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Curso Integral

Retornar filosofia: Leituras da


Dialtica Negativa, de Adorno
1 semestre de 2006
13 aulas

Professor Vladimir Safatle


Departamento de Filosofia
Universidade de So Paulo

Adorno
Aula 1

Os homens s so humanos quando no agem e no se pem (setzen) mais como


pessoas; esta parte difusa da natureza na qual os homens no so pessoas
assemelha-se ao delineamento de uma essncia (Wesen) inteligvel, a um Si que
seria desprovido de eu (jenes Selbst, das vom Ich erlst wre). A arte
contempornea sugere algo disto1.
Estas afirmaes de Adorno serviro de horizonte de leitura para nosso comentrio de
interpretao de sua obra filosfica mais bem acabada: a Dialtica negativa, de 1966. Pois
nelas esto indicadas estratgias fundamentais para a compreenso da peculiaridade da
experincia intelectual adorniana em sua fase final. Estratgias que dizem respeito
reconfigurao de dois dispositivos maiores da reflexo filosfica contempornea: a
categoria de sujeito com suas articulaes internas entre subjetividade, auto-identidade,
auto-determinao e a relao entre conceito e formalizao esttica. Uma reconfigurao
que, ao menos no que se refere categoria de sujeito, deve alcanar, ao mesmo tempo, a
dimenso prtica (o agir) e a dimenso propriamente judicativa (o pr). Podemos utilizar
tais reconfiguraes como ponto de partida para a abordagem do que estava realmente em
jogo na Dialtica negativa.
Como vocs vero, esta escolha no gratuita. Ela se justifica se recolocarmos a
Dialtica negativa no interior da experincia intelectual adorniana. Sabemos que um dos
sentidos do projeto da Dialtica do Esclarecimento, de 1947, consistia em, atravs de uma
auto-crtica totalizante da razo e de seus movimentos de interverso em prticas de
dominao, fornecer as condies de possibilidade para o advento de uma reorientao do
fundamento dos processos de racionalizao. Assim: a crtica a feita deve preparar um
conceito positivo de esclarecimento, que o solte do emaranhado que o prende a uma
dominao cega2. Este conceito positivo de esclarecimento, por mais irnico que possa
parece, ser fornecido vinte anos depois pela Dialtica negativa.
No entanto, durante toda a Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer no
deixaram de operar com um postulado que orienta a auto-reflexo da razo ao menos desde
Hegel. Trata-se da compreenso de que toda verdadeira crtica da razo tem seu solo na
crtica quilo que serve de fundamento s operaes de categorizao e de constituio do
objeto de experincias que aspiram preencher critrios racionais de validade. Este
fundamento no outro que a prpria categoria de sujeito. Como veremos em outras aulas,
submeter a crtica da razo crtica do sujeito um dispositivo maior que permite a
articulao da dialtica de inspirao hegeliana. Uma crtica que no segue a figura
heideggeriana de exigncia de ultrapassamento da metafsica do sujeito, nas que
compreende que reformulaes estruturais da categoria de sujeito implicam em
modificaes na significao de operaes lgicas elementares do pensar como: a
1
2

ADORNO, Negative Dialektik, Frankfurt, Suhrkamp, 1975, p. 274


ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1991, p. 15

identidade, a identificao, a constituio de relaes e a unificao. Reformulaes que


aparecem como condio para o advento de uma figura renovada da razo.
Neste sentido, boa parte das operaes crticas da Dialtica do Esclarecimento
visam demonstrar como o processo de constituio do Eu moderno, com suas exigncias de
auto-identidade imediata e de auto-determinao, significou a submisso de toda
experincia possvel ao primado da identidade e da abstrao. Assim, por exemplo, se o
pensamento racional deve denegar toda fora cognitiva da mimesis (tema maior do advento
da razo moderna no qual se vinculam a degradao do pensar por imagens e a crtica da
fora cognitiva da semelhana e da analogia), porque se trata de sustentar: a identidade
do eu que no pode perder-se na identificao com um outro, mas [que] toma possesso de
si de uma vez por todas como mscara impenetrvel3. Pois a identidade do Eu seria
dependente da entificao de um sistema fixo de identidades e diferenas categoriais. A
projeo de tal sistema sobre o mundo exatamente aquilo que Adorno e Horkheimer
chamam de falsa projeo ligada dinmica do narcisismo e as processos de
categorizao do sujeito cognoscente4, j que, em ltima instncia, a categorizao seria
uma projeo do princpio de identidade do Eu na sntese do diverso da intuio em
representaes de objetos da experincia. Mesmo a compreenso da cognio como de
assimilao do objeto atravs de uma rememorao (Erinnerung) capaz de internalizar as
cises que a prpria conscincia teria produzido no escapar dos motivos da crtica
frankfurtiana. Neste momento, valem para Adorno e Horkheimer a afirmao de
Heidegger: nos parece que, em todo lugar, o homem s encontra a si mesmo. Heisenberg
teve plena razo ao dizer que, para o homem de hoje, o real (Wirkliche) no pode parecer
de outra forma5.
A lembrana de Heidegger neste contexto no gratuita. Pois Adorno poderia ter
procurado reconstruir seu conceito positivo de razo atravs de alguma forma de retorno
uma origem ou a um arcaico onde seramos remetidos a um plano de imanncia anterior aos
processos de individuao e capaz de fundamentar, atravs de uma metafsica renovada,
critrios de avaliao de processos de racionalizao. Algo que encontramos, por exemplo,
na ontologia fundamental do ser. Ou Adorno poderia simplesmente insistir que o carter
constitutivo da subjetividade uma iluso a ser desmontada atravs da defesa da
anterioridade e do carter constitutivo dos campos intersubjetivos de interao social, algo
que, por sua vez, ser feito pela guinada neo-pragmtica da prpria Escola de Frankfurt.
Ou ele poderia, ainda, assumir alguma forma de conjugao do discurso da morte do
sujeito, da sua reduo a uma iluso ideolgica que impede a disseminao da diferena, de
multiplicidades no-estruturas ou de singularidades puras, isto na melhor tradio do psestruturalismo francs. No entanto, nada disto foi feito por Adorno.
Com a fora do sujeito, quebrar a iluso (Trug) da subjetividade constitutiva6.
Esta foi a aposta de Adorno para a realizao do programa de constituio de um conceito
positivo de razo. ela que o leva a procurar um Si desprovido de Eu, ou seja, um sujeito
3

ADORNO e HORKHEIMER, p. 24
Neste sentido, sigamos a afirmao: Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmente
concentradas no mundo exterior (...) tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esquematizao e a
colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensamento objetivador contm a
arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 180)
5
HEIDEGGER, Essais et confrences, p. 35
6
ADORNO, Negative Dialektik, p. 10
4

no mais vinculado entificao das capacidades sintticas e unificadoras do Eu. Um


sujeito que deixa de ser uma entidade substancial que fundamenta os processo de autodeterminao e de constituio identitria de objetos, isto para transformar-se no locus da
no-identidade e da clivagem. Em um certo sentido, esta uma operao tipicamente
hegeliana. Lembremos apenas que o sujeito hegeliana no locus da identidade imediata,
mas cerne de uma experincia fundamental de negatividade, e se ele continua sendo
fundamento do saber, isto traz conseqncias profundas para os modos de orientao do
pensamento em suas mltiplas aspiraes. De fato, esta articulao entre sujeito e negao
permitir a Adorno constituir a noo do sujeito como campo de experincias de noidentidade (vinculadas ao impulso [Impuls, Drang, Trieb], ao sensvel e ao corpo), ou seja,
como campo de manifestao de uma negatividade no-recupervel fundamental para a
estruturao de uma subjetividade que no se perde no meio universal da linguagem.
Uma reflexo demorada sobre as relaes entre a negatividade hegeliana, com seus
vrios nveis, e a no-identidade adorniana se impor no interior de nosso curso. Isto no
poderia ser diferente quando se trata de comentar um livro que comea afirmando:
A formulao Dialtica Negativa vai contra a tradio. Desde Plato a dialtica
procura estabelecer algo de positivo atravs do pensamento (Denkmittel) da
negao; figura de uma negao da negao posteriormente nomear isto de
maneira pregnante. O livro gostaria de livrar (befreien) a dialtica desta essncia
afirmativa, mas sem nada perder em termos de determinidade7.
Ou seja, a reformulao adorniana da dialtica est organicamente vinculada a uma
reconsiderao sobre a funo do negativo e de suas figuras (a negao da negao, a
negao determinada, a oposio, a contradio, o nada) no interior dos processos de
constituio de determinidades. Uma reconsiderao que, por sua vez, nos leva
necessariamente tematizao do sentido da negatividade prpria ao sujeito. Tais pontos
sero fundamentais para encaminharmos a anlise desta semelhana de famlia conflituosa
e criativa entre Adorno e Hegel. Uma anlise capaz de nos fornecer subsdios para a
reflexo dos modos contemporneos e do sentido da recuperao de um pensamento de
orientao dialtica em um tempo que se v como marcadamente anti-hegeliano.
Por outro lado, veremos tambm como esta reconstruo adorniana da categoria de
sujeito em suas relaes com a negao s poder ser avaliada em suas operaes centrais
se levarmos a srio o papel determinante do dilogo de Adorno com o pensamento
freudiano. Dilogo que no se reduz a textos pontuais sobre problemas metapsicolgicos,
mas que influenciou de maneira decisiva o projeto filosfico adorniano e a estrutura de seu
conceito de autocrtica da razo. Pois o vis materialista prprio a Adorno fica
simplesmente incompreensvel se negligenciarmos aquilo que a psicanlise lhe forneceu a
propsito da gentica do Eu, da relao entre pulso (Impuls) e estruturao do
pensamento, do papel das identificaes na determinao da auto-identidade e da fora do
narcisismo na colonizao das formas de vida social. Em vrios momentos, Freud parece
fornecer a Adorno a base material de suas reconsideraes a respeito da dialtica hegeliana.
Tal centralidade do recurso psicanlise na teoria adorniana to evidente que alguns
comentadores como Honneth chegaram a ver nisto a causa de um certo dficit
sociolgico visvel na impossibilidade de Adorno fornecer uma verdadeira reflexo sobre
7

ADORNO, idem, p. 9

os modos sociais de racionalizao da sociedade. Lembremos do sentido de afirmaes


como: No lugar da questo sociolgica a respeito dos modos de integrao social e de
conflito social aparece [em Adorno] a questo referente influncia recproca entre pulses
individuais e reproduo econmica ou seja, a aproximao possvel entre psicanlise e
anlise do sistema econmico8. Assim, atravs de uma articulao improvvel entre
Hegel e Freud, j presente desde a Dialtica do Esclarecimento, que encontraremos um
primeiro solo de orientao da Dialtica negativa.
Pensar diante de um piano
Mas h ainda um outro aspecto fundamental para a compreenso do trajeto que leva
at a Dialtica negativa e que expe o sentido de seu projeto, assim como expe o sentido
deste retorno filosofia operado por Adorno ocasio da sua redao. Praticamente ao
mesmo tempo em que escrevia a Dialtica do Esclarecimento, Adorno terminava uma certa
digresso a seu livro que acabaria sendo lanada, alguns anos mais tarde, sob o titulo de
Filosofia da nova msica. Estes dois livros tm uma relao absolutamente orgnica entre
si, at porque, em Filosofia da nova msica, trata-se de mostrar as estruturas pelas quais os
processos de racionalizao do material musical se intervm em dispositivos de dominao
da natureza, em dissoluo da experincia da temporalidade, em submisso da expresso
subjetiva a uma gramtica identitria dos afetos, entre outros. Ou seja, todos problemas
maiores para a compreenso do encaminhamento da auto-crtica da razo presentes na
Dialtica do Esclarecimento so retomados aqui.
No entanto, este paralelismo entre Filosofia da nova msica e Dialtica do
Esclarecimento nos leva um problema de fundo; problema que diz respeito no apenas
relao entre os escritos musicais e o escritos filosficos em Adorno, mas a uma questo de
ordem mais ampla a respeito do sentido adorniano do recurso filosfico arte, recurso que,
no caso adorniano, encontra na reflexo musical um momento privilegiado. At porque,
podemos aprofundar tal paralelismo afirmando que, da mesma forma com que Dialtica do
Esclarecimento e Filosofia da nova msica so espaos de posio da extenso do projeto
de crtica da razo moderna, a Dialtica negativa e a Teoria esttica, livro concebidos
simultaneamente e apresentados como o que Adorno tinha para colocar na balana, esto
organicamente unidos na procura em construir um conceito positivo de racionalidade. No
por outra razo que os mesmo conceitos utilizados a reconstruo das categorias da
dialtica em Dialtica Negativa esto presentes fornecendo a ossatura da Teoria esttica:
mimesis, primado do objeto (que na Teoria esttica aparece principalmente como
resistncia do material), snteses atravs de constelaes, irredutibilidade de um conceito
renovado de sujeito (irredutibilidade de um conceito renovado de expresso), insistncia na
dialtica sujeito/objeto, a noo de histria natural.
verdade que a Dialtica Negativa extremamente econmica em recursos
explcitos s artes. Mas esta economia no deve nos enganar. Boa parte do perodo que vai
da Dialtica do Esclarecimento Dialtica Negativa foi dedicado reflexo sobre a msica
(9 livros em 20 escritos no perodo) e sobre a literatura (3 livros). E uma leitura atenta desta
produo demonstra como vrios conceitos que ganharo importncia central na
constituio do programa filosfico de Adorno foram gerados, inicialmente, atravs da
8

HONNETH, Critic of power, MIT Press, 1991, p. 101

confrontao com o estado atual das obras estticas, em especial das obras musicais. E se a
Dialtica Negativa no apresenta diretamente tais elaboraes, porque elas j foram
apresentadas em outro lugar: modo de apresentao em um lugar outro que nos diz muito a
respeito do modo com que Adorno pensa a relao entre a filosofia e seus exteriores. Pois
esta exterioridade da Dialtica Negativa em relao a temas estticos (uma exterioridade
que o prprio Adorno define a partir do tomar distncia fernhalten ou da
descontinuidade) no pode ser pensada como aquilo que Hegel chamava de exterioridade
indiferente.
Podemos, inicialmente, encaminhar tal questo atravs da apresentao de uma
resposta ao problema do regime de recurso filosfico arte na experincia intelectual
adorniana. notvel que em momento algum tal recurso opere a partir da lgica da
exemplificao. Para Adorno, as obras de arte no so um caso exemplar daquilo que a
elaborao filosfica seria o conceito.
De maneira esquemtica, possvel dizer que h, ao menos, trs maneiras de se
pensar os modos de indexao entre conceito e caso. O primeiro o caso como exemplo do
conceito. Aqui, h uma relao tautolgica de subsuno da particularidade do caso
generalidade do conceito, at porque no h nada a apreender do caso que j no esteja no
conceito [ Uma rosa uma rosa]. O segundo o caso como ponto de excesso do conceito.
Trata-se da defesa da existncia de uma relao de no-estruturao do caso pelo conceito,
como se houvesse uma irredutibilidade da multiplicidade prpria ao caso a toda tentativa de
estruturao pelas capacidades generalizadoras do conceito. Por fim, podemos dizer que o
caso um modelo do conceito e se dissermos isto estaremos mais perto do que Adorno tem
em vista atravs do seu recurso filosfico s artes. Trata-se de mostrar como o verdadeiro
caso aquele que traz em si modos de organizao capazes de reordenar as aspiraes
sintticas do conceito.
Esta uma questo maior para ns, at porque Adorno claro em afirmar o primado
do modelo em filosofia: Pensar filosoficamente como pensar por modelos; a dialtica
negativa um conjunto de anlises de modelos9. Assim, devemos responder: o que
significa afirmar que a confrontao com as obras de arte o modelo para a reconstituio
do pensar filosfico?
Ns veremos na prxima aula a especificidade e complexidade do conceito
adorniano de modelo. Mas, por enquanto, podemos insistir em um ponto. Pois afirmar que
a confrontao com as obras de arte o modelo para a reconstruo do pensar filosfico
significa sustentar que a arte pensa, que ela um campo produtor de verdades. Talvez ela
no pense exatamente por conceitos e com seus processos de submisso da particularidade
do caso a universalidade de representaes gerais, mas ela pensa por formalizaes. De
qualquer maneira, a idia de forma liga ainda a arte a um certo nvel de articulaes lgicas
do conceito. Por outro lado, ela nos fornece modos de formalizaes de objetos que, por
que no dizer as coisas s claras, tem aspiraes cognitivas. A este respeito, lembremos
como a Teoria esttica de Adorno no temia em afirmar que a problemtica da teoria do
conhecimento retorna (wiederkehren) imediatamente na esttica10. Ele vai ainda mais
longe, na medida em que afirma que a formalizao esttica deve ser compreendida com
correo do conhecimento conceitual, j que a : arte racionalidade que critica a

ADORNO, idem, p. 39
ADORNO, sthetische Theorie, Frankfurt, Suhrkamp, 1972, p. 493

10

racionalidade sem dela se esquivar11. A crtica da arte em relao ao conceito se legitima


na medida em que, para Adorno, a formalizao esttica capaz : de absorver na sua
necessidade imanente o no-idntico ao conceito12 colocando-se assim como dimenso de
verdade. Pois: Com o progresso da razo, apenas as obras de arte autnticas conseguiram
evitar a simples imitao do que j existe13. Um exemplo do gnero de correo que a
arte pode nos fornecer: A grosseria do pensamento a incapacidade de operar
diferenciaes no interior da coisa, e a diferenciao tanto uma categoria esttica quanto
uma categoria do conhecimento14.
Ou seja, contrariamente a uma tendncia geral do pensamento esttico do sculo
XX, Adorno no cessa de analisar as obras de arte a partir do critrio de verdade e de
falsidade, de autenticidade e de inautenticidade, tal como, por sinal, Arnold Schoenberg.
Isto permite Adorno relativizar a tendncia de autonomia das esferas sociais de valor e
afirmar que a atividade artstica nos fornece coordenadas para pensarmos a ao moral e as
expectativas cognitivas. Contrariamente a Kant, para quem o acordo intersubjetivo sobre o
Belo no exigiria nenhuma referncia verdade racional ou norma moral, Adorno no
cessa de insistir que foras idnticas agem sobre esferas no idnticas.
Este recurso filosfico arte deve, no entanto, ser colocado em seu verdadeiro
campo. Pois no se trata aqui de utiliz-lo como libi para o abandono do conceito em prol
de alguma espcie de imanncia com domnios pr-conceituais da intuio, de afinidade
pr-reflexiva entre sujeito e natureza ou de hipstase do inefvel, do arcaico e do originrio.
Ao contrrio, tal recurso privilegiado quer dizer simplesmente que precisamos sustentar
modos de formalizao que no sejam redutveis aos processos de conceitualizao com
suas estratgias de submisso do diverso da experincia atribuio predicativa de traos
de identificao positiva. Esta distino necessria entre formalizao e conceitualizao
pode nos explicar a importncia da esttica e da msica no interior da filosofia adorniana. A
arte (em especial a msica) espao de reflexo sobre modos de formalizao que podem
indicar o limite prosa comunicacional do conceito. Mas, para tanto, necessrio parar de
ver, na arte, a simples indicao de uma esttica e assum-la como setor privilegiado da
histria da razo, ou seja, parar de ver, no recurso adorniano arte, apenas a tentativa de
constituir uma esttica inflacionada de vocabulrio filosfico. Devemos derivar todas as
conseqncias do fato de uma certa experincia esttica, com seus protocolos de
formalizao, fornecer a Adorno o modelo de reorientao das categorias da dialtica, em
especial a categoria de sujeito. Um dos objetivos deste curso consiste em mostrar como esta
operao est presente (uma presena que muitas vezes se d sob a forma da pressuposio)
na Dialtica Negativa.
A filosofia e seus limites
Mas defender o carter fundador desta relao entre esttica e filosofia em Adorno
exige algumas consideraes preliminares sobre a prpria natureza peculiar do discurso
filosfico adorniano, e aqui retornamos ao problema do regime de exterioridade
pressuposto pelo programa filosfico adorniano em relao a campos autnomos do saber.
11

ADORNO, idem, p. 87.


ADORNO, idem, p. 155
13
ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do esclarecimento, p. 34
14
ADORNO, AT, p. 344
12

Uma das maneiras de lembrar esta peculiaridade insistindo que Adorno partilha uma certa
tenso interna filosofia contempornea que a levou a se deparar continuamente com os
limites do discurso filosfico, misturando-se com aquilo que lhe era aparentemente
estranho. Foragem que impediu a filosofia de se transformar em : Perptua reduplicao
de si mesma, em um comentrio infinito de seus prprios textos e sem relao a
exterioridade alguma15. Assim, por exemplo, a redao dO capital de Marx, marcou o
ponto no qual a filosofia estava prestes a se transformar em economia poltica. Assim falava
Zaratustra, de Nietzsche, o ponto mais alto do flerte entre filosofia e literatura. Toda a obra
de Adorno, o ponto no qual a filosofia instaurou uma relao de deslocamento contnuo em
direo crtica da cultura. A obra de Foucault, o ponto crtico no qual a filosofia
reconhece a partilha de seu mtodo com uma certa concepo genealgica de histria.
Investigaes filosficas, de Wittgenstein, o ponto no qual a filosofia quase no consegue
mais se diferenciar da anlise da linguagem ordinria. Sem dvida, esta lista poderia ser
acrescida de vrios outros exemplos.
No se trata aqui de ignorar sistematicamente a autonomizao da legitimidade das
esferas do saber na poca atual e de propor alguma espcie de imperialismo filosfico no
qual a filosofia teria sempre a ltima palavra a dizer a respeito dos desenvolvimentos dos
campos empricos de pesquisa. Nem se trata por outro lado, de dissolver o estatuto
autnomo do discurso filosfico. Uma dissoluo que poderia ser operada atravs da
reduo da filosofia ideologia reificada de uma histria material das sociedade, ou ainda
atravs da assuno do projeto de uma grande conversao na qual o discurso filosfico
depe suas aspiraes em fornecer fundamentos aos processos de justificao e validade a
fim de comparecer como uma das vozes que ressoam no campo da cultura (como o quer
Richard Rorty). Isto sem deixar de pensar na dissoluo da filosofia atravs do
embaralhamento sistemtico da diferena genrica entre filosofia e literatura (como o quer
Jacques Derrida).
A constatao de uma operao de foragem e de descentramento discursivo que
constitui a essncia de alguns projetos filosficos da contemporaneidade pode nos levar a
uma outra concluso. Ela capaz de nos indicar que talvez existam objetos que s podem
ser apreendidos na interseo entre prticas e elaboraes conceituais absolutamente
autnomas e com causalidades prprias. Quando Marx pensa o problema da produo da
aparncia, ele s pode pens-lo ao construir um ponto de cruzamento entre a anlise do
processo de determinao social do valor das mercadorias no capitalismo e a reflexo
lgica sobre a dialtica entre essncia e aparncia a partir de Hegel. Estas duas sries de
saberes so autnomas e irredutveis, uma no depende nem a aplicao da outra (o
problema da determinao social do valor da ordem da economia poltica e sua
causalidade economicamente determinada). Mas tais sries devem se cruzar para que um
certo objeto possa ser apreendido. E elas devem se cruzar no interior do texto filosfico. S
a elaborao conceitual sobre a dialtica essncia/aparncia ou s a anlise econmica do
problema do valor da forma-mercadoria no seriam capazes de apreender o
acontecimento que est em jogo no pensamento de Marx.
Poderia fornecer outros exemplos. Quando Foucault, em Histria da loucura, define
aquilo que ele chama de grande internao e que marca um momento de modificao
radical no estatuto da loucura que ocorre no sculo XVII, ele insiste em mostrar como o
significado de tal modificao s pode ser pensvel e apreendido ao articularmos
15

