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En los
RITUALES
En la paradoja de la modernidad el ritual sacrificial es llevado a cabo sin enunciarlo como tal al
negar las caractersticas rituales tradicionales. Es decir, al legitimarse a travs de la razn, el
ritual sacrificial adquiere un aura de acto justo y razonable, no ritual ni tradicional ni antiguo.
Para ello es necesario tener una concepcin lineal de la historia que va hacia el desarrollo, ya
que una vez en la modernidad (para esta perspectiva) no se pueden cometer actos de etapas
anteriores; y quienes las siguen cometiendo entonces son sociedades atrasadas.
*Depende desde dnde se vea el
sacrificio ritual: al interior de la
sociedad que lo realiza o desde el
exterior.
sacrificio
ritual*
Muy santo:
- no es posible
abstenerse sin
negligencia
- es legtimo,
pblico
o
Ambivalencia
Crimen:
- no se comete sin
exponerse a
peligros graves
- ilegtimo y
furtivo
Es violencia de recambio
La vctima no
sera sagrada si
no se le mata
Si es violencia santa,2
entonces al resto de la
violencia se le desvincula
del sacrificio, pero no
deja de estarlo:
homicidio-genocidio.
vctima1
Es criminal matar
a la vctima
porque es sagrada
Violencia
Se hace religin
Si aparece como
violencia criminal,
apenas habr violencia
que no pueda ser descrita
como sacrificio; es decir,
que sea homicidio.
Se hace ley
El engullir al indio y al negro en vez de entre europeos es un ritual sacrificial no resuelto debido a la violencia de recambio o
sustitucinque provoca una crisis sacrificial que lleva a las guerras mundiales (se elega en la especie animal las vctimas ms humanas,
p.11). [tambin puede ser interpretado como el chivo expiatorio incorrecto que no elimina el malestar de la sociedad moderna ya que la
culpa real est en su contradiccin, paradoja, conflicto irresoluble del universal/particular eurocntrico].
No es cuestin de inocentes o culpables en el ritual sacrificial, es que la sociedad intenta desviar hacia una vctima relativamente
indiferente, una vctima sacrificable, una violencia que amenaza con herir a sus propios miembros, los que ella pretende proteger a
cualquier precio p. 12. As, al occidente creer que su sociedad es la escogida por la divinidad, es la nica, es el todo, sacrifica a los
particulares otros para salvar lo que es la supuesta totalidad. Sin embargo, el sacrificio ritual no funciona porque en realidad se sacrifica a
vctimas que no son de esa misma sociedad, son chivos expiatorios incorrectos, que no solucionarn con la violencia sobre ellos la
contradiccin de la sociedad eurocntrica occidental: dejar de ser un todo para convertirse en una parte. Slo se engaa a la violencia al
realizar el genocidio colonial, se le atrasa.
3- La VIOLENCIA:
- Mecanismos fisiolgicos de la violencia varan muy poco de un individuo a otro: cuando uno es violento el otro es violento.
- La VIOLENCIA desempea cierto papel en el SACRIFICIO.
- Una vez despertada la VIOLENCIA, provoca disposicin a la misma VIOLENCIA; no es un reflejo, es ms difcil satisfacer el deseo de
VIOLENCIA que suscitarlo.
- La VIOLENCIA no es irracional, la tiene pero la olvida una vez iniciado el deseo.
- La VIOLENCIA insatisfecha busca y acaba siempre por encontrar una VCTIMA de recambio; una que carezca de ttulo especial salvo el
que es vulnerable y est al alcance.
- Cabe concebir que la inmolacin de VCTIMA animal desva la VIOLENCIA de seres que intenta proteger hacia otros cuya muerte
importa menos o en absoluto. (Los cuentos de hadas en que arrojan al dragn piedras para que engulla engaado)
- La VIOLENCIA si no es satisfecha se almacena hasta desbordarse y esparcirse de modo desastroso para la comunidad.
- La VIOLENCIA se evacua en el sacrificio con facilidad ya que el proceso no se presenta como propio sino como un imperativo
absoluto: al hacerlo, el pensamiento moderno perpeta el nulo conocimiento sobre estos aspectos sociales.
