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Fazendo Gnero 9

Disporas, Diversidades, Deslocamentos


23 a 26 de agosto de 2010

DILOGOS ENTRE COLONIALIDADE E FEMINISMO: PARA UMA


ABORDAGEM LATINO-AMERICANA
Liliam Litsuko Huzioka1
Esboo aqui algumas linhas iniciais de uma pesquisa que pretende cruzar as questes de
colonialidade e de gnero. Enuncio, desde logo, portanto, meu ponto de partida, o que ser
imprescindvel para o desenvolvimento do problema que trago tona: meu pensar e agir esto
situados nas margens do sistema-mundo colonial/moderno, perspectiva que vem desde e sobre a
realidade concreta da Amrica Latina, pensando em algumas peculiaridades brasileiras e nos
sujeitos aqui localizados.
So vrias as formas de manifestao da opresso nesse espao geopoltico, mas, diante da
impossibilidade de trabalhar com todas elas neste momento, recorto o problema e analiso a
desigualdade de gnero e a colonialidade, considerando seus reflexos, sem ignorar que no so
prprias apenas da Amrica Latina, mas das naes perifricas em geral, e mesmo das parcelas da
populao dos pases do centro que so marginalizadas; alm de compreender que as relaes de
opresso esto conformadas em um padro global.
Analisar a opresso de gnero e pensar em um projeto libertador desde uma perspectiva
subalterna latino-americana deve ser acompanhado da reflexo sobre as particularidades nossas, que
conformaram nossa histria, cultura, economia, sociedade. A abordagem inicia com a chegada dos
colonizadores s Amricas e evidencia as implicaes do estabelecimento dessa relao com os
europeus realidade latino-americana, em especial quanto condio das mulheres nesse contexto.
Legados do perodo colonial na Amrica Latina2
O recorte histrico deste trabalho tem incio com a colonizao das Amricas desde o sculo
XV-XVI, quando comea a se gestar o capitalismo em escala global3 e a modernidade4. Inaugura-

Mestranda na rea de Teoria e Filosofia do Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade
Federal de Santa Catarina (PPGD/UFSC) e bolsista CAPES. Correio eletrnico: lirigan@yahoo.com.br.
2
Trabalho a noo de Amrica Latina tendo em mente que uma criao da classificao hierrquica da colonialidade
do poder; mas a anuncio como meu lcus de enunciao na tentativa de elaborar, aqui, um pensamento liminar,
utilizando-a em um sentido contra-hegemnico.
3
QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. Em: LANDER, Edgardo (org.). A
colonialidade do saber. Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO,
2005, p. 227-278.
4
DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo. Em: LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber.
Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 55-70.

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se um genocdio como nenhum outro ocorrido na histria mundial, acompanhado de um etnocdio5,


que trataram de impor determinado modelo de credo, cultura, produo; modelos de produzir,
reproduzir e desenvolver a vida, conforme a perspectiva do colonizador. A populao autctone das
Amricas dizimada ou submetida a viver sob esses padres, estabelecendo desde ento uma
relao assimtrica de poder que inaugura a contradio colonizador-colonizado. a desigualdade
de poder e de saber que transforma a reciprocidade da descoberta na apropriao do descoberto.
Toda descoberta tem, assim, algo de imperial, uma aco de controlo e submisso.6 A produo da
inferioridade , pois, imprescindvel para sustentar a noo de descoberta imperial, que se legitima e
aprofunda conforme mltiplas estratgias que vo desde a escravatura at instrumentais polticos,
econmicos e culturais7.
Estabelece-se entre metrpole e colnia uma relao de explorao; enriquecimento e
desenvolvimento das naes europias s custas dos frutos extrados daqui, do trabalho escravo de
populaes negras e indgenas. O desenvolvimento dos segmentos populacionais locais e das
classes nacionais est diretamente ligado forma como se conformou o modo de produo e
forma como se imps a relao colnia-metrpole. No Brasil, o sistema fora classificado como
colonial-escravista como contrapartida a uma formao mercantil-salvacionista8, inaugurando uma
diviso mundial do trabalho9.
O encontro dos europeus com os indgenas, povo considerado selvagem e, portanto, inferior,
fez surgir a necessidade, enxergada pelo branco, de civilizar o outro, en-coberto pelo dominadorconquistador, que percebeu o indgena a partir de si sem consider-lo em sua alteridade como
Outro, distinto. Um dos maiores smbolos da conquista foi a mulher indgena, sobre quem recaram
as mais violentas conseqncias da colonizao. Foi invadida de diversas formas, teve destruda sua
subjetividade, desrespeitado seu modo de vida. Assim como o homem, sofreu com as imposies do
varo europeu, mas ainda teve destrudos corpo, sexualidade, subjetividade.
Os altos contingentes populacionais advindos da frica, tranformados aqui em mo-de-obra
escrava, desconsiderados absolutamente em sua humanidade, foram brutalmente violentados.
Tratados como animais, prontos para o trabalho servil, no tiveram qualquer tipo de proteo
mesmo que suspeita de missionrios para se proibir sua escravido. Ressalto a condio das
5

