no campo da educao inclusiva e dos Estudos Surdos em nosso
pas, fazendo com que comecem a surgir no campo conceitual outras filiaes
histrico-discursivas as traduziro novas redes de significaes e relaes de
sentido:
[...] as condies de produo, que constituem os discursos,
funcionam de acordo com certos fatores. Um deles o que
chamamos de relao de sentidos. Segundo essa noo, no
h discurso que no se relacione com outros. Em outras
palavras, os sentidos resultam de relaes: um discurso

424

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Portanto, seria um erro gravssimo no associarmos tambm as altas


taxas de evaso escolar com o tratamento inadequado conferido ao fenmeno
da diversidade social, conceitual, cultural e lingustica presente nas salas de
aula do nosso pas.Ponto chave para a continuao da anlise da cronologia das
representaes conceituais referentes surdez. Visto que, tal reflexo oferece
lugar para outras produes de sentidos e outras instncias produtoras, logo,
outros conceitos relativamente estabilizados.

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reencenando outros silenciamentos e o encadeamento de diversos conceitos


relativamente estabilizados. Ou seja, apesar do ordenamento jurdico do
Estado brasileiro, desde a promulgao da Constituio de 1988 passandopela
criao dos Parmetros Curriculares Nacionais Adaptaes Curriculares
(1998), medidas reais ainda precisam acontecer para que se consagre o direito
bsico de acesso ao ensino fundamental, obrigatrio e gratuito nas instituies
de ensino do Brasil. Afinal, o quadro de acesso educao bsica ainda guarda
a marca histrica da excluso da maioria da populao brasileira aos direitos
bsicos e que a efetividade do direito educao em termos de garantia de
acesso, permanncia e qualidade de ensino ainda est por acontecer.

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CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

aponta para outros que o sustentam, assim como para


dizeres futuros. Todo discurso visto como um estado de
um processo discursivo mais amplo, contnuo (ORLANDI,
2009, p.39).

Logo, no podemos penetrar nos silncios da Lei da LIBRAS (BRASIL,


2002) sem antes citar algumas relaes que ajudaram a compor o espao desta
materialidade discursiva. Como por exemplo: se destacarmos a abordagem
socioeducativa da incluso e suas bases legais como silncios fundadores dos
discursos que caracterizam a Lei da LIBRAS, vlido destacar o quanto a
Declarao do Milnio (2000), o Compromisso de Dakar (2000), o Encontro
em Montevidu (2001), a Declarao de Madri (2002) e a Declarao de
Sapporo (2002) foram fundamentais para institurem os regimes de verdade
que atravessam nosso sexto fato marcante (conforme mostra a Tabela 01).
Afinal, podemos citar mesmo que panoramicamente, que esses
documentos restabeleceram o princpio da educao para todos e o respeito
s diferenas individuais e culturais de sujeitos historicamente excludos do
acesso a bens culturais e sociais, entre os quais, o acesso escolarizao bsica
e educao inclusiva pblica e de qualidade.
Relaes de produo esto inseridas em nosso objeto de anlise, por
mais que nele no estejam explcitas em seu plano narrativo (falo, outra vez,
de silncios articulados). Como exemplo, podemos citar as resolues do
encontro internacional ocorrido em Montevidu/Uruguai, no perodo de 13
a 17 de novembro de 2001, em que foram discutidas as regulamentaes para
a formao de intrpretes de lngua de sinais na Amrica Latina. Este evento,
adaptando as reflexes de Quadros (2004, p. 51), direciona a consolidao
discursiva das atuais representaes conceituais referentes surdez atravs
de preceitos legais, enquanto parte da constituio identitria dos sujeitos
surdos161.
160

161 Observando o plano narrativo e as recomendaes feitas por ocasio deste encontro
no Uruguai, nota-se toda uma cadeia discursiva que emite a vontade de verdade deste
perodo. Cabe lembrar, conforme a Tabela 02, a presena total de conceitos relativamente

425

Assim, a partir do incio do sculo XXI, comea a se fortalecer no Brasil


a utilizao dos conceitos relativamente estabilizados destacados em nosso
perfil metodolgico e, ao mesmo tempo, esta percepo espacial e temporal
se transforma em um grande boom bibliogrfico, conforme j foi citado,
em que iro se proliferar cenrios multiculturais. E nesse sentido, que a
representao cultural do surdo, presente na densidade discursiva da Lei da
LIBRAS e, principalmente, nos conceitos relativamente estabilizados da poca,
atuar politicamente para assegurar os direitos lingusticos e de cidadania j
reconhecidos pela Legislao vigente.
Logo, refazendo grande parte do percurso histrico das lutas das
comunidades surdas brasileiras, que de certa forma integram a trajetria
da educao especial e da educao inclusiva em nosso pas, nota-se que o
nmero de conquistas legais foi muito significativo, fato que se reflete na atual
representao conceitual sobre a Lngua Brasileira de Sinais.
Episdio que nos faz atentar para o sistema educacional brasileiro
tentando se adaptar incluso dos surdos por meio de polticas e prticas
educacionais inclusivas. Porm preciso termos clareza de que todo o cenrio
inclusivo se constitui tambm em uma luta poltica de enfrentamento das
estabilizados ligados ao construto Socioantropolgico (indivduos surdos; sujeitos surdos;
surdos). In: QUADROS, Ronice. O tradutor e intrprete de lngua brasileira de sinais e
lngua portuguesa. Secretaria de Educao Especial Braslia: MEC/SEESP, 2004. p. 47-49.

426

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

funcionamento dos discursos (ORLANDI, 2009, p.42-43).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

[...] consequentemente, podemos dizer que o sentido no


existe em si, mas determinado pelas posies ideolgicas
colocadas em jogo no processo scio-histrico em que
as palavras so produzidas. Os discursos mudam de
sentido segundo as posies daqueles que os empregam.
A noo de formao discursiva, ainda que polmica,
permite compreender o processo de produo dos
sentidos, a sua relao com a ideologia e tambm d ao
analista a possibilidade de estabelecer regularidades no

desigualdades sociais e educacionais e pelo reconhecimento e afirmao


das minorias, acontecimento amplamente imbricado com nosso stimo fato
marcante relativo surdez a Conveno sobre os direitos das pessoas com
Deficincia - 2007 (verificar Tabela 01)162.
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

161

Elaborada ao longo de quatro anos, a Conveno sobre os direitos das


pessoas com Deficincia, segundo Ferreira e Oliveira (2007, p. 02), contou
com a participao de 192 pases membros da ONU e de centenas de
representantes da sociedade civil de todo mundo, com o objetivo de tornar
efetivos os direitos de pessoas com deficincia, proteger e assegurar o desfrute
pleno e equitativo de todos os direitos humanos.
Analisando o conceito relativamente estabilizado presente na densidade
escrita do objeto em questo, notamos que o agrupamento discursivo
(deficiente) surge outra vez no processo de significao e representao
histrica. Entretanto, se atentarmos s fronteiras enunciativas, s condies de
produo e s formaes discursivas nas quais o agrupamento est inserido,
observaremos que as representaes conceituais presentes neste preceito legal
legitimam a ressignificao de toda uma postura ideolgica e cultural. De
modo que a representatividade e as vontades de verdade da poca traduzem
outras memrias discursivas e outros silncios fundadores.
Assim, no entendimento da Organizao das Naes Unidas deficincia
agora:
[...] um conceito em evoluo, resultado da interao entre
a deficincia de uma pessoa e os obstculos que impedem
sua participao na sociedade. Quanto mais obstculos,
como barreiras fsicas e condutas atitudinais impeditivas de
sua interao, mais deficiente uma pessoa. No importa
se a deficincia fsica, mental, sensorial, mltipla ou
162 Com relao a este preceito legal, h uma srie de catalogaes temporais. Adotamos
como marcador temporal o ano de 2007, porque mesmo sabendo que em 13 de dezembro
de 2006, em sesso solene da ONU, foi aprovado o texto final deste tratado, somente em 30
de maro de 2007, foi firmado pelo Brasil e por mais 85 naes. Da o motivo da escolha em
nosso perfil metodolgico.

427

resultante da vulnerabilidade etria. Mede-se a deficincia


pelo grau de impossibilidade de interagir com o meio da
forma mais autnoma possvel (FERREIRA; OLIVEIRA,
2007, p.3).