FOUCAULT, Rponse Derrida in Dits et crits, p. 1152

acontecimentos absolutamente independentes e que seguem lgicas prprias. A medida


administrativa que consistiu em internar libertinos, desempregados e loucos em antigos
leprosrios desativados no participa da mesma lgica que levou Descartes a conceber, de
uma maneira excludente, a relao entre racionalidade e loucura nas Meditaes. No
entanto, a reflexo sobre estes dois acontecimentos deve convergir para que possamos
apreender a maneira com que a razo moderna define o que lhe exterior.
Estas colocaes valem, de maneira orgnica, para Adorno. O problema do
pensamento da irredutibilidade da subjetividade em Adorno participa desta mesma lgica.
Novamente vemos o caso de um objeto que s pode ser pensado atravs de uma
convergncia entre duas sries absolutamente distintas e autnomas de saberes. O problema
da resistncia do material musical em Berg, nas ltimas obras de Schoenberg e em certas
obras da Escola de Darmstadt no participa da mesma lgica do questo a respeito da
irredutibilidade da categoria do sujeito no pensamento de tradio dialtica. No entanto,
ao convergir tais sries, sem que uma seja o mero desdobramento da outra, que Adorno
consegue definir a no-identidade como objeto, por excelncia, do pensamento filosfico.
Isto pode nos oferecer uma interpretao a esta justificao lapidar ao projeto
adorniano que encontramos logo nas primeiras pginas de Dialtica Negativa: A filosofia,
que anteriormente parecia ultrapassada mantm-se em vida porque o momento de sua
realizao foi perdido (versumt)16. Perder o momento de sua realizao significa, para a
filosofia, no poder absorver a efetividade atravs de sua linguagem e conceitografia. No
se trata apenas de afirmar o diagnstico histrico segundo o qual a promessa de unidade
entre o pensar e a efetividade foi quebrada porque o desenvolvimento do capitalismo
inverter todas as aspiraes do esclarecimento em seu contrrio no momento mesmo em que
tais aspiraes so implementadas. Ou seja, tal promessa foi quebrada no devido a um
pretenso descompasso insupervel entre conceito e efetividade, mas devido a inverses nos
modos de aplicao do prprio conceito. A ruptura no entre conceito e efetividade, mas
entre o conceito e si mesmo. Da porque a filosofia deve obrigar-se a criticar a si mesma .
Mas tal obrigao de auto-crtica no significa apenas re-conpreender, de maneira
dialtica, os modos de aplicao do conceito efetividade. Ela dever falar da efetividade
atravs de uma linguagem que , em vrios pontos, exterior prpria filosofia, linguagem
de confrontao com os campos empricos do saber (esttica, sociologia, economia poltica,
cincias humanas), j que so tais campos que fornecem filosofia uma capacidade
fundamental de pensar o acontecimento pensar o impacto do acontecimento na
compreenso dos modos de aplicao do conceito (o que Adorno far de maneira quse
pedaggica no ltimo captulo da Dialtica Negativa: Meditaes sobre a metafsica).
Mas s a filosofia pode falar uma outra lngua sem se calar.
Sobre a estrutura do curso
Neste ponto, gostaria de expor a estrutura de nosso curso a fim de explicar como
pretendo encaminhar tais discusses. Teremos 12 sees e todas elas sero aulas
expositivas dedicadas ao comentrio de texto. O comentrio privilegiar a sistematizao
de questes aprofundando certos tpicos que forem considerados os mais relevantes. O
nmero reduzido de sees impede um comentrio linear do texto. As sees sero dividads
da seguinte forma: 2 para o comentrio da Introduo, 2 para a primeira parte Relao
16

ADORNO, ND, p. 15

ontologia, 2 para a segunda parte Dialtica Negativa: Conceitos e categorias, 2 para


Liberdade: por uma metacrtica da razo prtica, 2 para Esprito do mundo e histria
natural e 1 para Meditaes sobre a metafsica.
Nas aulas dedicadas Introduo, ser questo, principalmente, da maneira com que
Adorno configura sua noo de experincia intelectual atravs do recurso a conceitos
dialticos maiores como: totalidade, conceito, infinito, contradio, sistema, sntese e
sujeito. Tal recurso ser retomado na segunda parte Conceitos e categorias e permitir, ao
final do livro, uma recuperao peculiar da metafsica. Uma metafsica no pensada mais
como regime discursivo de determinao positiva da disposio e sentido dos entes, mas
como possibilidade daquilo que aos poucos configuraremos como sendo uma ontologia
negativa, ontologia assentada no reconhecimento da dignidade ontolgica da negao.
No comentrio primeira parte, Relao ontologia, trata-se de dar conta da
crtica ontologia fundamental do ser, perspectiva heideggeriana contra a qual Adorno
mede-se durante vrios momentos de sua trajetria intelectual. A perenidade da
confrontao entre Heidegger e Adorno (lembremos, por exemplo, de Idia de uma histria
natural, dos incios dos anos trinta, e Jargo da Autenticidade) sinal de uma relao de
oposio entre os dois. Como toda relao de oposio, ela necessria enquanto
definidora das especificidades de um programa intelectual. Adorno, em vrios momentos,
afirma que Heidegger est no limite da dialtica, que seu recurso ontologia est a ponto
de alcanar a posio da dialtica negativa. De fato, no foram poucos os comentadores que
encontraram mais de um ponto de aproximao entre os pressupostos da crtica da razo
presentes em Adorno e Heidegger, proximidade que obriga Adorno, em muitos momentos,
a desqualificar o pensamento heideggeriano por meio de bravatas como: irracionalista17.
Neste sentido, nosso esforo de leitura consistir em identificar os pontos de aproximao e
distanciamento que organizam tal embate. Esforo que, ao final, tentar mostrar em que a
auto-crtica adorniana da razo moderna no pode se ancorar na temtica do
ultrapassamento da metafsica do sujeito. Para tanto, eu pediria principalmente a leitura
de dois textos de Heidegger bastante utilizados por Adorno: Sobre o humanismo e A lio
de Plato sobre a verdade.
No comentrio segunda parte, Dialtica Negativa: Conceitos e categorias ,
entraremos, de maneira mais articulada, naquele que o ponto-chave de constituio da
tarefa de comentrio do texto adorniano: a avaliao da relao Hegel na fundao de um
projeto renovado de dialtica. Para tanto, ser recomendado a leitura da primeira seo da
Doutrina da essncia, em especial o captulo dedicado identidade, diferena e
contradio. Trata-se de defender a tese de que a distncia que separa Adorno e Hegel
menor do que aquela que o prprio Adorno est disposto a aceitar. Isto implica em
determinar como, em vrios momentos da sua produo bibliogrfica, o prprio Adorno
concede a Hegel a presena de temticas fundamentais para a formulao das categorias da
dialtica negativa, como: mimesis, contradio objetiva, lgica da desintegrao,
Sachhaltige, entre outros. Pois devemos levar a srio o que diz o prprio Adorno a respeito
da arte de ler Hegel: A arte de ler Hegel deveria estar atenta ao momento no qual intervm
A este respeito, vale sempre a pena lembrar da afirmao de Bento Prado: Irracionalismo um
pseudoconceito. Pertence mais linguagem da injria do que da anlise. Que contedo poderia ter, sem uma
prvia definio da Razo? Como h tantos conceitos de Razo quantas filosofias h, dir-se-ia que
irracionalismo a filosofia do Outro. Ou pastichando uma frase de Emile Brhier que, na ocasio, ponderava
as acusaes de libertinagem, poderamos dizer: On est toujours lirrationaliste de quelqueun (PRADO
JR., Erro, iluso, loucura, p. 256)
17

o novo, o substancial e distingui-lo do momento no qual continua a funcionar uma mquina


que no se v como uma e que no deveria continuar funcionando. necessrio a todo
momento tomar em considerao duas mximas aparentemente incompatveis : a imerso
minuciosa e a distncia livre18. Pois a arte de ler o Hegel de Adorno deve estar atenta a
estes momentos em que uma sntese conceitual s poderia funcionar de maneira maqunica,
pois ela deveria dar lugar a um outro modo de formalizao capaz de coservar os
acontecimentos que a filosofia hegeliana capaz de identificar. Mas isto significa, em
nosso caso, defender a hiptese de que a diferena entre Hegel e Adorno no est l onde o
prprio Adorno aponta, ela no est na teoria das negaes que suporta a experincia
dialtica dos dois filsofos, at porque, como veremos, tais teorias das negaes so
absolutamente idnticas, as consideraes que Adorno faz a respeito da negatividade
hegeliana so muitas vezes invertidas pelo prprio Adorno. Na verdade, a diferena entre
os dois est em uma distino fundamental entre conceitualizao e formalizao
(distino inaceitvel para Hegel) que apenas a anlise do sentido do recurso adorniano s
artes poder nos revelar. Ao pensarmos no sentido da relao entre Adorno e Hegel, talvez
valha a pena seguir o conselho de Foucault: Toda nossa poca, que seja pela lgica ou pela
epistemologia, que seja atravs de Marx ou atravs de Nietzsche, tenta escapar de Hegel
(...) Mas realmente escapar de Hegel supe apreciar de maneira exata quanto custa se
desvincular dele; isto supe saber at onde Hegel, talvez de maneira insidiosa, aproximouse de ns; supe saber o que ainda hegeliano naquilo que nos permite de pensar contra
Hegel e de medir em que nosso recuso contra ele ainda uma astcia que ele mesmo nos
ope e ao final da qual ele mesmo nos espera, imvel19.
Na verdade, recuperar a proximidade entre Hegel e Adorno e re-atualizar Hegel
retroativamente, a partir de Adorno, uma pea maior na estratgia de determinao da
natureza dialtica do pensamento adorniano contra, ao mesmo tempo, a hipstase de um
pensamento sistmico-normativo que viu, em Adorno, a perpetuao dos erros prprios a
uma filosofia do sujeito (Habermas) e um pensamento das singularidades puras e das
multiplicidades no-estruturadas (Deleuze, Derrida, Lyotard) que viram Adorno como uma
mera repetio dos impasses totalizantes do hegelianismo. Feito isto, utilizaremos as outras
seis aulas para o comentrio da terceira parte, esta intitulada Modelos.
Kant, ao final da Crtica da razo pura, lembrava que at ento o conceito de
filosofia tinha sido apenas um conceito escolstico, ou seja: o conceito de um sistema de
conhecimento que apenas procurado como cincia sem ter por fim outra coisa que no
seja a unidade sistemtica desse saber, por conseqncia, a perfeio lgica do
conhecimento20. A este conceito escolstico, ele contrapunha um conceito csmico (que
diz respeito ao que interessa a todos) no qual a filosofia pode aparecer como a cincia da
relao de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo (teleologia rationis humana).
Destes fins essenciais, podemos derivar dois objetos: a natureza e liberdade e abrange
assim tanto a lei natural como tambm a lei moral.
De fato, estes dois objetos de um conceito csmico de filosofia so os dois
principais modelos indicados por Adorno na ltima parte de sua Dialtica Negativa: a
liberdade (o objeto do primeiro captulo - Liberdade: para uma metacrtica da razo
prtica) e a natureza articulada de maneira dialtica com seu oposto, a histria (o objeto do
18

ADORNO, Drei studien ber Hegel, p. 98


FOUCAULT, Lordre du discours, pp. 74-75
20
KANT, Crtica da razo prtica, Lisboa, Calouste Gulbenkian, A 839/B867
19

segundo captulo Esprito do mundo e histria natural : Digresso sobre Hegel). O


ltimo captulo, Meditaes sobre a metafsica, est muito prximo de uma certa digresso
a partir dos resultados do captulo dedicado Hegel. Analisaremos cada um destes
captulos.
No primeiro captulo, trata-se principalmente de mostrar como se desenvolve a
reatualizao adorniana a respeito da impossibilidade de determinar a racionalidade da ao
a partir de uma estratgia transcendental, isto devido s interverses da moralidade em
perverso. Trata-se de um tema maior da crtica hegeliana Kant presente principalmente
na Fenomenologia do Esprito e que apropriado por Adorno desde Juliette ou
Esclarecimento e moral. Pediria a leitura deste texto, assim como a leitura de um texto
aparentemente distante do universo adorniano mas que converge fundamentalmente com as
crticas de Adorno aos modos kantianos de racionalizao da dimenso prtica: Kant com
Sade, de Jacques Lacan.
O recurso psicanlise neste contexto visa demonstrar como Adorno ir se servir de
conceitos e problemticas psicanalticas a fim de tentar reconstruir a racionalidade da
dimenso prtica. Exemplos maiores aqui sero as noes de impulso (conceito diretamente
derivado da noo freudiana de Trieb) e de momento somtico como momento
irredutvel no interior do pensamento conceitual.
No segundo captulo, poderemos retornar anlise da leitura adorniana de Hegel a
partir da sua discusso a respeito do modo de recuperao da dialtica entre natureza e
histria. Temtica presente desde o texto de juventude Idia de uma histria natural, que
dever ser lido nesta ocasio. Talvez vocs conheam algumas tentativas de insistir na
presena, no interior do pensamento adorniano, de uma certa Naturphilosophie que no
teria coragem de dizer seu nome. Trata-se aqui ento de avaliar melhor o conceito
adorniano de natureza atravs de discusses a respeito de noes como: histria natural e,
sobretudo, mimesis. Veremos como estas leituras a respeito do conceito adorniano de
natureza podero nos colocar, de maneira inusitada, novamente prximos a Hegel. Por
outro lado, iremos ler tambm um captulo central de O avesso da dialtica, de Gerard
Lebrun, intitulado a verdadeira teodicia, isto a fim de confrontar a leitura adorniano do
Esprito do mundo hegeliano com uma interpretao em larga medida contrria sua. Por
fim, uma outra leitura transversal de confrontao entre modos de crtica da meta-narrativa
histrica hegeliana ser fornecida pelo texto de Michel Foucault Nietzsche, a genealogia e
a histria.
Tais discusses nos permitiro concluir atravs do comentrio do modo adorniano
de recuperao de uma certa dimenso da reflexo metafsica ao final do livro. Gostaria de
expor a tese de uma ontologia negativa em operao no horizonte adorniano, confrontandoa, novamente, com uma elaborao aparentemente distante do universo adorniano, a saber,
um captulo do livro de Deleuze e Guatarri, O que a filosofia?, intitulado: O plano de
imanncia.
Uma questo de estilo
Mas, na verdade, eu gostaria de terminar a aula de hoje tecendo algumas
consideraes preliminares a respeito de um problema que Adorno nunca negligenciou, um
problema de, a menos a seus olhos, teria indiscutvel dignidade filosfica. Trata-se da
questo do estilo da escrita da Dialtica Negativa. Pois uma leitura filosfica deve estar
atenta no s a ordem das razes, mas tambm aos estilos da escrita. Adorno nunca cansou

de insistir que as exigncias do estilo no so consideraes externas aos objetos com os


quais um pensamento se defronta. O que, na m forma lingstica, apreendido pela
esttica, interpretado pela sociologia, a filosofia implcita presente na inverdade do
contedo posto21. Esta solidariedade entre estilo e contedo talvez nos esclarea porque a
escrita da Dialtica Negativa desconhece um certo regime de clareza na escrita conceitual
que muitas vezes desconcerta.
No se trata aqui de fazer uma apologia da obscuridade, mas valeria a pena lembrar
a relevncia da questo a respeito da adequao entre clareza e objeto. Todos os objetos da
experincia podem ser expostos atravs de uma linguagem de mxima visibilidade ? Eu
lembraria que, em vrios momentos, a resposta da filosofia foi negativa. Por exemplo, ns
conhecemos claramente a recusa de Hegel em descrever os objetos da experincia atravs
da clareza de uma linguagem de inspirao matemtica, geometria retrica fundamentada
atravs de analogias com os dispositivos da geometria euclidiana. A apreenso conceitual
dos objetos da experincia exige uma compreenso especulativa da estrutura proposicional
que nada tem a ver com exigncias abstratas de clareza. Ao contrrio, a clareza de
inspirao matemtica que guia o uso ordinrio da linguagem do senso comum
mistificadora, pois clarifica o que no objetivamente claro, procura utilizar categorizaes
estanques para apreender aquilo que s pode aparecer de maneira negativa ou atravs de
significaes fluidas22. Assim, o estabelecimento de uma gramtica filosfica adequada
acaba por se confundir com um movimento amplo de crtica da linguagem clara do
entendimento. Da porque: no difcil de perceber que a maneira de expor um princpio,
de defend-lo com argumentos, de refutar tambm com argumentos o princpio oposto, no
a forma na qual a verdade pode se manifestar. A verdade o movimento dela mesma nela
mesma, enquanto que este mtodo o conhecimento exterior matria. por isto que ele
particular matemtica e devemos deix-lo matemtica23.
Adorno foi talvez aquele que melhor compreendeu a necessidade da articulao
entre estilo e objeto para todo pensamento que se queira dialtico. Hegel sem dvida o
nico dentre os grandes filsofos que, em alguns momentos, no sabemos e no podemos
decidir sobre o que ele fala exatamente, o nico a respeito de quem a prpria possibilidade
de tal deciso no assegurada24. Proposio aparentemente paradoxal por insistir na
existncia de uma opacidade constitutiva do estilo hegeliano, existncia de regies de
silncio legveis da textura do texto. Para Adorno, estamos diante de uma opacidade cuja
estrutura deve ser deduzida do prprio contedo da filosofia hegeliana: J que cada
proposio singular da filosofia hegeliana reconhece sua prpria inadequao a esta
unidade [da totalidade], a forma exprime esta inadequao (Unangemessenheit) na medida
em que ela no pode apreender nenhum contedo de maneira adequada25.
Mas este bloqueio na apreenso do contedo um fato inscrito na linguagem
especulativa. A sensao de evanescimento da referncia, esta impresso de que o estilo da
escrita parece destruir a determinao dos objetos a respeito dos quais falvamos com
relativa segurana at h pouco, , de uma certa forma, a experincia-motor da dialtica. A
clareza e a distino tm por modelo uma conscincia reificada (dinghaftes Bewutsein) do
21

ADORNO, Jargon der Eigentlichkeit, p. 525


Sobre este ponto, ver FAUSTO, Ruy, Marx : lgica e poltica tomo III
23
HEGEL, Fenomenologia do esprito - prefcio
24
ADORNO, Drei Studien ber Hegel, GS 5, p. 326
25
idem, p. 328
22

objeto26, dir Adorno. Como se houvesse certos objetos que s podem ser apreendidos
atravs de uma toro da lngua, atravs de uma experincia de fracasso reiterado de
posio de determinaes conceituais. Em Adorno, o conceito parece trazer as cicatrizes do
fracasso reiterado em apreender aquilo que se d como contedo da experincia. E se as
feridas do esprito se curam sem deixar cicatrizes porque o conceito aprende que, em
certos momentos, fracassar a apreenso do contedo a nica maneira de manifestar aquilo
que da ordem da essncia dos objetos. H um fracasso que a nica forma de termos uma
experincia do objeto. isto o que leva Adorno a dizer: Se fosse possvel definir a
filosofia, ela seria o esforo para dizer aquilo sobre o qual no se pode falar, esforo para
levar o no-idntico expresso, mesmo quando a expresso procura identific-lo27.
Alguns vero nesta estratgia do conceito em integrar aquilo que o nega uma forma astuta
de totalizao. Mas ns poderemos perguntar: se nossa poca profundamente antidialtica, no seria por temer identidades construdas com as marcas deste trabalho do
negativo que parece nunca ter fim e nos exilar de nossa prpria gramtica?
Em um certo momento, Adorno compara tanto o estilo do ensaio filosfico (ao qual
ele permanecer sempre fiel) quanto o estilo de Hegel ao uso que um imigrante faz de uma
lngua estrangeira. Por impacincia e necessidade, ele l deixando para trs palavras
indeterminadas que s sero relativamente compreendidas atravs da reconstituio lenta e
demorada de contextos. Muitas palavras ficaro para sempre opacas e apenas seu uso
conjugado ser apreensvel. Outras ganharo uma sobredeterminao que o falante nativo
no tinha mais a distncia necessria para desvelar. Este estranhamento diante dos objetos
do pensamento que a posio de imigrante na sua prpria lngua pressupe talvez nos diga
muito a respeito das estratgias discursivas que compe a experincia intelectual de
adorniana. Terminemos hoje com esta famosa descrio fornecida por Hotho a respeito de
seu professor, Hegel, uma descrio que Adorno conhecia bem. Ela talvez nos diga muito a
respeito deste fazer filosfico que ser nosso objeto de estudos durante um semestre: A
cabea abaixada como se estivesse dobrada sobre si mesma, o ar cansado; ele estava l de
p e, enquanto falava, procurava continuamente nos seus grandes cadernos percorrendo-os
sem parar em todos os sentidos, uma tosse incessante interrompia o desenvolvimento do
discurso; a frase estava l, isolada, ela vinha com dificuldade, como se fosse arrancada.
Cada palavra, cada slaba s de soltava a contragolpes, pronunciada por uma voz metlica,
para em seguida receber no amplo dialtico subio uma ressonncia surpreendentemente
presente, como se, a cada vez, o essencial estivesse l. O primeiro passo para ler Dialtica
Negativa compreender a necessidade destas palavras que teimam em no se submeter
superfcie.

