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Curso Introduo experincia intelectual

de Theodor Adorno
14 aulas
Primeiro semestre de 2013

Professor: Vladimir Safatle


Ministrado no Departamento de Filosofia
Universidade de So Paulo

Para introduzir a experincia intelectual de Theodor Adorno


Aula 1

Ao final de um dia de esperana brutal e de profunda depresso: eu estava ao ar


livre, sob um cu de escurido indescritvel e furiosamente carregado. Ele
portava a expresso de uma catstrofe iminente. De repente, uma luz, como um
relmpago, aparece em um ponto e desaparece rapidamente abaixo ou acima das
nuvens. Digo: a tempestade, e algum me confirma. Segue um longo barulho
indescritvel, mais prximo de uma exploso do que de um trovo; no acontece
nada mais do que isto. Pergunto: tudo? e isto tambm me foi confirmado.
Ainda sob grande emoo, mas ao mesmo tempo tranqilizado, acordo.
Estvamos no meio da noite. Retomei tranquilamente meu sono1.
Adorno tinha o hbito de anotar alguns de seus sonhos. Este um deles, datado
de 24 de janeiro de 1956. A sua maneira, ele descreve algo de fundamental na
experincia intelectual deste que , sem dvida, um dos filsofos mais importantes do
sculo XX. Gilles Deleuze tinha o hbito de afirmar que o verdadeiro pensamento era
sempre solidrio de um acontecimento que nos fora a pensar, algo que tem a fora de
nos retirar do solo seguro do senso comum a fim de nos levar confrontao com o que
no se submete aos esquemas categorias que colonizam nossa linguagem ordinria. No
seria difcil mostrar como esta concepo do pensar como resposta ao choque do
acontecimento est na raiz da experincia intelectual adorniana.
Neste sonho, h um choque. Na verdade, um choque que aqui no deixa de se
servir da figura romntica da potncia colossal da natureza, fora monumental capaz de
colocar o pensar diante do que produz uma certa violncia contra o poder
esquematizador da imaginao. A contemplao da tempestade furiosa, portadora de
escurido indescritvel e de um longo barulho aterrador sem forma uma figura
privilegiada que encontramos quando Kant fala do sublime dinmico da natureza. Fora
sublime que, ao ser contemplada de um ponto seguro, nos faz descobrir uma potncia
de resistncia (Vermgen zu widerstehen) capaz de elevar as foras da alma
(Seelenstrke) para alm da onipotncia aparente da natureza (scheinbaren Allgewalt
der Natur)2.
Pergunto: tudo?, diz Adorno; um pouco como quem diz: ento posso me
colocar diante de tal fora sem me destruir!? No deixa de ser desprovido de interesse
lembrar aqui desta passagem da Odissia, to cara a Adorno, onde Ulisses pede a seus
marinheiros que o atem ao mastro de seu navio para que ele possa ouvir o canto das
sereias sem com isto deixar-se afogar em busca da beleza. Como se o verdadeiro pensar
fosse isto: uma aproximao arriscada com o que parece ter a fora de nos destruir, de
destruir uma certa imagem do que o homem :
As aventuras de que Ulisses sai vitorioso so todas elas perigosas sedues que
desviam o Eu da trajetria de sua lgica. Ele cede sempre a cada nova seduo,
experimenta-a como um aprendiz incorrigvel e at mesmo, s vezes, impelido
1
2

ADORNO, Theodor; Traumprotokolle, 24 de janeiro de 1956


Ver, KANT, Immanuel; Kritik der Urteilskraft, Feliz Meiner, Hamburgo, 2006, par. 28

por uma tola curiosidade, assim como um ator experimenta insaciavelmente os


seus papis. Mas onde h perigo, cresce tambm a salvao: o saber em que
consiste sua identidade e que lhe possibilita sobreviver tira sua substncia da
experincia de tudo aquilo que mltiplo, que desvia, que dissolve, e o
sobrevivente sbio ao mesmo tempo aquele que se expe mais audaciosamente
ameaa da morte, na qual se torna duro e forte para a vida3.
Digamos pois que vale para Adorno aquilo que ele mesmo escreveu sobre
Ulisses: a verdadeira experincia (e que no poderia deixar de dizer respeito tambm a
toda experincia filosfica verdadeira) a experincia do sobrevivente, deste que se
expe mais audaciosamente a uma certa forma de ameaa. Experincia daquele que
ainda sob grande emoo, mas ao mesmo tempo tranqilizado pode retomar seu sono
porque sabe que o sono no ser mais fundado sob o esforo obsessivo em tentar calar
um saber a respeito do qual nos seria insuportvel assumir.
A filosofia e seus exteriores
Estas colocaes iniciais podem ser teis para balizar uma discusso sobre o
sentido do que poderamos chamar de experincia intelectual ou, mais propriamente,
de experincia filosfica (philosophischer Erfahrung): termo que ser objeto maior da
Introduo Dialtica negativa; talvez o livro mais importante de Adorno, juntamente
com a Teoria esttica. Pois devemos comear dizendo que uma experincia filosfica
a modulao incessante e rigorosa de uma nica questo desdobrada em todas as suas
conseqncias. Faamos nossa a afirmao de Deleuze: Na verdade, uma teoria
filosfica uma questo desenvolvida e nada mais que isto: por ela mesma, nela
mesma, ela consiste, no em resolver um problema, mas em desenvolver at o fim as
implicaes necessrias de uma questo formulada4. Ou seja, cada filosofia animada
por uma forma de questo capaz de gerar tanto uma srie determinada de problemas
quanto uma dimenso de pressupostos tacitamente implcitos e no-problematizados
que fornece o campo de enunciao de uma problemtica filosfica. Por trs de seus
inumerveis desenvolvimentos e escritos, um filsofo no fundo sempre trabalha uma s
questo.
Esta questo, por sua vez, pode ser avaliada. Ela pode ser boa ou m, o que
indica que ela passvel de qualificao. Podemos fornecer uma proposio provisria a
afirmar que uma questo filosfica ser boa ou m quando mensurada ao contedo de
verdade do acontecimento que a gera. Toda questo filosfica necessariamente
vinculada a um acontecimento histrico, ela a ressonncia filosfica de um
acontecimento. Assim, a filosofia cartesiana solidria do impacto filosfico da fsica
moderna. A filosofia hegeliana, por sua vez, pode ser vista como fruto das aspiraes
emancipadoras da Revoluo Francesa. Mas, e a filosofia adorniana? Qual a questo e
qual o acontecimento que geram a filosofia adorniana?
Antes de responder tais perguntas, vale a pena lembrar como o problema da
unidade da experincia filosfica adorniana guarda dificuldades suplementares. Pois
poucos foram os filsofos do sculo XX que se aplicaram de maneira to sistemtica em
embaralhar os limites da filosofia como disciplina universitria. Uma rpida passada de
olhos por suas Obras completas indica uma configurao extremamente peculiar. De
vinte volumes, oito dizem respeito a textos sobre esttica musical, dois sobre crtica
3

ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max; Dialtica do Esclarecimento, Jorge Zahar, Rio de Janeiro,
1991, p. 56
4
DELEUZE, Gilles, Empirisme et subjectivit, Paris: PUF, 6 ed., 1998, p. 118

cultural e literatura, dois estritamente sobre sociologia. Esta aparente disperso de


interesse j foi objeto de vrias tentativas em privilegiar certos momentos da
experincia intelectual adorniana afirmando, por exemplo, que os textos filosficos tm
predominncia em relao aos textos musicais, que a guinada sociolgica teria
permitido Teoria Crtica instalar-se em um para alm da filosofia, entre outras
interpretaes inumerveis.
De minha parte, gostaria de partilhar um postulado fundamental de leitura: uma
verdadeira experincia filosfica radicalmente una na multiplicidade de suas vozes.
Neste sentido, absolutamente incorreto ler um filsofo da mesma maneira que um
aougueiro olha para um boi, ou seja, pensando inicialmente em como separar as partes
e quebrar as juntas. Devemos l-lo respeitando a necessidade de todos os seus
momentos, perguntando-se pelas articulaes internas entre textos que parecem
pertencer a reas to diversas entre si quanto podem ser, no caso de Adorno, a pesquisa
social emprica, a esttica musical, a reflexo sobre a tradio filosfica, a crtica
literria, o estudo das mdias e a sociologia das idias.
Este um ponto importante se quisermos levar em conta o regime de recepo
do pensamento de Adorno no Brasil. Data do comeo dos anos setenta o comeo do
interesse pela Escola de Frankfurt no Brasil. Colaborou para isto a tradio marxista
solidamente implantada na universidade brasileira e a acolhida restrita que o marxismo
francs de Althusser teve entre ns. A Escola de Frankfurt aparecia como uma corrente
no dogmtica do marxismo ocidental, com larga fora de influncia no campo da
crtica da cultura e da anlise das sociedades do capitalismo tardio. Por outro lado, tal
recepo ocorreu no momento em que a universidade brasileira passava pela
constituio de suas estruturas de mestrado e doutorado. Como resultado, alguns
campos de saberes, como os estudos de comunicao, institucionalizaram-se ao mesmo
tempo que a Escola de Frankfurt fazia sua entrada no meio universitrio. Desta forma,
ela se transformou rapidamente em referncia importante para a vida acadmica
nacional.
No entanto, a disponibilizao dos textos de Adorno para o pblico brasileiro
ainda limitada. Alm da ausncia de tradues de obras centrais, como a A
personalidade autoritria, Jargo da autenticidade, Trs ensaios sobre Hegel, Para
uma metacrtica da teoria do conhecimento, devemos lembrar que a quase totalidade
dos textos e monografias sobre msica at hoje no foram traduzidos. Isto tende a
produzir uma recepo que acaba por privilegiar certos momentos e questes devido,
entre outras coisas, dificuldade de acesso a certas partes da produo adorniana. Por
outro lado, estudar algum como Adorno, cuja multiplicidade de campos de anlise est
articulada, de maneira peculiar, em um projeto comum, exige a reconstruo sistemtica
de tal articulao, sob a pena de ignorarmos, por exemplo, como a esttica musical pode
fornecer resposta para problemas que aparecem pela primeira vez nos textos de
filosofia, como a teoria social organiza previamente o campo de intelegibilidade que
ser colocado em operao na crtica literria, etc.
Tal caracterstica nos coloca diante de uma questo de mtodo da mais alta
importncia. Pois possvel que Adorno nos mostre como h certas questes em
filosofia que s podem ser abordadas de maneira adequada a partir do momento que
somos capazes de forar a sistematicidade do discurso filosfico, a partir do momento
que obrigamos tal discurso a deparar-se continuamente com seus limites e misturar-se
com aquilo que lhe era aparentemente estranho. Foragem que impediria a filosofia de
se transformar naquilo que um dia Foucault chamou de: Perptua reduplicao de si
mesma, em um comentrio infinito de seus prprios textos e sem relao a exterioridade

alguma5. Comentrio infinito que nos levaria necessariamente simples textualizao


de prticas discursivas. desta forma que devemos compreender afirmaes maiores
como:
Plenitude material e concreo dos problemas algo que a filosofia s pode
alcanar a partir do estado contemporneo das cincias particulares. Por sua vez
a filosofia no poderia elevar-se acima das cincias particulares para tomar delas
os resultados como algo pronto e meditar sobre eles a uma distncia mais segura.
Os problemas filosficos se encontram continuamente e, em certo sentido,
indissoluvelmente encerrados nas questes mais determinadas das cincias
particulares6.
Tal foragem vinda da confrontao entre filosofia e cincias particulares
empricas, por sua vez, capaz de nos indicar que talvez existam objetos que s podem
ser apreendidos na interseo entre prticas e elaboraes conceituais absolutamente
autnomas e com causalidades prprias. Os momentos mais importantes da histria
contempornea da filosofia esto prenhes de tais estratgias. Por exemplo, quando Marx
pensa o problema da produo da aparncia, ele s pode pens-lo ao construir um ponto
de cruzamento entre a anlise do processo de determinao social do valor das
mercadorias no capitalismo e a reflexo lgica sobre a dialtica entre essncia e
aparncia a partir de Hegel. Estas duas sries de saberes so autnomas e irredutveis,
uma no depende nem a aplicao da outra (o problema da determinao social do
valor da ordem da economia poltica e sua causalidade economicamente
determinada). Mas tais sries devem se cruzar para que um certo objeto possa ser
apreendido. E elas devem se cruzar no interior do texto filosfico. S a elaborao
conceitual sobre a dialtica essncia/aparncia ou s a anlise econmica do problema
do valor da forma-mercadoria no seriam capazes de apreender o acontecimento que
est em jogo no pensamento de Marx.
O mesmo vale para Adorno. Ao iniciar sua vida como professor universitrio, o
jovem Adorno proferiu, em 1931, uma aula magna que no deixava de comear de
maneira sintomtica:
Quem escolhe atualmente por ofcio o trabalho filosfico, deve renunciar desde
o comeo a iluso que inicialmente animava os projetos filosficos: a de que
seria possvel apreender (ergreifen) a totalidade da realidade (Wirklichen)
atravs da fora do pensamento7.
Esta conscincia, historicamente enraizada, do descompasso entre exigncias de
sistematicidade do pensamento e uma realidade que parece resistir possibilidade de se
deixar formalizar como totalidade o motor que levar Adorno a constituir a
configurao de sua prpria experincia intelectual. Pois devemos colocar a questo: o
que deve ser uma filosofia que duvida da possibilidade de apreender a totalidade da
realidade atravs da fora do pensamento com seus esquemas categoriais de
estruturao do campo da experincia? O que deve ser esta filosofia a no ser um
movimento incessante de confrontao com a autonomia dispersiva dos campos
empricos e autnomos do saber e de retorno a si a partir do impacto de tal experincia?
5

FOUCAULT, Michel; Dits et crits, Pairs, Quarto, 1984, p. 1152


ADORNO, Thedor, Die Aktualitt der Philosophie In: Gesammelte Schriften I, Digitale Bibliotheke
Band 97, 2000, p. 334
7
ADORNO, ibidem, p. 325
6

Uma filosofia que mede a todo momento a distncia entre tais campos empricos e o
carter constituinte da elaborao conceitual. Medida esta que vai ao poucos
configurando a sistematicidade do prprio texto filosfico, seja atravs da interferncia
constante de elaboraes vindas das cincias empricas na economia textual da reflexo
filosfica, seja atravs da necessidade cada vez mais premente do texto adotar um estilo
fragmentrio, elptico, como se girasse em torno de algo que s pode ser exposto atravs
de suas resistncias (da o privilgio adorniano pela forma ensaio, pelo uso de aforismas
[como em Mnima moralia] e pela escrita no monogrfica [como na Dialtica
Negativa e na Teoria esttica]). Um texto cujas categorias centrais sero forjadas
exatamente para dar conta, para construir o nome prprio da resistncia, s totalizaes
apressadas do pensamento, do que se oferece como real.
Uma teoria do sujeito
Neste ponto, talvez j possamos dar uma resposta provisria ao problema
relativo questo central que baliza a experincia filosfica de Theodor Adorno. Pois
Adorno forneceu um nome para este movimento no interior do qual o carter
constituinte da elaborao conceitual confronta-se com uma resistncia que vem da
reflexo emprica e tem o estatuto de algo real que afeta o pensamento: sujeito.
Podemos mesmo dizer que, do incio at o fim, a filosofia adorniana no ser outra
coisa que uma complexa teoria do sujeito que procura desdobrar suas conseqncias
nos campos da reflexo sobre a teoria do conhecimento, a esttica, a moral e a teoria
social. Ou melhor, uma teoria do sujeito que s pode se configurar atravs das
passagens da filosofia em direo a campos empricos do saber. No seria difcil
mostrar que, neste ponto, Adorno acaba por mostrar sua profunda solidariedade com a
tradio dialtica inaugurada por Hegel, j que a filosofia de Hegel , a sua forma,
tambm uma longa elaborao a respeito da reconstruo possvel da categoria de
sujeito. Uma construo que tambm exige a disperso conceitual do fazer filosfico.
No entanto, uma colocao desta natureza pode parecer estranha. Pois pergunta
sobre o que o sujeito, ns normalmente oferecemos uma resposta como: sujeito uma
entidade substancial, ou seja, idntica a si mesma e capaz de auto-determinar sua
prpria essncia. Na modernidade, sujeito tende a se confundir com termos como
conscincia j que tendemos a atribuir ao sujeito as mesmas determinaes da
conscincia, a saber, a autonomia potencial das aes e condutas que leva
imputabilidade da pessoa jurdica, a unidade coerente das representaes e da
personalidade, a capacidade reflexiva do pensar, entre outros. Ou seja, autonomia,
imputabilidade, reflexividade, unidade e identidade nos aparecem normalmente como
atributos bsicos de toda e qualquer noo de sujeito.
O que veremos em Adorno, no entanto, ser um esforo sistemtico para
repensar todas estas categorias, isto a fim de elaborar uma noo de sujeito onde a
identidade d lugar no-identidade e clivagem, onde a reflexividade abra espao ao
reconhecimento da racionalidade do que no imediatamente conceito. Na verdade,
trata-se de constituir um conceito de sujeito capaz de servir de fundamento crtica
noo hegemnica de subjetividade. Projeto que Adorno enunciou ao afirmar querer:
Com a fora do sujeito, quebrar a iluso (Trug) da subjetividade constitutiva8. Para
tanto, ele precisar operar recursos massivos a campos empricos do saber como a
psicanlise e a sociologia.

ADORNO, Negative Dialektik, Frankfurt: Suhrkamp, 1975, p. 10

Notemos ainda que a problematizao do conceito moderno de sujeito um dos


tpicos mais recorrentes na filosofia do sculo XX. Tudo se passa como se o
pensamento contemporneo tomasse conscincia de que as expectativas emancipatrias
da razo, estas expectativas que prometiam ao homem sair de sua minoridade e, como
dizia Descartes, ser senhor da natureza haviam produzido o inverso daquilo que era
seu conceito. Uma inverso da emancipao em dominao de si que no deixava de
estar ligada ao destino deste conceito que serve de fundamento racionalidade
moderna: sujeito. Pois no foram poucos aqueles que insistiram na questo: quanto
devemos pagar para que a unidade, a autonomia, a transparncia e a identidade do
sujeito possam se impor enquanto realidade? O que deve acontecer com a experincia
de ns mesmos para que ela possa ser vista como campo que se submete a tais
categorias? E o que acontece com a experincia do mundo quando o fundamento da
experincia um sujeito pensado a partir destes atributos? Podemos dizer que tais
questes so a base de um dos livros centrais de Adorno: a Dialtica do Esclarecimento.
De fato, elevar tal experincia de si condio de problema algo que
necessariamente traz conseqncias profundas. Pois a maneira com que compreendemos
a categoria de sujeito no poderia de deixar de ter conseqncias na maneira com que
definimos o que um objeto da experincia, quais as condies para que algo aceda
condio de objeto. Ou seja, trata-se da compreenso de que toda verdadeira crtica da
razo tem seu solo na crtica quilo que serve de fundamento s operaes de
categorizao e de constituio do objeto de experincias que aspiram preencher
critrios racionais de validade.
Neste sentido, devemos estar atentos, por exemplo, para o fato de boa parte das
operaes crticas da Dialtica do Esclarecimento visarem demonstrar como o processo
de constituio do Eu moderno, com suas exigncias de auto-identidade imediata e de
auto-determinao, significou a submisso de toda experincia possvel ao primado da
identidade e da abstrao. Assim, por exemplo, se Adorno precisa insistir tanto na
necessidade do pensamento racional denegar toda fora cognitiva da mimesis (tema
maior do advento da razo moderna no qual se vinculam a degradao do pensar por
imagens e a crtica da fora cognitiva da semelhana e da analogia), porque se trata de
sustentar: a identidade do eu que no pode perder-se na identificao com um outro,
mas [que] toma possesso de si de uma vez por todas como mscara impenetrvel9.
Pois a identidade do Eu seria dependente da entificao de um sistema fixo de
identidades e diferenas categoriais.
A projeo de tal sistema sobre o mundo exatamente aquilo que Adorno e
Horkheimer chamam de falsa projeo ligada dinmica do narcisismo e as
processos de categorizao do sujeito cognoscente10, j que, em ltima instncia, a
categorizao seria uma projeo do princpio de identidade do Eu na sntese do diverso
da intuio em representaes de objetos da experincia. Mesmo a compreenso da
cognio como assimilao do objeto atravs de uma rememorao (Erinnerung) capaz
de internalizar as cises que a prpria conscincia teria produzido no escapar dos
motivos da crtica frankfurtiana. Neste momento, valem para Adorno e Horkheimer a
afirmao de um filsofo que, em vrios momentos, cruzou o caminho dos
frankfurtianos atravs de uma crtica da razo como modo de dominao tcnica do
mundo e de si, Martin Heidegger: nos parece que, em todo lugar, o homem s encontra
9

ADORNO e HORKHEIMER, ibidem, p. 24


Neste sentido, sigamos a afirmao: Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmente
concentradas no mundo exterior (...) tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esquematizao
e a colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensamento objetivador
contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa (idem, p. 180)
10

a si mesmo. Heisenberg teve plena razo ao dizer que, para o homem de hoje, o real
(Wirklichen) no pode parecer de outra forma11.
Assim, toda boa leitura de Adorno deve tentar compreender como ele foi capaz
de constituir uma crtica do sujeito moderno que, ao mesmo tempo, colocou-se como
afirmao de uma teoria renovada da subjetividade, de uma teoria do sujeito
independente das temticas ligadas filosofia da conscincia12.
Por outro lado, trata-se de demonstrar como, no interior da experincia
intelectual adorniana, estas temticas prprias reflexo sobre o estatuto de um
conceito filosfico, como sujeito, serviro de base para o desenvolvimento de uma
complexa crtica social do capitalismo avanado. este movimento fundamental entre
crtica da razo, crtica do sujeito e crtica social que interessa a Adorno. Como
conceitos filosficos, ao mesmo tempo, fundamentam a crtica social e se configuram a
partir dela, ou seja, so gerados pela situao social mas, ao mesmo tempo, fornecem a
perspectiva que fundamenta a crtica esta mesma situao? Como o que nasce no
interior de uma situao pode servir de ponto de fuga, como perspectiva que me permite
criticar esta prpria situao? Como se d esta passagem tensa entre filosofia e teoria do
capitalismo? Como possvel, por exemplo, articular a crtica do sujeito como locus da
identidade imediata e a compreenso de que: a ideologia a forma originria da
ideologia13? Todas estas questes s podem ser respondidas atravs de uma leitura
atenta do texto adorniano.
Indstria cultural e crtica da cultura
tendo em vista os problemas gerados no interior do projeto de constituir uma
teoria do sujeito onde este no aparea como pea maior de uma metafsica da
identidade que podemos abordar o sentido de uma das elaboraes mais conhecidas de
Adorno, a saber, o conceito de indstria cultural. Ele visa preencher duas funes.
Primeiro, trata-se de mostrar como a esfera da cultura de massa transformou-se
no ncleo dos processos de socializao e de formao de individualidades. Desde os
anos 30, o Instituto de Pesquisas Sociais desenvolvia pesquisas a respeito das
modificaes estruturais na esfera da famlia devido desagregao da autoridade
paterna. Neste contexto, eles insistiam que processos anteriormente vinculados ao
ncleo familiar tendiam a ser operados pelo setor mais economicamente organizado da
cultura.
Segundo, trata-se de mostrar como a produo cultural transformou-se no setor
mais avanado da produo econmica. Neste sentido, o conceito de indstria cultural
no visa apenas mostrar as mutaes pelas quais a cultura passou na sociedade
industrial, mas tambm como a cultura transformou-se em pea fundamental do
processo de auto-valorizao do Capital. A sua maneira, Adorno j indicava a mutao
do capitalismo em capitalismo cultural, ou seja, capitalismo onde a cultura
desempenha papel econmico decisivo.
Mas vejamos com mais calma a primeira funo. Adorno acredita que a
indstria cultural constituiu-se como poder unificador da dinmica de funcionamento
das esferas sociais e como processo de submisso da diversidade lgica da identidade.
11

HEIDEGGER, Martin; Essais et confrences, p. 35


Um belo exemplo deste trabalho nos fornecido por DEWS, Peter, Adorno, ps-estruturalismo e
crtica da identidade In: ZIZEK, Slavoj, Um mapa da ideologia, Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, pp.
51-71. Tomo a liberdade de tambm remeter ao meu: SAFATLE, Vladimir; Espelhos sem imagens:
mimesis e reconhecimento em Lacan e Adorno, Revista Trans/form/ao, vol. 28 (2), 2005, pp. 21-47
13
ADORNO, Negative Dialektik, op. cit., p. 151
12

Para tanto, foi inicialmente necessrio que ela se constitusse como sistema unificado de
produo. Cinema, rdio, revistas: todas essas mdias devem estar submetidas mesma
lgica de produo e aos mesmos detentores. Uma oligopolizao que se acentou com o
passar do tempo.
Por outro lado, esta natureza oligopolista implica necessariamente padronizao
e estereotipia. Esta padronizao exige que a produo seja uma montagem de clichs
que devem ser facilmente reconhecidos para que a segurana advinda da capacidade em
reconhecer o que sempre volta ao mesmo lugar seja garantida. Da porque Adorno e
Horkheimer falaro que o primeiro servio fornecido pela Indstria Cultural ao
consumidor seria o esquematismo. Esta uma maneira de atualizar a afirmaao de
Marx, para quem a produo cria um necessariamente sujeito para o produto. Neste
sentido, Adorno chega mesmo a afirmar que a atitude do pblico j seria parte do
sistema. Vem da fora do sistema sua capacidade de organizar a sociedade atravs de
uma rede de diferenciais e targets prontos para a identificao. Desta forma, Adorno
pode insistir que os processos de identificao presentes nos produtos da comunicao
de massa seriam negaes simples da singularidade ou, se quisermos, da no-identidade
dos sujeitos.
Vrios criticaro Adorno por ele parecer, com isto, acreditar que o processo de
recepo no seria uma atividade criativa, mas simplesmente a confirmao de padres
postos e manipulados pela Indstria Cultural. Mas notemos um ponto importante que
faz uma grande diferena. De uma certa forma, Adorno no acredita que a funo da
Indstria Cultural consista simplesmente na imposio do mesmo e na promessa
reiterada de satisfao imediata. mais correto dizer que, para Adorno, a fora da
Indstria Cultural vem da sua capacidade em administrar o desencanto com a prpria
Indstria Cultural, em gerir a insatisfao. Adorno insiste vrias vezes que a Indstria
Cultural j produz produtos que visam dar forma, expressar o desencantamento com os
prprios esteretipos fornecidos por ela mesma14. Como se o verdadeiro cerne do poder
no estivesse na imposio de padres de condutas, mas na gesto de suas margens.
Neste sentido, se verdade que a atitude do pblico j seria parte do sistema, porque
desencanto do pblico com os padres da Indstria Cultural o verdadeiro motor do
processo. Nada d mais dinheiro Indstria Cultural do que produtos que expressam o
desencanto com a prpria Indstria Cultural. Maneira astuta de perpetuar contedos de
identificao que no exigem mais assentimento.
Um acontecimento gerador
Mas voltemos ao nosso problema inicial, at porque, de uma certa forma, ela tambm
est ligada ao debate da cultura no sculo XX. Se a questo que fornece a consistncia
da filosofia adorniana diz respeito possibilidade de pensar um sujeito que no seja
mais a entificao dos princpios de identidade, unidade e auto-determinao, questo
esta que recebe sua forma cannica atravs do imperativo de, com a fora do sujeito,
quebrar a iluso da subjetividade constitutiva, ento devemos ainda nos perguntar: qual
o acontecimento que gera esta questo? Qual o acontecimento histrico a respeito do
qual a filosofia de Adorno ser sempre fiel e a partir do qual ela medir seu
desenvolvimento?
Pr tal pergunta parece-me algo importante porque normalmente ela
respondida de maneira equivocada. No so poucos aqueles que diro que a filosofia de
Adorno marcada, sobretudo, por Auschwitz, isto a ponto dela estabelecer como
Neste sentido, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE, Vladimir ; Sobre um riso que no
reconcilia, In: Cinismo e falncia da crtica, So Paulo: Boitempo, 2008
14

imperativo categrico para a contemporaneidade: tudo fazer para que Auschwitz nunca
mais ocorra novamente. Um dos pensadores mais recentes a insistir neste ponto foi
Alain Badiou, para quem, em Adorno: Trata-se de saber quais so as redes e condies
de possibilidade de um pensamento aps Auschwitz, ou seja, de um pensamento que
seja, em vista do que foi Auschwitz, no seja um pensamento obsceno, mas antes um
pensamento cuja dignidade seria preservada devido a razo dele ser um pensamento
aps Auschwitz15. E se nos perguntarmos sobre do que Auschwitz o nome,
deveramos afirmar que Auschwitz o nome de uma certa catstrofe do pensamento
identitrio.
De fato, Adorno no cansa de insistir que nos campos de concentrao no era
o indivduo que morria, mas o exemplar, pois a indiferena em relao ao sofrimento
presente na transformao do assassinato em operao industrial e desafectada seria o
resultado direto de um modo de pensar, de uma forma de vida que perdeu toda
capacidade de se deixar tocar pela irredutibilidade singular do sensvel. Da uma
afirmao como:
O que os sdicos diziam s suas vtimas nos campos de concentrao: Amanh, voc partir por esta chamin como fumaa em direo ao cu; indica
esta indiferena em relao vida de cada singular (Einzelnen) para a qual a
histria caminha. Em sua liberdade formal, o singular j to intercambivel
como sob as botas dos que iro liquid-lo16.
Ou seja, a catstrofe histrica representada por Auschwitz no seria outra coisa
que a figura mais bem acabada de uma forma de vida, como a nossa, que seria incapaz
de viver com o que no se submete forma de identidade, com o que rompe com um
princpio de unidade cuja maior entificao seria a prpria funo do Eu moderno.
Contra isto, teramos uma filosofia assombrada pelo carter totalitrio do Uno, pela
exigncia de pautar a poltica pela necessidade de evitar o sofrimento e de sustentar
respeito a alteridade (um pouco como se Adorno no passasse de um Lvinas precoce).
Posies que, hoje em dia, poderiam ser aceitas sem maiores dificuldades por todos os
que compreendem que a funo fundamental do pensamento a tarefa negativa e
reativa de simplesmente evitar a catstrofe. Posio de quem se desespera a respeito
da fora geradora e revolucionria da prxis.
verdade que Adorno formular um critrio moral que pode ser enunciado da
seguinte forma: o verdadeiro ato moral aquele capaz de deixar-se guiar pelo
afastamento do sofrimento. No entanto, uma proposio desta natureza temerria por
permitir, inicialmente, vrias interpretaes. Pois podemos compreender este
afastamento do sofrimento como um imperativo utilitarista (nossos atos so guiados
pelo clculo do prazer e pelo afastamento do desprazer) ou ainda como um imperativo
ligado a formas de poltica da vitimizao (os sujeitos da ao devem ser vistos
inicialmente como vtimas em potencial).
No entanto, podemos fornecer uma outra interpretao, substancialmente
diferente, em relao ao pensamento adorniano. Sem em momento algum ignorar a
importncia decisiva da experincia castrfica de Auschwitz no apenas para o
pensamento adorniano, mas para todo e qualquer pensamento que, a partir da segunda
metade do sculo XX, queira de fato pensar altura dos acontecimentos histricos, sem
negar que, de fato, uma das dimenses maiores do pensamento, a partir de ento, ser
necessariamente evitar a catstrofe, trata-se de insistir que nenhuma filosofia pode ser
15
16

BADIOU, Alain; De la dialectique negativa para rapport um certain bilan de Wagner (mimeo)
ADORNO, Negative Dialektik, op. cit., p. 355

solidria apenas de um acontecimento meramente negativo (evitar algo, impedir que


algo acontea novamente etc.). Toda verdadeira filosofia traz tambm consigo a
exigncia de pensar a partir de um acontecimento portador de promessas
instauradoras. Mesmo a ao de evitar o pior s encontra fora se for portada por
promessas instauradoras.
Fazer uma afirmao desta natureza de especial importncia para a leitura de
Adorno, j que vrios comentadores procuraram afirmar que a filosofia de Adorno no
poderia fornecer horizontes de interveno. No entanto, tentemos tirar todas as
conseqncias do fato de, para Adorno, mesmo o paradigma do campo de concentrao
no ser resultante da irracionalidade de um pretenso mal radical, mas da estrutura
paranica do Eu moderno que projeta compulsivamente para fora de si sua prpria
infelicidade, sua prpria impossibilidade de se reconhecer no que no se conforma
imagem de si17. Ou seja, ele , de uma certa forma, o extremo de uma patologia
vinculada implementao social da metafsica da identidade. Por isto, devemos nos
colocar a seguinte questo : sendo Auschwitz, para Adorno, algo como a catstrofe do
pensamento identitrio , haveria ento um acontecimento capaz de levar o Eu a se
confrontar com o que parece lhe dissolver, um acontecimento gerador de novas formas
para o pensar ? Pergunta que visa indicar a qual acontecimento devemos ser fiel a fim
de impedir que nossas formas de vida conservem estruturas psquicas e libidinais que
possam servir de base para a integrao em sociedades totalitrias. neste ponto que
devemos levar s ltimas conseqncias a importncia da esttica para a constituio do
programa filosfico adorniano.
De maneira esquemtica, podemos dizer que o verdadeiro acontecimento
gerador da filosofia adorniana o conjunto de as possibilidades estticas abertas pela
chamada Segunda Escola de Viena, em especial nas figuras de Alban Berg e de Arnold
Schoenberg. No devemos ter medo de afirmar que toda sua filosofia a elaborao
contnua e rigorosa das potencialidades abertas pelas expectativas vanguardistas da
esttica musical. Mas para entender melhor este ponto, devemos afinal de contas
compreender melhor o que significa, para Adorno, pensar sobre a msica, ou ainda, o
que a experincia da msica nos traz.
Ao escrever seu mais importante livro sobre msica, Filosofia da nova
msica,de 1948, Adorno viu-se obrigado a iniciar desculpando-se:

17

No se trata em absoluto de procurar compreender a complexidade scio-histrica de um


acontecimento como o nazismo atravs de explicaes genricas a respeito dos impasses na ontognese
das capacidades prtico-cognitivas dos sujeitos. Trata-se simplesmente de colocar uma questo
subsidiria : qual deve ser a estrutura psquica e libidinal de sujeitos que aceitam desenvolver disposies
de conduta em conformidade com as injunes de uma sociedade totalitria ? Da o uso importante que
Adorno e Horkheimer fazem de categorias clnicas como narcisismo e parania em Elementos
de anti-semitismo . Lembremos, por exemplo, do sentido decisivo de afirmaes como: O antisemitismo baseia-se numa falsa projeo. Ele o reverso da mimese genuna, profundamente aparentada
mimese que foi recalcada, talvez o trao caracterial patolgico em que esta se sedimenta. S a mimese
se torna semelhante ao mundo ambiente, a fala projeo torna o mundo ambiente semelhante a ela
(ADORNO e HORKHEIMER, ibidem, p. 174). Da tambm a importncia que Adorno d a um texto
como Psicologia das massas e anlise do Eu , de Freud, na compreenso do nazismo. Mas, volto a
insistir, em hiptese alguma uma anlise regional desta natureza pode querer dar conta da estrutura causal
que gera um acontecimento da complexidade do totalitarismo nazi-fascista, com sua especificidade e
diferena em relao a outras formas de totalitarismo que o sculo XX conheceu (como o stalinismo, as
ditaduras militares latino-americanas, o maoismo, entre outros). Por outro lado, ela tambm no responde
ao conjunto de aes que devem ser tomadas para que algo como Auschwitz no se repita mais.

Pode parecer cnico, depois do que aconteceu na Europa e de tudo o que ainda
nos ameaa, dissipar tempo e energia intelectual decifrando problemas
esotricos da tcnica moderna de composio18.
Esta frase no fundo pode ser traduzida da seguinte maneira: os problemas da
racionalidade musical parecem to autnomos em relao quelas questes gerais postas
pela efetividade ao pensamento filosfico que eles parecem ser desprovidos de
relevncia real, para alm de um pequeno crculo de especialistas. Afinal, por que regras
de harmonia, problemas de sintaxe musical e obsolescncia de padres de construo
musical interessariam algum mais do que msicos?
A resposta adorniana seria: porque a histria das formas musicais um setor
privilegiado, mas quase esquecido, da histria da razo. Lembremos desta antiga
constatao platnica de que a msica indica fundamentalmente critrios de
organizao, o que nos explicaria porque nunca se abalam os gneros musicais sem
abalar as mais altas leis da cidade19. Se os gneros musicais tm o poder de abalar os
alicerces da cidade, porque as formas musicais se colocam como dispositivos que
aspiram fornecer critrios de organizao racional daquilo que aparece primeiramente
como natureza (o som) e expresso das funes intencionais do sujeito.
Insistamos neste ponto. A forma musical produzida a partir de decises sobre
os protocolos de identidade e diferena entre elementos (consonncia e dissonncia),
sobre os problemas de partilha entre o que racional e o que irracional (som e rudo),
sobre o que necessrio e o que contingente (desenvolvimento e acontecimento). Ela
se produz ainda a partir de decises sobre a relao entre razo e natureza (a msica
como mimesis das leis naturais ou como plano autnomo do que se afirma contra toda
iluso de naturalidade) e sobre os regimes de intuio do espao e do tempo. esta
gama de dispositivos que nos permite afirmar que a forma musical nasce de uma
deciso sobre os critrios vlidos de racionalidade. Neste sentido, desde sua juventude,
Adorno acreditava que as experincias musicais da Segunda Escola de Viena haviam
produzido as condies de possibilidade para pensarmos um conceito renovado de
sujeito e de razo. O que o levou a afirmar, de maneira peremptria: em relao
especificidade que o ltimo Schoenberg foi capaz de realizar como compositor, h algo
a ser ganho para o conhecimento filosfico20.
Sobre a relao entre arte e filosofia em Adorno
Podemos, desdobrar esta questo espinhosa a respeito da relao entre filosofia e
esttica em Adorno atravs da apresentao de uma resposta ao problema do regime de
recurso filosfico arte na experincia intelectual adorniana. notvel que em
momento algum tal recurso opere a partir da lgica da exemplificao. Para Adorno, as
obras de arte no so um caso exemplar daquilo que a elaborao filosfica seria o
conceito.
De maneira esquemtica, possvel dizer que h, ao menos, trs maneiras de se
pensar os modos de indexao entre conceito e caso. O primeiro o caso como exemplo
do conceito. Aqui, h uma relao tautolgica de subsuno da particularidade do caso
generalidade do conceito, at porque no h nada a apreender do caso que j no esteja
no conceito. Isto nos leva necessariamente, para utilizar uma leitura proposta por
18

ADORNO, Philosophie der neuen Musik, Frankfurt: Suhrkamp, pp. 10-11


PLATO, A repblica, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1988, 424c
20
ADORNO, ber das gegenwrtige Verhltnis von Philosophie und Musik. In: Gesammelte Schriften
XVIII, Digitale Bibliotheke, op. cit., pp. 166-167
19

Badiou, a uma viso pedaggica da arte. Pois a arte no produziria verdades. Antes, ela
deveria fornecer o caminho correto para a apreenso de uma verdade que lhe ultrapassa
e que encontra seu solo natural na discursividade prosaica do pensamento conceitual.
O segundo o caso como ponto de excesso do conceito. Trata-se da defesa da
existncia de uma relao de no-estruturao do caso pelo conceito, como se houvesse
uma irredutibilidade da multiplicidade prpria ao caso a toda tentativa de estruturao
pelas capacidades generalizadoras do conceito. Uma certa viso romntica da arte como
discurso originrio, espao natural da intuio criadora seria o desdobramento orgnico
de tal posio.
Por fim, podemos dizer que o caso um modelo do conceito e se dissermos isto
estaremos mais perto do que Adorno tem em vista atravs do seu recurso filosfico s
artes. Trata-se de mostrar como o verdadeiro caso aquele que traz em si modos de
organizao capazes de reordenar as aspiraes sintticas do conceito.
Esta uma questo maior, at porque Adorno claro em afirmar o primado do
modelo em filosofia: Pensar filosoficamente como pensar por modelos; a dialtica
negativa um conjunto de anlises de modelos21. Assim, devemos responder: o que
significa afirmar que a confrontao com as obras de arte o modelo para a
reconstituio do pensar filosfico?
Muito haveria a se dizer a respeito desta questo, mas a ttulo introdutrio
podemos insistir em um ponto. Afirmar que a confrontao com as obras de arte o
modelo para a reconstruo do pensar filosfico significa sustentar que a arte pensa,
que ela um campo produtor de verdades. Talvez ela no pense exatamente por
conceitos e com seus processos de submisso da particularidade do caso a
universalidade de representaes gerais, mas ela pensa por formalizaes. De qualquer
maneira, a idia de forma liga ainda a arte a um certo nvel de articulaes lgicas do
conceito. Por outro lado, ela nos fornece modos de formalizaes de objetos que, por
que no dizer as coisas s claras, tem aspiraes cognitivas. A este respeito, lembremos
como a Teoria esttica de Adorno no temia em afirmar que a problemtica da teoria
do conhecimento retorna (wiederkehren) imediatamente na esttica22. Ele vai ainda
mais longe, na medida em que afirma que a formalizao esttica deve ser
compreendida com correo do conhecimento conceitual, j que a : arte
racionalidade que critica a racionalidade sem dela se esquivar23. A crtica da arte em
relao ao conceito se legitima na medida em que, para Adorno, a formalizao esttica
capaz : de absorver na sua necessidade imanente o no-idntico ao conceito24
colocando-se assim como dimenso de verdade. Pois: Com o progresso da razo,
apenas as obras de arte autnticas conseguiram evitar a simples imitao do que j
existe25. Um exemplo do gnero de correo que a arte pode nos fornecer: A
grosseria do pensamento a incapacidade de operar diferenciaes no interior da coisa,
e a diferenciao tanto uma categoria esttica quanto uma categoria do
conhecimento26.
Ou seja, contrariamente a uma tendncia geral do pensamento esttico do sculo
XX, Adorno no cessa de analisar as obras de arte a partir de critrios de verdade e de
falsidade, de autenticidade e de inautenticidade, tal como, por sinal, Arnold Schoenberg.
Isto permite Adorno relativizar a tendncia de autonomia das esferas sociais de valor e
21

ADORNO, idem, p. 39
ADORNO, sthetische Theorie, Frankfurt, Suhrkamp, 1972, p. 493
23
idem, p. 87.
24
idem, p. 155
25
ADORNO e HORKHEIMER, ibidem, p. 34
26
ADORNO, ibidem, p. 344
22

afirmar que a atividade artstica nos fornece coordenadas para pensarmos a ao moral e
as expectativas cognitivas. Contrariamente a Kant, para quem o acordo intersubjetivo
sobre o Belo no exigiria nenhuma referncia verdade racional ou norma moral,
Adorno no cessa de insistir que foras idnticas agem sobre esferas no idnticas.
Neste sentido, devemos nos perguntar qual era o significado maior da
experincia esttica da Segunda Escola de Viena para Adorno. Sem entrar em
consideraes tcnicas que obrigariam a redao de outro artigo, possvel dizer tal
significado est necessariamente vinculado maneira com que, atravs da esttica,
Adorno encontra as bases para pensar um conceito de sujeito no mais vinculado ao
primado da identidade. Isto fica claro em afirmaes como:
A msica de Schoenberg quer emancipar-se em seus dois plos: ela libera as
pulses (Triebhafte) ameaadoras, que outras msica s deixam transparecer
quando estes j foram filtrados e harmonicamente falsificados; e tenciona as
energias espirituais ao extremo; ao princpio de um Eu que fosse forte o
suficiente para no renegar (verleugnen) a pulso (...) Embora sua msica
canalizasse todas as foras do Eu na objetivao de seus impulsos, ela
permaneceu ao mesmo tempo, durante toda a vida de Schoenberg, algo estranho
ao Eu27.
Este um ponto fundamental. Toda forma musical traz a pressuposio de uma
figura do sujeito, no apenas enquanto agente do processo composicional vinculado
categoria de expresso, mas tambm como ouvinte que deve se orientar a partir de
modos determinados de audio. Tomemos, por exemplo, a forma-sonata definida
como o que tem: um clmax identificvel, um ponto de mxima tenso para o qual a
primeira parte do trabalho conduz e que simetricamente resolvido. Trata-se de uma
forma fechada, sem a estrutura esttica de uma forma ternria; ela tem uma finalizao
dinmica anloga ao desdobramento do drama oitocentista, no qual tudo resolvido, os
detalhes esto ligados e a obra redonda28. A identificao de clmax e tenses exige
funes intencionais como a memria narrativa (que organiza o desenvolvimento em
drama), a ateno orientada por um telos, alm da compreensibilidade de princpios
de diferenciao e de identidade partilhados tanto pelo compositor quanto pelo ouvinte.
A idia de resoluo exige, por sua vez, um Eu capaz de orientar processos de sntese e
de determinar o sentido de totalidades funcionais; ou seja, um Eu como unidade
sinttica de representaes. Mas uma msica que no se organiza como uma sonata;
que modifica noes estruturais como resoluo, hierarquia, tenso-distenso,
antecedente-consequente, consonncia-dissonncia, que constri de outra maneira sua
totalidade funcional, traz necessariamente a promessa de uma nova figura do sujeito,
que no simplesmente o sujeito dos julgamentos estticos.
Este regime de recurso filosfico arte ser uma constante na experincia
intelectual de Adorno. Vemos que, aqui, a arte no utilizada como libi para o
abandono do conceito em prol de alguma espcie de imanncia com domnios prconceituais da intuio, de afinidade pr-reflexiva entre sujeito e natureza ou de
hipstase do inefvel, do arcaico e do originrio. Ao contrrio, tal recurso privilegiado
quer dizer simplesmente que precisamos sustentar novos modos de formalizao e
ordenao que no sejam mais assentados na represso da experincia de noidentidade. Modos que, em certas situaes histricas, encontram sua primeira
manifestao na arte, isto para depois desdobrarem-se em outras esferas da vida social.
27
28

ADORNO; Prismas; crtica cultural e sociedade, So Paulo: tica, 2001, p. 147


ROSEN, Charles; Sonat forms, New York, Norton, 1988, p. 10

Foi esta a aposta que animou a experincia intelectual de Adorno: pensar a


partir das promessas de uma nova ordem trazida pelo setor mais avanado da
produo artstica de seu tempo. Digamos que este foi o solo positivo de sua dialtica
negativa. Aposta que s foi possvel porque Adorno assumiu, desde o incio, a
necessidade de parar de ver, na arte, a simples indicao de uma esttica e assum-la
como setor privilegiado da histria da razo, ou seja, parar de ver, no recurso filosfico
arte, apenas a tentativa de constituir uma esttica inflacionada de vocabulrio
filosfico. Devemos derivar todas as conseqncias do fato de uma certa experincia
esttica, com seus protocolos de formalizao, fornecer a Adorno o modelo de
reorientao das categorias da dialtica, em especial a categoria de sujeito. Este um
trabalho que exige um cuidado que sempre marcou a experincia intelectual adorniana:
o cuidado de no separar o que deve ser pensado conjuntamente.

Introduo experincia intelectual de Theodor Adorno


Aula 2

Na aula de hoje, comearemos a discusso de um pequeno texto programtico,


intitulado A atualidade da filosofia. Na verdade, este texto no foi publicado por
Adorno, mas pronunciado como aula-magna ocasio de sua entrada na Universidade
de Frankfurt como professor de filosofia, em 1931, quando o autor tinha 28 anos.
Trata-se de um texto programtico por ser, de uma certa forma, a sntese de um
processo de definio de problemas e de formao intelectual que havia direcionado
Adorno durante todo os anos 20. Uma das caractersticas maiores deste processo era seu
hibridismo. Durante os anos 20, Adorno foi atravessado por uma oscilao constante
entre seguir uma carreira de compositor e seguir uma carreira acadmica de professor de
filosofia. Ele chega a ir para Viena a fim de seguir cursos com o compositor Alban Berg
durante quase dois anos. Neste perodo, ele produz vrias peas, todas marcadas por
uma certa filiao quilo que ento era chamado de nova msica, ou seja, a Segunda
Escola de Viena (Schoenberg, Berg, Webern). Sua produo de artigos sobre a msica
de sua poca e crticas de concerto intensa, principalmente para revistas como
Musikbltter des Anbruch, Pult und Taktstock e Die Musik. Os assuntos dizem respeito,
sobretudo, s correntes artsticas e compositores decisivos para o debate esttico dos
anos 20 na Alemanha: o expressionismo, Hindemith, Bela Brtok, os compositores da
nova msica, Hanns Eisler, Kurt Weill, Ravel, Mahler, entre outros.
Por outro lado, Adorno continua seguindo os passos necessrios para a carreira
acadmica. Em 1924, ele defende sua dissertao, sob a superviso de Hans Cornelius,
cujo ttulo era: A transcendncia do objetal e do noemtico na fenomenologia de
Hursserl (Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls
Phnomenologie). O debate com a fenomenologia ser uma constante na trajetria
filosfica de Adorno, principalmente atravs dos seus dois nomes maiores: Husserl e
Heidegger. Ao primeiro, ser dedicado, entre outros, o livro Para uma metacrtica da
teoria do conhecimento: estudos sobre Husserl e as antinomias fenomenolgicas, de
1956. Para o segundo, o famoso O jargo da autenticidade, de1964.
Alguns anos mais tarde, em 1927, Adorno tentar apresentar sem sucesso, para o
mesmo Hans Cornelius, uma tese de habilitao em filosofia intitulada: O conceito de
inconsciente na doutrina transcendental da alma (Die Begriff des Unbewussten in der
transzendentalen Seelenlehre). Tratava-se de uma tentativa ousada de aproximao entre
psicanlise freudiana e a noo de transcendental no interior da tradio filosfica
kantiana. Indicao clara desta maneira to prpria a Adorno de procurar pontos de
articulao entre questes filosficas e problemticas derivadas do estado atual das
cincias empricas. Este fracasso levar Adorno a apresentar outra tese de habilitao,
agora sob a superviso de Paul Tillich, que ser publicada em 1933 com o ttulo de
Kierkegaard: construo da esttica.
No entanto, no deixa de ser surpreendente que, at o momento da publicao de
sua tese de habilitao, Adorno no publicara praticamente nenhum artigo ou texto
claramente sobre filosofia. Sua prolfica produo era, at ento, exclusivamente
dirigida esttica musical. Um fato que s pode ser explicado se aceitarmos que vrias
preocupaes maiores que sero objetos de seu programa filosfico j esto, de uma
forma ou outra, em operao no interior dos textos sobre esttica e crtica musical. De
fato, a conferncia A atualidade da filosofia, nos indica alguns caminhos importantes
neste sentido.