Sob estes prismas, [...] os princpios da incluso aplicam-se no


somente aos indivduos com deficincia ou sob risco, mas a todos. O que na
prtica soma-se com a mudana, mesmo que tmida, do comportamento da
sociedade civil (STAINBACK, 1999, p. 69).
Segundo Martn-Barbero (2009, p.13) [...] a emergncia de uma razo
comunicacional, cujos dispositivos - a fragmentao que desloca e descentra,
o fluxo que globaliza e comprime, a conexo que hibridiza agenciam as
mudanas do mercado da sociedade. Ou seja, preciso compreender que
essas relaes e esses efeitos discursivos se conectam devido a contextos
polticos, sociais, econmicos e educacionais.
Assim, incorporar o conceito relativamente estabilizado (deficiente)
como um agrupamento discursivo chave da enunciao do ltimo fato
marcante relativo surdez, por exemplo, significa acionar os preceitos de
flexibilidade curricular e os da poltica de incluso (ou de integrao, como
alguns estudiosos preferem)164, o que reoperacionaliza toda uma memria
163

163 Cabe destacar, que o Brasil s assina o Tratado Internacional sobre educao inclusiva em
meados de 2008. A respeito disso, ler: (SOARES, 2009).
164 Para mais informaes, Ver Nocera (2007).

428

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

162

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Esses princpios so tambm norteadores do Tratado Internacional de


Educao Inclusiva (2006), fundamentalmente em seu Artigo 24, elemento
de destaque em nosso perfil metodolgico. Pois a partir dele que comea a
desencadear toda uma poltica lingustica, pedaggica e cultural fundamentada
no dilogo de dois discursos dominantes: o da educao inclusiva (teorizado
dentro de um padro Socioantropolgico) e o da independncia (muito
discutido na Declarao de Madri e na Declarao de Washington) 163.

coletiva em prol das diferenas165.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

164

Essas mudanas s so pertinentes e vlidas porque esto associadas a


um campo adjacente de sentido, ou seja, a funo dos preceitos legais e o papel
dos sujeitos surdos e dos ouvintes na construo desta nova teia de significao,
para o conceito relativamente estabilizado em questo, so fundamentais para
toda consequncia terico-metodolgica proveniente deste perodo.
Portanto, estes acontecimentos discursivos conectados aos debates
oficiais possibilitaram o estabelecimento e o relativo movimento de certos
enunciados em nossa cultura. Neste sentido, abarcamos um campo imenso
de possibilidades construdo pelo conjunto de todos os enunciados efetivos
(falados ou escritos) dentro de nosso perfil analtico em sua disseminao e
na instncia prpria de cada um:
[...] constitui-se, assim, o projeto de uma descrio dos
acontecimentos discursivos, como um conjunto finito e
efetivamente limitado das sequncias que tenham sido
formuladas historicamente, compreendendo o enunciado
em sua singularidade de acontecimento, j que ele sempre
um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem
esgotar inteiramente. Por outro lado, sua emergncia
pressupe articulaes com outros enunciados e necessrio
descrever esses jogos de relaes. Foucault enxerga,
portanto, no enunciado, uma articulao dialtica entre a
singularidade e repetio: de um lado, ele um gesto; de
outro, liga-se a uma memria, tem materialidade; e nico
mas est aberto repetio, ressignificao [grifo nosso] e se
liga ao passado e ao futuro (GREGOLIN, 2006, p.88).

Em seu modo singular, cada conceito relativamente estabilizado


destacado na Tabela 02, exerce uma funo que cruza um domnio de
165 Caso queira aprofundar a discusso sobre esta nova roupagem dos cenrios escolares
inclusivos, o Centro de Recursos em Deficincia mltipla, Surdocegueira e Deficincia visual
ADEFAV, possui uma plataforma em parceria com o programa PerkinsInternational, de
dicas, consultorias, material didtico e cursos no site: <www.adefav.org.br>

429

[...] esta se faz aparecer no como um simples trao, mas


como relao com um domnio de objetos; no como
resultado de uma ao ou de uma operao individual,
mas como um jogo de posies possveis para um sujeito;
no como uma totalidade orgnica, autnoma, fechada em
si e suscetvel de sozinha formar sentido, mas como
um elemento em um campo de coexistncia; no como um
acontecimento passageiro ou um objeto inerte, mas como
uma materialidade passvel de reencenaes. A descrio
dos enunciados [conceitos relativamente estabilizados
grifo nosso] se dirige, segundo uma dimenso de certa
forma vertical, s condies de existncia dos diferentes
conjuntos significantes de uma dada poca (id., ibid.,
p.123).

Em ressonncia com todos estes processos de ressignificao


historicamente construdos, desde a dcada de noventa, implica-se a partir
dos conceitos relativamente estabilizados, uma leitura de que os efeitos
discursivos no so meros instrumentos passivos na construo dos sentidos
que tomam os processos sociais, as estruturas econmicas ou os conflitos
430

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Destarte, segundo Foucault (2005, p.123), [...] descrever um enunciado


no significa isolar e caracterizar um segmento horizontal, mas definir as
condies nas quais se realizou a funo que desencadeou uma srie de signos
com existncia especfica:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

estruturas e unidades possveis e que faz com que apaream, ideologias e


contedos concretos, no tempo e no espao.E justamente pensando cada
conceito relativamente estabilizado como uma funo que descrevemos o
movimento de trnsito dos agrupamentos discursivos e dos fatos marcantes
relativos surdez para marcar diferenas enunciativas. Pois ao enxerg-los
no interior de uma historicidade, analisamos ao mesmo tempo o exerccio
da funo enunciativa e as condies segundo as quais ela faz aparecer
significaes diversas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

polticos (MARTN-BARBERO, 2009, p. 31). E que h silncios articulados


to carregados de vrios planos de leitura que somente uma anlise vertical
e, ao mesmo tempo interdisciplinar dos fatos, sustentaria o movimento
o qual atravessa as representaes conceituais destacadas em nosso perfil
metodolgico.
E neste mbito, tambm ancoramos a possibilidade por reconhecer que
o real em muitos momentos aquilo que no pode ser dito pela lngua, mas
apreendido pela discursividade, isto , pela ordem do simblico. Esta a
representao do real da lngua pela linguagem; o real se ope ao simblico,
assim como o simblico se ope ao real.
Desta forma, os fatos marcantes relativos surdez dos quais partimos
deixam de ser apenas ritos de passagem para se converterem em problemas de
ordens histricas e discursivas que manifestadas por conceitos relativamente
estabilizados constituram a atual representao conceitual das lutas polticas
surdas no Brasil.
3 CLULAS DE RESISTNCIA
Em busca de novas mediaes culturais
Os discursos sobre surdos e surdez, manifestados por conceitos
relativamente estabilizados, reencenam conflitos enunciativos os quais
adentram tanto o campo das tenses quanto das formas de sociabilidade
construdas entre diversos grupos, especialmente, surdos e ouvintes. Nessa
dinmica, esses atores sociais redefinem constantemente os entre-lugares
tentando encontrar meios de pr em evidncia seus projetos e desejos.
Desta maneira, criam-se as clulas de resistncia como mais um suporte
de formao discursiva que, por sua vez, materializam uma gama significativa
de formaes ideolgicas166. Episdio que tambm impulsiona a ressignificao
165

166 O enunciado [clulas de resistncia] foi criado neste estudo fundamentado nas perspectivas
da nova Histria (descontinuidade, ruptura, limiar, limite, srie, transformao) e, ao mesmo
tempo, mergulhado na base da proposta foucaultiana para a Anlise do discurso AD, no

431

(e reinterpretao) das representaes conceituais destacadas em nosso perfil


metodolgico e, ao mesmo tempo, a afirmao de uma postura militante
surda contra os princpios de segregao e excluso. Assim:

166

que tange tratar o discurso no jogo de sua instncia produtora em um dado tempo histrico.
Portanto, [clulas de resistncia] pode ser entendido como universo de prticas discursivas que
engendram narrativas de deslocamentos, disporas, tento como foco principal o progressivo
reconhecimento de uma determinada construo identitria nas mais diversas esferas sociais
(sejam elas polticas, econmicas, lingusticas). Logo, mais um dispositivo de mediao
que, reencenado no campo das prticas sociais, alm de incluir o espao como elemento
significante traduz a representao cultural de uma sociedade de massa.
167 vlido ressaltar, que quando nos referimos s clulas de resistncia surda, no significa
dizer que somente surdos esto inseridos neste universo. Por ser um signo plural e hbrido

432

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As conquistas de muitas clulas de resistncia surda, nesta pesquisa,


materializam-se parcialmente atravs de eventos discursivos legais
observados desde a dcada de 90 at os dias atuais. notrio destacar que
nem tudo que legal legtimo, ou seja, nem tudo que perfaz um preceito
legal da rea da educao acontece na prtica escolar, por exemplo. Entretanto,
seria um erro gravssimo no atentarmos para estas formas de enfrentamento,
afinal estas conquistas constituem como um dever tico e um direito poltico a
incluso social de sujeitos os quais apresentam alguma deficincia (o conceito
foi utilizado j ressignificado, conforme ilustramos)167. Isso, no entanto, no