26
27

idem, p. 334
idem, p. 337

Curso Adorno
Aula 2

Na aula de hoje, iniciaremos a leitura da Introduo Dialtica Negativa. Usaremos ainda a


prxima aula para o comentrio deste momento do nosso texto. Como dissera na aula
passada, o comentrio visar, principalmente, a sistematizao geral da economia interna
do texto com seus movimentos principais, j que o nmero reduzido de aulas impede um
trabalho mais exaustivo e detalhista.
Embora seja apresentado como uma introduo, este momento do livro no visa
simplesmente expor de maneira sumria problemas que, porventura, seriam desenvolvidos
de forma mais adequada no corpo da Dialtica Negativa. Adorno parece aqui muito mais
preocupado em discutir os pressupostos para a validao de um empreendimento como a
recuperao contempornea da dialtica. Afinal, trata-se de perguntar: qual sentido em
procurar, no interior da tradio filosfica hegeliana, o modelo de constituio de uma
experincia filosfica (philosophischer Erfahrung) altura da situao epocal delineada
no presente? Uma pergunta como esta exige, por sua vez, esclarecimentos prvios a
respeito da maneira com que a experincia filosfica enraizada na situao epocal do
presente fornece o diagnstico sobre os problemas maiores para a configurao de um
projeto filosfico.
Sobre o problema do sentido de uma recuperao da dialtica de tradio hegeliana
diante das exigncias contemporneas para a constituio de toda e qualquer experincia
filosfica, vale a pena inicialmente lembrar que este era um projeto longamente anunciado
por Adorno. No momento em que a Dialtica Negativa aparece (1966), Adorno j havia
dedicado um livro Hegel: os Trs estudos sobre Hegel, de 1963. Um livro que no
escondia seu verdadeiro horizonte: A inteno do livro como um todo preparar um
conceito transformado (vernderten) de dialtica28. No entanto, um projeto como este
caminhava largamente contracorrente de tendncia maiores da discusso filosfica da
poca..
Lembremos como os anos sessenta conheceram, principalmente, o advento da
hegemonia de um anti-hegelianismo militante. Se voltarmos os olhos, por exemplo, para o
solo francs, veremos que o advento do estruturalismo no campo das cincias humanas
colocava em questo a herana hegeliano-fenomenolgica ao relativizar a centralidade dos
sujeitos agentes e desejantes na vida social. Althusser, por exemplo, colocara em circulao
um marxismo desprovido de toda e qualquer raiz hegeliana ao insistir que Marx trouxera,
nO capital, a noo de sistemas que funcionam revelia dos sujeitos e que, na verdade,
mostrara como sujeito com suas crenas de autonomia da ao era a categoria ideolgica
por excelncia.
No entanto, os anos sessenta viram a consolidao de uma cena intelectual que
compreendia Hegel e a dialtica como figuras maiores do imprio do Universal, das
totalizaes e do pensamento da identidade. Hegel como o construtor do sonho de uma
meta-narrativa absoluta animada pela crena inabalvel na unidade da razo. Estas
temticas claramente presentes no projeto adorniano eram apresentadas, na mesma poca,
por filsofos como Deleuze, Derrida, Lyotard e Foucault. Para os ps-estruturalistas, a
28

ADORNO, Drei studien zu Hegel, GS V, p. 250

negatividade do sujeito hegeliano era apenas a ltima estratgia para submeter as


singularidades ao imprio do Universal, da mesma forma como a ltima palavra da
dialtica seria sempre a sntese que reconciliaria contradies. Pois esta negatividade estava
fadada a ser recuperada pelas estruturas sociais da modernidade com suas aspiraes
universalizantes. Contra estas astcias do pensamento da identidade, o ps-estruturalismo
no cansou de contrapor o pensamento da diferena pura (Derrida), do sensvel (Lyotard),
dos fluxos no-estruturados de intensidade (Deleuze) e da imbricao aparentemente
irredutvel entre razo e poder (Foucault). Em uma certa medida, eles poderiam assumir o
diagnstico adorniano que afirma: Se Hegel levasse a doutrina da identidade entre o
universal e o particular at uma dialtica no interior do prprio particular, o particular teria
recebido tantos direitos quanto o universal. Que este direito tal como um pai
repreendendo seu filho: Voc se cr um ser particular -, ele o abaixe ao nvel de simples
paixo e psicologicize (psychologistisch) o direito da humanidade como se fosse
narcisismo, isto no apenas um pecado original individual do filsofo29. Isto no um
pecado individual do filsofo porque um pecado de todo seu sistema. Ou seja, se os psestruturalistas contrapuseram Hegel a um pensamento das singularidades puras, nico
pensamento que seria capaz de dar conta das aspiraes de um tempo que procura ir para
alm do projeto da modernidade, Adorno contrape Hegel a um pensamento da noidentidade com suas exigncias de irredutibilidade do singular.
Esta comparao rpida apenas demonstra o carter inusitado do projeto filosfico
adorniano. Pois tudo se passa como se Adorno compartilhasse a temtica ps-estruturalista
da crtica Hegel e s expectativas totalizantes da razo sem, no entanto, ver-se obrigado a
passar a uma desqualificao geral da dialtica (com suas categorias e problemticas
herdadas da filosofia hegeliana) enquanto verdadeiro motor de perpetuao dos impasses e
clivagens da razo moderna. Por que isto? Por que Adorno no passou simplesmente
procura de um outro solo de inteligibilidade, isto ao invs de procurar uma experincia
filosfica altura da situao epocal do presente atravs de uma nebulosa liberao da
dialtica de sua essncia negativa? Responder tal questo implica em colocar um problema
maior que ir guiar nossa leitura da Introduo. Pois, ao invs de insistirmos nas distines
logo apresentadas pelo prprio Adorno, devemos inicialmente nos perguntar: Em que
Adorno ainda profundamente hegeliano? Em que a dialtica negativa ainda dialtica? E
qual o peso e as conseqncias deste ainda? O que significa um trajeto marcado por um
ainda que parece indicar algo que teima insistentemente em no morrer? Isto nos levar
ao cerne da problemtica deste momento de nosso livro. Um cerne que diz respeito a uma
questo maior para a Dialtica Negativa: o que significa pensar a diferena?Diferena esta
cuja figura privilegiada ser a no-identidade. Privilgio este que tambm deve ser
explicado, j que significa afirmar que a diferena o que se deixar pensar apenas como
identidade negada, e no como experincia imediata de um mltiplo ainda no-estruturado.
Mas no sabemos a razo pela qual pensar a diferena transformou-se no problema maior
para a experincia filosfica da contemporaneidade, isto ao menos segundo Adorno.
tendo tal problema em mente que podemos iniciar a leitura de nosso texto.
Dialtica e auto-crtica da razo

29

ADORNO, Negative Dialektik, p. 323 {traduo modificada]

Todos vocs conhecem esta frase que abre a Dialtica Negativa: A filosofia, que
anteriormente parecia ultrapassada, mantm-se em vida porque o momento de sua
realizao foi perdido (versumt)30. Ela parece ressoar a falncia do prognstico clssico
de Marx presente nas Teses contra Feuerbach: Os filsofos se limitaram a interpretar o
mundo de diferentes formas, cabe transform-lo. No entanto, a impossibilidade de
transformar a efetividade, isto no sentido de uma impossibilidade de conceitualizar a
efetividade de modo adequado, aparece como condio de sobrevivncia da filosofia.
H vrios modos de interpretao da problemtica proposta por Adorno a respeito
da perda do momento de realizao da filosofia e de sua regresso, seja a um conceito
escolar procedente da diviso do trabalho intelectual e de sua restrio perptua
reduplicao de seus prprios textos, seja condio de desvio suprfluo em relao s
exigncias urgentes da praxis. Um destes modos nos lembra que no se trata apenas de
afirmar o diagnstico histrico segundo o qual a promessa de unidade entre o pensar e a
efetividade foi quebrada porque a imbricao sistmica entre mercados e instituies
sociais no capitalismo avanado impediria a realizao de qualquer expectativa de
racionalizao no-instrumental da dimenso prtica. Na verdade, a questo fundamental
diz respeito ao fato do sistema capitalista ter sido capaz de inverter em seu contrrio todas
as aspiraes de racionalizao da dimenso prtica prprias ao esclarecimento, isto no
momento mesmo em que tais aspiraes so implementadas. De uma certa forma, o
capitalismo realiza o projeto do esclarecimento, o que uma auto-crtica da razo
compreende perfeitamente. Ou seja, tal promessa de conceitualizao adequada da prxis
foi quebrada no devido a um pretenso descompasso insupervel entre conceito e
efetividade, mas devido a inverses nos modos de aplicao do prprio conceito. De uma
certa forma, a ruptura no apenas entre conceito e efetividade, mas ela repete uma ruptura
mais profunda entre o conceito e si mesmo, entre o conceito e sua expectativas iniciais de
determinao da experincia. Da porque Adorno pode afirmar que: talvez a interpretao
que prometia a passagem em direo prxis (praktischen bergang) no era suficiente31.
Ela no era suficiente porque o problema talvez estivesse no prprio conceito de passagem,
o que nos leva diretamente a uma questo maior concernente aos regimes de
conceitualizao com suas determinaes categoriais. Maneira de afirmar que a crtica
social, enquanto setor da crtica aos modos de racionalizao da sociedade atual, ser
fundamentalmente dependente de uma tematizao de larga escala a respeito da
naturalizao de estruturas de racionalidade que impedem a compreenso dos processos de
interverso do conceito na efetividade. Isto talvez nos explique porque Adorno lembra que:
a averso teoria constitui a fragilidade da prxis32.
Esta estratgia absolutamente hegeliana, diga-se de passagem. Pois se trata de
insistir que a crtica das representaes naturais do pensar nos leva necessariamente
reconfigurao do campo da experincia e dos processos de determinaes de objetos da
experincia. Neste sentido, vale sempre a pena lembrar que na tradio dialtica, o conceito
no um operador constatativo por no se adequar ao que estava sempre l pronto para ser
desvelado. O conceito um operador performativo no sentido daquilo que instaura um
processo, no interior do campo da experincia da conscincia, capaz de produzir
modificaes estruturais na apreenso do mundo posto seja pela certeza sensvel, seja pela
30

ADORNO, ND, p. 15
ADORNO, ND, p. 15
32
ADORNO, Notas marginais sobre teoria e prxis, Modelos crticos 2, Vozes, p. 211
31

percepo, seja pelo entendimento. Hegel diz claramente que o conceito cria, e isto em
vrios momentos da Cincia da lgica. Ele divide o que parecia indivisvel (crtica ao
princpio de identidade) e unifica o que parecia oposto (atravs da internalizao de
negaes). a certeza do carter performativo do conceito que leva Hegel a afirmar: Na
verdade absoluta [do esprito] , para ele, a mesma coisa encontrar (Vorfinden) um mundo
como um pressuposto e produz-lo (Erzeugen) como algo posto33. (HEGEL, 2000, p. 386).
Esta indistino entre encontrar e produzir no resultado de alguma forma de
imanncia pressuposta entre conceito e efetividade, como se houvesse uma passagem
imediata, uma aplicao simples do primeiro ao segundo. Qualquer leitor atento da
Fenomenologia do Esprito sabe que o movimento dialtico impulsionado, ao contrrio,
pelo reconhecimento da inadequao reiterada entre conceito e objeto da experincia, entre
expectativas organizadoras do conceito e resistncia do objeto. H uma relao de negao
entre conceito e objeto que s se estabiliza quando o mesmo regime de negao que
determina a confrontao entre conceito e objeto aparecer como processo estruturador de
relaes internas ao conceito. Neste sentido, podemos dizer que recuperar a dialtica
significa, para Adorno, submeter a crtica da sociedade capitalista e suas formaes a uma
auto-crtica da razo capaz de compreender o bloqueio na dimenso da efetividade como
momento necessrio da auto-determinao do conceito, o bloqueio na dimenso da
efetividade como momento do movimento do conceito. Fato que justifica um retorno
filosofia como este pretendido por Adorno atravs da Dialtica Negativa.
Dito isto, Adorno nos apresenta uma definio sobre o que devemos entender por
dialtica: Seu nome diz inicialmente apenas que os objetos no acedem (aufgehen) a seus
conceitos, que eles entram em contradio com a norma tradicional da adaequatio34. De
fato, esta determinao da dialtica como a reflexo a partir da inadequao entre conceito
e objeto, ou entre sentido e referncia encontra seu fundamento na noo hegeliana de que
o motor da dialtica a experincia da impossibilidade de convergir, de maneira imediata,
designao (Bezeichnung) e significao (Bedeutung) no ato de fala35. Basta voltarmos os
olhos para o incio da Fenomenologia do Esprito com seu captulo sobre a certeza sensvel,
ou seja, para esta descrio da experincia da conscincia em direo ao Absoluto que
comea com a exposio de um problema lingstico ligado natureza do que podemos
chamar de designao ostensiva. Chamamos de designao ostensiva a tentativa de
fundar a significao de um termo atravs da indicao referencial de um caso emprico que
determinaria a extenso do uso do referido termo. Ou seja, trata-se de tentar definir a
significao atravs da indicao da referncia. De uma certa forma, todo capitulo inicial
uma longa reflexo sobre a impossibilidade de designaes ostensivas e a conseqncia
disto para a compreenso da maneira com que o conceito perde o que da ordem da
experincia do sensvel e da singularidade no-estruturada por um isto. Uma perda s
reparvel aps a internalizao da negatividade deste particular sensvel pelo conceito.
Notemos, por outro lado, este dado fundamental: no por acaso que a dialtica
comea necessariamente atravs de uma reflexo sobre a relao entre as palavras e as
coisas. Trata-se de mostrar como a dialtica dependente de um questionamento a respeito
33

HEGEL, Enzyklopdie, par. 386


ADORNO, ND, p. 17
35
Hegel sabe que dizemos sempre mais ou dizemos menos, em suma, sempre algo de outro em relao ao
que se queria dizer: esta discordncia que aparece como motor do movimento dialtico, ela que subverte
toda proposio (ZIZEK, O mais sublime dos histricos, p. 19).
34

dos modos de funcionamento da linguagem em suas expectativas referenciais, ela nasce


atravs deste questionamento e da maneira com que tal problematizao das expectativas
referenciais da linguagem nos obriga a rever conceitos ontolgicos centrais.
Dito isto, Adorno poderia fazer alguma espcie de defesa do acesso diversidade
do no contraditrio, da diferena simples (Mannigfaltigkeit des nicht Kontradiktorischen,
ds einfach Unterschiedenen), atualizando aquilo que ele chama ocasio de ideologia da
concreo (Konkretion). No entanto, Adorno lembra que o preo da disciplina dialtica
o sacrifcio amargo da diversidade qualitativa da experincia. Um sacrifcio que ser
compensado mais frente com a recuperao da diferena qualitativa, no como elemento
irredutvel de uma intuio imediata que nos garantiria alguma forma de acesso direto
imanncia, mas como resultado de um processo de diferenciao nfima dos momentos que
Adorno encontrar inicialmente na anlise da forma musical em Alban Berg. Veremos
melhor tal ponto na prxima aula.
De qualquer forma a necessidade de tal sacrifcio da diversidade qualitativa como
presena imediata que leva Adorno a afirmar: A aparncia da identidade habita o prprio
pensar atravs de sua forma pura. Pensar significa identificar. A ordem conceitual autosatisfeita descarta (vorschieben) o que pensamento queria conceituar36. Muito j se disse a
respeito do que significa entender toda operao possvel do pensar como uma
identificao. Robert Pippin, por exemplo, chega a ver em uma afirmao desta natureza
um contrasenso relativamente primrio. Afirmar que pensar significa identificar implica em
dizer que o ato de determinar sempre a construo de uma relao entre dois algo. Pois
identificar implica em estabelecer identidades entre duas determinaes. Da porque a
aparncia da identidade habitaria necessariamente o prprio pensar. Mas se afirmo que toda
operao do pensar uma identificao, no estaria esquecendo que, afinal, h de se
distinguir predicao e posio de identidade? Lembremos, por exemplo, da maneira com
que Frege insistia na existncia de, ao menos dois, empregos diferente do termo em
uma proposio do tipo S P37. "" pode ter a funo de forma lexical de atribuio a fim
de permitir a predicao de um conceito a um objeto. Assim, em uma rosa odorante,
odorante a predicao conceitual de um nome de objeto (rosa). Mas, por outro lado,
pode ter a funo de signo aritmtico de igualdade a fim de exprimir a identidade entre dois
nomes de objeto (como no caso da proposio A estrela da manh Vnus) ou a autoigualdade de um nome de objeto a si mesmo (Vnus Vnus). Tudo se passaria como se
Adorno estivesse ignorando tal distino, vendo em todo juzo a forma da identidade. No
deixa de ser irnico que esta confuso tambm foi atribuda a Hegel ao falar das passagens
do sujeito no predicado no interior da compreenso especulativa da proposio.
No entanto, a crtica erra de alvo. Ao afirmar que pensar significa identificar,
Adorno tem em mente o conceito psicanaltico de identificao, no qual toda operao de
identificao sempre suportada por processos de projeo. Lembremos, por exemplo, da
afirmao de Adorno e Horkheimer segundo a qual: Em certo sentido, toda percepo
projeo38. Levando em conta que, para um pensamento dialtico, a percepo j
realizao de capacidades conceituais na prpria conscincia sensvel, no h como deixar
de insistir que afirmaes como toda percepo projeo e todo pensar
identificao so simtricas. Isto nos auxilia a mostrar que a identificao em questo no
36

ADORNO, ND, p. 17
Cf. FREGE, Ecrits logiques et philosophiques, Paris: Seuil, 1971, p. 129
38
ADORNO e HORKHEIMER, Dialektik der Aufklrung, GS 3, p. 212
37

a posio de identidades entre duas determinaes, mas projeo do Eu sobre o mundo


(da o interesse constante de Adorno pela noo freudiana de narcisismo enquanto
comportamento cognitivo), isto no sentido de projeo, no mundo dos objetos, de estruturas
categorias que unificam o diverso da experincia sensvel atravs do princpio de ligao
prprio ao Eu como unidade sinttica. As relaes do Eu aos objetos seguem o princpio de
ligao prprio relao de auto-identidade.
Estas colocaes so importantes para nos fornecer algumas coordenadas sobre a
situao epocal no interior da qual a Dialtica Negativa. Se Adorno compreende que a
questo o que significa pensar a diferena? deve aparecer como problema central da
experincia filosfica contempornea porque a modernidade capitalista solidria de
processos de socializao que constituem sujeitos que no podem deixar de submeter suas
capacidades cognitivas e seus processos de interao social ao primado da identidade. Isto
vem Adorno inicialmente atravs de uma reflexo a respeito dos processos de
constituio do Eu tais como Freud os determinava. Ao analisar o carter paranico do
fascismo, a negao simples da diferena pelo fetichismo da forma-equivalente que circula
no interior da indstria cultural, ao afirmar que a identidade a forma originria da
ideologia (o que nos leva a afirmar que o Eu uma espcie de ideologia privada), Adorno
procura fornecer o quadro das formas sociais que resultam necessariamente de uma
imbricao entre subjetividade e princpio de identidade.
Mas podemos dizer que, mais do que freudiana, esta pressuposio claramente
hegeliana e um dos fundamentos da compreenso da modernidade no interior da tradio
dialtica. Em uma passagem maior do captulo Razo, na Fenomenologia do Esprito,
Hegel insistia em criticar o idealismo a partir da noo kantiana segundo a qual: todo o
diverso da intuio possui uma relao necessria ao Eu penso no mesmo sujeito em que
esse diverso se encontra39. Pois a ligao (Verbindung) do diverso em geral deve ser um
ato da espontaneidade do sujeito. No entanto, esta ligao pressupe a representao da
unidade sinttica do diverso construda a partir de pressuposies de identidade e diferena.
Isto implica no apenas que todas as representaes de objeto devem ser minhas (o Eu
penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes) para que elas possam ser
apropriadas reflexivamente. Mas implica fundamentalmente que, para que elas possam
apropriadas reflexivamente, elas devem ser estruturadas a partir de um princpio interno de
ligao e de unidade que seja reflexivamente reconhecido pela conscincia-de-si. Da
porque a regra de unidade sinttica do diverso da experincia fornecida pela estruturao
da prpria unidade sinttica de apercepes, ou seja, pela auto-intuio imediata da
conscincia-de-si que: ao produzir a representao eu penso, que tem de poder
acompanhar todas as outras, e que uma e idntica em toda a conscincia, no pode ser
acompanhada por nenhuma outra40. As representaes devem se estruturar a partir de um
princpio de identidade que , na verdade, a imagem do eu penso. Kant ainda mais claro
ao afirmar que: O objeto aquilo em cujo conceito est reunido o diverso de uma intuio
dada. Mas toda a reunio das representaes exige a unidade da conscincia na respectiva
sntese41. Assim, quando Hegel constri um witz a dizer que, para a conscincia, o ser
tem a significao do seu (das Sein die Bedeutung das Seinen hat)42, ele tem em vista o
39

KANT, Crtica da razo pura, B 132


KANT, Crtica da razo pura, B 132
41
KANT, Crtica da razo pura, B 137
42
HEGEL, Fenomenologia, par. 240
40

fato de que ser objeto para a conscincia significa estruturar-se a partir de um princpio
interno de ligao que modo da conscincia apropriar-se do mundo. Da porque, Hegel
pode afirmar, em um indefectvel acento adorniano, que a conscincia: Agora avana para
a apropriao universal (allgemeinen Besitznehumung) da propriedade que lhe assegurada
e planta em todos os cimos e em todos os abismos o signo (Zeichen) da sua soberania43. E
quando Adorno afirma: Os sentidos j esto determinados pelo aparelho conceitual antes
que a percepo ocorra, o cidado v a priori o mundo como a matria como a qual ele o
produz para si prprio. Kant antecipou intuitivamente o que s Hollywood realizou
conscientemente44 no devemos ver nestas colocaes uma simples boutade. Na verdade,
trata-se de lembrar que o diagnstico histrico de bloqueio das aspiraes de
reconhecimento da singularidade j estava inscrito no prprio cerne da constituio do
projeto moderno.
Por outro lado, esta maneira de submeter as estruturas do pensar a dispositivos do
identificao talvez nos explique melhor porque a contradio a figura privilegiada da
diferena. Sendo a constituio do objeto da experincia uma operao projetiva de
identificao, a diferena s pode aparecer como divergente, dissonante, negativo, como
se o objeto fosse, ao mesmo tempo, o que se estrutura a partir de operaes sintticas de
categorizao e o que nega tais operaes, sem com isto fornecer um outro princpio
positivo de determinao. A diferena apenas o negativo da identidade, embora ainda no
saibamos o que possa significar negativo neste contexto (lembremos, h vrias maneiras
de se pr como o negativo de algo). Da porque Adorno poder logo afirmar que a
contradio real, pois se trata de insistir que ela o resultado necessrio da experincia de
inscrio do objeto no interior de protocolo geral de categorizao. Da esta afirmao
maior da Dialtica Negativa:
A contradio o no-idntico sob o aspecto da identidade; o primado do princpio
de contradio na dialtica mede o que heterogneo a partir do pensamento da
unidade (Einheitsdenken). Em se chocando contra seu limite (Grenze), ele o
ultrapassa. A dialtica a conscincia conseqente da no-identidade45.
De qualquer forma, o programa adorniano de recuperao da dialtica parece claro:
Dialtica significa quebrar a compulso da identidade (Indentittzwang) atravs das
energias armazenadas que esto congeladas em suas objetificaes46. Mas para quebrar tal
compulso da identidade, Adorno precisar determinar a diferena como pensvel apenas
no interior de uma dialtica entre o universal e o particular: A dialtica desenvolve a
diferena entre o universal e o particular, ditada pelo universal47. Uma dialtica que
dever, como vimos anteriormente, adentrar o prprio particular (embora ainda no
saibamos o que pode significar, neste contexto, adentrar o prprio particular).
No entanto, fica um problema: pensar a diferena apenas no interior de uma
dialtica entre universal e particular parece uma maneira astuta de enquadrar a diversidade
em um quadro de oposies onde um termo s se determina atravs da sua oposio ao
43

HEGEL, idem, par. 241


ADORNO e HORKHEIMER, DE, p. 83
45
ADORNO, ND, p. 17
46
ADORNO, ND, p. 159
47
ADORNO, ND., p. 19
44

outro, o que nos levaria a uma determinao do outro como limite e internalizao deste
limite como negao internalizada pelo prprio termo. Ou seja, uma transformao da
diversidade em contradio atravs dos usos da oposio que faz da diferena um momento
negativo da identidade e, conseqentemente, nada de absolutamente diferente. Esta era a
crtica que, na mesma poca, Deleuze endereava dialtica: atravs da contradio,
resolver a diferena ao report-la sempre a um fundamento48. Adorno reconhece esta
dificuldade ao afirmar: Tal conceito de dialtica [a Dialtica Negativa] desperta dvidas a
respeito de sua possibilidade. A antecipao do movimento constante atravs de
contradies aparenta ensinar o esprito como totalidade, ou seja, exatamente a tese da
identidade posta em questionamento (ausser Kraft gesetzte)49.
A este respeito, o argumento pressuposto por Adorno na rubrica A totalidade
antagnica um bom exemplo da maneira com que o filsofo alemo opera. Tudo se
passa como se Adorno lembrasse: a contradio s pode se resolver se, no interior das
relaes de oposio, o plo oposto funcionar como fundamento da identidade (como se
eles j fossem algo positivamente determinado fora da relao de oposio). Mas o que
acontece quando afirmamos, por exemplo, que a universalidade radicalmente antagnica?
No apenas que o conceito de universalidade antagnico, clivado, mas que a experincia
social que orienta a determinao do sentido de processos de universalizao antagnica.
Isto no nos abriria s portas para uma passagem infinita nos opostos, j que o prprio
universal nos fornece uma experincia de antagonismo?
Adorno sustenta esta hiptese atravs de uma certa leitura materialista no conceito
hegeliano de Esprito enquanto figura privilegiada do universal. Uma leitura que coaduna
com um modo de compreender o Geist prprio a comentadores hegelianos contemporneos.
Segundo eles, quando Hegel fala em Esprito, podemos compreender isto, a princpio, de
uma maneira no-metafsica. Atualmente, quando falamos sobre sujeitos socializados que
procuram julgar, orientar racionalmente suas aes e usos da linguagem, lembramos
necessariamente da necessidade de um background pensado um "sistema de expectativas"
fundamentado na existncia de um saber prtico cultural e de um conjunto de pressupostos
que define, de modo pr-intencional, o contexto de significao. Este background indica
que toda ao e todo julgamento pressupem um espao social partilhado capaz de
garantir a significao da ao, do julgamento e, principalmente, de nossos modos de
estruturar relaes.
Este background , em larga medida, pr-intencional e pr-reflexivo. No
colocamos normalmente a questo sobre a gnese deste saber prtico cultural que
fundamenta nossos espaos sociais. Sua validade no aparece como objeto de
problematizao. No entanto, podemos imaginar uma situao na qual os sujeitos
socializados procuram apreender de maneira reflexiva aquilo que aparece a eles como
fundamento para suas prticas e julgamentos racionais, podemos pensar uma situao na
qual eles procurem compreender o processo de formao cultural que os levou a tais modos
de orientao racional da conduta. Podemos ainda achar que tais modos de orientao no
devem ter apenas uma validade historicamente determinada e restrita a espaos sociais
particulares, mas s podem ser vlidos se puderem ser defendidos enquanto universais.
Neste momento, estaremos muito prximo daquilo que Hegel compreende por Esprito.
Devemos, neste ponto, seguir a definio de um comentador de Hegel que viu claramente
48
49