Esta conferncia programtica aparece em um momento decisivo. Em janeiro de


1931, Max Horkheimer assume a direo do Instituto para a pesquisa social, que a partir
de ento se transformar na base institucional daquilo que hoje entendemos por Escola
de Frankfurt. Criado em 1923 graas subveno financeira de Flix Weil, filho de um
grande comerciante com negcios na Argentina, o Instituto dedicava-se, principalmente,
a estudos sobre a histria do movimento operrio, especialidade de seu ento diretor, o
professor de economia poltica Carl Grnberg. A tais estudos, somavam-se anlise sobre
a crise da economia capitalista e o funcionamento da economia planificada. Mas com a
vinda de Horkheimer, as pesquisas ganharo uma perspectiva substancialmente
diferente.
A nova linha de pesquisa encontra-se enunciada na conferncia de janeiro de
1931 que Horkheimer pronuncia ocasio de sua posse como diretor do Instituto. Ela
tinha por ttulo A situao atual da filosofia social e as tarefas de um instituto para a
pesquisa social. Como vocs percebem, j seu ttulo no deixar de ressoar na
conferncia que Adorno dar meses depois. Nos dois casos, era questo de uma reflexo
sobre o quadro atual da filosofia (basicamente aquela de tradio alem) e sobre as
possibilidades que ento se abriam. Por isto, uma boa maneira de entrar na leitura da
conferncia de Adorno lembrando inicialmente algumas questes presentes na
conferncia de Horkheimer, j que, muito seguramente, o pblico das duas conferncias
era o mesmo.
O lugar da filosofia
A conferncia de Horkheimer inicia com a afirmao da que a filosofia social
deve estar no corao das preocupaes maiores da filosofia. Fundada na reflexo sobre
fenmenos que s podem ser entendidos no contexto da vida social (como estado, lei,
economia, religio), a filosofia social encontraria seu impulso decisivo na recusa
hegeliana em deduzir tais categorias da anlise solipsista de sujeitos isolados. Da a
necessidade de Horkheimer lembrar da crtica hegeliana a pretensa tendncia kantiana
em derivar os princpios fundamentais da moral, arte, conhecimento, direito a partir de
uma reflexo que parte da estrutura individualizada da conscincia ou da anlise a priori
de suas faculdades. Contra isto, Horkheimer insiste na maneira com que, na filosofia
social hegeliana: a essncia ou a forma substantiva do individual manifesta-se no em
atos pessoais, mas na vida do todo ao qual ela pertence desta forma que o idealismo
pode se transformar, em Hegel, em filosofia social.
Hegel no desconhece a natureza conflitual e no-imediata da relao entre os
interesses do indivduo e o modo de afirmao da necessidade inerente totalidade da
vida social. Uma totalidade que se realiza normalmente na figura institucional do Estado
justo. No entanto, o modo de desenvolvimento histrico da indstria, da tecnologia, das
cincias positivas e dos regimes de reproduo social exigem, da filosofia social, no
apenas a problematizao do projeto hegeliano, mas a compreenso das novas
condies necessrias sua realizao.
Horkheimer sensvel maneira, por exemplo, com que um certo positivismo
afirmava-se tanto na filosofia quanto na sociologia atravs da crtica a todas categorias
abstratas e universalistas, como: classe, ideologia, conscincia de classe e totalidade.
Ele compreende tal esforo como uma maneira de hipostasiar o dado, de impedir o
pensamento de ir alm da contemplao do que aparece conscincia natural como
mera efetividade, como realidade bruta. Por outro lado, como bem identificou Honneth:
quando o Instituto de Pesquisas sociais de Frankfurt comea seus trabalhos no inicio
dos anos 30 sob a direo de Horkheimer, a estrutura comum ainda largamente

marcada por uma f no progresso alimentada pela filosofia da histria29. Ou seja,


contra a hipstase do que aparece como o que meramente , a filosofia social deve
deixar-se pautar por um ideal de reconciliao social filosoficamente fundamentado nas
consideraes sobre a natureza emancipatria do projeto da modernidade. Ela deve
fornecer bases para processos de valorao que orientam a crtica.
Isto no significa, no entanto, alguma espcie de imperialismo filosfico onde
esta fornece o quadro de valores que deve guiar pesquisa empricas que, em si mesmas,
devotar-se-iam a problemas parciais e perdidos em meio a questes de especialistas.
Horkheimer fala de uma interpenetrao dialtica atravs da qual a filosofia e teoria
social se influenciam mutuamente. Isto significa, de maneira mais precisa:
organizar investigaes estimuladas por problemas filosficos contemporneos
onde filsofos, socilogos, economistas, historiadores e psiclogos estejam
juntos em colaborao permanente para empreender em comum o que, em
outros campos, pode ser realizado individualmente em laboratrio. Em suma, a
tarefa fazer aquilo que todos verdadeiros pesquisadores sempre fizeram, ou
seja, perseguir suas questes filosficas maiores atravs dos mtodos cientficos
mais precisos a fim de revisar e refinar suas questes a partir do desdobramento
de seus trabalhos e de desenvolver novos mtodos sem perder a viso de amplos
contextos. Com esta perspectiva, nenhuma resposta por sim ou no deriva de
questes filosficas. No entanto, tais questes integram-se no processo de
pesquisa emprica, suas respostas esto no avano do conhecimento objetivo que
afeta a prpria forma das questes30.
Esta a primeira formulao do que aparecer anos mais tarde, em um texto
maior de Horkheimer intitulado Teoria tradicional e teoria crtica, como sendo o
programa interdisciplinar que dever aparecer como horizonte metodolgico dos
esforos de pesquisa que caracterizaro a chamada Escola de Frankfurt. Neste
momento, tal programa interdisciplinar est ligado tentativa de analisar a conexo
entre vida econmica social, desenvolvimento psquico dos indivduos e mudanas no
reino da cultura, tomada aqui em seu sentido o mais amplo possvel. Horkheimer v tal
anlise como um setor renovado do problema clssico a respeito da conexo entre
existncia particular e Razo universal, realidade e Idia, vida e Esprito. No se trata de
pressupor uma correspondncia completa entre Idia e realidade material, mas de,
atravs de uma relao renovada entre filosofia e teoria social, dar conta de um duplo
processo de reconfigurao das questes filosficas, seus mtodos e de orientao do
potencial crtico da teoria social. Da porque Horkheimer insiste em uma filosofia social
capaz de, por exemplo, saber avaliar pesquisas empricas, questionrios, estudos sobre
comunicao de massa, aproximando-se cada vez mais do mtodo de anlise prprio
sociologia.
Todas estas questes no deixam de estar presentes como pano de fundo da
conferncia que Adorno pronunciar meses mais tarde. O problema da relao entre
filosofia e teoria social, a metodologia da especulao filosfica, assim como sua funo
contempornea enquanto discurso de forte potencial crtico, a posio em relao s
correntes ento hegemnicas no cenrio intelectual alemo (em especial, a
fenomenologia e o positivismo lgico): todas estas questes formam a ossatura do texto
adorniano. No entanto, uma srie de diferenas so fceis de serem identificadas.

29
30

HONNETH, Patologias do social In: La socit du mpris, p. 78


HORKHEIMER, A situao atual da filosofia social e as tarefas de um instituto de pesquisas

A totalidade como problema


Lembremos mais uma vez da maneira com que a conferncia de Adorno
comea:
Quem escolhe atualmente por ofcio o trabalho filosfico, deve renunciar desde
o comeo a iluso que inicialmente animava os projetos filosficos: a de que
seria possvel apreender (ergreifen) a totalidade da realidade (Wirklichen)
atravs da fora do pensamento31.
Como dissera na aula passada, esta conscincia, historicamente enraizada, do
descompasso entre exigncias de sistematicidade do pensamento e uma realidade que
parece resistir possibilidade de se deixar formalizar como totalidade o motor que
levar Adorno a constituir a configurao de sua prpria experincia intelectual. A
princpio, parece estarmos longe desta maneira horkheimeana de colocar-se sob a gide
de uma certa recuperao do projeto hegeliano de constituir uma filosofia social
suficientemente fortalecida pela sociologia a ponto de dar conta das articulaes globais
da realidade socialmente partilhada e de suas promessas de racionalidade. Se verdade
que: em Horkheimer, a filosofia social finalmente a rainha das cincias32 devido ao
seu carter sinttico, em Adorno aparece desde o incio uma necessidade reiterada em
afirmar que: Nenhuma razo legisladora pode reencontrar-se em uma realidade cuja
ordem e forma (Gestalt) exclui toda pretenso da razo33. Ou seja, o primeiro dado a
respeito do qual a filosofia deve confrontar-se de maneira demorada a desintegrao
da adequao (angemessen) entre pensamento (conceito) e ser. Uma desintegrao que
faz com que a prpria idia de ser aparea como um princpio formal vazio (leeres
Formalprinzip). Para Adorno, toda filosofia que pressupe tal adequao deve ser
compreendida como idealista. Da porque uma das operaes mais recorrentes do texto
consiste em mostrar como o espectro do idealismo ainda assombra a filosofia atual
(atravs principalmente da fenomenologia). A crtica do idealismo transforma-se em
pea de orientao do prprio programa filosfico adorniano.
No deixa de ser desprovido de interesse lembrar que o ponto de partida da
experincia filosfica adorniana era, a sua maneira, o resultado da absoro de um
diagnstico utilizado para dar conta dos desafios para a produo artstica da poca. A
perda de unidade da experincia do mundo aparecia na esttica vanguardista como
conscincia do esgotamento das formas artsticas arraigadas na tradio com sua fora
sinttica e sua capacidade de constituir obras de arte como totalidades orgnicas. J o
expressionismo, o grande movimento artstico do modernismo alemo, trazia no seu
interior o esgotamento terminal das leis formais universais e aquilo que o jovem
Adorno chamava de separao entre o Eu e as formas. Da porque: Se o poeta e o
pintor expressionista procuram retratar no a objetividade do mundo, nem o modo como
ele se mostra aos sentidos, mas sim reconstruir o primado da subjetividade na relao
com o que lhe externo, a conscincia da impossibilidade de atravessar o abismo que
ligaria o Eu ao mundo tambm afeta a possibilidade de comunicao dessa expresso
pura, cristalizada no ideal do grito34.

31

ADORNO, Die Aktualitt der Philosophie, p. 325


MLLER-DOHM, Stephan; Adorno, p. 138
33
ADORNO, idem
34
ALMEIDA, Jorge; Crtica dialtica em Theodor Adorno, p. 40
32

Mas o que seria exatamente esta desagregao da experincia do mundo que


tanto a esttica quanto a filosofia do incio do sculo XX parecem sentir de maneira
decisiva?
Mais ou menos na mesma poca e contexto cultural, o socilogo Max Weber
insistia que um certo sentimento de desagregao e de indeterminao apareciam
necessariamente como saldo dos processos de modernizao social e de
desencantamento do mundo. Weber se referia, principalmente, perda do poder de
unificao social produzido pelas explicaes mtico-religiosas de mundo. A tenso
entre a significao religiosa e a direo do mundo material levar necessariamente
quilo que Weber chamava de autonomizao das esferas social de valores, ou seja,
processo de autonomia cada vez maior entre os contedos normativos, as exigncias de
validade e o desenvolvimento da arte, da cincia, da poltica e da economia. Cada uma
destas esferas da vida social ir desenvolver aquilo que Weber chama de legalidade
prpria. Isto significa que cada esfera da vida social ganhar, na modernidade, a
possibilidade de se desenvolver de acordo com suas prprias leis e sem precisar, a
todo momento, fazer apelo ao poder unificador dos mitos mtico-religiosos socialmente
partilhados. Algumas conseqncias importantes resultam de tal processo.
Primeiro, lembremos desta tendncia de fragmentao da vida social e de
conflito entre exigncias de validade. Esta fragmentao foi bem salientada por
Habermas, ao lembrar que: uma vez que as imagens do mundo se desagregam e os
problemas legados se cindem entre pontos de vista especficos da verdade, da justeza
normativa, da autenticidade ou do belo, podendo ser tratados, respectivamente, como
questo de conhecimento, como questo de justia e como questo de gosto, ocorre nos
tempos modernos uma diferenciao de esfera de valor: cincia, moral e arte35. Todo o
problema consistir em encontrar algum modo de dilogo entre a verdade aspirada pelo
discurso cientfico, a justia aspirada pelo discurso jurdico e a autenticidade aspirada
pela arte (embora esta compreenso da arte como domnio da autenticidade expressiva
no deixe de colocar uma srie de problemas).
Enquanto tal dilogo no encontrar lugar o resultado no ser apenas o
crescimento da distncia entre especialistas e a esfera pblica. As esferas de valores
tendem a ser cada vez mais complexas, inesgotveis e refratrias traduo. Seu
desenvolvimento impede processos de totalizao. Isto faz com o sujeito moderno
aparea como aquele que sente a desintegrao da possibilidade de apreenso da
experincia de totalidade capaz de garantir o acesso ao sentido do existente por
operaes dedutivas. O desencantamento do mundo mostra aqui, segundo Weber, seu
sintoma mais profundo: a entificao de uma antropologia da finitude, a indeterminao
social e a perda do sentido que s uma racionalidade orientada por valores seria capaz
de garantir.
Esta antropologia da finitude fica muito bem caracterizada em um trecho maior
de Weber a respeito do fenmeno moderno de ausncia de sentido da morte:
Ela no o tem porque a vida individual do homem civilizado, colocada dentro de
um progresso infinito, segundo seu prprio sentido imanente, jamais deveria
chegar ao fim; pois h sempre um passo frente do lugar onde estamos, na
marcha do progresso. E nenhum homem que morre alcana o cume que est no
infinito. Abrao, ou algum campons do passado, morreu velho e saciado de
vida, por que estava no ciclo orgnico da vida (...) O homem civilizado,

35

HABERMAS, Modernidade : um projeto inacabado, p. 110

colocado no meio do enriquecimento continuado da cultura pelas idias,


conhecimento e problemas, pode cansar-se da vida, mas no saciar-se dela36.
Podemos dizer que a proposta horkheimeana de organizar um programa
interdisciplinar sob os auspcios da filosofia social consistia em reconstruir uma
experincia possvel de totalidade acessvel reflexo. Ela vinha ainda marcada de uma
importante inflexo marxista fortemente influenciada por Georg Lukcs que, grosso
modo, consistia em dizer que esta autonomia das esferas sociais de valores e a
constituio de racionalidades prprias era um processo que tendia a esconder um outro,
a saber, a maneira com que todas estas esferas tendiam a ser racionalizadas a partir de
dinmicas de abstrao e quantificao ligadas universalizao da forma-mercadoria.
Como dir Lukcs:
No h problema nessa etapa de desenvolvimento da humanidade que, em
ltima anlise, no se reporte a essa questo e cuja soluo no tenha de ser
buscada na soluo do enigma da estrutura da mercadoria, j que o problema
da mercadoria seria: o problema central e estrutural da sociedade capitalista em
todas as suas manifestaes vitais. Pois somente nesse caso pode-se descobrir na
estrutura da relao mercantil o prottipo de todas as formas de objetividade e de
todas as suas formas correspondentes de subjetividade na sociedade burguesa37.
Lukcs pode dizer isto porque a forma-mercadoria no apenas um dado
econmico, mas um modo global de organizao e de racionalidade que parece
colonizar todas as esferas a partir do modo de racionalidade em operao na esfera
econmica. Da porque esta filosofia social renovada proposta por Horkheimer era
animada pelo horizonte de uma crtica da economia poltica do capitalismo avanado.
No entanto, a via de Adorno no era totalmente simtrica a tais consideraes e
bem provvel que isto venha do fato de que esta experincia de desagregao e
indeterminao no tenham, para ele, apenas uma causa social. Veremos isto de maneira
sistemtica em outras aulas, mas j vale a pena notar como Adorno introduz em sua
conferncia algumas noes que nos obrigam a passar para uma dimenso de problemas
que no se esgotam na tematizao do campo de determinaes sociais, mas que
parecem nos indicar algo prprio ao campo de uma certa experincia metafsica.
Pensemos por exemplo na idia de uma ruptura no prprio ser38 (Brchigkeit im sein
selbst), ou de um ser cujo carter no adequado e no posto como totalidade racional
pode ser esboado (das ihr nicht adquat und nicht als Totalitt rational zu entwerfen
ist).
fato, por outro lado, que a conscincia da ausncia de relao imediata de
adequao entre pensamento e ser (uma temtica, diga-se de passagem, maior da
filosofia hegeliana) leva Adorno a, por um lado, estabelecer uma plataforma crtica em
relao s correntes hegemnicas da filosofia alem poca, em especial a
fenomenologia de Husserl, Heidegger e o positivismo lgico do Crculo de Viena, isto
sem deixar medir sua distncia em relao Escola de Marburgo e a dita filosofia da
vida de Simmel. Por outro, tal conscincia permitir a Adorno estabelecer, atravs de
um dilogo cerrado e bastante importante com Walter Benjamin, uma peculiar
perspectiva metodolgica materialista e dialtica.

36

WEBER, A cincia como vocao, p. 166


LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 193
38
ADORNO, idem, p. 334
37

Nem ontologia do ser, nem hipstase do dado


Boa parte da conferncia de Adorno era dedicada crtica a duas linhas antagnicas da
filosofia alem da poca: a fenomenologia, com sua guinada em direo recuperao
heideggeriana da ontologia, e o positivismo lgico. Tais crticas continuaro como
motivos maiores do pensamento adorniano em seus desdobramentos posteriores. Em
1931, ela aparece para demonstrar a possibilidade de uma filosofia que no seja nem
simples glosa das cincias empricas (como quer o positivismo), nem hipstase de um
conceito indeterminado de ser (como quer Heidegger).
Sobre o positivismo, Adorno afirma que ele procura simplesmente liquidar a
filosofia a partir do momento que esta: converte-se exclusivamente em instncia de
ordenao e controle das cincias particulares, sem ser permitida acrescentar algo de
essencial a elas39. Adorno no nega a necessidade, corretamente levantada pelo
positivismo, de pensar a possibilidade da filosofia a partir da considerao sobre seus
modos de relao s cincias. Neste sentido, ele segue Horkheimer ao afirmar:
Plenitude material e concreo dos problemas algo que a filosofia s pode
alcanar a partir do estado contemporneo das cincias particulares. Por sua vez
a filosofia no poderia elevar-se acima das cincias particulares para tomar delas
os resultados como algo pronto e meditar sobre eles a uma distncia mais segura.
Os problemas filosficos se encontram continuamente e, em certo sentido,
indissoluvelmente encerrados nas questes mais determinadas das cincias
particulares40.
No entanto, Adorno no deixar de lembrar como o positivismo incapaz de apreender
de maneira correta o problema do sentido do dado41 (Gegebenheit que tambm
pode ser traduzido em vrios casos por fato, condio, circunstncia), categoria
fundamental de todo empirismo. Em larga medida, a crtica adorniana premissa do
imediatamente dado uma verso da crtica hegeliana a todo conhecimento que procura
se fundamentar na imediaticidade do dado.
No primeiro captulo da Fenomenologia do Esprito, Hegel insiste que no h
acesso imediato algum a dados primeiros. Toda e qualquer percepo de um estado
fsico j conceitualmente estruturada, ou seja, a receptividade da nossa percepo
dependente do que estamos acostumados a ver e da maneira como estruturamos o
campo do visvel, por isto ela inferencial, e em hiptese alguma imediata. Ver algo
no apenas separar este algo de um continum, o que j pressupe capacidades
estruturadas de diferenciao, mas pressupe tambm que posso fazer julgamentos do
tipo: - Este algo X semelhante, idntico, o mesmo caso que algo Y. O que, por sua
vez, pressupe todo um amplo conjunto de estruturas inferenciais lgicas que dizem
respeito maneira com que compreendo noes como: identidade, diferena,
semelhana, entre outros. Ou seja, todo dado mediado por estruturas lgicas, e no
imediato.
Mas Adorno diz mais do que isto, assim como Hegel havia feito antes dele.
Quando o filsofo de Frankfurt afirma que o positivismo lgico parece ignorar como: o
sujeito do dado no ahistoricamente idntico, transcendental, mas ele adquire forma
(Gestalt) historicamente compreensvel e mutvel (wechselnde)42, ele insiste no fato de
39

ADORNO, idem, p. 332


ADORNO, idem, p. 334
41
ADORNO, idem, p. 333
42
ADORNO, idem, p. 333
40

que tais categoriais lgicas de estruturao do dado no so dedutveis


transcendentalmente, no so o resultado de uma reflexo a respeito de condies a
priori e ahistricas de possibilidade da experincia. Antes, elas so fruto de uma gnese
emprica, de um processo histrico que constitui a pretensa naturalidade e
essencialidade do meu modo de perceber, de apreender um objeto. Ignorar esta
dimenso constitutiva do processo histrico em nossos modos de conhecer
simplesmente sucumbir diante daquilo que Lukcs chamava poca de reificao, ou
seja, tratar como imediatamente dado aquilo que resultado de um processo histrico e
estrutural que se desenrola normalmente s costas das conscincias. Da porque Adorno
insiste que o positivismo lgico no pode dar conta de maneira adequada do problema
da conscincia alienada, do Eu alienado (des fremdes Bewustsseins, des fremdes Ich),
sou seja, da conscincia incapaz de apreender reflexivamente a gnese e o sentido de
seu modo de apreenso de objetos. Aqui j se v uma postura epistemolgica
fundamental de Adorno. Ela consiste em sempre se perguntar sobre a figura do sujeito
pressuposta por perspectivas epistemolgicas variadas. Tudo se passa como se Adorno
dissesse no haver teoria do conhecimento sem teoria do sujeito, sendo que teorias do
conhecimento podem ser criticadas tendo em vista conceitos inadequados de sujeito. O
que no significa psicologizar a teoria do conhecimento, como se fosse questo de
submeter nossas expectativas cognitivas anlise das faculdades psicolgicas dos
sujeitos. Trata-se antes, como veremos, de mostrar que mesmo faculdades psicolgicas
tm uma gnese scio-histrica e, com isto, de submeter nossos modos de conhecer a
processos scio-histricos. Como dir um comentador atento de Adorno: Ele aceita
que o psicologismo falso mas prope no seu lugar uma forma daquilo que poderamos
chamar de sociologismo. O que ele est dizendo que nenhuma caracterstica da
lgica entendida como o reino da validade pura pode ser compreendida como
independente de sua sociognese43.
Por sua vez, a crtica fenomenologia presente nas filosofias de Husserl,
Heidegger e Max Scheler mais complexa. A complexidade vem do fato de Husserl e
Heidegger serem dois dos filsofos que mais receberam a ateno de Adorno durante
todas as fases de sua produo intelectual. Isto indica a importncia que Adorno
reconhece na filosofia dos dois, uma importncia advinda de uma certa partilha de
problemas que unem os trs.
Adorno partilha com Husserl a procura em pensar as condies para um certo
retorno s coisas. Da porque ele pode afirmar que a descoberta realmente importante
de Husserl, para alm da noo de intuio de essncia (Wesensschau) foi o
reconhecimento do conceito de dado irredutvel (unableitbaren Gegebenheit). Ele
arrancou assim da psicologia o conceito de uma intuio que se d como algo
originrio. No entanto, esta sada da psicologia teria acabado por hipostasiar um certo
absolutismo lgico que permite a Adorno enderear a Husserl crticas parecidas quelas
que ele dirige contra o positivismo. Como veremos mais a frente, Adorno v no
conceito de intuio categorial o ponto central da filosofia husserliana, o ponto para
onde converge de maneira antinmica exigncias materialistas de retorno s coisas e
estratgias idealistas que acabam por atribuir imediatez ao que resultado de reflexo.
Por outro lado, no difcil perceber como a relao conflituosa de Adorno a
Heidegger sempre o acompanhou, embora no possamos falar em sentido inverso, j
que Heidegger, por sua vez, nunca comentou os ataques reiterados adornianos. Esta
relao no apenas resultado de uma espcie de operao de guerrilha intelectual
contra um dos pilares daquilo que um dia Adorno chamar de ideologia alem. Ela
43

OCONNOR, Brien; Adornos negative dialectic, p. 136

uma operao decisiva para a prpria formao do pensamento de Adorno, j que entre
ele e Heidegger passa uma relao tensa de distncia e proximidade.
A primeira questo que deve ser respondida a fim de esclarecer o motor desta
confrontao entre Adorno e Heidegger : em que estas duas experincia filosficas
convergem? Poderamos aqui identificar, ao menos, trs centrais. Primeiro, tanto
Adorno quanto Heidegger percebem que a razo moderna enredou-se em um
movimento de interverso que transforma os processos de racionalizao em
dispositivos de dominao tcnica da natureza. Ou seja, h uma crtica da racionalidade
instrumental orientado os diagnsticos histricos tanto em Heidegger quanto em
Adorno: Pois pode muito bem ser que a natureza esconda sua Essncia precisamente
no lado em que se presta ao controle tcnico do homem44, diz Heidegger. Isto leva
tambm Heidegger a uma crtica contra a positividade das cincias que faz do prprio
Heidegger, uma das vtimas preferidas do positivismo lgico que Adorno tanto
combate.
Segundo, tal crtica da racionalidade instrumental tambm crtica filosofia
moderna do sujeito como sua hipstase de um conceito de sujeito centrado na figura da
conscincia. Por fim, restar filosofia entrar na procura de uma linguagem capaz de
pr o que da ordem daquilo que nega as determinaes fenomenais reificadas. Tanto
em Adorno quanto em Heidegger ela ser encontrada principalmente no recurso
filosfico arte.
No entanto, Adorno desde o incio enderea crticas bastante fortes contra
Heidegger. J no incio da conferncia A atualidade da filosofia, Adorno afirma que
projetos, como o heideggeriano, de reconstruo da ontologia, ou seja, de um discurso
do ser enquanto ser, erram por partir da possibilidade de uma adequao entre
pensamento e ser. Neste sentido, Heidegger compartilharia o pressuposto fundamental
do idealismo com suas iluses de totalidade.
Tal crtica ser repetida, por exemplo, na Dialtica negativa. L, ao analisar o
problema da ontologia, Adorno parte de uma estratgia visando dar conta da natureza
prpria necessidade ontolgica, ou seja, quilo que impe a ontologia como
necessidade para o pensar. Tal necessidade estaria vinculada a exigncias de um saber
do absoluto (Wissen des Absoluten), vontade de apreender o todo sem que limites sejam
impostos ao conhecimento:
A influncia da ontologia no poderia ser compreendida se ela no
correspondesse a uma necessidade urgente, index de uma perda (Versumten), a
aspirao de que o veredicto kantiano a respeito do saber do absoluto no fique
por isto mesmo45.
Esta necessidade estava assentada na crena de que a razo poderia impor sua
estrutura profuso do ente. No entanto, possvel transformar em uma ontologia a
prpria experincia da impossibilidade de tal tentativa de imposio. sua forma, ao
menos aos olhos de Adorno, isto que Heidegger tentaria fazer.
Heidegger reconheceria uma situao histrica na qual os processos de
reproduo material da vida transformaram a sociedade em uma interconexo integral
de funes para as quais a prpria noo de substncia perdeu sua realidade social. Da
porque mesmo em teoria do conhecimento a noo de substncia perdeu h muito seu
lugar. Neste sentido, a necessidade ontolgica apareceria como sintoma de defesa contra
tal situao atravs de um recurso a relaes substanciais que, no entanto, no podem
44
45

HEIDEGGER, Sobre o humanismo, p. 42


ADORNO, ND, p. 70

mais se afirmar em toda sua positividade. A ontologia fundamental do ser apareceria


assim como uma certa nostalgia de um absoluto que no pode fundamentar
determinao fenomenal alguma. a partir de tal problemtica que Adorno procura
encaminhar a interpretao do conceito heideggeriano de ser e sua autonomia em
relao a todo e qualquer processo posicional reflexivo prprio aos modos de apreenso
de um sujeito.
Na nossa conferncia, Adorno afirma que a aproximao heideggeriana em
relao a Kierkegaard , no fundo, algo extremamente sintomtico, j que a dialtica
incessante (rastlos) de Kierkegaard no vincula a subjetividade a ser firmemente
fundado algum, levando ao abismo do desespero subjetivo. Heidegger deve resolver o
problema aceitando uma realidade historicamente pr-dialtica, pr-reflexiva e vazia.
Por isto, ela tende a se encontrar com uma transcendncia opaca, obscura e totalmente
indeterminada tematizada atravs da noo de ser para a morte. Pois a morte aqui no
outra coisa do que a manifestao fenomenolgica da indeterminao do que exclui
toda figura de um sujeito.
Esta realidade pr-dialtica, por sua vez, no nos leva a outra coisa que
submisso do sujeito ao ser: No o homem o essencial, dir Heidegger, mas o ser.
No entanto, a subjetividade que se nega (verleugnet) intervm-se em profisso de f
objetivista. Este objetivismo tende determinao do ser como tautologia no
mediatizada por conceitos nem designada imediatamente a partir do modelo da
conscincia sensvel. Mas o ser o que o ser?, pergunta-se Heidegger, Isso isso
mesmo (Es ist Es selbst)46. A pura repetio do nome, diz Adorno, toma o lugar de
toda instncia crtica concernente o ser. Ou seja, Adorno age como quem segue Hegel
na sua crtica ao ser como imediaticidade indeterminada (unbestimmte Unmittelbare)
que sacrifica a relao ao conceito discursivo e toda individuao.

46

HEIDEGGER, Uber den Humanismus, p. 19

Introduo experincia intelectual de Theodor Adorno


Aula 3

Recapitulao
Na aula de hoje, continuaremos o comentrio da conferncia de 1931, A atualidade da
filosofia. Lembremos mais uma vez da maneira com que a conferncia de Adorno
comea:
Quem escolhe atualmente por ofcio o trabalho filosfico, deve renunciar desde
o comeo a iluso que inicialmente animava os projetos filosficos: a de que
seria possvel apreender (ergreifen) a totalidade da realidade (Wirklichen)
atravs da fora do pensamento47.
J sabemos como esta conscincia, historicamente enraizada, do descompasso entre
exigncias de sistematicidade do pensamento e uma realidade que parece resistir
possibilidade de se deixar formalizar como totalidade ser o motor que levar Adorno a
constituir a configurao de sua prpria experincia intelectual. O primeiro dado a
respeito do qual a filosofia deve confrontar-se de maneira demorada a desintegrao
da adequao (angemessen) entre pensamento (conceito) e ser (domnio do que se
afirma como objetividade). Para Adorno, toda filosofia que pressupe tal adequao
deve ser compreendida como idealista. Da porque uma das operaes mais recorrentes
do texto consiste em mostrar como o espectro do idealismo ainda assombra a filosofia
atual (atravs principalmente da fenomenologia).
Notemos como tal adequao entre pensamento e o domnio do que se afirma
como objetividade , por um lado: a dissoluo da premissa da identidade entre sujeito
e objeto, considerada pelo idealismo burgus como o pr-requisito para o conhecimento
da verdade48. Assim, toda filosofia que, de uma forma ou de outra, ainda pressupor
nveis fundamentais de identidade entre sujeito e objeto s poder ser descrita por
Adorno como idealismo. Neste sentido, Adorno no est longe de filsofos
contemporneos, como Robert Brandom, que definem o idealismo como a perspectiva
filosfica para a qual a estrutura do Eu duplica a estrutura do objeto, j que: a estrutura
e unidade do conceito idntica estrutura e unidade do Eu49. Uma estrutura formal
que seria condio suficiente, e no apenas necessria, para a apreenso do contedo
dos objetos da experincia. Da porque a perspectiva idealista necessariamente holista.
Um holismo que Adorno critica ao afirmar que: A crise do idealismo equivale crise
da pretenso filosfica totalidade50.
Lembremos ainda que esta desagregao da experincia do mundo da qual parte
Adorno tinha condies objetivas e sociais bastante claras. Adorno procura desde o
incio operar uma passagem que consiste em mostrar como os impasses da sociedade
burguesa se apresentam no interior dos prprios textos filosficos. O que no significa
simplesmente que tais textos sejam produes ideologicamente comprometidas com
modos hegemnicos de reproduo material da vida. Antes, trata-se de afirmar que eles
so lugares privilegiados que deixam visveis, muitas vezes pela primeira vez, a
extenso dos impasses e contradies presentes no interior das nossas prprias formas
47

ADORNO, Die Aktualitt der Philosophie, p. 325


BUCK-MORSS, The origin of negative dialectics, p. 70
49
BRANDOM, Tales of the mighty dead, p. 210
50
ADORNO, idem, p. 326
48

sociais de vida. Por isto, e amplamente possvel mostrar como a configurao do objeto
de uma experincia filosfica temporalmente determinada expe a situao das
condies de possibilidade de toda e qualquer experincia social. Trata-se simplesmente
de insistir que toda e qualquer reflexo sobre as condies de possibilidade da
experincia, ou seja, toda e qualquer reflexo sobre a validade transcendental dos
nossos modos de conhecer, no pode deixar de sustentar-se em consideraes sobre as
coordenadas sociais que interferem na maneira com que os objetos do mundo aparecem
a um sujeito.
Assim, na aula passada, eu insistira no fato de um certo diagnstico histrico da
modernidade aparecer como base privilegiada para a reflexo dos frankfurtianos. Ele
vinha de Max Weber e de sua teoria da autonomia das esferas sociais de valores na
modernidade. Weber insistia que o sentimento de desagregao e de indeterminao
apareciam necessariamente como saldo dos processos de modernizao social e de
desencantamento do mundo devido perda do poder de unificao social produzido
pelas explicaes mtico-religiosas de mundo. A tenso entre a significao religiosa e a
direo do mundo material levar necessariamente quilo que Weber chamava de
autonomizao das esferas social de valores, ou seja, processo de autonomia cada vez
maior entre os contedos normativos, as exigncias de validade e o desenvolvimento da
arte, da cincia, da poltica e da economia. Processo este cujo resultado era a necessria
fragmentao do campo de experincias.
No entanto, no s as explicaes mtico-religiosas de mundo haviam perdido
sua fora unificadora. Para Adorno, aquilo que dcadas mais tarde a filosofia francesa
contempornea chamar de metanarrativas, ou seja, explicaes globais de processos
sociais atravs do recurso filosofias emancipatrias da histria no podiam mais
fornecer garantias para qualquer experincia filosfica autntica fiel ao seu contedo de
verdade. Contribua para isto o desaparecimento, no horizonte histrico, do proletariado
como sujeito-objeto capaz de realizar as expectativas sociais de emancipao.
Diante deste quadro, Adorno fornecia inicialmente as coordenadas gerais para a
crtica das duas correntes hegemnicas da filosofia alem que, de diferentes modos,
ainda continuariam prisioneiras da premissa idealista da identidade entre sujeito e
objeto. Adorno referia-se ao positivismo lgico do Crculo de Viena e a fenomenologia
de Husserl e Heidegger (alm de Max Scheler).
Em sua crtica ao positivismo lgico, Adorno centra o foco em sua pretensa
incapacidade de apreender de maneira correta o problema do sentido do dado51
(Gegebenheit que tambm pode ser traduzido em vrios casos por fato, condio,
circunstncia), categoria fundamental de todo empirismo. Devido sua matriz
hegeliana, Adorno no pode aceitar a premissa do imediatamente dado, ou seja, da
existncia de proposies fatuais de base que forneceriam o fundamento ltimo para
toda operao de saber. Premissa que nos levaria a: considerar as proposies
derivantes da observao como a origem ltima do conhecimento52.
Assim, quando Adorno afirma que o positivismo lgico parece ignorar como: o
sujeito do dado no ahistoricamente idntico, transcendental, mas ele adquire forma
(Gestalt) historicamente compreensvel e mutvel (wechselnde)53, ele insiste no fato de
que as categoriais lgicas de estruturao do dado no so dedutveis
transcendentalmente, no so o resultado de uma reflexo a respeito de condies a
priori e ahistricas de possibilidade da experincia. Antes, elas so fruto de uma gnese
emprica, de um processo histrico que constitui a pretensa naturalidade e
51

ADORNO, idem, p. 333


SCHLICK, O fundamento do conhecimento In; Os pensadores XLIV, p. 82
53
ADORNO, idem, p. 333
52

essencialidade do meu modo de perceber, de apreender um objeto. Ignorar esta


dimenso constitutiva do processo histrico em nossos modos de conhecer
simplesmente sucumbir diante daquilo que Lukcs chamava poca de reificao, ou
seja, tratar como imediatamente dado aquilo que resultado de um processo histrico e
estrutural que se desenrola normalmente s costas das conscincias. Por outro lado,
trata-se de uma maneira de conservar a premissa da identidade entre sujeito e objeto,
mas sem o incmodo intelectual de necessitar expor a estrutura do conceito de sujeito
que opera no interior da teoria.
No que diz respeito s crticas dirigidas a Husserl e Heidegger uma
complexidade suplementar. Como disse na aula passada, a complexidade vem do fato de
Husserl e Heidegger serem dois dos filsofos que mais receberam a ateno de Adorno
durante todas as fases de sua produo intelectual. Isto indica a importncia que
Adorno reconhece na filosofia dos dois, uma importncia advinda de uma certa partilha
de problemas que unem os trs. Como havia dita, esta discusso ser retomada de
maneira mais sistemtica em outras aulas. Por enquanto, podemos lembrar algumas
crticas gerais endereadas por Adorno.
Grosso modo, o filsofo alemo afirma que a fenomenologia , no fundo: o
esforo para alcanar, aps a decomposio dos sistemas idealistas e com o instrumento
do idealismo, a ratio autnoma, uma ordem de ser cuja fiabilidade esteja assegurada
para alm do nvel subjetivo54. Em que pensa Adorno exatamente? Segundo ele (e aqui
o exemplo maior Husserl), a fenomenologia continua tributria da identidade entre
sujeito e objeto, mesmo que no se trate mais da identidade com o objeto natural, este
objeto puro e simples que possui determinao livres de qualquer referncia ao
subjetivo, mas com o objeto de uma apreenso intencional da conscincia e responsvel
pelo processo de produo de sentido e da objetividade. Esta intencionalidade instaura a
conscincia em uma relao de imediaticidade profunda com aquilo que fundamenta a
objetividade. Imediaticidade que figura contempornea na crena entre sujeito e
objeto. Pois conscincia necessariamente conscincia de alguma coisa, mas o objeto
correlato conscincia ser sempre um objeto intencional.
Vocs devem conhecer o exemplo clssico de Husserl: a rvore pura e simples
pode queimar, enquanto a rvore como objeto intencional no pode queimar, ela
permanece enquanto princpio estvel de determinao de sentido. Dir Husserl: A
rvore pura e simples, a coisa na natureza, tudo menos esse percebido de rvore como
tal, que, como sentido perceptivo, pertence inseparavelmente percepo. A rvore
pura e simples pode pegar fogo, pode ser dissolvida em seus elementos qumicos etc.
Mas o sentido o sentido desta percepo, que algo necessariamente inerente
essncia dela no pode pegar fogo, no possui elementos qumicos, nem foras, nem
qualidades reais55. De uma certa forma, esta distino estrita entre objeto natural
(domnio dos fatos) e objeto intencional ser alvo constante das crticas de Adorno, isto
desde sua dissertao de 1924 sobre a diferena entre o noemtica e o coisal em
Husserl. Ele no pode aceitar que a questo do conhecimento seja reduzida ao problema
de como a conscincia pode ter acesso a objetos transcendentes em geral.
Por outro lado, sobre Heidegger, Adorno dir:
Ao invs da questo das idias objetivas e do ser objetivo, em Heidegger, ao
menos em seus escritos publicados, a questo subjetiva que surge: a exigncia
da ontologia material reduzida ao domnio da subjetividade e ela procura na

54
55

ADORNO, idem, p. 327


HUSSERL, Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica, 89

profundeza desta o que ela no encontra na plenitude aberta da realidade


(Wirklichkeit)56.
A princpio, dificilmente encontraramos colocao aparentemente mais distante
de Heidegger do que esta acusao de subjetivismo. Afinal, a insistncia na categoria de
Dasein no seria o resultado mais visvel da crtica heideggeriana a toda e qualquer
metafsica da subjetividade? No exatamente Heidegger que afirma claramente: No
o homem o essencial, mas o ser. Como veremos, uma das estratgias crtica que
continuaro at o Adorno de maturidade ser insistir que a negao total do ser
subjetivo animada, no fundo, por uma espcie de identificao com o agressor.A
conscincia que sente a possibilidade de seu desaparecimento devido ao impacto sciohistrico da reificao acaba por assumir a necessidade de sua prpria dissoluo
atravs da defesa do primado de um ser que seria outra figura do pensamento da
identidade, identidade pensada, utilizando uma chave de leitura colocada em circulao
por Derrida, como metafsica do ser enquanto presena. Veremos isto mais a frente de
maneira mais sistemtica.
Delineamentos de um programa
Feita estas colocaes, Adorno passa apresentao do que pode aparecer como
seu prprio programa filosfico. E para tanto ele no deixa de comear afirmando que
aps o fracasso do idealismo e de suas verses recalcitrantes no certo que a prpria
filosofia como discurso seja ainda atual. Atualidade entendida aqui como possibilidade
de responder a pergunta: Aps o fracasso dos ltimos grandes esforos, h ainda
adequao entre as questes filosficas e a possibilidade de respond-las?57. Notemos a
maneira de enunciar a pergunta. Ela pressupe que h questes filosficas, que a
filosofia no uma simples instncia de ordenamento e controle das cincias que no
faria outra coisa que glosar e comentar os resultados de cincias empricas. No entanto,
tais questes j esto presentes e circunscritas nas questes cientficas as mais precisas.
Mas quais questes so estas? Podemos dizer, de maneira esquemtica, que se
Heidegger havia elevado a questo do ser a problema filosfico fundamental, Adorno
nunca abandonar a centralidade da reflexo sobre o problema da verdade (que, em suas
mos, aparecer inclusive como categoria central da orientao de julgamentos
estticos). Verdade no sentido daquilo que se impe como absolutamente necessrio,
incondicional e categrico. Da porque: para Adorno, no exatamente dados a respeito
de certo ou errado, mas julgamentos sobre verdade e falsidade eram o fundamento
necessrio para a validao da teoria. Em uma era na qual a metafsica perdera toda
legitimidade, Adorno continuava se perguntando sobre a questo metafsica58.
No entanto, questes desta natureza exigem que a filosofia tenha uma atitude
peculiar. Contrariamente cincia, modalidade de discurso que, ao menos segundo
Adorno, aceitaria seus diagnsticos como resultados irredutveis e estveis em si
mesmo, como descrio exata de estados de coisas resultante da lgica da descoberta e
da investigao, a filosofia teria diante de si signos (Zeichen) a serem interpretados
(Deutung). Mas lembremos, estes signos que devem passar por uma certa hermenutica
so exatamente os dados que a cincia v como descries exatas de estados de coisas.
Ou seja, no uma diferena de objeto que separa a cincia e a filosofia, mas uma
diferena de abordagem em relao aos mesmos objetos.
56

Idem, p. 329
ADORNO, idem, p. 331
58
BUCK-MORSS, idem, p. 67
57

Mas a hermenutica filosfica nada tem a ver alguma forma de arqueologia do


sentido. Como dir Adorno, a tarefa da filosofia no consiste em mostrar que a realidade
portadora de sentido, procurando com isto construir totalidades atravs do recurso a
alguma espcie de segundo mundo a ser descoberto atravs da anlise do mundo que
aparece. A hermenutica filosfica, para Adorno, nada tem a ver com uma hermenutica
que procura reduzir as questes a elementos dados e conhecidos presentes em um plano
superior de inteligibilidade. Ao contrrio, devemos compreender que: o texto que a
filosofia tem para ler incompleto, contraditrio e despedaado59. No entanto, esta
incompletude, esta contradio, este despedaamento so ndices claros da verdade do
que aparece filosofia como seu objeto. Por isto, ela no deve guiar-se pela tentativa de
submeter seus objetos a modos de sntese que visem se afirmar como totalidades
desprovidas de contradio, estruturas genricas que visariam submeter o diverso da
experincia determinao da unidade. Da porque Adorno afirmar que a filosofia
deve ser capaz de dar conta de seus objetos sem pensar o conceito como smbolos de
objetos, ou seja, aquilo que faz com que o particular seja apenas a representao do
universal. A raiz desta desconfiana fundamental em relao s formas da unidade deve
ser procurada, mais uma vez, no interior dos debates estticos do qual o jovem Adorno
tomava partidos desde o incio dos anos 20.
Este um ponto central, pois a filosofia indissocivel de uma reflexo sobre a
forma do pensar e as conseqncias desta forma para a determinao do contedo da
experincia. Adorno no age como quem afirma que a situao social de fragmentao e
disperso resultado de uma realidade que deve ser superada para que possamos voltar
s amarras seguras da unidade e da identidade re-encontrada. da essncia mesma do
objeto esta irredutibilidade em relao a um certo conceito hegemnico de unidade. A
tarefa da filosofia consiste em ser capaz de indicar uma forma de pensar mais prxima
desta verdade da essncia. Da porque Adorno pode falar que a funo da filosofia no
consiste em responder aquilo que lhe aparece como enigma (Rtsel), mas de ilumin-lo
e, assim, supera-lo (aufzuheben), ou seja, transpondo-o para uma forma na qual o que
aparece como enigma apresenta seu fundo opaco por se reconfigurar, pr-se em outra
forma. Pois assim que se resolve um enigma, agenciando elementos singulares e
separados da questo em uma figura que apresenta a soluo. Adorno fornece inclusive
um nome para este regime de figurao: constelao.
Antes de entrarmos na discusso sobre o impacto do pensamento de Walter
Benjamin no interior do programa filosfico do jovem Adorno, vale a pena insistir em
um ponto fundamental no texto que diz respeito maneira com que Adorno compreende
a relao entre teoria e prxis. Diz Adorno:
O gesto transformador do jogo do enigma (Rtselspiels) no a simples soluo
enquanto tal, fornece o nico modelo de solues da qual a prxis materialista
dispe. A esta relao [de transformao] o materialismo deu um nome atestado
pela filosofia: dialtica. apenas como dialtica que a interpretao filosfica
parece-me possvel. Quando Marx enderea aos filsofos a reprimenda de
apenas interpretar diversamente o mundo e lhes ope a necessidade de
transform-lo, esta sentena no legtima apenas a partir da prxis poltica, ele
era tambm a partir da teoria filosfica60.
Ou seja, Adorno afirma que esta transformao que a interpretao filosfica
opera nos objetos do saber cientfico elevados condio de enigmas o modelo para a
59
60

ADORNO, idem, p. 334


ADORNO, idem, p. 338

reflexo materialista a respeito da prxis. Porque a verdadeira prxis, enquanto


transformao do modo de presena dos objetos, enquanto modificao do modo de
estruturao do mundo, s encontra sua radicalidade quando marca com o selo da
obsolescncia toda uma forma de pensar, de procurar respostas. Como se a verdadeira
prxis social s alcanasse sua realizao efetiva na medida em que fosse a efetivao
em marcha de uma crtica da razo, crtica dos modos de se orientar no interior do
pensar.
No deixa de ser provido de ironia o fato de Adorno convocar Marx para
desmontar uma dicotomia que o prprio jovem Marx colocara em operao contra
Hegel ao afirmar que em Hegel todo ato de reconciliao apenas formal porque se d
atravs unicamente conceito, porque vale como um ato abstrato, porque o ser humano
mesmo s vale como ser abstrato pensante, como conscincia-de-si e, em segundo
lugar, porque a apreenso formal e abstrata61. Pois Adorno age como quem diz: da
essncia da dialtica a compreenso de que uma modificao na estrutura conceitual
nunca simplesmente uma modificao na estrutura conceitual. H uma
performatividade fundamental do conceito que a dialtica no desconhece. Como dir
Adorno mais a frente, as exigncias de emancipao no so realizveis atravs apenas
da mudana na relao de propriedade dos modos de produo, mas na liberao em
relao aos modos de pensar que fundam a noo identitria de propriedade na qual o
objeto no mais do que atributo de um sujeito que se afirma como plo de
determinao de sentido atravs de suas exigncias de auto-satisfao.
Note-se que no poderia ser diferente, j que o materialismo ao qual alude
Adorno est muito mais prximo de um materialismo pr-kantiano do que de um
materialismo histrico classicamente compreendido.
Influncias benjaminianas
Gostaria de utilizar a ltima parte da aula de hoje para comear a expor esta rede
complexa de dependncias mtuas que se teceu entre Adorno e Benjamin. certo que
boa parte das articulaes programticas da conferncia de Adorno nasceram,
principalmente, da sua confrontao com Origem do drama barroca alemo, de Walter
Benjamin. De fato, Benjamin a grande referncia silenciosa da conferncia de Adorno.
No apenas o conceito de constelao vem de Benjamin, mas vrias noes centrais
para o texto de Adorno, como materialismo, Idia, verdade no intencional so
extremamente dependentes das elaboraes benjaminianas.
Ao publicar seu livro mais importante, em 1926, Benjamin teve o cuidado de
acresc-lo de um prefcio no qual ganhava corpo sua maneira de pensar como o fazer
filosfico deveria ser compreendido. Neste prefcio, Benjamin inicia lembrando que,
para a filosofia, a reflexo sobre sua forma era inseparvel do contedo de verdade que
ela visa alcanar. Um contedo que deveria aparecer no interior de uma verso
modernizada da dialtica entre o particular e o universal, a saber, a relao entre o que
Benjamin chamava de trabalho microlgico (imerso nos detalhes de um contedo
material especfico) e totalidade. Esta relao pode ser pensada, grosso modo, de duas
formas: como objeto de conhecimento e como relao verdade. Conhecimento seria
um modo de determinar conexes entre elementos isolados atravs de conceitos. J a
relao verdade uma relao de unidade imediata atravs da Idia, pensada aqui
como modo de apreenso do ser.

61

MARX, Manifesto econmico filosfico, pp. 132-133

Esta distino entre conceito e Idia fundamental e no deixa de nos remeter


distino kantiana entre conceito do entendimento e Idias da razo. Grosso modo,
podemos dizer que o conceito uma generalidade que se relaciona sua referncia
atravs da representao. Por sua vez, a representao uma unidade, um princpio de
unificao que pode ser objeto de rememorao e de recognio. Se perguntarmos sobre
como o conceito estabelece relaes entre representao e referncia, a resposta ser:
atravs de semelhanas e equivalncias. Na verdade, toda generalidade seria baseada na
aplicao de princpios de semelhana e equivalncia. No interior desta lgica de
semelhanas e equivalncias, conceitualizar s pode ser estabelecer relaes de
analogias, identidade. Como dir Adorno: pensar identificar. Ou como dir ainda
Benjamin: Conhecimento aquisio (..) Nele, permanece o carter de propriedade.
No entanto, a Idia seguiria outra lgica. Ela me mostraria como um objeto fora
do campo representativo s pode ser representado sob uma forma problemtica (no
caso, de Kant, atravs de paralogismos ou antinomias). Benjamin pode assim apoiar-se
no carter indeterminado da Idia em Plato, carter j identificado por Kierkegaard
quando diz: O abstrato em Scrates uma designao completamente sem contedo.
Ele parte do concreto e chega ao que h de mais abstrato e l onde a investigao
deveria comear, ela termina. O resultado a que ele chega propriamente a
determinao indeterminada do puro ser62. Ele se apia nesta indeterminao para
lembrar que a sntese operada pela Idia exige um estilo marcado pela descontinuidade,
em oposio cadeia de dedues prpria ao conceito. Um pouco como se, dcadas
antes, Benjamin tentasse afirmar, como Deleuze, que as Idias so multiplicidades:
uma organizao prpria ao mltiplo enquanto tal, que no tem necessidade alguma da
unidade para formar um sistema63. Esta descontinuidade prpria Idia ser a base
para a noo benjaminiana de constelao.
O conceito de constelao est, ao menos em Adorno, intimamente ligado ao
conceito de modelo. Noo fundamental para sua filosofia, j que: Pensar
filosoficamente como pensar por modelos64. Como dissera na primeira aula, de
maneira esquemtica, possvel dizer que h, ao menos, trs maneiras de se pensar os
modos de indexao entre conceito e caso. O primeiro o caso como exemplo do
conceito. Aqui, h uma relao tautolgica de subsuno da particularidade do caso
generalidade do conceito, at porque no h nada a apreender do caso que j no esteja
no conceito [ Uma rosa uma rosa]. O segundo o caso como ponto de excesso do
conceito. Trata-se da defesa da existncia de uma relao de no-estruturao do caso
pelo conceito, como se houvesse uma irredutibilidade da multiplicidade prpria ao caso
a toda tentativa de estruturao pelas capacidades generalizadoras do conceito. Por fim,
podemos dizer que o caso um modelo do conceito
Lembremos aqui do que significa exatamente modelo. Desde Plato, modelo
o que representado. No entanto, muito mais do que a posio de um objeto, o
modelo a representao de um estado de coisas a respeito do qual apenas a estrutura
cognoscvel. Ele a linguagem funcional usada para conhecer a estrutura de uma
realidade. Por outro lado, operar por modelos no a mesma coisa que operar por
esquemas. Lembremos da geometria de Desargues: modelizar significa projetar sobre
um plano, o modelo uma construo imaginativa de um analogon de carter
matemtico ou fsico que permite cincia romper com uma tradio de conhecimento

62

KIERKEGAARD, O conceito de ironia, p, 49


DELEUZE, Diffrence et rptition, p. 236
64
ADORNO, idem, p. 39
63

que procura se orientar pela intuio direta de contedos65. A sua maneira, o modelo
parece ser um instrumento cognitivo que opera para alm das coisas em si. H um
exemplo extremamente significativo, vindo de Simplicius comentando Aristteles:
Face ao carter aparentemente singular do movimento irregular dos corpos celestes,
possvel construir um sistema de hipteses geomtricas. Temos ento um modelo
atravs do qual, substituindo os movimentos que observamos e que resistem
explicao por movimentos uniformes e regulares, torna-se possvel explicar os
primeiros pelos segundos66. Este exemplo praticamente o mesmo que Benjamin tem
em vista quando desenvolve o conceito de constelao: As idias esto para as coisas
assim como as constelaes esto para os planetas. Isto quer inicialmente dizer: elas no
so nem o conceito nem a lei. Elas no servem ao conhecimento dos fenmenos e estes
no podem em hiptese alguma ser o critrio de existncia das idias67. No entanto, em
Benjamin, a inadequao entre o modelo e a coisa aparece como modo de posio:
desta significao metafsica suprema que o sistema de Plato atribui Idia 68. Da
mesma forma como, em Adorno, a aproximao do modelo a uma realidade refratria
Lei no significa recolocar o pensamento nas vias da premissa da identidade entre
sujeito e objeto.
Isto talvez nos explique porque Adorno insiste na necessidade de no pr
diretamente uma concepo determinada de homem e de Dasein como fundamento de
sua experincia filosfica: Eu contesto a necessidade de precisar recorrer a esta
concepo69. Frase precisa porque questiona a necessidade de pr de maneira direta o
que funciona como fundamento, j que em algumas situaes pr diretamente e de
maneira peremptria uma maneira desastrada de anular aquilo que se quer conservar.
Pr uma determinada concepo de homem, acabaria simplesmente por anul-la na
medida em que ela tenderia a se confundir com o homem efetivo, este que j existe,
acabaria por determina-lo a partir das condies de estruturao de objetos da
experincia em operao.
Neste sentido, fica mais fcil compreender porque Benjamin lembra que a Idia
no serve para o conhecimento de fenmenos. Pois contrariamente noo mesma de
fenmeno, elas no esto ligadas a objetos a partir da noo de intencionalidade: A
verdade, diz Benjamin, um ser sem intencionalidade, formado a partir das Idias 70.
Esta uma noo que Adorno no cansar de expor em sua conferncia, a saber, de que
a realidade a ser interpretada no intencional, de que materialismo significa:
interpretar o no-intencional (Intentionslosen) por disposio em conjunto
(Zusammenstellung) de elementos isolados por anlise e esclarecer a realidade
(Wirklichen) graas a tal interpretao71. Aqui, no-intencional significa aquilo que no
posto atravs da estrutura intencional da conscincia, que no tem sua fonte de sentido
em um objeto intencional. Pois: o sujeito precisa ir em direo ao objeto, entrar nele,
enquanto parar diante de objetos do pensamento descobrir nada mais que a prprio
reflexo do sujeito como inteno72.
Neste sentido, o materialismo de Benjamin e Adorno , digamos, nointencional na medida em que procuram liberar o sensvel de seu aprisionamento nas
65

Sobre este ponto, ver SOULEZ, Quel nouage entre lettre et lieu? in MARCOS, La lettre et l lieu,
Paris, Kim, 2005
66
idem, p. 49
67
BENJAMIN, Origens do drama barroco alemo - Prefcio
68
idem
69
ADORNO, Die Aktualitt ..., p. 343
70
BENJAMIN, idem,
71
ADORNO, Die Aktualitt ..., p. 336
72
BUCK-MORSS, idem, p. 78

estruturas de apreenso do sujeito cognoscente. Uma liberao que encontra sua forma
na Idia enquanto realidade que se apresenta l onde a antinomia e a contradio no
aparece apenas como limites do pensamento e do pensvel, mas se colocam como
modos de acesso ao ser. Da porque a prpria noo de histria em Adorno no pode
fornecer as bases para um materialismo histrico do estilo de um Lukcs, por exemplo.
Pois a histria , para Adorno, enquanto imagens histricas pensadas como Idias
capazes de constituir uma verdade no-intencional. O que o coloca na contramo da
compreenso do acontecimento histrico enquanto verdade que advm na histria como
inteno portada, no caso, por uma conscincia histrica encarnada em atores sociais
determinados73. Este o sentido do materialismo dialtico de Adorno, um materialismo
distinto do materialismo histrico do marxismo de sua poca.
Mas continuemos ainda um pouco mais analisando a noo de constelao. Ela
permitir a Adorno desenvolver mais tarde a noo de que a filosofia pode desenvolver
modelos capazes de produzirem snteses no-totalizantes, snteses nas quais a negao
aos procedimentos de universalizao totalizante conservada. A idia de constelao
permite o advento de um pensamento da sntese na qual: no se progride a partir de
conceitos e por etapas at o conceito genrico (allgemeineren Oberbegriff), mas eles
entram em constelao. O modelo para este processo de entrar em constelao nos
fornecido pelo comportamento da linguagem (Sprache)", ou melhor, pelo
comportamento de uma teoria no-correspondecial da linguagem que nem por isto
abraa alguma forma de relativismo abandonando a centralidade da noo de verdade
objetiva. Segundo Adorno, a linguagem:
no apresenta um simples sistema de signos (Zeichensystem) para funes
cognitivas. L onde ela aparece essencialmente como linguagem, l onde ela
advm apresentao (Darstellung), ela no define seus conceitos. Sua
objetividade assegurada atravs da relao que coloca os conceitos centrados
sobre uma coisa (Sache) (...) Ao reunir-se em torno da coisa a conhecer, os
conceitos determinam potencialmente seu interior74.
Esta noo de uma opacidade fundamental da coisa que se exprime em uma constelao
de conceitos que se articulam sem jamais designar a referncia de maneira imediata,
esta idia de uma: deficincia determinvel de todo conceito (bestimmbare Fehler aller
Begriffe)" que leva necessidade de fazer intervir outros75 a fim de formar
constelaes, enfim, esta idia de uma constelao de conceitos que guarda o sujeito
proposicional como elemento opaco ao qual se reporta a predicao fundamental. De
um certo aspecto, ela demonstra que pensar por constelaes algo muito prximo de
pensar por metforas, ou seja, atravs um ver como que me permite apreender certos
objetos apenas no interior de relaes transversais, j que nenhuma apreenso conceitual
direta de contedo parece possvel. Relaes que, como dizia Adorno em Atualidade da
filosofia, so o modo de acesso a uma realidade formada por elementos isolados,
fragmentrios e desprovidos de inteno unificadora.
Isto permite a Adorno comparar o conhecimento por constelaes ars
inveniendi medieval (razo das descobertas). Um processo de descoberta cujo organon
a fantasia enquanto faculdade criadora da imaginao. Este apelo fantasia enquanto
faculdade criadora no sem relao com uma certa concepo da atividade cognitiva a
partir do processo criador da atividade esttica que, diga-se de passagem, nunca
73

ADORNO, idem, p. 338


ADORNO, ND, p. 160
75
ADORNO, ND, p. 59.
74

estritamente individual, nunca feita a partir do bel querer de um individual marcado


pelo livre-arbtrio, mas ditada pelas exigncias objetivas dos materiais com os quais o
artista confronta. O verdadeiro artista, dir mais tarde Adorno, capaz de fazer sua a
tendncia do material e no projetar sua categorias sobre os objetos. No entanto, ainda
precisaremos caminhar mais a fim de entender aonde Adorno quer nos levar com estas
idias.