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

[...] a significao cultural mais ampla da condio


ps-moderna reside na conscincia de que os limites
epistemolgicos daquelas idias etnocntricas so tambm
as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes
e histrias dissonantes, at dissidentes mulheres,
colonizados, grupos minoritrios, os detentores de
sexualidades policiadas. Isto porque a demografia do
novo internacionalismo a histria da migrao cultural,
as narrativas da dispora cultural e poltica, os grandes
deslocamentos sociais de comunidades camponesas e
aborgenes, as poticas do exlio, a prosa austera dos
refugiados polticos e econmicos. [...] Cada vez mais,
as culturas nacionais esto sendo produzidas a partir
das perspectivas de minorias aparentemente destitudas
(BHABHA, 2010, p.24-25).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

autoriza dizer que esta pesquisa conta a histria das lutas surdas no Brasil.
Por outro lado, Gregolin (2006, p. 87) nos alerta que ao tratar a lngua
como espao [...] transformamos os documentos (objetos de pesquisa)
em monumentos que caracterizam as regularidades dos acontecimentos
discursivos, assinalando unidades muito alm dos agrupamentos discursivos
escritos. De modo que, se as condies de produo no revelam quem estava
com a verdade, podem mostrar como os enunciados falam a mesma coisa,
colocando-se no mesmo nvel, no mesmo campo de batalha.
Foucault (2005, p. 143) nos orienta que [...] as condies de emergncia
dos enunciados, a lei de coexistncia com outros, a forma especfica de seu
modo de ser caracterizam um jogo de relaes de poder. Para ele, o fato de
haver uma disciplinarizao, de ter sido necessrio desenvolver mecanismos
de controle e de vigilncia contnuos demonstra que os sujeitos lutam,
resistem. Por isso, pensando as relaes entre o sujeito e o poder, Michel
Foucault prope analisar as formas de resistncia por duas vias:
[...] por um lado, elas afirmam o direito diferena
e sublimam tudo o que pode tornar os indivduos
verdadeiramente individuais; por outro lado, elas combatem
tudo o que pode isolar o indivduo, deslig-los dos outros,
cindir a vida comunitria. Elas opem uma resistncia
aos efeitos de poder que esto ligados aos saberes,
competncia e qualificao. Esse poder contra o qual os
sujeitos [nesta pesquisa, surdos grifo nosso] se digladiam
em micro-lutas cotidianas classifica os indivduos em
categorias, designa-os pela individualidade, liga-os a uma
pretensa identidade, impe-lhes uma lei de verdade que
necessrio reconhecer e que os outros devem reconhecer
neles. uma forma de poder que transforma os indivduos
em sujeito (GREGOLIN, 2006, p.137).
da crtica ps-colonial, h tambm neste dispositivo de mediao ouvintes solidrios que se
unem aos objetivos gerais preestabelecidos na caminhada poltica do movimento, em prol
da solidificao de construes identitrias surdas em que a justia social se concretize na
resistncia a todas as formas de discriminao e excluso social.

433

Assim sendo, as clulas de resistncia surda so construdas no interior


dos processos de representao da alteridade. O movimento surdo, segundo
Perlin (2005, apud SKLIAR, 2005, p. 69), [...] responsvel direto pelo novo
impasse na vida do surdo contra a coeso ouvinte, pelo sentir-se surdo: em
resumo, o local de gestao poltica das identidades surdas.Episdio que
dialoga com a perspectiva de tradio e traduo identitria proposta por Hall
(2006, p. 88), afinal, [...] as culturas hbridas constituem um dos diversos
tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade
tardia.
Portanto, o potencial cultural dessas clulas de resistncia precisa
ser levado em considerao como mais um elemento definidor de toda a
ressignificao discursiva, ideolgica e conceitual apresentadas neste estudo.
Pois estes universos discursivos proporcionaram outras instncias produtoras
que foram decisivas para a formao de outro regime de verdade ao longo da
histria.
434

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Dessa perspectiva, analisamos as redes de memrias, os silncios


articulados, os interdiscursos e etc. que evidenciaram as articulaes entre
as prticas discursivas e a produo da atual representao conceitual sobre
a LIBRAS. Ponto chave para permitir rastrear o funcionamento discursivo
responsvel pela legitimao de uma construo identitria surda e delinear
as relaes por ela estabelecidas interdiscursivamente com alguns preceitos
legais os quais circulam na sociedade.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Nesses domnios, como produtos histricos de efeitos de sentidos


atravs de inmeras clulas de resistncia, os discursos sobre surdos e surdez,
manifestados por conceitos relativamente estabilizados, constituram um lugar
de encontro entre a atualidade e a memria. Sendo a prtica discursiva, ao
mesmo tempo, produto de linguagem e processo histrico, em que para poder
apreender o seu funcionamento fez-se necessrio analisar as determinaes
que esto na base da funo enunciativa.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

O que notvel ao observarmos as anlises at aqui feitas so os


movimentos das representaes conceituais como estratgias discursivas
para possveis identificaes culturais surdas nas margens de uma sociedade
predominantemente ouvinte. Assim, os silncios constitutivos de muitos
decretos que antes eram a morada de panoramas clnicos transformaramse em cenrios de interstcios, hibridismos e dilogos culturais reveladores
de outra dimenso social que se fortalece no decorrer do tempo. Cenrios
estes, nos quais o silenciamento de muitas instncias produtoras no revela
o percurso semntico-discursivo de um determinado conceito relativamente
estabilizado, acirrando ainda mais a tenso que assombra a formao simblica
da autoridade identitria surda e confirmando a hiptese inicial destacada no
resumo deste estudo.
Visto que, a cronologia das representaes conceituais e os discursos
que a compem, no se referem simplesmente a eventos histricos, ela
tambm uma complexa estratgia retrica de referncia social. E neste mbito,
o processo de significao atua como fragmento histrico-discursivo produtor
de uma massa que cotidianamente inscreve sua histria nas entrelinhas dos
fatos marcantes relativos surdez destacados nesta pesquisa.Terreno frtil para
compreender viveres, negociaes, percepes, constituintes do movimento
conceitual que se materializou nos documentos oficiais e nas relaes de
poder por trs desses debates.
Gostaramos ainda de lembrar que, se todo discurso tem sua histria, a
dos surdos, inicialmente, esteve condicionada s condies mdicas, mesmo
que no lhes agradassem. Porm, medida que foram se afastando desse
vnculo, por muitas necessidades, eles iniciaram vrios pontos de resistncia
reoperacionalizando toda a discursividadea qual atravessa a cronologia das
representaes conceituais, o que atribuiu uma nova dinamicidade para a
solidificao da Lngua Brasileira de Sinais como lngua materna dos surdos.

435

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436

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

REFERNCIAS

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Portanto, acreditamos que o retorno desta pesquisa aos surdos e aos


ouvintes, impulsiona a necessidade de uma tica diferenciada, em que a
lgica semntico-discursiva tambm seja levada em considerao no ato da
enunciao como mais uma forma de compreenso e incluso social. Tarefa
bsica para estimularmos todo e qualquer processo de integrao social, na
busca de reforar e oportunizar aspectos positivos que beneficiem uma melhor
compreenso conceitual das temticas presentes no contexto social brasileiro
que, diga-se de passagem, no surdo e nem ouvinte. , por excelncia, espao
socialmente produzido por contnuos (re) fazeres lingusticos, identitrios e
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439

Planalto Central/Repblica Federativa do Brasil -Leis e Decretos do Brasil.


Disponvel em: http://www2.planalto.gov.br/; http://www2.planalto.gov.br/
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QUADROS, Ronice. Relatrio de pesquisa O intrprete na sala de aula.


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440

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educacaoonline.pro.br. E no link:http//: www. inf.Br~bosco/IEE/Salamanca.
html acesso em: 10/12/2010.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Procuradoria Geral da Repblica - link:blog do planalto. Disponvel em:http://


www.pgr.mpf.gov.bracesso em: 03/01/2011 e 14/02/2011.