DELEUZE, Diffrence et rptition, p. 64


ADORNO, ND, p. 21

isto: Esprito uma forma de vida auto-consciente, ou seja, uma forma de vida que
desenvolveu vrias prticas sociais a fim de refletir a respeito do que ela toma por
legtimo/vlido (authoritative) para si mesma no sentido de saber se estas prticas podem
dar conta de suas prprias aspiraes e realizar os objetivos que elas colocaram para si
mesmas (...) Esprito no denota, para Hegel, uma entidade metafsica, mas uma relao
fundamental entre pessoas que mediam suas conscincias-de-si, um meio atravs do qual
pessoas refletem sobre o que elas tomaram por vlidos para si mesmas50.
O que Adorno fez foi lembrar que este saber prtico-cultural capaz de definir
contextos de significao da ao social totalmente dependente da racionalidade das
estruturas de trocas sociais. Estruturas que, na era histrica do capitalismo tardio, esto
submetidas lgica da forma-mercadoria com seus padres de equivalncia e identidade.
No entanto, Adorno insiste que a apreenso reflexiva desta estrutura social que Hegel
definira como sendo o Esprito leva, necessariamente, a uma experincia antagnica e
marcada por um conflito descrito da seguinte forma:
A preformao subjetiva do processo material de produo social,
fundamentalmente separado da constituio terica, o que h de indissolvel
(Unaufgelstesi), de irreconcilivel com o sujeito. Sua prpria razo que,
inconsciente como o sujeito transcendental, produz identidade atravs da troca
permanece incomensurvel aos sujeitos que ela reduz a um denominador comum: o
sujeito como inimigo dos sujeitos51.
Ou seja, a racionalidade social que determina contextos de significao da ao social no
apenas um sistema universal que domina as possibilidades da experincia. Ele aquilo que
, ao mesmo tempo, um conjunto de sujeitos e a negao do sujeito. Ela aquilo que
manifesta-se ao sujeito como experincia conflitual e antagnica, at porque, o
antagonismo principal para Adorno no o antagonismo de classe (embora ele no o
descarte), mas um antagonismo que se inscreve no corao mesmo deste sujeito que o
suporte (Trgen) do Esprito do capitalismo, antagonismo entre as exigncias de
reconhecimento social dos sujeitos e a irredutibilidade do que, no sujeito, no se submete s
exigncias identitrias do vnculo social.
O que um conceito?
Dito isto, podemos abordar um segundo ponto fundamental na Introduo. Trata-se
de demonstrar como, a partir desta compreenso do pensar como identificao e da
contradio como saldo das operaes de determinao de objeto, Adorno passa a uma
longa reflexo sobre os modos de reconstruir o que uma conceitualizao que vai, ao
menos, at a rubrica Exposio, isto para dar lugar a consideraes sobre a natureza de
uma noo de sistema apta aos desafios postos pela dialtica negativa, sobre uma
definio sobre o que pode significar o imperativo de pensar por modelos e, por fim,
sobre a exigncia de criticar o primado do sujeito sem, com isto, entrar em alguma forma de
discurso sobre a morte do sujeito ou sobre algum regime de retorno imediato a estgios de

50
51

PINKARD, The sociality of reason, p.9


ADORNO, ND, p. 22

pr-individuao. No entanto, este problema sobre a recompreenso necessria dos


processos de conceitualizao ser uma espcie de tnica geral de toda esta Introduo.
Adorno fala em vrios momentos sobre a necessidade da filosofia voltar seu
interesse para aquilo que desprovido de conceito (Begrifflos), para aquilo que individual
e particular. Mas este interesse no implica em desinteresse pelo conceito em prol de
alguma forma de retorno a domnios pr-discursivos ou de imediatez irracional. Adorno
chega mesmo a aproximar Bergson e o positivismo a fim de afirmar que, tanto em um caso
como no outro, teramos a mesma crena no imediato. A diferena que, enquanto em
Bergson procura a pura durao atravs da imediaticidade interior dos dados da conscincia
(perdendo, com isto, a noo dialtica do tempo como auto-negao do instante), o
positivismo acreditaria na imediaticidade da percepo do objeto externo.
Segundo Adorno, o desafio da dialtica consiste em reconfigurar a idia mesma do
que possa ser uma apreenso conceitual de contedo. Neste sentido, ele fala do imperativo
de desencantamento do conceito (Entzauberung des Begriffs) para afirmar: uma
confiana, mesmo problemtica, na possibilidade da filosofia superar o conceito pelo
conceito, o que elabora e amputa, e alcanar assim o no-conceitual (Nichtbegriffliche),
indispensvel filosofia. Um no-conceitual como verdade do conceito que s pode ser
alcanado: em uma outra cena (anderen Schauplatz)" na qual encontramos o que foi:
oprimido, desprezado, rejeitado pelo conceito (Begriffen Unterdrckte, Missachtete und
Weggenworfene)52. No entanto, por quais mutaes deve passar o pensamento conceitual
para que ele seja capaz de formalizar aquilo que no-conceitual, sem a ele se assimilar
(gleichzumachen)? Esta a questo que nos guiar na prxima aula.

52

ADORNO, ND, p. 21

Curso Adorno
Aula 3
Na aula passada, iniciamos a leitura da Dialtica Negativa. Partimos da insistncia na
especificidade do projeto intelectual adorniano de reconstruo da dialtica. Na aula de
hoje, daremos seqncia a esta anlise, principalmente, atravs do comentrio dos
pargrafos dedicados ao problema da noo conceitualizao adequada dialtica negativa.
Na aula que vem, deveremos terminar o comentrio da Introduo. Para tanto, peo a
leitura do pargrafo Argumento e experincia at o final do captulo.
Vimos, na aula passada, como os anos sessenta viram a consolidao de uma cena
intelectual que compreendia Hegel e a dialtica como figuras maiores do imprio do
Universal, das totalizaes e do pensamento da identidade. Hegel como o construtor do
sonho de uma meta-narrativa absoluta animada pela crena inabalvel na unidade da razo.
Estas temticas claramente presentes no projeto adorniano eram apresentadas, na mesma
poca, por filsofos como Deleuze, Derrida, Lyotard e Foucault.
No entanto, tudo se passa como se Adorno compartilhasse esta temtica psestruturalista da crtica Hegel e s expectativas totalizantes da razo mas sem se ver
obrigado a caminhar em direo a uma desqualificao geral da dialtica (com suas
categorias e problemticas herdadas da filosofia hegeliana) enquanto verdadeiro motor de
perpetuao dos impasses e clivagens da razo moderna. Nossa pergunta foi ento: por que
isto? Por que Adorno no passou simplesmente procura de um outro solo de
inteligibilidade, isto ao invs de procurar uma experincia filosfica altura da situao
epocal do presente atravs de uma nebulosa liberao da dialtica de sua essncia
negativa? Responder tal questo implicou em uma escolha interpretativa que, ao invs de
insistir nas distines logo apresentadas pelo prprio Adorno, prefere colocar a pergunta:
em que Adorno ainda profundamente hegeliano? Em que a dialtica negativa ainda
dialtica? E qual o peso e as conseqncias deste ainda?
A definio do regime adequado de relaes entre Hegel e Adorno serviu (e ainda
servir) como pano de fundo para apreendermos esta que foi apresentada como a questo
central da Dialtica Negativa:: o que significa pensar a diferena?. Questo que exige a
reflexo no apenas sobre o estatuto filosfico da diferena, mas tambm sobre as
estruturas e formas disponveis ao pensar filosfico.
Vimos como Adorno j apresentava rapidamente suas posies. A diferena deveria
ser compreendida fundamentalmente como no-identidade. Operao prenhe de
conseqncias j que significa afirmar que a diferena o que se deixar pensar apenas
como identidade negada, e no como experincia imediata de um mltiplo ainda noestruturado. Por si s, esta escolha bastante significativa. Adorno partilha a crtica de
Hegel ao imediato, crtica que, em ltima instncia, abre as portas para a compreenso de
tudo aquilo que se oferece positivamente de maneira imediata ao pensar, ou seja, tudo
aquilo que parece orientar de maneira imanente o pensar em suas exigncias de julgamento
e cognio, como figura de um pensar submetido reificao e a entificao de uma
segunda natureza. Ao afirmar que pensar significa identificar, Adorno no estava longe
de seguir o pensamento hegeliano a respeito da estrutura cognitiva do objeto como, de uma
certa forma, uma projeo do sujeito. Lembremos, a este respeito, desta proposio
fundamental de Robert Brandom a respeito do idealismo: o objeto de nossas atividades
cognitivas inteligvel apenas como parte de uma histria que tambm considera a natureza

do sujeito que se engaja em tais atividades53, isto a fim de afirmar que a tese idealista
fundamental em Hegel diz que: a estrutura e unidade do conceito [de objetos] a mesma
estrutura do eu54. Ou seja, o dado , em larga medida, uma determinao da conscincia,
na medida em que devemos reconhecer capacidades conceituais em operao na mais
simples percepo. Adorno chega mesmo a afirmar que o preo da disciplina dialtica o
sacrifcio amargo da diversidade qualitativa da experincia.
No entanto, no caso de Adorno, esta partilha em relao crtica do imediato
complexa pois no assentada na desqualificao simples do que se oferece como ponto de
excesso ao pensamento conceitual [de qualquer forma, no certo que tal desqualificao
esteja em operao no pensamento hegeliano]. No por outra razo que a primeira
categoria que Adorno discutir no terceiro captulo do livro, este dedicado discusso
sobre os operadores da dialtica negativa, versar exatamente sobre indissolubilidade do
algo (Unauflsichkeit des Etwas) ao pensamento conceitual. Este mesmo algo que Hegel
define como: primeira negao da negao, como ente simples relacionado a si mesmo55
e no qual Adorno v um substrato irredutvel e no idntico ao pensamento. Trata-se de
afirmar que h na experincia relaes epistemicamente significantes com algo noconceitual56. O que Adorno admite claramente ao afirmar que: todos conceitos, mesmo os
conceitos filosficos, vo em direo (gehen) ao no-conceitual57. Como possvel
conciliar estas duas proposies aparentemente contraditrias: todo dado uma projeo do
Eu com suas capacidades conceituais e h algo na experincia que no-conceitual? Como
vimos na aula passada, Adorno tentar pensar esta contradio no interior de uma dialtica
entre particular e universal, ou seja, entre a irredutibilidade da experincia do particular
(deste particular a respeito do qual nada mais posso dizer a no ser que se trata de um isto,
de um algo, de um tode ti) e a universalidade do conceito. At aqui, nada mais hegeliano.
Vimos, na aula passada, que a estratgia adorniana no consistia em simplesmente
abandonar todo recurso ao universal enquanto recurso a resqucios totalizantes do
pensamento conceitual. Tratava-se de assumir que devamos compreender a universalidade
como radicalmente antagnica, o que, como veremos, implica em modificaes na prpria
compreenso do que pode vir a ser o ato de conceitualizar. No apenas que o conceito de
universalidade antagnico, clivado, mas, proposio ainda mais profunda, que a
experincia social que orienta a determinao do sentido de processos de universalizao
antagnica. Vimos como Adorno radicalizava a proposio hegeliana afirmando que a
experincia do universal uma experincia social, ou seja, experincia dependente dos
modos de universalizao em operao na vida social. Como se operaes lgicas
disponveis ao pensar fossem necessariamente dependentes do quadro de experincias
sociais de uma poca. No nosso caso, tal experincia de universalizao seria fornecida
pela estrutura totalizante dos processos de reproduo do Capital com sua submisso do
diverso identidade da forma-equivalente. Mas esta experincia era profundamente
antagnica, apreend-la reflexivamente significava apreender um antagonismo

53

BRANDOM, Tales of the mighty death, Harvard University Press, 2002, p. 178
idem, p. 201
55
HEGEL, Wissenschaft der Logik I, Frankfurt, Suhrkamp, p. 123
56
OCONNOR, Adorno and the problem of giveness in Revue Internationale de Philosophie, 2004, p. 85
57
ADORNO, ND, p. 23
54

A preformao subjetiva do processo material de produo social,


fundamentalmente separado da constituio terica, o que h de indissolvel
(Unaufgelstesi), de irreconcilivel com o sujeito. Sua prpria razo que,
inconsciente como o sujeito transcendental, produz identidade atravs da troca
permanece incomensurvel aos sujeitos que ela reduz a um denominador comum: o
sujeito como inimigo dos sujeitos58.
Ou seja, a racionalidade social que determina contextos de significao da ao social no
apenas um sistema universal que domina as possibilidades da experincia. Ele aquilo que
, ao mesmo tempo, um conjunto de sujeitos e a negao do sujeito. Ela aquilo que
manifesta-se ao sujeito como experincia conflitual e antagnica, at porque, o
antagonismo principal para Adorno no o antagonismo de classe (embora ele no o
descarte), mas um antagonismo que se inscreve no corao mesmo deste sujeito que o
suporte (Trgen) do Esprito do capitalismo, antagonismo entre as exigncias de
reconhecimento social dos sujeitos e a irredutibilidade das exigncias do particular alojado
nestes mesmos sujeitos. Algo mais prximo de O mal estar na civilizao do que de
Histria e conscincia de classe.
O que significa conceitualizar?
Mas esta discusso a respeito do carter clivado da experincia social da
universalidade deve, de alguma forma, alcanar a dimenso das operaes prprias ao
conceito. Se a razo, ao racionalizar as esferas da dimenso prtica, produz experincias de
antagonismo entre totalidade e particular, ento podemos imaginar que os processos
mesmos de conceitualizao estejam configurados da mesma maneira. Este o sentido da
exigncia adorniana de desencantamento do conceito. O termo desencantamento
(Entzauberung) nos remete ao processo weberiano de racionalizao do mundo prprio ao
advento da modernidade que, por sua vez, noo schilleriana de desdivinao da natureza
(Entgtterung der Natur). Tal processo fica extremante claro em um trecho de A cincia
como vocao: Intelectualizao e racionalizao crescentes no significam um crescente
conhecimento geral das condies de vida sob as quais algum se encontra. Significam, ao
contrrio, uma outra coisa: o saber ou a crena de que basta algum querer para poder
provar, a qualquer hora, que em princpio no h foras misteriosas e incalculveis
interferindo : que, em vez disso, uma pessoa pode em princpio dominar pelo clculo
(durch Berechnen beherrschen) todas as coisas. Isto significa : o desencantamento do
mundo (Entzauberung der Welt). Ningum mais precisa lanar mo de meios mgicos para
coagir os espritos ou suplicar-lhes, feito o selvagem, para quem tais foras existiam. Isto,
antes de mais nada, significa a intelectualizao propriamente dita59.
Esta articulao entre intelectualizao, racionalizao e dominao pelo clculo a
pea fundamental para o encantamento do conceito. Um encantamento que submisso do
conceito uma racionalidade que Weber definir como orientada para fins [racionalidade
instrumental, para os frankfurtianos], ou seja, orientada por expectativas quanto ao
comportamento de objetos atravs da padronizao de critrios de deciso baseados na
possibilidade de mensurao, de clculo e de estabelecimento de equivalncias. Mesmo que
58
59

ADORNO, ND, p. 22
WEBER, Cincia como vocaa in Ensaios de Sociologia, p. 30

Weber nunca tenha deixado de reconhecer a racionalidade de um outro tipo de ao, esta
orientada por valores ticos, estticos ou religiosos, possvel demonstrar que ela no tem
autonomia estrutural em relao racionalidade orientada para fins.
Mas o que nos interessa aqui que, por um lado, a temtica do desencantamento,
coloca a reflexo do conceito no interior dos problemas da relao entre natureza e cultura.
A auto-crtica do conceito indissocivel de uma problematizao a respeito dos modos de
dominao da natureza, como vemos claramente no pargrafo intitulado
Desencantamento do conceito. Como veremos mais frente, isto uma das
conseqncias possveis da tendncia adorniana em submeter as aspiraes cognitivas a
exigncias prticas de satisfao.
Por outro lado, a temtica do desencantamento demonstra como o conceitualizar
pode aparecer estritamente vinculado operaes de abstrao enquanto condio para a
constituio de objetos da experincia. Adorno no nega que a abstrao em relao a
qualquer pretensa determinao intrnseca do objeto seja necessria para toda operao
conceitual, mas h um momento, segundo Adorno, no qual a abstrao aparece como uma
forma de encantamento, isto a partir do momento em que o conceito aparece como
totalidade auto-suficiente. Contra tal totalizao, Adorno insiste na estrutura autoreflexiva do conceito, movimento atravs do qual o conceito pressupe seu prprio limite e
o internaliza como seu carter constitutivo sem nunca pr tal limite de maneira integral.
Colocando o problema nestes termos, Adorno no tem como deixar de aceitar um ponto de
partida que aponta necessariamente para dois exemplos hegelianos simtricos: a posio do
ser como imediato indeterminado (unbestimmte Unmittelbare) no incio da Cincia da
lgica60 e o uso dos diticos como momento inicial do movimento do conceito na
Fenomenologia do Esprito. Nos dois casos, ao tentar designar a particularidade sensvel
atravs dos diticos ou o imediato atravs do ser, a conscincia faz a experincia de s
poder enunciar o puramente abstrato, o puro ser desprovido de determinaes ou o isto
como pura abstrao da presena. Esta experincia ganhar o valor de exposio da
exterioridade irredutvel da designao significao que aparece como motor da dialtica.
Desta forma, tal fracasso na apreenso de contedo ser o responsvel pelo impulso do
movimento dialtico do conceito, tanto em Adorno quanto em Hegel. A auto-reflexo sobre
a essncia de tal fracasso o que poderia liberar o conceito da compulso da identidade
(Identittzwang).
Neste ponto, Adorno insere uma noo prenhe de conseqncias. Ao afirmar que o
desencantamento vindo da auto-reflexo de um conceito que internaliza seu prprio limite,
Adorno v-se obrigado a recorrer a uma: idia a respeito da qual deve-se transformar a
funo, idia legada pelo idealismo e, mais do que todas, corrompida por ele: a idia de
infinito61. O recurso no poderia ser mais preciso pois infinito a noo qual Hegel
recorre a fim de formalizar este processo atravs do qual o conceito internaliza aquilo que o
nega, seu prprio limite. Para Hegel, infinito aquilo que porta em si mesmo sua prpria
negao e que, ao invs de se auto-destruir, conserva-se em uma determinidade. Da
porque Hegel pode afirmar, em uma frase chave: A infinitude, ou essa inquietao
absoluta do puro mover-se-a-si-mesmo, faz com que tudo o que determinado de qualquer
modo por exemplo, como ser seja antes o contrrio dessa determinidade62. Na verdade,
60

HEGEL, Wissenschaft der Logik I, p. 82


ADORNO, ND, p. 24
62
HEGEL, Fenomenologia do Esprito, par. 163
61

Hegel utiliza a definio de contradio com conceito vazio de objeto devido posio de
duas proposies contrrias sobre o mesmo objeto, isto a fim de afirmar que a infinitude
marca exatamente o advento de um conceito de objeto que porta em si mesmo sua prpria
negao. Este conceito que , ao mesmo tempo, idntico a si e o contrrio de si , no
entanto, impossvel de ser representado pelas estruturas categoriais do entendimento. Esta
compreenso da infinitude no est distante do que Adorno tem em vista ao afirmar que a
filosofia procura:
Imergir literalmente no que lhe heterogneo (versenken), sem traz-lo a categorias
pr-fabricadas (...) A iluso de que a filosofia poderia capturar (bannen) a essncia
na finitude de suas determinaes deve ser abandonada (...) Ela ter seu contedo
em uma diversidade de objetos no ordenados por esquema algum63.
No entanto, Adorno opera um deslocamento significativo em relao a Hegel e que
diz respeito determinao do regime de experincia capaz de fornecer ao conceito o
horizonte adequado de formalizao de seus limites:
O conceito s pode representar (vertreten) a coisa que ele recalca (verdrngte), a
mimesis, apropriando algo desta ltima em seu prprio modo de conduta, o que o
leva a perder-se nela. Por isto, o momento esttico, por razes diversas das
levantadas por Schelling, no acidental filosofia64.
Tais consideraes so fundamentais. Posta a questo sobre a maneira com que o
conceito internaliza o heterogneo sem subsumi-lo sob o genrico do esquema categorial,
internalizao que permitia algo da ordem da posio de uma experincia de infinitude,
Adorno recorrer a um conceito de mimesis inspirado na experincia esttica. Ele afirma que
a mimesis seria exatamente o que fora recalcado pelas operaes do conceito. Mas o que
isto pode significar? Por outro lado, este recurso filosfico arte no significa a alguma
espcie de recurso schellinguiano intuio como modo de ultrapassar as dicotomias da
reflexo atravs do recurso a um plano de imanncia a partir do qual o subjetivo e o
objetivo se extraem. Como se o sujeito tivesse emergido de um mundo indiferente que
agora ele confronta e conhece atravs da reflexo, mas que poderia ser resgatado atravs de
uma intuio intelectual que no reflexo, que no posicional, mas que modo de
posio da unidade sem mediao entre sujeito e objeto. Intuio esta que teria seu espao
privilegiado nas artes. No temos nenhum tipo de conhecimento que seria absolutamente
distinto deste que dispomos e a respeito do qual o intuicionismo procura fugir em vo, dir
Adorno.
Ou seja, Adorno sugere dispositivos conceituais para os quais parecem convergir
disposies totalmente contrrias. Por um lado, sua crtica ao imediato o leva a reconhecer
a necessidade de operaes de abstrao, reconhecer o carter inelutvel de uma certa
violncia do pensamento contra o que sintetizado. Por outro lado, seu reconhecimento
de que o no-conceitual fornece uma experincia cognitiva determinante para a orientao
do conceito leva-o a apostar em uma certa afinidade mimtica entre o conceito e seu outro,
aquilo que lhe heterogneo. No entanto, no h dois dispositivos mais auto-excludentes
63
64