Introduo experincia intelectual de Theodor Adorno


Aula 4

Na aula de hoje, iniciaremos o comentrio da Dialtica do Esclarecimento atravs da


leitura do primeiro captulo, O conceito de esclarecimento. Composto de trs captulos
(O conceito de esclarecimento, A indstria cultural e Elementos de anti-semitismo), este
certamente o livro mais conhecido de Adorno, em parceria com Max Horkheimer.
Lanado em 1947 e escrito durante o exlio dos autores nos EUA, o livro reflete, de
maneira ainda muito viva, a experincia das barbries da Segunda Guerra.
No que diz respeito bibliografia de Adorno, note-se que este ser seu segundo
livro, quebrando um hiato que durava desde 1933, com o lanamento de sua tese de
douturado: Kierkegaard construo do esttico. Durante estes quatorze anos, Adorno
publicar basicamente estudos sobre msica em revistas especializadas, alem da revista
do Instituto de Pesquisas Sociais. E desta poca alguns de seus artigos mais
importantes, como: O carter fetichista da msica e a regresso da audio (1938) e
Fragmentos sobre Wagner (1938).
Neste perodo, Adorno atravessara um longo priplo. Com a ascenso do
nazismo, Adorno perde seu posto de professor na Universidade de Frankfurt. No ano
seguinte, ele aceito como advanced student da Universidade de Oxford, a fim de
escrever uma tese sobre Husserl sob a orientao de Gilbert Ryle. A tese ser publicada
dcadas depois com o ttulo Metacrtica da teoria do conhecimento. Em 1938, Adorno
muda-se para Nova York, onde se encontrava Horkheimer e outros membros do
Instituto de Pesquisas Sociais. L, ele trabalhar em um projeto sobre msica no radio
(Princeton Radio Project) sob a direo do socilogo Paul Lazarfeld. Em 1941, Adorno
muda-se para a California, onde se encontravam vrios imigrantes alemes e austriacos,
como Thomas Mann, Bertolt Brecht, Arnold Schoenberg, entre outros. neste contexto
que ele se encontrar com Horkheimer para elaborarem o que hoje conhecemos como a
Dialtica do esclarecimento.
O livro, com seus trs captulos e dois excursos, visa traar um panorama global
das ambivalncias dos processos de racionalizao. Neste sentido, podemos dizer que
seu cerne
uma interverso (umschlagen) do Esclarecimento em positivismo que visto como
figura da auto-destruio da razo. O ncleo da crtica dialtica atravs da qual Adorno
e Horkheimer pensam a razo moderna fornecido por este conceito de interverso. A
razo, ao tentar realizar seu projeto de constituio de uma ordem social racional no
interior do quadro histrico da modernidade, passou em seu oposto, ou seja, produziu
uma situao que os autores descrevem como barbrie. Assim, a crtica, por basear-se
na descrio de interverses no simplesmente uma crtica das distores e traies
em relao ao projeto da modernidade, nem uma crtica da maneira com que as
resistncias modernidade continuariam presentes, de maneira regressiva, em nossa
vida social bloqueando a realizao dos valores gerados no interior da experincia
filosfica da razo moderna. Ela uma crtica totalizante da razo, ou seja, crtica que
visa expor o carter profundamente solidrio entre a razo moderna e o advento do que
os autores chamam de barbrie. atravs da anlise desta solidariedade que Adorno e
Horkheimer visam explicar: porque a humanidade, ao invs de entrar em um estado
verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie76.

76

ADORNO e H|ORKHEIMER, Dialetica do Esclarecimento, p. 11

O primeiro captulo e o primeiro excurso do livro fornecero uma espcie de


quadro geral dos processos de interverso da razo, privilegiando uma peculiar
sociologia da teoria do conhecimento que visa fornecer os fundamentos de uma crtica
da tcnica. Atravs dela, somos levados a procurar as razes da interverso da razo no
exatamente no advento da modernidade, mas j na constituio do discurso do mito na
Grcia Antiga. Da a idia de um excurso que discuta Homero e seu heri, Ulisses. O
segundo excurso ter como assunto a filosofia moral e as interverses da moralidade em
perverso. O segundo captulo versar sobre esttica, isto atravs da discusso do
advento da noo de Indstria cultural. Por fim, o ltimo captulo ser dedicado
poltica e tentativa de compreenso do potencial autoritrio das sociedades modernas,
isto atravs de uma espcie de gnese psicolgica do anti-semitismo. Desta forma,
teoria do conhecimento, esttica, moral e poltica aparecerem como os horizontes de
reflexo sobre a Dialtica do Esclarecimento.
A crtica da racionalidade instrumental
No entanto, uma questo rapidamente se coloca: j que a crtica no apenas
crtica da situao existente em nome de um projeto valorativo e de consolidao de
princpios depositados na noo moderna de razo, mas uma crtica da prpria razo
com suas estruturas valorativas em operao nos campos das expectativas cognitivas,
dos julgamentos morais e nos modos de racionalizao de vnculos sociais, ento como
resolver a questo do fundamento daquilo que quer se colocar como crtica da razo?
Em outras palavras, onde fundamentar o que os autores entendem por estado
verdadeiramente humano que aparece como horizonte para a indicao de uma nova
espcie de barbrie, onde fundamentar tal estado a no ser na prpria razo com seus
princpios de determinao da humanidade do homem?
Este um ponto importante porque leva Adorno e Horkheimer a se perguntarem
se possvel pr um estado verdadeiramente humano que no se confunde
imediatamente com aquilo que a razo moderna trouxe no apenas como modo de
ordenamento da experincia, mas como produo de valores (como liberdade,
autonomia e auto-determinao). Isto exigir o recurso a uma espcie de antropologia
filosfica que em larga medida ser esboada nas duas primeiras partes do livro. Adorno
e Horkheimer precisaro mobilizar uma teoria do sujeito e do processo de constituio
antropolgica do sujeito como suporte dos valores postos pelo projeto da razo moderna
que servir de base para a crtica da modernidade. Ela vir da antropologia (os nomes
fundamentais so Mauss, Durhkeim), da sociologia da Max Weber e da psicanlise
freudiana.
A este respeito, lembremos como Adorno e Horkheimer vinculam o programa
do Esclarecimento temtica weberiana do desencantamento do mundo. Trata-se de
dissolver os poder das construes mtico-religiosas que constituiriam a compreenso
pr-moderna do mundo, fazendo com o que da ordem do natural aparea como
animado por foras e processos sobre-naturais. Estas dissolues das construes mticoreligiosas indissocivel do primado da tcnica: A tcnica a essncia deste saber,
diro os dois77. Tcnica cujo objetivo transformar os homens em senhores da
natureza, retirar o medo em relao natureza atravs do desenvolvimento da
dominao instrumental. Por isto que Fora e conhecimento so sinnimos78. Neste
sentido, a verdadeira funo do desencantamento do mundo consiste na dominao
77
78

idem, p. 10
idem, p. 10

instrumental da natureza atravs de uma racionalidade cujas operaes so baseadas na


mensurao, quantificao e calculabilidade. Como dir Weber:
O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao e
intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo [note-se esta
operao de aproximao entre racionalizao, intelectualizao e
desencantamento, o que nos indica como a essncia da racionalizao s pode
ser apreendida a partir do momento em que levamos em conta seu efeito de
desencantamento]. Precisamente, os valores ltimos e mais sublimes retiraramse da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a
fraternidade das relaes humanas e pessoais79.

desta forma que a crtica da razo na Dialtica do Esclarecimento se


transforma em crtica da racionalidade instrumental, ou seja, crtica da reduo da
razo uma racionalidade orientada para fins, a uma racionalidade que se pergunta
apenas pela maneira eficiente de organizar meios para alcanar fins. Fins estes que so,
por sua vez, reconhecidos como racionais exatamente porque se submetem
mensurao, quantificao e dominao pelo clculo. Tendo em mente o dignstico
luckacsiano da transformao da forma-mercadoria em princpio geral de objetividade
na vida social sob o imprio do capitalismo, Adorno e Horkheimer vincularo o
primado da tcnica disponibilizao dos objetos a partir da lgica do Capital.
Mas entendamos melhor o que devemos chamar aqui de racionalidade
instrumental. Neste ponto, faz-se necessrio compreendermos melhor os dois critrios
de racionalidade oferecidos por Weber. Eles so inicialmente apresentados tendo em
vista a compreenso da ao social. Dir Weber:
a ao social, como toda ao, pode ser determinada: 1) de modo racional
referente a fins: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo
exterior e de outras pessoas, utilizando essas expectativas como condies ou
meios para alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente,
como sucesso; 2) de modo racional referente a valores: pela crena consciente
no valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao
absoluto e inerente a determinado comportamento como tal, independentemente
do resultado; 3) de modo afetivo, especialmente emocional, por afetos ou
estados emocionais atuais; 4) de modo tradicional, por costume arraigado80.
Alguns pontos devem ser salientados nestas definies. Primeiro, a racionalidade
da ao orientada para fins (no sentido de finalidade) fundamenta-se na capacidade de
avaliar decises a partir da previsibilidade (expectativa) do comportamento do mundo
externo e de outras pessoas. Mas devemos nos perguntar sobre o que deve acontecer ao
mundo e aos sujeitos para que estes possam aparecer como objetos de processos de
avaliao de previsilidade. Fundamentalmente, esta passagem do mundo a um conjunto
de objetos que podem se submeter a avaliaes de previsibilidade implica a
categorizao do que aparece a partir de procedimentos gerais de clculo, mensurao e
identidade. Ou seja, a racionalidade orientada para fins s pode operar a partir do
momento em que aquilo que se d razo aparece como essencialmente matematizvel
e abstrado de toda determinao qualitativa irredutvel. De coisa no mundo a objeto da
79
80

WEBER, Cincia como vocao in Ensaios de sociologia, p. 182


WE BER, Economia e sociedade I, p. 15

tcnica, objeto de dominao pelo clculo, para retomar uma bela expresso de Max
Weber.
Um outro ponto merece nossa ateno : mesmo a racionalidade orientada por
valores partilha deste conceito de objeto fornecido pela racionalidade orientada para
fins. Lembremos, por exemplo, da maneira pela qual Weber diferencia a ao afetiva da
ao racional orientada por valores: Elas distinguem-se entre si pela elaborao
consciente dos alvos ltimos das aes e pela orientao consequente e planejada com
referncia a estes, no caso da ltima81. Uma ao impulsionada pelo desejo de
vingao (ao afetiva) pode ter seu alvo elaborado conscientemente. Mas ela no
ao feita segundo mandamentos ou exigncias que transcende o plano dos
sentimentos [ ela no uma lei imposta pelo sujeito para si mesmo]. Por outro lado, esta
ao feita a partir de um mandamento transcendente permite o descolamento emprico
necessrio para a orientao planejada da conduta. Quer dizer, mesmo que o valor no
seja relativo a nenhum clculo (por exemplo, clculo de prazer), ele permite que a
efetividade seja objeto de uma orientao planejada.
Mas voltemos os olhos para a Dialtica do Esclarecimento. Uma anlise
cuidadosa nos mostra um entrelaamento complexo e profundo entre dois regimes
distintos de crtica. Uma deve ser chamada de crtica da economia poltica e visa
mostrar como um regime de produo econmica, no caso, o capitalismo, impe s
esferas da vida social, um modo de racionalidade que tende a colonizar de maneira
integral nossas formas hegemnicas de vida. Esta crtica tem um quadro histrico
vinculado ao primado do regime de produo econmica em questo. Ela , em ltima
instncia, maneira de mostrar como um fato social (a produo econmica) produz
formas de racionalidade, atualizando um esquema marxista que tende a ver estruturas
conceituais do pensar como ideologia de processos materiais ligados, preferencialmente,
ao campo da economia.
A outra a crtica da racionalidade instrumental que, tal como Adorno e
Horkheimer a praticam na Dialtica do Esclarecimento escapam claramente do quadro
estrito da crtica do capitalismo. Basta lembrarmos aqui de afirmaes prenhes de
consequncia como:
A sociedade burguesa dominada pelo equivalente. Ela torna o heterogneo
comparvel reduzindo-o a grandezas abstratas. Para o Esclarecimento, aquilo
que no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso; o positivismo
moderno remete-o literatura. Unidade continua sendo a divisa, de
Parmnides a Russell. O que se continua a exigir insistentemente a destruio
dos deuses e das qualidades82.
Notemos como uma afirmao deste natureza pressupe um quadro histrico
amplo que no se confunde imediatamente com a histria do capitalismo. Pensando
nisto, comentadores como Axel Honneth insistiro em uma certa inverso da
perspectiva marxista clssica em Adorno e Horkheimer j que, na Dialtica do
esclarecimento: a troca de mercadorias simplesmente a forma histrica desenvolvida
da razo instrumental (HONNETH, 1991, p. 38). Uma razo instrumental cujas fontes
devem ser procuradas (e aqui os autores no poderiam ser mais freudiano) no processo
humano de auto-preservao diante do medo produzido pelos perigos da natureza e de

81
82

WEBER, Economia e sociedade, p. 15


idem, p. 23

humanizao dos impulsos. Ou seja, as coordenadas histricas da crtica da economia


poltica vo se submeter a uma filosofia da histria de larga escala.
Isto o resultado desta maneira tpica dos autores de compreenderem o
Esclarecimento no exatamente como um processo que comea neste momento
histrico que designamos por Iluminismo, mas que tem suas origens na passagem do
pensamento mgico ao pensamento mtico. Da a necessidade de lembrar que: os mitos
que caem vtimas do Esclarecimento j eram o produto do prprio Esclarecimento83, de
que o processo de progresso que alcanar sua figura mais bem acabada no positivismo
e no capitalismo j estava claramente em marcha antes do advento do capitalismo. Por
isto, Adorno e Horkheimer so obrigados a desenvolver uma espcie de pr-histria
(Urgeschichte) do Esclarecimento como condio para o entendimento do regime de
experincia histrica que a modernidade instaurou. O que no deixa de ter um forte
acento hegeliano, j que o processo histrico que se confunde com a razo ocidental
ser compreendido como uma longa pr-histria da modernidade. A diferena que,
agora, esta modernidade no parece mais ter a fora de realizar as promessas de
felicidade que animavam o impulso em direo dominao instrumental da natureza.
Pois h algo que a modernidade perdeu e que seria fundamental para ela no se
interverter em simples barbrie.
Magia, mito e Esclarecimento
A melhor maneira de analisar este ponto consiste em compreender a maneira
com que Adorno e Horkheimer abordam o problema do estatuto do pensamento mgico.
Ns sabemos como o pensamento que marca a razo moderna recusa todo contedo
cognitivo mimesis, analogia e semelhana, j que o pensamento mgico seria
exatamente este ainda aprisionado s cadeias da simpatia e da participao. Mas Adorno
e Horkheimer acreditam que o carter mimtico do pensamento mgico tem um
contedo de verdade, o que no significa em absoluto ignorar a ruptura entre natureza e
cultura. Isto significa apenas que o pensamento mgico capaz de pr certos processos
identificatrios recalcados pela razo reduzida a sua condio instrumental. Tais
processos concernem sobretudo maneira com que a auto-identidade se reconhece
como momento da posio da diferena, o que nos leva impossibilidade de posio de
distines estritas entre Eu e Outro.
Primeiramente, lembremos da maneira com que a problemtica do contedo de
verdade do pensamento mgico coloca-se para Adorno. Se o pensamento racional deve
denegar toda fora cognitiva da mimesis, porque se trata de sustentar: a identidade do
eu que no pode perder-se na identificao com um outro, mas [que] toma possesso de
si de uma vez por todas como mscara impenetrvel (ADORNO e HORKHEIMER,
1985, p. 24). Lembremos do espanto do entendimento a afirmaes como esta do ndio
Boror: Eu sou uma arara. Espanto que vem do fato da identidade do eu ser
dependente da entificao de um sistema fixo de identidades e diferenas categoriais. A
projeo de tal sistema sobre o mundo exatamente aquilo que Adorno e Horkheimer
chamam de falsa projeo ligada dinmica do narcisismo e as processos de
categorizao do sujeito cognoscente84.
83

idem, p. 23
Neste sentido, sigamos a afirmao: Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmente
concentradas no mundo exterior (...) tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esquematizao
e a colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensamento objetivador
contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.
180)
84

Mas, por outro lado, se a racionalidade mimtica do pensamento mgico pode


pr as mltiplas afinidades entre o que existe, porque ele seria mais aberto ao
reconhecimento da natureza constitutiva da identificao. Poderamos mesmo dizer que
o pensamento mgico nos permite ver como a fixidez da identidade dos objetos
dissolvida quando o pensamento leva em conta a natureza constitutiva das relaes de
oposio (e neste contexto a oposio tem o valor de uma identificao que ainda no
foi posta)85. Isto pode nos explicar a importncia de consideraes como: o esprito que
se dedicava magia no era um e idntico: ele mudava igual s mscaras do culto, que
deviam se assemelhar aos mltiplos espritos (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.
24).
Uma especial ateno dispensada pelos autores ao conceito de mana,
desenvolvido por Marcel Mauss no Esboo de uma teoria geral da magia. Grosso
modo, podemos dizer que mana uma noo que encontramos na Melansia e que
escapa da categoria rgida de nossa linguagem e de nossa razo 86. Ela visa designar
uma quantidade de idias que poderamos designar por: poder de feiticeiro, qualidade
mgica de uma coisa, coisa magia, ser mgico, ter poder mgico, estar encantado, agir
magicamente. Esta confuso do agente, do rito e das coisas fundamental em magia.
No interior do pensamento mgico, o mana o que produz o valor das coisas e das
pessoas, valor mgico, religioso e mesmo social. Mauss afirma que ele a fora por
excelncia, a verdadeira eficcia das coisas. Adorno e Horkheimer vo aproveitar este
carter de fora que, ao mesmo tempo, ultrapassa e caracteriza agente e objeto a fim de
que o mana o primrio, indiferenciado, ele tudo o que desconhecido, estranho:
aquilo que transcende o mbito da experincia, aquilo que nas coisas mais do que sua
realidade j conhecida. Trata-se de um modo de experincia primitiva do emaranhado
da natureza em face do elemento individual87. Experincia de um esprito movente
que provoca uma profunda instabilidade na linguagem:
Quando uma rvore considerada no mais simplesmente como rvore, mas
como testemunho de uma outra coisa, como sede do mana, a linguagem exprime
a contradio de que uma coisa seria ao mesmo tempo ele mesma e outra coisa
diferente dela, idntica e no idntica88.
Adorno e Horkheimer identificaro nesta experincia a fonte psicolgica de um
medo, angstia, horror sagrado que indica o eco da real supremacia da natureza nas
almas fracas dos selvagens. De uma certa forma, esta experincia psicolgica do medo
o motor do progresso em direo ao pensamento mtico e ao Esclarecimento. Pois, do
medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido. E este
era afinal a base do desencantamento do mundo prometido pelo Esclarecimento.
Lembremos, a este respeito, da afirmao de Max Weber:
Intelectualizao e racionalizao crescentes no significam um crescente
conhecimento geral das condies de vida sob as quais algum se encontra.
Significam, ao contrrio, uma outra coisa: o saber ou a crena de que basta

85

Martin Jay nos lembra que, em Adorno, o comportamento mimtico no imitao do objeto, mas
aproximao (anschmiegen) de si com o objeto ( Cf. JAY, 1999, p. 30)
86
MAUSS, Sociologia e filosofia,. p. 142
87
ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 29
88
Idem, p. 29

algum querer para poder provar, a qualquer hora, que em princpio no h


foras misteriosas e incalculveis interferindo89.
pensando em afirmaes desta natureza que Adorno e Horkheimer podero dizer que,
para o Esclarecimento: Nada mais pode ficar de fora, porque a simples idia do fora
a verdadeira fonte de angstia90.
Por outro lado, lembremos como o pensamento mtico visto por Adorno e
Horkheimer como no tendo diferenas ontolgicas em relao ao pensamento
conceitual. As estruturas conceituais de organizao da experincia j esto em
operao no interior do pensamento mtico. Do ponto de vista estrutural, o mito j um
conceito, o que permite aos autores aproximarem mito e Esclarecimento. Eles
abandonam a idia clssica de que elemento bsico do mito seria o antropomorfismo e a
projeo do subjetivo sobre a natureza, j que o elemento projetivo no estar ausente
do prprio Esclarecimento. Eles diro que: No h ser algum no mundo que a cincia
no possa penetrar, mas o que a cincia pode penetrar no o ser91.
O mito j so princpios de organizao estrutural, distino, hierarquizao,
representao que, do ponto de vista formal, fornecem as primeiras figuras do que se
consolidar atravs do conceito. Eles chegam a basear-se em Durkheim (em De
algumas formas primitivas de classificao) para mostrar como as classificaes
primitivas sociais, fundamentalmente vinculadas produo mtica, eram as origens das
primeiras classificaes cientficas.
Passar por Freud
Mas ao vincular a compreenso do projeto do Esclarecimento ao
desencantamento do mundo, Adorno e Horkheimer podem desdobrar sua verdadeira
estratgia crtica: vincular a crtica da razo crtica do sujeito moderno. A base do
argumento consiste em dizer que esta interverso da razo em dominao foi
impulsionada pela submisso da racionalidade instrumental a um valor maior: a autoconservao. A racionalidade instrumental seria fundamentalmente a transformao do
pensar em clculo visando a auto-conservao. Conseqncia de uma perspectiva que
no aceita distinguir conhecimento e interesse.
Pois esta dominao da natureza externa s foi possvel a partir do momento que
a natureza interna submeteu-se a princpios de auto-conservao ligados a uma instncia
reflexiva de auto-controle que podemos chamar de Eu. Neste sentido, boa parte das
operaes crticas da Dialtica do Esclarecimento visam demonstrar como o processo
de constituio do Eu moderno, com suas exigncias de auto-identidade imediata e de
auto-determinao, significou a submisso de toda experincia possvel ao primado da
identidade e da abstrao.
Esta estratgia justifica-se tambm devido a um raciocnio suplementar.
Sabemos que a razo moderna elevar o sujeito condio de fundamento. Elevar o
sujeito condio de fundamento implica afirmar que o sujeito fornece a medida de
tudo aquilo que pode submeter-se razo. O sujeito a medida que permite constituir,
que determina as condies o que pode ser objeto da experincia. A estratgia de
Adorno e Horkheimer consistir em expor a gnese deste sujeito moderno e quais foram
as verdadeiras condies que colaboraram para o seu aparecimento.

89

WEBER, Cincia como vocao, p. 30


ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 29
91
Idem, p. 52
90

Normalmente, vinculamos o aparecimento do sujeito moderno exigncias de


realizao de princpios de autonomia da conduta e dos julgamentos, assim como autodeterminao de sua prpria identidade. Adorno e Horkheimer insiste, no entanto, que o
impulso de criao do sujeito moderno estaria vinculado a fatores psicolgicos como: o
medo do que no posso controlar ou prever (por no se submeter imagem de mim
mesmo) e, por isto, a dominao como pea fundamental dos processos de autoconservao. Pois a faculdade fundamental que constri o campo no qual o Eu pode se
afirmar quela determinada pela fora de auto-controle que tem dois operadores
principais: o controle da multiplicidade dos contedos pela unidade da forma e o
controle da diferena pela identidade. Este controle auto-controle porque a experincia
da multiplicidade e da diferena resistentes submisso pela forma e pela identidade
algo que inicialmente se manifesta no interior da relao a si mesmo. Lembremos de
uma afirmao como:
O horror mtico do Esclarecimento tem por objeto o mito. Ele no o descobre
meramente em conceitos e palavras no aclarados (unaufgehellen), como
presume a crtica semntica da linguagem, mas em toda exteriorizao
(usserung) humana que no se situe no quadro teleolgico
(Zweckzusammenhang) da autoconservao92.
Ao falar de exteriorizaes que no se situam no quadro teleolgico da autoconservao, Adorno e Horkheimer expe claramente uma das bases de sua
antropologia filosfica. Basta tirar as conseqncias da afirmao segundo a qual: A
pulso (Trieb) como tal seria [para o Esclarecimento] to mtica quanto a superstio 93.
Ou seja, para o Esclarecimento, da mesma forma como o mito pea de um
encantamento do mundo a ser combatido, as pulses so foras pressupostas, quase
mgicas, que s podem produzir uma espcie de encantamento de si. Contra elas, no
se deve mobilizar apenas o desencantamento capaz de mostrar como o motor da ao
racional no so as pulses, mas a vontade autnoma. Deve-se tambm lutar, atravs da
represso e do recalque, contra toda exteriorizao de uma pulso que no se submeta
ao princpio de auto-conservao. Neste ponto, Freud que aparece como marco terico
principal.
Sabemos como Freud insiste na natureza conflitual da estrutura pulsional dos
sujeitos. Em um primeiro momento, ele partir do conflito entre pulses de autoconservao, ou simplesmente pulses do Eu e pulses sexuais. H vrias maneiras de
compreendermos esta distino, mas gostaria de sugerir uma. Freud insiste que h algo,
no sujeito, anterior ao advento do Eu. H um corpo libidinal polimrfico que orienta sua
conduta a partir da procura de satisfao de pulses parciais (ou ainda pr-egicas), ou
seja, impulsos que no respondem hierarquia funcional de uma unidade. Esta estrutura
polimrfica e fragmentada das pulses viria da ausncia de um princpio unificador
como o Eu, princpio que no estaria presente antes de um certo processo de maturao
individual atravs do qual o sujeito internaliza a representao social de um princpio de
conduta e coerncia, princpio que permite a unificao das pulses a partir da
identificao a um Outro na posio de tipo ideal94.
Por outro lado, tal caracterstica polimrfica das pulses viria tambm do fato de
Freud compreender a estrutura do interesse (e de todas suas variantes: volio, vontade,
92

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 41


Idem, p. 36
94
Ver, por exemplo, FREUD, Sigmund; Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie In: Gesammelte Schriften
V, Frankfurt: Fischer, 1999
93

desejo etc.) a partir que ele chama de libido, ou seja, uma energia psquica que
desconhece telos finalista, j que ela circularia de maneira livre no aparelho psquico,
de maneira des-ligada de representaes determinadas de objetos. Este carter livre da
libido explicaria, ao menos segundo Freud, a plasticidade aparentemente inesgotvel das
associaes mentais que no se submetem completamente intencionalidade
consciente, como os sonhos, lapsos, atos falhos, sintomas, assim como o carter plstico
das fantasias. Pois elas indicariam a natureza prpria a uma energia psquica
caracterizada, principalmente, pela sua capacidade em ser transposta, invertida,
desviada, recalcada, em suma, deslocada indefinidamente. Freud ainda chama o modo
de formao de processos psquicos submetido esta dinmica de processo primrio.
Tal energia livre encontra na sexualidade seu campo privilegiado de
manifestao. Pois o que s se manifesta de maneira polimrfica e fragmentada
encontra seu campo privilegiado, necessariamente, em uma sexualidade no mais
submetida lgica da reproduo, encontra seu campo em um impulso corporal que
desconhece telos finalistas, como o caso da reproduo. Da porque a libido
inicialmente caracterizada como auto-ertica95, inconsistente por estar submetida aos
processos primrios e, por fim, perversa (no sentido de ter seus alvos constantemente
invertidos, desviados e fragmentados).
J as pulses de auto-conservao, ou pulses do Eu, permitem elevar as
exigncias de conservao do indivduo condio de princpio de orientao da
conduta. A fome aparece em muitas situaes como prottipo das exigncias de
conservao. No que diz respeito ao funcionamento do aparelho psquico, as pulses de
auto-conservao so mais aptas a funcionarem a partir do princpio de realidade, j que
elas se constituem a partir da orientao para a satisfao de necessidades vitais. Freud
vincula o desenvolvimento da conscincia, da ateno, da memria, da ao e do
julgamento s exigncias de auto-conservao agenciadas pelo princpio de realidade.
Trata-se, em todos os casos, de como construir o melhor caminho para alcanar um
objeto capaz de satisfazer as pulses do Eu. Neste sentido, ele chega mesmo a dizer que:
o Eu-realidade (Real-Ich) no tem outra coisa a fazer que tender em direo ao
benefcio (Nutzen) e afastar-se do prejuzo (Schaden)96.
Estes termos econmicos no devem ser vistos como mera metfora (ou melhor,
nenhuma metfora mera). O Eu submete a conduta a um princpio utilitarista de
clculo de prazer e desprazer, estruturalmente distinto do princpio em operao na
fantasia. O que os distingue no o vnculo entre ao e procura do prazer (j que
aceitar o princpio de realidade significa simplesmente que serei capaz de abandonar
uma procura alucinatria pelo objeto em prol de um clculo onde as frustraes vindas
da realidade entraro), mas o modo de organizao da experincia. Na dualidade entre
pulses sexuais e pulses de auto-conservao h, na verdade, um conflito entre modos
de organizao da experincia, para alm de um conflito entre objetos visados. Basta
lembrarmos como as pulses do Eu esto vinculadas quilo que Freud chama de
processo secundrio, ou seja, passagem de um regime de energia livre (prprio
fantasia) a um regime de energia ligada (prprio ao pensamento da conscincia com
suas estruturas fixas de representaes e de inibio das exigncias irrestritas de prazer).
Adorno e Horkheimer so sensveis a este ponto. Eles querem mostrar como este
modo de organizao da experincia a partir das exigncias de auto-conservao s
pode nascer atravs do advento de um Eu que no se reconhece mais em nenhuma
95

Lembremos como o auto-erotismo indica uma posio anterior ao narcisismo. Neste sentido, ela serve
para indicar a polimorfia de uma libido que se direciona ao prazer de rgos que ainda no se submetem a
um princpio geral de unificao fornecido pelo Eu enquanto unidade sinttica.
96
FREUD, GW vol. VIII, p. 135

exteriorizao humana que no se situe no quadro teleolgico da auto-conservao.


Da porque:
O Eu que, aps o extermnio (Ausmerzung) metdico de todos os vestgios
naturais como algo de mitolgico, no queria mais ser nem corpo, nem sangue,
nem alma e nem mesmo um Eu natural, constituiu, sublimado num sujeito
transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia legisladora
da ao97.
Estas afirmaes so de extrema importncia para a economia do texto. Os
autores esto afirmando que o preo a pagar para a constituio do sujeito
transcendental como fundamento das operaes da razo moderna est no extermnio
metdico, na represso reiterada do que, no interior do sujeito, no se submete forma
lgica geral do Eu. No querer mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma significa, ao
menos neste contexto, impr-se atravs da vontade de se afastar de tudo o que no
imediatamente logos. Veremos as conseqncias maiores disto no segundo excurso
deste captulo, Juliette ou Esclarecimento e moral.
Por outro lado, isto nos explica porque Adorno e Horkheimer afirmam que o
preo do primado de uma racionalidade instrumental que no outra coisa que
entificao do princpio de auto-conservao repete-se em todo abandono da infncia,
em todo processo individual de maturao visando exatamente a formao do Eu
atravs da submisso da polimorfia das pulses sexuais unidade das pulses de autoconservao que visam fortalecer o Eu. Como se aquilo que aconteceu com a espcie
deve-se repetir-se e acontecer, de maneira mais condensada, com todo indivduo. E da
mesma maneira como acontece com o indivduo:
O medo de perder o Eu e o de suprimir com o Eu o limite entre
outra vida, o temor da morte e da destruio [de si como
organizao da experincia] est irmanado a uma promessa
[advinda da liberao do que encontrou abrigo nas pulses
ameaava a cada instante a civilizao98.

si mesmo e a
princpio de
de felicidade
sexuais] que

Por fim, Adorno e Horkheimer no deixaro de lembrar que todo este processo
est fundamentalmente vinculado ao destino da categoria de trabalho no capitalismo.
Devemos levar bastante a srio uma afirmao como: O trabalho social de todo
indivduo est mediatizado pelo princpio do Eu na economia burguesa. Isto porque:
quanto mais o processo de auto-conservao assegurado pela diviso burguesa do
trabalho, tanto mais ele fora a auto-exteriorizao (Selbsentusserung) dos indivduos,
que tem de se formar no corpo e na alma segundo a aparelhagem tcnica99.
A este respeito, podemos lembrar como o trabalho social no capitalismo
industrial exigia um processo de regulagem das pulses que, segundo Adorno e
Horkheimer, em muito se assemelha quilo que Freud procurou descrever atravs dos
problemas vinculados ao conflito e renncia pulsional. Lembremos, por exemplo, de
algumas consideraes que podemos encontrar em A tica protestante e o esprito do
capitalismo, de Max weber.
Weber, ao insistir que a racionalidade econmica dependia fundamentalmente da
disposio dos sujeitos em adotar certos tipos de conduta, lembrava que nunca haveria
97

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 41


Idem, p. 45
99
Idem, p. 41
98

capitalismo sem a internalizao psquica de uma tica protestante do trabalho e da


convico, estranha ao clculo utilitarista e cuja gnese deve ser procurada no
calvinismo. tica esta que Weber encontrou no ethos protestante da acumulao de
capital e do afastamento de todo gozo espontneo da vida. O trabalho que marcava o
capitalismo como sociedade de produo era um trabalho que no visava exatamente o
gozo do servio dos bens, mas a acumulao obsessiva daqueles que: de sua riqueza
nada tem para si mesmo, a no ser a irracional sensao de cumprimento do dever
profissional100. Weber chega a falar em um estmulo psicolgica101 produzida pela
presso tica e satisfeita atravs da realizao de um trabalho como fim em si, asctico e
marcado pela renncia ao gozo. O que o leva a insistir que: este o summum bonum
desta tica: ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, no mais rigoroso resguardo de
todo gozo imediato do dinheiro ganho, algo to completamente despido de todos os
pontos de vista eudemonistas ou mesmo hedonistas e pensado to exclusivamente como
fim em si mesmo que, em comparao com a felicidade do indivduo ou sua
utilidade, aparece em todo caso como inteiramente transcendente e simplesmente
irracional102. A irracionalidade deste processo de racionalizao do trabalho, ao menos
a partir de uma lgica eudemonista ou hedonista, pode nos indicar seu carter vinculado
entificao de um mero princpio de dominao de si e de controle disciplinar
simtrico quele descrito por Freud atravs daquilo que os frankfurtianos chamam de
carter compulsivo da auto-conservao (Zwangscharakter der selbsthaltung).
Weber nos indica claramente vrios traos desta Lei da tica protestante do
trabalho que : a transformao do Pai Celestial que suportava a Lei no Novo
Testamento em um Pai Severo superegico: ser transcendente que escapa
compreenso humana103, um trabalho feito como vocao que resposta voz do
Outro (no caso, o chamado de Deus), a culpabilizao de todo prazer sensvel
(rebaixamento do sensvel que Freud compreendeu como figura maior da renncia
pulsional) e a entificao obsessiva de um auto-controle sereno como ideal de
conduta104; auto-controle que se traduz na represso ao prazer polimrfico em prol da
fixidez identitria no mundo do trabalho; fixidez j presente na idia de vocao.
Em todos estes traos vemos como a mesma renncia pulsional fundamental
para a constituio do Eu como instncia de orientao da ao e de internalizao do
princpio de realidade serve para a constituio da racionalidade econmica sob o
imprio do capitalismo. Agora, resta aos autores mostrar como esta subjetividade
moderna se imps ao longo da histria do ocidente. Para tanto, o prximo captulo ser
a exposio de uma pr-histria da subjetividade que nos levar a este momento
inaugural da conscincia do ocidente: a Epopia de Ulisses, na Odissia de Homero.
neste momento em que o heri grego pro excelncia aparece que Adorno e Horkheimer
encontraro os vestgios arqueolgicos do aparecimento do sujeito moderno.

100

WEBER, Max, A tica protestante e o esprito do capitalismo, So Paulo, Centauro, 2001, p. 62


idem, p. 116
102
idem, p, 46
103
idem, p. 95
104
idem, p. 95
101

Introduo experincia intelectual de Adorno


Aula 5

Na aula de hoje, daremos continuidade leitura da Dialtica do Esclarecimento atravs


do comentrio do primeiro excurso ao primeiro captulo, Conceito do Esclarecimento.
Este primeiro excurso, Ulisses ou Mito e Esclarecimento contm, sem dvida, os
trechos mais conhecidos do livro. Trechos que se referem, sobretudo, maneira
inesperada com que Adorno e Horkheimer transformarem a Odissia, de Homero, na
descrio da pr-histria da subjetividade moderna. Empreendimento fundamental por
transformar um dos textos fundadores da auto-conscincia do Ocidente em documento
de confisso da natureza instrumental da razo. Neste sentido, a anlise de um texto
literrio transforma-se em pea central para a legitimao de uma crtica totalizante da
razo. Maneira, inclusive, de colocar em operao esta pressuposio metodolgica
segundo a qual a filosofia devia voltar-se para objetos advindos dos campos empricos
de saber (como pode ser a anlise literria), mas para ver tais objetos como si signos
(Zeichen) a serem interpretados (Deutung).
Vimos como esta hermenutica filosfica nada teria a ver alguma forma de
arqueologia do sentido. Como dir Adorno, a tarefa da filosofia no consiste em mostrar
que a realidade portadora de sentido, procurando com isto construir totalidades
atravs do recurso a alguma espcie de segundo mundo a ser descoberto atravs da
anlise do mundo que aparece. A hermenutica filosfica, para Adorno, nada teria a ver
com uma hermenutica que procura reduzir as questes a elementos dados e conhecidos
presentes em um plano superior de inteligibilidade. Ao contrrio, devemos compreender
que: o texto que a filosofia tem para ler incompleto, contraditrio e despedaado105.
Esta incompletude, contradio e despedaamento ser a marca da leitura que Adorno e
Horkheimer faro do texto por excelncia do Ocidente, Odissia, de Homero. Eles sero
atentos pulsao contraditria entre afirmao da autonomia e submisso lgica da
dominao, entre afastamento da natureza e queda na brutalidade do que nada conhece
de espiritual. Eles insistiro no despedaamento de uma narrativa que, longe de ser a
afirmao de uma era na qual: no h nenhuma interioridade, pois no h nenhum
exterior, nenhuma alteridade para a alma106, a exposio contnua do conflito entre
um Eu que procura se formar e as ameaas que, a todo momento, lhe fazem sair dos
trilhos. Por fim, eles percebero a incompletude de um texto onde o fim no garante a
paz, mas o comeo da necessidade de uma guerra contnua contra si mesmo, de uma
instabilidade sem trmino.
Notemos ainda que os dois excursos que compem o livro so, na verdade,
comentrios de textos literrios: a Odissia e Historie de Juliette, de Sade. Uma escolha
que no deixa de ser sintomtica. Pois tudo se passa como se houvesse uma estranha
complementaridade entre estes dois textos aparentemente to distantes entre si. Tudo se
passa como se a mquina montada na pr-histria da subjetividade mostrasse seus
verdadeiros traos neste texto (Sade) que nos remete, de uma maneira extremamente
peculiar e aterradora, s expectativas de esclarecimento depositadas no Iluminismo.
Antes de entrar, de forma detalhada, na maneira com que Adorno e Horkheimer
lem a Odissia, vale a pena compreender um pouco melhor o sentido deste projeto de
procurar assentar a crtica da razo na constituio de uma pr-histria da
subjetividade que, como alguns comentadores perceberam claramente, , na verdade;

105
106

ADORNO, Die Aktualitt der Philosophie, p. 334


LUKCS, Teoria do romance, p. 26

pr-histria do idealismo, da imanncia, do esprito exaltando-se a si mesmo, da


subjetividade dominadora107.
J sabemos como os autores no vem sentido em construir a Histria do Mundo
a partir da tentativa de analisar o processo de realizao de categorias como justia e
liberdade. Eles esto dispostos a levar s ltimas conseqncias a afirmao de
Benjamin segundo a qual: Todo documento de civilizao um documento de
barbrie. Da uma afirmao fundamental como:
Uma construo filosfica da Histria do Mundo teria de mostrar como mesmo
apesar de todo desvio e resistncia, a dominao conseqente da natureza impsse de maneira cada vez mais decidida e passa a integrar toda a interioridade
humana (Innermenschliche)108.
Ou seja, h uma filosofia da histria que sensvel ao preo pago quando
aceitamos esta dicotomia fundadora do idealismo e que distingue de maneira ontolgica
histria e natureza. Distino que leva necessariamente ao rebaixamento da natureza
dimenso da matria (contraposta ao esprito), do corpo (contraposto alma), do objeto
(contraposto ao sujeito), da necessidade (contraposta liberdade), do contedo
(contraposto forma doadora de sentido) e do animal (contraposto ao homem). Quando
isto ocorre, a razo se mostra como dominao do que no tem mais dignidade
substancial alguma. A este respeito, lembremos da conferncia a respeito da Idia de
Histria Natural. Neste texto de juventude, Adorno j apresentava o ncleo do
argumento que ganhar corpo na Dialtica do Esclarecimento quando o problema do
destino da racionalidade for questionado fundamentalmente a partir do impacto do
projeto de desencantamento do mundo ou, se quisermos, de desdivinizao da natureza.
Ele j alertava, ocasio, para a necessidade de uma racionalidade forte o suficiente
para livrar-se de uma histria incapaz de se reconhecer na natureza e de uma natureza
que aparece apenas a partir da categoria do mtico: do que est sempre l, agenciado
como um destino, ser dado que suporta (trgt) a histria humana, que nela aparece
como o que substancial em si109. Pois se verdade que a histria serve como
dispositivo crtico tendncia de reificao e naturalizao de estruturas e processos, a
natureza serve, por sua vez, de dispositivo crtico hipstase da histria em teleologia
marcada pela marcha irrefrevel do progresso.
Vimos na aula passada como esta crtica a uma racionalidade reduzida sua
condio instrumental de instrumento de domnio tcnico da natureza tinha como
dispostivo fundamental a insistncia de que este mesmo processo de dominao era o
elemento constituvo para o aparecimento da categoria moderna de sujeito. Vimos ainda
como esta era uma estratgia necessria de crtica a partir do momento em que o sujeito
compreendido como fundamento da razo moderna. Afirmar que a razo moderna
centrada no sujeito implica dizer que a maneira com que compreendemos a categoria de
sujeito no poderia de deixar de ter conseqncias na maneira com que definimos o que
um objeto da experincia, quais as condies para que algo aceda condio de
objeto. Ou seja, trata-se da compreenso de que toda verdadeira crtica da razo tem seu
solo na crtica quilo que serve de fundamento s operaes de categorizao e de
constituio do objeto de experincias que aspiram preencher critrios racionais de
validade.

107

WIGGERHAUS, A Escola de Frankfurt, p. 356


ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 208
109
ADORNO, Die Idee der Natursgechichte, p. 346
108

Na aula passada, foi questo de mostrar como Adorno e Horkheimer procuravam


apelar a uma teoria da gnese do Eu a fim de insistir que o impulso de criao do sujeito
moderno estaria vinculado a fatores psicolgicos como: o medo do que no posso
controlar ou prever (por no se submeter imagem de mim mesmo) e, por isto, a
dominao como pea fundamental dos processos de auto-conservao. Pois a
faculdade fundamental que constri o campo no qual o Eu pode se afirmar quela
determinada pela fora de auto-controle que tem dois operadores principais: o controle
da multiplicidade dos contedos pela unidade da forma e o controle da diferena pela
identidade. Este controle auto-controle porque a experincia da multiplicidade e da
diferena resistentes submisso pela forma e pela identidade algo que inicialmente
se manifesta no interior da relao a si mesmo. Lembremos mais uma vez de afirmaes
como:
O horror mtico do Esclarecimento tem por objeto o mito. Ele no o descobre
meramente em conceitos e palavras no aclarados (unaufgehellen), como
presume a crtica semntica da linguagem, mas em toda exteriorizao
(usserung) humana que no se situe no quadro teleolgico
(Zweckzusammenhang) da autoconservao110.
Toda exteriorizao que no se submeta lgica da auto-conservao, no da
auto-conservao do Eu como sujeito biolgico, mas como forma geral de representao
da experincia, ser vista como objeto de horror. por pensar na auto-conservao do
Eu como forma geral de representao da experincia que Adorno e Horkheimer podem
vincular crtica da racionalidade instrumental e crtica de uma razo que nada mais do
que efetivao de princpios de auto-conservao. Pois a razo apenas luta para
conservar a qualquer preo um modo de organizao da experincia que seu prprio
fundamento.
Neste sentido, devemos levar aqui em conta um elemento extremamente
importante referente aos problemas legados pela fundamentao de uma crtica
totalizante da razo, como esta posta em operao por Adorno e Horkheimer. Vimos, na
aula passada, que os autores compreendiam a Dialtica do Esclarecimento como
resposta possvel questo sobre: porque a humanidade, ao invs de entrar em um
estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de
barbrie111. Mas logo nos deparamos com um problema: onde fundamentar o que os
autores entendem por estado verdadeiramente humano que aparece como horizonte
para a indicao de uma nova espcie de barbrie, onde fundamentar tal estado a no ser
na prpria razo com seus princpios de determinao da humanidade do homem?
Aqui podemos desvelar mais claramente um ponto maior. Para Adorno e
Horkheimer, o que nos impulsiona crtica e que fundamenta a esperana de condies
melhores um sentimento de sofrimento geral112. Ou seja, trata-se de fundar a crtica
exatamente naquilo que os sujeitos sentem como restrio ou alterao das
possibilidades de vida pressupostas normais ou ss113. No entanto, podemos nos
perguntar qual a natureza deste sofrimento que parece indicar as impossibilidades
sociais da realizao de si.
Na verdade, o sofrimento que Adorno tem em vista de ordem bastante
particular. Nosso sofrimento mais aterrador no estaria exatamente vinculado, por
110

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 41


ADORNO e H|ORKHEIMER, Dialetica do Esclarecimento, p. 11
112
Idem, p. 208
113
HONNETH, La socit du mpris, p. 89
111

exemplo, a alguma forma de sentimento de indeterminao resultante da perda de


relaes sociais substancialmente enraizadas, estveis, motivo sociolgico clssico ao
menos depois de Durkheim e que no deixa de ecoar a perda da Sittlichkeit hegeliana,
que por sua vez, encontra eco da temtica luckasiana da perda das relaes substanciais
na modernidade. Nosso sofrimento mais aterrador seria este resultante do carter
repressivo da identidade. Esta a temtica maior de uma certa filosofia francesa
contempornea (Deleuze e Derrida) que encontra um eco profundo no interior da
experincia intelectual adorniana. Podemos mesmo dizer que para todos eles, a
modernidade no apenas momento histrico onde: no somente est perdida para ele
[o esprito] sua vida essencial; est tambm consciente dessa perda e da finitude que
seu contedo114. Perda que implicaria a pretensa angstia crescente do sentimento de
indeterminao. A modernidade seria tambm a era histrica de elevao do Eu a
condio de figura do fundamento de tudo o que procura ter validade objetiva. O que
neste caso significa: era do recurso compulsivo e rgido auto-identidade subjetiva
enquanto princpio de fundamentao das condutas e de orientao para o pensar. Da
porque uma das frases centrais da Dialtica do Esclarecimento s pode ser:
O Eu que, aps o extermnio (Ausmerzung) metdico de todos os vestgios
naturais como algo de mitolgico, no queria mais ser nem corpo, nem sangue,
nem alma e nem mesmo um Eu natural, constituiu, sublimado num sujeito
transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia legisladora
da ao115.
Estas afirmaes so de extrema importncia para a economia do texto. Os
autores esto afirmando que o preo a pagar para a constituio do sujeito
transcendental como fundamento das operaes da razo moderna est no extermnio
metdico, na represso reiterada do que, no interior do sujeito, no se submete forma
lgica geral do Eu. No querer mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma significa, ao
menos neste contexto, impr-se atravs da vontade de se afastar de tudo o que no
imediatamente logos, o que, no interior do si mesmo, pulsa no ritmo da no-identidade e
da alteridade. tendo estes problemas em vista que devemos compreender o que estava
em jogo na leitura que Adorno e Horkheimer faro da Odissia.
Ulisses: astcia e sacrifcio
O primeiro trao que salta aos olhos na leitura dos autores a maneira de superar
a dicotomia entre romance e epopia posta em circulao por Lukcs. Primeiro, eles
insistem que a filologia clssica j havia mostrado como a simples assimilao entre
epopia e mito era uma iluso. De fato, as epopias so narrativas (epos: a narrativa ou a
palavra do canto, poiesis: fazer) que se constituem a partir de mitos e lendas das
tradies populares orais. Mas elas j implicam organizao relativamente estvel da
narrativa (como a praepositio, a invocatio, in media res, a enumeratio e o epigrama) e
uma linguagem que, diferente da linguagem mtica j se coloca como representao
exotrica de um fato, e no evocao do sobrenatural atravs da linguagem.
Por outro lado, Adorno e Horkheimer so sensveis ao fato na narrativa pica ser
normalmente organizada a partir dos feitos de um heri a fim de aproximar, de maneira
inesperada, a epopia de um certo regime de romance de formao atravs da
passagem por provaes, combates e vitrias. desta forma que os autores podem
114
115

HEGEL, G.W.F., Fenomenologia do Esprito, Petrpolis: Vozes, 1991, p. 24


ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 41

afirmar que o heri pico j um prottipo (Urbild) do indivduo burgus116 e que


traos fundamentais da forma romance j estariam presentes na epopia. Neste ponto,
digno de nota a distncia que separam os autores de Lukcs. Pois, para o ltimo, a
epopia seria a forma esttica da totalidade imanente. Da porque: O sujeito da pica
sempre o homem emprico da vida, mas sua presuno criadora e subjulgadora da vida
transforma-se, na grande pica, em humildade, em contemplao, em admirao muda
perante o sentido de clara fulgncia que se tornou sensvel e ele, homem comum da
existncia cotidiana, de modo to inesperadamente bvio117. Por outro lado, o romance
seria exatamente: a epopia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no
mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do sentido vida tornou-se
problemtica, mas que ainda assim tem por inteno a totalidade118. Ou seja, haveria,
ente a epopia e o romance, a distino entre um mundo fechado e substancialmente
enraizado naquilo que um dia Hegel chamou de eticidade e a imagem especular de
um mundo que saiu dos trilhos e por isto assombrado por sua prpria indeterminao.
Adorno e Horkheimer querem relativizar tal dissociao ao lembrar que o texto
homrico , ao mesmo tempo, a organizao de mitos extrados de lendas difusas e a
descrio da fuga dos sujeitos diante das potncias mticas. Esta oposio entre o Eu
sobrevivente e as mltiplas peripcias do destino a base da narrativa de Homero.
exatamente pensando nisto que Adorno e Horkheimer podero dizer:
As aventuras de que Ulisses sai vitorioso so todas elas perigosas sedues que
desviam o eu da trajetria de sua lgica. Ele cede sempre a cada nova seduo,
experimenta-a como um aprendiz incorrigvel e at mesmo, s vezes, impelido
por uma tola curiosidade, assim como um ator experimenta insaciavelmente os
seus papis. Mas onde h perigo, cresce tambm a salvao: o saber em que
consiste sua identidade e que lhe possibilita sobreviver tira sua substncia da
experincia de tudo aquilo que mltiplo, que desvia, que dissolve, e o
sobrevivente sbio ao mesmo tempo aquele que se expe mais audaciosamente
ameaa da morte, na qual se torna duro e forte para a vida119.
Como nos personagens do romance moderno, Ulisses se perde para poder se
encontrar, pois aqui a identidade do Eu funo da no-identidade, dos mitos
inarticulados. E no um acaso que o texto fundamental (Grundtext) da civilizao
europia120 seja exatamente a histria de uma errncia que parece nunca ter fim: na
imagem da vida o tempo histrico desprende-se do espao, o esquema irrevogvel de
todo tempo mtico121.
Este embaralhamento entre forma-romance e epopia fruto necessrio da
tentativa de Adorno e Horkheimer em mostrar como as linhas da racionalidade do
esprito burgus comeam antes do fim da Idade Mdia feudal. Proposio defensvel
porque, para eles, mito e epopia estilizam os princpios que sero a marca do
Esclarecimento: dominao e explorao. Uma referncia importante para esta forma de
interpretar a epopia o Nietzsche de O nascimento da tragdia.
Neste livro, Nietzsche apresente seu conhecido esquema dualista referente a dois
princpios internos ao desenvolvimento das artes: o apolneo e o dionisaco. Enquanto o
116