PELAS LENTES DOS ESTUDOS CULTURAIS:


O Golpe Civil-Militar no Par

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Jaime Cullar Velarde (SEDUC-PA)


Agenor Sarraf Pacheco (PPHIST/PPGA/UFPA)
Antes de tudo, as intenes de xito deste texto so pela memria
dos heris paraenses Roberto Cortez e Ronaldo Barata, dentre outros que
deixaram belssimas lies de ousadia em prol da Democracia e Liberdades
do povo brasileiro, em especial aos paraenses. Ambos, perseguidos e presos
durante o regime autoritrio institudo em 1964, deixaram o legado de lutas.
O texto a seguir fruto de reflexes constantes na Introduo da minha
dissertao de mestrado, intitulada No Crepsculo: Memrias Subversivas
da Ditadura Civil-Militar na Amaznia Paraense (1964-85). Aconteceu
pelo Programa de Comunicao, Linguagens e Cultura, da Universidade
da Amaznia (Unama), no binio 2010/12. O texto dissertativo est
completamente eivado dos Estudos Culturais (EC), embora no incio do curso
pouco ou quase nada soubesse sobre este vetor de compreenso da realidade.
Na verdade, o Prof. Dr. Agenor Sarraf Pacheco, em conversas informais, j
dilura em minha formao um pouco do que eu viria a ser aps a concluso
das pesquisas e escrita. Entretanto, preciso deixar claro que meu entendimento
sobre tericos e metodologias era, naquele momento, incipiente.
Somente ao assistir disciplina Imaginrio, Memria e Identidade
Amaznica, ministrada pelo prprio professor Sarraf que tive acesso mais
contundente a discusses, tericos, metodologias, que trilhavam pelos EC pscoloniais. Minhas tradues a partir das novas informaes iam atravessando
fronteiras atlnticas e varando igaraps, matas, culturas, at chegar poltica,
economia, sociedade. Fiquei fascinado pela (in)disciplina deste campo
de estudos. Afinal, minha proposta de dissertao, ainda que no estivesse
441

completamente ajambrada, bebia em fontes do marxismo e nova histria, sem


olvidar a psicologia social e a cultura. Um novelo sem ponta vista.

***
Dirio de Bordo
A pesquisa de mestrado inseriu-se ao rol de minhas necessidades de aes
polticas a partir da sui generis experincia de ler 1964. Relatos subversivos: os
estudantes e o golpe no Par. Era um lanamento inovador para compreender
a histria da ditadura no Par sob a perspectiva das memrias de um grupo
de estudantes altura do Golpe Civil-Militar. O texto bem escrito de Pedro
Galvo naquela edio foi, provavelmente, o que mais vincou meus juzos de
valor.

442

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Em maro de 2013, meses depois de concluir a defesa e obter o ttulo de


Mestre em Comunicao, Linguagens e Cultura, fui sondado pela coordenao
do Grupo de Estudos Culturais na Amaznia GECA sobre meu interesse
em publicar textos que demonstrassem os dilogos dos EC com os rumos da
pesquisa. Achei a ideia necessria para novos pesquisadores, pois o dirio
de bordo da pesquisa que revela, aponta, sugere rumos de leituras e escritas
acadmicas. Aceitei de imediato o desafio.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Os tericos dos Estudos Culturais operam por dentro de agendas


diversas, enviesando matizes, entrecortando reas e espraiando-se em frestas,
marginalizados. Tudo isso sem, contudo, perder de vista os rigores acadmicos.
Por si s este j seria um belo mote para adotar os EC enquanto orientador.
Felizmente, somou-se ainda a postura clnica para apresentar os tericos por
parte do professor Sarraf, uma vez que o mesmo j conhecia os problemas
das minhas investigaes e angstias. As ideias caam como luvas s minhas
aspiraes indisciplinadas de escrita.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Aps aquela leitura, minhas posturas polticas acerca da Ditadura


Civil-Militar foram abruptamente modificadas. Passei a frequentar fruns
de discusses via internet, com a presena de inmeros personagens que
se afirmavam ali como protagonistas e antagonistas do Golpe Civil-Militar
e de todo o processo ditatorial. Busquei obras especializadas em sebos e
bibliotecas que pudessem nutrir minhas inquietaes polticas e acadmicas.
Sem perceber, j havia sido fisgado pela temtica e a sada, mesmo que no a
desejasse, j me era impossvel.
Naquela ocasio, outras produes lanadas ao mercado editorial no
mesmo ano traziam tona a temtica da Ditadura Civil-Militar em esfera
nacional. Dentre os principais, destaco os trabalhos de Kushnir (2004),
Fico (2004), Reis (2004), Motta (2004) e Ridenti (2004). Por ser um ano
emblemtico para a temtica ditatorial por conta dos 40 anos de Golpe CivilMilitar, estas produes semearam perspiccias para pesquisas enviesadas
com o mesmo teor. Entretanto, entre todas aquelas obras faltavam produes
que contemplassem a realidade amaznica. Assim me percebi convidado a
pesquisar mais sobre a seara.
Elio Gaspari, com dupla edio intitulada A ditadura escancarada e A
ditadura envergonhada, ambas em 2002, davam subsdio para compreender
aquela poca dentro de novas perspectivas para alm do enquadramento
meramente poltico ou econmico. Seu olhar se direcionava para anlises
envolvendo sentimentos, em especial o uso intransigente da violncia e
vergonha latente daqueles que perpetraram abusos de poder, respectivamente.
O golpe e a ditadura militar: 40 anos depois (1964-2004), lanado
tambm em 2004, e organizado por Daniel Aaro Reis, Marcelo Ridenti
e Rodrigo Patto S Motta, trouxe talvez o maior flego para a pesquisa sub
judice dos EC. As anlises lanaram mo de fontes pouco usuais para a
tradio historiogrfica, tais como de charges, msicas, depoimentos, jornais.
As vrias possibilidades de encenar a memria (REIS, 2004) e as mltiplas
443

temporalidades na escrita sobre o tema da Ditadura Civil-Militar (DELGADO,


2004), caram como luvas para encarnar o propsito deste trabalho.

A argumentao de mestrado de Tony Leo da Costa intitulada


Msica do norte: intelectuais, artistas populares, tradio e modernidade na
formao da MPB no Par (anos 1960 e 1970), produzida no Programa
de Mestrado em Histria Social da Amaznia, da Universidade Federal do
Par, em 2008. A pesquisa tangencia a temtica ditatorial de modo bastante
engenhoso. Sob o artifcio de compreender os percursos da msica produzida
444

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ao iniciar a pesquisa debrucei-me sobre a literatura especializada.


Somente naquele momento percebi o quanto a temtica da ditadura civil
militar em nossa regio ainda carece de maiores investimentos acadmicos.
Em honrosa exceo figura Cho de Promessas, de Pere Petit (2003).
a principal obra sobre as trajetrias em confronto com lutas pela terra,
redemocratizao e rumos polticos da Amaznia nos tempos de exceo.
Sua anlise recai sobre os principais eventos governamentais causadores de
mudanas no quadro econmico, poltico e social da regio desde os tempos
do boom da borracha at a Nova Repblica (1995).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Marcelo Ridenti, um dos autores de O golpe e a ditadura militar: 40


anos depois (1964-2004), em 1993, havia lanado O fantasma da revoluo
brasileira, em aluso s derrotas acumuladas pelas esquerdas brasileiras.
Desde as msicas de protesto capitaneadas por Chico Buarque e Caetano
Veloso, at a Guerrilha do Araguaia, com as inmeras mortes no interior do
Brasil, o autor discorreu sobre acertos, avanos e retrocessos da luta engajada
contra a Ditadura Civil-Militar. Entretanto, era o ano de lanamento daquele
trabalho, era 1993. A ditadura havia capitulado recentemente (1985), com
eleies diretas para presidente somente em 1989. Ou seja, sua pesquisa estava
impregnada por ranos imediatistas que exigiam mais pressa nas mudanas
sociais e polticas do pas. Este trabalho deve ser situado no tempo-espao
para ser analisado.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

no perodo naquela dcada, Costa mergulha em censuras, decretos e artifcios


institucionais autoritrios. Tem tambm o mrito de recorrer Histria Oral
enquanto mtodo interpretativo nas humanidades inovando na produo
sobre a Ditadura Civil-Militar na Amaznia Paraense ao apresentar vozes
de intelectuais e artistas musicais antes marginalizados pela produo
historiogrfica.
Carlos Eduardo dos Santos e Santos, Mestre em Histria pelo Programa
de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia da Universidade Federal
do Par, em 2011, com o trabalho intitulado Do Ponto de Vista da Caserna:
Memrias do Cotidiano e Experincias de Militares da Aeronutica em Belm
Durante o Regime Militar (1964-1985), tambm adentra no rol de produes
sobre a temtica ditatorial. O trabalho prestigia atores sociais que, ao longo do
processo de arbitrariedades, foram os nicos a falar: os prprios militares. Por
outro lado, tem o mrito de recorrer aos contemporneos do perodo em tela.
Raquel Cunha, em Trabalho de Concluso de Curso, enveredou por
temtica bastante parecida com este texto. Em artigo disponibilizado em
site eletrnico, inspirado nas entrevistas com cinco informantes, produziu
Um olhar cidade de Belm sob o Golpe de 1964: paisagens e memrias
de estudantes e artistas, de 2008. As entrevistas tiveram direcionamento
antropolgico, fato que propicia outras anlises. Os rastros sugeridos por
Cunha apontaram para novos caminhos e sugeriram novas possibilidades
na minha escrita. Por exemplo, Paes Loureiro e o padre teatrlogo Cludio
Barradas, entrevistados daquele trabalho, tambm foram arguidos pela minha
pesquisa. Cunha ainda carrega o mrito de ser o primeiro trabalho, o nico,
alis, a prestigiar a narrativa feminina naqueles tempos.
De posse destas leituras, senti a necessidade de visibilizar experincias de
outros sujeitos capazes de produzir maior entendimento acerca do cotidiano
conflituoso vivenciado nos tempos de exceo na Amaznia Paraense.
Tampouco abri mo do luxuoso auxlio de anlises de jornais, revistas, livros,
445

vdeos e entrevistas cujo cerne era os tempos de exceo provocados pelo


golpe e consequente Ditadura Civil-Militar iniciada em 1964.