ADORNO, ND. pp. 24-25


idem, p. 26

do que mimesis e abstrao. Isto sem falar que no claro o que pode significar um
conceito capaz de articular-se a partir de operaes mimticas, ou seja, a partir da posio
de relaes de semelhana e de analogia com aquilo que ele conceitualiza. Adorno no
estaria simplesmente fundado sua noo de conceito em uma aporia? O conceito deve
resgatar uma mimesis que no pode ser posta pelo prprio conceito j que ele se funda
necessariamente sob operaes de abstrao, de categorizao e de sntese de um dado que
j uma segunda natureza. Da este sentimento de aporia que decorre de afirmaes como:
Enquanto o pensamento violenta aquilo que ele sintetiza, ao mesmo tempo, ele
segue um potencial que est espera naquilo que lhe seu oposto e obedece
inconscientemente idia de reparar os pedaos daquilo que ele mesmo quebrou. A
filosofia transforma este no-consciente em consciente65.
O que pode ser compreendido da seguinte forma: o pensamento deve violentar a
aparncia da positividade da imediaticidade do objeto da experincia. No entanto, isto no
significa que a dissoluo da positividade primeira do objeto seja toda a experincia do
pensar. H algo na experincia do objeto que s pode se oferecer como runa, esta uma
temtica herdada de Benjamin que poder nos colocar nas vias de uma compreenso mais
adequada do que Adorno tem em mente ao falar de mimesis.
Mimesis
Neste ponto, faz-se necessrio organizar algumas reflexes a respeito do problema
adorniano da mimesis. H varias formas de fazer isto, mas uma tem interesse especial no
interior das discusses que esto sendo apresentadas na Dialtica Negativa. Ela diz respeito
defesa de uma certa presena de operaes mimticas no prprio conceito hegeliano.
Antes de tudo, lembremos de algumas consideraes sobre a mimesis feitas por
comentadores de Adorno. Ns conhecemos uma certa interpretao hegemnica a
respeito do problema da mimesis em Adorno. Ela foi sintetizada sobretudo por Habermas,
Wellmer e Honneth. Enquanto recuperao de uma afinidade no conceitual que escaparia
concepo de uma relao entre sujeito e objeto determinada a partir do modo cognitivoinstrumental, o recurso adorniano mimesis prometeria um modo possvel de reconciliao
entre o sujeito e a natureza. Uma reconciliao capaz de operar uma abertura para alm da
submisso do diverso da experincia sensvel a estrutura categorial de uma razo que teria
hipostasiado seu prprio conceito, submisso que, segundo Adorno, indica o processo de
imbricao entre racionalizao e dominao. Mas, a princpio, esta maneira de pensar uma
reconciliao fundada sobre afinidades no-conceituais parece se inscrever em uma
perspectiva de retorno a um conceito de natureza como plano positivo de doao de
sentido.
Habermas, por exemplo, afirma que a lgica da mimesis aparece como: um retorno
s origens atravs do qual tenta-se retornar aqum da ruptura entre a cultura e a
natureza66. Uma orientao de retorno a origem que colocaria Adorno ao lado, por
exemplo, de Heidegger. Da a afirmao : a memria (Eingendenken) da natureza adquire

65

66

ADORNO, ND, pp. 30-31


HABERMAS, Theorie des hommunikativen Handelns,v. I, Frankfurt, Suhrkamp, 1995, p. 513

uma proximidade chocante com a reminiscncia (Andenken) do ser67. E nos dois casos,
este pensamento da origem e do arcaico nos levaria necessariamente a uma certo abandono
da linguagem conceitual em prol do recurso filosfico arte, j que a potncia mimtica da
arte poderia nos indicar aquilo que sempre escapa ao movimento do conceito. No caso da
mimesis em Adorno, poderamos mesmo pensar em uma certa Naturphilosophie que no
teria coragem de dizer seu nome. Basta compreender este desvelamento mimtico das
mltiplas afinidades entre o que existe68 como figura de recuperao de uma potncia
cognitiva da analogia e da semelhana.
Mas possvel que tais interpretaes, com suas modulaes inumerveis,
pressuponham um conceito de natureza, em Adorno, pensada como horizonte de doao
positiva de sentido. A natureza apareceria assim como um signo de autenticidade. O que
vai contra toda possibilidade de um pensamento dialtico da natureza, pensamento no qual
esta no posta nem como horizonte de doao positiva de sentido, nem como simples
construo discursiva reificada. No entanto, em direo a tal pensamento que Adorno
parece caminhar. Basta lembrarmos que, sendo a mediao posta como um processo
universal, simplesmente impossvel natureza aparecer como locus do originrio ou do
arcaico. Uma avaliao correta da maneira com que Adorno no enxerga na natureza um
plano positivo de doao de sentido, mas um espao de manifestao do negativo ser feita
em outra aula. Neste momento, levaremos em conta todas as acusaes, a meu ver
profundamente equivocadas, de entificao adorniana de uma Naturphilosophie que no
teria coragem de dizer seu nome.
Aqui, trata-se de insistir em outro ponto. No discorrer de nosso texto, Adorno passa
das consideraes sobre a recuperao da noo de infinitude enquanto movimento de um
conceito capaz de internalizar sua prpria negao a consideraes sobre a noo de
sistema. De novo, o movimento bastante claro, j que a noo de sistema nos permite
pensar qual o modo adequado de relao entre conceitos e qual a natureza da sntese
operada pelos conceitos como conjunto. A estratgia adorniana calculadamente
ambivalente. Pois a crtica do sistema como figura social de dominao, como defesa
contra a angstia (Angst) do caos69 [novamente, categorias psicolgicas mobilizadas para
dar conta do impulso prprio a operaes cognitivas; uma maneira de ignorar diferenas
entre comportamento cognitivo e comportamento volitivo que tipicamente adorniana.
Encontraremos isto novamente quando Adorno afirma que a relao entre sistema e objeto
a sublimao do impulso destrutivo contra a presa animal] provocada pelo esgotamento
da episteme e a estrutura social fechada do feudalismo, no deve simplesmente nos levar a
liquidar a noo de sistema. Adorno chega mesmo a lembrar que o heterogneo filosofia e
suas operaes de conceitualizao confronta-se (gegenbertreten) a ela como sistema.
De qualquer forma, parte do discurso sobre a crise da noo de sistema, dir Adorno,
discurso que j poca da redao da Dialtica Negativa ganhava cada vez mais fora,
uma ideologia que visa nos fazer perder de vista como a sociedade capitalista com seu
princpio de equivalncia e suas estruturas scio-econmicas de concentrao a realizao
de uma noo de totalidade sistmica. Neste sentido, a verdadeira crtica noo de sistema
no est na mera contraposio atravs da afirmao de singularidades puras e de
multiplicidades no-estruturadas, j que, como lembra Adorno, o sistema capitalista integra
67

idem, p. 516
ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, p. 28
69
ADORNO, ND, p. 32
68

por desintegrao70. Sua ordem a flexibilizao contnua da ordem. A verdade crtica ao


sistema s pode operar de maneira dialtica atravs da reconstruo da noo de relaes
internas que, no interior do sistema, determina o modo de passagem e de articulao entre
conceitos. Neste sentido, o pargrafo mais claro a respeito de tal estratgia : Duplo
carter do sistema. Nele, Adorno tenta articular uma posio descrita da seguinte maneira:
A forma do sistema adequada ao mundo cujo contedo escapa hegemonia do
pensamento; mas unidade e unanimidade so ao mesmo tempo a projeo oblqua
de um estado (Zustands) satisfeito, no mais antagnico, projeo feita a partir das
coordenadas de um pensar dominador e repressivo. O duplo sentido da sistemtica
filosfica no deixa outra escolha que de transpor a fora do pensamento liberado
do sistema na determinao aberta de momentos singulares (Einzelmomente)71.
Ou seja, a forma do sistema a forma prpria ao no-idntico, ms para tanto o
sistema no pode ser o resultado da projeo, sobre o mundo dos objetos, do princpio de
unificao do diverso da experincia sensvel prprio ao Eu. Mas o que pode ser um
sistema capaz de se pr como determinao aberta dos momentos singulares? Aqui,
Adorno recorre sintomaticamente a Hegel. Adorno pensa principalmente nos movimentos
de Umschlagen e Verhkerung prprio aos processos, desdobrados por Hegel, de exposio
de conceitos de objetos. Processos que demonstram como a auto-reflexo das categorias
singulares s possvel atravs da passagem do conceito em seu outro. O sistema no seria
outra coisa que a totalidade posta deste movimento.
Este ponto merece uma anlise mais demorada. Se voltarmos os olhos para a noo
hegeliana de sistema, encontraremos algo como um certo holismo semntico (para usar
uma expresso de Robert Brandom), ou seja, posio de quem diz que a compreenso das
relaes entre objetos condio suficiente (e no apenas condio necessria) para a
determinao do contedo da experincia. Uma primeira leitura deste holismo parece nos
indicar que o saber absoluto hegeliano seria a realizao da adequao total do conceito
(compreenso de relaes lembremos que, para Hegel, o conceito no subsuno do
diverso da experincia sob a forma de objeto, mas posio de estruturas de relaes) ao
objeto (o contedo da experincia); isto se ele no fosse simplesmente a implementao de
um convencionalismo que afirma ser o contedo da experincia apenas aquilo que pode se
adequar a estruturao de relaes. Neste sentido, o sistema hegeliano seria a verso mais
bem acabada de tudo o que Adorno no procura.
No entanto, Hegel insiste que tanto a adequao entre conceito e objeto quanto a
estruturao de relaes internas ao conceito s sero possveis condio de
compreendermos como as relaes so estruturadas a partir de negaes determinadas. A
princpio a definio de negao determinada mais trivial do que parece. Tomemos, por
exemplo, duas proposies negativas:
- A mulher no alta
- A mulher no homem

70
71

Cf ADORNO, ND, p. 34
ADORNO, ND. p. 35

Percebemos claramente que h aqui dois usos distintos da negao, um uso indeterminado e
um uso determinado. Eles so resultados de dois modos distintos de uso do verbo ser: um
como predicao e outro como posio de identidade. A negao que incide sobre o verbo
ser no interior de uma relao de predicao indeterminada. A negao de um termo no
me d automaticamente o outro termo. No posso passar de mulher para alta viceversa. J a negao que incide sobre o verbo ser no interior de uma relao de identidade
determinada. A negao de um termo me faz passar automaticamente a um outro termo,
neste sentido, a negao conserva o termo que ela nega. No nosso exemplo, a negao do
sujeito gramatical mulher me faz necessariamente passar ao termo posto no predicado.
Isto porque, ao negarmos o verbo ser no interior de uma relao de identidade, estamos
necessariamente estabelecendo uma relao de oposio ou de contrariedade. Passar
de um termo a outro, para usar uma expresso hegeliana, indica aqui a existncia de uma
relao de solidariedade entre dois termos contrrios: homem e mulher, Um e mltiplo, ser
e nada. O Um inicialmente negao do mltiplo, o ser inicialmente negao do nada.
Isto nos mostra que uma determinao s pode ser posta atravs da oposio, ou seja, ela
deve aceitar a realidade de seu oposto. A positividade da identidade a si suportada pela
fora de uma negao interna que, na verdade, sempre pressupe a diferena pensada como
alteridade.
No entanto, esta compreenso da negao determinada como figura da oposio
falha sob vrios aspectos. Ela til para nos lembrar como a negao pode estruturar
relaes conceituais, mas ela no d conta de alguns pontos centrais. O principal deles
diz respeito ao fato de, como veremos mais a frente, Hegel construir a noo de negao
determinada exatamente como dispositivo de crtica idia de que as oposies do
conta da estruturao integral das relaes. Pois a oposio pode admitir que s
possvel pr um termo atravs da pressuposio da realidade do seu oposto, que aparece
aqui como limite de significao. Mas a oposio no pode admitir que a identidade de
um termo a passagem no seu oposto, que o limite de um termo, por seu seu-limite, faz
parte da extenso do prprio termo. No entanto, a negao determinada significa
exatamente isto: que o termo, ao realizar-se, ou seja, ao se referir experincia, passa
necessariamente no seu oposto e esta passagem , ao mesmo tempo, a perda do seu
sentido e a realizao do seu sentido.
Devemos passar aqui ao problema da referncia porque a negao determinada no
apenas o modo de relao entre dois termos, mas fundamentalmente o modo de relao
entre conceito e objeto. Neste sentido, lembremos da idia central de Hegel: o
conhecimento das relaes no o resultado de dedues, mas a formalizao de
processos da experincia. Conhecer relaes no consiste em deduzir, mas em compreender
processos. A negao determinada diz respeito fundamentalmente aos modos de efetivao
do conceito na experincia. Isto indica que, ao tentar indexar o conceito a um objeto, ao
tentar realizar o conceito na experincia, a conscincia ver o conceito passar no seu
oposto e engendrar um outro objeto (da porque a negao determinada o locus da
passagem de uma figura da conscincia outra). Neste sentido, a conscincia nunca
consegue aplicar seu conceito ao caso sem engendrar uma situao que contradiga as
aspiraes iniciais de significao do conceito. A experincia exatamente o campo destas
inverses. Lembremos: Hegel est interessado em compreender como o sentido dos
conceitos modifica-se a partir do momento em que eles procuram se realizar na
experincia. Internalizar o sentido da experincia significa, para Hegel, estruturar relaes

conceituais atravs das inverses que a efetividade impe ao conceito. De uma certa forma,
no o conceito que molda a experincia, mas a experincia que molda o conceito ao
impor uma reordenao nas possibilidades de aplicao do conceito.
exatamente isto que Adorno tem em vista ao afirmar, em nosso pargrafo
Assim como o postulado desta unidade vinculado pressuposio da identidade
de todo ente com o princpio de conhecimento, este mesmo postulado lembra, de
maneira legtima, a afinidade [mimtica] dos objetos entre si, afinidade que se
transformou em tabu devido necessidade cientfica de ordem que procura
substitu-la por seus schemata. Isto atravs do qual os objetos se comunicam entre
si, ao invs de cada um ser este tomo a respeito do qual a lgica classificatria os
reduz, o trao (Spur) da determinidade de objetos em si (Objekte an sich) que
Kant nega (leugnet) e que Hegel procura restaurar contra ele atravs do sujeito.
Conceitualizar uma coisa em si (Eine Sache selbst begreiffen) e no apenas
conform-la (einpass), registr-la em um sistema de relaes, no outra coisa que
estar consciente (gewahren) do momento singular em sua relao/em seu contexto
(Zusammenhang) imanente com outros72.
Ou seja, h no sistema hegeliano o delineamento de protocolos de reconhecimento da
afinidade mimtica dos objetos entre si. Este delineamento permite a recuperao da noo
mesma de sistema. Como se a passagem no oposto, passagem que no campo da experincia
permite a inverso dialtica de um objeto em seu outro fosse uma figura privilegiada da
mimesis. Como se l onde Hegel via Verkehrung e Umschlagen, Adorno visse mimesis.
Mas enquanto Hegel compreenderia tais passagens no oposto como movimento interno ao
sujeito, Adorno insistiria em um postulado realista ao falar que se trata de um movimento
da Coisa mesma, movimento que s pode ser conceitualmente apreendido como
desarticulao da submisso dos objetos a esquemas categoriais prvios.
De qualquer forma, Adorno j havia reconhecido, nos Trs estudos sobre Hegel, que
o movimento do conceito hegeliano atravs de negaes determinadas implicava no
reconhecimento de afinidades mimticas entre objetos: O conceito hegeliano salva
(errettet) a mimesis atravs da auto-conscincia do Esprito (Besinnung des Geist auf sich
selbst): a verdade no uma questo de adaequatio, mas de afinidade, e no declnio do
idealismo, atravs de Hegel, o cuidado da razo com sua essncia mimtica revela-se como
um direito humano73. Adorno a utilizar categorias clnica para falar dos desvios na relao
entre conceito e mimesis. Um conceito que nega toda e qualquer afinidade mimtica
loucura (Wahnsinn), um conceito que afunda-se completamente nas relaes mimticas
esquizofrenia e patologia narcisista.
Mas notemos que o outro com o qual o objeto sente afinidades no tem nenhuma
realidade positiva em si, ele apenas o outro do outro, para usar um termo hegeliano; ou
seja, algo que no tem nenhuma positividade em si. Isto no significa que o objeto seja
apenas uma varivel relacional. Apesar desta crtica da positividade, Adorno fala da
necessidade de resgatar algo que o objeto em si. Mas possvel afirmar um em-si do
objeto sem defender alguma forma de positividade? E o que isto pode significar
72
73

ADORNO, ND, p. 36
ADORNO, Drei Studien zu Hegel, p. 285

exatamente? E como este problema da mimesis enquanto exposio dos modos de relao
entre conceito e objeto (assim como modos de relao internos ao conceito) pode nos dizer
algo sobre a relao entre conceito e natureza, entre conceito e forma esttica? Enfim, o que
se ganha ao ler articular mimesis e negao determinada, tal como Adorno parece fazer?
Estas so questes que precisaro esperar um pouco mais para serem respondidas.

Curso Adorno
Aula 4
Na aula de hoje, terminaremos o comentrio da Introduo Dialtica Negativa. Com
isto, terminaremos nosso primeiro mdulo. O segundo mdulo ser dedicado anlise da
relao entre Adorno e Heidegger a partir do comentrio da primeira parte da Dialtica
Negativa, esta cujo ttulo Relao ontologia. Vale a pena lembrar que nossas leituras
de apoio para o segundo mdulo so: Jargo da autenticidade, do prprio Adorno, assim
como dois textos de Heidegger: Sobre o humanismo e A lio de Plato sobre a verdade.
Certamente, este segundo mdulo exigir de trs a quatro aulas. Enquanto ltima aula do
nosso primeiro mdulo, creio que se faz necessrio um resumo de nosso trajeto no interior
do texto adorniano.
Vimos, logo no incio, que este momento do livro era uma introduo peculiar. Ele
no visava simplesmente expor de maneira sumria problemas que, porventura, seriam
desenvolvidos de forma mais adequada no corpo da Dialtica Negativa. Adorno estava
muito mais preocupado em discutir os pressupostos para a validao de um
empreendimento como a recuperao contempornea da dialtica. Afinal, trata-se de
perguntar: qual sentido em procurar, no interior da tradio filosfica hegeliana, o modelo
de constituio de uma experincia filosfica (philosophischer Erfahrung) altura da
situao epocal delineada no presente?
De fato, Adorno acredita que apenas a dialtica pode fornecer o quadro de uma
auto-crtica da razo capaz de expor a maneira com que os processos de racionalizao em
operao na modernidade realizaram-se atravs da interverso de suas prprias
expectativas. Esta exposio deve permitir no apenas a posio de um movimento crtico
totalizante e aportico, mas a realizao de um conceito positivo de razo prometido desde
a Dialtica do Esclarecimento. Que tal conceito s possa advir atravs de uma dialtica
negativa, eis algo que pode estranhar. De fato, imbudo deste estranhamento que
Habermas poder afirmar: Se verdade que a Dialtica Negativa a nica via possvel,
impossvel de percorrer discursivamente, da reconstruo, como devemos explicar a idia
de reconciliao (Vershnung), j que apenas luz desta idia que Adorno pode
manifestar as insuficincias da dialtica idealista?74. Como se estivssemos s voltas com
uma crtica totalizante da ideologia que se volta contrai si mesma e que entra
necessariamente em contradio performativa.
No entanto, o estranhamento se dissipa se levarmos em conta que uma boa parte das
discusses gira em torno do sentido da experincia de negao no interior do movimento
dialtico. A dialtica adorniana negativa apenas para um conceito de razo que no
pode ver uma determinao negativa como modo privilegiado de determinao de objetos
da experincia. A dialtica adorniana negativa apenas para um conceito mutilado de
determinao e de presena. Esta reflexo sobre as modalidades da presena , inclusive,
uma das razes que transforma o debate entre Adorno e Heidegger em um protocolo central
de desenvolvimento do projeto de uma dialtica negativa.
Esta uma maneira de lembrar que um dos fundamentos da experincia intelectual
adorniana est na sua teoria das negaes. Ao colocar sua experincia intelectual sob a
gide de uma dialtica negativa, Adorno estava disposto a levar s ltimas conseqncias o
74

HABERMAS, Theorie des kommunikativen Handelns I, Frankfurt, Suhrkamp, 1995, p.500

questionamento de idias clssicas como: a realidade algo, a negao nada. Ele


compreende que a tentativa de recusar uma certa dignidade ontolgica ao negativo s pode
ser compreendida no interior de um modo de pensar que determina o saber como presena
diante de si do objeto atravs da representao. Presena que se molda a partir da
visibilidade das coisas que se do no espao. Afirmar, como veremos, que a negao , que
ela tem um ser que lhe prprio, significa admitir que nem tudo se adequa visibilidade de
uma presena que tende a reduzir todo ser ao regime de disponibilidade prprio ao espao.
Dito isto, vimos como a Dialtica Negativa comeava atravs da tematizao do
programa de auto-crtica da razo como exigncia maior para toda experincia filosfica.
Neste sentido, ela retomava o mesmo ponto de partida posto na Dialtica do Esclarecimento
com sua pergunta sobre o processo que levou interverso das expectativas emacipatrias
do Esclarecimento. No caso da Dialtica Negativa, esta conscincia a respeito de tais
processos de interverso j se apresentava logo na frase inicial do livro: A filosofia, que
anteriormente parecia ultrapassada, mantm-se em vida porque o momento de sua
realizao foi perdido (versumt)75. No entanto, aqui, a impossibilidade de transformar a
efetividade, isto no sentido de uma impossibilidade de conceitualizar a efetividade de modo
adequado, aparecia como condio de sobrevivncia da filosofia.
Vimos como havia vrios modos de interpretao da problemtica proposta por
Adorno a respeito da perda do momento de realizao da filosofia (enquanto legatria das
aspiraes do Esclarecimento) e de sua regresso, seja a um conceito escolar procedente
da diviso do trabalho intelectual e de sua restrio perptua reduplicao de seus
prprios textos, seja condio de desvio suprfluo em relao s exigncias urgentes da
praxis. Um destes modos nos lembra que no se trata apenas de afirmar o diagnstico
histrico segundo o qual a promessa de unidade entre o pensar e a efetividade foi quebrada
porque a imbricao sistmica entre mercados e instituies sociais no capitalismo
avanado impediria a realizao de qualquer expectativa de racionalizao noinstrumental da dimenso prtica. Na verdade, a questo fundamental diz respeito ao fato
do sistema capitalista ter sido capaz de inverter em seu contrrio todas as aspiraes de
racionalizao da dimenso prtica prprias ao esclarecimento, isto no momento mesmo em
que tais aspiraes so implementadas. De uma certa forma, o capitalismo realiza o projeto
do esclarecimento, o que uma auto-crtica da razo compreende perfeitamente. Ou seja, tal
promessa de conceitualizao adequada da prxis foi quebrada no devido a um pretenso
descompasso insupervel entre conceito e efetividade, mas devido a inverses nos modos
de aplicao do prprio conceito. De uma certa forma, a ruptura no apenas entre
conceito e efetividade, mas ela repete uma ruptura mais profunda entre o conceito e si
mesmo, entre o conceito e sua expectativas iniciais de determinao da experincia. Ela
interna ao prprio fundamento da razo. Da porque Adorno pode afirmar que: talvez a
interpretao que prometia a passagem em direo prxis (praktischen bergang) no era
suficiente76. Ela no era suficiente porque o problema talvez estivesse no prprio conceito
de passagem, o que nos leva diretamente a uma questo maior concernente aos regimes de
conceitualizao com suas determinaes categoriais. Maneira de afirmar que a crtica
social, enquanto setor da crtica aos modos de racionalizao da sociedade atual, seria
fundamentalmente dependente de uma tematizao de larga escala a respeito da
naturalizao de estruturas de racionalidade que impedem a compreenso dos processos de
75
76