Idem, p. 53
LUKCS, Teoria do romance, p. 48
118
Idem, p. 55
119
ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1991, p. 56
120
Idem, p. 55
121
Idem, p. 43
117

primeiro seria o desenvolvimento ligado entificao de um processo: que s conhece


uma lei, o indivduo, isto a observao das fronteiras do indivduo, a medida no
sentido helnico122, o segundo seria marcado pela exatamente fora de ruptura e
transgresso de todo principium individuationis. Homero seria, segundo Nietzsche, o
artista apolneo por excelncia e, por isto, a fonte do processo artstico universal ao qual
devemos nossa individuao.
Pensando em um esquema semelhante, Adorno e Horkheimer podero mostrar
como todos os momentos principais da viagem de Ulisses so conflitos de um Eu que
procura afirmar sua autonomia e controle contra foras que parecem querem leva-lo
para esta indistino da qual ele escapou. Seis momentos so privilegiados na anlise
dos autores: a ilha dos Lotfagos, onde estes comedores de Ltus traziam uma
felicidade que aparecia como um narctico que retira toda autonomia da vontade,
disposio para o empreendimento e capacidade de deciso; o encontro com o gigante
Polifemo que exige de Ulisses a astcia capaz de enganar o mais forte que, no entanto,
ainda no sabe jogar com uma palavra que no designa mais diretamente a coisa; o
encantamento de Circe que, atravs do desregramento dos prazeres, transforma os
homens em animais fazendo-os regredir a um estado de indistino entre humanidade e
animalidade; o canto das Sereias, momento maior do livro que sela o destino da arte
como promessa de felicidade diante da qual os sujeitos ficam na posio neurtica
daqueles que se probem um gozo que os atrai, daqueles presos entre a posio segura e
a nostalgia de um canto que s ecoa distncia; a passagem entre Cila e Caribde,
passagem que s possvel devido ao sacrifcio que Ulisses faz de seis homens a fim de
salvar os restantes e, por fim, o aprisionamento no leito da ninfa Calipso.
Em todos estes desafios, Ulisses demonstra com o verdadeiro rgo do Eu em
sua luta de auto-conservao a astcia (List). Ulisses astuto no apenas por saber
jogar com a ignorncia e com as fraquezas daqueles que a ele se contrape. Ele astuto
por saber operar mediaes. No deixa de ser desprovido de interesse lembrar como a
astcia elemento indissocivel do trabalho humano, ao menos segundo Hegel. Para
ele, a astcia estava ligada capacidade que o trabalhador tem de colocar entre si
mesmo e a fora indomvel da natureza um instrumento, ou seja, de instaurar uma
mediao entre ele e a natureza. Esta mediao atravs do instrumento implica
estabelecer uma ordem mecnica de implicaes e relaes que permite a dominao da
natureza. E , neste contexto, Adorno e Horkheimer lembrar que a primeira forma de
mediao social no era outra que o sacrifcio. Sacrifcio que, por sua vez, permite a
instaurao da troca, do intercmbio daquilo que qualitativamente diferente. De onde
se segue um elemento fundamental na leitura que os autores fazem de Ulisses: ele
astuto porque capaz de dominar os deuses e a natureza atravs do sacrifcio. Seja
atravs do sacrifcio de seus homens (como no caso da passagem entre Cila e Caribde),
seja atravs do sacrifcio de seus interesses mais imediatos em prol do desenvolvimento
do auto-controle (como comer os bois sagrados de Posseidon).
O sacrifcio no outra coisa que a imposio da ordem humana atravs de uma
comunicao simblica. Os autores falaro de: uma cerimnia organizada pelos
homens com o fim de dominar os deuses, que so derrubados exatamente pelo sistema
de venerao de que so objetos123. De fato, o sacrifcio enquanto imposio da ordem
humana no outra coisa que a iluso (Trug) que aniquila a particularidade singular do
objeto em nome do valor simblico que ele suporta. Por isto que: A substituio que
ocorre no sacrifcio, exaltada pelos defensores de um irracionalismo nova moda

122
123

NIETZSCHE, O nascimento da tragdia, p. 40


ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 57

(neumodische Irrationalisten), no deve ser separada da divinizao do assassinato pela


apoteose do escolhido124.
Ao falar dos irracionalistas nova moda, Adorno e Horkheimer pensam
sobretudo em Georges Bataille e Roger Caillois, autores que os dois conheceram atravs
de Walter Benjamin. Grosso modo, os dois visam fazer uma crtica totalizante da razo
moderna, mas atravs da recuperao do carter fundador de vnculos prprio a
fenmenos sociais como o sacrifcio, a festa e o erotismo. Tais fenmenos no podem
ser compreendidos se continuarmos analisando fatos sociais a partir da lgica utilitarista
baseada no afastamento do desprazer e na maximizao do prazer. Lgica esta que seria
a nica que nossas sociedades desencantadas conheceriam.
Contra este desencantamento, Bataille faz apelo recuperao da fora
disruptiva do sagrado. Um sagrado que no solidrio do estabelecimento sacramental
de regras, normas e leis de organizao social, mas que, ao contrrio, o que s pode
manifestar-se atravs da suspenso do ordenamento social com suas estruturas de
organizao de lugares, diferenas e com seu clculo utilitarista de uso dos bens. Zona
de suspenso e indistino capaz de realizar a exigncia de: Supresso do sujeito e do
objeto, nico meio de no acabar na possesso do objeto pelo sujeito, ou seja, de evitar
a corrida absurdo da ipse querendo advir o todo125. Supresso esta Bataille procurou
tematizar atravs de conceito como heterologia e gozo.
Bataille e Callois procuraram tal supresso em fenmenos sociais cuja
inteligibilidade exigiria a introduo de um outro campo conceitual com sua lgica
prpria, um campo que desarticula as distines estritas entre prazer e desprazer. Este
campo organiza-se atravs de uma noo bastante peculiar de gozo. Neste contexto,
gozo no significa o usufruto dos bens dos quais sou proprietrio, mas algo
totalmente contrrio, uma perspectiva de satisfao que no leva mais em conta os
sistemas de defesa e controle do Eu, perspectiva que flerta continuamente com
experincias disruptivas. Exemplo privilegiado aqui o que Bataille descreve atravs do
erotismo: O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas
constitudas. Eu repito: destas formas de vida social, regulares que fundam a ordem
descontnua das individualidades definidas que ns somos126.
De fato, a crtica de Adorno e Horkheimer bastante clara, at porque, a crtica
do Eu na Dialtica do Esclarecimento no visa a aniquilao das individualidades. Ao
contrrio, trata-se de lembrar que: enquanto os indivduos forma sacrificados, enquanto
o sacrifcio implicar a oposio entre a coletividade e o indivduo, a impostura ser uma
componente objetiva do sacrifcio127. Da esta afirmao central segundo a qual o
sacrifcio no recupera, atravs de uma restituio substitutiva, a comunicao imediata
(unterbrochene Kommunikation) interrompida pelo advento de um Eu que: corta
exatamente aquela conexo flutuante com a natureza que o sacrifcio do Eu pretende
estabelecer128. Ao contrrio, o sacrifcio signo de uma catstrofe histrica, j que
perpetua a separao atravs do estabelecimento do domnio do intercambivel e da
troca.
Por outro lado, Adorno e Horkheimer lembram que a prpria constituio do Eu
funciona atravs da lgica do sacrifcio. A fim de se submeter s exigncias de autoconservao, o Eu deve aprender a sacrificar exigncias imediatas de prazer em prol do
agenciamento de prazeres futuros. Isto significa aprender a calcular e submeter lgica
124

Idem, p. 58
BATAILLE, Lexprience intrieure, p. 67
126
BATAILLE, Lrotisme, p. 25
127
ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 58
128
Idem, p. 59
125

do equivalente prazeres que so qualitativamente diferentes. Mas para que esta


submisso seja possvel, o Eu deve se impor atravs do rompimento com esta
imediaticidade das sensaes que Homero descreve to bem atravs da passividade
narctica dos lotfagos diante do prazer ou ainda desta negao da natureza no
homem.
Este rompimento descrito por Adorno e Horkheimer como sacrifcio. Pois: o
eu que persiste idntico e que surge com a superao do sacrifcio volta imediatamente a
ser um ritual sacrificado duro, petrificado, que o homem se celebra para si mesmo
opondo sua conscincia ao contexto da natureza129. Isto que leva os autores a falarem
da histria da civilizao como a histria da introverso do sacrifcio, ou antes, a
histria da renncia (Entsagung). Uma idia que guia de maneira clara o livro que
provavelmente inspirou a leitura que Adorno e Horkheimer fazem de Homero: O malestar na civilizao, de Freud. O mesmo livro que visa mostrar como a funo da
civilizao era exatamente a de proteger os homens contra a natureza e ajustar suas
relaes entre si. Funo que a civilizao cobrava atravs da renncia constante
quelas moes pulsionais que no se submetem ao princpio de unidade do vnculo
social.
Esta transformao do sacrifcio em subjetividade descrita de maneira
exemplar no canto XII da Odissia. Aqui est a conhecida passagem do canto das
sereias. Circe fala a Ulisses:
H de as sereias primeiro deparar, cuja harmonia adormenta e fascina os que as
escutam/ Quem se aproprinqua estulto, esposa e filhos/ no regozijar nos doces
lares/ Que a vocal melodia o atrai s veigas,/ onde em cmulo assentam-se de
humanos ossos e podres carnes. Surde avante;/ as orelhas aos teus com cera
tapes, ensurdeam de todo. Ouvi-las podes / Contanto que do mastro ao longo
estejas/ de ps e mos atado; e se, absorvido/ no prazer, ordenares que te
soltem/liguem-se com mais fora os companheiros130
Trs elementos chamam a ateno de Adorno e Horkheimer nesta provao.
Primeiro, a transformao da promessa de felicidade enunciada pelo feminino em canto.
Por um lado, a fora desta promessa s poderia ser enunciada pela boca de uma mulher,
j que ela: provm da atrao ou da saudade que continua exercendo a representao
de uma indistino feliz entre o si (selbst) e o mundo, lembrana da indistino entre o
recm-nascido e sua me segundo Freud; mas sucumbir seduo dessa felicidade
tambm significa desistir da individuao e, portanto, arriscar a prpria existncia: os
viajantes que se entregaram s Sereias foram por elas devorados 131. Mas a reduo
desta promessa ao canto implica, ao mesmo tempo, esvaziamento da vida social devido
a exigncias de auto-controle e transformao da arte em inefetividade compensatria
dos sacrifcios exigidos por todo processo de individuao. As Sereias recebem sua
parte, mas, na proto-hsitria da burguesia, isto j se neutralizou na nostalgia de quem
passa ao largo132. Esta funo social da arte como indicao nostlgica do que foi
perdido no processo de individuao signo da impotncia neurtica do sujeito
moderno, preso entre a vida asctica e a idealizao da arte como volpia. Como dir
Adorno, melhor seria se ele fizesse o contrrio.

129

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 60


HOMERO, Odissia, Canto XII
131
GAGNEBIN, Resistir s sereias
132
ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 64
130

Segundo, a diviso social do trabalho que esta possibilidade de fruio esttica


pressupe. Aos remadores no cabe nada a no ser tapar os ouvidos e continuarem o
percurso. Seu trabalho no permite nenhuma forma de gozo. Eles so a figura mais bem
acabada de at onde pode ir a renncia. A eles, nem mesmo a experincia disruptiva da
arte est disponvel. Resta apenas ouvir o que no remete a nada para alm de si mesmo,
ou seja, esta produo sem diferena que Adorno e Horkheimer tematizaro no captulo
II atravs das discusses a respeito da indstria cultural. Eles so a prova viva de que
socializao radical significa alienao radical. Uma alienao absolutamente clara
em uma afirmao central como:
A dominao do homem sobre si mesmo, que funda seu ser, sempre
virtualmente a destruio do sujeito a servio do qual ela ocorre, pois a
substncia dominada, oprimida e dissolvida pela auto-conservao, nada mais
seno o ser vivo (Lebendige), cujas funes configuram, elas to-somente, as
atividades da auto-conservao, por conseguinte exatamente aquilo que na
verdade devia ser conservado133.
Estas colocaes so centrais porque mostram como h uma clivagem
pressuposta entre este aparelho psquico que dominao interna, que o Eu, e o sujeito
que se vincula dimenso da substncia recalcada do vivente. Um conceito de vida no
mutilada funda aqui tanto a crtica social quanto um conceito de sujeito e de
individualidade que no se confunde diretamente com o Eu. Veremos melhor este ponto
na prxima aula.
Por fim, h um ponto extremamente relevante que Adorno e Horkheimer no
cessaro de lembrar e que diz respeito maneira com que o conflito com a natureza
marca a forma com que o feminino aparece na Odissia, sempre vinculado ao que deve
ser dominado (Circe, as sereias, Calipso). O feminino aparece como o princpio no
interior da vida social que parece colocar em cheque o afastamento da indiferenciao
com a natureza. Ele ser o representante da natureza na sociedade burguesa. No
por outra razo que Calipso representa o pior de todos os perigos, a saber, a
impossibilidade de abandonar o leito de prazeres, de assumir os papeis sociais exigidos
porque, como dir Freud, uma incompatibilidade entre o carter particularista do amor e
as exigncias de universalizao da vida social parece ser inevitvel.
Mas o preo no ser outro que uma certa degradao do feminino que o
princpio da degradao dos vnculos sociais a partir de uma lgica instrumental. Como
a vida afetiva no mais o jogo de dissoluo da individuao atravs de momentos de
simbiose e indiferenciao, mas a confirmao de papis, ou ainda, a instaurao de
relaes ordenadas para a reproduo sexual134, ento caber a mulher um modo
determinado de alienao marcado por uma clivagem to presente nos modos de escolha
de objetos de neurticos. A prostituta e a esposa so o complemento da auto-alienao
feminina na sociedade patriarcal135. Como se esta fosse a prova mais radical do carter
alienante da diviso entre natureza e cultura. Uma diviso que toda mulher submetida ao
regime patriarcal sente de maneira privilegiada.

133

Idem, p. 61
Idem, p. 75
135
Idem, p. 75
134

Introduo experincia intelectual de Adorno


Aula 6

Na aula de hoje, daremos continuidade leitura da Dialtica do Esclarecimento atravs


do comentrio de seu segundo excurso. Com ele, entramos diretamente nas
consideraes de Adorno e Horkheimer a respeito da filosofia moral. Se na dimenso
cognitiva da razo, a crtica operava atravs da tematizao das relaes de interverso
entre mito e esclarecimento, na dimenso prtica o primeiro dispositivo ser a
tematizao das relaes de interverso entre moralidade e perverso. Para tanto,
Adorno e Horkheimer faro um peculiar movimento de aproximao entre Kant e o
Marques de Sade.
Mas o que tal aproximao pode significar? Como dizia Adorno a respeito da
psicanlise: ela s verdadeira l onde ela exagera. De fato, a idia de aproximar Kant e
Sade parece uma espcie de exagero retrico que no faria juz complexidade do
pensamento moral kantiano. No entanto, sugiro lermos este dispositivo como uma
figura importante daquilo que devemos compreender por crtica ao formalismo
kantiano. Pois uma das dimenses fundamentais de tal crtica pode ser enunciada da
seguinte maneira: possvel garantir que uma ao feita por amor ao dever, ou seja,
consistente com os critrios formais que o dever enuncia, no produzir conseqncias
prejudiciais?.
As estratgias de crtica ao formalismo procuraro, pois, mostrar como, em
certos casos, a simples remisso a um conjunto definido de procedimentos formais no
permite o esclarecimento do que deve ser feito. Neste sentido, fazer uma crtica do
formalismo significar afirmar que a fundamentao da ao moral atravs da pura
forma do dever no capaz de fornecer um procedimento seguro de deciso a respeito
do contedo moral de minhas aes. Se mostro que duas proposies contraditrias
podem preencher, de maneira consistente, os mesmos procedimentos de universalizao
sem contradio, categoricidade e incondicionalidade ento serei obrigado a assumir
que o julgamento moral precisa apoiar-se em algo mais que sua pura forma.
No fundo, um raciocnio semelhante que guia Adorno e Horkheimer em sua
crtica moralidade kantiana. Ele deve ser compreendido como um desdobramento da
crtica hegeliana a respeito do formalismo da moralidade kantiana e sua incapacidade de
permitir nos orientarmos na conduta. Hegel insistiu, vrias vezes, na maneira com que a
convico de agir a partir do mero respeito a procedimentos gerais da ao podia ser
compreendido, no interior da vida social, de maneira completamente inversa quela que
o agente esperava. Podemos dizer que Adorno e Horkheimer seguem este via dando
figura a esta moralidade invertida atravs de Sade.
s voltas com o esquematismo
Se voltarmos os olhos para o texto Juliette ou Esclarecimento e moral, veremos como
ele comea a partir da afirmao cannica de Kant em Was ist Aufklrung? onde o
esclarecimento apresentado como a sada do homem de uma minoridade da qual ele
mesmo responsvel. Esta sada s seria possvel atravs da constituio de um
entendimento no dirigido por outro, uma lei que dou para mim mesmo em situao de
autonomia. Ou seja, Adorno e Horkheimer partem da definio moderna de autonomia
como a capacidade dos sujeitos porem para si mesmos a sua prpria Lei moral,
transformando-se assim em agentes morais capazes de se auto-governar. De uma certa
forma, os autores desenvolvem seu texto como uma crtica s inverses que esta noo

de autonomia no seria capaz de evitar. Eles querem mostrar como a vontade de


autonomia paga pelo medo em relao heteronomia, medo em relao ao que no me
radicalmente idntico. Tentemos reconstruir o argumento tal como ele aparece no
texto.
Adorno e Horkheimer querem mostrar que tal autonomia aparece
necessariamente como controle de si solidrio de uma certa rigidez psicolgica,
inibio de afetos, e clivagem entre exigncias racionais e abertura afetiva. Tal controle
de si seria, na verdade, um modo de bloqueio daquilo que poderamos chamar de
expresso de si (levando em conta aqui a necessidade de reconstruir a noo mesma
de expresso). No entanto, ao invs de discutirem aspectos da Crtica da razo prtica
que poderiam apoiar tal problematizao, os autores preferem comear fazendo uma
crtica do papel desempenhado pelo esquematismo dos conceitos puros do entendimento
tal como ele aparece na Crtica da razo pura:
A razo um poder ... de derivar o particular do universal. A homogeneidade
do universal e do particular garantida, segundo Kant, pelo esquematismo do
entendimento puro. Assim se chama o funcionamento inconsciente do
mecanismo intelectual que j estrutura a percepo em correspondncia com o
entendimento136.
A possibilidade de articulao entre a dimenso prtica e a dimenso cognitiva
da razo ser justificada mais a frente, quando Adorno e Horkheimer afirmarem:
O sistema deve ser conservado em harmonia com a natureza. Do mesmo modo
que os fatos so previstos a partir do sistema, assim tambm os fatos devem por
sua vez confirm-los. Os fatos porm, pertencem prxis137.
Ou seja, os autores acreditam no ser possvel conservar a objetividade do
conhecimento aceitando que as condies de possibilidade da intuio e do sentimento
so produes subjetivas, conservando distines entre espontaneidade e receptividade.
O problema cognitivo kantiano pede uma teoria da ao social capaz de expor como a
ao social estrutura os fatos previstos e confirmados pelo sistema. Este narcisismo da
razo no deixa de adiantar posies contemporneas como esta que encontramos em
John McDowell, anos mais tarde: Kants idealism degenerates into subjective idealism
not because of relativity to our conceptual scheme but because it contains a subjective
idealism about spatiality and temporality, a subjective idealism that reflects their being
conceived precisely as external to apperceptive unity, and so external to anything one
could call a conceptual scheme138. Neste sentido, a peculiaridade de Adorno e
Horkheimer encontra-se no fato deste subjetivismo a respeito da espacialidade e da
temporalidade ser, no fundo, um sociologismo, como fica claro em uma aparente
boutade como:
Os sentidos j esto determinados pelo aparelho conceitual antes que a
percepo ocorra, o cidado v a priori o mundo como a matria como a qual ele
o produz para si prprio. Kant antecipou intuitivamente o que s Hollywood
realizou conscientemente139.
136

ADORNO e HORKHEIMER, p. 82
Idem, p. 82
138
McDOWELL, Having the world in view, Harvard University Press, 2009, p. 84
139
ADORNO, Theodor; e HORKHEIMER, Max; ibidem, p. 83
137

Mas vejamos mais claramente a estrutura do argumento de Adorno e


Horkheimer a fim de compreendermos melhor os meandros de sua estratgia.
Sabemos que Kant tenta responder questo sobre como conceitos puros do
entendimento podem ser aplicados a fenmenos em geral fazendo apelo s funes de
um esquema transcendental. O esquema seria uma regra, um produto transcendental da
imaginao que permite a produo de significado (Bedeutung) atravs do
estabelecimento de relaes entre as categorias e o material emprico da intuio. A
imaginao em Kant necessariamente poder sinttico do diverso da intuio sensvel
(synthesis speciosa). O esquema transcendental uma representao mediadora, tanto
homognea s categorias (na medida em que ele universal, regra a priori e visa a
unidade do geral) quanto aos fenmenos (na medida em que ele unifica diretamente as
determinaes particulares da sensibilidade fornecendo o objeto que se submeter
apreenso categorial). Kant chega a falar do esquema como: "conceito sensvel de um
objeto"140 (sinnliche Begriff eines Gegenstandes), isto a fim de sublinhar seu carte
rmediador.
Adorno e Horkheimer insistem como tal funo do esquematismo demonstra
que: o conhecimento consiste na subsuno a princpios141. Tal subsuno, que Kant
v como uma harmonizao, apareceria como a figura de um princpio de dominao da
natureza pelo sistema, do diverso da intuio sensvel por protocolos de unidade e
sistematicidade. No entanto, ao invs de discutir diretamente as razes que nos levariam
a criticar o carter mediador do esquematismo transcendental (um pouco como fez
Heidegger em Kant e o problema da metafsica), Adorno e Horkheimer preferem passar
a um argumento psicolgico. Ele consiste em dizer que a harmonizao prometida pelo
esquematismo transcendental seria estratgia de dominao da natureza tendo em vista a
auto-conservao do sujeito. Tal auto-conservao seria o verdadeiro objetivo da sada
do homem da minoridade.
O uso desta categoria psicolgica (a auto-conservao ou, se quisermos, a pulso
de auto-conservao tal como aparece em Freud) se justificaria por supostamente haver
uma relao obscura (unklaren) na Crtica da razo pura entre o Eu emprico e o Eu
transcendental. Tudo se passa como se os autores quisessem dizer que, se o Eu
transcendental , no fundo, um princpio formal de unidade capaz de fornecer as
condies de possibilidade para a constituio de objetos da experincia, porque tal
princpio seria o meio de realizao de exigncias empricas de auto-conservao.
Adorno e Horkheimer relativizam este ponto, lembrando que na figura do Eu
transcendental pulsa tambm a idia de uma convivncia baseada na liberdade. Pois
enquanto sujeito transcendental eu julgo no apenas como membro de uma comunidade
com seus sistemas de crenas, mas como membro de uma espcie de comunidade
universal virtual na qual os seres humanos estariam ligados pela razo. No entanto:
Mesmo o Eu, a unidade sinttica de apercepo, a instncia que designa em Kant
o ponto mais alto ao qual se deve vincular toda a lgica, , na verdade, tanto o
produto quanto a condio da existncia material142.
Esta duplicidade deve ser levada em conta. O sujeito transcendental guarda o desejo de
no limitarmos nossa existncia quilo que atualmente somos, quilo que atualmente
nos determina. Ele a expresso de que nada nos obriga a nos contentar com a imagem
140

KANT, idem, A 146/B 186


ADORNO e HORKHEIMER, p. 100
142
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max, ibidem, p. 94
141

atual do homem, com suas configuraes locais e suas determinaes antropolgicas.


Expresso de um desejo do que ainda no tem imagem e figura. No entanto, h de se
quando tal transcendentalidade se expressa sob a forma do dever ela se torna
dependente de um modelo de prxis que tece relaes profundas com a reproduo das
condies atuais de existncia material.
Isto talvez nos explique porque, alm de relativizarem a distino entre emprico
e transcendental, Adorno e Horkheimer diro ainda que tais exigncias empricas de
auto-conservao so, por sua vez, inscritas em uma situao social precisa, elas so
exigncias prprias a uma forma social de vida historicamente determinada sob as
condies de existncia da sociedade capitalista. Temos ento um duplo movimento que
consiste em insistir, por um lado, na gnese psicolgica do sujeito transcendental e, por
outro, na gnese social das condies psicolgicas do sujeito transcendental. O que
explica, por sua vez, uma afirmao aparentemente temerria como:
A verdadeira natureza de esquematismo, o ato de derivar o universal e o
particular, conceito e caso um do outro, demonstra-se claramente na economia
atual como interesse da sociedade industrial. O ser intudo sob o aspecto da
manipulao e da administrao143.
De fato, tais afirmaes no so imediatamente claras. Afinal, em que o modo de
deduo do sujeito transcendental seria dependente de exigncias empricas de autoconservao? E, principalmente, que exigncias so estas que seriam geradas no interior
da experincia social das sociedades capitalistas?
Unidade
Tentemos entender inicialmente o primeiro ponto. Em seu curso sobre a Crtica
da razo pura, Adorno enuncia a seguinte frase : Na Alemanha, a alma muito
refinada para ter algo a ver com a psicologia144. O alvo era a desqualificao kantiana
de toda psicologia racional possvel. Desqualificao que nos mostra como o que da
ordem da psicologia nada poderia nos dizer a respeito de um conceito transcendental de
sujeito, fundamento da possibilidade de toda normatividade racional. Kant no cansa de
afirmar que todos os modos de conscincia-de-si no pensamento so simples funes
lgicas e no h sentido algum em se perguntar sobre a gnese emprica ou psicolgica
do que funo lgica e forma geral de representao. Daqui se infere, dir Kant, a
impossibilidade de explicar pelos princpios do materialismo a minha natureza como
sujeito simplesmente pensante145.
Enquanto forma da representao em geral, sabemos que a conscincia o ato
espontneo de unificar o diverso da experincia sensvel a partir de um princpio de
ligao (Verbindung) que o sujeito j encontra em si mesmo. Pois:
no podemos representar algo como ligado no objeto se ns no o tivermos
ligado previamente e, entre todas as representaes, a ligao a nica que no
143

Idem, p. 102
Idem, Kants Kritik der reinen Vernunft, op. cit., p. 292.
145
KANT, Immanuel; Crtica da razo pura, op. cit., B 420. Desde sua juventude, Adorno critica tal
impossibilidade em Kant. Basta lembrarmos de afirmaes como: O Eu penso no significa apenas a
unidade formal de um sujeito do representado no pensamento (=x), mas a unidade atual das minhas
vivncias (Erlebnisse) na conscincia emprica (Bewsstseinverlauf) (ADORNO, Theodor; Der Begriff
des Unbewussten in der tranzendentalen Seelenlehre In: Philosophische Frhschriften, op. cit., p. 163
144

pode ser dada pelos objetos, mas s pode ser realizada pelo prprio sujeito,
porque um ato de sua espontaneidade146.
No entanto, esta ligao pressupe a representao da unidade sinttica do diverso
construda a partir de aceitao no-problemtica de princpios de identidade, sntese,
unidade e diferena. Estes princpios formais de estruturao do campo da experincia
s podem aparecer ao sujeito de maneira no-problemtica porque o prprio sujeito
seria o locus de constituio, a operao que permite constituir tais princpios. Pois
devemos tirar todas as conseqncias do fato do fundamento da regra de unidade
sinttica do diverso da experincia ser inicialmente fornecida pelo modo de
imediaticidade si da conscincia-de-si. Devemos tirar as conseqncias do fato da
unidade sinttica de apercepo ser: o ponto mais elevado a que se tem de suspender
todo o uso do entendimento, toda a prpria lgica e, de acordo com esta, a filosofia
transcendental: essa faculdade o prprio entendimento147.
Tal fato permitir Adorno afirmar que as representaes devem se estruturar a
partir de um princpio de identidade e de organizao de distines categoriais que , na
verdade, a projeo da imagem do Eu penso. Neste sentido, Adorno sensvel a esta
maneira com que Kant permite a entificao transcendental de um conceito de
experincia construdo a partir da auto-reflexo solipsista e da elevao da unidade (e,
por conseqncia, de identidade) a algo como uma premissa metafsica. Isto fica claro
em afirmaes como:
O conceito [kantiano] de unidade nunca discutido. Na verdade, ele representa
o cnon a partir do qual o todo pode ser julgado. O conhecimento uno e este
uno tem primazia sobre o mltiplo : se quisermos, eis aqui o pressuposto
metafsico da filosofia kantiana148.
No entanto, este pressuposto metafsico seria, no fundo, outro nome para o
desconhecimento da maneira que uma experincia emprica da conscincia psicolgica
serve de base para a gnese da conscincia transcendental. Adorno acredita que um
certo recurso Freud poderia demonstrar como tais princpios seriam expresso de uma
certa metafsica da identidade problemtica e repressiva, ou ainda, fundamentos de uma
vida mutilada (como dir Adorno, uma beschdigten Leben ) entificada, diramos
ns, em um senso comum. Neste sentido, podemos mesmo dizer que atravs do recurso
psicologia freudiana Adorno poderia mostrar os vnculos entre um certo regime
social de identidade e as exigncias individuais de auto-conservao. Isto pode nos
explicar uma afirmao como:
Por detrs dos bastidores do sistema kantiano, esperava-se que o conceito
supremo da filosofia prtica coincidisse com o conceito supremo da filosofia
146

KANT, Immanuel; ibidem, B 130


Idem, B 134. Lembremos ainda desta afirmao da primeira edio da Crtica da razo pura, onde
Kant afirma: A unidade, que constitui necessariamente o objeto, no pode ser coisa diferente da unidade
formal da conscincia na sntese do diverso das representaes (Idem, A 105)
148
ADORNO, Theodor; Kants Kritik der reinen Vernunft, op. cit.., p. 299. Ou ainda: A razo [em
Kant] fornece apenas a idia da unidade sistemtica, os elementos formais de uma slida conexo
conceitual (ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max, ibidem, p. 81. Adorno pensa principalmente
em afirmaes como: Que o eu da apercepo e, por conseguinte, o eu em todo o pensamento seja algo
de singular, que no se possa decompor numa pluralidade de sujeitos e que designe, por conseguinte, um
sujeito logicamente simples, eis o que j se encontra no conceito do pensamento e , consequemente, uma
proposio analtica (KANT, Immanuel; idem, B407)
147

terica, com o princpio do eu que tanto funda teoricamente a unidade quanto


controla e integra praticamente as pulses149.
A afirmao aqui bastante clara. Haveria um modo de sntese e de integrao
pulsional no campo prtico da conscincia psicolgica, modo de integrao
fundamentalmente vinculado a exigncias de auto-conservao, que serviria de modelo
para a constituio do regime de sntese que determina os processos formais de ligao
do diverso e de unidade prprios conscincia transcendental. O Eu funda teoricamente
a unidade da mesma forma que ele integra praticamente as pulses. Pois autoconservao submisso de si ao princpio de identidade.
Se aceitarmos este esquema, podemos dizer que, segundo Adorno, quando no
somos capazes de reconhecer o no-idntico no interior da vontade que se quer livre,
quando reduzimos esta no-identidade condio de resto patolgico que no se
conforma a uma vontade pensada como logos puro, ns perdemos a capacidade de
reconhecer a dignidade do que no conforme pura forma da identidade no interior da
ao. Ns nos satisfazemos com a pura forma da identidade, o que a condio para
intuir o ser: sob o aspecto da manipulao e da administrao150.
Kant e Sade
Feito isto, Adorno e Horkheimer podem passar diretamente crtica da moralidade
kantiana. Eles comeam por afirmar:
As doutrinas morais do esclarecimento do testemunho da tentativa desesperada
de colocar no lugar da religio enfraquecida um motivo intelectual para
perseverar na sociedade quando o interesse falha151.
Ou seja, a queda do poder unificador dos mitos teolgico-religiosos pede o
desenvolvimento de uma reflexo moral capaz de abrir o sujeito para motivaes que
no se resumam ao sistema individual de interesse. Da porque, por exemplo, a tica
kantiana coloque-se to claramente em confrontao com perspectivas utilitaristas. O
respeito Lei moral deve se fundar em algo outro do que o interesse material ou o
clculo utilitarista. Mas, com a progresso do pensamento calculador em todas as
esferas da vida social, impulsionado pelo desenvolvimento da concentrao econmica,
a dimenso libertria do respeito Lei mostra sua fragilidade. Resta apenas a dimenso
instrumental de um auto-controle travestido de auto-preservao. Dimenso que mostra
como: a razo o rgo do clculo, do plano, ela neutra com respeito a objetivos, seu
elemento a coordenao152 e que visa formar uma organizao integral da vida
desprovida de todo fim tendo um contedo determinado.
No entanto, Adorno e Horkheimer no parecem muito justos com Kant neste
ponto. A razo prtica kantiana reconhece no apenas imperativos formais ligados s
exigncias de universalidade sem contradio, de categoricidade e de
incondicionalidade. Ela insiste na exigncia substantiva de tratar outros sujeitos como
fins em si mesmo, e no como meios para meus interesses, submetendo a Lei ao amorprprio. Podemos, entretanto, afirmar que tal imperativo kantiano desprovido de
sentido. Pois, em algum nvel, o outro sempre meio para meu interesse, nem que seja
149

ADORNO, Dialtica Negativa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 243


ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max, ibidem, p. 83
151
ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 84
152
Idem, p. 87
150

interesse de reconhecimento, de acolhimento, de segurana, de desejo e de afeto.


Impedir genericamente que o outro seja tratado como meio uma proposio vazia de
sentido que simplesmente inviabilizaria toda e qualquer relao humana. Ou seja, ela
simplesmente no serve para descrever a dinmica necessria e corrente dos vnculos
entre seres humanos. Lembremos que no necessariamente degradante ser o
instrumento do desejo do outro. Certamente, muito pior no ser capaz de aparecer
como objeto do desejo do outro.
Este o quadro traado por Adorno e Horkheimer para a abordagem da obra de
Sade. A partir, principalmente, do comentrio de Histoire de Julliete, os autores
procuram mostrar como a literatura libertina de Sade acaba por desvelar os aspectos
destrutivos da noo moderna de autonomia. Por isto, eles podero dizer ao final:
Ao contrrio de seus apologetas, os escritores sombrios da burguesia no
tentaram distorcer as conseqncias do esclarecimento recorrendo a doutrinas
harmonizadoras. No pretenderam que a razo formalista tivesse uma ligao
mais ntima com a moral do que com a imoralidade153.
Esta ltima frase a maneira frankfurtiana de insistir na crtica ao formalismo
moral. Se a razo formalista pode ter uma ligao tanto com a moralidade quanto com a
imoralidade porque a simples remisso a um conjunto definido de procedimentos
formais no permite o esclarecimento do que deve ser feito. Aproximar Kant e Sade
maneira de mostrar como duas proposies contraditrias podem preencher, de maneira
consistente, os mesmos procedimentos de universalizao sem contradio,
categoricidade e incondicionalidade.
De fato, Adorno e Horkheimer, ao aproximar Kant e Sade, trabalham como
quem acredita que a satisfao com a pura forma da Lei a essncia da perverso como
patologia social. isto que Adorno tem em vista ao afirmar que: a doutrina do
imperativo categrico transformou a renncia [pulsional] em fetiche 154 [j que o
vnculo Lei no sustentado por nenhuma eticidade substancial].
A perverso no deve ser compreendida aqui como simples identificao de
desvios de comportamento sexual, mas como um modo particular de relacionamento
Lei moral baseado na inverso de seu sentido pressuposto. Pois a incidncia de
comportamentos ligados polimorfia da sexualidade no condio suficiente para
determinar um diagnstico de perverso. Da mesma forma, no h diferena entre
fantasmas neurticos e cenrios perversos, j que no h fantasmas exclusivos dos
perversos (o que Freud j havia nos demonstrado em Bate-se em uma criana). O
fantasma perverso no a perverso155. Mas se o acesso compreensivo aos fantasmas
perversos no nos fornece a estrutura da perverso porque esta fundada em uma
relao particular do sujeito Lei. Relao peculiar por basear-se em modos de seguir
as injunes da Lei sem, com isto, produzir disposies de conduta que normalmente se
seguem do respeito Lei156. Neste sentido, a perverso (e essa interpretao no deixa
de nos remeter ao sentido primeiro do termo) uma interverso entre a Lei e os casos
que normalmente lhe seriam conformes.
No entanto, certo que, se Kant soubesse que no sculo XX sua filosofia prtica
encontraria crticos que a acusariam de no ser capaz de impedir a interverso da
153

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 111


ADORNO, Theodor, Problemeder Moralphilosophie, op. cit., p. 139
155
LACAN, Jacques, Seminaire VI, sesso de 24/06/59
156
Tomo a liberdade de remeter essas discusses sobre a estrutura da perverso a A perverso no interior
da dialtica do desejo. In: SAFATLE, Vladimir; A paixo do negativoop. cit.
154

moralidade em perverso, ele teria certamente achado isto cmico. Pois Kant concebera
uma rplica possvel a crticas desta natureza. Para ele, o ato de transgredir a Lei j
demonstrava como o perverso aceitava a realidade objetiva de uma lei: "que ele
reconhece o prestgio ao transgredi-la"157. Quer dizer, ao transgredir eu reconheo a
priori a presena da Lei em mim mesmo. Eu apenas no sou capaz de me liberar da
cadeia do particularismo do mundo sensvel. O desejo de transgresso apenas funciona
como prova da universalidade da Lei.
No entanto, Adorno insiste que a natureza do desafio sadeano de uma ordem
mais complexa. Para ele, os personagens de Sade eram impulsionados pela obedincia
cega a uma Lei moral estruturalmente idntica ao imperativo categrico kantiano. O
que lhe permitia dizer que, neste sentido:
Juliette, psicologicamente falando, no encarna nem a libido no sublimada,
nem a libido regredida, mas o prazer intelectual pela regresso, amor
intellectualis diaboli, o prazer de derrotar a civilizao com suas prprias armas.
Ela ama sistema e conseqncia. Ela maneja excelentemente o rgo do
pensamento racional158.
Juliette no est acorrentada ao particularismo da patologia de seus interesses; ela
tambm age por amor estrito Lei.
Isto nos explica, por exemplo, porque Kant e Sade partilham uma noo de
Universal fundada atravs da mesma rejeio radical do patolgico. Ou seja, atravs da
mesma desconsiderao pelo sensvel. Pois Sade tambm est procura de uma
purificao da vontade que a libere de todo contedo emprico e de todo vnculo
patolgico aos objetos, de toda fixao de objeto. De onde se segue, por exemplo, o
conselho do carrasco Dolmanc vtima Eugnie, na Filosofia na alcova: "todos os
homens, todas as mulheres se assemelham: no h em absoluto amor que resista aos
efeitos de uma reflexo s159. Uma indiferena em relao ao objeto que pressupe o
abandono do princpio de prazer. Este o sentido de um outro conselho de Dolmanc
Eugnie: "que ela chegue a fazer, se isto exigido, o sacrifcio de seus gostos e de suas
afeies"160.
Isto nos explica porque Sade, tal como Kant, eleva a apatia a pressuposto
indispensvel da virtude e vem, na compaixo, um sentimento que desvirtua a ao
moral. Os carrascos de Sade executam de maneira aptica a Lei, sem deixar-se guiar por
prazeres sensveis. Como se fosse sempre questo de negar a efervescncia do prazer
sensvel ligado ao Eu, a fim de dar lugar ao calor do poder demonstrativo da Lei. A
apatia (assim como a crtica compaixo) aparece como negao radical do desejo
ainda ligado s escolhas patlogicas de objeto, negao daquilo que Adorno chamar de
afinidade mimtica com o objeto. Deleuze fala com propriedade da apatia sadiana
como : o prazer de negar a natureza em mim e fora de mim, e de negar o prprio Eu
[emprico]161.
Sobre este ponto, Adorno e Horkheimer reconhecem, por um lado que a crtica
da compaixo, ou seja, a crtica da moralidade dos sentimentos, tem um contedo de
verdade, j que a compaixo tem um aspecto que no coaduna com a justia, a saber,
seu particularismo:
157

KANT, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Berlin: Walter de Gruyter, 1969, p. 455.
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max ; ibidem, p. 102
159
SADE, D.A.F. ; La philosophie dans le boudoir, Paris : Gallimard, 1975, p, 172
160
Idem, p. 83
161
DELEUZE, Gilles, Prsentation de Sacher-Masoch, op. cit., p. 27
158

A compaixo confirma a regra da desumanidade atravs da exceo que ela


pratica. Ao reservar aos azares do amor ao prximo a tarefa de superar a
injustia, a compaixo acata a lei da alienao universal, que ela queria abrandar,
como algo inaltervel162.
Ou seja, Adorno e Horkheimer criticam na compaixo a resignao do abandono
da universalidade, o que nada tem a ver com o culto ao prazer proporcionado pela
dureza, que eles encontram na crtica nietzscheana e sadeana compaixo. Ao menos
neste ponto, eles esto prximos de Kant.
Por fim, tal incondicionalidade e indiferenciao do desejo sadeano em relao
ao objeto emprico nos leva a uma mxima moral que tem pretenses universais
anlogas ao imperativo categrico kantiano. Trata-se do direito ao gozo do corpo do
outro. Sade dir que: "todos os homens tm um direito de gozo igual sobre todas as
mulheres", isto sem esquecer de completar afirmando que, naquilo que concerne s
mulheres: "quero que o gozo de todos os sexos e de todas as partes de seus corpos lhes
seja permitido, tal como aos homens163. Este gozo no ligado ao sensvel, j que
desconhece fixao de objeto, mas pura forma da Lei.
No entanto, podemos nos perguntar: o que esconde este gozo pela pura forma da
Lei? Ele esconde a crena em uma identidade absoluta entre a Lei moral e a
conscincia. Dolmanc tambm cr, como Kant, que no h nada mais fcil do que
julgar o que devemos fazer a partir da Lei que guia a conduta. Lei: "escrita no corao
de todos os homens"164. neste sentido que devemos compreender a afirmao de
Adorno e Horkheimer:
Aquilo que Kant fundamentou transcendentalmente, a afinidade entre o
conhecimento e o plano, que imprime o carter de uma inescapvel
funcionalidade vida burguesa integralmente racionalizada, inclusive em suas
pausas para respirao, Sade realizou empiricamente um sculo antes do
advento do esporte"165.
Devemos ver aqui o reconhecimento de um princpio de identidade entre Lei e forma
geral do ato. Ou seja, o que une Kant e Sade, ao menos segundo Adorno (e tambm
segundo Lacan que, neste ponto, est bastante prximo do filsofo alemo de fato,
todo o aparato interpretativo aqui mobilizado para dar conta da leitura de Adorno
simtrico ao que utilizei anos atrs para dar conta de Kant com Sade, de Lacan) a esta
maneira de determinar a validade da ao atravs de um desejo de identidade, outra
forma de ver a ao como defesa contra o medo da indeterminao e do caos. Fora
desta forma, vocs s tero o caos..., dizia Deleuze a respeito do transcendental
submetido forma do Eu como fundamento. Esta afirmao pode, por um lado, nos
lembrar como as exigncias de autonomia acabaram por se vincular ao pathos do medo
da indeterminao e do caos atravs de um desejo de identidade e coeso das condutas.
Por outro, podemos nos perguntar se esta estrutura psicolgica de medos e desejos no
162

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 98


SADE, D.A.F.; ibidem, p. 227.
164
Idem., p. 199
165
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max, ibidem, p. 87. Lembremos tambm de Deleuze que
afirma: Quando Sade invoca uma Razo analtica universal para explicar o mais particular no desejo,
no devemos ver a a simples marca de sua dvida para com o sculo XVIII. necessrio que a
particularidade, e o delrio correspondente, sejam tambm uma Idia da razo pura (DELEUZE, Gilles;
ibidem, p. 22).
163

fornece o impulso que consolida uma conduta que, atravs de certo modo de
constituio transcendental de objetos, visa a implementao de prticas de dominao
da natureza interna e externa. Da a questo de saber se uma regulao racional da ao
fundada na articulao conjunta dos conceitos de: vontade livre, autonomia do Eu, Lei
como pura forma do dever, distines estritas entre sensvel e inteligvel, dicotomias
entre natureza e causalidade pela liberdade no seria, no fundo, uma patologia, uma
forma mutilada de vida na qual as aspiraes de racionalidade se invertem facilmente
em perverso e as exigncias de autonomia escondem uma forma astuta de
heteronomia.
Desta forma, a ao moral animada pelo desejo de identidade (a verdadeira
questo presente na crtica do formalismo kantiano) perde sua capacidade em
distinguir-se da perverso. Pois, ao menos neste ponto, a nica diferena entre Sade e
Kant que, no primeiro, a Natureza que impe a Lei. Mas se trata de uma natureza
que esconde, para-alm do conceito de movimento vital onde se articulam
conjuntamente criao e destruio, uma natureza primeira concebida como poder
absoluto do negativo, como pura forma auto-idntica que sacrifica todo objeto, e no
como espao do no-idntico, como procura Adorno. Assim, tanto a
transcendentalidade de Kant quanto o materialismo de Sade, a priori divergentes,
podem se encontrar na mesma crena da identidade entre razo e conscincia.
Dolmanc tem a Lei da Natureza em seu corao; o mesmo corao que porta a Lei
moral do sujeito kantiano. S que neste corao, Adorno no cansar de dizer, pulsa
uma patologia.
Por fim, devemos insistir que a crtica adorniana no nos leva necessariamente a
alguma forma de niilismo moral resultante da impossibilidade de estabelecer critrios
para a valorao da ao intencional individual. Adorno formular um critrio moral
que pode ser enunciado da seguinte forma: o verdadeiro ato moral aquele capaz de
deixar-se guiar pelo afastamento do sofrimento. No entanto, uma proposio desta
natureza temerria por permitir, inicialmente, vrias interpretaes. Pois podemos
compreender este afastamento do sofrimento como um imperativo utilitarista (nossos
atos so guiados pelo clculo do prazer e pelo afastamento do desprazer) ou ainda como
um imperativo ligado a formas de poltica da vitimizao (os sujeitos da ao devem ser
vistos inicialmente como vtimas em potencial).