No final das contas, oito narradores foram os escolhidos para compor as


discusses que me acompanharam. So eles: Cludio Barradas, Jos Serfico
de Carvalho, Andr Costa Nunes, Dulce Rosa, Pedro Galvo de Lima, Alfredo
Oliveira, Paes Loureiro e Ruy Antonio Barata.
Aps muitas sugestes pouco aproveitveis, optei pelo ttulo No
Crepsculo: Memrias Subversivas da Ditadura Civil-Militar na Amaznia
Paraense (1964-85). O incipiente mergulho no conjunto de documentos
orais e escritos permitiu-me acionar zonas de sensibilidades adormecidas e
despertar o desejo de luta contra atitudes e posturas tidas como desprezveis
na condio humana. A temtica, especialmente, na Amaznia Paraense, fezme compreender o quo so caros os estudos de temas sobre as lutas em torno
446

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

A partir de determinado momento no incio da pesquisa, decidi que o rol


de entrevistados para a feitura desta argumentao seria composta por aqueles
memorialistas. Alm de fazer parte do processo metodolgico, seria tambm
um ato de justia com minha prpria conscincia, em especial por lembrar
que inmeras passagens daquelas memrias me levam s lgrimas sempre
que folheava/folheio suas pginas. Infelizmente, precisei rever este plano de
voo, pois pelo falecimento de Ronaldo Barata (um dos memorialistas) e pela
impossibilidade de comunicao e distncia de residncias de outros (Isidoro
Alves e Roberto Cortez), novos narradores foram incorporados.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Apesar das produes acadmicas acima, 1964. Relatos subversivos,


por ser uma produo gestada a partir das memrias de seus autores, foi a
obra seminal para a pesquisa e, consequentemente, para a urdidura desta
escrita. Justamente por tratar-se de um livro de narrativas experimentadas em
tempos traumticos, cujo cerne eram os jovens estudantes poca do Golpe
Civil-Militar, notei ser este o mote para iniciar a pesquisa.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

do poder, liberdade, direitos humanos. Aqui reside uma contribuio desta


argumentao para compreender as teias do Golpe Civil-Militar na Amaznia
Paraense.
No objetivo central surgiram trs pontos especficos intimamente
imbricados. Eles so ns grdios, cujos desates so imprescindveis para os
contornos finais deste trabalho. Chegaram a estar nas previses do projeto
inicial da pesquisa, mas alguns foram abandonados pela insuficincia de
informaes, outros se fortaleceram ao longo da trajetria de leituras e
pesquisa de campo. Adiante os detalharei.
Primeiro, extremamente necessrio reconhecer a impossibilidade de
analisar o cotidiano conflituoso da Amaznia Paraense sem antes selecionar
pessoas representativas que denominei sujeitos culturais adiante
detalho esta categoria , analisar as experincias narradas por estes e, como
consequncia, desnudar o seu cotidiano em relao ao regime poca do
Golpe Civil-Militar. Junto a isso, mapeei o conjunto de linguagens por eles
construdas para lidar com os mecanismos de censura/opresso.
Segundo, feita a seleo dos sujeitos culturais a terem suas memrias
analisadas, pude interpretar o imaginrio por eles produzido nas interfaces e
tenses com o imaginrio hegemnico no contexto da ditadura na Amaznia
Paraense.168 Ou seja, preciso considerar a heterogeneidade dos sujeitos
selecionados para ento perceber as tenses se construindo por motivaes
diferenciadas para cada um deles. Implica afirmar o lugar social e situaes
vividas com sensibilidades diferenciadas. Desta forma, mister captar as
estratgias e diferentes mecanismos de silenciamentos, opresso, censura
implementados pelo poder militar na regio amaznica para situar no tempoespao os sujeitos pesquisados.
167

168 Sobre estudos do imaginrio social no campo histrico, h uma significativa bibliografia.
Entre eles vlido citar: (PANTLAGEAN, 1993; BACZKO, 1985).

447

168

169

169 A Quinta Companhia de Guardas funcionava onde hoje abriga a Casa das 11 Janelas
e compe o Complexo Turstico Feliz Lusitnia. A Casa foi construda no sculo 18 como
residncia de Domingos da Costa Bacelar, proprietrio de engenho de acar. Em 1768, a casa
foi adquirida pelo governo do Gro-Par para abrigar o Hospital Real. O projeto de adaptao
do arquiteto bolonhs Jos Antnio Landi. O hospital funcionou at 1870 e depois a casa
passou a ter vrias funes militares. Em 2001, o Governo do Estado do Par assinou com o
Exrcito Brasileiro um convnio, alienando os terrenos da Casa das Onze Janelas e do Forte
do Prespio em favor do Estado. A Casa, como todo espao inserido no processo histrico,
serviu a diversas finalidade e funes no decorrer dos tempos. Assim, ao refletir as atitudes do
Poder Pblico sobre tal Patrimnio h clareza da multiplicidade das dimenses que o mesmo
assume na paisagem urbana e nas relaes sociopolticas nas quais se insere. Apesar disto,
penso como dever do Estado criar mecanismos de informao para que a sociedade fique a
par das historicidades e significados da paisagem e patrimnios que lhe pertencem. Inspirado
em: http://migre.me/6ab8U, acessado em 10.09.11 s 15h22.
170 Ver Monteiro (1993). Na obra Transtempo, Monteiro argumenta sobre dvidas,
perguntas e incertezas gestadas a partir de um completo desconhecimento do que acontecia
durante o tempo que estava incomunicvel na priso. Dedica inclusive um captulo sobre esta
temtica pp. 64-70. Ali, classifica a tortura em fsica e mental.

448

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Exemplo visvel desse processo est na ressignificao de alguns


patrimnios que compem o chamado Complexo Feliz Lusitnia.
Especialmente o espao hoje chamado Casa das Onze Janelas que abriga o
Boteco das Onze e um espao de Exposio Permanente de Arte Modernista
Amaznica.169 Em 1964, aquele lugar foi a Quinta Companhia de Guardas
com reunies do CMA (Comando Militar da Amaznia), alm de calabouo
para aprisionar e deixar incomunicveis os jovens estudantes acusados de
subverso. O mesmo espao foi cenrio das angstias por ter sido a priso e
espao de torturas mentais170 do ento deputado estadual Benedito Monteiro,
comunista convicto.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

A metodologia da Histria Oral foi privilegiada para explorar as


narrativas produzidas no corpo-a-corpo da pesquisa. Assim constatei
censuras, perseguies polticas e prises como responsveis por criar outras
perspectivas para as inmeras paisagens da capital paraense. Paisagens que
hoje remetem a um passado doloroso para Joo de Jesus Paes Loureiro, Pedro
Galvo de Lima e Jos Serfico de Carvalho. Paralelamente, o poder pblico
corroborado por setores da academia responsvel pela produo/discusso
do conhecimento das dcadas posteriores ao Golpe Civil-Militar construiu
significados tursticos ou com enfoque histrico sem nfase para o perodo
ditatorial que assolou o Brasil por 20 anos.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ou seja, junto aos mecanismos de opresso e censura do perodo


ditatorial esto o esquecimento e a negligncia historiogrfica causada
pelo prprio poder pblico. No corpo desta argumentao tangenciarei os
meandros desta relao, articulando Ditadura Civil-Militar e memrias. Com
isso, contribuo para o fortalecimento de estratgias de divulgao dessas
memrias de dor para que o passado no se repita. A esse respeito necessrio
mencionar Beatriz Sarlo a qual, quando debruada sobre as memrias do
holocausto, assinala: Nunca se pode saber tudo, nem nunca podemos nos
resignar a um saber parcial e ao mesmo tempo inevitvel (como o de toda
prtica) e inimigo da memria (1997, p. 42).
Com a Histria Oral, apreendi memrias sobre a temtica da Ditadura
Civil-Militar na Amaznia Paraense, da os caminhos da pesquisa tornaramse menos hermticos. Como vislumbrei acima, essa metodologia no apenas
uma tcnica de entrevistas preocupada com informaes produzidas pelos
depoentes. tambm o campo de significaes de lembranas, silncios ou
esquecimentos gestados no momento da entrevista.
Tratei de pr em prtica ensinamentos da sabedoria dos que usam h
largo tempo essa metodologia, assim como o bom senso do saber ouvir. Destaco
Alessandro Portelli (1993; 1996; 1997a; 1997b; 2010), Paul Thompson (2002)
e Alistair Thomson (1997, 2001) como intelectuais desta vertente tericometodolgica, conforme assinala Khoury (2010), utilizados neste texto. E
por instigao dessas leituras, fiz a seguinte opo metodolgica: o esquema
de perguntas produzido para cada entrevistado acabou no sendo executado
conforme o planejamento inicial; foi a partir da fala dos entrevistados que
surgiam as novas perguntas, sendo que em vrios momentos limitei-me a
sorrir, franzir a testa, balanar a cabea... Sempre sugerindo para o entrevistado
seguir a narrativa sem se sentir preso a uma camisa de foras de um roteiro
pr-estabelecido.