RIBEIRO, Ribeiro. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2. ed. 7. reimp. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
6
SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006, p.
181.
7
SANTOS, Boaventura de S. A gramtica do tempo, p. 182
8
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro, p. 286.
9
Ver QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina.

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mulheres negras, pois no foram poucas as dominadas por seus senhores, tornadas objeto para a
satisfao fugaz de desejos carnais do homem branco.
Claro que, no poderia deixar de explicitar, frente escravido diversas foram as formas de
resistncia de indgenas e negros. A indolncia para o trabalho, considerada preguia, as fugas, at
organizao coletiva na forma de quilombo pelos negros, os deslocamentos de comunidades
indgenas fugindo do colonizador, tudo isso demonstra manifestaes ativas desses sujeitos
massacrados pela invaso e conquista dos ibricos na busca pela preservao de suas vidas.
Filhos e filhas nascidas da unio forada de ndias e negras com brancos, bem como a
posterior miscigenao entre povos e a vinda de outros contingentes de imigrantes, caracterizaram a
formao dessa populao mestia que compe o Brasil e a Amrica Latina. Marcas profundas do
violento processo de composio desse povo deixam heranas no cicatrizadas sentidas ainda hoje,
legados do perodo colonial e mantidas pelas foras das manifestaes opressoras da colonialidade.
Manifestaes da colonialidade do poder e do saber
Inaugura-se, com a colonizao das Amricas, um novo momento na histria. Uma nova
ordem de poder de padro global comea se constituir: a origem do capitalismo em escala
mundial, conformado em um sistema-mundo colonial/moderno10. A colonialidade ultrapassa o
momento do perodo colonial/colonialismo e avana para alm dos movimentos de independncia
do sculo XIX.
As identidades histricas das regies e populaes que recaram sob domnio colonial so
reformuladas sob uma nica ordem cultural global, atribudas desde a Europa. Cria-se uma diviso
internacional do trabalho, distribudo segundo uma classificao social de toda a populao. Uma
nova tecnologia de dominao/explorao, neste caso raa/trabalho, articulou-se de maneira que
aparecesse como naturalmente associada, o que, at o momento, tem sido excepcionalmente bemsucedido.11 A colonialidade do controle do trabalho determinou a geografia social do capitalismo:
o capital, na relao social de controle de trabalho assalariado, era o eixo em torno do qual se
articulavam todas as demais formas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos.

10

Esta categoria desenvolvida por MIGNOLO, Walter. Histrias locais, projetos globais. Colonialidade, saberes
subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003,
superando o modelo de Immanuel Wallerstein de sistema-mundo moderno.
11
QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 232.