Introduo experincia intelectual de Theodor Adorno


Aula 7
Na aula de hoje, continuaremos o comentrio da Dialtica do esclarecimento atravs da
leitura de seu segundo captulo, cujo ttulo correto seria Indstria cultural:
Esclarecimento como logro (Betrug) das massas. Depois de expor o processo de
interverso do conceito de Esclarecimento em dominao atravs do recurso a uma
antropologia e a uma filosofia alargada da histria, Adorno passaro, no segundo e
terceiro captulos de seu livro, maneira com que esta razo reduzida condio de
racionalidade instrumental opera nas dinmicas sociais da contemporaneidade. Para
tanto, o segundo captulo versar sobre o campo da cultura, enquanto o terceiro dir
respeito poltica.
Esta escolha da cultura tem uma significao dupla. Primeiro, trata-se de mostrar
como a esfera da cultura de massa transformou-se no ncleo dos processos de
socializao e produo de individualidades. Desde os anos trinta, o Instituto de
Pesquisas Sociais desenvolvia pesquisas a respeito das modificaes estruturais na
esfera da famlia devido ao declnio da autoridade paterna166. Neste contexto, eles
insistiam que processos de socializao e construo de ideais anteriormente vinculados
ao ncleo familiar tendiam a ser operados pelo setor mais economicamente organizado
da cultura.
Segundo, trata-se de mostrar como a produo cultural transformou-se em um
dos setores mais avanados da produo econmica no capitalismo tardio. Da a
necessidade de constituir o conceito de indstria cultural, que aparece pela primeira
vez exatamente neste ensaio. O conceito visa mostrar no apenas as mutaes pelas
quais a cultura passou na sociedade industrial, sendo agora objeto das mesmas tcnicas
industriais e de vendas utilizadas para a maximizao do lucro na produo de qualquer
outra forma de produto. Ele visa lembrar tambm como a cultura atualmente pea
fundamental dos processos de auto-valorizao do Capital. sua forma, Adorno e
Horkheimer j indicam a transformao do capitalismo em capitalismo cultural, ou
seja, capitalismo no qual a cultura desempenha um papel econmico fundamental.
Cultura e oligoplios
Adorno e Horkheimer comeam o texto criticando a tese weberiana da
autonomizao das esferas sociais de valores devido a perda da fora unificadora das
construes mtico-religiosas. Da a afirmao:
Na opinio dos socilogos, a perda do apoio que a religio objetiva fornecia, a
dissoluo dos ltimos resduos pr-capitalistas, a diferenciao tcnica e social
e a extrema especializao levaram a um caos cultural. Ora, essa opinio
encontra a cada dia um novo desmentido. Pois a cultura contempornea confere
a tudo um ar de semelhana. O cinema, o rdio e as revistas constituem um
sistema. Cada setor coerente em si mesmo e todos o so em conjunto167.
Ou seja, a cultura de massa aparece como poder unificador da dinmica de
funcionamento das esferas sociais de valores e de submisso da diversidade lgica da
identidade e da semelhana. Mas para que isto fosse possvel, foi necessrio que a
cultura se constitusse em um grande sistema unificado de produo. Cinema, radio,
televiso: todas estas manifestaes culturais devem estar submetidas mesma lgica
de produo e aos mesmos detentores dos meios de produo cultural. Lembremos
166
167

Ver, por exemplo, HORKHEIMER, Max; Autoridade e famlia


ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 113

como Adorno e Horkheimer, ao refletirem sobre a estrutura monopolista da industria


cultural, afirmaro:
Tudo est to estreitamente justaposto que a concentrao do esprito atinge um
volume tal que lhe permite passar por cima da linha de demarcao entre as
diferentes firmas e setores tcnicos. A unidade implacvel da indstria cultural
atesta a unidade em formao da poltica (ADORNO e HORKHEIMER, 1991,
p. 116).
Tal oligopolizao que s se agravaria com o passar das dcadas. A partir dos anos 90, a
mdia mundial adquiriu mais claramente a forma de grandes conglomerados
multimdias transnacionais nos quais convergem: controle dos meios de comunicao,
dos processos de produo de produtos miditico-culturais e das pesquisas tecnolgicas
em novas mdias. Centros de tecnologia/entretenimento/informao formam hoje um
trip fundamental da economia mundial. Conglomerados descritos por Adorno e
Horkheimer da seguinte forma:
A dependncia em que se encontra a mais poderosa sociedade radiofnica em
face da industria eltrica, ou a do cinema relativamente aos bancos, caracteriza a
esfera inteira, cujos setores individuais por sua vez se interpenetram numa
confusa trama econmica168.
De fato, na histria da mdia, os anos 90 sero lembrados pela criao de
conglomerados como: AOL Time Warner, Vivendi Universal e a News Corporation de
Rupert Murdoch; alm da consolidao de outros como Sony, Viacom, Disney e
General Eletric (ALBARRAN, 1998). Podemos insistir, por exemplo, que j no incio
dos anos 90, quatro grandes grupos de mdia controlavam cerca de 92% da circulao
de jornais dirios e cerca de 89% da circulao dos jornais de domingo na Inglaterra
(THOMPSON, 1997, p. 74). Longe de termos uma pulverizao das instncias de
produo de contedo miditico, como alguns esperaram devido ao desenvolvimento
exponencial de novas mdias, vimos uma convergncia cada vez maior de produo de
contedo, canais de distribuio e de gesto de recepo.
Este um ponto importante que diz respeito atualidade do conceito de
Indstria cultural. Pois a proliferao de estruturas de comunicao miditica como:
TVs interativas, blogs, celulares multimdias, internet e mdias hiper-segmentadas
trouxe conseqncias para a compreenso das dinmicas dos processos de mediao
social. Tende-se normalmente a aceitar que entramos em um movimento de abandono
de um modelo de alta-concentrao de informao e baixa interatividade, modelo cujo
paradigma eram as grandes redes broadcasting, para caminharmos em direo a um
modelo de alta interatividade e produo de informao em rede. Processo este que
traria, como conseqncias, mudanas nos modos de consumo, de persuaso comercial,
de acesso informao e, principalmente, nos modos de presena e constituio de
atores sociais na esfera pblica. Tende-se a aceitar que a transformao de todo
consumidor de informao em produtor potencial de informao, transformao
impulsionada pelas novas mdias, seria a prova maior de que antigas noes
frankfurtianas de bloqueio da agenda pblica de discusses por interesses de
corporaes de mdias teria entrado definitivamente em obsolescncia. At porque, estas
Idem, p. 115. Lembremos ainda que: para Horkheimer e Adorno sintomtico o fato de que o
momento de consolidao da indstria cultura, com o funcionamento dos grandes estdios de Hollywood,
seja tambm o da ascenso do totalitarismo na Europa (...) Para estes autores, no se trata de mera
coincidncia: indstria cultural e totalitarismo so apenas duas verses, respectivamente liberal e
autoritria, do mesmo movimento histrico que engendrou a fase monopolista, no concorrencial, do
capitalismo no seu primeiro movimento de mundializao (DUARTE, Rodrigo; Indstria cultural: uma
introduo, So Paulo: \editora FGV, 2010, p. 43)
168

antigas noes no dariam mais conta da espontaneidade de mobilizaes produzidas


em espaos de alta-interatividade.
A respeito destas expectativas criadas pela mudana na configurao dos meios
de comunicao de massa, lembremos por exemplo desta afirmao de Howard
Rheingold a respeito da revoluo social que poderamos esperar com o advento das
chamadas novas mdias: A maioria das pessoas que acessam as notcias atravs da
mdia convencional desconhece a impressionante variedade de novas cultura que tem
evoludo no mundo das redes de computador nos ltimos dez anos. A maioria das
pessoas que ainda no usaram tais novas mdias permanecem inconsciente de quo
profundamente os experimentos sociais, polticos e cientficos desenvolvidos
atualmente via redes de computadores pode mudar nossas vidas em um futuro prximo
(RHEINGOLD, 1991, p. 23). No entanto, uma anlise da economia poltica da mdia
demonstra como a natureza oligopolista descrita por adorno e Horkheimer no momento
da construo do conceito de indstria cultural apenas aprofundou-se por meio da
globalizao e da incorporao da internet e de seus portais e ferramentas aos setores
dos grandes conglomerados.
Mas continuemos com a leitura do segundo captulo da Dialtica do
Esclarecimento a fim de melhor compreender a configurao do fenmeno descrito por
Adorno e Horkheimer. Os dois afirmaro que a natureza oligopolista da indstria
cultural implica padronizao e estereotipia. Como em Marx, a produo cria um sujeito
para o produto. Da porque eles devem afirmar que a atitude do pblico j uma parte
do sistema, um pouco como estas comdias nas quais at o momento de rir j est
previamente definido atravs de risadas pr-gravadas. Vem da fora do sistema sua
capacidade de organizar a sociedade atravs de targets prontos para identificao,
operando assim no apenas uma imposio da semelhana, mas uma gesto das
diferenas:
As distines enfticas que se fazem entre os filmes das categorias A e B, ou
entre as histrias publicadas em revistas de diferentes preos, tem menos a ver
com seu contedo do que com sua utilidade para a classificao, organizao e
computao estatstica dos consumidores. Para todos algo est previsto; para que
ningum escape, as distines so acentuadas e difundidas169.
Desta forma, Adorno e Horkheimer podem afirmar que o processo de recepo
no uma atividade criativa, mas a confirmao de padres de diferenciao postos
previamente pela indstria cultural. Contrariamente a vrios tericos da comunicao de
massa, os frankfurtianos insistiro que a multiplicidade dos processos de recepo no
significa liberdade de interpretao em relao aos produtos da indstria cultural. Mais
interessante do que afirmar que cada um dos trinta milhes de consumidores que
compraram um CD da Madonna interpretam o fenmeno sua maneira lembrar que
trinta milhes de consumidores compraram o mesmo CD.
Neste sentido, o carter sistmico de ordem tal que mesmo as linguagens
miditicas so produtos de linguagens miditicas anteriores, inaugurando um processo
que hoje chamamos de remediao e que acaba por fortalecer ainda mais a
padronizao das linguagens:
Os prprios meios tcnicos tendem cada vez mais a se uniformizar. A televiso
visa uma sntese do radio e do cinema, que retardada enquanto so interessados
no se pem de acordo, mas cujas possibilidades ilimitadas prometem aumentar
o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto que a identidade mal
disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a triunfar abertamente j
169

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 116

amanh numa realizao escarninha do sonho wagneriano da obra de arte


total170.
A linha de produo da indstria cultural
Mas para que tal circularidade das linguagens miditicas tenha sucesso, faz-se
necessrio o aperfeioamento das tcnicas de duplicao da realidade. Uma duplicao
que no meramente reflexo, mas forma astuta de reconfigurao do cotidiano. Maneira
de fazer o cotidiano parecer com o cinema atravs da tentativa do cinema moldar-se ao
cotidiano, isto dcadas antes dos realities shows. Adorno e Horkheimer falam, neste
caso, de atrofia da capacidade de representao. Pois principalmente o cinema produz
sequencias de forma tal que probem, com sua acelerao do tempo, a atividade
intelectual. Como se a alienao prpria ao mundo do trabalho ditasse agora as normas
de configurao do mundo do lazer e do entretenimento. Isto a ponto de Adorno e
Horkheimer afirmarem: a diverso a continuao do trabalho sob o capitalismo
tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para
se pr de novo em condies de enfrent-lo171. Na verdade, o mundo do lazer a
verdadeira base dos dispositivos de controle no capitalismo. Um controle atravs da
diverso, atravs do ritmo e da forma disponibilizada para a diverso.
Se voltarmos nossos olhos para a configurao dos produtos da industria
cultural, veremos como a padronizao almejada pela exige que tais produtos sejam
uma montagem de clichs que devem ser facilmente identificados para que a segurana
vinda da capacidade de reconhecer o que sempre volta ao mesmo lugar seja confirmada.
Assim:
Os detalhes tornam-se fungveis. A breve sequencia de intervalos, fcil de
memorizar, como mostrou a cano de sucesso; o fracasso temporrio do heri,
que ele sabe suportar como good sport que ; a boa palmada que a namorada
recebe da mo forte do astro; sua rude reserva em face da herdeira mimada so,
como todos os detalhes, clichs prontos para serem empregados arbitrariamente
aqui e ali e completamente definidos pela finalidade que lhes cabe no
esquema172.
O termo mais importante aqui esquema. O termo se refere ao esquematismo
transcendental kantiano. Adorno e Horkheimer insistem, assim, que a indstria cultural
fornece o esquema que determina a gramtica da imaginao. Da porque eles podem
afirmar que ela fornece o esquematismo como o primeiro servio ao consumidor. Ao
agir, preferencialmente, na dimenso da formao das imagens, a indstria cultural
fornece a priori as regras que devero guiar a constituio do que recebido pela
sensibilidade. Desta forma, Adorno e Horkheimer se distanciavam das teses de Walter
Benjamin em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica.
Esta discusso j vinha do texto O fetichismo na msica e a regresso da
audio, de 1938. Grosso modo, contra a promessa de aprofundamento da percepo
produzida pela possibilidade do cinema penetrar o corao do real alargando o mundo
dos objetos dos quais tomamos conhecimento (Benjamin 13, p. 22), Adorno teria
insistido na tendncia histrica de fixao da audio musical na particularidade de uma
dimenso fetichizada do material. Na msica, o pretenso desenvolvimento da percepo
do particular seria regresso a um estgio de incapacidade de sntese e de reconstruo
da totalidade funcional. Por outro lado, se Benjamin lembrava que a modernidade
170

Idem, p. 116
Idem, p. 128
172
Idem, p. 118
171

capitalista viu a arte consolidar a passagem do valor de culto ao valor de exposio e,


com isto, afirmar sua autonomia; Adorno no teria deixado de sublinhar que a
autonomia da esfera artstica se pagava com a passagem do valor de culto ao valor de
troca e sua reduo condio de mercadoria.
Esta discusso retorna no texto sobre a indstria cultural atravs da insistncia
de que o pretenso aprofundamento e modificao da percepo produzidos pelo
desenvolvimento tcnico das linguagens miditicas seria, na verdade, a submisso
integral da percepo ao esquema, a liquidao do particular pelo universal. Pois
nenhum momento ou detalhe pode se opor realizao da Ideia. Como em uma pea
publicitria, tudo deve estar l para reforar o mesmo padro e conceito. A linguagem
da indstria cultural partilha com o positivismo lgico a averso opacidade e
ambigidade. Tudo deve ser organicamente submetido ao todo. Da porque Adorno e
Horkheimer falam da anulao completa do estilo nos produtos da indstria cultural, ou
ainda, da exposio de como o estilo autntico do passado era aparentado
dominao.
Esta uma caracterstica importante na diferenciao entre as obras de arte e os
produtos da industria cultural: s os produtos industriais so perfeitos. Pois Adorno
lembrar vrias vezes como um objeto esttico no apenas a realizao de um plano
construtivo. Toda verdadeira obra de arte foi animada pela tenso contra a unidade do
estilo, grandes artistas sempre produziram obras que continham tendncias diversas ao
estilo que suas obras encarnavam. Por isto, tais obras so tambm a desorganizao do
plano construtivo a partir da resistncia dos materiais, elas so a cena no interior da qual
o plano construtivo encontra seu limite. Uma verdadeira obra de arte nunca totalmente
construda, nunca a realizao integral e sem falhas de seu plano:
A possibilidade da arte no se transformar em uma jogo gratuito ou em uma
decorao depende da medida de suas construes e montagens serem, ao
mesmo tempo, desmontagens, integrando, ao desorganiz-los, os elementos da
realidade que associam-se livremente em algo diferente173.
Pois a diferena entre a ordem reificada presente na realidade social e a instaurao
formal que toda verdadeira obra de arte capaz de produzir est no fato de apenas a
obra de arte reconhecer a tenso entre os princpios formais e o material que ela procura
submeter. Neste sentido, a tenso o verdadeiro objeto da obra de arte. Em toda obra de
arte, h um estranho amor pelas coisas que resistem regra, ao princpio. Pois uma obra
de arte totalmente construda, incapaz de levar ao paroxismo a tenso entre forma e
material, seria a monstruosidade da simples exemplificao de um estilo, ela seria uma
pea de decorao. Como dir Adorno :
nas grandes obras de arte, a tenso (Spannung) [entre a particularidade dos
momentos expressivos e a universalidade do Todo como construo] no deve
ser resolvida (ausgleischen) nas obras, como mesmo Schoenberg pensou, mas
deve ser sustentada durante todo seu desenvolvimento (Adorno 5, p. 301).
Esta uma maneira importante de lembrar que, na produo esttica, o sujeito
encontra o fracasso da objetivao de sua inteno primeira. No entanto, este fracasso
condio constitutiva para a prpria realizao da obra de arte. Pois tal fracasso a
astcia de uma expresso que luta contra as formas da conveno social. Expresso que
procura recuperar algo da categoria de autenticidade . Mas no h autenticidade l
onde o que impera um idioma da naturalidade no qual at as quebras da regra j so
previstas pela regra, Um pouco como estes programas de comdia no qual sabemos de

173

ADORNO, Thorie esthtique, p. 324

antemo que os atores sairo de seus papis. Por isto, Adorno e Horkheimer podiam
afirmar:
Todas as infraes cometidas por Orson Welles contra as usanas de seu oficio
lhe so perdoadas porque, enquanto incorrees calculadas, apenas confirmam
ainda mais zelosamente a validade do sistema174.
Neste sentido, a estereotipia prpria indstria cultural no simplesmente a
repetio do mesmo, mas ela principalmente a gesto do acaso e do imprevisvel. Este
um esquema importante. No se trata apenas de conformar a um padro positivo, mas
de aprisionar o que poderia aparecer como quebra do padro. Desta forma, vrios
criticaro Adorno por ele parecer, com isto, acreditar que o processo de recepo no
seria uma atividade criativa, mas simplesmente a confirmao de padres postos e
manipulados pela Indstria Cultural:
No h escapatria aqui. a tecnologia que ganha, envenenando a originalidade
e o valor, oferecendo banalidade e monotonia em seu lugar. A crtica ao
cinema, no a filmes especficos: msica gravada, sobretudo o jazz, no a
canes particulares. Tudo representa a industrializao da cultura: o sucedneo,
o uniforme e o inautntico. E fundamentalmente uma crtica da tecnologia
como cultura, e da tecnologia como cultura impensvel fora das estruturas
polticas e econmicas, sobretudo econmicas, que a contm, e sobre cuja
bigorna sua produo diria forjada175.
Diverso e administrao da insatisfao
Mas notemos um ponto importante que faz uma grande diferena. De uma certa
forma, Adorno no acredita que a funo da Indstria Cultural consista simplesmente na
imposio do mesmo e na promessa reiterada de satisfao imediata. mais correto
dizer que, para Adorno, a fora da Indstria Cultural vem da sua capacidade em
administrar o desencanto com a prpria Indstria Cultural, em gerir a insatisfao.
Adorno insiste vrias vezes que a Indstria Cultural j produz produtos que visam dar
forma, expressar o desencantamento com os prprios esteretipos fornecidos por ela
mesma176. Como se o verdadeiro cerne do poder no estivesse na imposio de padres
de condutas, mas na gesto de suas margens. Neste sentido, se verdade que a atitude
do pblico j seria parte do sistema, porque desencanto do pblico com os padres da
Indstria Cultural o verdadeiro motor do processo. Nada d mais dinheiro Indstria
Cultural do que produtos que expressam o desencanto com a prpria Indstria Cultural.
Maneira astuta de perpetuar contedos de identificao que no exigem mais
assentimento.
desta maneira que, no seio da indstria cultural, a diverso se transforma em
apologia da sociedade: divertir-se significa concordar. Ou seja, concordar como quem
esquece o sofrimento e aquilo que ele afirma como verdade, concordar como quem
foge, no da realidade, mas da vontade de resistir. Nesta apologia do que , encontra-se
a base de uma ideologia que no mais a afirmao falsa de valores ou o velamento de
interesses que no podem ser revelados, mas a afirmao cnica e desencantada do que
h. Assim, ao descrever as estruturas materiais da ideologia nas sociedades psindustriais, Adorno percebera claramente como a ideologia no podia mais fazer apelo
noo de falsa conscincia, mas precisava lidar com uma dimenso:
174

ADORNO e HORKHEIMER, p. 121


SILVERSTONE, Por que estudar a mdia, Belo Horizonte: Loyola, 2002, p.; 53
176
Neste sentido, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE, Vladimir ; Sobre um riso que no
reconcilia, In: Cinismo e falncia da crtica, So Paulo: Boitempo, 2008
175

que representa uma camada que no nem admitida nem reprimida a esfera da
insinuao, da piscadela de olhos, do voc sabe do que estou falando.
Frequentemente, nos deparamos com um tipo de imitao do inconsciente na
manuteno de certos tabus que, entretanto, no so inteiramente endossados.
At agora, nenhuma luz foi lanada sobre essa zona psicolgica obscura177.
Lembremos de como um texto seu consagrado anlise da televiso como ideologia
termina com a mesma piscadela de olhos:
Dentre os scripts analisados, numerosos so estes que jogam com a conscincia
de ser kitsch e do uma piscadela de olhos em direo ao espectador (Betrachter)
no ingnuo, como quem diz que eles mesmos no acreditam no que mostram,
que eles no so assim to idiotas178.
Uma colocao desta natureza central se lembrarmos que, para Adorno, a indstria
cultural e as estruturas de comunicao de massa que as suporta respondem, de maneira
hegemnica, pelo estabelecimento das dinmicas dos processos de socializao. Neste
sentido, a verdadeira questo posta por Adorno no diz respeito a processos unvocos de
manipulao que desconsiderariam a multiplicidade possvel dos modos de recepo e
de re-significao. Ela diz respeito s conseqncias de processos de socializao
mediados por contedos previamente ironizados. Pois: Fun um banho medicinal, que
a indstria do prazer prescreve incessantemente179. Mas por que tudo deve ser fun? As
reflexes de Adorno apontam para uma boa resposta, principalmente em um texto tardio
como Tempo livre (1969), no qual, ao final, questo de uma certa reviso no quadro
geral do conceito de indstria cultural tal como ele fora apresentado na Dialtica do
Esclarecimento.
Partindo de um estudo emprico desenvolvido pelo Instituto de Pesquisas Sociais
sobre os modos de recepo da veiculao miditica alem do casamento da princesa
Beatriz da Holanda, Adorno percebe a necessidade de abandonar um esquema clssico
de iluso ideolgica em prol da anlise de sintomas de uma conscincia duplicada
(Symptome eines gedoppelten Bewutseins). A respeito de tais sintomas, ele dir:
Verificamos que muitos [espectadores] se portavam de modo bem realista e
avaliavam com sentido crtico a importncia poltica e social de um
acontecimento cuja singularidade bem propagada os havia mantido em suspenso
ante a tela do televisor. Em conseqncia, se minha concluso no muito
apressada, as pessoas aceitam e consomem o que a indstria cultural lhes oferece
para o tempo livre, mas com um tipo de reserva, de forma semelhante maneira
como mesmo os mais ingnuos no consideram reais os episdios oferecidos
pelo teatro e pelo cinema. Talvez ainda mais: no se acredita inteiramente
neles180.
Podemos ver no diagnstico desta auto-ironia da indstria cultural um caminho frutfero
aberto por Adorno na anlise das formaes contemporneas da ideologia. Ele explica
porque a negao do trgico um elemento fundamental da cultura contempornea. De
fato, uma anlise emprica dos produtos recentes da indstria cultural demonstra a
prevalncia deste esquema. Personagens de contos de fadas que no mais se
reconhecem e criticam seus prprios papis, peas publicitrias que zombam da
177

ADORNO, Theodor ; As estrelas descem Terra, So Paulo : Unesp, 2008, p. 41


ADORNO, Fernsehen als ideologie, p. 530. Lembremos ainda de uma afirmao adorniana
complementar a esta: Para resumir em uma proposio a tendncia imanente da ideologia da cultura de
massa, devemos parodiar a proposio Torna-te o que tu s compreendendo-a como duplicao e
justificao do estado existente que destri toda transcendncia e toda crtica (ADORNO, Soziologische
Schriften I, p. 476)
179
ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 131
180
ADORNO, Tempo livre, p. 127
178

linguagem publicitria, celebridades e representantes polticos que se auto-ironizam em


programas televisivos: todos estes fatos so apenas figuras de um processo geral de
ironizao dos modos de vida que nos coloca diante daquilo que Peter Sloterdijk um dia
chamou de ideologia reflexiva, posio ideolgica que porta em si mesma a negao
dos contedos que ela apresenta. Maneira astuta de perpetu-los mesmo em situaes
histricas nas quais eles no podem mais esperar enraizamento substancial algum.

A economia libidinal da cultura industrial


Aqui podemos entender melhor qual o logro produzido pela industria
cultural e que d ttulo ao nosso captulo. Ele se encontra em uma satisfao que sempre
impedida, um prazer que sempre estragado: A indstria cultural no sublima, mas
reprime, As obras de arte so ascticas e sem pudor, a indstria cultural
pornogrfica e puritana , Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo priv-las disso a
mesma coisa. e isso o que proporciona a indstria do erotismo181. Em todas estas
colocaes encontra-se a idia de que o prazer produzido pela industria cultural de
ordem tal que equivale ao recalque, no sublimao. Se eles podem afirmar que a
produo em srie do objeto sexual produz seu recalcamento, se a repetio aparece
como modo de recalque porque h uma forma de visibilidade e de agenciamento das
demandas que no as satisfazem, mas a estragam.
De fato, a Escola de Frankfurt j oferecia um aparato para pensar tal situao
atravs do conceito de dessublimao repressiva, utilizado inicialmente para a
compreenso de certas caractersticas das sociedades totalitrias. Sabemos como a
noo de dessublimao repressiva aparece no edifcio frankfurtiano, entre outras
coisas, como possibilidade de instrumentalizao social direta das moes pulsionais
sem recalcamento, fruto de uma poca na qual o eu no seria mais capaz de se impor
como instncia de mediao entre as exigncias pulsionais do isso e o princpio de
realidade. Adorno, por exemplo, chega a falar em expropriao do inconsciente pelo
controle social (Adorno, 1990, p. 431) que se imporia devido fraqueza do eu.
Mas no interior deste debate, devemos lembrar como Marcuse configura
corretamente tal expropriao do inconsciente como neutralizao social do conflito
entre princpio de prazer e princpio de realidade atravs de uma satisfao
administrada, ou seja: uma liberalizao controlada que reala a satisfao obtida com
aquilo que a sociedade oferece, pois, com a integrao da esfera da sexualidade ao
campo dos negcios e dos divertimentos, a prpria represso recalcada (Marcuse,
1996, p. 106). Ou seja, abre-se a todos estes autores a conscincia de uma modificao
substancial nos processos de socializao. Eles compreendem a tendncia das imagens
sociais ideais no estarem mais vinculadas a representaes do auto-controle sereno
da renncia pulsional como princpio de conduta. Com a integrao da esfera da
sexualidade ao campo dos negcios, ou seja, com a incitao ao gozo como elemento
central na lgica de reproduo mercantil do capitalismo, o que proliferam so imagens
ideais daqueles que instrumentalizam seus fantasmas e que pautam sua conduta pela
exigncia irredutvel de gozo.
Aqui, encontra-se a chave do logro. Como, em ltima instncia, toda
determinao se mostrar provisria e inadequada diante de um imperativo que exige o
puro gozo, faz-se necessrio que o sistema de mercadorias disponibilize determinaes
de maneira cada vez mais descartvel e de maneira cada vez mais rpida, importando-se
181

ADORNO e HORKHEIMER, idem,pp. 131-132

cada vez menos com o pretenso contedo de tais determinaes. Em ltima instncia,
isto nos faz passar de uma sociedade da satisfao administrada para uma sociedade da
insatisfao administrada na qual ningum realmente acredita nas promessas de gozo
veiculadas pelo sistema de mercadorias (j que elas so postas para serem descartadas),
a comear pelo prprio sistema, que as apresenta de maneira cada vez mais auto-irnica
e crtica. Ou seja, estamos diante de uma sociedade na qual os vnculos com os
objetos (incluindo aqui os vnculos com a imagem do corpo prprio) so frgeis, mas
que, ao mesmo tempo, capaz de se alimentar desta fragilidade. At porque, no se
trata de disponibilizar exatamente contedos determinados de representaes sociais
atravs do mercado. Trata-se de disponibilizar a pura forma da reconfigurao
incessante que passa por e anula todo contedo determinado. Perpetuar a insatisfao
com os contedos fornecidos pela indstria cultural, sem nunca permitir que ela se
transforme em insatisfao contra a prpria indstria cultural.

Introduo leitura de Theodor Adorno


Aula 8

Na aula de hoje, terminaremos a leitura da Dialtica do Esclarecimento atravs da


leitura de seu ltimo captulo: Elementos do anti-semitismo: limites do
Esclarecimento. Do ponto de vista metodolgico, este o captulo mais importante do
livro. Pois Adorno e Horkheimer submetem a discusso sobre o anti-semitismo a um
modelo de anlise do que poderamos chamar de patologias sociais. Trata-se de
compreender o anti-semitismo no apenas como um comportamento poltico, mas como
o sintoma de um vnculo social que se organiza tal como uma patologia mental. Desta
forma, as estruturas autoritrias e totalitrias da vida social no sero explicadas apenas
atravs de sua necessidade econmica, mas principalmente atravs de seu vnculo a
estrutura psquica dos sujeitos socializados. Sem negligenciar a pergunta sobre as
condies scio-econmicas que geraram o anti-semitismo, interessa aos nossos
autores, principalmente, compreender como funciona a estrutura psquica e libidinal do
anti-semita.
No entanto, esta perspectiva no visa, por sua vez, patologizar o anti-semita
como algum que sofreria, porventura, de alguma forma de doena mental. Esta seria
uma forma de transformar o anti-semitismo em um fenmeno marginal vinculado a
indivduos ou grupos refratrios ao processo de esclarecimento e racionalizao social.
No entanto, a perspectiva de Adorno e Horkheimer mais radical e consiste em analisar
o anti-semitismo como: um esquema profundamente arraigado, um ritual da
civilizao182. Um modo de comportamento organicamente vinculado ao modo com
que a modernidade constitui individualidades e pensa, tanto psiquicamente quanto
socialmente, ideias como identidade e diferena. Assim, a anlise da estrutura psquica e
libidinal do anti-semita aparecer como a lente de aumento que nos permite observar as
tenses no interior de todo e qualquer processo de formao do Eu moderno. Por isto
que o anti-semitismo aparecer como um limite do esclarecimento, como um
fenmeno que expe os limites internos do esclarecimento.
Esta perspectiva tinha forte consequncia poltica, pois era forma de lembrar
como o totalitarismo no apenas uma tendncia que aparece quando a individualidade
dissolvida. Ele tendncia inscrita na prpria estrutura dos indivduos modernos.
Conhecemos a idia clssica segundo a qual situaes de anomia, famlias desagregadas
e crise econmica so o terreno frtil para ditaduras. Um pouco como quem diz: l onde
a famlia, a prosperidade e a crena na lei no funcionam bem, l onde os esteios do
indivduo entram em colapso, a voz sedutora dos discursos totalitrios est espreita.
No entanto, se realmente quisermos pensar a extenso do totalitarismo, seria
interessante perguntar por que personalidades autoritrias aparecem tambm em
famlias muito bem ajustadas e slidas, em sujeitos muito bem adaptados a nossas
sociedades e a nosso padro de prosperidade.
Para realizar este modelo de anlise do anti-semitismo, Adorno e Horkheimer
precisam colocar em circulao um movimento duplo. Primeiro, trata-se de
compreender porque em razo de sua adaptao deficiente os judeus seriam o grupo
que: tanto prtica quanto teoricamente, atraem sobre si a vontade de destruio que
uma falsa ordem social gerou dentro de si mesma183. Argumentos que levam em conta
a posio scio-econmica dos judeus na Europa, representantes do capital mas sem
direito de posso, assim como a tenso entre as religies crist e judaica sero utilizados.
182
183

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 160


Idem, p. 157

Nesta parte, que vai at o sub-captulo V, o modelo de anlise relativamente


tradicional.
No entanto, a partir do sub-captulo V, Adorno e Horkheimer faro apelo a uma
antropologia filosfica profundamente inspirada na psicanlise freudiana para descrever
dois processos complementares: a passagem de uma racionalidade mimtica a uma
racionalidade conceitual e o processo de formao do Eu como instncia autoidentitria. na maneira com que a racionalidade mimtica ser recalcada para permitir
o fortalecimento das iluses identitrias do Eu que Adorno e Horkheimer vero as razes
psquicas do anti-semitismo e de todo e qualquer processo de segregao social, j que:
A clera descarregada sobre os desamparados que chamam a ateno . E como
as vtimas so intercambiveis segundo a conjuntura: vagabundos, judeus,
protestates, catlicos, cada uma delas pode tomar o lugar do assassino, na
mesma volpia cega do homicdio, to logo se converta na norma e se sinta
poderosa enquanto tal184.
Na verdade, esta anlise do totalitarismo fascista como patologia social ter dois
momentos: este que encontramos em nosso texto e uma anlise das mutaes da
autoridade atravs do quadro freudiano fornecido por Psicologia das massas e anlise
do Eu. Podemos encontrar tal elaborao no texto de Adorno: Teoria freudiana e as
estruturas da propaganda fascista. O que vincula os dois desenvolvimentos o uso
contnuo da categoria clnica de paranoia para descrever a estrutura psquica e
libidinal no interior do fascismo. Longe de ser uma simples metfora, tal uso de um
conceito clnico para a anlise de fenmenos sociais de extrema importncia.
O anti-semitismo
Os autores comeam lembrando que os judeus so o grupo que atrai para si, de maneira
privilegiada, a vontade de destruio gerada pela falsa ordem social. Sua caracterizao
como povo sem ptria, ligado a si apenas pela fora da tradio e da religio teria
levado a um apego inflexvel s suas prprias formas de ordenamento da vida e a uma
relao sempre insegura com a ordem dominante. Isto auxiliou a eleio do antisemitismo em modo social maior de racismo.
Adorno e Horkheimer so sensveis s representaes sociais normalmente
associadas aos judeus: banqueiros e intelectuais, o dinheiro e o esprito como o sonho
renegado daqueles que a dominao mutilou. Na posio de banqueiros , eles so os
bodes expiatrios da injustia econmica de uma classe inteira. Pois os judeus ficaram
presos ao setor de circulao, sem direito a aceder a posses no setor produtivo, eles se
transformaram nos oficiais de justia para o sistema inteiro, atraindo a si o dio que
normalmente deveria estar direcionado a uma classe inteira. Na Europa, eles se
transformaram nos intermedirios que representam, para o povo, a conta a pagar pelo
progresso:
Os judeus no foram os nicos a ocupar o setor de circulao, mas ficaram
encerrados nele tempo demais para no refletir em sua maneira de ser o dio que
sempre suportaram. Ao contrrio de seu colega ariano, o acesso origem da
mais-valia ficou-lhes em larga medida vedado. Foi s aps inmeras

184

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 160

dificuldades e tardiamente que lhes foi permitido o acesso propriedade dos


meios de produo185.
Desta forma, a revolta contra uma classe econmica se transforma em revolta contra
um povo. O conflito scio-econmico se transforma em conflito cultural, em revolta
contra formas de vida pretensamente diferentes. Assim, o destino dos judeus esteve
ligado ao descontentamento em relao a um processo de racionalizao econmica que
eles foram obrigados a representar por serem capitalistas sem propriedade.
Esta explicao ligada posio econmica dos judeus na Europa ser acrescida
defesa de uma relao particularmente problemtica entre cristianismo e judasmo, at
porque o judasmo esteve, durante toda a poca de intolerncia religiosa na Europa,
presente como minoria constantemente vtima de revoltas.
Adorno e Horkheimer desconfiam do propalado universalismo paulino do
cristianismo por identificarem uma nostalgia incontrolada dos vnculos comunitrios
religiosos canalizados como rebelies racistas espordicas: os descendentes dos
visionrios evangelizadores so convertidos, segundo o modelo wagneriano dos
cavaleiros do Santo graal, em conjurados da confraria do sangue e em guardas de
elite186. A potencia comunitria da religio crist ativada de forma violenta contra os
semitas.
Esta nostalgia incontrolada dos vnculos comunitrios pode ser melhor
compreendida se lembrarmos da leitura frankfurtiana do cristianismo, que coloca de
ponta a cabea a leitura hegeliana. Ela est resumida na seguinte afirmao:
Na medida em que o absoluto aproximado do finito, o finito absolutizado.
Cristo, o esprito que se tornou carne, o feiticeiro divinizado. A auto-reflexohumana no absoluto, a humanizao de Deus por Cristo, o prton pseudos. O
progresso para alm do judasmo tem por preo a afirmao de que o homem
Jesus era Deus. justamente o aspecto reflexivo do cristianismo, a
espiritualizao da magia, que est na origem do mal187.
Podemos entender tais colocaes da seguinte maneira. No cristianismo, um particular
(Cristo) elevado condio de universal abstrato (Deus). Tal humanizao do divino
tem um preo: a impossibilidade de vivenciar a limitao do particular, com suas
exigncias. Um finito vale por absoluto, ele deve se sacrificar no absoluto, mas tal
sacrifcio nunca completo, pois implica perpetuao da natureza representativa da
finitude. Algo muito diferente do judasmo e de seu carter radicalmente antirepresentativo. Ao dar tal lugar finitude, Adorno e Horkheimer podem dizer que o
cristianismo queria permanecer espiritual, mesmo quando aspirava dominao. O
sacrifcio do finito atravs da morte de Cristo faz com que o cristianismo viva entre a
recada em uma religio natural (e o reconhecimento da inanidade do sacrifcio da
representao finita) e o reconhecimento do paradoxo de um f que exige sacrifcio
completo da razo do mundo (como vemos nestes cristo paradoxais, como Pascal e
Kierkegaard). Os que recaram em uma religio natural precisavam ver, nos que no
confiduram seu particularismo com o universal (a religio judaica) o inimigo a ser
abatido.

185

Idem, p. 163
Idem, p. 165
187
Idem, p. 166
186

Mimesis
Mas o verdadeiro cerne da discusso de Adorno e Horkheimer sobre o antisemitismo est vinculado necessidade do recalque da mimesis enquanto condio para
a formao da individualidade. Com o recalque da mimesis o problema da relao
alteridade que se transforma em questo: A mera existncia do outro motivo de
irritao. Todos os outros so muito espaosos e devem ser recolocados em seus
limites, que so os limites do terror sem limites188. Sendo os judeus uma das figuras
privilegiadas da alteridade na Europa, abre-se espao para uma discusso que enquadra
o anti-semitismo como sintoma de uma recuperao social da revolta contra a mimesis
perdida.
A racionalidade mimtica aparece como o que deve ser perdido tanto no
processo de maturao dos sujeitos quanto no processo de progresso social. Filognese
e ontognese recalcam a mimesis como relao entre sujeito e natureza. Para apreender
a especificidade de tal conceito, faz-se necessrio lembrar que sua construo visa dar
conta de quatro problemas diferentes, porm complementares, a saber, o problema do
contedo de verdade do pensamento analgico que sustenta prticas magias e rituais, a
tendncia pulsional a regressar a um estado de natureza marcado pela
despersonalizao, o mimetismo animal e, sobretudo, as experincias estticas
contemporneas de confrontao com materiais reificados. Teoria antropolgica da
magia, teoria psicanaltica das pulses, mimetismo animal e o problema esttico da
representao: eis os eixos da problemtica adorniana do mimetismo.
Ns conhecemos como o pensamento que marca a razo moderna recusa todo
contedo cognitivo mimesis, analogia e semelhana, j que o pensamento
mgico seria exatamente este ainda aprisionado s cadeias da simpatia e da
participao. Mas Adorno acredita que o carter mimtico do pensamento mgico tem
um contedo de verdade, o que no significa em absoluto ignorar a ruptura entre
natureza e cultura. Isto significa apenas que o pensamento mgico capaz de pr certos
procedimentos lgicos recalcados pela razo reduzida a sua condio instrumental. Tais
procedimentos concernem sobretudo maneira com que a auto-identidade se reconhece
como momento da posio da diferena.
Primeiramente, lembremos da maneira com que a problemtica do contedo de
verdade do pensamento mgico coloca-se para Adorno. Se o pensamento racional deve
denegar toda fora cognitiva da mimesis, porque se trata de sustentar: a identidade do
eu que no pode perder-se na identificao com um outro, mas [que] toma possesso de
si de uma vez por todas como mscara impenetrvel189. A identidade do eu seria pois
dependente da entificao de um sistema fixo de identidades e diferenas categoriais. A
projeo de tal sistema sobre o mundo exatamente aquilo que Adorno e Horkheimer
chamam de falsa projeo ligada dinmica do narcisismo e a processos de
categorizao do sujeito cognoscente.
Mas, por outro lado, se a racionalidade mimtica do pensamento mgico pode
pr as mltiplas afinidades entre o que existe, porque ele seria mais aberto ao
reconhecimento da natureza constitutiva da identificao. Poderamos mesmo dizer que
o pensamento mgico nos permite ver como a fixidez da identidade dos objetos
dissolvida quando o pensamento leva em conta a natureza constitutiva das relaes de

188
189

Idem, p. 171
ADORNO et HORKHEIMER, Dialtica do esclarecimento, p. 24

oposio190. Isto pode nos explicar a importncia de consideraes como: o esprito


que se dedicava magia no era um e idntico: ele mudava igual s mscaras do culto,
que deviam se assemelhar aos mltiplos espritos191.
Mas se Adorno procura no pensamento mgico a posio da estrutura de
identificaes que suporta a determinao de identidades, ele saber abandonar todo
conceito positivo de natureza a presente. Pois, devemos sempre insistir neste ponto, a
assimilao de si ao objeto no mimetismo no pode ser compreendida como promessa
de retorno imanncia do arcaico. Isto pode nos explicar por que Adorno ir pensar o
conceito de natureza a partir, entre outros, da teoria pulsional freudiana. Sigamos uma
afirmao cannica sobre o mimetismo. Ele seria o index de uma: tendncia a perderse no meio ambiente (Unwelt) ao invs de desempenhar a um papel ativo, da propenso
a se deixar levar, a regredir natureza. Freud a qualificou de pulso de morte
(Todestrieb), Callois de mimetismo192.
Se a pulso de morte indica, para Adorno, as coordenadas da reconciliao com
a natureza, ento devemos admitir vrias conseqncias. Pois a pulso de morte
freudiana expe a economia libidinal que leva o sujeito a vincular-se uma natureza
compreendida como espao do inorgnico, figura maior da opacidade material aos
processos de reflexo. Esta tendncia a perder-se no meio ambiente da qual fala
Adorno pensando na pulso de morte o resultado do reconhecimento de si no que
desprovido de inscrio simblica.
Isto fica ainda mais claro se levarmos a srio o recurso a feito por Adorno a
Roger Caillois. Operao extremamente esclarecedora pois nos ajuda a compreender
melhor o que significa esta tendncia a perder-se no meio ambiente da qual fala
Adorno. Pois lembremos que, com seu conceito de psicastenia lendria, Caillois
tentava demonstrar como o mimetismo animal no deveria ser compreendido como um
sistema de defesa, mas como uma tendncia a transformar-se em espao que
implicava em distrbios do sentimento de personalidade enquanto sentimento de
distino do organismo no meio ambiente193. Falando a respeito desta tendncia,
prpria ao mimetismo, de perder-se no meio ambiente, Caillois afirma: O espao
parece ser uma potncia devoradora para estes espritos despossudos. O espao os
persegue, os apreende, os digere em uma fagocitose gigante. Ao final, ele os substitui. O
corpo ento se dessolidariza do pensamento, o indivduo atravessa a fronteira de sua
pele e habita do outro lado de seus sentidos. Ele procura ver-se de um ponto qualquer do
espao, do espao negro, l onde no se pode colocar coisas. Ele semelhante, no
semelhante a algo, mas simplesmente semelhante194.
Este espao negro no interior do qual no podemos colocar coisas (j que ele no
espao categorizvel, condio transcendental para a constituio de um estado de
coisas) um espao que nos impede de ser semelhantes a algo de determinado. Por
outro lado, tal como na noo freudiana de tendncia de retorno a um estado inorgnico,
Caillois lembra que o animal geralmente mimetiza no apenas o vegetal ou a matria,
mas o vegetal corrompido e a matria decomposta. A vida recua em um degrau, dir
190

Martin Jay sublinhou que, em Adorno, o comportamento mimtico no uma imitao do objeto, mas
a assimilao (anschmiegen) do si ao objeto (JAY, Mimesis and mimetology in HUHN et
ZUIDERVAART, The semblance of subjectivity, p. 30)
191
ADORNO E HORKHEIMER, idem, p. 24 [traduo modificada]
192
idem, p. 245 [traduo modificada]
193
O termo psicastenia refere-se a nosografia de Pierre Janet que compreendia a psicatenia como
afeco metal caracterizada por rebaixamento da tenso psicolgica entre o eu e o meio, sendo
responsvel por desordens como sentimentos de icompletude, perda do sentido da realidade, fenmenos
ansiosos, entre outros.
194
CAILLOIS, Le mythe et lhomme, p. 111

Caillois (2002, p. 113). Podemos perceber como que, ao pensar o mimetismo como
identificao com um meio ambiente que obedece a tais coordenadas, Adorno livrou o
conceito de mimetismo da sua subordinao natureza como plano imanente e positivo
de doao de sentido.
Desta forma, o imperativo mimtico de reconhecimento de si na morte como
negao da potncia de organizao do Simblico (Freud) e no exterior vazio de
conceito (Caillois) nos indica onde o sujeito deve se reconhecer para afirmar-se em sua
no-identidade. Josef Frchtl compreendeu claramente este ponto ao afirmar: A
ambivalncia em relao mimesis que possvel identificar em Adorno deve ser
explicada atravs do seu reconhecimento do carter absolutamente solidrio entre
reconciliao e destruio195; ou seja, reconciliao com o objeto e destruio do eu
enquanto auto-identidade esttica no interior de um universo simblico estruturado.
Vemos assim como tal articulao entre Freud e Caillois implica na identificao com
uma negatividade que vem do objeto enquanto motor de descentramento. Pois o
problema da mimesis nos mostra como, para Adorno, o objeto aquilo que marca o
ponto no qual o eu no reconhece mais sua imagem, ponto no qual o sujeito se v diante
de um sensvel que "materialidade sem imagem" cuja confrontao implica em um
perptuo descentramento. A mimesis aparece assim enquanto reconhecimento de si na
opacidade do que s se oferece como negao. ela que, com isto, pode nos indicar
como realizar esta promessa de reconhecimento posta de maneira to surpreendente por
Adorno nos termos que j vimos: Os homens s so humanos quando no agem e no
se pem mais como pessoas; esta parte difusa da natureza na qual os homens no so
pessoas assemelha-se ao delineamento de uma essncia inteligvel, a um Si que seria
desprovido de eu. A arte contempornea sugere algo disto. Ou seja, o reconhecimento
dos homens enquanto sujeitos dependente da capacidade deles se porem ou, ainda, de
se identificarem com o que no se submete mais aos contornos auto-idnticos de um eu
com seus protocolos de individuao.
A sombra da razo
Na estrutura clnica psicanaltica, ela ainda concebida como um dos trs
quadros nosogrficos prprios estrutura psictica, juntamente com a esquizofrenia e a
melancolia (ou psicose manaco-depressiva). Sua caracterizao atual no muito
distinta daquela que encontramos em Freud. Desde 1895, Freud compreendia a parania
como um modo patolgico de defesa196 que se servia de mecanismos como o
delrio197 e uma forte tendncia projeo de representaes inconciliveis com a
coerncia ideal do Eu. ocasio de seu texto paradigmtico relativo ao caso Schreber,
tais mecanismos de defesa encontraro seu fundamento em uma desesperada reao
contra um certo impulso homossexual impossvel, por razes estruturais, de ser
vivenciado como tal pelo sujeito.
Por trs desta temtica aparentemente muito redutora ligada defesa contra a
homossexualidade (que, no limite, nos obrigaria a tese incorreta do ponto de vista da
fenomenologia clnica referente impossibilidade de algum ser, ao mesmo tempo,
paranico e homossexual explcito) h, no entanto, o que poderamos chamar de uma
intuio psicanaltica fundamental a respeito das psicoses. Ela se refere
195

FRCHTL, Mimesis : Konstellation eines Zentralbegriffs bei Adorno, Wrzburg, 1986, p. 43


Ver, FREUD; Sigmund; Manuscrit H In: La naissance de la psychanalyse, Paris: PUF, 1996, p. 98.
197
Sendo que, em Freud, o delrio paranico : uma traduo em representaes de palavras do
reprimido que retornou maciamente na forma de signos perceptuais (SIMANKE, Richard; A formao
da teoria freudiana das psicoses, Belo Horizonte: Loyola, 2008, p. 100)
196

impossibilidade de alguma forma de mediao simblica das identificaes e da


alteridade devido fixao em um estado de desenvolvimento e de maturao que
Freud chamava de narcsico. Assim, devido a tal fixao, todo reconhecimento de si
em um outro aparece como anulao catastrfica dos regimes de identidade que, at
ento, sustentavam uma certa estabilidade pr-psictica. O problema da defesa contra o
homossexualismo , no fundo, modo freudiano de dizer que, na psicose paranica, todo
reconhecimento de si em um outro vivenciado de maneira ameaadora e muito
invasiva, o que coloca uma personalidade formada a partir da internalizao de
identificaes em rota contnua de colapso. Notemos ainda como tal situao indica um
certo modo de ligao defensiva identidade, de negao da interioridade da
diferena, que demonstram a fragilidade, no caso da psicose, dos modos de sntese
psquica fundadas na noo funcional de Eu.
J no interior das prticas psiquitricas, a parania atualmente definida pelo
DSM IV como um subtipo da esquizofrenia fala-se atualmente em esquizofrenia de
tipo paranide, juntamente com outros quatro tipos: desorganizado (caracterizado pelo
discurso e pensamento desorganizado, alm de afeto inadequado), catatnico
(caracterizado por uma acentuada perturbao motora, como imobilidade, atividade
excessiva, extremo negativismo, mutismo etc.), indiferenciado (esquizofrenia que no
se enquadra nos outros trs tipos) e residual (quando h apenas um episdio de
esquizofrenia, mas o quadro clnico no apresenta sintomas psicticos positivos
proeminentes). Enquanto sub-tipo, a parania seria marcada, principalmente, pela
consistncia sistemtica das interpretaes delirantes (perseguio, erotomania, cime,
grandeza etc.) e pela ausncia de deteriorao intelectual. Por sua vez, sua causalidade
seria sindrmica, j que seria o resultado de uma articulao entre fatores psicolgicos e
vulnerabilidades constitucionais (genticos e obsttricos)198.
Sabemos que a parania certamente uma das categorias clnicas mais antigas
que temos notcia. Sua raiz grega no nos deixa dvidas. Parania vem do grego para e
nous, ou seja, algo como ao lado do esprito, fora do que deve ser o esprito. No
entanto, s em meados do sculo XIX que ela ganha sistematizao, principalmente
atravs do Tratado de psiquiatria (1879), do psiquiatra alemo Richard Krafft Ebing,
alm dos esforos posteriores de classificao desenvolvidos por Emil Kraepelin. Desde
o incio de sua sistematizao, a parania conservou-se como modalidade de doena
mental cuja caracterstica essencial era aquilo que podemos ainda encontrar no DSM
IV, a saber: presena de delrios ou alucinaes auditivas proeminentes no contexto de
uma relativa preservao do funcionamento cognitivo e do afeto199.
Tal especificao da parania respondia a uma tendncia maior da psiquiatria
ocidental at ento, a saber, distinguir um modo de loucura onde as funes de
julgamento e os usos da linguagem eram, em larga medida, conservados em sua
estrutura formal de outro onde tais funes superiores eram eliminadas no interior de
um processo de regresso que classicamente foi chamado de demncia. Por isto,
algum como Foucault dir:
a demncia , de todas as doenas do esprito, este que permanece mais prxima
da essncia da loucura. Mas da loucura em geral da loucura sentido em tudo o
que ela pode ter de negativo : desordem, decomposio do pensamento, erro,
iluso, no-razo e no-verdade200.
198

Ver, CRAIGHEAD, Edward, CRAIGHEAD, Linda e MIKLOWITZ, David; Psychopathology:


history, diagnosis and empirical foundations, New Jersey: Wiley, 2008, pp. 402-434
199
DSM IV, p. 317.
200
FOUCAULT, Michel ; Histoire de la folie, Paris: Gallimard, 1962, p. 320

Esta dicotomia, to bem caracterizada na distino alem entre Wahnsinn e


Verrckheit, continuou na psicanlise com sua distino entre esquizofrenia e parania.
No entanto, ela tende a ser diminuda na psiquiatria contempornea, que unificou todo o
espectro das psicoses sob a categoria geral de esquizofrenia.
Podemos ver nesta conservao relativa da estrutura cognitiva e afetiva na
parania um trao importante. Alguns psicanalistas viram nela a indicao de um
regime de participao em valores sociais e modos normatizados de raciocnio que do
forma prpria noo de personalidade. pensando nisto que algum como Jacques
Lacan dir, em uma tese de doutorado dedicada parania: A economia do patolgico
parece assim calcada sobre a estrutura normal201. Isto porque ela absorve os modos
formais de raciocnio e comportamento prprios estrutura normal.
Neste sentido, no desprovido de interesse perceber como encontramos tal
intuio em um trabalho profcuo de psicologia social como Massa e Poder, de Elias
Canetti202. Esta absoro de modos formais de raciocnio e comportamento prprios a
estrutura normal pode ser identificado, por exemplo, na presena, no interior da
parania, de algo como um vcio da causalidade e um vcio da fundamentao.
Uma espcie de princpio de razo suficiente elevado defesa patolgica : nada
acontece que no tenha uma causa. Assim, na ontologia paranica, no haver lugar
para noes como contingncia e acaso. Por trs da mscara do novo, h sempre o
mesmo. Tudo o que desconhecido deve ser remetido a algo conhecido e referido ao
doente. Isto leva o paranico necessidade compulsiva do desmacaramento. Ele quer
que haja algo por trs dos fenmenos ordinrios e s se acalma quando uma relao
causal encontrada. Como dir Adorno e Horkheimer:
A excessiva coerncia paranoica, este mau infinito que o juzo sempre igual,
uma falta de coerncia do pensamento. Ao invs de elaborar intelectualmente o
fracasso da pretenso absoluta e assim continuar a determinar seu juzo, o
paranoico se aferra pretenso que levou seu juzo ao fracasso203.
Neste sentido, possvel dizer que um dos traos fundamentais da parania,
trao que fornece a base de sua certeza delirante e da incorrigibilidade de seus
julgamentos, est vinculado naturalizao das estruturas e dos quadros narrativos de
organizao da experincia. No possvel ao sujeito tomar distncia de suas prprias
construes, retificando criticamente suas pretenses a partir dos acasos e contingncias
da experincia, desconfiando de sua sistematicidade e de sua exigncia absoluta de
sentido e ligao, pois tais construes foram naturalizadas. Neste sentido, no seria
incorreto ver, nesta forma imanente de adeso a suas prprias crenas, um efeito maior
daquilo que em teoria social chamaramos simplesmente de reificao204. O que talvez
201

LACAN, Jacques ; De la psychose paranoiaque dans ses rapports la personalit, Paris: Seuil, 1975,
p. 56. O que , no fundo, uma derivao consequente da idia freudiana segundo a qual : mesmo
formaes mentais to extraordinrias, to afastadas do pensamento humano habitual, tiveram origem nos
mais universais e compreensveis impulsos da vida psquica (FREUD, Sigmund; Observaes
psicanalticas sobre um caso de parania, In: O caso Schreber e outros textos, So Paulo: Companhia das
Letras, 2010, p. 24)
202
CANETTI, Elias; Massa e poder, So Paulo : Companhia das Letras, 2005, pp. 448-463
203
ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 181
204
Exemplo ilustrativo de tal situao de reificao so consideraes clnicas como: Os pacientes com
transtornos de personalidade paranide so incapazes de pensar: Parece que esta pessoa est tentando
me prejudicar Em vez disto, eles sabem que a outra pessoa tem ms intenes (GABBARD, Glen;
Psiquiatria psicodinmica na prtica clnica, Porto Alegre: Artmed, 2006, p. 301)

nos permitiria dizer que a parania uma sombra da razo, pois o risco aberto quando
ocorre uma reificao da prpria estrutura do conhecimento. Esta compreenso da
paranoia como uma espcie de patologia da reificao estar claramente presente em
Adorno e Horkheimer quando estes afirmarem:
Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmente concentradas no
mundo exterior, ou seja, sempre que se trata de perseguir. Constatar, captar (que
so as funes que, tendo origem na empresa primitiva de subjugao dos
animais, se espiritualizaram nos mtodos cientficos da dominao da natureza),
tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esquematizao e a colocar
o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensamento
objetivador contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa; ele
esquece a coisa e, por isto mesmo, inflige-lhe a violncia a que depois , mais
uma vez, submetida na prtica205.
Por outro lado, notemos como h um conjunto de valores polticos que parecem
nortear o sofrimento paranico. Falamos de unidade, identidade, controle e risco de
invaso. Como se fosse questo de assegurar a posse e a unificao de um territrio a
todo momento ameaado. No difcil perceber, j neste momento, como os motivos
paranicos parecem derivados de uma certa compreenso a respeito daquilo que uma
ordem deve ser capaz de produzir.
O fundo paranico de toda personalidade
Neste ponto, podemos insistir em um ponto maior. Freud costumava dizer que a
conduta patolgica expe, de maneira ampliada (Freud fala de Vergrsserung e
Vergrberung), o que est realmente em jogo no processo de formao das condutas
sociais gerais. desta forma que devemos interpretar uma metfora maior de Freud :
"Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas no arbitrariamente. Ele se parte,
segundo suas linhas de clivagem, em pedaos cujos limites, embora fossem invisveis,
estavam determinados pela estrutura do cristal"206. O patolgico este cristal partido
que, graas sua quebra, fornece a inteligibilidade do comportamento definido como
normal. Neste sentido, podemos nos perguntar se a parania no expe, como em uma
lente de aumento, a natureza do modo de formao da personalidade que determina a
figura da subjetividade moderna.
Aqui, poderamos volta hiptese de existncia de uma espcie de fundo
paranico em todo processo de constituio da personalidade. No fundo, trata-se de
levar a srio a idia de Jacques Lacan, enunciada ao comentar a razo pela qual ele se
relutou a republicar sua tese de doutorado sobre as relaes entre psicose paranica e
personalidade: Se resisti por tanto tempo republicao de minha tese, simplesmente
pelo seguinte, que a psicose paranica e a personalidade como tal no tm relaes,
simplesmente por isso, porque so a mesma coisa207.
No entanto, no se trata de simplesmente impor uma similitude completa entre
formao de um Eu como unidade psicolgica e estrutura paranica. Que no seu
processo de formao, o Eu coloque em circulao motivos e processos que fornecero
o fundamento da parania, isto no significa que estamos exatamente diante do mesmo
fenmeno. No fundo, isto significa duas coisas. Primeiro, que a parania talvez deva ser
205

ADORNO e HORKHEIMER; idem, p. 180


FREUD, Sigmund; ibidem, p. 64
207
LACAN, Jacques; Sminaire XXIII: Le sinthome, Paris: Seuil, 2005, p. 53
206

compreendida como a tentativa desesperada de constituir um Eu, l onde este processo


no completamente possvel. Neste sentido, devemos compreender claramente de
onde vem a flexibilidade que permite aos sujeitos modernos evitarem a parania,
mesmo colocando em circulao processos que a constitui. Qual , neste caso, a
diferena qualitativa entre normalidade e patologia?
Neste contexto, vale lembrar o que realmente estava em jogo na centralidade do
problema da entrada no universo simblico para a explicao lacaniana das psicoses.
Lembremos, a este respeito, como uma estrutura simblica (ou, se quisermos, uma
ordem social) no , para Lacan, apenas aquilo que determina previamente os modos de
relao sociais. Lacan insistia que a Lei social que estrutura o universo simblico no
era uma lei normativa no sentido forte do termo, ou seja, uma lei que enuncia
claramente o que devo fazer e quais condies devo preencher para segu-la. Esta uma
questo central que costuma gerar confuses. A Lei simplesmente organiza distines e
oposies que, em si, no teriam sentido algum. Assim, por exemplo, a Lei da estrutura
de parentesco pode determinar topicamente vrios lugares, como filho de..., pai
de..., cunhada de..., mas estes lugares no tm em si nenhuma significao
normativa, nenhuma referncia estvel. Por isto, nunca sei claramente o que significa,
por exemplo, ser pai de..., mesmo tendo conscincia de que ocupo atualmente tal
lugar. S posso saber o que um pai , o que devo fazer para assumir a autoridade e
enunciar a norma condio de acreditar em uma certa impostura. esta ausncia de
contedo que Lacan tem em vista ao afirmar que a Lei scio-simblica composta por
significantes puros, desprovidos de denotao, que ela uma cadeia de significantes.
Desta forma, podemos entender melhor a profcua idia lacaniana de que uma
estrutura simblica aquilo que nos permite nos relacionarmos com a experincia da
falta na determinao do objeto do desejo, assim como nos relacionarmos com a
experincia da fragilidade do sentido e das operaes de identidade. Poder se relacionar
a tais experincias fundamental para que situaes de fragilizao das experincias de
sentido e de identidade, assim como de indeterminao do objeto de desejo, no sejam
vivenciadas como situaes catastrficas de vulnerabilidade absoluta para o sujeito. No
entanto, exatamente isto que ocorre nos casos de psicose. Neste sentido, a entrada bem
sucedida no interior da estrutura simblica est intimamente vinculada capacidade de
saber lidar com isto que Lacan chama de falta. A funo de uma ordem social talvez
no seja outra que esta.
Por fim, seria necessrio mostrar como esta maneira de evitar a parania no
sem deixar traos. Ou seja, h algo no processo de formao do Eu moderno que nos
deixa vulnerveis a um certo retorno da parania. A teoria social da Escola de Frankfurt,
em especial aquela desenvolvida por Theodor Adorno e por Max Horkheimer, foi
fundamental para demonstrar como impasses scio-polticos no interior de nossas
formas de vida, impasses estes que podem dar formas polticas totalitrias e de
segregao, no so simples acidentes advindos de momentos de crise. Eles so marcas
sempre inscritas em nossas formas de vida devido, entre outras coisas, ao processo de
formao de nossa prpria subjetividade. No foi por outra razo que tais autores
usaram uma categoria clnica como parania para explicar a natureza dos vnculos
sociais no interior do fascismo.
Para Adorno e Horkheimer, a paranoia como patologia social est ligada
generalizao daquilo que Adorno chama de semicultura ou semiformao: uma
semicultura que, por oposio simples incultura, hipostasia o saber limitado como
verdade, no pode suportar a ruptura entre o interior e o exterior, o destino individual e

a lei social, a manifestao e a essncia208. Eles chegam a dizer que a paranoia seria o
sintoma do indivduo semicultivado, com sua atribuio arbitrria de sentido ao mundo
exterior, seus esteretipos e generalizaes marcadas por perseguies e grandeza.
Neste sentido, se o reconhecimento de nossa vulnerabilidade condio
fundamental para desenvolver aes que impeam mltiplas formas de sofrimento
social, ento o estudo de categorias clnicas como a parania talvez nos auxilie no
conhecimento do que somos, de como somos formados e quais so nossas linhas de
clivagem, ou seja, onde quebraremos quando jogados no cho, onde quebramos com
mais facilidade. Insistiria neste ponto que pode ter conseqncias tanto clnicas quanto
polticas: o reconhecimento de nossa vulnerabilidade condio fundamental para
sabermos como lidar com a instabilidade de nossas formas de vida. Neste sentido, o
nico que incapaz de reconhecer sua vulnerabilidade e sua insegurana (no sentido de
conseguir inscrever tal situao em um dinmica social de reconhecimento), de senti-la
como insuportvel exatamente o paranico. Uma impossibilidade vinda de uma
maneira extremamente peculiar de participao e defesa de valores polticos e estticos
em decomposio. Mas, por outro lado, bem provvel que um dos traos definidores
do comportamento normal seja exatamente sua capacidade de no se quebrar
completamente ao reconhecer a vulnerabilidade e a insegurana de suas construes.
No se quebrar completamente quando se est em crise.