- Ver discusin sobre VIOLENCIA MIMTICA
Cmo Europa a travs de la violencia colonial logra una ley (institucin) que se basa en el
sacrificio ritual que funda lo social occidental eurocntrico moderno? La ley es el sacrificio
ritual del otro al generarse como una ley propia como lo universal. Al mismo tiempo,
cmo logra la sacralizacin de lo sacrificado a travs de una institucionalidad religiosa?
La sacralizacin es el admirar constantemente a las culturas precolombinas pero
mantenindolas como un museo. El evitar el mestizaje en las clases altas, el racismo es una
forma de sacralizacin invertida, una forma de no tocar, de delimitar el espacio cotidiano
ante lo sagrado cmo? La religiosidad de la mercanca, de los productos extrados de
dichas culturas .
Se restringe el sacrificio
al campo del mito.
En la modernidad la religin
carece de realidad, la divinidad
y su sacrificio como rito
sangrante carece de legitimidad
en el imaginario.
- Las sociedades que carecen de ritos tpicamente sacrificiales, como la nuestra, consiguen perfectamente prescindir de ellos;
es indudable que la violencia intestina no est ausente, pero jams desencadena hasta el punto de comprometer la existencia de
la sociedad (p.22).
- NO! Y eso se trata de demostrar en la monografa
- Eso es porque sustituyen la violencia con el despojo de los otros: en las sociedades sin historia, sin importancia.
- Parece que carecen de ritos porque no tienen la forma tpica y por ello aparentan prescindirlos; pero en realidad es
que los sustituyen hacia fuera de la sociedad, por eso no se compromete su propia existencia (aparentemente, hasta
ahora).
- Exacto, porque la llevan a otras sociedades, qu es la existencia de la sociedad occidental? Todo se da al interior de
ella ya que son incapaces de pensar el fin de la sociedad como ellos la han pensado.
- Nos resulta difcil concebir como indispensables unas instituciones de las que, segn parece, no sentimos ninguna
necesidad (p.22)
El sistema jurdico no reemplaza al sacrificio, pero tampoco se prescinde del sacrificio una vez desarrollado un sistema
jurdico: se gener un mito fundador en la transicin de uno a otro, por lo tanto, dicho sistema est fundado en un sacrificio, el
sacrificio del otro: se impone un sistema jurdico a partir de una forma eurocntrica de ver el mundo ya que el resto, el otro,
es visto como atrasado: se sacrifica una epistemologa por otra, que se termina postulando como universal.
En las sociedades sacrificales no hay situacin crtica a la que no se responda con el sacrificio, pero existen determinadas
crisis que parecen exigirlo especialmente. Estas crisis ponen siempre en cuestin la unidad de la comunidad, y siempre se
traducen en disensiones y discordias. Cuando ms aguda es la crisis, ms preciosa debe ser la vctima. (p.25-26)
- Hay ciertas crisis que lo exigen porque ponen en cuestin la unin: Amrica y frica, las vctimas ms preciosas
de todas.
1)
Hiptesis de la sustitucin:
- Es engaar a la violencia (por miedo a ella) con otras vctimas.
- No hay diferencia moral acerca de la vctima en inocente o culpable: es la sociedad la que debe sobrevivir.
- La sociedad intenta proteger de la violencia que amenaza a sus integrantes desvindola sobre quienes son relativamente indiferentes,
quienes son vctimas sacrificables.
- La sustitucin en las sociedades tpicamente rituales es con animales; aunque hay unas que lo hacen con otros hombres = como se
ve en las tragedias griegas.
- La sustitucin sacrifical est basada en la semejanza entre las vctimas reales y las que se quiere proteger; cuando la sustitucin es
entre humanos, esta condicin se cumple plenamente. no es sorprendente que unas sociedades hayan intentado sistematizas la
inmolacin de algunas categoras de ser humanos a fin de proteger otras categoras (p.18)
- Qu logra Europa al desviar la violencia en las colonias? Evitar una guerra directa entre ellos durante todo el periodo colonial?
qu obtiene al engaar a la violencia con las vctimas coloniales?
- La sustitucin de la modernidad no es con los animales sino con personas, acta el principio de igual manera que las sociedades
tradiciones rituales.