449

Ainda por sugesto dos EC, a pesquisa caminhou, ora abstendo-se, ora
aproximando-se dos tradicionais escritos de Histria Poltica do Par. Tal
opo teve vistas em narrar experincias de novos agentes histricos como
forma de obter perspectivas inditas acerca do cotidiano amaznico poca
do Golpe Civil-Militar.
O uso da Histria Oral est nesta argumentao no s por questes
metodolgicas, mas por fazer emergir memrias h muito em zonas de
silncio171 impostas pela tradio acadmica amaznica. Logo, a escolha
da Histria Oral uma opo poltica para justia historiogrfica ao propor
170

171 Expresso arquitetada por Sarraf-Pacheco (2010) a partir da audio de relatos de mulheres
marcadas em suas infncias por abusos sexuais que, por vergonha, autopreservao, luta por
sustento, no denunciaram seus algozes. Por essa razo, as memrias dessas experincias
dolorosas no eram compartilhadas. A impossibilidade de retransmisso desses saberes a
outras geraes ou a outros grupos sociais d-se pelo simples fato de que existem mecanismos
de silenciamento e coero por parte de grupos hegemnicos. Ento, tais memrias so
produtos de relaes de poder entre sujeitos que mediram fora em algum tempo e lugar.
No esto, necessariamente, no esquecimento. Esperam o momento oportuno para emergir,
fazer-se ouvir e revelar-se ao palco de aes protagonistas de histrias interditas, mas vividas.
Como? Simplesmente permitindo-se narrar o que viveram.

450

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Para desenhar reflexes e provocar os trechos pinados das entrevistas,


jornais, autores, a opo recaiu sobre a teoria interpretativa dos EC, em
especial autores como Stuart Hall (2003, 2006), Dennys Cuche (2002),
Edouard Glissant (2005), Homi Bhabha (2007), alm das pesquisas produzidas
por Sarraf-Pacheco (2009; 2009b; 2011) sobre a Amaznia Marajoara em
conexes com esta teoria interpretativa. Somando-se a estes, Michael de
Certeau (1997), contribuiu decisivamente na construo de significados das
prticas dos sujeitos pesquisados.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Quando foi possvel uma segunda entrevista o depoente era rememorado


dos pontos tocados na entrevista anterior. Alguns aspectos que me interessavam
maior aprofundamento eram colocados no incio da conversa para manterme fiel ao ritmo do primeiro encontro. Pretendi com isso no quebrar o ritmo
das narrativas. Com boa dose de sensibilidade aflorada no calor da pesquisa,
acredito que a adoo desta postura foi produtiva.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

sujeitos outrora sequer mencionados pela academia. H, contudo, uma


necessria observao acerca da relao entre sujeitos e zonas de silncio.
Os personagens contemplados nesta argumentao no se submeteram
penumbra da escrita histrica por deciso prpria. Se a produo acadmica
no os vinculou construo de astcias de resistncias durante o processo
ditatorial, isso se deve to somente ao tradicionalismo historiogrfico de no
perceber novos sujeitos nas tramas histricas.
No caso dos atores pesquisados so evidentes as estacas fincadas pelos
prprios para delimitar seus raios de ao. Produziram seguidamente ao longo
dos anos ditatoriais por meio de peas teatrais, msicas, poemas, artigos,
cartas, panfletos, reunies, artigos e aes de repdio aos autoritarismos. As
tticas de sublevao os marcavam ainda mais como subversivos e, portanto,
construram suas identidades sem que isso fosse necessariamente algo a ser
escondido. Afinal, como chegaria at eles se no fosse pelos estardalhaos
produzidos naqueles tempos?
Metodologicamente, esta escrita foi conivente aos anseios do Mestrado
multidisciplinar em Comunicao, Linguagens e Cultura. Opes analticas
foram construdas sempre permitindo a circulao de conceitos e discusses
cujos focos estavam em compasso da esteira dos EC. Alargar os horizontes
desta urdidura sem posturas monolticas foi tnica do trabalho de pesquisa
e escrita. Desta forma, salutar mencionar que as categorias construdas a
partir desta postura esto no corpo das reflexes sempre de modo relacional.
A categoria identidade, por exemplo, recebeu o debate a partir de
Hall (2003, 2006) e Cuche (2002). Isso porque ambos discutem variadas
possibilidades de compreenso do fazer-se e trajetrias de homens e mulheres
na contemporaneidade. Ao longo da pesquisa constatei que sujeitos contguos
ao Golpe Civil-Militar fizeram questo de forjar elementos constitutivos de
suas identidades, ao mesmo tempo, sujeitos externos atriburam elementos
outros para representar essas identidades. Isso ocorre porque esses agentes
451

histricos operam suas identidades sociais de acordo com suas atuaes


artsticas ou profissionais, mas sem olvidar outros papis construdos em
igrejas, famlias, esquinas, cafs, crculos de amizade, etc..

baseada em oposies simblicas (CUCHE, 2002, p. 176).

Assim, para Cuche (2002) as categorias existem separadamente, mas


esto vinculadas. Isso me instigou a pensar cultura e identidade amaznicas
como fenmenos em constante dinamismo. As identidades amaznicas,
em especial a dos sujeitos culturais aqui pesquisados, esto carregadas de
oposies simblicas que, por sua vez, causam processos inconscientes
junto cultura da regio. Assim como h oposio, a categoria produz laos
de pertencimento. Ao instigar esta reflexo, o texto de Cuche se fez tambm
imprescindvel para colaborar e corroborar aspectos da discusso aqui travada.
Ao entrevistar o teatrlogo Cludio Barradas (que hoje exerce funes de
sacerdcio padre da Parquia Cristo Ressuscitado, no bairro da Marambaia,
em Belm), por exemplo, constatei a materializao da preconizao de Cuche.
452

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

No se pode pura e simplesmente confundir as noes de


cultura e de identidade cultural ainda que as duas tenham
uma grande ligao. Em ltima instncia, a cultura pode
existir sem conscincia de identidade, ao passo que as
estratgias de identidade podem manipular e at modificar
uma cultura que no ter ento quase nada em comum com
o que ela era anteriormente. A cultura depende em grande
parte de processos inconscientes. A identidade remete a
uma norma de vinculao, necessariamente consciente,

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Diante deste quadro, para Hall e Cuche o conceito de identidade


controverso, antagnico, movedio, efmero, flexvel, mvel... Adjetivos
necessrios para dar conta do multifacetado universo de significaes
que constituem o estar no mundo dos sujeitos culturais valorizados pela
investigao. Cuche (2002), ao abordar as relaes e diferenas entre identidade
e cultura, diz que:

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

As atividades de teatrlogo e padre teatrlogo, pela dicotomia em si destes


papeis, evocam identidades movedias neste sujeito. Forando-o a assumir
papeis nem sempre acionados automaticamente. Ao narrar sobre o fato de ser
chamado de contraditrio por um reprter da RBA (Rede Brasil Amazonia
de Televiso), contou o seguinte episdio:
(...) O cabra veio me entrevistar e me pergunta:
Camisinha? A eu falo assim: Queres a resposta do padre
ou do ser humano? Se for do ser humano eu digo: Usa. Se
for do padre eu digo: No. Porque o padre s soldado
raso, soldado no pensa, s obedece. A o cara disse: Tu
s contraditrio. Eu disse: . Sou. Mas contraditria a
vida (Cludio Barradas, entrevista em 13 e 23 de maio de
2011).