208

ADORNO e HORKHEIMER, idem, p. 182

Introduo experincia intelectual de Adorno


Aula 9

Temas para monografia


O texto que a filosofia tem para ler incompleto, contraditrio e despedaado
(Adorno, A atualidade da filosofia)
A sociedade burguesa est dominada pelo equivalente. Ela torna o heterogneo
comparvel, reduzindo-o a grandezas abstratas.Para o esclarecimento, aquilo que no se
reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o
a literatura. Unidade continua a ser a divisa, de Parmnides a Russell
(Adorno e Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento)
No h dvidas de que a histria da msica uma progressiva racionalizao (...) No
obstante, a racionalizao apenas um de seus aspectos sociais, assim como a
racionalidade ela prpria. Aufklrung apenas um momento da histria da sociedade,
que permanece irracional, presa ainda a formas naturais. No interior da evoluo total
de que participou atravs da progressiva racionalidade, a msica foi tambm, e sempre,
a voz do que ficara para trs no caminho desta racionalidade, ou do que fora vtima
(Adorno, Idias para uma sociologia da msica)
Uma das lies que a era hitlerista nos ensinou a de como estpido ser
inteligente
(Adorno e Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento)

A aula de hoje a introduo ao terceiro mdulo de nosso curso; este dedicado


anlise da filosofia adorniana da msica. Hoje, trata-se de tecer algumas
consideraes gerais sobre o impacto da sociologia weberiana da msica no
pensamento de Adorno. Esta me parece uma boa forma de introduzir questes
fundamentais que sero abordadas em nosso curso. Para tanto, precisaremos levantar
trs consideraes complementares.
Primeiro, trata-se de discutir a configurao geral do conceito weberiano de
racionalizao, sua dinmica, assim como a maneira com que ele aplicado para
determinar um telos para o desenvolvimento da msica no Ocidente. Isto nos permitir
compreender o desenvolvimento da linguagem musical ocidental a partir de um
processo matemtico de racionalizao que obedece a parmetros partilhados por todas
as esferas da vida social (economia, religio, poltica e cincia).
Segundo, trata-se de mostrar como a noo de msica racional que aparece no
texto weberiano , a seu modo, tributria uma discusso fundamental no sculo XIX a
respeito da autonomia da forma musical, cujo nome central o crtico musical alemo
Eduard Hanslick, com seu Do belo musical, de 1854. O problema da racionalidade do
processo de autonomizao da forma musical em relao a textos, programas, funes
sociais e mesmo em relao a expectativas expressivas nos remete, por sua vez, s
discusses sobre a msica absoluta e sobre a matematizao do material musical atravs
da centralidade da harmonia em relao melodia (discusso que marcou a querela

Rousseau/Rameau). Desta forma, poderemos identificar melhor a relevncia das


elaboraes weberianas no interior da esttica musical.
Por fim, trata-se de compreender como Adorno absorve, de maneira crtica, a
temtica weberiana da racionalizao do material musical. Tal recepo crtica s
pode ser analisada em toda sua extenso se compreendermos o problema da
racionalizao do material musical como um processo legvel no interior de uma
dialtica da razo. Como dir Adorno :
No h dvidas de que a histria da msica uma progressiva racionalizao
(...) No obstante, a racionalizao apenas um de seus aspectos sociais, assim
como a racionalidade ela prpria. Aufklrung apenas um momento da
histria da sociedade, que permanece irracional, presa ainda a formas naturais.
No interior da evoluo total de que participou atravs da progressiva
racionalidade, a msica foi tambm, e sempre, a voz do que ficara para trs no
caminho desta racionalidade, ou do que fora vtima209.
Isto implica na anlise do texto O carter fetichista da msica e a regresso da
audio que nos ocupar a prxima aula.
Racionalizao e desencantamento do mundo
Uma estratgia possvel para a compreenso do conceito weberiano de racionalizao
das produes scio-culturais do ocidente consiste em articul-lo com a temtica do
desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt). No se trata aqui fornecer um
estudo detalhado de dois conceitos complexos com vrios desdobramentos e
enraizamentos. Meu objetivo apenas traar um quadro panormico que nos permita
contextualizar melhor a abordagem weberiana do desenvolvimento musical do
Ocidente.
A fim de iniciar nossa anlise cruzada, vamos partir de um diagnstico de poca
fornecido por Weber em 1918 :
O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao e
intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo [note-se esta
operao de aproximao entre racionalizao, intelectualizao e
desencantamento, o que nos indica como a essncia da racionalizao s pode
ser apreendida a partir do momento em que levamos em conta seu efeito de
desencantamento]. Precisamente, os valores ltimos e mais sublimes retiraramse da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a
fraternidade das relaes humanas e pessoais210.
O diagnstico aqui claro : a especificidade do nosso tempo, ou seja, aquilo que
a ele se impe como destino inelutvel, est figurada em um processo de racionalizao
da esfera pblica que expulsa o que Weber chama, neste contexto, de valores ltimos e
mais sublimes para o interior da vida subjetiva. O que determinar o contedo
normativo da nossa vida social desencantada no ser mais um conjunto partilhado e
209
210

ADORNO, Idia para uma sociologia da msica, p. 262


WEBER, Cincia como vocao in Ensaios de sociologia, p. 182

no problemtico de valores ltimos, embora estes ainda no desapaream


completamente. Ao lembrar que eles permaneceriam latentes na fraternidade das
relaes pessoais, Weber acredita que, ao menos nas relaes amorosas e na
solidariedade podemos ainda escutar, em pianssimo, o encantamento de algo como o
pneuma proftico que, nos tempos antigos, varria as grandes comunidades como um
grande incndio, fundindo-as em uma unidade.
Eu gostaria nesta aula de me deter em alguns aspectos gerais deste processo. Isto
significa compreender o que so exatamente estes valores ltimos e mais sublimes,
como eles foram expulsos da esfera pblica, quais so os contedos normativos que
operam neste vazio e, se possvel, gostaria de apontar tambm para algumas
consequncias ou, por que no dizer a coisa s claras, quais so os sintomas da reduo
de tais valores a um clamor que pulsa em pianssimo na vida privada.
Notemos, primeiramente, que o problema de uma poca que no pode mais fazer
apelo a uma esfera no problemtica de valores ltimos capaz de validar os mltiplos
aspectos da vida social, poca que precisa tirar de si mesma sua prpria certificao, no
um problema exclusivo de Weber. O longo e doloroso processo de formao da
conscincia de que o presente no pode mais procurar no passado, nas tradies ou nas
grandes construes teleolgicas seu critrio de fundamentao a prpria histria da
formao da conscincia do moderno. Habermas, nas primeiras pginas do seu Discurso
filosfico da modernidade, nos d uma boa sistematizao da gnese deste conscincia,
identificando seus primeiros passos no incio do sculo XVIII, com a problematizao
do conceito de belo atemporal na famosa Querelle des anciens et des modernes211. Sem
querer entrar no mrito da definio do evento fundador da conscincia da modernidade
(poderamos muito bem seguir o hostoriador da cincia Alexandre Koyr e identificar
este evento no advento da fsica galilica com sua noo aqualitativa de objetos e sua
noo uniforme de espao), digamos que, se Weber est longe de ser o terico fundador
do problema da modernidade, ele ao menos aquele que melhor articular
modernidade, desencantamento e racionalizao. E esta articulao que eu gostaria de
tratar aqui.
Quando Weber fala em valores ltimos e mais sublimes, ele pensa
principalmente na fora de unificao comunitria das concepes religiosas de mundo
partilhadas socialmente. Tais concepes e suas teodicias forneceram as estruturas
simblicas capazes de determinar o sentido daquilo que poderia aparecer como
irredutivelmente contingente (como a morte, a partilha desigual dos bens, a identidade
social e sexual) criando o que Weber chamar de postulado religioso de um significado
divino da existncia212. Esta produo de significado do existente permitia a orientao
valorativa da conduta e a regulamentao unificada das esferas de valores que compem
a vida social (arte, economia, poltica, cincia). Lvi-Strauss falar em mitos
socialmente partilhados que permitiam a produo social do sentido.
Esta articulao entre desencantamento e desmistificao remete a uma das
razes do conceito weberiano de desencantamento do mundo, ou seja, a noo
schilleriana de desdivinao da natureza (Entgtterung der Natur). Ela fica extremante
clara em um trecho de A cincia como vocao:
Intelectualizao e racionalizao crescentes no significam um crescente
conhecimento geral das condies de vida sob as quais algum se encontra.
Significam, ao contrrio, uma outra coisa : o saber ou a crena de que basta
algum querer para poder provar, a qualquer hora, que em prinipio no h
211
212

Ver HABERMAS, O discurso filosfico da modernidade, p. 19


WEBER, Rejeies religiosas do mundo e suas direes in Ensaios de sociologia, p. 408

foras misteriosas e incalculveis interferindo : que, em vez disso, uma pessoa


pode em princpio dominar pelo clculo (durch Berechnen beherrschen)
todas as coisas. Isto significa : o desencamento do mundo (Entzauberung der
Welt). Ningum mais precisa lanar mo de meios mgicos para coagir os
espritos ou suplicar-lhes, feito o selvagem, para quem tais foras existiam. Isto,
antes de mais nada, significa a intelectualizao propriamente dita213.
Este trecho nos indica um ponto que deve ser objeto de um cuidado aprofundado de
anlise : a articulao entre racionalizao e dominao pelo clculo.
A diferenciao das esferas de valores
O que me interessa agora lembrar que a desintegrao das concepes
religiosas de mundo vai necessariamente trazer uma diferenciao progressiva das
esferas sociais de valores. Este um tema recorrente em Max Weber. A tenso entre a
significao religiosa e a direo do mundo material levar necessariamente a
autonomia cada vez maior dos contedos normativos, das exigncias de validade e do
desenvolvimento da arte, da cincia, da poltica e da economia. Cada esfera da vida
social ir desenvolver aquilo que Weber chama de legalidade prpria. Cada esfera da
vida social ganhar, na modernidade, a possibilidade de se desenvolver de acordo com
suas prprias leis e sem precisar, a todo momento, fazer apelo ao poder unificador dos
mitos socialmente partilhados.
Ns veremos, mais a frente, como a msica forneceu a Weber o padro de
autonomizao e de constituio de uma legalidade prpria esfera artstica.
Autonomizao que permitiu a consolidao de um julgamento esttico capaz de
impor-se em sua independncia em relao aos julgamentos morais, religiosos e outros.
Por enquanto, basta lembrarmos que, no que diz respeito arte como esfera unificada,
Weber tem em mente um processo bem descrito por Habermas :
Os padres de expresso estilizados artisticamente, que de incio foram
integrados ao culto religioso como adornos de igrejas e templos, como dana e
cantos rituais, como encenao de episdios significativos dos textos sagrados,
tornam-se autnomos vom as condies da produo artsitca inicialmente
cortes-mecentica, mais tarde capitalista-burguesa: A arte constitui-se ento
como um cosmos de valores intrnsecos sempre conscientes, abrangentes,
autnomos214.
Neste ponto, eu gostaria de insistir em algumas consequncias, j percebidas por
Weber, no desdobramento de tais processos de autonomizao. Primeiro, lembremos
desta tendncia de fragmentao da vida social e de conflito entre exigncias de
validade. Esta fragmentao foi bem salientada por Habermas, ao lembrar que: uma
vez que as imagens do mundo se desagregam e os problemas legados se cindem entre
pontos de vista especficos da verdade, da justeza normativa, da autenticidade ou do
belo, podendo ser tratados, respectivamente, como questo de conhecimento, como
questo de justia e como questo de gosto, ocorre nos tempos modernos um
diferenciao de esfera de valor: cincia, moral e arte215. Todo o problema consistir
em encontrar algum modo de dilogo entre a verdade aspirada pelo discurso cientfico, a
213

WEBER, Cincia como vocaa, p. 30


HABERMAS, Theorie des kommunikativen Handelns I, p.228
215
HABERMAS, Modernidade : um projeto inacabado, p. 110
214

justia aspirada pelo discurso jurdico e a autenticidade aspirada pela arte (embora esta
compreenso da arte como domnio da autenticidade expressiva no deixe de colocar
uma srie de problemas).
Enquanto tal dilogo no encontrar lugar o resultado no ser apenas o
crescimento da distncia entre especialistas e a esfera pblica. As esferas de valores
tendem a ser cada vez mais complexas, inesgotveis e refratrias traduo. Seu
desenvolvimento impede processos de totalizao. Isto faz com o sujeito moderno
aparea como aquele que sente a desintegrao da possibilidade de apreenso da
experincia de totalidade capaz de garantir o acesso ao sentido do existente por
operaes dedutivas (nota-se aqui, em Weber, a inexistncia de um pensamento
estrutural capaz de deduzir o sentido da multiplicidade dos fenmenos a partir de
coordenadas gerais de articulao de estruturas). O desencantamento do mundo mostra
aqui, segundo Weber, seu sintoma mais profundo : a entificao de uma antropologia da
finitude e a perda do sentido que s uma racionalidade orientada por valores seria capaz
de garantir. Da a tentativa de volta a uma esfera da intimidade na qual o sujeito poderia
ainda conservar aqueles valores ltimos e mais sublimes. Uma esfera na qual a arte
enquanto esfera pretensamente articulada por uma racionalidade orientada por valores poderia fornecer.
Esta antropologia da finitude fica muito bem caracterizada em um trecho maior
de Weber a respeito do fenmeno moderno de ausncia de sentido da morte:
Ela no o tem porque a vida individual do homem civilizado, colocada dentro
de um progresso infinito, segundo seu prprio sentido imanente, jamais deveria
chegar ao fim; pois h sempre um passo frente do lugar onde estamos, na
marcha do progresso. E nenhum homem que morre alcana o cume que est no
infinito. Abrao, ou algum campons do passado, morreu velho e saciado de
vida, por que estava no ciclo orgnico da vida (...) O homem civilizado,
colocado no meio do enriquecimento continuado da cultura pelas idias,
cconhecimento e problemas, pode consar-se da vida, mas no saciar-se
dela216.
Racionalidade orientada para fins e o problema do destino do sensvel
Mas eu sugiro aqui irmos mais devagar neste diagnstico da perda do sentido
advinda do desencantamento do mundo com a desintegrao das concepes religiosas.
Creio ser necessrio colocar em questo este ponto a fim de problematizar a prpria
noo de que nosso mundo realmente desencantado, mas para isto necessrio
fazermos um grande curto-circuito.
Um primeiro ponto no deve nos escapar. Mesmo que a diferenciao das
esferas de valores produza mltiplas exigncias de validade, elas obedecem a um
mesmo processo de racionalizao. Vamos passar em rapidamente em revista pelos
resultados da racionalizao em cada uma destas esferas:
Cincia : aparecimento de uma cincia matematizvel, que s reconhece
objetos quantificveis dispostos em um espao a-qualitativo, uniforme e
geomtrico, Isto permite que a mltiplicidade dos objetos possa ser submetida
a regras equivalentes de clculo. Tal cincia encontra j suas bases em Galileu
e ser tematizada por Descartes e, em uma chave empirista, por Francis Bacon.
O carter a-qualitativo da fsica matemtica de Galileu colocou em cheque os
216

WEBER, A cincia como vocao, p. 166

objetos qualitativos da fsica aristotlica (que apresentava um mundo


hierarquizado ao afirmar que: por natureza, todo e qualquer sensvel existe em
algum lugar e existe um lugar determinado para cada um 217), assim como a
cosmologia ptolomaica (que apresentava uma idia de cosmos finito).
Poltica : constituio do Estado moderno atravs do monoplio do poder
judicirio e do uso legtimo da violncia, submetido princpios formais do
direito; profissionalizao da administrao atravs do aparecimento de uma
tecno-burocracia responsvel pelas funes de gerncia e de um tipo legal de
dominao, impessoal levada a cabo por funcionrios especializados.
Economia : constituio da Empresa capitalista moderna como clula da vida
econmica. Algumas caractersticas fundamentais da empresa capitalisma
moderna so : A) sua separao em relao gesto familiar. Tal separao
entre empresa e economia domstica permite o aparecimento de uma gesto
burocrtica e a criao de uma contabilidade racional. B) organizao do
trabalho tendo em vista a produo de capital, ou seja, a rentabilidade. A
racionalidade do trabalho capitalista orientao das aes atravs do clculo
de rentabilidade. Isto pressupe o aparecimento da figura do trabalho
abstrato submetido diviso social do trabalho e a um padro geral de clculo
(Na medida em que as operaes so racionais, toda a ao individual das
partes baseada em clculo218)
Arte : este um caso a parte e voltarei a ele logo a seguir.

Vemos aqui como h uma orientao geral no modo de racionalizao destas


esferas, Todas as trs reconhecem, principalmente, a racionalidade de uma ao que
Weber definir como ao orientada para fins, ou seja, orientada por expectativas
quanto ao comportamento de objetos atravs da padronizao de critrios de deciso
baseados na possibilidade de mensurao, de clculo e de estabelecimento de
equivalncias. Mesmo que Weber nunca tenha deixado de reconhecer a racionalidade de
um outro tipo de ao, esta orientada por valores ticos, estticos ou religiosos, no
difcil perceber que ela no guia o desenvolvimento destas trs esferas de valores.
Neste ponto, faz-se necessrio compreendermos melhor estes dois critrios de
racionalidade oferecidos por Weber. Eles so inicialmente apresentados tendo em vista
a compreenso da ao social. Dir Weber:
a ao social, como toda ao, pode ser determinada: 1) de modo racional referente
a fins: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de
outras pessoas, utilizando essas expectativas como condies ou meios para
alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso; 2) de
modo racional referente a valores: pela crena consciente no valor tico, esttico,
religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado
comportamento como tal, independentemente do resultado; 3) de modo afetivo,
especialmente emocional, por afetos ou estados emocionais atuais; 4) de modo
tradicional, por costume arraigado219.

217

ARISTTELES, Fsica, 205 a10


WEBER, tica protestante e o esprito do capitalismo, p. 14
219
WE BER, Economia e sociedade I, p. 15
218

Alguns pontos devem ser salientados nestas definies. Primeiro, a racionalidade


da ao orientada para fins (no sentido de finalidade) fundamenta-se na capacidade de
avaliar decises a partir da previsibilidade (expectativa) do comportamento do mundo
externo e de outras pessoas. Mas devemos nos perguntar sobre o que deve acontecer ao
mundo e aos sujeitos para que estes possam aparecer como objetos de processos de
avaliao de previsilidade. Fundamentalmente, esta passagem do mundo a um conjunto
de objetos que podem se submeter a avaliaes de previsibilidade implica a
categorizao do que aparece a partir de procedimentos gerais de clculo, mensurao e
identidade. Ou seja, a racionalidade orientada para fins s pode operar a partir do
momento em que aquilo que se d razo aparece como essencialmente matematizvel
e abstrado de toda determinao qualitativa irredutvel. De coisa no mundo a objeto da
tcnica, objeto de dominao pelo clculo, para retomar uma bela expresso de Max
Weber. O que nos mostra a extrema solidariedade, na qual eu havia insistido no incio
desta aula, entre os processos de racionalizao e desencamento do mundo. Pois todo
padro de racionalidade funda-se a partir de uma reflexo sobre os modos adequados de
apreenso dos objetos da experincia.
Um outro ponto merece nossa ateno : mesmo a racionalidade orientada por
valores partilha deste conceito de objeto fornecido pela racionalidade orientada para
fins. Lembremos, por exemplo, da maneira pela qual Weber diferencia a ao afetiva da
ao racional orientada por valores: Elas distinguem-se entre si pela elaborao
consciente dos alvos ltimos das aes e pela orientao consequente e planejada com
referncia a estes, no caso da ltima220. Uma ao impulsionada pelo desejo de
vingao (ao afetiva) pode ter seu alvo elaborado conscientemente. Mas ela no
ao feita segundo mandamentos ou exigncias que transcende o plano dos
sentimentos [ ela no uma lei imposta pelo sujeito para si mesmo]. Por outro lado, esta
ao feita a partir de um mandamento transcendente permite o descolamento emprico
necessrio para a orientao planejada da conduta. Quer dizer, mesmo que o valor no
seja relativo a nenhum clculo (por exemplo, clculo de prazer), ele permite que a
efetividade seja objeto de uma orientao planejada (lembremos como o esprito do
capitalismo nesce da tica protestante).
A meu ver, isto demonstra como um elemento central na configurao deste
processo de racionalizao o no reconhecimento de nenhuma dignidade ontolgica
na resistncia do sensvel sua instrumentalizao. Isto entra em uma economia mais
ampla de rebaixamento do sensvel que perpassa toda a concepo weberiana de razo.
Da porque Adorno e Horkheimer vero neste caso um processo de reduo da razo
sua dimenso instrumental de dominao : A sociedade burguesa dominada pela
equivalncia. Ela torna comparvel o que heterogneo reduzindo-o a quantidades
abstratas (...) De Parmnides a Russell, a divisa continua a mesmo : unidade, O que
continuamos a exigir, a destruio dos deuses da qualidade221. Podemos levar em
conta aqui tambm o que diz Heidegger, por uma razo diametralmente oposta, a
respeito da essncia da tcnica moderna, tcnica que no mais capaz de conjugar
poiesis e tecn : A essncia da tcnica moderna coloca o homem no caminho de um
desvelamento atravs do qual o real advm objeto de estoque222. Este ponto ser
fundamental para nossa compreenso do processos weberiano de racionalizao do
material musical.

220

WEBER, Economia e sociedade, p. 15


ADORNO, Dialectique des lumires, p. 25
222
HEIDEGGER, Essais et confrences, p.33
221

Weber e a msica
No deixa de ser instrutivo perceber como este processo de racionalizao atinge
inclusive a esfera da ao esttico-expressiva. Pois mesmo que ela seja mais claramente
uma esfera onde a ao pode ser mais facilmente orientada para valores, os objetos
racionais de expresso obedecem, necessariamente, a uma construo no muito
diferente daquela que direciona o objeto da produo capitalista ou da descoberta
cientfica.
Weber no dedicou muitos trabalhos esttica, mas ele deixou ao menos um texto
fundamental neste domnio : Os Fundamentos racionais e sociolgicos da msica.
Trata-se de um texto extremamente bem construdo e com um claro objetivo : definir o
que uma msica racional. Podemos imaginar que tais consideraes sobre a msica
serviriam de paradigma para as anlises estticas que Weber tinha em mente.
Podemos dizer, de maneira esquemtica para inicar nosso trajeto, que Weber
identifica trs caractersticas fundamentais para a especificidade da racionalizao do
material musical no Ocidente:
Primeiro, Weber insistir que a msica ocidental autnoma em relao a fins
prtico-finalistas externos, pois tanto sua audio quanto sua composio so
desprovidas de funo ritual. temos que nos recordar do fato sociolgico de que a
msica primitiva foi afastada, em grande parte, durante os estgios iniciais de seu
desenvolvimento, do puro gozo esttico, ficando subordinada a fins prticos, em
primeiro lugar sobretudo mgicos. Mas Com o ultrapassamento do emprego
meramente prtico-finalista das frmulas sonoras tradicionais e, por conseguinte, com o
despertar das necessidades puramente estticas inicia-se o despertar da verdadeira
racionalizao 223. Ou seja, a um desencantamento do material musical que resultado
da crtica ao fetichismo mgio-religioso como plo de produo do sentido do fato
musical. Pois Weber sabe que esta subordinao ao fetichismo mgico-religioso atingia
o prprio desenvolvimento do material musical, j que ela provocava a estereotipizao
de intervalos, de estruturas e de frases que adquirem significao mtica. Em suma, H
um encantamento do material musical que deve ser rompido atravs da autonomizao
da msica em relao a toda funo ritual.
No entanto, o despertar das necessidades puramente esttico no implica apenas
em uma redefinio dos modos de audio derivada da modificao do lugar social da
msica. Ela abre a possibilidade de mutaes estruturais na prpria forma musical, isto
primeiramente atravs da consolidao do sistema tonal com sua organizao de
intervalos, escalas e estruturao dos temperamentos. E este , em ltima instncia, o
objeto central de Weber nos Fundamentos racionais e sociolgicos da msica; objeto
que ser paulatinamente apresentado neste mdulo. Ele permitir que a significao do
fato musical no seja mais dependente de um elemento extra-musical.
Weber traa um grande apanhado histrico que procura dar conta do lento
processo de autonomizao do julgamento esttico na msica. Ele comea atravs da
retomada deste problema geral da esttica musical que diz respeito imbricao entre
msica e linguagem. Mas Weber aborda tal questo atravs da ligao entre fala e

223

(WEBER, Fundamentos..., p. 86

melodia (Melos)224. A fala pode exercer uma influncia direta e concreta sobre a
formao do curso da melodia, principalmente nas chamadas lnguas sonoras nas quais
os significados das slabas varivel de acordo com a altura do som em que so
pronunciadas. Um exemplo aqui seria o chins. Weber se serve de vrios exemplos
advindo de msicas sacras a fim de mostrar como a organizao intervalar da msica
pode ser limitada devido influncia da dinmica da fala e do recitativo. A legalidade
prpria da esfera musical s pode se dar, assim, atravs do abandono de sua ligao, de
um lado, com a linguagem prosica e ,de outro, com o fetichismo mgico-religioso.
Pois, enquanto estiver submetida a uma fins prticos-finalistas, a msica estar
impossibilitada de desenvolver-se a partir das exigncias do material musical. Ao
contrrio, ao vincular-se a funes e textos sagrados: a estereotipizao dos intervalos
sonoros, uma vez canonizados por alguma razo, ser extraordinariamente intensa225.
A legalidade prpria da esfera musical s pode se dar, assim, atravs do abandono de
sua ligao, de um lado, com a linguagem prosica e ,de outro, com o fetichismo
mgico-religioso. Ou seja, a racionalizao do material musical solidria do
abandono de todo princpio mimtico na racionalidade do fato musical. Note-se que a
msica aparece como espao privilegiado para a reflexo sobre este tipo de
racionalizao devido ao seu carter eminentemente no-figurativo e resistente a
processos de conceitualizao226.
Mas para que a msica conquiste sua esfera de legalidade prpria (e esta a
segunda caracterstica da racionalizao do material musical no ocidente), ela deve
trazer, na sua lgica interna das relaes sonoras, o seu prprio critrio de
desenvolvimento e de julgamento. Para tanto, Weber precisa passar a um conceito
positivo de racionalidade. O que significa expor como o material musical pode ser
dominado pelo clculo, ou seja, como ele pode ser racionalizado ao submeter a uma
razo matemtica. Isto Weber encontra ao analisar a estrutura do sistema tonal como
sistema global de organizao do material sonoro a partir de regras harmnicas de
inspirao fsico-matemtica.
O que interessa Weber o fato de que, atravs de regras gerais de clculo
viabilizados pelo temperamento igual da escala cromtica, a harmonia da msica
moderna estabelece procedimentos gerais de desenvolvimento, de progresso e de
organizao do material sonoro. Assim, se verdade que uma esfera social de valor ser
mais racional na medida em que ela estabelecer seus processos de valorao atravs de
um plano sistmico de organizao, plano que tira de si mesmo sua prpria certificao,
ento com a consolidao do sistema harmnico tonal que a msica entra na
modernidade.
Este um ponto fundamental: a racionalidade do fato musical, para Weber,
fundamentalmente vinculada sua dimenso harmnica. O que significa um
posicionamento, no sem conseqncias, em relao a um longo debate que teve lugar
no interior da histria da esttica musical. De fato, vale para Weber o que Rameau j
tinha afirmado em 1722: Msica geralmente dividida em harmonia e melodia, mas a
ltima meramente uma para da primeira e um conhecimento de harmonia suficiente
para um entendimento completo de todas as propriedades da msica227. Ou seja, a
224
225

WEBER, idem, p. 82
WEBER, idem, p. 86

226

Por outro lado, esta maneira de pensar a autonomizao da esfera musical atravs da
negao de todo vnculo com a linguagem prosaica provoca uma aproximao inusitada
entre Weber e a temtica romntica da msica absoluta.
227

RAMEAU, Trait de lharmonie, captulo um

dimenso harmnica a nica a responder pela racionalidade do fato musical e de seus


processos internos de criao de sentido.
De fato, Weber admite que a dimenso harmnica a nica a responder pela
racionalidade do fato musical e de seus processos internos de criao de sentido. No
entanto, a especificidade da msica ocidental no est na ausncia de elementos
irracionais, mas na possibilidade de antecipar e resolver tais elementos, integrando-os
no interior da prpria racionalidade da forma musical. Por isto, Weber pode atrelar a
dimenso expressiva da melodia a um princpio de irracionalidade (resduo mimtico na
msica) sem que o protocolo geral de racionalizao seja colocado em questo. Depois
de reconhecer que : A melodia, no sentido geral do termo, sem dvida condicionada
e ligada harmonicamente, mas no pode mesmo na msica de acordes, ser deduzida
harmonicamente Weber afirma finalmente que: No haveria msica moderna sem
estas tenses derivadas da irracionalidade da melodia, j que elas constituem
precisamente seus mais importantes meios de expresso (Weber 29, p. 60). Pois
racional um sistema que aceita um elemento que o negue, desde que tal elemento possa
ser antecipado, preparado e resolvido. Como dir Schoenberg em seu Tratado de
Harmonia: introduzir cautelosamento [a dissonnica] e resolver sonoramente: eis aqui
o sistema! Preparao e resoluo so, portanto, as duas cobertas protetoras que vai
cuidadosamente empacotada a dissonncia para que no recebe nem ocasione danos228.
A razo da harmonia
Para compreender o que est em jogo no estudo da harmonia, podemos utilizar a
afirmao de Hugues Dufour : A noo de harmonia anfibiolgica : ela designa ao
mesmo tempo a cincia de formao e de encadeamento de acordes, assim como o
sistema de tenses quer dizer, as unidades antitticas que, desde a origem, rege a
conformao dos elementos ao todo (...) Neste sentido, a harmonia potncia das
diferenas, regra de dis-similitudes, desigualdade de relaes e assimetria de termos
comensurveis229.
A caracterstica fundamental da harmonia est no fato de que as consonncias, ou
seja, as afinidades entre relaes intervalares sonoras que permitiro as construes
musicais, em suma, o princpio que determina os procedimentos gerais de semelhana
no interior do fato musical, reduz-se a uma regra geral de clculo. isto que Weber tem
em mente ao insistir que: Nossa msica harmnica de acordes racionalizou o material
sonoro mediante a diviso aritmtica230. A harmonia ocidental organizada por regras
de relaes matemticas, suas normas no podem mais ser deduzidas totalmente de
condies empricas, embora ela reconhea a importncia de certas caractersticas
fsicas do som [a teoria da harmonia a partir do som fundamental e dos harmnicos
superiores]. Lembremos do que dizia Jean-Phillipe Rameau em seu Tratado de
Harmonia, obra inaguradora da teoria musical moderna com suas aspiraes de
racionalidade: Msica uma cincia que deve definir regras: tais regras devem derivar

228

SCHOENBERG, Tratado de Harmonia, p. 96


DOUFOUR, Les origines grecques do concept de lhamronie, p. 18
230
WEBER, idem, par.2
229

de um princpio evidente e tal princpio no pode ser conhecido por ns sem a ajuda da
matemtica231.
Da a importncia dada por Weber ao temporamento, ou seja, a diviso geral dos
intervalos cromticos no interior de uma oitava em doze intervalos absolutamente
iguais. Tais procedimentos possibilitaram a uniformizao do material musical criando
assim as condies para o advento de uma organizao funcional global que permite
com que todo e qualquer material seja transposto, modulado e dividido atravs da
unificao de procedimentos gerais de clculo. Sem ser totalmente arbitrrio, o
temperamento uma abstrao que permite a definio do material musical como objeto
de clculo e de regulao da irracionalidade das tenses em resolues possveis atravs
das modulaes e progresses harmnicas. Isto nos explica porque Weber insiste em
lembrar que : toda moderna msica acrdico-harmnica no concebvel sem o
temporamento e suas cponsequncias. S o temporamento proporcionou-lhe liberdade
plena232.
Por fim, a msica ocidental fundamentalmente uma msica escrita. Com isto ela
pode levar ao pice a organizao do material ao definir cada som a partir de variveis
especficas como altura, durao, intensidade e valor. Assim, podemos ver na
racionalizao do material musical as mesmas caractersticas gerais do processo de
racionalizao das outras esferas. Temos a autonomizao dos critrios de valor e dos
processos de desenvolvimento, a sistematizao dos objetos atravs de um padro
global de clculo e de ordenao (fornecido pela harmonia e pelo temperamento), no
qual a organizao funcional que determina o sentido de cada elemento, e a deposio
de toda resistncia do sensvel sua instrumentalizao. Para Weber, o sentido do fato
musical uma questo de relao e de deduo harmnica. Mas pensar o sentido como
relao significa anular toda resistncia do material musical sua implementao.
Significa pensar a ratio musical com dominao de um material criado a partir de regras
gerais de desponibilizao integral.

231

RAMEAU, Teatrise of harmony, p. XXXV[a construo de acordes, o sistema de


inverso de acordes] [construo de escalas a partir dos acordes perfeito de tnica,
dominante, subdominante] [o baixo fundamental como centro tonal] [progresso
harmnica a partir do baixo fundamental : o som fundamental do acordo (que funciona
como centro) s pode se mover no interior dos harmnicos superiores, progresso de
tera, quarta, quinta e sexta. Todas as outras progresses so cadncias de passagem,
licena etc.]
232

WEBER, p. 133

Introduo experincia intelectual de Theodor Adorno


Aula 10

Vamos comear a discusso sobre a Filosofia da nova msica atravs de um texto


fundamental da esttica musical adorniana: O carter fetichista da msica e a regresso
da audio, de 1938. Ele servir de porta de entrada para nossas discusses sobre o
livro de Adorno.
O diagnstico a respeito do carter fetichista na msica um dos dispositivos
centrais na perspectiva adorniana de anlise dos fatos musicais. No entanto, esquecemos
muitas vezes que tal diagnstico o vetor de um procedimento geral de crtica aos
modos de racionalizao do material musical na modernidade ocidental; crtica esta que
atinge um espectro de obras maior do que aquele que normalmente estamos dispostos a
reconhecer. Esquecemos tambm de nos perguntar como a identificao do carter
fetichista na msica fornece o terreno para a construo de um conceito positivo de
racionalidade musical que guiar as reflexes musicais de Adorno em textos tardios
como Berg : o mestre da transio nfima, Mahler: uma fisiognomonia musical e
principalmente Vers une musique informelle?
Trata-se aqui pois de fornecer algumas coordenadas mais precisas para a
localizao do problema do carter fetichista na msica na experincia intelectual
adorniana. Veremos como isto exige o reconhecimento de que, no conceito adorniano
de fetichismo, convergem deliberadamente motivos de duas tradies de crtica ao
fetichismo : a marxista e a psicanaltica. Tradies que Adorno conhecia igualmente
bem. A aceitao de tal convergncia talvez nos ajude a identificar melhor o regime de
funcionamento da crtica e, por conseqncia, os alvos visados por Adorno no interior
do problema dos modos de racionalizao do material musical na modernidade
ocidental. Isto permitir tambm a identificao daquilo que, em Adorno, aparece como
cura ao fetichismo na msica..
Na verdade, a nica cura possvel ao fetichismo est relacionada recuperao
daquele que o conceito mais desqualificado pela esttica modernista, a saber, o
conceito de mimesis. A princpio, tal relao entre fetichismo e mimesis no parece
evidente. No entanto, ler o recurso adorniano a mimesis a partir do problema do
fetichismo e compreender como tal recurso pode re-orientar a discusso sobre a
racionalidade da forma musical so dois objetivos que serviro de horizonte para este
texto.
Espaos interiores fechados
Ao contrrio do que se tende a admitir, a temtica adorniana a respeito do carter
fetichista na msica no se esgota na anlise da deteriorao dos modos de recepo do
fato musical no capitalismo tardio. Procura-se sublinhar em demasia o sentido de
resposta que a temtica do carter fetichista na msica teria em relao a certas
expectativas emancipatrias depositadas na cultura de massa por Walter Benjamin em A
obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Grosso modo, contra a promessa
de aprofundamento da percepo produzida pela possibilidade do cinema penetrar o
corao do real alargando o mundo dos objetos dos quais tomamos conhecimento
(Benjamin 13, p. 22), Adorno teria insistido na tendncia histrica de fixao da audio
musical na particularidade de uma dimenso fetichizada do material. Na msica, o
pretenso desenvolvimento da percepo do particular seria regresso a um estgio de
incapacidade de sntese e de reconstruo da totalidade funcional. Por outro lado, se

Benjamin lembrava que a modernidade capitalista viu a arte consolidar a passagem do


valor de culto ao valor de exposio e, com isto, afirmar sua autonomia; Adorno no
teria deixado de sublinhar que a autonomia da esfera artstica se pagava com a passagem
do valor de culto ao valor de troca e sua reduo condio de mercadoria. .
Sem desconsiderar a importncia deste dilogo interno na consolidao do
motivo adorniano do carter fetichista, devemos lembrar que ele no explica totalmente
a centralidade do problema do fetichismo no interior da filosofia adorniana da msica.
Pois a temtica do carter fetichista na msica indica, antes de mais nada, a deteriorao
da ratio musical ocidental em uma sentido mais amplo. Ela visa demonstrar como o
processo ocidental de racionalizao do material musical, processo este que tem suas
razes na consolidao do sistema tonal com suas regras gerais de progresso harmnica
e do temperamento igual dos intervalos da escala cromtica, assim como na
autonomizao da racionalidade da esfera musical em relao a tudo o que
extramusical, resultou em seu contrrio, ou seja, em um encantamento do material
musical e, em certos casos, em um encantamento da organizao total do material. Estes
dois modos de encantamento no devem ser confundidos, mas so sintomas
complementares do mesmo processo.
Antes de entrar em consideraes sobre os modos de interverso da
racionalizao do material musical em encantamento fetichista, faz-se necessrio traar
algumas linhas gerais a respeito do diagnstico adorniano. Lembremos primeiro que
no se trata exatamente de um diagnstico, mas de um triplo diagnstico que concerne:
os modos de audio, a estrutura formal das obras e a funo social da msica no
capitalismo tardio.
De fato, quando se fala do carter fetichista na msica, pensa-se primeiramente
naquilo que se refere funo social da msica no capitalismo tardio. O valor da msica
na poca do fetichismo da mercadoria estaria determinado pelo deslocamento de afetos
(Verschiebung der Affekte) em direo ao valor de troca. Isto quer dizer, entre outras
coisas, que a conscincia musical das massas no seria guiada pelo resultado de um
julgamento esttico, mas pelo mero consumo de valores de troca reificados nas obras e
socialmente determinados. Valores que se fundam atravs da abstrao de toda
considerao qualitativa sobre os materiais musicais. Neste sentido, a relao com a
msica em um momento histrico no qual ela aparece desprovida de funes rituais ou
outras funes prtico-finalista para alm da funo de entretenimento no poderia
deixar de se inserir em uma situao de colonizao pela lgica de equivalentes prpria
forma-mercadoria233. Pois a possibilidade da autonomizao da esfera esttica de
valor teria sucumbido colonizao da arte pela forma-mercadoria.
Mas este argumento histrico-sociolgico geral de esgotamento do julgamento
esttico seria desprovido de relevncia se no fosse acompanhado por uma anlise
formal das obras visando mostrar que a reificao (Verdinglichung) atinge suas
estruturas internas. Faz-se necessrio mostrar que as prprias obras organizam-se
estruturalmente em funo de certas exigncias sociais de circulao e consumo. No
entanto, e este um ponto essencial, se tais exigncias atingem tambm as obras
daquilo que Adorno chama de musica sria (ernsten Musik) porque elas no vm
exclusivamente dos imperativos da indstria cultural, mas enraizam-se na prpria lgica
do processo de racionalizao do material musical, como veremos mais a frente.
Devemos insistir neste ponto : a crtica adorniana do fetichismo na msica crtica a um
Ao invs do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato da cano de sucesso ser
conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo. O
comportamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de mercadorias musicais
padronizadas (Adorno 3, p. 165)
233

processo de racionalizao cuja degradao inicia-se bem antes do advento da indstria


cultural234.
A anlise da estrutura interna da forma musical feita por Adorno procura mostrar
como o fetichismo na msica est ligado primeiramente quilo que podemos chamar de
fixao metonmica aos materiais; no entanto, o problema do fetichismo no se esgota
neste ponto. H tambm aquilo que Adorno chama de fetichismo da srie e que ocupa
uma funo fundamental na nossa discusso.
Esta fixao metonmica aos materiais diz respeito tanto lgica interna dos
processos composicionais quanto dinmica de audio: as duas outras dimenses do
diagnstico adorniano. Se comearmos pela anlise dos modos de audio,. podemos
falar em metonmia porque estamos diante de um fenmeno de deslocamento da
percepo do Todo em prol da autonomizao de momentos parciais. E podemos falar
em fixao porque se trata de um trabalho metonmico que se bloqueia na fascinao
pelas partes, trabalho que no se organiza atravs de um postulado expressivo na relao
entre partes e Todo. Assim, a organicidade da totalidade funcional da obra, esta mesma
organicidade que faz com que, ainda em Schoenberg, a forma musical seja definida
como aquilo que : est constitudo por elementos que funcionam tal como um
organismo vivo (Schoenberg 26, p. 27), dissolve-se em um conjunto de momentos
parciais autonomizados. Tal como o fetichista que destri de maneira metonmica a
mulher para poder gozar dos traos isolados de seu corpo, o ouvinte moderno se
encontraria em uma posio de gozo fascinante por momentos parciais, o que o
desobrigaria de reconstruir a totalidade. O sentido da msica automaticamente deslocase da totalidade em direo aos momentos individuais (Adorno 10, p. 262), dir
claramente Adorno.
Neste sentido, todo e qualquer tipo de fixao exclusiva a uma dimenso do
material que nos cega para a apreenso da estrutura da qual ele faz parte e retira seu
sentido ser visto como sintoma prprio do fetichismo. Esta exaltao do material em si,
desprovido de funo, exaltao fascinada pelo fenmeno sensvel da msica, levar
Adorno a criticar a fixao na performance tcnica dos instrumentistas (fixao que
ganhar o nome de barbrie da perfeio), no timbre desprovido de funo, nas frases
meldicas que so obsessivamente repetidas (como a melodia obsedante, de Theodor
Reik), nos detalhes expressivos, entre outros.
Mas, volto a insistir, no se trata apenas de criticar a degradao da audio. Se
a audio atomizada pode se impor porque ela encontraria obras permissivas ao gozo
metonmico que ela pressupe. Obras que so :
um conglomerado de idias, de achados (Einfllen) que so inculcados aos
ouvintes atravs de amplificaes e repeties contnuas, sem que a organizao
do conjunto possa exercer a mnima influncia contrria (Adorno 3, p. 175).
No entanto, contrariamente ao que pode parecer, o problema da perda da
possibilidade de audio estrutural, da pressuposio do acesso transparncia das
estruturas de produo do sentido atravs da apreenso da organizao funcional das
obras musicais e, por outro lado, a perda da possibilidade de composio de totalidades
funcionais, est longe de ser o ncleo duro da crtica adorniana ao fetichismo. Tanto
Da afirmao : Uma histria musical que no queira se satisfazer com distines entre alta e baixa
msica, mas que gostaria de ver a baixa como funo da alta, deve traar o caminho que vai das
formulaes mais drsticas de Tchaikowsky, como o tema secundrio de Romeu e Julieta, at as melodias
favoritas harmonicamente picantes dos Concertos para piano de Rachmaninoff, Gershwin, e da para o
infinito ruim (schlechte Unendlichkeit) do entretenimento (Adorno 5, p. 298)
234

assim que o protocolo de cura ao fetichismo no a reconstruo da experincia de


totalidade auto-reflexiva atravs da defesa, por exemplo, do dodecafonismo integral de
Anton Webern ou do serialismo integral de Pierre Boulez com sua organizao do
material musical em todos os seus parmetros.
De fato, este ponto merece uma anlise mais detalhada. A primeira vista, o
problema do carter fetichista na msica parece indicar simplesmente a dissoluo da
relao fundamental entre forma musical e capacidade de sntese da diversidade do
material. Isto valeria tanto para a dimenso da produo quanto para a recepo
musical. Lembremos que Adorno falar das obras como espaos interiores fechados
(Innen zusammenliet) (Adorno 1, p. 205) e definir a funo da forma esttica como a :
mediao enquanto relao das partes entre si e relao totalidade, assim que
enquanto completa elaborao (Durchbildung) de detalhes (Adorno 1, p. 216). Adorno
ser ainda mais claro quando definir a funo da forma como sntese musical (Adorno
3, p. 167) ou quando ver na forma musical : a totalidade na qual um encadeamento
(Zusammenhang) musical adquire o carter de autenticidade (Adorno 9, p. 254).
Se este fosse o caso, ento a crtica adorniana seguiria os moldes clssicos de
uma certa crtica marxista do fetichismo. Sabemos que um dos processos fundamentais
presentes no fetichismo da mercadoria diz respeito impossibilidade do sujeito
apreender a estrutura social de determinao do valor dos objetos devido a um regime
de fascinao pela objetividade fantasmtica (gespenstige Gegenstndlichkeit)
daquilo que aparece. Fascinao vinculada naturalizao de significaes socialmente
determinadas. Uma certa crtica do fetichismo se organizaria a partir da atravs da
temtica da alienao da conscincia no domnio da falsa objetividade da aparncia e
das relaes reificadas. Alienao que indicaria a incapacidade de compreenso da
totalidade das relaes estruturalmente determinantes do sentido.
Por outro lado, a tomada de conscincia resultante do trabalho da crtica
pressuporia a possibilidade, mesmo que utpica, de processos de interpretao capazes
de instaurar um regime de relaes no-reificadas que garantam a transparncia da
totalidade dos mecanismos de produo do sentido. A crtica viraria assim : descrio
das estruturas que, em ltima instncia, definem o campo de toda significao possvel
(Prado Jr. 25, p. 210). E o que seria a audio estrutural a no ser o resultado desta
crena em um horizonte de transparncia do sentido ?
Mas uma srie de problemas seguiriam necessariamente tal posio.
Lembremos, principalmente, que tal noo de forma como sntese musical parece ser
perfeitamente adequada apenas anlise de estruturas tradicionais como, por exemplo, a
forma-sonata com seus processos de apresentao e re-articulao do material.
Processos sustentados pela tenso entre desenvolvimento das partes e construo de
snteses atravs da repetio de motivos e materiais. No entanto, o que dizer da
experincia contempornea da forma? O que dizer, por exemplo, de uma forma como a
de John Cage que parece no admitir a mediao entre acontecimentos regionais e
articulao global235 ? Adorno seria , na verdade, algum que s pode ver a produo do
sentido atravs da posio de uma totalidade construda a partir de uma dialtica entre a
particularidade da expresso e a universalidade da construo formal ? Afinal, no ele
que afirma, por exemplo que a grandeza de Beethoven encontra-se na completa

Lembremos do que diz Cage a este respeito : Eu interpreto a palavra estrutura como a diviso do
todo em partes. E eu aplicaria a utilidade da idia de estrutura a uma obra de arte que parte para ser um
objeto, ou seja, que tem um comeo, um meio e um fim. E se, como geralmente meu caso, faz-se algo
que no um objeto, mas um processo, ento esta preocupao no tem lugar e a questo de saber se
melhor ou no sem objeto (Konstelanetz 20, p. 292)
235

subordinao do elemento meldico, acidental e privado (zfallig-privaten melodischen


Elements) totalidade da forma (Formganze)?
Vale a pena lembrar aqui como Lyotard criticava vivamente Adorno devido
exatamente a esta idia de forma como sntese musical. Segundo ele :
seu ceticismo [o ceticismo de Adorno em relao quilo que desprovido de
relao e que no se submete sntese] resplandece na nova msica ; o material
s vale como relao, s h relao. O som reenvia srie, a srie s operaes
sobre ela (Lyotard 24, p. 118).
No entanto, seguir Lyotard significa perder a particularidade da experincia
adorniana e no compreender, por exemplo, suas crticas, bem conhecidas, ao serialismo
integral da Escola de Darmstadt, ou mesmo, ao processo de racionalizao do material
musical tal como ele concebido por Max Weber. Tanto em um caso quanto no outro,
as crtica de Adorno giram exatamente em torno da hipstase da noo de relao na
determinao da racionalidade do fato musical. De qualquer forma, seria no mnimo
estranho que o mesmo Adorno que no cansava de afirmar que o Todo era o noverdade e de que : o medo do caos, em msica como na psicologia social,
superestimado. teria hipostasiado a noo de relao. Lembremos que, neste sentido, a
afirmao maior de Adorno continua sendo : a unidade (Einheit) das obras de arte no
pode ser o que ela deve ser , ou seja, unidade da variedade. Sintetizando, ela estraga o
sintetizado e arruna nela a sntese. Da porque : A arte mais exigente tende a
ultrapassar a forma como totalidade e realizar-se no fragmentrio (Adorno 1, p. 221).
Para realizar seu conceito, a msica deve fracassar como totalidade funcional.
Lembremos tambm como Adorno sempre procurou pensar a anlise musical como
crtica iluso da obra como Gestalt, boa forma totalizante. Criticar a aparncia ilusria
do todo um postulado que vale tambm para o projeto da filosofia da msica
adorniana. Posies estas que s complexificam tanto a funo do diagnstico a
respeito do carter fetichista na msica quanto o prognstico adorniano.
Anular o tempo : o devir imagem do material
Para compreender o que Adorno tem realmente em vista ao articular o diagnstico a
respeito do carter fetichista na msica, devemos retornar tese da audio atomizada :
o primeiro nome da audio fetichista. Seu carter descontnuo, ndice da sua
incapacidade em articular snteses, nos lembra que estamos diante de uma audio
musical que no seria mais guiada por processos de rememorao e expectativa
(Erinnerung und Erwartung). Ela ignoraria que :
em msica, nada isolado e tudo s se transforma no que atravs do contato
fsico com o que prximo e do contato espiritual com o que distante, na
rememorao e na expectativa (Adorno 9, p. 254).
Adorno insiste no fato de que o instante musical conhece uma causalidade temporal que
o faz : em virtude daquilo que ele faz lembrar, daquilo do qual ele se distingue, da
expectativa que ele desperta, reenviar para alm de si mesmo (Adorno 9, p. 256). H
assim uma transcendncia fundamental do instante musical que nos mostra que ele
nunca exatamente idntico si mesmo, j que seu sentido s se estabelece atravs de
processos contnuos de recontextualizao dos instantes passados.