ADORNO, ND, p. 15
ADORNO, ND, p. 15

interverso do conceito na efetividade. A verdadeira crtica social , a sua maneira, uma


autocrtica do conceito. Da porque s uma dialtica inspirada em Hegel poderia realizar o
projeto de auto-crtica da razo.
Esta auto-crtica do conceito comeava como uma afirmao prenhe de
conseqncias: Pensar significa identificar. Ao afirmar que pensar significa identificar,
Adorno no estava longe de seguir o motivos freudianos e hegelianos a respeito da estrutura
cognitiva do objeto como, de uma certa forma, uma projeo do sujeito. Lembremos, a este
respeito, desta proposio fundamental de Robert Brandom a respeito do idealismo: o
objeto de nossas atividades cognitivas inteligvel apenas como parte de uma histria que
tambm considera a natureza do sujeito que se engaja em tais atividades77, isto a fim de
afirmar que a tese idealista fundamental em Hegel diz que: a estrutura e unidade do
conceito [de objetos] a mesma estrutura do eu78. Ou seja, o dado , em larga medida,
uma determinao da conscincia, na medida em que devemos reconhecer capacidades
conceituais em operao na mais simples percepo. Adorno chega mesmo a afirmar que o
preo da disciplina dialtica o sacrifcio amargo da diversidade qualitativa da
experincia.
No entanto, no caso de Adorno, esta partilha em relao crtica do imediato
complexa pois no assentada na desqualificao simples do que se oferece como ponto de
excesso ao pensamento conceitual Tratava-se de afirmar que h na experincia relaes
epistemicamente significantes com algo no-conceitual79. O que Adorno admite
claramente ao dizer que: todos conceitos, mesmo os conceitos filosficos, vo em direo
(gehen) ao no-conceitual80. Logo, uma pergunta maior foi posta: como possvel
conciliar estas duas proposies aparentemente contraditrias e sempre presentes na
dialtica negativa: todo dado uma projeo do Eu com suas capacidades conceituais e h
algo na experincia que no-conceitual? Como vimos nas aulas passadas, Adorno tentar
pensar esta contradio no interior de uma dialtica entre particular e universal, ou seja,
entre a irredutibilidade da experincia do particular (deste particular a respeito do qual nada
mais posso dizer a no ser que se trata de um isto, de um algo, de um tode ti) e a
universalidade do conceito. Uma tenso entre universal e particular que nos explica porque
o objeto maior da dialtica negativa um conceito de diferena pensado sob a figura da
no-identidade. A diferena o que se deixa pensar apenas como resto dos processos de
identificao, como identidade negada.
De qualquer forma, ao insistir em pensar a diferena no interior de uma dialtica
entre universal e particular, Adorno no pode deixar de lembrar que toda experincia
filosfica possvel encontra-se na impossibilidade de abandonar o conceito em prol de
alguma forma de retorno ao imediato. A questo maior , na verdade: qual processo de
conceitualizao adequado s exigncias de crtica da ideologia da identidade que move a
dialtica negativa, j que todo uso do conceito , ao menos em um certo nvel, uma
identificao, uma subsuno?
Vimos na aula passada como Adorno acabava compreendendo a conceitualizao
atravs de duas operaes divergentes. Por outro lado, o conceitualizar aparece estritamente
vinculado operaes de abstrao enquanto condio para a constituio de objetos da
77

BRANDOM, Tales of the mighty death, Harvard University Press, 2002, p. 178
idem, p. 201
79
OCONNOR, Adorno and the problem of giveness in Revue Internationale de Philosophie, 2004, p. 85
80
ADORNO, ND, p. 23
78

experincia. Adorno no nega que a abstrao em relao a qualquer pretensa determinao


intrnseca do objeto seja necessria para toda operao conceitual, mas h um momento,
segundo Adorno, no qual a abstrao aparece como uma forma de encantamento, isto a
partir do momento em que o conceito aparece como totalidade auto-suficiente. Contra tal
totalizao, Adorno insiste na estrutura auto-reflexiva do conceito, movimento atravs do
qual o conceito pressupe seu prprio limite e o internaliza como seu carter constitutivo
sem nunca pr tal limite de maneira integral. Cheguei mesmo a lembrar com vocs que esta
auto-reflexividade do conceito era implementao de um conceito de infinitude de clara
matriz hegeliana, j que, para Hegel, infinito aquilo que porta em si mesmo sua prpria
negao e que, ao invs de se auto-destruir, conserva-se em uma determinidade. No
entanto, Adorno opera um deslocamento significativo em relao a Hegel e que diz respeito
determinao do regime de experincia capaz de fornecer ao conceito o horizonte
adequado de formalizao de seus limites:
O conceito s pode representar (vertreten) a coisa que ele recalca (verdrngte), a
mimesis, apropriando algo desta ltima em seu prprio modo de conduta, o que o
leva a perder-se nela. Por isto, o momento esttico, por razes diversas das
levantadas por Schelling, no acidental filosofia81.
Tais consideraes so fundamentais. Posta a questo sobre a maneira com que o
conceito internaliza o heterogneo sem subsumi-lo sob o genrico do esquema categorial,
internalizao que permitia algo da ordem da posio de uma experincia de infinitude,
Adorno recorrer a um conceito de mimesis inspirado na experincia esttica. Assim, esta
compreenso quase aportica do conceitualizar como tenso entre abstrao e mmesis
parecia ser o resultado do empreendimento adorniano. Isto a ponto de podermos dizer que
as interverses do conceito acontecem sempre que um destes momentos negado enquanto
operao racional.
Ao final da aula passada, abordamos o problema do conceito adorniano de mimesis.
Uma das maneiras de abord-lo consistia em insistir que Adorno reconhecera, nos Trs
estudos sobre Hegel, que o movimento do conceito hegeliano atravs de negaes
determinadas implicava no reconhecimento de afinidades mimticas entre objetos. Tudo se
passa como se l onde Hegel via Verkehrung e Umschlagen, Adorno visse mimesis. Mas
notemos que o outro com o qual o objeto sente afinidades no tem nenhuma realidade
positiva em si, ele apenas o outro do outro, para usar um termo hegeliano; ou seja, algo
que no tem nenhuma positividade em si. Isto no significa que o objeto seja apenas uma
varivel relacional. Apesar desta crtica da positividade, Adorno fala da necessidade de
resgatar algo que o objeto em si. Mas possvel afirmar um em-si do objeto sem defender
alguma forma de positividade? E o que isto pode significar exatamente? Foi neste ponto
que paramos.
Pensar por modelos
Esta tenso entre dois processos antagnicos no interior das operaes de
conceitualizao continuar presente no texto adorniano. Assim, ele afirmar:

81

idem, p. 26

A imerso (Versenkung) no singular, a imanncia dialtica levada ao extremo


requer, como um de seus momentos, a liberdade de sair do objeto, liberdade que
suprime a exigncia de identidade82.
Ou seja, a imerso no singular comporta momentos de transcendncia em relao s
determinaes fenomenais de objeto. Tendo em vista a resoluo desta aporia que Adorno
afirmar: Pensar filosoficamente significa pensar por modelos. A dialtica negativa um
conjunto de anlises de modelos. Tal afirmao central por nos colocar nas vias das
categorias sintetizadas por Adorno a fim de dar conta da experincia filosfica que ele
procura tematizar. Como dissera na primeira aula, de maneira esquemtica, possvel dizer
que h, ao menos, trs maneiras de se pensar os modos de indexao entre conceito e caso.
O primeiro o caso como exemplo do conceito. Aqui, h uma relao tautolgica de
subsuno da particularidade do caso generalidade do conceito, at porque no h nada a
apreender do caso que j no esteja no conceito [ Uma rosa uma rosa]. O segundo o
caso como ponto de excesso do conceito. Trata-se da defesa da existncia de uma relao
de no-estruturao do caso pelo conceito, como se houvesse uma irredutibilidade da
multiplicidade prpria ao caso a toda tentativa de estruturao pelas capacidades
generalizadoras do conceito. Por fim, podemos dizer que o caso um modelo do conceito.
No entanto, a acepo tradicional de modelo extremamente precisa. Desde
Plato, modelo o que representado. No entanto, muito mais do que a posio de um
objeto, o modelo a representao de um estado de coisas a respeito do qual apenas a
estrutura cognoscvel. Ele a linguagem funcional usada para conhecer a estrutura de
uma realidade. Por outro lado, operar por modelos no a mesma coisa que operar por
esquemas. Lembremos da geometria de Desargues: modelizar significa projetar sobre um
plano, o modelo uma construo imaginativa de um analogon de carter matemtico ou
fsico que permite cincia romper com uma tradio de conhecimento que procura se
orientar pela intuio direta de contedos83. A sua maneira, o modelo parece ser um
instrumento cognitivo que opera para alm das coisas em si. H um exemplo extremamente
significativo, vindo de Simplicius comentando Aristteles: Face ao carter aparentemente
singular do movimento irregular dos corpos celestes, possvel construir um sistema de
hipteses geomtricas. Temos ento um modelo atravs do qual, substituindo os
movimentos que observamos e que resistem explicao por movimentos uniformes e
regulares, torna-se possvel explicar os primeiros pelos segundos84. Este exemplo
exatamente praticamente que Benjamin tem em vista quando desenvolve o conceito, to
importante para a dialtica negativa de Adorno, de constelao: As idias esto para as
coisas assim como as constelaes esto para os planetas. Isto quer inicialmente dizer: elas
no so nem o conceito nem a lei. Elas no servem ao conhecimento dos fenmenos e estes
no podem em hiptese alguma ser o critrio de existncia das idias85. No entanto, a
inadequao entre o modelo e a coisa aparece como modo de posio: desta significao
metafsica suprema que o sistema de Plato atribui idia86. Ou seja, vemos assim uma
articulao profunda entre as idias de modelo e constelao.
82

idem, p. 39
Sobre este ponto, ver SOULEZ, Quel nouage entre lettre et lieu? in MARCOS, La lettre et l lieu, Paris,
Kim, 2005
84
idem, p. 49
85
BENJAMIN, Origens do drama barroco alemo
86
idem
83

O que dizer no caso de Adorno? Para ele, o modelo fundamentalmente aquilo


capaz de formalizar a tenso entre a imerso no singular e exigncias de apreenso
estrutural que exigem movimentos de transcendncia. De um certo aspecto, o modelo
parece prximo a uma metfora, um ver como que me permite apreender certos objetos
apenas no interior de relaes transversais de analogia, j que nenhuma apreenso
conceitual direta de contedo parece possvel. No entanto, h algo de bastante peculiar a
Adorno com sua insistncia de que: Pensar sempre pensar a partir de algo (Etwas)87.
Isto talvez fique mais claro se lembrarmos que o pensar por modelos um procedimento
que encontra sua realizao, por exemplo, na noo de crtica imanente.
Em Crtica cultural e sociedade, Adorno lembrava, ao tentar desdobrar sua noo
de crtica imanente, que: s capaz de acompanhar a dinmica do objeto aquele que no
estiver completamente envolvido por ele88. Ou seja, acompanhar a dinmica do objeto
implica em apreender suas determinaes estruturais (ou sua idia, para falar como
Benjamin), estas mesmas determinaes que podem ser perdidas pela fascinao pela
reificao da aparncia. No entanto, a verdadeira crtica imanente no se contenta com este
desvelamento estrutural todo ele inspirado em uma teoria da segunda natureza. Ela
procura expor, no interior do prprio objeto tal como ele fornecido experincia, a
contradio entre seu conceito e sua determinao fenomenal. isto que Adorno tem em
vista ao falar da necessidade de pensar a diferena imanente do fenmeno com suas
aspiraes (beansruchen)89.

Esta uma idia que aparecer na Teoria esttica atravs da afirmao de que a verdadeira
obra de arte nunca totalmente adequada ao seu processo construtivo, ao seu prprio
conceito, j que ela deve expor exatamente as contradies internas ao prprio objeto.
No fundo, Adorno animado mais uma vez pela noo hegeliana de negao
determinada enquanto modo de relao entre conceito e objeto. E negao determinada
que Adorno recorre ao afirmar que pensar por modelos no implica em nenhuma forma de
relativismo onde, por exemplo, os conceitos no seriam mais do que metforas que se
assumem enquanto tais. At porque, mais uma vez, Adorno lembra que a figura ideolgica
maior do capitalismo atual consiste na aparncia da multiplicidade inumervel, do
perspectivismo enquanto estratgia de bloqueio da apreenso crtica do princpio universal
de mediao da forma-mercadoria.
Esta discusso sobre o relativismo importante porque o descompasso entre o
conceito e o que procura determinar no simples resultado do carter arbitrrio do
conceito. Este o sentido de uma afirmao como:
o que dilacera a sociedade em antagonismos, o princpio de dominao, o mesmo
que, espiritualizado, atualiza a diferena [ou seja, a no-identidade] entre o conceito
e o que a ele se subordina90.

87

ADORNO, ND, p. 44
ADORNO, Prismas, So Paulo, tica, p. 19
89
ADORNO, ND, p. 48
90
idem, p. 58
88

Quer dizer, este dilaceramento , paradoxalmente, condio para que a diferena seja
pensvel. o recurso negao determinada que talvez nos explique porque o
descompasso entre conceito e efetividade desvelado pela crtica imanente e formalizado
pelo modelo , na verdade, apreenso do contedo da experincia. Pois a dialtica consiste
exatamente em apreender as contradies engendradas pela realizao do conceito na
experincia, ou seja, o fato de que a efetivao do conceito de um objeto necessariamente
sua negao, uma negao que aparece como realizao do prprio conceito.
Neste sentido, vale a pena lembrar que a negao determinada fundamentalmente
o modo dialtico de relao entre conceito e objeto. Neste sentido, lembremos da idia
central de Hegel: o conhecimento das relaes no o resultado de dedues, mas a
formalizao de processos da experincia. Conhecer relaes no consiste em deduzir, mas
em compreender processos. A negao determinada diz respeito fundamentalmente aos
modos de efetivao do conceito na experincia. Isto indica que, ao tentar indexar o
conceito a um objeto, ao tentar realizar o conceito na experincia, a conscincia ver o
conceito passar no seu oposto e engendrar um outro objeto (da porque a negao
determinada o locus da passagem de uma figura da conscincia outra). Este outro
objeto no uma nova positividade que se adequaria enfim ao conceito. Ele o outro do
outro, um limite que deve ser apreendido pelo conceito como negao. Neste sentido, a
conscincia nunca consegue aplicar seu conceito ao caso sem engendrar uma situao que
contradiga as aspiraes iniciais de significao do conceito. A experincia exatamente o
campo destas inverses. Lembremos: Hegel est interessado em compreender como o
sentido dos conceitos modifica-se a partir do momento em que eles procuram se realizar
na experincia. Internalizar o sentido da experincia significa, para Hegel, estruturar
relaes conceituais atravs das inverses que a efetividade impe ao conceito. De uma
certa forma, no o conceito que molda a experincia, mas a experincia que molda o
conceito ao impor uma reordenao nas possibilidades de aplicao do conceito. Por sua
vez, Adorno afirmar que atravs de um pensar por modelos que a experincia da negao
determinada pode se transformar em dispositivo de orientao para o pensar e para a
conduta, isto ao invs de ser um simples exerccio infinito ruim de crtica. O modelo o
dispositivo de formalizao de negaes determinadas. Na Dialtica Negativa, Adorno
fornecer trs casos de aplicao de modelos: um a respeito do modo de inverso do
conceito de liberdade, outro a respeito do modo de passagem entre os conceitos de histria
e natureza e o ltimo a respeito do modo de passagem entre os conceitos de metafsica e
materialismo.
Linguagem e sujeito
Mas Adorno tira uma conseqncia maior desta sua maneira de compreender a
estrutura de um modelo. Se a funo do modelo formalizar esta diferena imanente entre
o fenmeno e suas aspiraes, seu conceito, ento h algo na dimenso fenomenal que se
oferece como resistncia ao conceito. Da a necessidade de afirmar que: no se trata de
negar pura e simplesmente toda experincia se apresentando como primria91. Isso nos
obrigaria ento a recorrer a alguma forma de imediato? E se este for o caso, como ficar
esta afirmao dialtica segundo a qual no h nada como um positivo naturalmente dado,

91

ADORNO, ND, p. 49

at porque encontramos capacidades conceituais na prpria percepo? neste ponto que


Adorno expe uma idia central:
O que no objeto ultrapassa (bersteigt) as determinaes impostas pelo pensamento
retorna (kehrt) primeiramente ao sujeito como imediato; onde o sujeito sente-se
inicialmente certo de si, na experincia primria, ele mais um vez o que h de
menos sujeito. O que h de mais subjetivo, o imediatamente dado escapa sua
interveno (Eingriff). No entanto, tal conscincia imediata no pode ser
continuamente mantida nem puramente positiva92.
Ou seja, o que aparece sob a forma de imediato apenas o ponto de excesso em relao s
determinaes do pensar, ele o que escapa interveno do sujeito. No entanto, qual a
natureza deste ponto de excesso? Adorno afirma que este imediato no fundamento, mas
momento. Ele no pode ser o que fundamenta o pensar em um solo positivo de
determinaes, normas e leis; ele momento no interior de um processo, momento que
impulsiona um processo. Da porque ele o que se oferece como marcado pelo
evanescimento (no pode ser continuamente mantido) e pela negatividade (no pode ser
puramente positivo). Maneira de dizer que h, no interior da experincia do imediato, algo
da ordem da no-identidade do sensvel ao conceito. Este momento de confrontao com o
imediato ser definido por Adorno como momento qualitativo do pensamento.
Mas antes de dar conta de uma certa recuperao das determinaes qualitativas do
pensar (recuperao porque, como vimos anteriormente, Adorno afirma que o sacrifcio
amargo da diversidade qualitativa da experincia o preo a pagar pela disciplina
dialtica), Adorno opera uma certa reviravolta e lembra que, contrariamente ao que pode
parecer, no se trata aqui de tentar alguma forma de deposio da categoria de sujeito para
que a imanncia do imediato possa se pr. A objetividade dialtica, dir, no necessita
de menos, mas de mais sujeito. Para quem est a procura de uma crtica ao primado do
sujeito em prol de um dito primado do objeto, eis uma frase que parece no dizer de onde
veio. No entanto, ela aponta a solidariedade profunda entre o projeto de uma dialtica
negativa e a reconstruo da categoria de sujeito.
Este um ponto que voltaremos a abordar em vrios momentos. Por enquanto,
devemos apenas lembrar como Adorno insiste que esta categoria renovada de sujeito exige
uma crtica ao conceito de comunicao, at porque, trata-se de reconhecer, como veremos
em outras aulas, algo no sujeito que no se submete ao telos da transparncia da palavra
partilhada em contextos de interao social. Esta crtica tentativa de transformar as
estruturas comunicacionais entre sujeitos em paradigma de reconstituio da racionalidade
uma constante na obra de Adorno. Aqui, ela aparece da seguinte forma:
O critrio da verdade no sua comunicao imediata a todos. Deve-se resistir
coero quase universal a confundir a comunicao do conhecido com este [o objeto
a conhecer],pois atualmente cada passo em direo comunicao liquida e falsifica
a verdade. Por enquanto, este o paradoxo que trabalha em toda linguagem. A
verdade objetiva, no plausvel93.

92
93

ADORNO, ND, pp. 49-50


idem, p. 53

De fato, desde a Dialtica do Esclarecimento, a linguagem ordinria aparecia como espao


maior dos processos de reificao e de alienao. Ela setor privilegiado da crtica da
racionalidade instrumental. Fato que levar Adorno a sustentar uma tenso irredutvel entre
certas dimenses da subjetividade e o campo lingstico intersubjetivo. Na verdade, este era
um desdobramento da afirmao da impossibilidade de auto-objetivao do sujeito no
interior da realidade alienada das sociedades modernas. A este respeito, Adorno insistir
que o sujeito de nossa poca estaria diante de uma realidade mutilada pelo pensamento
identitrio da lgica de equivalentes prpria forma-mercadoria. Este pensamento
identitrio resvalado condio instrumental nos leva necessariamente em direo a uma
linguagem reificada no interior da qual: No apenas as qualidades so dissolvidas, mas os
homens so forados real conformidade (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 26).
Esta submisso do existente objetividade fantasmtica da abstrao fetichista instaura
uma inadequao entre as aspiraes de singularidade da subjetividade e o campo
intersubjetivo da linguagem. De onde se seguem afirmaes como:
Se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se
converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento, ento a tentativa de por a
nu semelhante depravao tem que recusar lealdade s convenes lingsticas e
conceituais em vigor, antes que suas conseqncias para a histria universal frustrem
completamente essa tentativa (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 12).

Resta pois subjetividade entrar na procura de uma linguagem capaz de por o que da
ordem do no-identico.
Lembremos ainda que esta crtica reificao da linguagem ordinria talvez nos
explique porque encontramos uma recusa clara em vincular a procura de um conceito
positivo de razo a uma pretensa racionalidade comunicacional que se esboaria no
horizonte das relaes entre sujeitos. Neste sentido, certo que: o conceito adorniano de
experincia no inclua e sequer supunha uma teoria da intersubjetividade (BUCKMORSS, 1981, p. 182). Mas esta excluso ancora-se em uma crtica da linguagem
vinculada crena de que a expresso no interior do campo intersubjetivo est
necessariamente submetida a processos de reificao e de objetificao. A auto-objetivao
do sujeito s pode se dar como alguma forma de negao de determinaes intersubjetivas,
negao dialtica que, por sua vez, no seja retorno ao inefvel ou ao arcaico.
Esta compreenso da estrutura representativa da linguagem ordinria como
dissoluo do momento qualitativo no significa retorno ao inefvel porque ela feita
juntamente com a tentativa de reconstruo de uma linguagem filosfica que absorva aquilo
que Adorno chamar, no ltimo pargrafo da Introduo, de momento retrico. Momento
que permite o advento de algo da ordem da expresso subjetiva no interior de uma
linguagem com aspiraes cognitivas. H muito a se dizer a respeito desta linguagem capaz
de dar conta de exigncias de reconhecimento da singularidade da subjetividade. Faremos
isto mais frente. Por enquanto, gostaria apenas de lembrar que este recurso retrica no

gratuito. Adorno quer, a sua maneira, insistir nas relaes entre estilo subjetivo e
determinao de objeto. Pois podemos dizer que o estilo exatamente o trabalho de
passagem da forma geral transcendental do pensamento ao contedo local. Passagem que
o ato de pensar, se compreendemos o pensamento como ato de singularizar um contedo
particular da experincia atravs de sua articulao com a universalidade conceitual da
forma. Singularizao que Granger chamar de: "individualidade conceitualizada"94
aproximando-se assim de um problema maior para Adorno. Entre a transcendentalidade da
universalidade das leis da estrutura e a particularidade da experincia, faz-se necessria
uma mediao feita por uma espcie de articulao singular da estrutura95.
Recuperar o momento qualitativo do conceito
No entanto, deixamos Adorno com a exigncia de recuperar o momento qualitativo do
pensamento resultante do reconhecimento de algo que se pe como ponto de excesso em
relao s determinaes representativas das operaes conceituais. Esta passagem em
direo qualidade no poderia ser mais hegeliana. Afinal, Hegel quem associa o
primeiro nvel da imediaticidade do ser qualidade: A qualidade de modo geral a
determinidade imediata, idntica ao ser, em diferena com a quantidade, a qual decerto
tambm uma determinidade do ser, mas uma determinidade no mais idntica
imediatamente com ele, e sim indiferente para com o ser, e que lhe exterior. Algo o que
por sua qualidade e, ao perder sua qualidade, deixa de ser o que 96.
No entanto, Hegel lembra que o pensamento imediato da qualidade uma aporia, tal
como, por sinal, o prprio Adorno. Primeiro, porque a determinao da qualidade
relacional, ela exige a atualidade de uma estrutura de diferenas qualitativas que possa
orientar o pensar. Neste sentido, sua imediaticidade se esvai. Por outro lado, a qualidade
inefvel apenas uma unidade, um ser indiferente determinao. Mas todo ser
determinado qualitativamente um Um. A multiplicidade de Um o que permite a
passagem da qualidade quantidade. Mas h tambm uma passagem da quantidade na
qualidade (atravs deste quantum qualitativo que a medida: Masstab). A princpio, posso
dizer que uma casa permanece o que , seja maior ou menor e o vermelho continua
vermelho, seja mais brilhante ou fosco. Mas h um momento em que a variao
quantitativa do vermelho nos obriga a uma mudana de qualidade. Quando uma variao
quantitativa ocorre, isso aparece inicialmente como algo de todo inocente; mas h algo
diverso por trs dela, e essa variao ou aparncia inocente do quantitativo por assim
dizer uma astcia, graas a qual se atinge o qualitativo97. Quer dizer, h uma passagem ao
qualitativo que no exatamente uma recuperao do imediato, mas o resultado de um
levar as variaes quantitativas ao extremo.
Adorno tem algo desta natureza em vista ao afirmar que a qualidade o que permite
o estabelecimento de processos de diferenciao que visam alcanar o nfimo (kleinst), ou
seja, aquilo que ultrapassar a determinao segura da quantificao:
GRANGER; Essai dune philosophie du style, Paris, Armand Colin, 1968, p. 7.
Questo de mtodo acentuada por Granger atravs do reconhecimento da necessidade de uma "teoria
sinttica da individuao lingustica, j que, " atravs do que se acrescenta ao estrito contedo
informacional que a individuao pode aparecer" (GRANGER, Pense formelle et sciences de lhomme, p.
193).
96
HEGEL, Enciclopdia, par. 85
97
idem, par. 108
94
95