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Isso o tornava dominante sobre todas elas e dava carter capitalista ao conjunto de tal estrutura de
controle do trabalho.12
A Europa, nesse contexto, colocou-se no centro do mundo. Da, desencadearam-se algumas
concepes como a de que a Europa seria o centro da histria mundial, conforme uma viso
eurocntrica; ou que a Europa seria o pice do desenvolvimento evolucionista e a oportunidade de
emancipao humana a partir de uma razo que permite ao ser humano um novo desenvolvimento.
Segundo a tradio filosfica hegemnica, a modernidade teria incio com a reforma,
desenvolvendo-se o iluminismo e a revoluo francesa. Essa linha de desenvolvimento deixa
completamente de fora do processo histrico as Amricas, e por isso estudos descoloniais
propugnam que o incio da modernidade se d com a chegada dos pases ibricos ao continente
novo.13 Mostrariam, assim, o outro lado da moeda da modernidade, que faz muitas promessas
igualdade, liberdade e fraternidade que s valem para quem est no centro do mundo. Apesar de
hodiernamente o centro no ser constitudo apenas pela Europa, inclusive sendo difcil localizar
espacialmente uma ordem de poder que se espalha globalmente, a categoria ainda cabe em uma
utilizao metafrica, representando centros de onde emana a colonialidade.
A modernidade surge como uma racionalidade egtica. Do ego cogito cartesiano, como
demonstrao de que s quem pensa desde a Europa concepo hegemnica existe, passa-se a
questionar o ego conquiro anterior ao ego cogito, revelado apenas posteriormente pelas crticas
descoloniais , violador de todo espao e populao que considerou inferior no processo da
conquista, fundamento do eu penso14. Ainda, o ego flico, violador e vitimizador que produz
uma lgica machista e patriarcalista, que se constitui em sua fora bruta e em sua opresso armada,
de direito, econmica, como o fundamento da tica ertica. [...] No pro-jeto ontolgico do
conquistador hispnico, a mulher era algo como um botim em suas batalhas, algo sobre o qual se
tinha direito de conquista, algo mo para saciar a pulso [...].15
Trabalhar com a categoria sistema-mundo colonial/moderno me permite pensar
espacialmente (em seu sentido fsico e imaginrio), nas e a partir das margens, tendo em mente a
diferena colonial, lcus de manifestao da colonialidade do poder. Da diferena colonial aflora o
pensamento liminar/de fronteira como resposta ao hegemnico e ordem universal unidirecional16;
12

QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 235.


DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo, p. 60.
14
DUSSEL, Enrique. Filosofia da libertao na Amrica Latina. 2. ed. So Paulo: Loyola, s.d., p. 10.
15
DUSSEL, Enrique. Para uma tica da libertao latino-americana III: ertica e pedaggica. So Paulo/Piracicaba:
Loyola/UNIMEP, s. d., p. 126-127.
16
Conforme MIGNOLO, Walter. Histrias locais, projetos globais.
13

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em outras palavras, como uma reao ao projeto eurocntrico da modernidade, e que


subsume/redefine a retrica emancipatria da modernidade a partir das cosmologias e
epistemologias do subalterno17.
Para melhor analisar a questo do eurocentrismo e da produo da subalternidade, debruome agora, de forma breve, sobre as categorias filosficas reapropriadas pelo pensamento crtico
latino-americano da totalidade e exterioridade18, em auxlio para compreenso da produo de
lgicas hegemnicas e do ponto de partida para sua superao. A totalidade ; o que est fora dela,
no so visveis, aqui, as heranas da filosofia grega no pensamento hegemnico. O ser, uno,
encerra-se em um eterno retorno do mesmo, ciclo esse que confirgura uma ontologia. A totalidade
se coloca como fonte e centro do mundo. O ser em si define-se como originrio, como a identidade
original. A totalidade , nesse sentido, unidimensional, sendo tambm o fim o que supe a morte
do outro, jogado para a exterioridade. A totalidade legitima-se a si prpria conforme uma lgica
interna que se expressa radicalmente em oposio ao distinto. No h nada novo no horizonte
ontolgico, vez que o outro absorvido pelo mesmo e imerso na racionalidade do cogito e da
subjetividade. O

novo, por representar uma ameaa a esse sistema, tem como destino sua

supresso. H, porm, algo para alm do horizonte, que o que faz o horizonte ser horizonte, e
algo distinto do ontolgico. possvel perceber, ento, o colonialismo e a colonialidade como
experincias da Totalidade ontolgica, aquela que produz a lgica desde o mesmo e exerga o outro
a partir desse horizonte, e no em sua alteridade, como ser distinto. O Outro o nada (o ndio, o
negro, o trabalhador explorado, a mulher que sofrem as opresses da colonialidade do poder so
nada enquanto Outro), enxergado desde a tica da Totalidade. Assim:
A conquista da Amrica Latina, a escravido da frica e sua colonizao da mesma forma que a da sia, a
expanso dialtico-dominadora do mesmo, que assassina o outro e o totaliza no mesmo. Este processo
dialtico-ontolgico to enorme na histria humana simplesmente passou desapercebido ideologia das
ideologias (mais ainda quando pretende ser a crtica das ideologias): a filosofia moderna e contempornea
europia19

A superao da totalidade s possvel a partir do que est para alm do horizonte


ontolgico fechado, desde uma experincia concreta do cara-a-cara, imediata, que vai para alm do
17

GROSFOGUEL, Ramn. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais.


