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Universidade Catlica Portuguesa

Faculdade de Teologia
Recenso
Alberto S. SANTOS, O Segredo de Compostela, Porto:
Porto Editora, 2013.

Duarte da Costa
Trabalho realizado para a
disciplina de Histria da
Igreja em Portugal

Porto
2014/2015
Semestres de Inverno-Vero

Alberto S. Santos, O Segredo de Compostela, Porto: Porto Editora, 2013.


Sculo quarto da era crist. Imprio Romano. Hispnia. Um esprito acutilante,
aristocrata de nascimento, pago desde o bero materno, uma formao esmerada, uma
iniciao na Ars Amatoria condizente com a sua condio de cidado romano. Duas almas
enamoradas desde a infncia. Viagens pelo mundo do saber de ento. Converso.
Baptismo. Adeso a um ascetismo rigoroso. Gnese de um movimento rigorista. Suspeitas
de heresia. Fama de santidade. Ascenso ao episcopado. Congeminaes contra o
movimento. Perseguio. Processo cannico. Tortura. Pena capital. Eis os fios que tecem
uma trama que, assim expostos, quase apelam para um romance ao jeito de Calista: A
Escultora Grega de John Henry Newman, onde o cardeal ingls procura descrever o
cristianismo do sculo III.
Contudo, os tempos so outros e os leitmotivs de Alberto S. Santos, no seu romance
O Segredo de Compostela, distintos: os restos mortais que repousam na Catedral de
Santiago de Compostela e o sentido das peregrinaes. Por isso, a histria principal
emoldurada pela descoberta do tmulo em finais de Janeiro de 1879, na sequncia das
escavaes levadas a cabo por Lpez Ferreiro a mando de Dom Miguel Pay e Rico,
arcebispo de Compostela (Prlogo, cf. pp.13-22). A perplexidade perante a inscrio na
lpide s esclarecida no final, no Eplogo, em que, no contexto da comunicao final
sobre os resultados dos estudos feitos pela Universidade de Santiago de Compostela,
insinuada uma ardilosa argumentao para autentificar os restos mortais como sendo de
So Tiago Maior e seus discpulos Santo Anastcio e So Teodoro (cf. pp.451-457). Desta
forma, o autor sustenta a tese segundo a qual os restos mortais pertencem a Prisciliano e
seus discpulos. Todo o desenvolvimento do romance procurar assim sustentar-se na tese
priscilianista, aventada pela primeira vez em 1900 por Louis Duchesne.
A testemunhar estes acontecimentos surge uma personagem prosopopaica, um
homem sem idade, franzino, com uma verruga no queixo (p.13), acompanhado por um
rafeiro, de seu nome Digenes. Esta personagem, que vai surgindo no desenrolar da
histria principal para esclarecer o sentido dos acontecimentos, d-nos conta do que o
nosso autor entende por peregrinao: A peregrinao a estes lugares intemporal e

ecumnica. Um peregrino vem a esta terra sagrada para se encontrar com o Uno e consigo
mesmo, atravs do Santo Esprito que aqui habita (p.457).
No decorrer da histria, o leitor depara-se com a caracterizao de uma poca em
que o cristianismo assumia uma nova configurao, depois de 3 sculos de existncia
remetida geralmente marginalidade social e ao perigo eminente da perseguio. Sendo
agora tolerada, a Igreja iniciava um processo de secularizao e de identificao com os
poderes polticos, redundando muitas vezes no afrouxamento da f. Alm disso, no
territrio da Hispnia, o cristianismo desenvolvia-se num contexto de sincretismo
religioso, presente tanto na infncia de Prisciliano, o personagem principal, como na sua
aco pastoral depois da converso.
Se Sulpcio Severo nada diz sobre a sua terra natal, A. Santos explora a hiptese de
ter nascido na Galcia. Mas, por outro lado, segue de perto a Crnica do escritor aquitano,
ao descrever os dotes pessoais de Prisciliano, a sua formao, a ndole rigorista do
movimento que fundou, a perseguio e a campanha difamatria promovidas por Idcio de
Mrida e Itcio de Ossnoba, o desenrolar das acusaes, o processo judicial, a fuga de
Itcio a meio do julgamento e as penas infligidas aos arguidos. Alis, Sulpcio Severo
considera Idcio e Itcio os inimigos mais declarados, sublinhando a mediocridade deste
ltimo, permitindo assim a A. Santos construir a personagem do bispo de Ossnoba com
uma ndole mesquinha e gananciosa, herdada de famlia e conhecida por Prisciliano desde
a infncia.
Sobre o movimento priscilianista, seu desenvolvimento, expanso e perseguio, o
nosso autor tambm procura seguir de perto as fontes histricas da poca. Obviamente
centrado na figura de Prisciliano, o movimento priscilianista aqui bem caracterizado
enquanto movimento eminentemente rural e asctico, com prticas e posies um tanto ou
quanto extremadas, constitudo por pessoas que se consideram eleitas por Deus, cujo
modus vivendi punha em causa a hierarquia que se comeava a acomodar. Neste sentido, a
carta de Higino, bispo de Crdova, a Idcio, bispo de Mrida, bem ilustrativa (cf. pp.244245). Desta aco de Higino junto do metropolita seria convocado um snodo em Saragoa
(cf. pp.256-273). As oito breve resolues surgem-nos na obra por entre as intrigas, bem
como a acusao velada feita ao movimento, suspeito agora de heresia. Por outro lado,