Mas, como nos lembra Adorno, o tempo que estrutura a msica fetichizada no
o tempo-durao pressuposto pelos processos de rememorao, mas uma espcie de
tempo-espao submetido s leis da descontinuidade e da justaposio. Como dir, por
exemplo, este anti-bergsoniano involuntrio que Philip Glass : Minha msica um
motor do espao. Frmula precisa j que sua msica, como muitas outras, no faz
apelo rememorao ou s tramas teleolgicas da memria. Ela faz apelo dissoluo
da experincia da temporalidade e ek-stase prpria daquilo que se transforma em
objeto no espao. A audio atomizada da qual fala Adorno , na verdade, audio
submetida s leis do espao, audio que se submete a espacializao do tempo ao
apresentar os complexos de durao como complexos espaciais. Na verdade, estamos
diante de uma audio que passa de um material a outro tal como algum que atravessa
as fronteiras de um territrio descontnuo; pois a determinidade imediata do espao
fundamenta-se na indiferena recproca como marca do modo de ser da espacialidade.
Esta submisso da audio lgica descontnua do espao fundamental para
compreendermos a amplitude do que est realmente em jogo no diagnstico a respeito
do carter fetichista na msica. Isto ao ponto de podermos afirmar que as vrias formas
de anulao do tempo-durao nos fornecero regimes distintos de fetichismo. Na
verdade, Adorno partilha diagnsticos como o de Lukcs, para quem a racionalizao na
modernidade capitalista : reduz tempo e espao a um denominador comum, nivelando
o tempo segundo o plano do espao. Pois o tempo perde seu carter qualitativo,
mutvel, fluido, cristalizando-se em um contnuo cheio de coisas delimitadas de
maneira esttica, quantitativamente mensurveis (Lukcs 23, p. 131). Tal diagnstico
vale para a racionalizao do material musical.
Mas, antes de analisarmos diretamente os impasses da racionalizao musical,
devemos partir de certas consideraes derivadas da forma mais evidente da anulao
do tempo: aquela pressuposta pela audio atomizada. Podemos dizer que a audio
atomizada , na verdade, uma audio que tende a apreender o material musical da
mesma maneira que apreendemos uma imagem esttica que se d no espao. isto o
que Adorno tem em vista ao afirmar que a : espacializao da msica testemunha sua
pseudomorfose em pintura Isto para, logo em seguida, insistir na impossibilidade de
uma sntese das artes devido ao fato de que: toda pintura, e tambm a pintura nofigurativa, tem seu pathos naquilo que ; toda msica, ao contrrio, visa um devir
(Werden) (Adorno 8, p. 174). Esta determinao significante da imagem seria estranha
indeterminao do sentido no fato musical. Adorno, na verdade, recorre aqui, mais
uma vez, temtica romntica da msica instrumental desprovida de funes, textos e
programas como veculo privilegiado de exposio daquilo que excede toda
determinao fenomenal, ou seja, como veculo de uma metafsica do sublime.
Indeterminao fenomenal que permitiria msica, contrariamente s artes da imagem,
no se submeter totalmente ratio objetivante236.
Notemos aqui a especificidade da concepo adorniana de temporalidade.
Adorno procura um pensamento do tempo no submetido ao paradigma da
espacialidade. Ou seja, trata-se de no pensar o tempo como justaposio de momentos
inertes e independentes, mas como movimento dinmico de auto-anulao da
identidade. Esta negatividade prpria potncia elementar do tempo nos reenvia
necessariamente Hegel e sua noo do tempo como atividade negativa ideal
(ideelle negative Ttigkeit) (Hegel 18, p. 156), ou seja, como potncia que anula a
A msica contm algo que escapa civilizao, algo que no se submete totalmente ratio reificada
(vergegenstndlichenden); enquanto que as artes plsticas, que se vinculam a coisas (Dinge)
deeterminadas, ao mundo objetivo (gegenstndliche) da prxis, mostra-se aparentada ao esprito do
progresso tecnolgico (ADORNO 8, p. 175)
236

justaposio indiferente do espacial ao instaurar a continuidade de instantes que, por


serem necessariamente pensados em continuidade, negam-se a si mesmos enquanto
identidades autnomas.
Neste sentido, devemos lembrar que, para Adorno, a anulao da temporalidade
na msica traz ao menos duas conseqncias distintas mas complementares. A primeira
diz respeito dinmica musical. Ao submeter-se ao tempo-espao, o desenvolvimento
interno da forma musical, marcado pela continuidade temporal da durao, tende a dar
lugar a uma articulao que se assemelha construes por justaposio.
Mas, por outro lado, e este o ponto mais importante, se a audio atomizada
pode apreender o material musical da mesma maneira que apreendemos uma imagem
esttica que se d no espao, porque estamos diante de um material reduzido sua
prpria imagem. A audio atomizada indica o devir imagem do material musical.
No nosso contexto, isto significa dizer que o material se transforma em
gramtica congelada e esttica, peas de um vocabulrio totalmente codificado. Adorno
falar de acordes que so sempre usados em funes idnticas, combinaes
estereotipados como os passos de uma cadncia. A invarincia de um material
previamente codificado pelo sistema leva estereotipia e constituio de uma
segunda natureza reificada. Por no poder se desenvolver para alm da forma definida
por uma apreenso estereotipada, o material reduzido esttica de imagens
idealizadas. Dissolve-se assim aquilo que Adorno chama de resistncia do material
sua instrumentalizao integral, ou seja, este estranhamento do material que resiste a
todo processo de conformao integral construo.
De fato, tal submisso do material musical esttica da imagem o centro do
diagnstico a respeito do carter fetichista na msica. O problema da perda do princpio
de organizao e de percepo da totalidade funcional das obras apenas seu efeito
derivado. Pois o verdadeiro problema do fetichismo a deposio da resistncia de
materiais que se do essencialmente no tempo.
Mas vale a pena ainda insistir em outro ponto. Nesta reduo do material sua
prpria imagem, a temtica adorniana do fetichismo se aproxima daquilo que a teoria
psicanaltica chama de idealizao (Idealisierung) prpria a toda operao fetichista.
Jacques Lacan ser mais explcito ao falar de imaginarizao.
H certamente vrias maneiras de compreender este mecanismo de idealizao
mas gostaria de me restringir a apenas uma. Ela est presente no sentido mais arcaico da
palavra idealizao. Trata-se da submisso do objeto ao esquema mental que dele
possumos. Ou seja, trata-se da apreenso do objeto como projeo de um esquema
mental que, no caso do fetichismo, imagem fantasmtica237. O objeto fetiche objeto
reduzido a condio de suporte de uma imagem fantasmtica. O que nos explica, por
exemplo, porque o fetichista necessariamente um cengrafo que, atravs de uma
espcie de contrato, constri situaes nas quais ele procura anular toda dissonncia
presente no corpo do objeto atravs da sua conformao perfeita imagem. uma
pregnncia imaginria semelhante que Adorno tenta evitar ao insistir que : o que se
aferra imagem fica prisioneiro do mito, culto dos dolos (Adorno 7, p. 199). Da
porque : sem imagem que o objeto deve ser pensado em sua integralidade (Adorno
7, p. 201).
Neste sentido, no por acaso que os momentos parciais que se autonomizam na
msica fetichizada sejam, normalmente, os momentos de inflexo expressiva. O
impulso (Impus, Drang, Trieb) subjetivo tende ao informe, negao da organicidade
funcional, como vemos no livro de Adorno dedicado Alban Berg. Nele, Adorno no
Lacan, por exemplo, dir que : O fetiche de uma certa maneira imagem, e imagem projetada
(Lacan 21, p. 158)
237

cessa de lembrar que: quem analisa esta msica, sobretudo a v desagregar-se como se
no contivesse nada de slido e chega, vrias vezes, a falar na pulso de morte como
tendncia originria das obras, isto devido ao desejo insacivel de amorfo e de informe
que as habitas. A cumplicidade com a morte, uma atitude de amvel urbanidade em
relao a sua prpria dissoluo caracteriza as obras de Berg (Adorno 6, p. 83), dir
Adorno.
Tais colocaes so ndices de uma mutao na categoria de expresso
operada por Adorno. Para algum como ele, que moldou a categoria do impulso a partir
do conceito freudiano de pulso, a expresso subjetiva no pode mais estar subordinada
a gramtica dos afetos ou da imanncia expressiva da positividade da intencionalidade.
Lacan insistir que a pulso fundamentalmente caracterizada por ser inadequada a
toda determinao objetiva emprica, ou seja, o que determinante na pulso o fato
dela no ter objeto naturalmente dado, como Freud nos mostrou em Pulses e destinos
da pulso. Uma pulso pensada nesta chave expressa-se no interior das obras como
negao das identidades fixas submetidas a uma organizao funcional, como
incidncia do negativo na obra. Em alguns casos, tal negao aparece como tendncia
ao informe, como seria o caso de Berg. No entanto, o que a msica fetichizada faz
dominar a negatividade da expresso subjetiva atravs da imagem fetichizada da
subjetividade, imagem que no deixa de dar lugar a um certo jargo da autenticidade.
Da porque um dos temas fundamentais da esttica adorniana no o abandono da
categoria da expresso, mas a sua liberao do momento da transfigurao, do
elemento ideolgico na expresso (das Ideologische am Ausdruck) (Adorno 2, p. 156).
Ou seja, tudo se passa como se Adorno tentasse, de uma certa forma, convergir, em um
mesmo movimento, categorias da msica como veculo da metafsica do sublime e um
conceito de expresso construdo a partir da noo psicanaltica de pulso, com sua
ausncia de determinao objetiva. Movimento arriscado, mas absolutamente possvel
no interior da trajetria adorniana.
Racionalizaes
Neste ponto, devemos insistir que tal maneira de pensar o fetichismo como
procedimento de submisso do material esttica das imagens e da conseqente
deposio da sua no-identidade atravs da espacializao do tempo ndice da crtica
adorniana ao processo de racionalizao do material musical no ocidente, ao menos tal
como ele pensado por Max Weber.
Sabemos que a racionalizao em Weber define-se, entre outras coisas, por um
processo triplo de desencantamento, de dominao pelo clculo (Berechnen
beherrschung) e de consolidao da legalidade prpria de cada uma das esferas de
valores. Sabemos tambm que falar em desencantamento do material musical
significa, inicialmente. livrar a msica de toda e qualquer ligao essencial com funes
rituais. Trata-se de fazer a crtica do fetichismo mgico-religioso na msica. Por isto,
Weber insiste que :
temos que nos recordar do fato sociolgico de que a msica primitiva foi
afastada, em grande parte, durante os estgios iniciais de seu desenvolvimento, do
puro gozo esttico, ficando subordinada a fins prticos, em primeiro lugar
sobretudo mgicos (Weber 29, p. 87).
Mas o processo de desencantamento do material musical em Weber no se
resumiu apenas crtica do fetichismo mgico-religioso na msica. A msica deve se

liberar de toda afinidade mimtica com aquilo que lhe externo, em especial com a
linguagem. A legalidade prpria da esfera musical s pode se dar, assim, atravs do
abandono de sua ligao, de um lado, com a linguagem prosica e ,de outro, com o
fetichismo mgico-religioso. Ou seja, a racionalizao do material musical solidria
do abandono de todo princpio mimtico na racionalidade do fato musical. Note-se que
a msica aparece como espao privilegiado para a reflexo sobre este tipo de
racionalizao devido ao seu carter eminentemente no-figurativo e resistente a
processos de conceitualizao.
Este conceito positivo de razo fundado na autonomia do fato musical a tudo
aquilo que extramusical graas a consolidao de um sistema estrutural de
significao representado pelo tonalismo com suas regras de progresso harmnica ser
claramente criticado por Adorno. Lembremos como, para ele :
Uma vez que, na sua prpria esfera, que a livre produo artstica, o esprito
domina tudo at o ltimo elemento heternomo, at o ltimo elemento material
(Stoffliche), ele comea a girar em torno de si mesmo, como se estivesse
aprisionado, desligado de tudo o que a ele se ope. A liberao total do esprito
coincide com a emasculao do esprito. Seu carter fetichista, sua hipstase
como simples reflexo formal advm manifesta a partir do momento em que ele
se libera (offenbar) do ltimo vnculo de dependncia com o que no esprito
(Adorno 8, p. 28).
Aqui, vemos claramente como o carter fetichista est vinculado a construes
que, por participarem de uma lgica de autonomizao do fato musical em relao a
tudo aquilo que extramusical, s podem pensar a produo do sentido atravs da
submisso integral do material forma. Este programa de dominao completa do
material anula a dialtica entre forma e material e eleva as regras de construo a uma
segunda natureza (Adorno 9, p. 252) reificada e esttica . E ao transformar-se em
segunda natureza no mais submetida historicidade de suas escolhas, a construo
estereotipiza o material, definindo previamente suas possibilidades de incidncia, sua
seqncia, ou seja, transformando em imagem esttica aquilo que tem sua dimenso
original na potncia negativa do tempo. Neste devir imagem de um material reificado, a
racionalizao se inverte em encantamento. No se trata mais do encantamento de um
material cujo sentido submete-se a funes mgico-religiosas; mas um encantamento
que naturaliza regras de construo e que transforma o material em mero suporte desta
segunda natureza238. Desta forma, podemos mesmo dizer que a desagregao da forma
em momentos parciais autonomizados j estava inscrita como destino devido a
estereopizao implicada no programa de dominao completa do material.

Lembremos, por exemplo, do que diz Eduard Hanslick (cuja concepo de msica autnoma, formas
sonoras em movimento, em muito se assemelha quela defendida por Max Weber) a respeito das regras
de construo harmnica do sistema tonal: O elemento satisfatoriamente racional que em si e por si pode
residir nas formaes musicais funda-se me certas leis bsicas primitivas que a natureza implantou na
organizao do homem e nos fenmenos sonoros externos. A lei originria da progresso harmnica o
que, de preferncia, analogamente forma circular nas artes plsticas, traz em si o germe dos
desenvolvimentos mais importantes e a explicao das diferentes relaes musicais (Hanslick 17, p. 41).
Ao elevar a harmonia como segunda natureza, vemos assim uma verdadeira naturalizao da ratio
musical.
238

Introduo experincia intelectual de Theodor Adorno


Aula 11

Introduzindo a Filosofia da nova msica


Sabemos como Filosofia da nova msica transformou-se no texto
mais conhecido de Adorno a respeito da msica. O livro funcionou como
um marco de consolidao do que hoje poderamos chamar de campo da
filosofia da msica. Nesta aula, gostaria de analisar algumas estratgias
gerais que orientam o livro, a comear pela maneira de contrapor, como
dois vetores contrrios no desenvolvimento do pensamento musical do
sculo XX, Schoenberg e Stravinsky. Minha idia de que esta maneira de
organizar os eixos do desenvolvimento da linguagem musical no sculo
XX, maneira que no a nica possvel, obedece a uma escolha ttica
impregnada de decises filosficas. Notemos, por exemplo, que ela
secudariza o pensamento musical francs cujas questes no se enquadram
totalmente na polaridade Schoenberg/Stravinsky. A desconstruo da
funcionalidade harmnica em Debussy e posteriormente em Messiaen no
legvel nem no interior da racionalidade dodecafnica, nem no interior da
pardia do tonalismo de Stravinsky. Notemos tambm que a perspectiva
adorniana acaba por secundarizar a peculiaridade do politonalismo e do o
trabalho de dissonncias no interior de uma gramtica ainda tonal na
msica de Bela Bartok.
No entanto, esta escolha em validar a polaridade
Schoemberg/Stravinsky como eixo maior de compreenso do
desenvolvimento da linguagem musical do sculo XX no gratuita. Se
formos a Introduo da Filosofia da nova msica, Adorno colocar seu texto
O carter fetichista na msica como uma espcie de prembulo ao
presente livro. Ele afirma :
no poder se enganar a respeito do fato de que a arte que moldou seu
esprito no escapar, mesmo sob sua forma pura e intransigente,
reificao que reina por todos os lados, mas que esta arte, justamente
no esforo de defender sua integridade, produz a partir de si mesma
as caractersticas desta mesma natureza contra a qual ela se ope239.
Ou seja, esta maneira de colocar o texto sobre o fetichismo como vetor de
orientao para a Filosofia da nova msica nos indica, entre outras coisas,
que o diagnstico de fetichismo, pensado aqui como momento de
239

ADORNO, PNM, p. 7,

interverso da racionalizao do fato musical em encantamento, deve agora


ser procurado tambm nesta arte pura e intransigente que ser objeto do
livro. Novamente, estamos diante da idia de que o fetichismo no
resultante de uma simples considerao a respeito do destino da msica no
interior da indstria cultural, mas ele organiza a maneira com que Adorno
pensa os impasses da racionalizao do material musical no Ocidente.
Impasses que seriam partilhados, de maneiras diferentes, por Schoenberg e
por Stravinsky.
Neste sentido, devemos estar atentos idia de que a Filosofia da
nova msica seria uma : digresso da Dialtica do Esclarecimento. Da
mesma maneira como a Dialtica do esclarecimento tinha como funo
central fornecer uma crtica geral aos processos de interverso da razo em
dominao, seja nos campos da dimenso cognitiva (O conceito de
esclarecimento e Ulisses ou Mito e esclarecimento), da dimenso prtica
(Juliette ou esclarecimento e moral) e dos processos de interao social
(Elementos de anti-semitismo e O esclarecimento como mistificao das
massas), a Filosofia da nova msica amplia tal crtica geral para campo da
dimenso esttica. Neste sentido, o livro s pode terminar em uma aporia.
A nova msica ser vista como uma garrafa no mar a procura de
destinatrios que ainda no existem. Posteriormente, teremos que ir em
direo a outros textos para procurar o possibilidade de um conceito
positivo de razo musical em Adorno.
Eu havia falado anteriormente que a maneira de organizar o
desenvolvimento da forma musical no sculo XX atravs do
estabelecimento da polaridade Schoenberg/Stravinsky respondia a uma
orientao propriamente filosfica. De fato, veremos a partir desta aula
como Schoenberg e Stravinsky traziam dois regimes de fetichismo : o
fetichismo da srie e o fetichismo como fixao metonmica aos materiais.
Notemos ainda que esta duplicidade do diagnstico adorniano deve ser lida
no interior de um movimento duplo de crtica prprio a todo pensamento
dialtico. Tudo se passa como se Adorno organizasse o desenvolvimento da
forma musical a partir de uma dupla crtica fundante de toda perspectiva
dialtica
Desde Hegel, vemos a dialtica procurar afirmar a dimenso
especulativa atravs de um movimento duplo de negao que visa, por um
lado, invalidar todo pensamento da imanncia que cr na possibilidade de
recuperao de nveis de experincia imediata e pr-discursiva e, por outro,
todo pensamento transcendental que s pode pensar o sentido atravs de
uma elaborao de categorias formais deduzidas a priori. Nos dois casos, a
dialtica identifica a presena de um princpio de identidade guiando tanto
a certeza de que h uma imanncia disponvel experincia quanto a
defesa de que a forma organiza previamente a integralidade do sentido da
experincia. A astcia de Adorno consistiu em encontrar estes dois regimes

do princpio de identidade em operao na organizao dos vetores da


experincia musical do sculo XX. O estruturalismo transcendental do
programa de construo integral (que vai do dodecafonismo ao serialismo
integral) v o material musical como aquilo que absolutamente integrado
em uma totalidade de relaes. O plano de imanncia prprio fixao
no fenmeno sensvel da msica (posio que inicialmente visa a fixao
metonmica nos materiais mas que tambm d conta, em Adorno, da
hipostase do sonoro como o que provido de realidade em si, e aqui
Adorno visa o intuicionismo da msica aleatria de John Cage; embora no
se trate de dizer que os dois fenmenos musicais partilhem o mesmo
padro de racionalidade) v o material como o que provido de
significaes naturalizadas. Ou seja, a princpio, Stranvinsky e Schoenberg
distinguem-se da mesma maneira que distinguimos imanncia e
transcedentalidade.
Schoenberg

No interior da Filosofia da nova msica, Schoenberg aparece como aquele


que capaz de indicar uma orientao para a procura de um conceito
positivo de racionalidade musical que no se inverta simplesmente em
dominao da natureza. Mas, para Adorno, o verdadeiro caminho apontado
por Schoenberg s se tornar visvel a partir do momento em que certos
ideais schoenbergianos de construo integral forem devidamente
criticados. Neste sentido, o captulo dedicado Schoenberg na Filosofia da
nova msica eminementemente crtico e apenas suas ltimas pginas
aparecem sob a luz de uma reflexo sobre direes possveis para a nova
msica, para alm do impasse.
O trajeto composicional de Schoenberrg foi marcado por vrias
rupturas internas. De fato, sua trajetria pode ser dividida em quatro fases:
at 1908, Schoenberg um compositor tonal, embora seu uso da tonalidade
j demonstre uma tendncia em aprofundar cada vez mais as possibilidades
abertas pelo cromatismo. Isto o levar, entre 1908 e 1923, a um perodo
atonal, ou como preferia o prprio Schoenberg, pantonal. Na verdade,
este o perodo no qual Adorno encontra a possibilidade de um
desenvolvimento da forma musical que responde de maneira mais
satisfatria s suas exigncias. A partir de 1923 at 1934 temos o perodo
dodecafnico. A primeira pea dodecafnica s foi terminada em 1923 (a
valsa das cinco peas para piano, opus 23). Durante dez anos, Schoenberg
praticamente no terminou pea alguma. J neste perodo, encontramos
algumas pea hbridas pois no so totalmente organizadas a partir dos
princpios dodecafnicos. Por fim, a partir de 1934, encontramos um
perodo ainda relativamente pouco estudado, perodo marcada

principalmente pela utilizao de material tonal e pela construo de


formas hbridas. Este ltimo perodo tambm importante para as anlises
de Adorno, que v nele a consolidao de processos composicionais
importantes para toda reflexo contempornea sobre o destino da forma
musical.
O captulo dedicado a Schoenberg na Filosofia da nova msica
obedece, de uma certa forma, a esta trajetria. Ele comea a partir de
consideraes sobre a tendncia histrica do material musical. Ou seja,
trata-se de reconhecer que o material musical no naturalmente fornecido.
Adorno no fundo critica todos aqueles que procuram derivar as regras de
consonncia e de progresso harmnica de leis naturais e, com isto,
naturalizar a razo musical. Vimos um exemplo desta estratgia com
Eduard Hanslick. Ao contrrio, Adorno procura insistir no fato de que o
material, ou seja, aquilo que o compositor dispe para compor,
historicamente determinado. Isto indica, por exemplo, que nem tudo
possvel a todo momento. Reconhecer a tendncia histrica dos materiais
implica em reconhecer que certas dimenses do material podem se tornar
falsas, pois aludem a um momento histrico que, do ponto de vista das
tcnicas composicionais, j passou. Ou seja, ningum toca um acorde
perfeito impunemente quando as contradies no prometem nenhuma
forma de conciliao imediata.
Recuperar a expresso
De fato, Schoenberg aponta para o reconhecimento da tendncia histrica
do material ao afirmar que : a arte , em seu estgio mais elementar, uma
simples imitao da natureza. Mas logo se torna imitao nem sentido mais
amplo do conceito, isto , no mera imitao da natureza exterior, mas
tambm da interior240. Ns sabemos como esta imitao da natureza
interior nos leva diretamente categoria de expresso enquanto elemento
central na determinao da racionalidade da forma esttica. Mas a pergunta
que devemos fazer : como Schoenberg recupera a categoria de expresso?
O recurso ao vocabulrio da imitao poderia parecer nos recolocar
nas vias de uma racionalidade mimtica como protocolo de constituio da
aparncia esttica. No entanto, ao contrrio, a expresso desta natureza
interior s poder ser posta atravs da crtica aparncia funcional das
obras. A natureza desta crtica aparncia como motor da racionalidade de
obras que aspiram modernidade foi claramente identificada por Adorno
ao afirmar que: em Schoenberg, o aspecto verdadeiramente novo a
mudana de funo da expresso musical241. Esta frase mais decisiva do
que parece, j que normalmente, aceitamos que o aspecto realmente novo
240
241

SCHOENBERG, Tratado de harmonia, p. 55


ADORNO, PNM, p. 50

da experincia musical de Schoenberg estaria presente na sua maneira de


criar totalidades funcionais sem recorrer ao sistema tonal. Mas, no entanto,
Adorno insiste que devemos procurar a verdadeira cena da msica de
Schoenberg atravs da compreenso de seu uso da categoria de expresso.
A mudana de funo a que alude Adorno consiste em romper com o
fato de que:
Desde Monteverdi e at Verdi, a msica dramtica, como verdadeira
musica ficta, apresentava a expresso como expresso estilizada,
mediada, ou seja, como aparncia de paixes242.
Segundo esta leitura, a expresso esteve paulatinamente subordinada a uma
gramtica das paixes e dos afetos, gramtica que faria com que a
particularidade dos momentos expressivos fosse sempre fetichizada e
submetida generalidade conciliadora que constitui o primeiro princpio da
aparncia esttica.
O esgotamento do sistema tonal , tambm,
esgotamento de uma gramtica de expresses que se naturaliza no uso
reiterado de cadncias e elementos que desempenham sempre a funo de
um sistema de representaes. A emancipao da dissonncia em
relao ao esquema antecipao-resoluo, emancipao a respeito da qual
fala constantemente Schoenberg no seria outra coisa que a possibilidade
de construir idias musicais capazes de desvelar uma expresso recalcada
pela gramtica do sistema tonal. Recalque produzido por uma aparncia
que submete a expresso singular aos ditames de uma linguagem
sedimentada.
Assim, o que Schoenberg faz manifestar musicalmente uma
expresso desprovida de gramtica. Neste sentido, Adorno no poderia ser
mais claro :
No se trata mais de paixes fingidas, mas enregistra-se no medium
da msica movimentos reais, e no disfarados, do inconsciente,
choques, traumas. Eles atacam os tabus da forma, que submetem tais
movimentos censura, os racionalizam e os transpem em
imagens243.
Notemos primeiro esta trade de recalcamento da expresso pela forma :
censura, racionalizao e transposies em imagens.
Adorno encontra esta expresso que no se deixa colonizar por
imagens, por exemplo, em Erwartung, de 1909 Trata-se de uma msica
escrita em um estilo atonal livre que desconhece trabalhos temticos e no
definvel por categorias formais. Ela no tem nada que se assemelhe a
242
243

idem, p. 49
idem, p. 50

desenvolvimento ou continuidade, embora Dahlhaus insista que h um


trabalho de clulas motvicas. A ausncia de estruturas temticas claras e a
negao da forma como totalidade funcional aparecem como modo de
manifestao de uma expresso que deve ser compreendida como:
gravao sismogrfica de choques traumticos que se transforma na
lei tcnica da forma musical, impedindo continuidade e
desenvolvimento244.
Esta afirmao importante. Trata-se de tentar defender que o carter
negativo da expresso fornece o princpio legal de organizao desta forma
musical que nega a forma. Assim, a msica vai sendo montada como uma
certa escritura de cicatrizes:
o contraste, suplantado no sculo XIX pela transio, converte-se em
meio de estruturao formal, sob a presso de um estado sentimental
polarizado em seus extremos245.
E que o drama musical se chame Erwartung no deixa de guardar uma
certa ironia. Sabemos como a organizao funcional baseada no sistema
tonal fundado sobre um duplo processo de rememorao e expectativa
(Erinneung und Erwartung). Atravs da rememorao, construmos a
unidade de temas e motivos que se repetem e que determinam seu sentido
atravs de um sistema de repeties e analogias. Atravs da expectativa,
criada pelas cadncias e pelas progresses harmnicas, a forma musical
atualizada na memria do ouvinte, mesmo que ela no se realize no
fenmeno musical. No entanto, a pea de Schoenberg um sistema de
anulao de expectativas, devido negao contnua da forma musical.
De fato, uma anlise inicial de Erwartung nos mostra que ela est
sustentada em dois processos composicionais contraditrios. Por um lado,
ela organiza-se como um recitativo accompagnato expandido para a
integralidade do drama musical, ou seja, como uma declamao musical
suportado por motivos orquestrais expressivos ou descritivos. Mas os
motivos orquestrais, ao invs de acompanharem o texto, desdobram-se em
um emaranhado polifnico e contrapontstico, impedindo assim que o texto
seja acompanhado pelos motivos orquestrais. Podemos compreender
melhor esta caracterstica se lembrarmos o que o prprio Schoenberg diz a
respeito de Erwartung : impossvel ao homem sentir apenas uma coisa
por vez. Sentimos milhares de coisas ao mesmo tempo. E estas milhares de
coisas no se adicionam, da mesma maneira como uma maa e uma pra
no se adicionam. Elas divergem. esta multiplicidade de cores, de
244
245

idem, p. 53
ADORNO, Prismas, p. 151

formas, este alogicismo prprio a nossas sensaes, alogicismo inerente s


associaes de idias, a no importa qual reao dos sentidos e dos nervos
que quero em minha msica. E de fato, o carter fragmentrio do texto,
que Adorno comparava narrativa psicanaltica de sonhos, refora a
instabilidade formal da obra.
Mas se fizermos uma recapitulao dos elementos utilizados para
descrever Erwartung, pode parecer que se trata da mesma constelao de
motivos usados para expor as caractersticas da msica de Stravinsky :
anulao de continuidade e desenvolvimento, dissoluo dos princpios
clssicos de organizao funcional da obra, gravao sismogrfica de
choques traumticos. Sendo assim, onde est a diferena entre Schoenberg
e Stravinsky aos olhos de Adorno? Neste momento, ela no est l onde
ns esperamos, ou seja, nos procedimento composicionais gerais. Ela est
no conceito mesmo de expresso. Veremos como Stravinsky usa
exatamente o material mais fetichizado e gasto para estrutura os momentos
expressivos da msica : pequenos motivos elementares sempre diatnicos,
peas musicais de salo etc. Segundo Adorno, h sempre algo de infantil
nas inflexes expressivas de Stravinsky e isto se daria devido
implementao do programa modernista de retorno ao arcaico. A trade :
infantil, arcaico, inconsciente seria o trip usado por Stravinsky para
sustentar o papel por ele definido para a expresso. J em Scheonberg, os
impulsos que constituem a expresso no nos levam exatamente em direo
ao arcaico e ao infantil. Eles nos levam uma certa histria do sofrimento,
a histria daquilo que desprovido de imagem, ou seja, a dimenso da
angstia como verdade. Como dir Adorno, o ncleo da expresso em
Schoenberg a angstia246. Haveria todo um trabalho a ser desenvolvido
para mostrar como a angstia vai aos poucos aparecendo como categoria
expressiva fundamental na arte contempornea [A nusea,
Sartre/Heidegger e a angstia/ a angstia como manifestao de um desejo
desprovido de objeto] .
Dodecafonismo e construo como verdade
De fato, se Adorno estiver correto em sua interpretao, a obra de
Schoenberg seria estruturada em torno de uma tentativa de recuperar a
expresso atravs da negao da aparncia esttica. Isto o teria levado a um
combate contra a aparncia musical e contra tudo aquilo o que poderia
aparentar a uma organicidade caduca que se faria passar por segunda
natureza atravs da entificao do sistema tonal. Neste sentido, a passagem
da fase expressionista fase dodecafnica marcaria a transformao da
negao da aparncia em sistema. A negao da aparncia no
246

ADORNO, Prismas, p. 172

dodecafonismo fica clara se lembrarmos que : se anteriormente a


totalidade se realizava s costas dos acontecimentos singulares, agora ela
construo consciente247.
Ao racionalizar todas as incidncias do material musical atravs do
primado da srie, que faz com que cada evento seja automaticamente
reportado a este padro transcendental de justificao que a srie, a
msica tenta assim se liberar da aparncia costurada pela naturalidade do
sistema tonal. Ao colocar a msica sob o signo do combate aparncia e do
desvelamento da estrutura, Schoenberg pode recuperar suas exigncias de
verdade a partir da constituio de um sistema. Isto o permitir sair do
impasse do perodo pantonal : obras cada vez menores, a no ser que elas
fossem sustentadas por elementos exteriores como texto.
Aqui, vale uma digresso. No deixa de ser ilustrativo que
Schoenberg interesse-se por Freud e por sua noo de interpretao das
formaes do inconsciente como revelao do que se aloja em uma outra
cena. Ao interpretar obras estticas, Freud parte do princpio de que a
verdade da obra no coincide com sua letra, j que a aparncia esttica
oblitera uma dinmica pulsional que s pode aparecer a partir de operaes
arqueolgicas de procura pelo sentido. Eu percebi constantemente, dir
Freud, que o contedo (Inhalt) de uma obra de arte me apreende mais que
suas qualidades formais e tcnicas248. Este comentrio inocente , na
verdade, a exposio de todo um programa esttico. Trata-se de revelar o
pensamento presente na forma esttica (pensamento cuja fonte, segundo
Freud, a inteno do artista [Absicht des Knstlers], ou seja, seus
desejos inconscientes e suas moes pulsionais) atravs do ato de:
descobrir (herausfinden) o sentido e o contedo do que representado
(Dargestellten) na obra de arte 249. Desta maneira, o entrelaamento entre
esttica e pulsional serve para Freud desdobrar um horizonte de
visibilidade integral das obras. Por outro lado, com sua teoria das pulses,
Freud permitiu a reconfigurao de uma categoria esttica fundamental
como a expresso.
Para Schoenberg, tal exigncia de visibilidade afirma-se como
resgate do que no se apresenta atravs da linguagem reificada de um
tonalismo que aparece como bloqueio s aspiraes da paixo pela
verdade por trs das mediaes e das mscaras burguesas da violncia250.
Tal aspirao plena visibilidade. Em libertar a estrutura latente e
abandonar a manifesta251 chega a fazer com que Schoenberg afirme, a
respeito de Pierrot lunaire: A expresso sonora dos movimentos dos
247

ADORNO, PNM, p. 94
FREUD, 1999 X, 172
249
FREUD, 1999 X, p. 173
250
ADORNO, PNM, p. 155
251
ADORNO, Prismas, p. 152
248

sentidos e da alma so de uma imediatez quase animal. Como se tudo fosse


diretamente transposto (Fast als ob alles direkt bertragen wre).
Procurar uma forma capaz de ser a transposio direta da idia
musical na dimenso do que aparece, idia que procura realizar exigncias
expressivas que no se reconhecem na gramtica dos sentimentos reificada
pelo tonalismo, o que leva Schoenberg ao dodecafonismo. Aqui, vemos
como ele realiza enfim um impulso partilhado pelo modernismo de crtica
da reificao e do fetichismo atravs da reconstruo de um pensamento
estrutural.
Adorno sempre insistiu no fato de convergir, no uso schoenbergiano
da noo de srie, a tentativa de conservar exigncias de expresso do que
no se reconhece na imagem naturalizada do mundo e um princpio
construtivo e transparente de relao. A este respeito, Schoenberg no
cansava de afirmar, com uma ponta de orgulho: ainda posso assegurar
coerncia e unidade, ainda que existam vrios elementos construtivos da
forma importantes, assim como auxlios compreensibilidade, que no
uso252. Orgulho de quem podia, ao mesmo tempo, oferecer um protocolo
de crtica aparncia reificada e assegurar um princpio autnomo de
racionalizao e legibilidade das obras. O dodecafonismo seria assim a
realizao da aspirao schoenbergiana de pensar a verdade na msica
como necessidade formal de sentido e coerncia, a verdade como uma
questo sinttica de procedimentos de construo.
De fato, ao racionalizar todas as incidncias do material musical
atravs do primado da srie, primado que faz com que cada evento seja
automaticamente reportado a este padro transcendental de justificao
que a srie, a msica poderia se liberar da aparncia costurada pela
naturalizao do sistema tonal. Ao mesmo tempo, graas onipresena da
srie, seu tema seu prprio processo de construo. Ela o que realiza
exigncias de obedincia irrestrita a alguma injuno ou princpio de
valor das quais falava o crtico de arte Clement Greenberg a fim de definir
a essncia da obra de arte moderna. Desta forma, Schoenberg mostrava
como a forma crtica deveria ser forma que expe, em uma correta
distncia, seu prprio processo de construo (a srie), forma que j traz
em si a negao da naturalizao da sua aparncia como totalidade
funcional. Como dir Adorno:
O problema central [de Schoenberg] o domnio da contradio
entre essncia e aparncia. Riqueza e plenitude devem tornar-se
essncia, e no mero ornamento. Mas a essncia tem de vir luz no
mais como um esqueleto rgido vestido pela msica, mas concreta e
manifestamente no mais sutil dos seus traos. Aquilo que ele chama
252

SCHOENBERG, Style and Idea, p. 107

de subcutneo, a estrutura dos eventos musicais individuais


enquanto momentos indispensveis de uma totalidade consistente em
si mesma, rompe a superfcie, torna-se visvel e se afirma
independentemente de qualquer forma estereotipada. O interior
exterioriza-se. O fenmeno musical reduzido a elementos de seus
nexos estruturais253.
a partir desta perspectiva que podemos lembrar, por exemplo, deste
momento em que afirma: Minha msica no parte da viso de um todo
mas construda de cima para baixo de acordo com um plano e esquema
pr-concebido mas sem uma verdadeira idia visualizada do todo254.
Trata-se de insistir que sua msica no naturaliza totalidades funcionais
(como no caso da msica tonal), mas expe claramente seu processo de
construo atravs da posio do plano e do esquema. Tal afirmao feita
na expectativa de levar o sujeito necessidade de ouvir a estrutura e o
plano construtivo. Este o sentido fundamental da audio estrutural
exigida por Schoenberg. Pois, para o Schoenberg do perodo dodecafnico,
a verdade era uma questo de construo formal coerente, e no de
adequao a regras naturalizadas de disposio do sonoro. Neste sentido,
podemos seguir a afirmao feliz de Antonia Soulez: Segundo
Schoenberg, que toma do lgico este ideal sinttico do verdadeiro, a msica
pensa na mesma medida em que, por e atravs dela, articulam-se leis do
verdadeiro segundo uma certa gramtica255.Como dir Schoenberg em um
conferncia de 1928 Faz-se msica a partir de conceitos, conceitos
compreendidos aqui como processos construtivos de relao e no como
indexao prvia da particularidade do caso sob o genrico da estrutura.
Neste ponto, vale a pena realizarmos um exerccio de
contextualizao. Ao refletir sobre a essncia da obra de arte moderna,
Clement Greenberg afirmou certa vez: Em razo de sua natureza
absoluta, da distncia que a separa da imitao, de sua absoro quase
completa na prpria qualidade fsica de seu meio, bem como em razo de
seus recursos de sugesto, a msica passou a substituir a poesia como a
arte-modelo
(...)
Norteando-se,
quer
conscientemente
quer
inconscientemente, por uma noo de pureza derivada do exemplo da
msica, as artes de vanguarda nos ltimos cinqenta anos alcanaram uma
pureza e uma delimitao radical de seus campos de atividade sem exemplo
anterior na histria da cultura256. A afirmao no poderia ser mais clara: a
msica teria imposto, s outras artes, uma noo de modernidade e de
racionalizao do material vinculada autonomizao da forma e de suas
253

ADORNO, Prismas, p. 151


SCHOENBERG, Style and idea, p. 107
255
SOULEZ, Schnberg: penseur de la forme, p. 120
256
GREEENBERG, Rumo a um mais novo Locoonte in op.cit., pp. 52-53
254

expectativas construtivas. Autonomia que teria se afirmado contra qualquer


afinidade mimtica com processos e elementos extra-musicais.
O que Greenberg tem em mente um longo e heterclito movimento
de constituio da racionalidade da forma musical, movimento fundamental
para a definio das expectativas crticas da forma musical a partir,
principalmente, de Arnold Schoenberg e que herda motivos prprios ao
debate em torno da msica absoluta no romantismo alemo. a isto que
Greenberg alude ao falar da natureza absoluta da msica em sua
pureza.
A grosso modo, podemos chamar de msica absoluta uma certa
noo que via na msica instrumental, desligada de textos, de programas,
de funes rituais e pedaggicas especficas, o veculo privilegiado para
a expresso ou o pressentimento do absoluto em sua sublimidade e o
estgio de realizao natural da racionalidade musical. a proximidade
com tal temtica que permitir a Schopenhauer, cuja filosofia da msica
influenciou bastante Schoenberg, afirmar: No podemos encontrar na
msica a cpia, a reproduo da idia do ser tal como se manifesta no
mundo, ela cpia de um modelo que no pode, ele mesmo, ser
representado diretamente, pois a msica, que vai para alm das idias,
completamente independente do mundo fenomenal257.
Este impulso de autonomizao da forma musical ser fundamental
para que tericos posteriores, como Eduard Hanslick insistissem em levar
tal processo ao extremo. Ao afirmar que a msica nada mais era do que
formas sonoras em movimento, Hanslick demonstrava plena conscincia
de estar adentrando em um estgio histrico de racionalizao do material
musical que permitia a consolidao da esfera musical em sua legalidade
prpria. Legalidade prpria que o leva a afirmar: se se perguntar o que se
h de expressar com este material sonoro, a resposta reza assim : idias
musicais. Mas uma idia musical trazida inteiramente manifestao j
um belo autnomo, fim em si mesmo, e de nenhum modo apenas meio ou
material para a representao de sentimento e pensamentos258.
O impulso de Schoenberg na constituio de uma forma crtica perde
muito de seu solo natural se no tivermos tais balizas em vista 259. Quando
Schoenberg afirma: Faz-se msica a partir de conceitos, isto a fim de
lembrar que o objetivo maior da forma compreensibilidade de idias
musicais compostas pela unidade funcional e expressiva de ritmo, melodia
e harmonia, sabemos claramente que Hanslick e sua noo de autonomia

257

SCHOPENHAUER, O mundo como vontade e representao, par. 59


HANSLICK, Do belo musical, p. 42
259
No por outra razo que Dahlhaus nos lembra: Os trabalhos atravs dos quais Schoenberg
aproxima-se e finalmente atravessa a fronteira da tonalidade pertencem a gneros como a sinfonia, o
quarteto de cordas e as peas lricas de piano, ou seja, gneros tpicos da msica absoluta (DAHLHAUS,
Schoenberg and the new music, p. 99)
258

da forma que serve aqui de guia260. Mas esta noo schoenbergiana de idia
musical advm incompreensvel se partirmos de uma perspectiva
meramente formalista, isto no sentido mais restritivo do termo. Esta
uma questo importante, j que o projeto musical de Schoenberg nos
lembra como formalismo no a marca de alguma forma de abandono de
expectativas expressivas. Tal como j em Hanslick, a idia musical o que
permite a realizao construtiva de exigncias expressivas, ou seja, ela o
que deve unificar construo racional e expresso subjetiva. isto que
Adorno tem em mente ao afirmar que:
A msica de Schoenberg quer se emancipar em seus dois plos; ela
libera os impulsos ameaadores, que outras msicas s deixam
transparecer quando estes j foram filtrados e harmonicamente
falsificados; e tensiona as energias espirituais ao extremo; ao
princpio de um Eu que fosse forte suficiente para no renegar o
instinto.261
Mas, como veremos na aula que vem, a Filosofia da nova msica,
acaba por se organizar como uma crtica aos dois caminhos hegemnicos
trilhados pelo modernismo : o modernismo como retorno ao arcaico
(Stravinsky), retorno que pode provocar com sintoma a entificao de
forma pardica, e o modernismo como crtica da aparncia atravs da
reforma de uma racionalidade matemtica e funcional, ou seja, atravs da
absolutizao da forma esttica.

260
261

Ver, por exemplo, SCHOENBERG, Style and Idea, p. 121


ADORNO, Prismas, p. 147

Introduo experincia intelectual de Adorno


Aula 12

Na aula passada, comeamos a anlise das caractersticas gerais da


compreenso adorniana do programa musical de Schoenberg. Ns vimos,
inicialmente, como o projeto da Filosofia da Nova msica era
eminentemente crtica: tratava-se de mostrar como a crtica ao fetichismo,
tal como fora configurada em um texto anterior, O carter fetichista na
msica e a regresso da audio, poderia dar conta dos impasses dos dois
eixos principais do modernismo musical: estes representados pelos nomes
de Schoenberg e de Stravinsky. Como foi dito na aula passada, Adorno se
esfora sobretudo em mostrar que Schoenberg e Stravinsky traziam dois
regimes de fetichismo: o fetichismo da srie e o fetichismo como fixao
metonmica aos materiais.
A fim de dar conta da leitura adorniana do compositor vienense,
partimos da idia de que: em Schoenberg, o aspecto verdadeiramente novo
a mudana de funo da expresso musical262. Vimos que esta frase era
mais decisiva do que parecia, j que normalmente, aceitamos que o aspecto
realmente novo da experincia musical de Schoenberg estaria presente na
sua maneira de criar totalidades funcionais sem recorrer ao sistema tonal.
Mas, no entanto, Adorno insiste que devemos procurar a verdadeira cena da
msica de Schoenberg atravs da compreenso de seu uso da categoria de
expresso. A mudana de funo a que alude Adorno consiste em romper
com o fato de que:
Desde Monteverdi e at Verdi, a msica dramtica, como verdadeira
musica ficta, apresentava a expresso como expresso estilizada,
mediada, ou seja, como aparncia de paixes263.
Segundo esta leitura, a expresso esteve paulatinamente subordinada a uma
gramtica das paixes e dos afetos, gramtica que faria com que a
particularidade dos momentos expressivos fosse sempre fetichizada e
submetida generalidade conciliadora que constitui o primeiro princpio da
aparncia esttica.
O esgotamento do sistema tonal , tambm,
esgotamento de uma gramtica de expresses que se naturaliza no uso
reiterado de cadncias e elementos que desempenham sempre a funo de
um sistema de representaes. Assim, o que Schoenberg faria seria
manifestar musicalmente uma expresso desprovida de gramtica. Neste
sentido, Adorno no poderia ser mais claro :
262
263

ADORNO, PNM, p. 50
idem, p. 49

No se trata mais de paixes fingidas, mas enregistra-se no medium


da msica movimentos reais, e no disfarados, do inconsciente,
choques, traumas. Eles atacam os tabus da forma, que submetem tais
movimentos censura, os racionalizam e os transpem em
imagens264.
Vimos como Erwartung aparecia como esta posio desta expresso que
no se deixa colonizar por imagens. Exemplo maior de que o ncleo da
expresso em Schoenberg seria a angstia enquanto afeto que marca a
impossibilidade da ligao (Verbindung) da energia psquica em
representaes de objeto265.
De fato, se Adorno estiver correto em sua interpretao, a obra de
Schoenberg seria estruturada em torno de uma tentativa de recuperar a
expresso atravs da negao da aparncia esttica. isto a que ele alude
um texte de 1934, O compositor dialtico, ao parafrasear Stefan George e
afirmar que, em Schoenberg: O mais estrito rigor , ao mesmo tempo, a
maior liberdade, j que, atravs do dodecafonismo: Nenhum impulso da
imaginao (Regung der Phantasie), nenhuma exigncia do dado deixa de
ter seu correlato tcnico.
Em ltima instncia, teriam sido exigncias de expresso que
levariam Schoenberg a um combate contra a aparncia musical e contra
tudo aquilo o que poderia aparentar a uma organicidade caduca que se faria
passar por segunda natureza atravs da entificao do sistema tonal. Neste
sentido, a passagem da fase expressionista fase dodecafnica
marcaria a transformao da negao da aparncia em sistema, em deciso
formal.
Lembremos ainda que a negao da aparncia no dodecafonismo fica
clara se lembrarmos que: se anteriormente a totalidade se realizava s
costas dos acontecimentos singulares, agora ela construo
consciente266. Ao racionalizar todas as incidncias do material musical
atravs do primado da srie, que faz com que cada evento seja
automaticamente reportado a este padro transcendental de justificao que
a srie, a msica tenta assim se liberar da aparncia costurada pela
naturalidade do sistema tonal. Ao colocar a msica sob o signo do combate
aparncia e do desvelamento da estrutura, Schoenberg pode recuperar
suas exigncias de verdade a partir da constituio de um sistema. A este
respeito, Schoenberg no cansava de afirmar, com uma ponta de orgulho:
ainda posso assegurar coerncia e unidade, ainda que existam vrios
elementos construtivos da forma importantes, assim como auxlios

264

idem, p. 50
ADORNO, Prismas, p. 172
266
ADORNO, PNM, p. 94
265

compreensibilidade, que no uso267. Orgulho de quem podia, ao mesmo


tempo, oferecer um protocolo de crtica aparncia reificada e assegurar
um princpio autnomo de racionalizao e legibilidade das obras. O
dodecafonismo seria assim a realizao da aspirao schoenbergiana de
pensar a verdade na msica como necessidade formal de sentido e
coerncia, a verdade como uma questo sinttica de procedimentos de
construo. a partir desta perspectiva que podemos lembrar, por exemplo,
deste momento em que afirma: Minha msica no parte da viso de um
todo mas construda de cima para baixo de acordo com um plano e
esquema pr-concebido mas sem uma verdadeira idia visualizada do
todo268. Trata-se de insistir que sua msica no naturaliza totalidades
funcionais (como no caso da msica tonal), mas expe claramente seu
processo de construo atravs da posio do plano e do esquema. Tal
afirmao feita na expectativa de levar o sujeito necessidade de ouvir a
estrutura e o plano construtivo. Este o sentido fundamental da audio
estrutural exigida por Schoenberg.
Fetichismo da srie
Mas h uma questo que Adorno no deixa escapar. Ele falar do
dodecafonismo como princpio de dominao do material atravs da
totalidade funcional de uma forma que tira suas leis de construo de si. E
a partir deste problema que podemos introduzir sua crtica racionalidade
dodecafnica.
Esta uma dimenso fundamental, mas muitas vezes negligenciada,
na crtica do carter fetichista na msica: ela tambm tem como alvo o
dodecafonismo, o que mostra definitivamente como a reconstruo de uma
experincia de organicidade funcional atravs do primado da srie sobre a
autonomia metonmica dos momentos, assim como a hipstase da audio
estrutural, tambm podem fornecer uma espcie de encantamento.
Na verdade, Adorno no tem dificuldades em ver, no primado da
srie dodecafnica, o mesmo princpio de racionalizao que guiou o
processo de autonomizao da forma musical descrito por Max Weber. Nos
dois casos, trata-se de vincular a racionalidade musical ao primado da
forma como totalidade funcional.
De fato, a tcnica dodecafnica impede a desintegrao da
organicidade da forma musical em momentos parciais ao fornecer um
procedimento serial de composio que dissipa a insistncia de materiais
estereotipados da tonalidade. Assim, ao colocar a questo da possibilidade
da unidade e da consistncia formal sem recurso tonalidade, o
dodecafonismo parece anular a tendncia do devir imagem do material. No
267
268