Transmodernidade,
pensamento
de
fronteira
e
colonialidade
global.
Disponvel
em:
http://www.npms.ufsc.br/programas/2008-07-04-grosfoguel-pt.pdf, p. 18
18
Desde as teorizaes de Enrique DUSSEL que se baseiam at certo ponto em Heidegger e avanam na direo de
Levinas, mas supera ambos no sentido de uma descolonizao das categorias. Em DUSSEL, Enrique. Liberacin
latinoamericana y Emmanuel Lvinas. Buenos Aires: Editorial Bonum, 1975 e DUSSEL, Enrique. Filosofia da
libertao na Amrica Latina. Tambm, conforme as contribuies de Dorilda GROLLI, em Alteridade e Feminino.
So Leopoldo: Nova Harmonia, 2004.
19
DUSSEL, Enrique. Filosofia da libertao, p. 58.

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horizonte ontolgico e do ser; experincia essa que , por isso, trans-ontolgico. O Outro
totalidade aberta, ser distinto, apesar de manter uma relao com o sistema da totalidade, sendo,
pois, a ele transcendentalmente interior, mas na exterioridade20. A simples tomada de conscincia
de si e ao mesmo tempo da existncia da exterioridade no rompe com sua ontologia, uma vez que a
mera abertura no impede a imposio do mesmo, j que a acolhida do outro se d em funo do
que interior. Imprescinde a retirada do eu do plo centralizador para a superao da lgica
totalizante, o que se faz por meio de atitude e posturas ticas. A relao cara-a-cara que permite a
visualizao do rosto do outro, o ouvir a voz do outro que geram a interpelao da totalidade e a
desafia para a resposabilidade. necessria, pois, uma crtica radical totalidade. [...] a
caracterstica primordial da exterioridade deslocar o sentido para fora do sujeito que consciente ou
inconscientemente no costuma supor ser possvel no ser ele mesmo a origem de todo pensamento
e, por decorrncia lgica e interna, de toda a realidade concebida como tal.21 Na exterioridade se
constitui a alteridade, quando da irrupo do Outro que se revela como outro.
A alteridade, nesse sentido, se coloca como a experincia originria de um pensamento
liminar, comprometido com a transformao radical da realidade, que parte no s da diferena
colonial, como localidade, mas da experincia de pessoas concretas localizadas em espaos
subalternos. Trataremos, a partir de agora, da constituio da mulher como alteridade, no espao
subalterno da diferena colonial, desde a perspectiva concreta das mulheres latino-americanas.
Aportes iniciais para o estudo da desigualdade de gnero na Amrica Latina
Afirmo a alteridade da mulher latino-americana neste trabalho com o objetivo de procurar
caminhos que cruzem as leituras sobre desigualdade de gnero e que se relacionem com outras
formas de opresso, como a colonialidade.
Trouxe para o trabalho uma noo de colonialidade que revela a constituio de uma
arquitetnica mundial de manifestaes de opresso, e brevemente apontei para os reflexos disso
nos espaos onde incide a diferena colonial espao esse, friso novamente, habitado por sujeitos
concretos sobre quem incidem as formas de opresso. O padro de poder mundial que adveio com a
colonizao das Amricas e que consolidou o capitalismo em escala global, alm de eleger um
centro de toda a histria mundial, classificou a populao mundial em povos inferiores e superiores,
determinou o controle e a explorao do trabalho, fez surgir, em suma, novas formas de dominao
20
21

DUSSEL, Enrique. Filosofia da libertao, p. 53.


GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 65.