alguns bispos tambm simpatizam com Prisciliano, como o caso de Simpsio e de


Instncio, que acabam por consagrar Prisciliano como bispo de vila (cf. p.287ss.).
medida que o movimento se vai expandindo, as suspeitas de maniquesmo e
gnosticismo vo aumentando. Neste ponto as fontes histricas no so claras quanto
doutrina priscilianista e sua relao com tais heresias. Por um lado, muitos textos
priscilianistas so posteriores morte de Prisciliano. Por outro lado, Prisciliano no foi
autor de tais doutrinas, tendo-as recebido provavelmente por intermdio de Elpdio e
gape. Estes elementos historiogrficos do o mote a A. Santos para elaborar a viagem de
Prisciliano a Alexandria, onde contacta com Marcos de Mnfis, ao mesmo tempo que
conhece uma cidade que aglutina diversas tradies religiosas, de entre as quais figura o
cristianismo em tempos de controvrsia entre nicenos e arianos (cf. pp.145-169). Nesta
cidade, cruza-se com Atansio (cf. p.149), conhece o ascetismo cristo (cf. p.163) e ouve
falar de Orgenes (cf. p.166).
No desenrolar da histria principal, a situao poltica do Imprio no descurada
(cf. pp. 23, 109, 176, 237). Neste sentido, destacamos particularmente o assassnio de
Graciano e a ascenso do usurpador Magno Mximo (cf. pp. 355-356), mudana poltica
que se revelaria favorvel aos inimigos de Prisciliano. A partir daqui, os acontecimentos
direcionam-se para as cidades de Bordus (Burdigala) e de Trveris (Augusta
Treverorum). Na primeira, decorre um snodo eclesistico convocado por Magno Mximo,
que redunda num julgamento civil. Este continuaria na cidade alem, onde o imperador
usurpador instalara a sua corte. De facto, Prisciliano recusou ser julgado pelos bispos,
apelando malogradamente para o imperador. Sob a orientao do perfeito Evdio, cuja
severidade transmitida pelas fontes e explorada pelo nosso autor, o processo terminaria
com a sentena de morte para Prisciliano e alguns dos seus companheiros, acusados de
maleficium (magia). Durante o processo, destaca-se o papel de Martinho de Tours e de
Ambrsio de Milo. A presena e aco do primeiro atrasaram a processo, enquanto o
segundo ops-se aos bispos, que pediam a pena capital, enquanto aplacava os intentos
polticos sobre Itlia do imperador usurpador. Assim, saltam vista as quezlias polticas e
pessoais, que se escondem por detrs das questes doutrinais e que levaro destituio de
Itcio e de Idcio.

A adocicar toda a aco, Prisciliano vive uma relao amorosa com Egria, com
quem trava amizade na infncia, a quem desflora na juventude e cujo amor acaba
consagrado ao Uno. Ora, no que toca figura de Egria, quanto a ns, A. Santos permitese soltar a louca da casa, a imaginao, inserindo-a no movimento priscilianista, quando
tal tese se apoia apenas na provenincia da escritora galega e na sua personalidade
independente. A referncia de Gala como esposa de Prisciliano, feita por Jernimo, posta
de lado, apesar de a suposta irm de Egria surgir como terceiro vrtice de um tringulo
amoroso com laivos de Amor de Perdio de Camilo Castelo Branco. Consequentemente,
as motivaes e a concretizao da viagem de Egria aos lugares santos da cristandade que
emergia so extrapoladas para o contexto priscilianista, quando o que nos chegou do
Itinerarium Egeriae no nos permite em absoluto tal adjudicao.
Concluindo, para um leitor veraneante, menos advertido quanto s questes
histricas, a obra recenseada poder induzir a uma descrena na tradio jacobeia e no
sentido da peregrinao a Santiago de Compostela, ao mesmo tempo que a figura de
Prisciliano surge com resplendores de santidade injustiada. Contudo, sendo um romance,
tais concluses seriam precipitadas.
No obstante, toca questes histricas prementes, pois a prpria tradio jacobeia
apoia-se em lendas e sonhos, enquanto a chamada tese priscilianista apresenta um ou outro
elemento historicamente mais slido. Porm, quanto a ns, isto no significa que a prpria
tradio vivida durante sculos possa ser sem mais destronada. A questo permanece em
aberto. Alm disso, teologicamente no dever levantar grandes problemas, pois os santos
no valem por si mesmos, mas por Aquele a quem seguiram e de Quem deram testemunho.
Se as dores e canseiras dos trilhos e veredas palmilhados conduziram e conduzem at
Cristo, pois que haja mais Santiagos a desbravar caminhos!
Sendo um romance, a fidelidade histrica deve ser aplaudida, pois o retrato do
sculo quarto fiel, bem como os principais acontecimentos da vida de Prisciliano e da
controvrsia priscilianista. Por sua vez, o preenchimento das lacunas histricas
justificvel pelo desenvolvimento da trama decorrente do prprio teor da obra.