SCHOENBERG, Style and Idea, p. 107


SCHOENBERG, Style and idea, p. 107

entanto, Adorno no cansa de lembrar que a organizao formal prpria


racionalidade dodecafnica encontra sua verdade na insensibilidade ao
material :
verdade, ns demos a igualdade de direito ao trtono, a stima
maior e tambm a todos os intervalos que ultrapassam a oitava, mas
ao preo de um nivelamento de todos os acordes, antigos e novos
(Adorno 8, p. 76).
Tal insensibilidade, que ser mais tarde chamada por Gyorg Ligeti, em sua
crtica ao serialismo integral de Pierre Boulez, de insensibilidade aos
intervalos269, indica que as operaes de sentido sero resultados estritos de
jogos posicionais determinados pela srie. O sentido um fato de estrutura
que no reconhece a racionalidade de nenhum princpio no derivado do
trabalho serial. Se Schoenberg ainda conservava a escritura motvica e
temtica como princpio de expresso que escapava ao primado da srie
(ver, por exemplo, a valsa das Cinco peas para piano, opus 23)270,
Webern dar o passo em direo ao fetichismo da srie devido a sua crena
de que a construo seria capaz de indexar todas as ocorrncias de sentido
na obra :
A partir do momento em que o compositor julga que a regra serial
imaginada tem um sentido por si mesma, ele a fetichiza. Nas
Variaes para piano e no Quarteto de cordas opus 28, de Webern,
o fetichismo da srie (Fetichismus der Reihe) evidente (Adorno 8,
p. 107).
Ao menos nestes casos, Webern fetichiza a totalidade por no reconhecer
nenhum elemento que lhe seja opaco . Em suas mos, o material aparece
como aquilo que pode se totalmente dominado em uma totalidade de
relaes seriais. Na verdade, o material transforma-se no prprio sistema de
produo da obra. A obra no dissimula mais, atravs da aparncia esttica,
seu processo de produo de sentido. No entanto, esta visibilidade plena
figura de um princpio de dominao total do material que Adorno l como
Cf. Ligeti 22, p. 134 : A disposio das sries significa aqui que cada elemento integrado ao
contexto com a mesma recorrncia e o mesmo peso. Isto leva inevitavelmente ao crescimento da
uniformidade. Quanto mais a rede de operaes efetuadas com um material pr-organizado densa, mas o
degrau de nivelamento do resultado alto. A aplicao total do princpio serial acaba por anular o prprio
conceito serial. No h diferena fundamental entre os resultados dos automatismos e os produtos do
acaso : o totalmente determinado equivale ao totalmente indeterminado.
270
Adorno insiste neste ponto ao lembrar que : apenas atravs destas categorias tradicionais que a
coerncia da msica, seu sentido (Sinn) , a composio autntica, na medida em que ela no simples
arranjo, foi preservada no interior da tcnica dodecafnica. O conservadorismo de Schoenberg a este
respeito no tributvel a uma falta de consistncia, mas a seu medo de que a composio seja sacrificada
em prol da prefabricao do material (Adorno 2, p. 150)
269

racionalidade desvirtuada em dominao da natureza. O naturalismo de


Webern, to claramente presente em afirmaes como : tal como o
naturalista se esfora em descobrir as leis que regem a Natureza, devemos
descobrir as leis segundo as quais a Natureza, sob a forma particular do
homem, produtiva (Webern 30, p. 46), deveria pois ser compreendido
como naturalizao de processos gerais de construo.
interessante lembrar que Adorno critica Webern exatamente por
tentar pensar uma construo integral da obra na qual tudo relao e todas
as incidncias de sentido so determinadas atravs de jogos posicionais.
Trata-se da mesma crtica que Lyotard ir enderear mais tarde ao prprio
Adorno ao afirmar: seu ceticismo [o ceticismo de Adorno em relao
quilo que desprovido de relao e que no se submete sntese]
resplandece na nova msica ; o material s vale como relao, s h
relao. O som reenvia srie, a srie s operaes sobre ela (Lyotard 24,
p. 118).
por ver, no princpio da construo integral, o puramente irracional
no interior da racionalizao que Adorno compreende o dodecafonismo,
em certos momentos, como:
Um sistema de dominao da natureza na msica que responde a
uma nostalgia do tempo primitivo da burguesia : se apropriar
(erfassen) pela organizao de tudo o que ressoa e dissolver o carter
mgico da msica na racionalidade humana (Adorno 8, p. 65).
Adorno chega mesmo a falar, neste contexto, da tendncia da arte uma
pseudomorfose em cincia devido crena na dominao integral de um
material desencantado. Processo de racionalizao que, no entanto, se
inverte necessariamente em encantamento, isto na medida em que :
Enquanto sistema fechado e ao mesmo tempo opaco a si mesmo, no
qual a constelao de meios se hipostasia imediatamente em fim e
lei, a racionalidade dodecafnica se aproxima da superstio
(Adorno 8, p. 67).
Embora tal encantamento no esteja vinculado ao fetichismo como
fixao metonmica aos materiais, fixao que pressupe o devir imagem
do material, ela produz, da mesma forma, a anulao da no-identidade
prpria quilo que se manifesta no interior do tempo-durao. A
insensibilidade aos materiais atravs da conformao integral construo
solidria da anulao do tempo. Como Adorno afirma claramente :
Mais uma vez, a msica consegue dar conta (bewltigt) do tempo;
no entanto, no mais fornecendo ao tempo sua plenitude, mas

negando-o, graas a construo onipresente, atravs do


congelamento de todos os elementos musicais (...) O ltimo
Schoenberg partilha com o jazz, e tambm com Stravinsky, a
dissociao do tempo musical. A msica traa a imagem de um
estado do mundo que, para o bem ou para o mal, ignora a histria
(Adorno 8, p. 62)271.
Novamente, Adorno fala da tendncia da msica em adquirir a estaticidade
do espao e em submeter-se ao primado da identidade fixa daquilo que se
d no espao. Lembremos, por exemplo, de que um problema ligado ao
tempo musical que leva Adorno a ver em certas obras de Webern a marca
mais clara do fetichismo. Vrios foram aqueles que perceberam que, em
Webern: a forma advm esttica, o desdobramento do tempo parece ter
parado272, isto devido reduo da gestualidade musical a algumas clulas
motvicas muito concentradas, impossibilidade de todo desenvolvimento
temtico e ao abandono da hierarquizao de materiais em prol da
justaposio de elementos de valor igual.
Vejamos, por exemplo, o exemplo fornecido por Adorno: as
Variaes para piano. Se analisarmos a segunda variao veremos como o
trabalho de construo harmnica obedece a simetrias que tomam a nota l
por centro (no por outra razo que ela sempre aparece tocada duas
vezes). Mas como a simetria rgida da disposio harmnica no pode ser
dissolvida por progresses cadenciais ou modulaes, Webern faz apelo ao
ritmo e intensidade. H um uso estrito de trs intensidades (piano, forte,
fortssimo), muitas vezes associadas a clulas motvicas especficas. O
resultado uma flutuao permanente da intensidade que fornece uma
impresso estereofnica (o forte aparece como mais perto, o piano como
mais distante) que faz com que o verdadeiro eixo do desenvolvimento
musical seja o espao, e no o tempo. Ligeti havia percebido isto com
clareza: A msica adquire um aspecto estereomtrico; associaes com
uma profundidade espacial se impem; os acodes tocados fortssimo
tendem a aparece frente da estrutura, as clulas tocadas piano parecem
permanecer no fundo. As direes espaciais aparentes evocam uma
estrutura cristalina273.
Desta forma, atravs da submisso da msica ao espao : a
reificao entra nos poros da arte moderna por todos os lados (Wellmer
31, p. 10) j que a arte moderna operaria uma sntese que traz a marca da
violncia da totalidade social ao dissolver a resistncia dos momentos
expressivos identidade da forma, resistncia do que se d no tempo sua
271

De fato, Adorno no deve estar pensando exatamente na ltima fase de Schoenberg, aps 1934, fase
marcada pelo hibridismo de uma forma que permite a utilizao de material tonal. Certamente, o
verdadeiro alvo aqui deve ser o perodo 1923-1933, no qual a tcnica dodecafnica reina.
272
LIGETI, Neuf essais sur la musique, p. 40
273
LIGETI, idem,p. 59

posio em imagem. neste sentido que podemos entender a afirmao de


que, na nova msica: Os sons continuam os mesmos, mas a angstia
(Angst) que cunhava seus maiores fenmenos originais (Urphnomene) foi
recalcada (verdrngt)274. Neste sentido, Adorno era claro: no a
expresso que deve ser exorcizada da msica (...) mas o carter de
transfigurao, o elemento ideolgica da expresso275.
Isto faz Adorno relativizar a audio estrutural como padro ideal de
audio. Pois a
hipstase deste modo estrutural de apreenso :
transformou-se em parcial e ameaa anular os aspectos individuais sem os
quais, no final, nenhum mtodo musical tem vitalidade (Adorno 5, p.
299). Adorno recorre novamente a uma dialtica entre particular e universal
no interior da forma musical mas para insistir na irredutibilidade do
particular ao universal :
nas grandes obras de arte, a tenso (Spannung) [entre a
particularidade dos momentos expressivos e a universalidade do
Todo como construo] no deve ser resolvida (ausgleischen) nas
obras, como mesmo Schoenberg pensou, mas deve ser sustentada
durante todo seu desenvolvimento (Adorno 5, p. 301).
A msica do sculo XX teria conhecido pois dois modos
complementares de fetichismo, dois modos resultantes do mesmo impasse
nos modos de racionalizao do material musical tal como eles teriam sido
pensados por Max Weber. Desta forma, como dir Adorno, v-se no
fetichismo, os dois extremos da f no material e do cuidado exclusivo da
organizao se encontrarem. Esta duplicidade do fetichismo implica
tambm na impotncia de dois modos de crtica do fetichismo : um que
pensa o trabalho da crtica a partir da possibilidade de instaurao de um
regime de relaes que garantam a transparncia da totalidade dos
mecanismos de produo do sentido e outro que faz apelo recuperao de
uma experincia que se quer imanente ao fenmeno sensvel da msica,
como se o som fosse provido de uma realidade em-si.
Notemos ainda que esta duplicidade do diagnstico adorniano deve
ser lida no interior de um movimento duplo de crtica prprio a todo
pensamento dialtico. Desde Hegel, vemos a dialtica procurar afirmar a
dimenso especulativa atravs de um movimento duplo de negao que
visa, por um lado, invalidar todo pensamento da imanncia que cr na
possibilidade de recuperao de nveis de experincia imediata e prdiscursiva e, por outro, todo pensamento transcendental que s pode pensar
o sentido atravs de uma elaborao de categorias formais deduzidas a
priori. Nos dois casos, a dialtica identifica a presena de um princpio de
274
275

ADORNO, O envelhecimento da nova msica


ADORNO, idem

identidade guiando tanto a certeza de que h uma imanncia disponvel


experincia quanto a defesa de que a forma organiza previamente a
integralidade do sentido da experincia. A astcia de Adorno consistiu em
encontrar estes dois regimes do princpio de identidade em operao na
organizao dos vetores da experincia musical do sculo XX. O
estruturalismo transcendental do programa de construo integral (que
vai do dodecafonismo integral ao serialismo integral) v o material musical
como aquilo que absolutamente integrado em uma totalidade de relaes.
O plano de imanncia prprio fixao no fenmeno sensvel da msica
(posio que inicialmente visa a fixao metonmica nos materiais mas que
tambm d conta, em Adorno, da hipstase do sonoro como o que
provido de realidade em si, e aqui Adorno visa o intuicionismo da msica
aleatria de John Cage; embora no se trate de dizer que os dois fenmenos
musicais partilhem o mesmo padro de racionalidade) v o material como o
que provido de significaes naturalizadas.
Resumindo, podemos dizer que todo o problema da leitura adorniana
do dodecafonismo pode ser organizada da seguinte maneira : faz-se
necessrio um procedimento de organizao que consiga liberar o sujeito
de todo e qualquer fixao a materiais naturalizados. S assim, aquilo que
da ordem da verdade da expresso pode se manifestar. O dodecafonismo,
como princpio geral de construo nega toda aderncia natural aos
materiais e, por isto, seu momento fundamental por liberar o sujeito de
uma gramtica musical obsoleta. Sua funo emnentemente crtica. Mas,
no entanto necessrio negar a negao e no entificar o pensamento
serial como um segundo sistema de organizao total do material. Se a
negao dodecafnica no for negada, ela ir se hipostasiar. Da porque as
crticas de Adorno ao dodecafonismo seguem normalmente a forma de
inverses : A fantasia do compositor submeteu totalmente o material
vontade construtiva, ento o material construtivo paralisa a fantasia276. O
radicalismo atravs do qual a arte tcnica destri a aparncia esttica
termina por arremessar aparncia a obra de arte tcnica277. Ou ainda : a
obra de arte inteiramente funcional totalmente desprovida de funo.
Todas estas afirmaes guardam o mesmo movimento lgico. A
destruio da aparncia , a recuperao do sujeito atravs, entre outras
coisas, de uma reordenao da funcionalidade das obras, s pode ser levado
cabo atravs de uma negao da negao. Pois se fato que a verdadeira
contribuio de Schoenberg estava na reconfigurao da categoria de
expresso, ento a hipstase de uma organizao funcional total acaba por
anular aquilo que o compositor queria salvar. por esta razo que Adorno
procura mostrar que a ltima fase de Schoenberg totalmente organizada a
partir de um s problema: como a construo pode advir expresso ? Para
276
277

ADORNO, PNM, p. 77
ADORNO, PNM, p. 79

tanto, o ideal de uma organizao funcional total deve ser abandonado:


apenas atravs da tecnica dodecafnica que a msica pode aprender a
continuar senhora de si mesma, mas para tanto ela no pode perder-se no
dodecafonismo278. a partir desta perspectiva que ganha sentido uma
afirmao como:
A arte, e acima de todas a msica, o esforo para preservar na
memria e cultivar estes elementos tirados fora (abgespaltenen) da
verdade que a realidade procurou renegar no crescimento da
dominao da natureza279
[Dahlhaus : o dodecafonismo para Adorno como uma necessidade
histrica e um impasse esttico]
Problemas da ltima fase
A compreenso da ltima fase de Schoenberg foi sempre a mais
problemtica. O retorno tonalidade aps o primado da srie ainda
motivo de discusses. Dahlhaus tem um belo texto neste sentido chamado
As ltimas obras de Schoenberg. Sua idia de que Schoenberg nunca
abandonou o trabalho motvico, isto o permitiu, ao final, submeter tanto o
material tonal como o material dodecafnico aos mesmos procedimentos.
Neste sentido, ele critica Adorno por nos levar a um impasse dialtico que
consistiria no fato de que a arte deve sustentar uma posio utpica que ele
mesmo reconhece como inumana e impossvel (a liberao total do sujeito
em relao ao mundo fetichizado).
Mas ns podemos dizer que, ao contrrio, as ltimas obras de
Schoenberg so absolutamente necessrias de um ponto de vista dialtico.
De fato, como vimos, o resultado final do dodecafonismo, para Adorno,
seria a desensibilizao do material, que pode parecer, por exemplo,
como insensibilidade aos intervalos. No entanto, este desencantamento
do material permite ao sujeito expressar-se atravs do inexpressivo, atravs
daquilo que no tem mais imagem:
Isto permite ao sujeito liberar-se novamente do material e esta
liberao constitui a tendncia mais ntima do estilo tardio de
Schoenberg. verdade que a desensibilizao do material que
violenta o clculo serial implicou nesta m abstrao que o sujeito
musical experimenta como abstrao de si. Mas ao mesmo tempo
graas a tal desensibilizao que o sujeito de libera do
278
279

ADORNO, PNM, p. 124


ADORNO, O envelhecimento da nova msica

aprisionamento no material natural que constituiu, at o presente,


toda a histria da msica, assim como a dominao da natureza.280

Por outro lado, a absoro daquilo que nega a organizao total (o


material tonal) mostra como a linguagem musical tende a dissociar-se em
fragmentos. s atravs de um certo regime de obra de arte
fragmentria, obra que renuncia totalidade, sem com isto, renunciar s
aspiraes construtivas da forma e cair em uma construo por
justaposio, que a arte pode liberar seu contedo crtico. Obra na qual
Adorno v a liquidao da obra de arte unificada.
Tal discusso nos mostra, mais uma vez, como o verdadeiro
problema da esttica adorniana no a perda da totalidade e da
organicidade funcional das obras. Seu problema , na verdade, a deposio
de toda resistncia possvel, de toda opacidade do material musical. Por
isto, Adorno pode afirmar que o gesto radical de Schoenberg no estaria
vinculado recusa ao tonalismo atravs do primado da srie dodecafnica,
mas fora do esquecimento que lhe permitiu, em suas ltimas obras,
retornar ao material tonal, agora transformado em material dessensibilidado
e mutilado pois sem fora para produzir uma experincia de totalidade. Ele
volta a um material fetichizado, mas para revelar seu estranhamento. Graa
a este investimento libidinal do que se transformou em runa ele se
dessolidariza desta dominao absoluta do material que ele prprio criou
(...) O compositor dialtico pra a dialtica281. no interior deste processo
que devemos compreender afirmaes como: Schoenberg viola a srie.
Ele escreve uma msica dodecafnica como se a tcnica de doze sons no
existisse. Webern realiza a tcnica dodecafnica e no compe mais: o
silncio o resduo de sua destreza282. Esta violao permite a Adorno
afirmar que as melhores peas da fase norte-americana de Shoenberg no
confiavam nem nas sries dodecafnicas, nem nos tipos tradicionais, mas
so compostas a partir de disposio em camadas de campos temticos
ordenados ao redor de diferentes modelos centrais.
De qualquer forma, vale a pena salientar uma certa ironia maior no
ltimo Schoenberg, ironia que consiste em tratar o material tonal como
exposio fragmentria de um resto, como manifestao da no-identidade
na obra, como aquilo que impede a totalizao (agora serial). Isto indica
uma possibilidade de retorno ao material tonal que nada tem a ver como
possibilidades de restaurao fascinada, j que a gramtica tonal retorna em
farrapos por no ter mais a fora de produzir experincias de organizao
funcional. O material tonal, por ser marcado pela impotncia do que no
280

ADORNO, PNM, p. 126


idem, p. 133
282
ADORNO, PNM, p. 119
281

pode realizar sua funo, marcado pelo estranhamento do que pode


figurar: a dissociao do sentido e da expresso283. [Adorno no teme em
falar aqui do puro gesto]
Faz-se necessrio ainda muito refletir a respeito desta maneira de
parar a dialtica. Um gesto que vem no momento em que o sujeito se
reconhece em um material mutilado que se transformou em uma espcie de
resto opaco que representa a irredutibilidade do no-artstico na arte. Pois,
talvez, a astcia suprema da dialtica esteja a, no ato de saber se calar para
deixar as runas falarem. Astcia que a arte foi a primeira a formalizar.

283

ADORNO, PNM, p. 137

Introduo experincia intelectual de Adorno


Aula 13

Autenticidade
Na aula de hoje, comearemos a interpretar a leitura de Stravinsky feita por
Adorno.
Uma primeira caracterstica que deve ser relevada na anlise adorniana
de Stravinsky seu carter quase clnico. Uma leitura dos sub-ttulos dos pargrafos que
compem o texto j elucidativa : Regresso permanente e forma musical, O
aspecto psictico, Despersonalizao, Hebefrenia, Catatonia, Dissociao do
tempo. Adorno no deixa de insistir no carter sado-masoquista da msica de
Stravinsky e de comparar seus procedimentos de construo esquizofrenia. .Qual pode
ser o sentido de tal perspectiva? Estaramos diante de uma espcie de psicanlise
selvagem aplicada ao fato musical? De fato, lembremos primeiramente que tais anlises
no se reportam a uma psico-biografia que veria, na estrutura psquica do compositor, a
chave de interpretao de sua obra. Adorno d aqui uma passo ousado em direo a uma
anlise clnica da forma musical. O recurso a categorias clnicas no deve ser
compreendido como meras metforas inusitadas para algum que se prope desenvolver
anlises musicais. Trata-se, na verdade, de insistir como a sociologia da msica de
Adorno est muitas vezes mais prxima de uma espcie de psicanlise da msica (e ao
nosso conjunto poderamos facilmente lembrar de um conceito psicanaltico central na
filosofia da msica de Adorno: o fetichismo). Pois ao procurar desenvolver uma clnica
das obras, Adorno visa mostrar como elas so sintomas da subjetividade diante dos
impasses de seu tempo. A articulao da obra ao momento histrico e aos contextos
sociais que a constituem no deixa de dar lugar a uma compreenso dos modos de
articulao entre teoria do sujeito e configurao das obras.
A anlise musical em Adorno no se transforma apenas na leitura estrutural da
forma musical, mas a anlise transfroma-se em uma psicanlise que procura
compreender a posio subjetiva que d racionalidade s expectativas que esto em jogo
na forma musical em questo. Pois a forma musical no responde apenas a problemas
musicais. Ela tambm procura responder a problemas de possibilidade de autoobjetivao do sujeito. O que no significa assumir um psicologismo que reduz a
autonomia das obras aos jogo de moes pulsionais dos sujeitos, mas compreender
como a forma musical, na sua tentativa de dar voz ao que ficara para trs nos processos
de racionalizao, formaliza primeiramente as configuraes possveis da subjetividade.
A anlise adorniana de Stravisnky extremamente clara neste sentido. Ela se
baseia na noo de que toda a elaborao composicional de Stravinsky parte da
tendncia em anular a categoria de sujeito. Isto visvel nas suas exigncias de
autenticidade.
A ruptura inicial de Stravinsky com a gramtica do sistema tonal (preparao
das dissonncias, progresses harmnicas, desenvolvimento de temas e motivos etc.)
seria o fruto de tendncia em restituir com ostentao a autenticidade msica. A
linguagem reificada do tonalismo aparece como bloqueio s aspiraes de uma paixo
pela verdade por trs das mediaes e das mscaras burguesas da violncia 284. Impulso
modernista por excelncia, esta exigncia de que a obra artstica seja portadora de um
contedo de verdade, ou seja, que o julgamento esttico seja ao mesmo tempo
julgamento cognitivo e julgamento moral, partilhada por Stravinsky. Mas sua
284

ADORNO, PNM, p. 155

peculiaridade vem do falta de que tais exigncias de autenticidade so organizadas


inicialmente a partir de dois vetores : o anti-psicologismo e o programa de retorno
origem. A crtica a reificao da linguagem feita em nome de um retorno possvel ao
arcaico que pressupe a auto-dissoluo da subjetividade.
Este programa modernista de crtica atravs do retorno ao arcaico a fim de
liberar a fora disruptiva de uma origem h muito recalcada pelos processos de
racionalizao e de socializao um dos movimentos centrais do modernismo. Adorno
lembra com perspiccia de como o momento histrico do primeiro modernismo concebe
uma aproximao cheia de ressonncias entre o infantil, o primitivo e o inconsciente, j
que o inconsciente aparece aqui como conceito anterior individuao. Neste sentido, a
crtica adorniana a Stravinsky inscreve-se, inicialmente, no interior de uma crtica mais
ampla a uma certa concepo de modernismo que concebe a crtica aos processos de
racionalizao na modernidade a partir do protocolo do retorno ao arcaico e ao
originrio que s pode redundar em uma arte da linguagem do ser e na entificao da
dissoluo do sujeito.
Adorno no pensa apenas no enredo da Sagrao da primavera : um ritual da
Russia pag que exige que uma virgem dance at a morte para que a primavera comece.
Enredo no qual Adorno v a prpria encenao da dissoluo da subjetividade, mas
atravs da identificao da msica com a instncia destruidora, dissoluo atravs da
qual o sujeito seu livraria do eu para procurar a felicidade ao identificar-se com a
coletividade (Petruschka e Sagrao). Oferenda anti-humanista coletividade, ser o
termo utilizado por Adorno. Ele no teme sequer em falar de traos sado-masoquistas
da msica de Stravinsky devido estilizao do prazer masoquista de auto-aniquilao.
Em Stravinsky, a subjetividade toma a figura da vtima; no entanto e a que ele
zomba a tradio da arte humanista a msica no se identifica com a vtima, mas com
a instncia destruidora. Atravs da liquidao da vtima, ela se desfaz das intenes, de
sua prpria subjetividade285.
Mas, de fato, Adorno pensa principalmente na anulao de todas as intenes
expressivas na msica de Stravinsky. A msica de Stravinsky : negao da alma para
protestar contra seu carter mercantil, levando limitao da msica ao corpo. Esta
negao de tudo aquilo que, na msica, assemelha-se expresso subjetiva, utiliza trs
procedimentos-padro : o princpio artstico da recusa, o choque e o princpio artstico
da de utilizao de materiais gastos.
A recusa, ou o prazer perverso da privao, um dos procedimentos
fundamentais no modernismo em sua primeira fase. Trata-se de limitar o material ao
mnimo a fim de livr-lo de todo ornamento suprfluo e falso. No caso de Stravinsky, a
recusa d-se, inicialmente, como anulao do desenvolvimento. Em sua msica, nada se
realiza no seu sentido estrito, pois toda realidade subjetiva desenvolvendo-se
musicalmente advm tabu. Por exemplo, todo desenvolvimento harmnico cortado, o
que faz com que as passagens de um material a outro sejam abruptas e articuladas a
partir do princpio de justaposio. Tambm no h algo que poderamos chamar de
desenvolvimento meldico. No seu lugar, h apenas celulas meldicas que so
repetidas e dissolvidas (atravs da modificao dos tempos fortes ou do apagamento de
seus limites), mas nunca desenvolvidas no interior de uma lgica, por exemplo, de
antecedente-consequente.
Mas esta limitao deliberada do material atinge tambm a prpria estrutura do
material. Como Adorno bem levantou : Como no impressionismo, o material se limita
a sucesses sonoras elementares286. Normalmente, as clulas sonoras so Stravinsky
285
286

ADORNO, PNM, p. 151


ADORNO, PNM, p. 157

diatnicas e muitas vezes derivadas de relaes elementares. A pequena melodia do


fagote dos compassos iniciais da Sagrao, por exemplo, no passa de um acorde de d
maior com stima.
Tende-se normalmente a criticar tal leitura de Stravinsky ao insistir no
desenvolvimento da dimenso rtmica que sua msica teria dado lugar. Contra a
tendncia ocidental em recalcar o ritmo para permitir o desenvolvimento apenas das
dimenses harmnica e meldica do fato musical, Stravinsky teria liberado esta
potncia elementar do ritmo sempre presente na origem do fato musical em seu vnculo
com funes rituais mas esquecido pela metafsica musical do ocidente. Em muitos
momentos sua msica organiza-se basicamente a partir do ritmo, que ganha a funo
que normalmente seria dada aos temas e motivos.
Mas Adorno insiste que a verdadeira funo do ritmo em Stravinsky est
vinculada idia de choque. As desconstrues rtmicas de Stravinsky aparecem como
um jogo arbitrrio sem relao evidente com a construo, ou com aquilo que
poderamos chamar de pressuposio de uma organizao funcional. As modificaes
contnuas na geografia dos tempos fortes e fracos produz apenas a sensao de choque,
como se o corpo fosse a todo momento tomado por convulses , como se ele fosse
objeto contnuo de traumas que ele no consegue mais integrar, pois aparece como
violncia externa. O carter afirmativo do ritmo , para Adorno, figura de uma
compulso de repetio que atua contra o sujeito. O ritmo no adquire a funo ritual do
transe, j que ele no circular. Ele adquire a funo traumtica do choque, que acaba
pro reforar o carter de justaposio prprio composio..
A articulao conjunta entre o princpio artstico da recusa e a noo de choque
permite a Adorno identificar aquela que a seu ver o verdadeiro motor da estilizao
stravinskiana da dissoluo do sujeito : a anulao do tempo. Ns vimos nas aulas
anteriores como Adorno insistia neste problema maior da msica no sculo XX : a
espacializao do tempo atravs da recusa da msica em formalizar um tempo-durao.
No caso de Stravinsky, esta recusa, est vinculada autonomizao dos momentos
devido a processos composicionais pensados como justaposio e des-articulados a
partir de um ritmo que a exposio do princpio de choque no interior das obras.H
vrias passagens de Adorno a este respeito : Sua msica ignora a rememorao, logo a
continuidade temporal da durao. Ela vai de reflexo em reflexo287. Ou ainda : sua
msica se priva de tudo aquilo que relaes de durao poderiam criar a transio, o
crescendo, a diferena entre campo de tenso e de distenso, entre questo e
resposta288. [notar que, em Vers une musique informelle, Adorno reconhece que a
msica no pode mais utilizar tais elementos da gramtica do sistema tonal a fim de
pensar seus processos de desenvolvimento].

287
288

ADORNO, PNM, p. 170


ADORNO, PNM, p. 199

Curso Adorno
Aula 14

Em um texto de 1932, Sobre a situao social da msica, Adorno esboa um


certo quadro tipolgico de tendncias musicais que ser, em larga medida, conservado.
Adorno reconhecia quatro grandes tendncias na produo musical que expressa a
situao de alienao. A primeira era representada pela Segunda Escola de Viena com
suas estratgias de emancipao da dissonncia e de crtica ao sistema tonal de
organizao de materiais, ou seja, de apresentao e cristalizao do problema da
alienao atravs do material musical. A segunda era caracterizada por Adorno como:
msica que reconhece o fato da alienao assim como seu prprio isolamento e
individualismo, mas opera tal reconhecimento atravs do recurso a formas estilsticas
do passado289, como se tais formas ainda tivessem escapado alienao. A esta
tendncia, Adorno d o nome de objetivismo por evocar, de maneira realista, a
imagem de uma sociedade objetivamente presente e determinante. A figura estilstica
mais bem acabada deste objetivismo seria o neo-classicismo: termo que comumente
usado para descrever o estilo de certos compositores do entre guerras, como Prokofiev,
Schostacovich, Stravinsky e Hindemith, que reviveram formas equilibradas e processos
temticos explcitos de gneros antigos. Adorno pensa tambm em certos recursos
msica foclrica como o caso de Bartok e Kodali.
Mas como Adorno reconhece na Filosofia da nova msica, o objetivismo de
Stravinsky peculiar por implicar sua prpria negatividade. Da porque, j no texto
de 1932, a obra de Stravinsky, principalmente a partir da Histria do soldado, aparece
tambm em uma terceira grande tendncia da produo musical, uma forma hbrida:
De mos dadas com o objetivismo, o compositor procede a partir da cognio da
alienao. Ao mesmo tempo, ele socialmente mais atento que o objetivista e
reconhece que as solues oferecidas por seus colegas so ilusrias. Adorno v
correspondncias fortes entre este procedimento composicional e as montagens
surrealistas compostas com dejetos da vida cotidiana. Da a tendncia em cham-la de
msica surrealista. Neste grupo, Adorno inclui ainda o Kurt Weill da pera dos trs
vintns e Mahagonny. Por fim, a ltima grande tendncia seria uma tentativa de
recuperao da funo social da msica atravs de finalidades extra-musicais, como
seria o caso da Gemmeinschaftsmusik de Hans Eisler.
De fato, no tal tipologia que nos interessa aqui, at porque ela no
totalmente defensvel (o trabalho de Debussy, por exemplo, dificilmente a se
enquadra). O que nos interessa , na verdade, esta complexidade expressa em apreender
o trabalho de Stravinsky, ao mesmo tempo dentro e fora do objetivismo.
Antes de procurarmos compreender melhor as razes desta complexidade, vale a
pena procurarmos sistematizar alguns aspectos maiores dos processos composicionais
de Stravinsky. Aspectos estes que definiro um conjunto recorrente de tendncias da
composio no sculo XX.
A violncia contra o presente como retorno origem
A obra de Stravinsky at hoje impressiona pela peculiaridade de seu
desenvolvimento. Normalmente, ela dividida em trs grandes fases. A primeira,
chamada normalmente de Perodo russo, vai de Fogos de artifcio, de 1908, at o
289

ADORNO, Sobre a situao social da msica

comeo da dcada de vinte. Este o momento de suas contribuies para os bals de


Diaghilev, como Petruchka, O pssaro de fogo e A sagrao da primavera. Nele,
encontramos as obras mais conhecidas do compositor e, certamente, as mais ousadas do
ponto de vista das inovaes formais.
A partir da dcada de vinte e at meados dos anos cinqenta, encontramos uma
fase neo-clssica, na qual o compositor procura se dispor, de maneira integral e livre, de
materiais ligados tradio da msica ocidental, seja do clacissismo, do barroco ou
mesmo do medievo. O bal Pulcinella uma pea paradigmtica deste perodo, que tem
ainda obras como a Sinfonia dos salmos e a Sinfonia em d. A respeito dela, Stravinsky
dir: Pulcinella foi minha descoberta do passado, a revelao atravs da qual foram
possveis todas as minhas ltimas obras. Uma maneira interessante de afirmar que,
para uma certa tradio modernista, uma forma de revelao do passado aparece como
condio necessria para a criao. Seria interessante se perguntar que tipo de revelao
esta, como ela aparece, por que ela vem logo aps um impressionante perodo de
ruptura.
Por fim, a partir de meados da dcada de cinqenta, Stravinsky ter uma fase
serial, onde encontraremos procedimentos marcados pelo uso livre da tcnica
dodecafnica. Talvez as obras mais representativas deste perodo sejam Agon e
Canticum sacrum. No entanto, trata-se da fase menos discutida de Stravinsky. De fato, o
que nos interessar aqui so, basicamente, as duas primeiras fases.
Na aula passada, lembrei que Stravinsky partilha do diagnstico do esgotamento
da linguagem do sistema tonal, mas sua estratgia no passa por esta constituio de um
novo princpio de ordenamento. Sua afirmao central a este respeito : nossa
principal preocupao menos o que se chama de tonalidade do que o que poderamos
chamar de atrao polarizada do som, de um intervalo ou mesmo de um complexo de
notas290. Esta era uma maneira astuta de transformar a tonalidade, de um sistema que
determina processos de progresso e desenvolvimento, em um procedimento de
polarizao a partir de um centro tonal. No sistema tonal, estes centros tonais so
polarizados a partir do jogo entre tnica e dominante, o que permite a construo de
uma hierarquia e de uma direcionalidade para o movimento. exatamente tal hierarquia
e direcionalidade que Stravinsky quebra.
Desta forma, Stravinsky pode quebrar as transies e desenvolvimentos, pode
demonstrar o carter arruinado da tonalidade como sistema, isto sem colocar em questo
uma base de organizao que derivada da tonalidade. Digamos que Stravinsky no
conserva a regra, mas a aparncia da regra, a regra reduzida a uma condio de
aparncia. Como ele mesmo dir: Ora, perfeitamente possvel que eu permanea por
um tempo considervel dentro dos limites da estrita ordem tonal, mesmo se posso
conscientemente quebrar essa ordem com a finalidade de estabelecer uma ordem
diferente291. Tentemos entender melhor esta maneira de quebrar a ordem dentro dos
limites da ordem.
Por um lado, Stravinsky partilha de uma das estratgias maiores de crtica
modernista aos padres gastos da linguagem artstica ao apelar para um certo retorno
origem. Forma peculiar de tentar andar para frente com o carro em marcha a r. Assim,
ele no temeu compor esta obra maior do modernismo musical, A sagrao da
primavera, fazendo referncia a temticas de sacrifcio da Rssia pag com seus rituais.
A histria do soldado, por sua vez, estava prenhe de infantilismos musicais. Como se
o arcaico e o infantil pudessem liberar um passado recalcado, inconsciente, que
290
291

STRAVINSKY, Potica musical em seis licoes, p. 41


Idem, p. 43

assombrava, com a fora dos espectros, o presente reificado pelos processos de


racionalizao e de socializao. No entanto, seria o caso de se perguntar sobre como a
origem retorna no interior da obra.
Pensando nisto, Adorno chegou a afirmar, a respeito de Stravinsky:
Em Stravinsky, a subjetividade toma a figura da vtima; no entanto e a que
ele zomba a tradio da arte humanista a msica no se identifica com a
vtima, mas com a instncia destruidora. Atravs da liquidao da vtima, ela se
desfaz das intenes, de sua prpria subjetividade292.
Esta uma maneira de dizer que as figuras e estilos da expresso subjetiva no
interior da msica so, a todo momento, liquidadas. Como se o retorno do que fora
esquecido pelo desenvolvimento da linguagem musical e de sua gramtica expressiva se
manifestasse atravs da violncia que destri a expresso. Um exemplo didtico deste
processo nos fornecido pela Sonata para piano, de 1924. A referncia principal de
Stravinsky no a sonata clssica, embora possamos encontrar recursos estilsticos e
idiomticos da linguagem expressiva prpria ao romantismo. Sua referncia a sonata
barroca, onde o termo referia-se quilo que deve ser tocado, em oposio a cantata,
aquilo que deve ser cantado.
Percebamos como os recursos expressivos so apresentados de forma
monstruosa, haja vista a maneira com que o compositor serve-se de trinados nos
primeiros compassos da obra. Como se eles tivessem sido ampliados a ponto de colocar
em cheque a legibilidade da obra. Como se o compositor adotasse uma postura
deliberadamente maneirista, o que fica ressaltado tambm na forma como o baixo
contnuo apresentado. Esta recusa da expresso pode chegar a levar Stravinsky a
afirmar: No estaramos, na verdade, pedindo o impossvel msica quando
esperamos que ela expressa sentimentos, traduza situaes dramticas e mesmo imite a
natureza?293.
A partir desta perspectiva, Adorno atenta-se para tudo aquilo que, nos processos
composicionais de Stravinsky, visam negar o que se assemelha expresso subjetiva. A
este respeito, Stravinsky utilizaria trs procedimentos-padro : o princpio artstico da
recusa, o choque e o princpio artstico da utilizao de materiais gastos.
A respeito da dimenso rtmica da musica de Stravinsky, Adorno insiste que a
verdadeira funo do ritmo est vinculada idia de choque. As modificaes contnuas
na geografia dos tempos fortes e fracos produziriam, acima de tudo, a sensao de
choque, como se o corpo fosse a todo momento tomado por convulses, como se ele
fosse objeto contnuo de traumas que ele no consegue mais integrar, pois so
acontecimentos que aparecem como violncia externa. Pensemos, por exemplo, em A
sagrao da primavera. A continuidade do gesto, como momento da expresso
dramtica do sujeito, no a base do bal. O que temos o movimento corporal como
reao a sucesses de impulsos que no podem ser controlados pela expectativa. Desta
forma, o ritmo no adquire sequer a funo ritual do transe, j que ele no circular. Ele
adquire a funo traumtica do choque, que acaba por reforar o carter de justaposio
prprio composio.
Esta colocao, embora plausvel, tende a subestimar o carter estruturador do
ritmo. Boulez compreendeu claramente que o fenmeno mais importante no domnio
temtico da Sagrao era o aparecimento de temas rtmicos complexos. O exemplo do
nmero 13 da partitura bastante evidente. Este tema rtmico serve de base para o
292
293

ADORNO, PNM, p. 151


STRAVINSKY, ibidem, p. 75

desenvolvimento inclusive do tema meldico do nmero 14. Desta forma, o aspecto


desestruturador de um ritmo vivenciado como choque tende a ser absorvida pela
construo.
Por sua vez, a recusa e a subtrao so procedimentos fundamentais no
modernismo em sua primeira fase. Trata-se de limitar o material ao mnimo a fim de
livr-lo de todo ornamento suprfluo e falso. Proceder por eliminao saber como
descartar, como diz o jogador, esta a grande tcnica de seleo294, lembrar
Stravinsky. Eu havia dito a vocs que devamos prestar ateno no impulso modernista
de subtrair a forma esttica at alcanar os elementos fundamentais que organizam a
gramtica dos modos de expresso, isto a fim de retrabalh-los. Modo de reconfigurar
os fundamentos de nossa linguagem. Como se, assim, o muito familiar pudesse ser,
mais uma vez, objeto de conflitos de interpretao.
No caso de Stravinsky, esta subtrao d-se, inicialmente, como anulao do
desenvolvimento. Fato fundamental, j que podemos dizer que, no caso da msica, seu
elemento fundamental, aquilo que define a especificidade de sua linguagem e seus
problemas no simplesmente o sonoro, mas o som no interior de um desenvolvimento
temporal. Eduard Hanslick, afirmava ser a msica formas sonoras em movimento.
Maneira astuta de dizer que msica um problema de movimento, um problema
cintico.
Na msica de Stravinsky em sua fase russa, nada se realiza no seu sentido
estrito. Por exemplo, todo desenvolvimento harmnico cortado, o que faz com que as
passagens de um material a outro sejam abruptas e articuladas a partir do princpio de
justaposio ou sobreposio. Tambm no h algo que poderamos chamar de
desenvolvimento meldico. No seu lugar, h apenas clulas motvicas que so
repetidas, sobrepostas a outras clulas e dissolvidas (atravs da modificao dos tempos
fortes ou do apagamento de seus limites), mas nunca desenvolvidas no interior de uma
lgica, por exemplo, de antecedente-consequente. No seu lugar, o que temos
normalmente o uso deliberado de contrastes e cortes abruptos. Desta forma, assistimos
o desenvolvimento de uma espcie de escrita em blocos sonoros que fica muito visvel,
por exemplo, em A sagrao da primavera. A metfora cara aqui. Quem fala em
blocos, fala em volumes que se desdobram no espao, em volumes que podem ser
justapostos, sobrepostos, quebrados.
Quando Stravinsky caminhar em direo sua fase neo-clssica, o
desenvolvimento ser reforado pela pressuposio das formas tradicionais utilizadas
pelo compositor. A este respeito, levemos a srio uma afirmao como:
Quanto a mim, sinto uma espcie de terror quando, no momento de comear a
trabalhar e de encontrar-me antes as possibilidade infinitas que se me
apresentam, tenho a sensao de que tudo possvel. Se tudo possvel para
mim, o melhor e o pior, se nada me oferece qualquer resistncia, ento qualquer
esforo inconcebvel, no posso usar coisa alguma como base, e
consequentemente todo empreendimento se torna ftil295.
As colocaes no poderiam ser mais claras. A ausncia de pressuposio das
formas tradicionais provoca um verdadeiro terror pois, sem elas, nada impem
resistncias um artista que compreende a composio, principalmente, como a astcia
de quebrar a ordem dentro dos limites da ordem. Um artista que precisa da resistncia
para compor. Da porque: tudo o que diminui a restrio diminui a fora. A ordem
294
295

STRAVISNKY, ibidem, p. 69
STRAVINSKY, ibidem, p. 63

deve ser posta para ser exposta em sua impotncia. No entanto, no h como superar a
ordem.
Mas h algumas questes que devemos levantar aqui. Se o elemento
fundamental da msica o som em movimento e se exatamente a idia de movimento
que parece ser o objeto da problematizao de Stravinsky, ento a base da experincia
musical de Stravinsky parece estar na mutao da categoria de tempo musical.
Tempo e movimento
No caso de Stravinsky, esta recusa, est vinculada autonomizao dos
momentos devido a processos composicionais pensados como justaposio e desarticulados a partir de um ritmo que a exposio do princpio de choque no interior das
obras: A respeito da montagem de filmes, Eisenstein declarava que o conceito geral, a
significao, a sntese dos elementos parciais do dado cinematogrfico surge
precisamente da justaposio de elementos separados. Mas, assim dissocia-se o prprio
contnuo da durao da msica296.
Neste sentido, Adorno chega mesmo a fazer um paralelo entre Stravinsky e seu
antigo professor, Debussy. Para ele, Stravinsky aprendeu com Debussy a
atemporalidade musical. Adorno pensa principalmente no carter no-funcional das
harmonias de Debussy que descontri o movimento da progresso harmnica, com suas
tenses, resolues e com sua determinao de uma verdadeira gramtica da
temporalidade:
Stravinsky tomou diretamente de Debussy a concepo espacial de planos
sonoros na msica: e a tcnica de complexos, assim como a constituio de
modelos meldicos atomizados provm tambm de Debussy. Na verdade, a
inovao [de Stravinsky em relao a Debussy] consiste apenas no fato de que se
corta os fios de harmonizao entre os complexos e se demole os resduos do
processo dinmico-diferencial. Os complexos espao-parciais chocam-se
fortemente uns contra os outros297.
O diagnstico seria claro: Stravinsky, ao privilegiar o tempo espao ao invs do
tempo durao, teria preparado o fim do bergsonismo musical. O fato mesmo dela
flertar tanto com a msica de ballet no seria um acaso, j que a verdadeira dana uma
arte esttica, um tourner en rond. Ao contrrio: em msica, nada isolado e tudo
s se transforma no que atravs do contato fsico com o que prximo e do contato
espiritual com o que distante, na rememorao e na expectativa (Adorno 9, p. 254).
Adorno insiste no fato de que o instante musical conhece uma causalidade
temporal que o faz : em virtude daquilo que ele faz lembrar, daquilo do qual ele se
distingue, da expectativa que ele desperta, reenviar para alm de si mesmo (Adorno 9,
p. 256). H assim uma transcendncia fundamental do instante musical que nos
mostra que ele nunca exatamente idntico si mesmo, j que seu sentido s se
estabelece atravs de processos contnuos de recontextualizao dos instantes passados.
Mas, como nos lembra Adorno, o tempo que estrutura a msica de Stravinsky
no o tempo-durao pressuposto pelos processos de rememorao, mas uma espcie
de tempo-espao submetido s leis da descontinuidade e da justaposio298. Como dir,
296

ADORNO, PNM
ADORNO, PNM<
298
Esta distino entre modos de temporalidades musicais permite a Adorno falar em dois tipos de
audio, j que os tipos de audio so, fundamentalmente, modos de apreenso do tempo: Tratam-se
297

por exemplo, este anti-bergsoniano involuntrio que Philip Glass : Minha msica
um motor do espao. Frmula precisa j que sua msica, como muitas outras, no faz
apelo rememorao ou s tramas teleolgicas da memria. Ela faz apelo dissoluo
da experincia da temporalidade e ek-stase prpria daquilo que se transforma em
objeto no espao. Na verdade, estamos diante de uma audio que passa de um material
a outro tal como algum que atravessa as fronteiras de um territrio descontnuo; pois a
determinidade imediata do espao fundamenta-se na indiferena recproca como marca
do modo de ser da espacialidade.
Neste sentido, a audio que a msica de Stravinsky requer seria uma audio
atomizada. Podemos dizer que a audio atomizada , na verdade, uma audio que
tende a apreender o material musical da mesma maneira que apreendemos uma
imagem esttica que se d no espao. Nada estranho para um compositor que disse :
Disse em algum lugar que no era suficiente ouvir a msica, que deveramos ser capaz
de v-la.
Notemos aqui a especificidade da concepo adorniana de temporalidade.
Adorno procura um pensamento do tempo no submetido ao paradigma da
espacialidade. Ou seja, trata-se de no pensar o tempo como justaposio de momentos
inertes e independentes, mas como movimento dinmico de auto-anulao da
identidade. Esta negatividade prpria potncia elementar do tempo nos reenvia
necessariamente Hegel e sua noo do tempo como atividade negativa ideal
(ideelle negative Ttigkeit) (Hegel 18, p. 156), ou seja, como potncia que anula a
justaposio indiferente do espacial ao instaurar a continuidade de instantes que, por
serem necessariamente pensados em continuidade, negam-se a si mesmos enquanto
identidades autnomas.
Neste sentido, devemos lembrar que, para Adorno, a anulao da temporalidade
na msica traz ao menos duas conseqncias distintas mas complementares. A primeira
diz respeito dinmica musical. Ao submeter-se ao tempo-espao, o desenvolvimento
interno da forma musical, marcado pela continuidade temporal da durao, tende a dar
lugar a uma articulao que se assemelha construes por justaposio. Mas, por
outro lado, e este o ponto mais importante, se a audio atomizada pode apreender o
material musical da mesma maneira que apreendemos uma imagem esttica que se d
no espao, porque estamos diante de um material reduzido sua prpria imagem. A
audio atomizada indica o devir imagem do material musical.
No nosso contexto, isto significa dizer que o material se transforma em
gramtica congelada e esttica, peas de um vocabulrio totalmente codificado. Este
vocabulrio funda-se no uso da histria da msica como um depsito de formas
estilizadas que podem se submeter ao trabalho contnuo do compositor. Mas a
invarincia de um material previamente codificado pelo sistema leva estereotipia. Por
no poder se desenvolver para alm da forma definida por uma apreenso estereotipada,
o material reduzido esttica de imagens idealizadas. A composio transforma-se
assim em conflito e violncia contra a aquilo que poderamos chamar de resistncia do
material. No entanto, a resistncia no aqui a dinmica interna de um material que
provoca o estranhamento prprio quilo que resiste a todo processo de conformao
dos dois tipos de audio : a expressiva-dinmica (expressiv-dynamische) e ritmica-espacial (rhythmischrumliche). A primeira origina-se do canto, ela visa submeter o tempo preenchendo-o e, em suas
manifestaes supremas, transforma o discurso temporal heterogneo em fora do processo musical. O
outro tipo obedece batida do tambor. Ele toma muito cuidado em articular o tempo atravs de uma
repartio em massas quantidades que virtualmente ab-rogam o tempo e o espacializam (Adorno 8, p.
180 ). A idia da grande msica consistia na compenetrao entre estes dois tipos de audio. No entanto,
atualmente eles se encontrariam separados.

integral construo299. Ela a fora negativa que o compositor demonstra ao recusar o


uso correto dos materiais. Fora que se transformar em pardia:
Stravinsky s continua sob o imprio do idntico porque ele no sai da cultura
[princpio de estilizao]. isto o que o acorrenta afirmao e funda uma
aliana sinistra entre sua msica e a realidade horrvel da qual ela fornece uma
imagem. Mas sua cumplicidade com a mentira muito prxima da verdade. O
mestre da pardia parodiou a dialtica.
A forma pardica
Em um texto que escreveu, Stravinsky afirma:
Na verdade, eu teria dificuldade em citar para vocs um nico fato na histria da
arte que pudesse ser qualificado de revolucionrio. A arte , por essncia,
construtiva. Revoluo implica ruptura de equilbrio. Falar de revoluo falar
de um caos temporrio. Ora, a arte o contrrio do caos. Ela nunca se rende ao
caos sem ver imediatamente ameaadas suas obras vivas, sua prpria
existncia300.
Estas colocaes so bastante expressivas. Por ser construtiva, a arte s pode ver o caos,
a informidade, como uma ameaa insuportvel. Ela estar disposta at mesmo a aferrarse ordem que parecia gasta, a negar a possibilidade mesma de uma revoluo para
esconjurar a ameaa do caos. No caso de Stravinsky, isto implica em um modo peculiar
de conservao da ordem atravs da ironia. Este o desdobramento necessrio deste
retorno origem que parece animar os primeiros grandes trabalhos de Stravinsky.
Stravinsky, e esta a chave para a complexidade da sua experincia artstica,
aquele que realiza certas expectativas do modernismo atravs do advento de uma formapardica. Esta forma, ao invs de organizar-se como uma crtica da aparncia atravs da
visibilidade integral da estrutura (como vimos com o dodecafonismo de Schoenberg),
organiza-se como a submisso integral do material a um princpio de estilizao. O
material aparece normalmente como o representante de um estilo codificado, elemento
congelado como uma imagem-clich. A obra advm jogo com materiais fetichizados.
Caminho que poderia nos levar, simplesmente, composio de obras regressivas,
isto se tais materiais fetichizados no fossem tratados como aparncias postas como
aparncia. Desta maneira, a forma-pardica realiza cinicamente o programa que a
forma crtica, na modernidade, colocou para si: portar em si mesma sua prpria
negao, j ser , em si mesma, a performance de uma distncia correta em relao a
sistemas naturalizados de representaes (como o caso do sistema tonal). Neste ponto,
podemos dizer que Stravinsky a chave para a compreenso daquilo que, mais tarde,
ser definido como ps-modernidade.
Normalmente, a crtica indica o neo-classicismo do ballet Pulcinnella, de 1920,
como o momento de uma virada nos procedimentos composicionais de Stravinsky, mas
Como nota Makis Solomos, a importncia da noo de material na msica do sculo XX, entre
outras coisas, est ligada metfora da imerso no material, ou seja, a esta observao microscpica
do material que nos leva a um desdobramento infinito dos detalhes to relevado por Adorno. Tal
desdobramento o contrrio da esttica do devir imagem do material. Ou seja, todo uso do material,
pensado como imerso, leva necessariamente o compositor a deparar-se com a resistncia do material
construo (Cf. Solomos 27, pp. 137-151)
300
STRAVINSKY, Potica musical em seis licoes, p. 21
299

Adorno insiste que A histria do soldado, de 1918, j composta a partir de


procedimentos que determinaro a forma musical, em Stravinsky, de maneira cada vez
mais hegemnica. Isto porque, a partir da Histria do soldado, o nico material de
composio ser o material mutilado vindo de formas gastas do sistema tonal, materiais
pobres, convenes deterioradas que se mostram enquanto tais. Adorno j indicara algo
desta tendncia ao perceber que, devido ao princpio artstico da recusa e a um certo
anti-humanismo, os momentos de inflexes expressivas em Stravinsky eram,
normalmente, sucesses sonoras elementares. Desde Petruschka, a expresso advm
grotesca, risvel e conjugada apenas em uma gramtica claramente posta como
ultrapassada, como se: a imago do deteriorado e decrpito devesse se transformar no
remdio contra a decadncia (Verfallenen)301. Adorno pensa no fato de que os
momentos de expresso subjetiva, em Petruschka, so apresentados a partir de um
leitmotiv composto pela repetio insistente e uma melodia estereotipada de circo.
Este remdio contra a decadncia do tonalismo sintetizado com imagens de
elementos deteriorados do prprio sistema ser, no apenas o motor da fase neo-clssica
de Stravinsky, mas tambm procedimento composicional maior para a compreenso do
que est em jogo no resgate contemporneo do tonalismo.
A este respeito, devemos levar srio a afirmao adorniana de que o
compositor que segue a lgica em operao nas obras de Stravinsky compe com
runas de mercadorias (Warentrmmern), isto no sentido de assumir formas e
elementos fetichizados que se afirmam enquanto tal, como se tal material j estivessem
previamente criticado, como se ele trouxesse em si sua prpria negao e afirmasse sua
prpria impossibilidade em desempenhar suas funes naturais. isto que Adorno
tem em mente ao dizer que Stravinsky compe como quem ritualiza a liquidao
(Ausverkauf liquidao no sentido de proposies como: uma loja em
liquidao)302. Da a idia adorniana de afirmar que isto nada mais do que uma
forma musical pardica, forma que apresenta todos os seus materiais entre parnteses,
como se estivssemos diante de uma msica feita a partir da msica, ou de uma
montagem de msicas mortas, msica feita contra a msica.
Tudo se passa como se o fazer tomasse conscincia de si atravs da ironia e
afirmasse abertamente enquanto tal. Msica que, de maneira cnica: zomba da norma
com o mesmo flego que a afirma303, ou seja, forma esttica capaz de suspender a
norma exatamente ao segui-la. Maneira astuta de conservar e repetir materiais esgotados
do ponto de vista de situao scio-histrica. devido a este ponto que Adorno pode
afirmar em 1962 :
Stravinsky continua sendo um objeto de escndalo porque o carter inautntico
da objetividade tomou, neste prestidigitador, uma feio caricata. O que salvou
sua msica de todo provincianismo, que ela nunca deixou de mostrar seus
barbantes, como apenas os mgicos inimitveis podem fazer304.
Sua conscincia de que apenas uma linguagem orgnica em decomposio era
possvel msica que aspira afirmar-se como forma crtica nos leva a indic-lo como
exemplo privilegiado de algum que procura expor o colapso da distino entre arte e
fetichismo, mas no interior de estruturas claramente fetichizadas. De fato, este

301

ADORNO, Philosophie der neuen musik, p. 138


ADORNO, idem, p. 166
303
ADORNO, idem, p. 188
304
ADORNO, Stravinsky, p. 164
302

diagnstico sempre acompanhou a leitura adorniana de Stravinsky. Basta lembrarmos


que, j em um texto de 1932, Adorno no deixava de lembrar:
a msica de Stravinsky usa o conhecimento de sua antinomia coercitiva
apresentado a si mesma como um jogo. Ela faz isto, no entanto, nunca como
simplesmente um jogo e uma arte aplicada: ao contrrio, ela mantm uma
posio de contnua suspenso ente jogo e seriedade, entre vrios estilos tambm
que quase nos impede de cham-la pelo nome e com ironia ela retardatoda
compreenso da ideologia objetivista305.
claro que sempre se pode dizer que: esta msica, longe de se confundir com a
conscincia reificada que nela fala, ultrapassa-a na medida em que a contempla em
silncio e a deixa falar em pessoa, sem intervir306. Poderamos mesmo seguir aqui Max
Paddison a fim de lembrar que: segundo Adorno, Stravinsky expressa a alienao
atravs da ironia e fragmentao na relao aos seus materiais, isto principalmente em
um trabalho como Lhistoire du soldat307.
De fato, para Adorno, o exemplo privilegiado aqui e A histria do soldado.
Segundo ele, trata-se de uma obra que esclarece toda a produo de Stravinsky.
Embora aqui os materiais sejam claramente regressivos e infantilizados, a intepretao
que Adorno faz da pea no deixa de reconhecer que: os olhos vazios de sua msica
so s vezes mais expressivos que a expresso308. [o uso do jazz/a lgica da
desintegrao/ o extremo da estilizao]
No entanto, ela a forma do paradoxo de uma conscincia reificada autoreflexiva ou de uma falsa conscincia esclarecida. Forma de uma conscincia cnica
que repete os gestos musicais de uma conscincia reificada, mas que demonstra a todo
momento, seja pela excessiva fora, seja pelos cortes e pelas justaposies, tomar
distncia de seu prprio gestual.

305

ADORNO, Da situao social da msica


ADORNO, Stravinsky, p. 166
307
PADDISON, Adorno aesthetics of music, p. 47
308
ADORNO, PNM, p. 183
306