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e subordinao. A observao dessas especificidades dos pases colonizados so centrais para uma
anlise feminista que busque a superao das desigualdades de gnero e que esteja comprometida
com um projeto utpico maior de libertao22.
A mulher como alteridade consituda na exterioridade de um sistema-mundo
colonial/moderno, pois, tem sua situao definida por condicionantes histricas, agrega uma srie
de qualidades e caractersticas que a definem como ser social e cultural, alm de lhe terem sido
atribudos papis determinados por fatores scio-culturais23.
No contexto da Amrica Latina, tratarei do Outro como alteridade representado na figura da
mulher que ocupa as camadas populares e sobre quem recaem as conseqncias da colonialidade
por meio da classificao social racista mundial portanto, das mulheres negras e indgenas , sem
negar que o patriarcalismo faz refletir sua opresso de forma generalizada entre as mulheres.
Aduzi anteriormente que as mulheres indgenas e negras no processo de colonizao da
Latinoamrica foram cruelmente violentadas pelo homem branco24. O ego conquiro se revela no
sujeito masculino branco que, alm de dominar outros distintos de si pela imposio do trabalho
escravo, de uma cultura e espiritualidade, ainda submetem ao exerccio de seu poder opressor as
mulheres que so por eles objetificadas e ficam alheias da disposio sobre sua prpria sexualidade.
O desenrolar do processo de colonizao e seu continuum, a colonialidade, manifestam-se
produzindo hierarquias que se espreitam por entre as relaes desenvolvidas no interior das
sociedades latino-americanas. A populao que restou do genocdio praticado pelos europeus foi
vtima de uma matana no seu modo de viver. O estupro das mulheres nesse espao geopoltico fez
nascer um povo mestio renegado de incio, tanto pelo pai, varo no uso de sua fora e
irresponsvel quanto ao filho ou filha que viria a nascer de seu ato dominador, quanto pela me,
subjetivamente, por ver na criana o resultado da violncia sofrida por ela, com caractersticas do
homem branco. Ficavam com as mes, na maior parte das vezes, as crianas advindas dessas
relaes em que se consumou a fora do mais violento.

22

Projeto utpico no idealismo. Estamos em conformidade com Paulo FREIRE que diz ser necessrio ter em mente
uma dialtica de denncia da realidade desigual e anncio de um projeto libertador. Ver FREIRE, Paulo.
Conscientizao. Teoria e prtica da libertao. Uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. Traduo de Ktia de
Mello e Silva. 3. ed. So Paulo: Moraes, 1980, p. 27-28
23
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 141.
24
Sem negar, com isso, que existiram formas de opresso de gnero antes, entre a populao autctone, bem como entre
as comunidades africanas. Mas essa violncia do homem branco manifestou-se sob uma forma que impera distinguir
das demais.

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Essa famlia que se forma, mestia ou no, tem na mulher sua base de sustentao. de se
ressaltar tambm quantas famlias brasileiras so monoparentais e tm nas mes a referncia
econmica e pedaggica da famlia.25
A estrutura scio-econmica e familiar determina as funes que definem o ser mulher, as
tarefas para as quais serve e as modalidades provveis de sua existncia.26 s mulheres fora
delegada a funo de cuidar dos filhos, executar as tarefas do lar: confinadas nos espaos privados,
diz-se que isso se deve s suas caractersticas naturais psicolgicas e fsicas , e s meninas
incetivado desde cedo aprender a cuidar dos outros, ser-para-os-outros27, preparando-se para a
maternidade e para a vida familiar28, conjunto de fatores que confluem para tirar da mulher seu
protagonismo na histria.
Vrias qualidades conformam o ser mtico feminino29, como a delicadeza, fragilidade,
sentimentalismo, passividade. Trata-se de negar ao ser mulher competncias para participar do
espao pblico, apesar de hodiernamente ser expressiva a presena da mulher no mercado de
trabalho. No obstante, impe-se a estas que laboram fora do lar tambm exercer as atividades
domsticas.
Preconceito racial e sexual se articulam, uma vez que as mulheres no-brancas so as que
percebem menores salrios, mundialmente30. O trabalho da mulher em geral costuma ser
desvalorizado, o que acaba por gerar reflexos econmicos, com base na lgica de inferioridade da
mulher.31 Ainda, na medida em que a mulher se integra em uma profisso, esta profisso vai se
feminilizando, vai se tornando cada vez mais mal paga e menos valorizada socialmente, embora
quase sempre sejam funes essenciais, isto , que possuem o valor mais alto para a preservao da
vida.32 Impressiona, por exemplo, a baixa remunerao paga aos educadores do ensino

25

Segundo dados do IBGE de 2006, 57,7% das famlias brasileiras so assim constitudas. Dado disponvel em:
http://www.redeandibrasil.org.br/em-pauta/mae-e-chefe-de-familia-em-60-3-dos-casos-no-ceara/
26
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 200-201.
27
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 201.
28
Conforme MURARO, Rose Marie. Os seis meses em que fui homem. 2. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991,
p. 74.
29
Heleieth SAFFIOTI, em A mullher na sociedade de classes: mito e realidade, desenvolve o argumento de que a
mstica feminina constitui verdadeiro requisito funcional da sociedade de classes. [...] As mulheres no constituem a
classe social inferior e os homens a classe social superior; ambos os sexos vivem as diferentes situaes de classe
possibilitadas pela diferenciao interna de sua classe. [...] idealmente, as mulheres devem desenvolver um tipo de
personalidade capaz de ajustar-se s funes que, se espera, elas desempenhem no lar como esposas e mes. P. 299300.
30
MURARO, Rose. Os seis meses em que fui homem, p. 79-80.
31
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 185.
32
MURARO, Rose. Os seis meses em que fui homem, p. 74.