A fala de Barradas retoma Hall (2006) a respeito das contradies


envolvendo a categoria identidade, em especial o jogo das identidades.
Significa dizer que Barradas, ao sugerir o uso de preservativos no momento
da relao sexual, assume papel de cidado consciente e preocupado com
os riscos em contrair doenas ou evitar gravidez, caso no haja preveno e
cuidados com o corpo. E, ao migrar sua postura para o papel de Padre da Igreja
Catlica Apostlica Romana, tem cincia que esta instituio no autoriza
prticas sexuais fora do matrimnio, cuja finalidade no seja a reproduo;
sendo assim, no cabe a preocupao com preveno de gravidez ou doenas,
portanto o uso de preservativo cabalmente proibido. Neste sentido, o
jogo das identidades descrito pelas reflexes de Hall (2006) encenado
conscientemente por Barradas. O perfeito controle e aquiescncia das suas
identidades permitem imerses e emerses sempre que lhe conveniente. Um
sujeito em trnsitos identitrios. A movimentao das identidades do padrecidado frente s vivncias cotidianas negocivel e sempre relacional.

453

171

De um jeito ou de outro, o povo frequentemente o objeto


da reforma: geralmente para seu prprio bem, lgico
e na melhor das intenes. Atualmente, compreendemos
a luta e a resistncia bem melhor do que a reforma e a
transformao (Hall, 2003, p. 232).

O recorte acima permite inferir que o papel dos censores, respondendo


a um projeto de poder dos governos militares, tinha a ntida inteno de um
longo processo de moralizao das classes trabalhadoras, de desmoralizao
dos pobres e de reeducao do povo (Idem, p. 232). Ora, sob o discurso de
172 Ver a fundao e objetivos do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), criado
em 1939, no governo golpista de Getlio Vargas. A Fundao Getlio Vargas, em seu Centro
de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea, traz importantes dados acerca
das metodologias utilizadas pelo governos varguista para atingir seus objetivos populistas
juntos s massas. Disponvel em http://migre.me/90WZG - acessado em 12 de abril de 2012,
s 15h22min.

454

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ao assumir o poder em 1964, os militares provocaram no Par


como em todo o Brasil um palco de intervenes na cultura popular para
controlar o imaginrio da populao. Essa atitude de controlar coraes e
mentes por parte de governos despticos, alis, facilmente constatada em
outros momentos da histria recente do Brasil.172 No caso paraense, censores
passaram a compor um cotidiano de fiscalizao e controle de teatrlogos,
msicos, poetas. Esses censores, sob o argumento da ordem, moral e bons
costumes no permitiam a publicao ou veiculao de ideias subversivas ao
regime. Hall, mesmo analisando relaes entre cultura e poder na Europa,
contribui para reflexes em terras amaznicas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Para Hall (2003), a identidade est pontilhada por uma ntima relao
com a cultura popular. Como discuto e percebo os sujeitos culturais em
permanente contato com a construo da cultura popular na Amaznia
Paraense, notei dificuldades para iniciar essa discusso. Hall tambm j
advertia sobre tal dificuldade ao afirmar: tenho quase tanta dificuldade com
popular quanto tenho com cultura. Quando colocamos os dois termos
juntos, as dificuldades podem se tornar tremendas (Hall, 2003, p. 231).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

reeducao do povo estavam os interesses governamentais, aristocrticos e


de todos os segmentos scio-poltico-econmicos interessados em silenciar
sujeitos que operassem fora de tais agendas.
Isso, claro, jamais implicou numa passividade por parte de tais
dissidentes, ou subversivos, como se costumava rotular, diante de tal projeto
de poder. Afinal de contas, para Hall (Ibidem) a cultura o terreno sobre
quais as transformaes so operadas (Ibidem, p. 232). O teatrlogo Cludio
Barradas, ao narrar um exemplo da forma como lidava com a censura, com
risos e tom de sarcasmo, ainda narrou:
A, depois ns viemos, uma pea poltica, um texto muito
bom: A ameaa. Passa-se no final na Cabanagem. Um
sargento muito doido que anda pelo interior caando
cabano. A chega a uma barraca onde s tem uma velha
e a filha dela. Ele insiste que elas esconderam cabano.
Massacram a velha, massacram a menina. No final eles
matam a moa. A fica s a velha, a moa... Eu fao a velha
ficar cantando liberdade, liberdade, abre as asas sobre
ns. Um espetculo lindo. T, t, t... (Claudio Barradas,
entrevista em maio de 2011).

O padre teatrlogo narra o episdio com enorme satisfao, euforia e,


principalmente, sarcasmo para denunciar sua sagacidade, de um lado, e falta de
percepo das ironias tramadas, da parte dos censores que o acompanhavam,
por outro. Ao narrar especificamente este fato, Barradas d nfase liberdade
sendo mostrada como resultado do embate cultural e poltico entre o pblico
massacrado e os sargentos muito doidos que massacravam jovens meninas.
uma metfora, sem dvidas, para denunciar a situao vivida naquele momento
no Brasil. Sobre esta questo levantada pelo padre teatrlogo, Hall (2003) j
advertia sobre esse palco de conflitos e sobre o fato de que classes sociais e
poder dominante esto imbricados pela relao mtua nas lutas culturais.
Fenmeno das lutas, alis, que em momento algum deixou de movimentar-se
455

no perodo pesquisado.

O padre Barradas tambm inseria palavras de baixo calo para


escamotear algumas intenes polticas: denunciar o regime ao pblico.
Quando o censor ouvia tais palavras se concentrava nelas e deixava passar
as demais, relatou. Atitude proposital para ser censurado em alguns trechos
e, obviamente, liberado naquilo que justamente interessava aos interesses
polticos de Barradas.
Diante das tticas de resistncia to comuns em todos os sujeitos culturais
desta pesquisa, Michel de Certeau (1997) foi imprescindvel para dar conta
dessa anlise. Por meio de bilhetes, anotaes em ps de pginas, palavres
em cenas teatrais, duplos sentidos em versos e trovas, os dissidentes ao regime
ditatorial conseguiram imprimir crticas postura ditatorial. Estes sujeitos, de
certa forma sentindo-se agredidos pelo estado de censura e violncia, resistiam
e criaram tticas algumas vezes sutis, outras vezes atabalhoadas, conscientes
ou inconscientes. Surtindo efeitos ou no junto a outros grupos, os sujeitos
culturais conseguiram criar brechas dentro do regime de exceo. O fato que
diversas tticas foram urdidas e postas em prtica.
Outras duas categorias de anlise esto presentes neste texto para discutir
as memrias em tempos de censura. Ambas foram cunhadas no decorrer
456

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ao articular Hall com a narrativa de Barradas, observo como o Par foi


palco de sujeitos que lanaram mo do teatro para lidar com os mecanismos da
censura. Os duplos sentidos, os jogos com as palavras nas atividades cnicas,
as ironias, so apenas um exemplo de tticas de resistncia.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

No existe um estrato autntico, autnomo e isolado


de cultura da classe trabalhadora. A maioria das formas
de recreao popular mais imediatas, por exemplo, esto
saturadas de imperialismo popular. Poderamos esperar
outra coisa? (Hall, 2003, p. 234).

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

das leituras e investigao de campo. Obviamente, ao final da argumentao


podero ser questionadas, pois foram gestadas sob o calor da empiria da
pesquisa, mas certamente apresentam contribuio para o debate sobre a
ditadura em solo amaznico. So elas sujeitos culturais e memrias de dor.
Sujeitos culturais a categoria utilizada para denominar agentes
contemporneos ao Golpe Civil-Militar que de alguma forma criaram tticas
de resistncia ao regime. Inicialmente, esse termo no estava prescrito no
projeto de pesquisa ou nas sugestes da orientao. Esses sujeitos, inicialmente,
eram denominados como intelectuais que interferiram no processo poltico e
cultural da ditadura, cumprindo o papel de dissidentes ao regime. No entanto,
a cada momento em que as entrevistas iniciavam e a expresso era mencionada
rapidamente era rechaada pelos entrevistados.
Assim ocorreu com os entrevistados Joo de Jesus Paes Loureiro, Andr
Costa Nunes, Pedro Galvo de Lima e Cludio Barradas. Entendi essa recusa
como um problema a tornar-se perigoso para o xito do trabalho. Seria
difcil sustentar uma categoria de anlise em que os prprios entrevistados
sinceramente no se reconheciam nela ou, por modstia, alegavam no se
reconhecer.
Assim, optei para esta tecedura denominar sujeitos culturais todos
aqueles que, de alguma forma, utilizaram o teatro, a poesia, a trova, a
msica, a literatura, o discurso poltico, ou quaisquer outras linguagens
possveis de estarem a servio da sociedade, numa atitude fundada no na
subservincia, mas na doao e postura de igualdade entre os cidados. E por
agirem s margens do poder ditatorial urdindo tticas diversas para burlar a
ditadura, foram tachados de subversivos, perigosos, comunistas, perigosos,
vermelhos.173 Obviamente, com o passar das ltimas quatro dcadas, sofreram
172

173 Preocupados com os sentidos que o esquecimento sobre os difceis tempos de ditadura
militar na Amaznia Paraense poderiam produzir na atualidade, alguns sujeitos culturais,
registraram em livros de memrias publicados, percepes das experincias do passado
pelos culos do presente. Entre essas publicaes, destacam-se Loureiro (2011); Netto (2003);
Oliveira (2010); Serfico (2007, 2010).