- Al otro se le minimiza para lograr la sustitucin de manera ms eficaz y sin que los fieles se den cuenta de lo que sucede, de las
consecuencias que acarrea el sacrificio.
- Europa logra cohesin al sacrificar al externo; la diferencia es que se da en un sistema mundial.
LA DOBLE SUSTITUCIN:
- La doble sustitucin realiza el ritual donde se sustituye a la vctima para que no haya venganza, as, el rito visible la evita; sin
embargo, la segunda sustitucin lo hace visible: una parte se pone como el todo.
- Los procesos de sacrificio de la modernidad no han sido vengados: tal vez ah radica el cambio que signific el 11 sept 01
- Al interesase de manera demasiado exclusiva por los aspectos literalmente manacos de la prctica superficial, el pensamiento
moderno perpeta, a su manera, la ignorancia (p.21).
- Occidente ve la conquista como un acontecimiento ms en su historia lineal, justamente porque no es suyo: el sacrificio es de
unos fuera de la comunidad. La historia no se puede regir de acuerdo a los acontecimientos europeos. Al no verlo como suyo y
perpetuar la ignorancia sobre los mecanismos sociales que transitan debajo,
2)
LA VIOLENCIA MIMTICA:
- Cuando a la VIOLENCIA slo se le puede oponer VIOLENCIA; poco importa quin venza porque ella es siempre
la vencedora.
- Cuanto ms se intenta detenerla con SACRIFICIO ms crece, convierte a los obstculos en medios de accin.
Por ello se encuentra estrechamente vinculada con lo SAGRADO ya que ello es lo que trae el CONTAGIO pero el
que puede detener la VIOLENCIA
- La VIOLENCIA MIMTICA viene del contagio de VIOLENCIA por dos modos: evitar contacto con enfermos o
evitar contacto con la rabia homicida, y la impureza ritual de la violencia esencial. Las dos se basan en el
mismo empirismo: religioso: mantenerse lo ms alejado posible de las fuerzas de lo sagrado; mdico: evitar la
enfermedad, alejarse del enfermo. Esto da resultado aberrantes.
-
- Toda sociedad sacraliza (lo contagia de violencia) al otro para excluirlo de su comunidad y empecinarle la violencia, pero, cmo
es? 1) lo occidental/moderno: el otro ya es por naturaleza diferente, ya est sacralizado, enfermo, por lo que debe ser excluido y
violencia ejercida para evitar la rabia, o 2) lo primitivo: el otro no es diferente a el uno pero debido a la VIOLENCIA ESENCIAL
(MIMTICA) se le debe sacralizar para excluirlo (generar unidad en la comunidad) y desembocar la violencia.
- En el fondo no hay diferencias ms que la conciencia del primitivo de la igualdad inicial con su otro, cosa que occidente no ve al
formularse como una totalidad y otorgarle de naturaleza la sacralizacin al otro.
- No es posible ver las cosas de esta manera sin convertir la totalidad del mundo primitivo en un enfermo ante el cual nosotros, los
civilizados, aparecemos como sanos (p.39). Sin embargo, tampoco hay que verlo al revs: idealizar a las culturas primitivas.
Lo SAGRADO:
- Es todo aquello que domina al hombre con tanta mayor facilidad en la medida en que el hombre se cree
capaz de dominarlo (p.38) Son los desastres naturales, etc. Pero tambin es la VIOLENCIA de los propios
hombres, la VIOLENCIA planteada como externa al hombre y confundida, a partir de entonces, con todas las
dems fuerzas que pesan sobre el hombre desde afuera (p.38).
- La VIOLENCIA es el corazn y el alma secreta de lo sagrado.
- Pero es la VIOLENCIA que se da desde y para afuera, que se sacrifica al otro, cmo? [al quitar de la historia a
los pueblos no occidentales]. Ya que lo SAGRADO es sustancia misteriosa para ellos mismos y los rodea,
entonces los atormenta y brutaliza como si fuera una epidemia, los confronta con su exterior, generando la
VIOLENCIA.
- Lo SAGRADO es estampado con VIOLENCIA para sacrificarlo.