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fundamental no Brasil, alm do desprestgio da profisso, cargo ocupado majoritariamente por


mulheres.
Cabe a essa mulher oprimida, desde os locais da diferena colonial, reconhecer-se na
alteridade, adquirir auto-conscincia de sua condio para que possa agir no sentido da
transformao de sua situao e da realidade, uma conscincia tico-crtica33, em afirmao sua
alteridade negada. Apesar de a opresso que sofre ser distinta das outras (como de raa ou de
classe), precisa ser pensada macrossocialmente, sem se desligar da realidade que se conforma
complexamente. Resta a ela, organizada coletivamente, com o projeto utpico de libertao em
mente, despertada em sua alteridade, construir o novo, uma nova histria, superando o horizonte de
totalidade do sistema-mundo colonial/moderno. Isso no exime os homens da necessidade de
participarem desse processo de conscientizao34 em conjunto, no intento de se desenvolver
criticamente novas relaes que superem as opresses de gnero, classe, raa etc.
Concluo este texto sem uma concluso, j que estes so apenas os primeiros passos de uma
abordagem terica que pretende aproximar as questes de colonialidade e gnero no contexto
latino-americano. Termino trazendo o exemplo de Rigoberta Mench35, a) uma mulher dominada,
b) pobre, da classe camponesa, c) maia, como etnia conquistada h 500 anos, d) de raa morena, e)
de uma Guatemala perifrica e explorada pelo capitalismo norte-americano. Cinco dominaes
simultneas e articuladas!36, que se conscientizou de suas condicionantes e iniciou uma luta de
libertao. Ela presena viva do ponto de partida de uma anlise comprometida, como a
demonstrao de um caminho possvel na luta contra as mais diversas formas de opresso.
Bibliografia
BURGOS, Elizabeth. Meu nome Rigoberta Mench e assim nasceu minha conscincia. So Paulo:
Paz e Terra, 1993.
DUSSEL, Enrique. Filosofia da libertao na Amrica Latina. 2. ed. So Paulo/Piracicaba:
Loyola/UNIMEP, s. d.

33

Nos dizeres de DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo de Ephraim
Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
34
Conscientizao entendida aqui no como mero despertar da conscincia, mas conforme a significao de Paulo
FREIRE, que afirma ser esse um processo constante e eterno que envolve a tomada de conscincia das condies de
opresso e prxis para transformao da realidade.
35
Ver BURGOS, Elizabeth. Meu nome Rigoberta Mench e assim nasceu minha conscincia. So Paulo: Paz e Terra,
1993.
36
DUSSEL, Enrique. tica da libertao, p. 420.

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_____. Para uma tica da libertao latino-americana III: ertica e pedaggica. So


Paulo/Piracicaba: Loyola/UNIMEP, s. d.
_____. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo de Ephraim Ferreira
Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
DUSSEL, Enrique; GUILLOT, Daniel E. Liberacion latinoamericana y Emmanuel Levinas.
Buenos Aires: Editorial Bonum, 1975.
FREIRE, Paulo. Conscientizao. Teoria e prtica da libertao. Uma introduo ao pensamento de
Paulo Freire. Traduo de Ktia de Mello e Silva. 3. ed. So Paulo: Moraes, 1980.
GROLLI, Dorilda. Alteridade e Feminino. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2004.
GROSFOGUEL, Ramn. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos pscoloniais. Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. Disponvel em:
http://www.npms.ufsc.br/programas/2008-07-04-grosfoguel-pt.pdf. Acessado em abril de 2010.
MIGNOLO, Walter. Histrias locais, projetos globais. Colonialidade, saberes subalternos e
pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG,
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MURARO, Rose Marie. Os seis meses em que fui homem. 2. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,
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QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. Em: LANDER,
Edgardo (org.). A colonialidade do saber. Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 227-278.
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Companhia das Letras, 1997.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. A mullher na sociedade de classes: mito e realidade. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 1979.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo:
Cortez, 2006.
http://www.redeandibrasil.org.br/em-pauta/mae-e-chefe-de-familia-em-60-3-dos-casos-no-ceara/
Acessado em junho de 2010.

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