457

As memrias de dor outra categoria cunhada a partir do calor das


entrevistas. Todos os entrevistados, sem exceo, mesmo com sorrisos ou
queixos erguidos pelo orgulho como lidaram com os tempos de autoritarismos,
em vrios momentos elevaram o tom da voz, cruzaram os braos, franziram
as testas, enrubesceram os rostos. Performances que denunciavam de alguma
maneira as memrias dolorosas por terem vivenciado momentos de medo,
tenso, raiva. Por enquanto, alguns exemplos: em 1964, durante os primeiros
dias do Golpe Civil-Militar, Paes Loureiro foi preso, torturado fsica e
psicologicamente, transferido para priso no Rio de Janeiro sob risco de ser
suicidado pelo DOPS (Delegacia de Ordem Poltica e Social), que, como diz
o nome, teoricamente teria nica funo de estabelecer e manter a ordem, no
entanto agia como instrumento de coero e violncia do Estado contra os
opositores do regime.
Na narrativa de Loureiro, h um expresso de ressentimento para com
o regime e toda a repercusso que isso causou sua trajetria como poeta.
O mesmo ocorre com as narrativas do ento teatrlogo Cludio Barradas
e de Pedro Galvo, formado no curso de Direito no mesmo ano de 1964.
Ambos trazem inscritas em suas trajetrias de vida as marcas nada indelveis
458

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Ao retomar o dilogo com os sujeitos da pesquisa houve ainda a rechaa


categoria analtica denominada intelectual. Todos foram enfticos em afirmarse como profissionais nas reas em que atuam no mercado de trabalho. A
postura diante do termo sujeitos culturais foi de maior aceitabilidade quando
eu comentava a maior abrangncia desta nomenclatura. Assim, optei pelo uso
desta expresso por ter sido testada e aprovada na fase das entrevistas.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

transformaes em suas identidades. Naquela altura, eram estudantes recmformados ou formandos, cuja perspectiva de futuro estava atravessada pelas
aes ditatoriais do novo regime. Cada um ruminou o passado conforme
o repertrio particular e hoje so atores sociais bem diferentes daquilo que
foram um dia.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

das perseguies da ditadura em terras amaznicas. O primeiro foi vrias


vezes censurado em suas peas, chegando a sofrer perseguio no ambiente
de trabalho, passando dias sem que colega algum lhe dirigisse a palavra. O
segundo foi preso sem nenhuma alegao. Simplesmente detido. Aflito pela
falta de acusao formal foi libertado pelo fato de pertencer reserva do
Exrcito, segundo acredita e narrou.
Em 2004, passados 40 anos de sua priso, Pedro Galvo foi responsvel
direto pela seleo de depoentes e organizao de textos para um livro
intitulado 1964: Relatos Subversivos os estudantes e o Golpe Civil-Militar
no Par. A ideia e materializao do livro em si j demonstram um passado
ainda presente na vida deste sujeito, provavelmente com marcas de um
ressentimento recalcado, como j dizia Nietsche (ANSART, 2004).
***
Os Filhos Errantes do Par
Vai passar nessa avenida um samba popular / Cada
paraleleppedo da velha cidade essa noite vai se arrepiar
/ Ao lembrar que aqui passaram sambas imortais / Que
aqui sangraram pelos nossos ps / Que aqui sambaram
nossos ancestrais / Num tempo pgina infeliz da nossa
histria, / passagem desbotada na memria / Das
nossas novas geraes / Dormia a nossa ptria me
to distrada / sem perceber que era subtrada / Em
tenebrosas transaes / Seus filhos erravam cegos pelo
continente, / levavam pedras feito penitentes / Erguendo
estranhas catedrais (Vai Passar, de Chico Buarque e
Francis Hime, 1984)
Os letristas Chico Buarque e Francis Hime bem tangenciaram o tempo
infeliz de nossa histria ao mencionar a ptria subtrada de filhos por vagar
459

cegos e errantes pelo continente. Poeticamente, mas presos a um passado


recente de censuras, exlios, autoexlios, prises, torturas, mortes, Buarque
e Hime tm vincadas as recordaes da Ditadura Civil-Militar em suas
trajetrias.

Os depoentes desta argumentao, ao longo das dcadas de Ditadura


Civil-Militar, sabiam muito pouco a respeito dos excessos e autoritarismos
de seu prprio tempo. Mesmo assim, os rumores e experincias vividas na
Amaznia Paraense eram suficientes para semear medos e angstias quando
se percebiam em situaes de embate diante do poder institudo. Ao mesmo
tempo, no permaneceram inertes ao sabor dos acontecimentos. Estiveram
presentes em epicentros de atividades cujos cunhos direta ou indiretamente,
tensionaram as relaes de foras com o poder institudo pelos civis e militares
adeptos ao golpe e ditadura.
174 Dentre os vrios organismos no governamentais responsveis por divulgar e denunciar
listas de desaparecidos polticos, destaca-se o Centro de Documentao Eremias Delizoicov e a
Comisso de Familiares dos Mortos e Desaparecidos Polticos. O mesmo disponibiliza nomes
em ordem alfabtica, data dos desaparecimentos e acompanha os processos de investigao
junto ao Ministrio Pblico Federal. Disponvel em http://migre.me/905L3 - acessado em 10
de maro de 2012, s 21h.

460

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

173

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

Na mesma esteira dos poetas, a expresso longa noite carrega a


responsabilidade de dar conta das penumbras e sofrimentos das memrias
do perodo ditatorial que assolaram o pas desde 1964 at maro de 1985.
Neste momento da histria brasileira, inmeros dissidentes polticos
desapareceram da cena poltica e deixaram de ser incmodos para os
militares e civis apaniguados pelo regime. Segundo o Dossi dos Mortos e
Desaparecidos Polticos, h 376 mortos e desaparecidos no Brasil, desde 1964,
sendo que cabe s famlias o nus da prova para que o Estado se sinta obrigado
a investigar e punir os responsveis por tais mortes e desaparecimentos.174 A
legislao no Brasil ainda no avanou nesta seara por puro descompromisso
dos legisladores, mesmo com a existncia de organizaes no governamentais
interessadas em fazer justia ou, pelo menos, encontrar culpados.

Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia Paraense

CARTOGRAFIA DE MEMRIAS:

Diante disto, neste momento da argumentao trago tona atores sociais


que, na condio de contemporneos aos tempos de Ditadura Civil-Militar
na Amaznia Paraense, imprimiram atitudes, tticas, ardilezas em confronto
com o poder poltico.
O critrio para pertencer ao rol de sujeitos culturais foi produo de
artimanhas de resistncias no s naqueles fatdicos dias de abril de 1964, mas
o conjunto de feitos ao longo dos vinte e um anos de ditadura civil-militar,
bem como os vinte e nove anos posteriores ao final deste perodo. Ou seja,
so agentes histricos, cujas produes artsticas e intelectuais foram vincadas
para sempre pelas experincias vividas, durante o perodo.
Pela condio de professor de Histria, a temtica j provocava em mim
sensibilidades que exigiam mais conhecimentos. Seduzido e j em campo para
iniciar a pesquisa desta argumentao, iniciei a lista de possveis entrevistados.
Optei pelo mesmo rol de narradores do livro 1964. Relatos subversivos.
Assim, Andr Costa Nunes, Pedro Galvo de Lima, Jos Serfico de Carvalho,
Joo de Jesus Paes Loureiro e Ruy Antnio Barata foram entrevistados para
esta escrita. Mas, como em toda pesquisa de campo, tive dificuldades em
arrebanhar os demais memorialistas de 1964. Relatos subversivos. Por
exemplo, Ronaldo Barata faleceu em 2008; j com Roberto Cortez175 e Isidoro
Alves no pude fazer contato em tempo hbil, mesmo com os esforos em
mapear possveis amigos que pudessem estabelecer pontes para chegar at os
mesmos.
174

Apesar destes contratempos, a pesquisa me oportunizou tomar


conhecimento de outros personagens dos tempos de Ditadura Civil-Militar.
Talvez pela oportuna ajuda de Clio, chegaram at mim, informaes de uma
mulher, um teatrlogo e um mdico que talvez pudessem ajudar-me. Assim
cheguei at Dulce Rosa de Bacelar Rocque, Cludio Barradas e Alfredo
Oliveira. Em poucos minutos de conversas informais com estes, inclui-os no
175 Roberto Maria Cortez tambm faleceu em 30.04.2013.

461

rol de narradores.

175

Pela identidade calada da influncia do pai (Ruy Paranatinga Barata177)


e av (o advo