- La violencia humana siempre est planteada como exterior al hombre; y ello se debe a que se funda y se
confunde con lo sagrado, con las fuerzas que pesan realmente sobre el hombre desde afuera, la muerte, la
enfermedad, los fenmenos naturalesLos hombres no pueden enfrentarse a la insensata desnudez de su
propia violencia sin correr el peligro de abandonarse a esta violencia; siempre la han ignorado, al menos
parcialmente, y pudiera muy bien ser que la posibilidad de sociedad propiamente humanas dependiera de este
desconocimiento (p.90-91) [occidente pende de la violencia y desconocimiento del otro en el grado de doble
sustitucin en que se ha posicionado en estrecha violencia mimtica con el resto del mundo: ABC vs. DEF es
justamente violencia mimtica, pero ah s no es igualitaria es ms bien de opresin.]
- Y el fundamento del desconocimiento no es otro que la vctima propiciatoria, el secreto de la vctima
propiciatoria jams iluminado por la luz del das (p.112) [es el otro]
- MITO FUNDANTE:
la violencia fundadora constituye realmente el origen de cuanto poseen de ms precioso los hombres, y
ponen mayor empeo en conservar. Esto es precisamente lo que afirman, pero bajo una forma velada y
transfigurada, todos los mitos de origen que se refieren al homicidio de una criatura mtica por otras criaturas
mticas. Este acontecimiento es sentido como fundador del orden cultural. De la divinidad muerta proceden no
slo los ritos sino las reglas matrimoniales, las prohibiciones, todas las formas culturales que confieren a los
hombres su humanidad (p.101) [ver si la conquista lleva esto; unanimidad violenta: claro que s porque lo
llevaremos desde un plano del otro, no desde occidente, sino en contra del eurocentrismo clsico: desde lo
decolonial para apoyarnos en la visin de los otros: tanto indgenas como negros].
- La violencia original es nica y espontnea. Los sacrificios rituales, por el contrario, son mltiples;
se repiten hasta la saciedad El rito est llamado a funcionar al margen de los periodos de crisis aguda;
desempea un papel que, como hemos visto, no es curativo, sino preventivo (p.110)
- El sacrificio ritual est basado en una doble sustitucin; la primera, la que jams se percibe, es la
sustitucin de todos los miembros de la comunidad por un solo; se basa en el mecanismo de la VCTIMA
PROPICIATORIA. La segunda, nica exactamente ritual, se superpone a la primera; sustituye la vctima original
por una vctima perteneciente a una categora sacrificable. La VCTIMA PROPICIATORIA es interior a la
comunidad, pero la VCTIMA RITUAL es exterior, y es preciso que lo sea puesto que el mecanismo de la
unanimidad no juega automticamente a favor suyo (p.110) [ ver cmo funciona esta categora en la
conquista como fundante; la sustitucin de todos por uno; la vctima propiciatoria y la vctima ritual juegan
un papel cada una en la doble sustitucin pero son parte las dos del sacrificio ritual: las dos son parte de un
mismo proceso de violencia fundante: primero es la propiciatoria al ser el uno, el otro, el que se sacrifica para
salvar a la comunidad europea; y luego es ritual ya que se identifica como externa y lleva a la masificacin
de la violencia; pero no son en tiempos distintos sino que se dan las dos a la vez en un mismo proceso que es el
de la violencia fundante de un sistema cultural novedoso; no es primero una y luego la otra, sino que
funcionan paralelamente en el imaginario del sacrificio y la violencia].
- Afirmamos que la violencia fundadora es la matriz de todas las significaciones mticas y rituales.
Esto slo puede sostenerse, al pie de la letra, de una violencia, por decirlo de algn modo, absoluta, perfecta y
perfectamente espontnea que constituye un caso lmite. Entre esta originalidad perfecta y, en el otro extremo,
la repeticin perfecta del rito, cabe suponer una gama literalmente infinita de experiencias colectivas
intermedias (p.121) [cmo justifico que Amrica es una violencia fundadora espontnea tan amplia, perfecta,
que no es rito y que constituye un caso lmite. Esto lo justifico desde lo decolonial: utilizando la versin de los
indgenas, de los otros, no exclusivamente desde lo europeo: es un verdadero cataclismo; mientras que para
Europa aparenta ser slo un acontecimiento pero tambin es fundante de su identidad, lo niegan, presume
ignorancia].