diferenciado aquilo que em si como em seu conceito capaz de distinguir at o


mais nfimo, at o que escapa do conceito; apenas a diferenciao alcana at o
nfimo98.
Novamente, encontramos esta figura de um processo que se coloca como ponto de excesso
em relao ao conceito. Mas agora percebemos que este ponto de excesso resultado no
de um imediato da intuio, mas de um conceitualizao que vai auto-dissoluo por
alcanar o que no se submete s determinaes quantitativas da representao. A
qualidade aparece assim como ponto de excesso, e no como dispositivo de determinao
positiva.
Na verdade, esta idia de uma recuperao do momento qualitativo do conceito vem
da esttica. De fato, provvel que o debate da vanguarda musical tenha mostrado a
Adorno que a msica estava a procura de uma forma capaz de operar snteses no
violentas, mas uma forma desta natureza no poderia ser alcanada atravs da deposio
de todas expectativas construtivas da forma. Na verdade, ela s poderia se realizar como
figurao que tende em direo sua prpria auto-dissoluo. Figurao na qual: sua autodissoluo (Selbstauslssung) seja sua realizao.
Ao escolher o sub-ttulo de seu livro sobre Berg o mestre da transio nfima,
Adorno j demonstrava claramente o aspecto que lhe parecia essencial na obra de seu
antigo professor: ele est ligado a uma elaborao completa dos detalhes que fornece
msica de Berg seu aspecto de continuidade cerrada. Berg aparece assim contra uma certa
tendncia pontilhista na msica contempornea que estaria vinculada incapacidade de
articular transies. Incapacidade que fica mais visvel na composio de grandes formas.
De fato, este o resultado do uso berguiano do conceito schoenberguiano de variaes
progressivas, mas no sentido cromtico de contnuo desenvolvimento que dissolve o todo
ao construir a msica a partir do desdobramento incessante de seus motivos.
Desta forma, a continuidade de Berg tm, aos olhos de Adorno, uma srie de
peculiaridades. No se trata aqui do resultado do uso estrito de estruturas funcionais
herdadas do tonalismo. Embora Berg continue usando-as, elas no tm mais o poder de
operar snteses funcionais. Em Berg a transio resultado do trabalho microscpico de
unidades constitutivas de base. Tais unidades de base so diferenciais muito pequenos, da
o fato de que a maioria dos temas de Berg tenham, por ncleo, intervalos simples de
segunda menor, o que d um carter vegetativo ao desenvolvimento musical. Por outro
lado, seus temas guardam sempre um resto que se reduz cada vez mais at se esvair.
Desta forma, o desenvolvimento intenso dos detalhes acaba por dissolver a prpria forma
como totalidade: Atravs da micro-tcnica, Adorno constri o paradoxo de uma
composio que se desorganiza ou se desfaz medida em que se organiza ou se faz,
paradoxo que corresponde ao que h de mais fundamental na msica de Berg: este tom de
auto-dissoluo99.
Adorno interpreta tal tendncia dissoluo devido ao extremo da construo como
figura de um processo de formao que se realiza negado-se. De fato, esta tendncia
dissoluo da totalidade atravs do desenvolvimento extremo dos momentos particulares
poderia parecer autonomizao fetichista das partes, isto se o procedimento de
98
99

ADORNO, ND, p. 56
BOISSIRE, Adorno ou la vrit em musique, p. 94

desenvolvimento no fosse, na verdade, uma auto-negao (e no o congelamento do


material em uma imagem estilizada). Da porque Adorno pode falar, neste caso, de um
caos organizado: Sua msica, cuja tendncia o caos, guarda o domnio de si mesma e
tem uma forma100. Desta forma, ela mediatiza o informe de maneira dialtica, ou seja,
negando-o e conservando-o. Como bem compreendeu Geuss: O princpio bsico da
msica da msica de Berg no tenso-distenso mas construo-desconstruo
(Aufbau Abbau) ou, ainda, afirmar e retomando o que foi afirmado. Essa retomada
(taking back) o oposto das formas tradicionais de afirmao musical101. Na verdade, ela
figura de um tempo que s pode afirmar-se como dissoluo de toda e qualquer figurao
que procura subsistir ao seu movimento incessante. Adorno descreve claramente este jogo
de construo e desconstruo prpria msica de Berg:
Pode-se ilustrar esta maneira berguiana maneira no sentido amplo de maneirismo
com o jogo infantil no qual a palavra Kapuziner desconstruda e remontada:
Kapuziner Apuziner Puziner Uziner Ziner Iner Ner Er R, R- Er- Ner
Iner Ziner Uziner - Puziner Apuziner Kapuziner. Esta a maneira com a
qual ele compe e que sua msica joga na cripta de um capuchinho farsante, seu
desenvolvimento visou essencialmente a espiritualizao desta maneira.102
Um exemplo privilegiado para Adorno o Quarteto de cordas, opus 3 (de fato, Adorno
prefere as obras da primeira fase de Berg, como o Quarteto e as Trs peas para orquestra,
opus 6). Sobre ela, Adorno dir: No existe um s detalhe que no retire seu sentido
apenas da relao totalidade da forma, mas no subsiste por sua vez forma que no
encontre sua legitimao na exigncia e no impulso recebido do detalhe, no tendo
nenhuma prioridade abstrata em relao inspirao. [tema principal que no funciona
como elemento unificador, liquidao da sona ta, ausncia de tema na segunda parte, a
tcnica de restoque se associa antecipao, modelo de prosa livre]
A msica de Berg tem uma tendncia para esta experincia do informe e do difuso
que recalcado no nvel das pulses erticas: ela o antpoda de toda esta clareza
geomtrica que, em todas escolas conservadoras da msica moderna, confunde a
forma com a vontade de eliminar todo movimento estrangeiro ao Eu. Mas a forma
s uma quanto acolhe este elemento que lhe oposto103.

100

ADORNO, QUF, p. 202


GEUSS, Adorno and Berg, p. 47
102
ADORNO, Alban Berg, p. 23
103
ADORNO, QUF, p. 201
101

Curso Adorno
Aula 5

Na aula de hoje, iniciaremos o segundo mdulo de nosso curso, este dedicado


ao comentrio da primeira parte da Dialtica Negativa intitulada Relao
ontologia. Parte dividida em dois captulo, A necessidade ontolgica e Ser
e existncia, ela visa, principalmente, dar conta da confrontao entre
Adorno e Heidegger articulando seus pontos centrais. Na aula de hoje,
comentaremos o trecho que vai at o pargrafo Ser thesei. Na aula que vem,
terminaremos o primeiro captulo e avanaremos no comentrio do segundo
captulo.
Antes de comear o comentrio do texto, algumas questes preliminares
devem ser respondidas. A primeira delas : por que a Dialtica Negativa
precisa comear atravs de um longa crtica ao projeto heideggeriano de
constituio de uma ontologia fundamental do ser? No interior da economia
do texto, qual o sentido deste comeo? Uma resposta possvel pode ser dada se
esboarmos rapidamente a ossatura do livro. De fato, ele comea atravs de
uma crtica ferrenha ontologia fundamental do ser heideggeriana, uma
ontologia no limiar da dialtica segundo palavras do prprio Adorno. No
captulo seguinte, Adorno apresenta os conceitos e categorias que permitiriam
experincia filosfica da contemporaneidade atravessar este limiar da
dialtica realizando o programa de exposio de um conceito positivo de
razo. Tal exposio permite Adorno retornar ao campo da crtica atravs da
procura por um modelo no qual tal conceito positivo se realize.
Esta procura por modelos segue uma inspirao kantiana. Kant, ao final
da Crtica da razo pura, lembrava que at ento o conceito de filosofia tinha
sido apenas um conceito escolar, ou seja: o conceito de um sistema de
conhecimento que apenas procurado como cincia sem ter por fim outra
coisa que no seja a unidade sistemtica desse saber, por conseqncia, a
perfeio lgica do conhecimento104. A este conceito escolstico, ele
contrapunha um conceito csmico (que diz respeito ao que interessa a todos)
no qual a filosofia pode aparecer como a cincia da relao de todo o
conhecimento aos fins essenciais da razo (teleologia rationis humana).
Destes fins essenciais, podemos derivar dois objetos: a natureza e liberdade e
abrange assim tanto a lei natural como tambm a lei moral.
De fato, estes dois objetos de um conceito csmico de filosofia so os
dois principais modelos indicados por Adorno na ltima parte de sua Dialtica
104

KANT, Crtica da razo prtica, Lisboa, Calouste Gulbenkian, A 839/B867

Negativa: a liberdade (o objeto do primeiro captulo - Liberdade: para uma


metacrtica da razo prtica) e a natureza articulada de maneira dialtica com
seu oposto, a histria (o objeto do segundo captulo Esprito do mundo e
histria natural : Digresso sobre Hegel). Eles funcionaro para mostrar que
o modelo de uma dialtica negativa, esta crtica imanente que permite ao
pensar sintetizar formalizaes capazes de orientar a razo em suas aspiraes
prticas, no nos leva nem ao recurso um conceito transcendental de sujeito
que fundamentaria a possibilidade de uma determinao transcendental da
liberdade, nem ao recurso a um conceito de histria sem descontinuidades que
acaba por reificar, como em uma segunda natureza, o que da ordem de suas
produes. Uma dialtica negativa nos leva, necessariamente, a uma
recuperao extremamente peculiar da metafsica capaz de realizar-se atravs
de uma crtica imanente ao materialismo. Da porque o livro termina
exatamente com um captulo intitulado: Meditaes sobre a metafsica.
Neste sentido, Adorno no esconde seu jogo em uma carta endereada a
Gerschom Scholem: o que chamo de primado do objeto, neste debate em
toda imanncia gnoseolgica (...) parece-me ser, uma vez que nos livramos do
idealismo, o resultado de se fazer justia ao materialismo. Os argumentos
pertinentes que creio ter produzido contra o idealismo apresentam-se (...)
como materialistas. Mas no corao deste materialismo, no h nada de
terminado, nenhuma viso do mundo, nada que seja fixo. esta via em
direo ao materialismo totalmente diferente do dogma que me parece
caucionar esta afinidade com a metafsica, eu teria quase dito: com a teologia
(...) A inteno de salvar a metafsica efetivamente central na Dialtica
Negativa105. Muito haver ainda a se dizer a respeito desta transformao
improvvel da dialtica materialista em um materialismo impregnado de uma
metafsica cujos conceitos no procuram mais ter uma potncia normativa.
Um materialismo para o qual convergem temas marxistas relativos ao primado
das relaes scio-econmicas e temas psicanalticos a respeito da estrutura
dos impulsos e do corpo, ou seja, a aproximao possvel entre psicanlise e
anlise do sistema econmico106, to desacreditada, por exemplo, por Axel
Honneth..
Se esta for ento a ossatura do livro, ento fica claro que o primeiro
passo para salvar a metafsica, uma metafsica a respeito da qual ainda nada
sabemos, uma salvao a respeito da qual desconhecemos o sentido, consiste
em criticar a ontologia, ou ao mesmo, esta verso de ontologia que parece, na
Alemanha, to vinculada ao nome de Heidegger. Entender como Adorno
compreende a guinada ontolgica heideggeriana aparece assim como
105
106

ADORNO, Carta a Scholem 14/03/1967 apud MLLER-DOOHM, Adorno, Paris, Gallimard, 2003
HONNETH, Critic of power, MIT Press, 1991, p. 101

movimento central para a determinao, por excluso, do sentido de uma


experincia intelectual assentada sobre a recuperao da dialtica. Podemos
dizer que, no interior da Dialtica Negativa, Heidegger indica um caminho
no limiar da dialtica que absorve largas parcelas da crtica frankfurtiana da
modernidade mas que visa, a partir desta crtica, recuperar a positividade da
ontologia. Esta , ao menos, a leitura de Adorno. J a Dialtica Negativa
procurar realizar a inteno de salvar a metafsica exatamente de sua
essncia afirmativa. Heidegger, por sua vez, poderia dizer Adorno aquilo
que ele afirmou de Hegel, que a negatividade hegeliana uma espcie dedor
transcendental, um sofrimento da negatividade que no compreende qual
a verdadeira provenincia ontolgica do negativo107. Ou seja, entre Adorno e
Heidegger joga-se uma partida complexa na qual se decide os modos de
relao entre ontologia e negao. Podemos mesmo dizer que um dos pontos
fundamentais deste jogo est na distino que podemos fazer entre duas
figuras da negao: o nada heideggeriano como figura de manifestao do
Ser e a no-identidade adorniana. Na verdade, como veremos, isto nos
explica entre outras coisas porque neste contexto Adorno prefere o termo
metafsica antes de mais nada para escapar do termo ontologia,
extremamente marcado pelo heideggerianismo e pelas distines estritas entre
ontolgico e ntico.
De qualquer forma, no difcil perceber como a relao conflituosa de
Adorno a Heidegger sempre o acompanhou, embora no possamos falar em
sentido inverso, j que Heidegger, por sua vez, nunca comentou os ataques
reiterados adornianos. Esta relao no apenas resultado de uma espcie de
operao de guerrilha intelectual contra um dos pilares daquilo que um dia
Adorno chamar de ideologia alem. Ela uma operao decisiva para a
prpria formao do pensamento de Adorno, j que entre ele e Heidegger
passa uma relao tensa de distncia e proximidade.
Muito perto, ...
O tamanho da operao fica claramente exposto se levarmos em conta
a constncia da presena de Heidegger nos escritos de Adorno. De fato, tal
presena insere-se em uma preocupao concernente fenomenologia que
acompanhou Adorno desde seus primeiros escritos. J seu primeiro trabalho,
de 1924, dirigido por Hans Cornelius, intitulava-se A transcendncia do coisal
e do noemtico na filosofia de Husserl. Esta preocupao a respeito da
fenomenologia no uma das menores razes que levar Adorno, por
107

Ver MALABOU, Ngativit dialectique et douleur transcendentale in Archives de Philosophie 66, 2003

exemplo, a defender uma tese sobre Kierkeggard, cujo conceito de existncia


havia sido recuperado pela filosofia heideggeriana. Sobre Husserl, Adorno
ainda escrever, Para uma metacrtica da teoria do conhecimento, trabalho
que comeou a esboar quando era advanced-student de Oxford sob a direo
de Gilbert Ryle.
J Heidegger aparece explicitamente no texto adorniano desde dois
conferncia dadas no incio da dcada de trinta: A atualidade da filosofia e
Sobre o conceito de histria natural. Depois, ele dedica-se ao comentrio
pontual de Heidegger em conferncias como Parataxis (na qual ele confronta
sua interpretao de Hlderlin quela fornecida por Heidegger). Mas o cerne
de seu comentrio encontra-se em O jargo da autenticidade, de 1964, e neste
captulo da Dialtica Negativa.
A primeira questo que deve ser respondida a fim de esclarecer o motor
desta confrontao entre Adorno e Heidegger : em que estas duas experincia
filosficas convergem? Poderamos aqui identificar, ao menos, trs centrais.
Primeiro, tanto Adorno quanto Heidegger percebem que a razo moderna
enredou-se em um movimento de interverso que transforma os processos de
racionalizao em dispositivos de dominao tcnica da natureza. Ou seja, h
uma crtica da racionalidade instrumental orientado os diagnsticos histricos
tanto em Heidegger quanto em Adorno: Pois pode muito bem ser que a
natureza escando sua Essncia precisamente no lado em que se presta ao
controle tcnico do homem108, diz Heidegger. Isto leva tambm Heidegger a
uma crtica contra a positividade das cincias que faz do prprio Heidegger,
uma das vtimas preferidas do positivismo-lgico que Adorno tanto combate.
Segundo, tal crtica da racionalidade instrumental tambm crtica
filosofia moderna do sujeito como sua hipstase de um conceito de sujeito
centrado na figura da conscincia. Por fim, restar filosofia entrar na procura
de uma linguagem capaz de pr o que da ordem daquilo que nega as
determinaes fenomenais reificadas. Tanto em Adorno quanto em Heidegger
ela ser encontrada principalmente no recurso filosfico arte.
Se analisarmos estes trs pontos com calma, veremos mais pontos em
comum. Sobre a crtica comum da racionalidade instrumental, sabemos que,
nos dois filsofos, ela se articula a uma crtica totalizante da reificao da
linguagem. Vimos, na aula passada, como, desde a Dialtica do
Esclarecimento, a linguagem ordinria aparecia como espao maior dos
processos de reificao e de alienao. Ela , em Adorno, setor privilegiado da
crtica da racionalidade instrumental.

108

HEIDEGGER, Sobre o humanismo, p. 42

H algo desta natureza em Heidegger. Libertar a linguagem da


gramtica para um contexto essencial mais originrio est reservado ao pensar
e poetizar109, dir Heidegger. Podemos tomar esta afirmao como a
exposio de um certo programa filosfico muito caracterstico do filsofo
alemo. Insistamos primeiramente nesta tarefa filosfica absolutamente
central de libertar a linguagem da gramtica, de uma gramtica submetida
interpretao tcnica do pensamento cujos primrdios remontariam Plato
e Aristteles. Ns poderamos mesmo dizer que tal libertao se impe como
tarefa porque, para Heidegger, os problemas centrais da metafsica so
fundamentalmente problemas de linguagem; ou, para ser mais incisivo, os
problemas centrais da metafsica so problemas gramaticais110. A linguagem,
com suas estruturas gramaticais de categorizao do diverso da experincia,
no um elemento neutro de mediao, no h sintaxe livre de decises que
lhe so externas. Antes, a linguagem sempre instrumento direcionado por
uma metafsica, no caso, pela metafsica do sujeito com seu modo de submeter
o pensar lgica da representao. Isto vale tanto para a linguagem filosfica
quanto para a linguagem ordinria (que, para Heidegger, no outra coisa que
uma metafsica naturalizada). A gramtica filosfica no se contrape
gramtica da linguagem ordinria, mas uma problematizao desta. Isto nos
lembra dicotomias como sujeito/objeto, essncia/aparncia so decises
metafsicas naturalizadas pela gramtica. Um pouco como se Heidegger
adotasse a noo nietzscheana de pressupostos metafsicos da linguagem e
tirasse as ltimas consequncias da proposio central: Temo que no nos
desvecilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica111.
No entanto, esta crtica reificao da linguagem em Heidegger tem
uma srie de peculiaridades que parecem impedir sua comparao com aquilo
que vimos sobre Adorno na aula passada. Afinal, o diagnstico adorniano da
reificao da linguagem seria o resultado de uma constatao histrica
vinculada aos modos de desenvolvimento do capitalismo, enquanto que o
diagnstico heideggeriano seria de ordem ontolgica que se submete a
coordenadas amplas de crtica a uma metafsica do sujeito que se confunde
com a histria da razo ocidental desde Plato. No entanto, devemos insistir
em um certo historicismo problemtico prprio crtica adorniana da
reificao da linguagem. Adorno o primeiro a sustentar que a
desqualificao do sensvel que aparece como resultado maior de uma
HEIDEGGER, Sobre o humanismo, p. 26 (Die Befreiung der Sprache aus der Grammatik in ein
ursprnglicheres Wesensgefge ist dem Denken und Dichten aufbehalten)
110
Sobre esta questo ver, principalmente, RORTY, Richard; Wittgenstein, Heidegger e a reificao da
linguagem in Escritos sobre Heidegger e outros.
111
NIETZSCHE, A razo na filosofia, par. 5 in Crepsculo dos dolos,
109

linguagem reificada e submetida racionalidade instrumental um fenmeno


que se confunde com a razo ocidental: De Parmnides a Russell, a divisa
continua: Unidade. O que continuamos a exigir a destruio dos deuses e das
qualidades112. Heidegger no teria dificuldade em assinar embaixo de uma
frase como esta.
Conhecemos as pginas da Dialtica do Esclarecimento consagradas a
este gnero de considerao. Axel Honneth j tinha insistido em uma certa
inverso da perspectiva marxista clssica em Adorno e Horkheimer j que,
na Dialtica do Esclarecimento: a troca de mercadorias simplesmente a
forma histrica desenvolvida da razo instrumental113. Uma razo
instrumental cujas fontes devem ser procuradas (e aqui Adorno no poderia
ser mais freudiano) no processo humano de auto-preservao diante dos
perigos da natureza e de humanizao dos impulsos. Ou seja, as coordenadas
histricas da crtica da economia poltica vo se submeter a uma filosofia da
histria de larga escala. De qualquer forma, isto nos coloca diante de uma
teoria complexa da histria na qual operam, ao mesmo tempo, exigncias de
continuidade e de descontinuidade. A partir da perspectiva da histria das
tcnicas, a histria um contnuo e a astcia de Ulisses j anuncia as
exigncias de internalizao do princpio de dominao da natureza interna e
de submisso da natureza externa que guiar a racionalidade instrumental do
sujeito moderno. Mas Ulisses apenas a pr-histria do sujeito moderno, ou
seja, h descontinuidade, at porque, antes de fatos histricos como a reforma
protestante (com sua tica do trabalho seu princpio de subjetividade capaz de
produzir algo como a noo de indivduo), o desenvolvimento do capitalismo
e o advento do mundo desencantado da cincia moderna, as condies de
conformao dos processos de racionalizao social a uma racionalidade
orientada para fins (para usar um termo de Max Weber) ainda no esto dadas.
Neste sentido, uma alternativa possvel seria organizar o problema da
continuidade e da descontinuidade a partir de uma dialtica de
posio/pressuposio. Ao pr determinaes que so apenas pressupostas na
pr-modernidade, a modernidade permite a passagem das determinaes em
seu contrrio.
Mas no parece incorreto insistir em algumas coordenadas
propriamente ontolgicas desta filosofia adorniana da histria. Tal como na
filosofia hegeliana da histria e na critica da tcnica em Heidegger, o
diagnstico adorniano da histria devido a seu carter geral - pressupe um
conjunto de posies, que ganham peso de consideraes ontolgicas sobre os
modos de apresentao da essncia. Isto pode nos indicar como o problema da
112
113

ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 182


HONNETH, 1991, p. 38

reificao da linguagem no se esgota em uma considerao histrica regional


(o que nos explicaria porque a crtica adorniana deve passar da crtica
restrita da economia poltica crtica geral da racionalidade instrumental),
mas talvez valha levar a srio a afirmao de Bubner segundo a qual a teoria
crtica exige : uma teoria da histria que aspira a uma estatuto
ontolgico 114.
De qualquer forma, nos casos tanto de Adorno quanto de Heidegger, a
crtica da racionalidade instrumental deve nos levar necessariamente a uma
crtica concepo moderna de sujeito, at porque o sujeito moderno
fundamento da reduo do mundo a um estado de objetos dispostos
representao. Tanto Adorno quanto Heidegger denunciam a estrutura
projetiva da apreenso categorial de objetos. J vimos como tal temtica est
em operao em Adorno. No caso de Heidegger, o livro fundamental para esta
discusso talvez seja Kant e o problema da metafsica, embora o mesmo
esquema do argumento aplicado queles que seriam os trs momentos
maiores da iluso moderna da subjetividade: Descartes, Kant e Hegel.
Muito haver a se dizer a respeito deste problema sobre a crtica
heideggeriana categoria de sujeito. Por enquanto, vale a pena insistir apenas
em alguns de seus traos maiores para que posteriormente vejamos os
aspectos que se aproximam e se distanciam da posio adoriana. Em uma
passagem clebre de seus cursos sobre Nietzsche, Heidegger insiste que a
estrutura da reflexo que nasce com o princpio moderno de subjetividade
fundamentalmente posicional e projetiva. Refletir por diante de si no interior
da representao, como se colocssemos algo diante de um olho da mente.
Seguindo os rastros do texto cartesiano, ele nos lembra que, em vrias
passagens, Descartes usa cogitare e percipere como termos correlatos. Um
uso necessariamente prenhe de conseqncias. De fato, Heidegger deve pensar
aqui, primeiro, na maneira peculiar com que Descartes utiliza o termo latim
percipere. Ele raramente utilizado para designar processos sensoriais, como
viso e audio (nestes casos, Descartes prefere utilizar o termo sentire).
Percipere designa, normalmente, a apreenso puramente mental do intelecto,
j que, em Descartes, a inspeo intelectual que apreende os objetos, e no
as sensaes. Assim, por exemplo, na meditao terceira, ao falar daquilo que
aparece ao pensamento de maneira clara e distinta, Descartes afirma: todas as
vezes que volto para as coisas que penso conceber mui claramente sou de tal
modo persuadido delas ...115. Mas, de fato, penso conceber a traduo no
muito fiel de percipere116. Da mesma forma, Descartes, mais a frente falar de
114

BUBNER, 1989
DESCARTES, Meditaes, p. 108
116
Conforme o texto em latin: Quoties vero ad ipsas res, que valde clare percipere arbitror ...
115

: tudo aquilo que concebo clara e distintamente117 pelo pensamento. Mas,


novamente, o termo conceber uma traduo aproximada de percipere, j
que o texto latim diz: illa omnia quae clare percipio. De onde se v como
percipere serve, nestes casos, para descrever o prprio ato mental do
pensamento.
Heidegger sensvel a este uso peculiar de percipere por Descartes pois
a reconstruo etimolgica do termo nos mostra que ele significa: tomar
posse de algo, apoderar-se (bemchtigen) de uma coisa, e aqui no sentido de
dispor-para-si (Sich-zu-stellen) [lembremos que Sicherstellen confiscar] na
maneira de um dispor-diante-de-si (Vor-sich-stellen), de um re-presentar (Vorstellen)118. Desta forma, a compreenso de cogitare por Vor-stellen (representar/por diante de si) estaria mais prxima do verdadeiro sentido deste
fundamento que Descarte traz como terra firma da filosofia moderna.
Tais aproximaes permitem a Heidegger interpretar o cogitare
cartesiano como uma representao que compreende o ente como aquilo que
essencialmente representvel, como aquilo que pode ser essencialmente
disposto no espao da representao. assim que devemos compreender a
frase-chave: O cogitare um dispor-para-si do representvel119. Kant usar
um esquema semelhante para dar conta do processo de cosntituio dos
objetos da experincia a partir dos modos de apreenso categorial em Kant.
Assim, cogitare no seria apenas um processo geral de representao, mas
seria um ato de determinao da essncia do todo ente como aquilo que acede
a representao. Isto indicaria como todo ato de pensar um ato de dominar
atravs da submisso da coisa representao. O diagnstico de Heidegger
seria claro: algo s para o homem na medida em que estabelecido e
assegurado como aquilo que ele pode por si mesmo, na ambincia (Umkreis)
de seu dispor, a todo instante e sem equvoco ou dvida, reinar como
mestre120. Pois a compreenso do pensamento como capacidade de articular
representaes, como competncia representacional impe um modo
especfico de manifestao dos entes ao pensamento. O ente ser, a partir de
agora, aquilo que aparece, para um sujeito cognoscente, como objeto
adequado de uma representao categorizada em coordenadas espaotemporais extremamente precisas. Neste sentido: o homem se coloca si
mesmo como a cena (Szene) sobre a qual o ente deve a partir de agora se
apresentar (vor-stellen, prsetieren)121. Da porque Heidegger pode afirmar
117

ibidem, p. 116
HEIDEGGER, Nietzsche II
119
idem
120
idem
121
HEIDEGGER, Holzwege, p. 119
118

que o cogito traz uma nova maneira da essncia da verdade. Uma essncia que
nos obriga a dizer: nos parece que, em todo lugar, o homem s encontra si
mesmo. Heisenberg teve plenamente razo de dizer que, para o homem de
hoje, o real (Wirkliche) no pode aparecer de outra forma122. Transformar o
homem em sub-jectum exclusivo ao qual a integralidade dos entes deve
direcionar-se sob a forma de ob-jectum significa, necessariamente, imprimir
uma constituio do mundo como aquilo que se deixa aparecer ao sujeito.
Neste mundo, o homem s pode encontrar aquilo que se submete ao seu
olhar.Adorno teria usado estruturas semelhantes para transformar a noo de
freudiana narcisismo em um termo descritivo da posio prpria ao sujeito
do conhecimento.
Por fim, h entre os dois um modo peculiar de afirmar o recurso
filosfico arte como dispositivo de re-orientao do pensar para alm dos
impasses de uma racionalidade instrumental com seu fundamento pensado
como sujeito. Em Heidegger, isto significa transformar a reflexo filosfica
sobre as artes em setor privilegiado de uma ontologia que procura descrever os
modos de manifestao do Ser. A arte vira assim campo de um discurso noposicional de objetos, j que ela forma de um pensar capaz de se direcionar
(Ursprung). Uma origem na qual a linguagem ainda no estava vinculada
uma direo metafsica, mas estava prxima de um pensamento originrio
(ursprngliche Denken), pensamento que no pensamento de um sujeito,
mas pensamento que se v como pensamento advindo do prprio Ser. Da
porque Heidegger pode afirmar que: Caso o homem deva encontrar o
caminho da proximidade do Ser, ter de aprender a existir no inefvel
(Namenlose) (...) Antes de falar, o homem ter que se deixar apelar pelo Ser
mesmo com o risco de, sob um tal apelo, ter pouco ou ter raramente algo a
dizer123. Esta linguagem na qual o homem pode ouvir o apelo do Ser um
pensamento onde logos e poiesis ainda no esto dissociados (tal como nos
pr-socrticos). Da porque, em Heidegger, a superao da metafsica deve
abrir espao para uma escritura filosfica cujo verdadeiro paradigma o
recurso filosfico ao poema. O poema aparece como destinao final de um
pensamento filosfico que procura, antes de mais nada, um novo comeo. No
foram poucos aqueles que tentaram ver, no recurso adorniano s artes,
principalmente devido aos usos da mimesis enquanto modo de tematizao de
relaes no-instrumental com a natureza (uma relao natureza que,
segundo o prprio Adorno, sempre uma maneira de temtaizar problemas
vinculados ontologia) uma figura modificada deste retorno reminiscncia
do ser como origem.
122
123

HEIDEGGER, Die frage nach der Technik, p. 35


HEDEIGGER, Sobre o humanismo, p. 34

... Muito longe


Este quadro de proximidades talvez possa servir para comearmos a
entender esta relao to atribulada e central entre Adorno e Heidegger.
tendo ele em mente que podemos abordar nosso texto e suas crticas.
Ao analisar o problema da ontologia, Adorno parte de um estratgia
visando dar conta da natureza prpria necessidade ontolgica, ou seja,
quilo que impe a ontologia como necessidade para o pensar. Tal
necessidade estaria vinculada a exigncias de um saber do absoluto (Wissen
des Absoluten), vontade de apreender o todo sem que limites sejam impostos
ao conhecimento:
A influncia da ontologia no poderia ser compreendida se ela no
correspondesse a uma necessidade urgente, index de uma perda
(Versumten), a aspirao de que o veredicto kantiano a respeito do
saber do absoluto no fique por isto mesmo124.
Esta necessidade estava assentada sobre a crena de que a razo poderia
impor sua estrutura profuso do ente/do existente. No entanto, possvel
transformar em uma ontologia a prpria experincia da impossibilidade de tal
tentativa de imposio. sua forma, ao menos aos olhos de Adorno, isto
que Heidegger tentaria fazer.
Heidegger reconheceria uma situao histrica na qual os processos de
reproduo material da vida transformaram a sociedade em uma interconexo
integral de funes para as quais a prpria noo de substncia perdeu sua
realidade social. Da porque mesmo em teoria do conhecimento a noo de
substncia perdeu h muito seu lugar. Neste sentido, a necessidade ontolgico
apareceria como sintoma de defesa contra tal situao atravs de um recurso a
relaes substanciais que, no entanto, no podem mais se afirmar em toda sua
positividade. A ontologia fundamental do ser apareceria assim como uma
certa nostalgia de um absoluto que no pode fundamentar determinao
fenomenal alguma. a partir de tal problemtica que Adorno procura
encaminhar a interpretao do conceito heideggeriano de ser e sua autonomia
em relao a todo e qualquer processo posicional reflexivo prprio aos modos
de apreenso de um sujeito. Em um pargrafo intitulado, no por acaso,
Enfraquecimento (Entmchtigung) do sujeito, ele afirmar:

124

ADORNO, ND, p. 70

A reanimao da ontologia a partir de uma inteno objetivista apoiouse no que menos convinha a seu conceito: no fato de que o sujeito
transformou-se, em larga medida, em ideologia que dissimula a
estrutura funcional objetiva da sociedade e o sofrimento dos sujeitos sob
ela [temtica maior da poca: o sujeito como construo ideolgica que
visa mascarar, sob a temtica da espontaneidade da ao, o fato de que
ele se transformou em mero suporte de relaes sociais]. Nesta medida,
e isto no data de hoje, o no-Eu est drasticamente submetido ao Eu. A
filosofia de Heidegger omite isto mas no deixa de registr-lo: em suas
mos o primado histrico transforma-se, pura e simplesmente em
primado (Vorrang) ontolgico do ser em relao a todo ntico, real125.
Quer dizer, a necessidade ontolgica alimentou-se da reduo social do
sujeito a mero suporte de determinaes estruturais que organizam a vida
social no capitalismo contemporneo. A filosofia heideggeriana no tematiza
esta situao histrica, mas ela no a ignora simplesmente. Ao contrrio, ela
ontologia tal situao ao insistir que a soluo para o pensar seria recuperar
um primado do ser cortado de toda determinao causal ntica. Este , na
verdade, um dos pontos que Adorno sempre insistir em suas leituras sobre
Heidegger (isto desde A idia de uma histria natural): a relao entre
ontologia e histria negligenciada. Heidegger reconhece a historicidade
como dimenso fundamental do ser; mas sua historicidade , ao menos
segundo Adorno, uma espcie de histria sem acontecimentos, isto no sentido
de uma histria incapaz de produzir acontecimentos capazes de influenciar e
determinar a configurao do que se pe como dispondo de uma dignidade
ontolgica. Algo diferente de Adorno que, por exemplo, quer pensar o que
significa, por exemplo, recorrer metafsica aps Auschwitz).
Por outro lado, reagindo conscincia do carter universal do processo
de interverso da racionalidade em dominao da natureza, Heidegger no v
outra soluo que insistir na submisso do sujeito ao ser: No o homem o
essencial, dir Heidegger, mas o ser. No entanto, a sujetividade que se nega
(verleugnet) intervm-se em profisso de f objetivista. Este objetivismo tende
determinao do ser como tautologia no mediatizada por conceitos nem
designada imediatamente a partir do modelo da conscincia sensvel. Mas o
ser o que o ser?, pergunta-se Heidegger, Isso isso mesmo (Es ist Es
selbst)126. A pura repetio do nome, diz Adorno, toma o lugar de toda
instncia crtica concernente o ser. Ou seja, Adorno age como quem segue
Hegel na sua crtica ao ser como imediaticidade indeterminada (unbestimmte
125
126

ADORNO, ND, p. 74
HEIDEGGER, Uber den Humanismus, p. 19

Unmittelbare) que sacrifica a relao ao conceito discursivo e toda


individuao. A seu ver, a hipstase de uma noo de ser marcada pela ruptura
em relao a todo ntico nos leva, necessariamente, a uma crtica abstrata das
cincias como domnio integral de uma razo instrumental. Crtica que
perpetua o antagonismo entre critrios cientficos e domnio absoluto de uma
doutrina do ser. Fato que, vale sempre a pena lembrar, no poderia ser
compartilhado por algum que, como Adorno, era, alm de filsofo,
especialista em empiricidades como a sociologia, a teoria da comunicao de
massa e a psicologia social (fato que, por si s, demonstra como Adorno
precisa admitir uma prtica cientfica para alm da submisso instrumental das
cincias). Pois uma auto-crtica da razo sensvel ao que poderia ainda ser
essencial nas cincias animadas por uma teoria crtica.
No entanto, a verdadeira crtica que Adorno enderea a esta
indeterminao do ser heideggeriano consiste em afirmar que esta a
conseqncia natural de um pressuposto dependente da metafsica que o
prprio Heidegger procura ultrapassar: o pressuposto da distino entre
conceito e material:
Assombrado pela fraqueza de Scheler, Heidegger no quer
comprometer a prima philosophia pela contingncia do material, pela
instabilidade de tudo o que se apresenta como eterno. Mas ele no
renuncia , por sua vez, concretude da palavra existncia (Existenz). A
distino entre conceito e material seria o pecado original, distino que
se perpetua no pathos do ser127.
Adorno insiste assim que o conceito de ser em Heidegger simplesmente uma
aporia, uma certa teologia negativa, j que os atributos do ser seriam
semelhantes aos atributos tradicionais do divino, mas a filosofia no chega a
afirmar sua existncia. No deixa de ser irnico que teologia negativa foi,
em muitos casos, exatamente a crtica endereada dialtica negativa de
Adorno.
De fato, o que Adorno tem em vista a crtica a todo conceito prreflexivo de ser, que acaba por fazer a filosofia determinar, como seu objeto
privilegiado, nada mais do que um vazio total, um X inexprimvel que, por se
substrair a toda predicao, advm um ens realissimum. No entanto, este vazio
apreendido, em Heidegger, como algo de positivo, j que nenhuma
contradio adentra o conceito de ser. Contra isto, Adorno insiste que
devemos continuar operando no interior de uma dialtica entre sujeito e
127

ADORNO, ND, pp. 82-83

objeto, uma dialtica que Heidegger procura cortar por baixo ao tentar situar o
pensar em um solo de imanncia anterior a toda distino entre sujeito e
objeto acessvel a alguma forma de intuio categorial.
A este respeito, no deixa de ser sintomtico uma certa falta de
generosidade intelectual da parte de Adorno, j que h sim uma certa
determinao do ser em Heidegger. Ela apenas no pode ser realizada atravs
da linguagem projetiva da representao. Seria necessrio introduzir, neste
ponto, consideraes mais demoradas a respeito dos modos heideggerianos de
recurso filosfico ao poema, este poema que fundamentalmente
territorialidade do ser. No que as crticas de Adorno no possam ser
sustentadas, mas elas passam por cima

Curso Adorno
Aula 6

No curso de hoje, continuaremos a leitura da primeira parte da Dialtica Negativa, esta


dedicada leitura adorniana de Heidegger. Na aula passada, vimos como Adorno partia de
uma estratgia visando dar conta da natureza prpria quilo que ele chamava de
necessidade ontolgica, ou seja, quilo que impe a ontologia como necessidade para o
pensar. Tal termo tinha sido primeiramente empregado por Novalis em O cristianismo e a
Europa e teria sido empregado por Luckcs no sentido de uma falta transcendental de
refgio. Adorno, tendo este pano de fundo, pode falar de tal necessidade ontolgico como
o que estaria vinculada a exigncias de um saber do absoluto (Wissen des Absoluten),
vontade de apreender o todo sem que limites sejam impostos ao conhecimento:
A influncia da ontologia no poderia ser compreendida se ela no correspondesse a
uma necessidade urgente, index de uma perda (Versumten), a aspirao de que o
veredicto kantiano a respeito do saber do absoluto no fique por isto mesmo128.
Notemos que esta maneira de comear a confrontao com Heidegger
extremamente sintomtica. Adorno no teme em mobilizar uma categoria psicolgica
(necessidade) a fim de dar conta de uma operao de crtica filosfica. Podemos mesmo
dizer que largas passagens do Jargo da autenticidade foram escritas a partir desta tica.
Mesmo nosso captulo termina com um retorno a tal perspectiva, principalmente atravs
dos pargrafos Falsa necessidade e Fraqueza e Suporte, onde Adorno chega a falar em
enfraquecimento do Eu (Schwche des Ich) a fim de dar conta da fonte de tal necessidade
ontolgica. Isto nos deixa com uma questo maior: como devemos compreender tal
mobilizao de categorias psicolgicas no interior da crtica filosfica?
O primeiro passo consiste em lembrar que, para Adorno, categorias psicolgicas
so, na verdade, estruturas privilegiadas de um certo materialismo capaz de operar no ponto
de passagem entre individualidades e determinao social. Para Adorno, categorias
psicolgicas so categorias sociais, isto no sentido de categorias capazes de expor o modo
de articulao entre estruturas sociais e seus suportes, seus sujeitos. Neste sentido,
comear a reflexo sobre a filosofia heideggeriana atravs da questo sobre qual a
necessidade que suporta sua guinada ontolgica significa colocar em marcha uma crtica
materialista que visa mostrar como a produo de uma certa filosofia , sua maneira, um
sintoma social. Se a filosofia heideggeriana , ao menos segundo Adorno, o sistema mais
bem acabado de uma certa ideologia alem, ento devemos lembrar que a critica da
ideologia est vinculada anlise das disposies que uma determinada ideologia pretende
produzir ou potencializar nos sujeitos, e no mais refutao de teses a partir de uma
anlise sistmica da coerncia dos enunciados ou da identificao de contradies
performativas. Isto levar Adorno, por exemplo, a afirmar que as experincias geradoras da
metafsica s podem ser compreendidas condio de serem articuladas ao sofrimento
real (realen Leiden) que as provocou129. Por outro lado, ele tentar mostrar como age, no
interior desta recuperao heideggeriana da ontologia, uma espcie de identificao com o
128
129

ADORNO, ND, p. 70
ADORNO, Jargon derEigentlichkeit, p. 438

agressor, a conscincia que sente a possibilidade de seu desaparecimento devido ao


impacto scio-histrico da reificao acaba por assumir a necessidade de sua prpria
dissoluo atravs da defesa do primado de um ser que seria outra figura do pensamento da
identidade, identidade pensada, utilizando uma chave de leitura colocada em circulao por
Derrida, como metafsica do ser enquanto presena.
Dito isto, podemos entender melhor o que est em jogo no interior da estratgia
adorniana. Lembremos como ele insistia que esta necessidade ontolgica como vontade de
realizar o sentimento ocenico de apreender o todo estava assentada na crena de que a
razo poderia impor sua estrutura profuso do ente/do existente. No entanto, era possvel
transformar em uma ontologia a prpria experincia da impossibilidade de tal tentativa de
imposio. sua forma, ao menos aos olhos de Adorno, isto que Heidegger tentaria
fazer.
Heidegger reconheceria uma situao histrica na qual os processos de reproduo
material da vida transformaram a sociedade em uma interconexo integral de funes para
as quais a prpria noo de substncia perdeu sua realidade social. Da porque mesmo em
teoria do conhecimento a noo de substncia perdeu h muito seu lugar. Neste sentido, a
necessidade ontolgica apareceria como sintoma de defesa contra tal situao atravs de um
recurso a relaes substanciais que, no entanto, no podem mais se afirmar em toda sua
positividade. a partir de tal problemtica que Adorno procura encaminhar a interpretao
do conceito heideggeriano de ser e sua autonomia em relao a todo e qualquer processo
posicional reflexivo prprio aos modos de apreenso de um sujeito. Em um pargrafo
intitulado, no por acaso, Enfraquecimento (Entmchtigung) do sujeito, ele afirmar:
A reanimao da ontologia a partir de uma inteno objetivista apoiou-se no que
menos convinha a seu conceito: no fato de que o sujeito transformou-se, em larga
medida, em ideologia que dissimula a estrutura funcional objetiva da sociedade e o
sofrimento dos sujeitos sob ela [temtica maior da poca: o sujeito como construo
ideolgica que visa mascarar, sob a temtica da espontaneidade da ao, o fato de
que ele se transformou em mero suporte de relaes sociais]. Nesta medida, e isto
no data de hoje, o no-Eu est drasticamente submetido ao Eu. A filosofia de
Heidegger omite isto mas no deixa de registr-lo: em suas mos o primado
histrico transforma-se, pura e simplesmente em primado (Vorrang) ontolgico do
ser em relao a todo ntico, real130.
Quer dizer, a necessidade ontolgica alimentou-se da reduo social do sujeito a
mero suporte de determinaes estruturais que organizam a vida social no capitalismo
contemporneo. A filosofia heideggeriana no tematiza esta situao histrica, mas ela no
a ignora simplesmente. H, como bem lembra Adorno, uma protestao contra a
reificao animando o pensamento heideggeriano. No entanto, tal protesto tende a insistir
que a soluo para o pensar seria recuperar um primado do ser cortado de toda
determinao causal ntica: O prprio do ser nada tem de carter ntico131, dir
Heidegger, que nunca deixava de insistir que pensar o ser propriamente s poderia ser feito
s custas de abandonar o ser como fundamento do ente. Um ente que aparece como modo
de submisso tcnica. Neste sentido, Adorno pode afirmar que aquilo que Hegel e Marx
130
131

ADORNO, ND, p. 74
HEIDEGGER, Tempo e ser in Os pensadores, p. 460

condenaram em sua juventude como alienao e reificao, interpretado por Heidegger de


maneira ontolgica e no-histrica como modo de ser do Dasein. Tal separao do
ontolgico em relao ao ntico, base para a crtica de Heidegger a metafsica (j que
pensar sem o ente significa necessariamente pensar sem levar em conta a metafsica)
implica em uma srie de conseqncias bastantes exploradas por Adorno.
Uma delas seria de que a relao entre ontologia e histria negligenciada. De fato,
Heidegger reconhece a historicidade como dimenso fundamental do ser; mas sua
historicidade , ao menos segundo Adorno, uma espcie de histria sem acontecimentos,
isto no sentido de uma histria incapaz de produzir acontecimentos capazes de influenciar e
determinar a configurao do que se pe como dispondo de uma dignidade ontolgica.
Neste sentido, devemos levar em conta a afirmao de Heidegger: O desdobramento da
profuso de transformaes do ser assemelha-se, primeira vista, a uma histria do ser.
Mas o ser no possui histria como uma cidade ou um povo tem sua histria (...) O
elemento historial da histria do ser determina-se a partir do carter de destino de um
destinar, e no a partir de um acontecer entendido de maneira indeterminada132. Quer
dizer, este elemento historial da histria do ser no afetada pela factualidade do
acontecimento; ao contrrio, ele uma relao de disponibilidade e abertura a um destino
diante do qual o prprio carter temporal do tempo em sua sucesso suspenso. verdade
que Heidegger definir o acontecimento (Ereignis) como o lugar que determina tanto o ser
quanto o tempo. No entanto, devemos nos perguntar qual o regime de acontecer prprio
posio da presena do ser. Este acontecimento , de uma certa forma, a anulao da
temporalidade do tempo, algo como uma ek-stase de um tempo que perdeu seu carter de
atividade negativa ideal, para usar um termo hegeliano. Como veremos mais a frente, esta
articulao entre ontologia e histria pensada diferentemente por Adorno, principalmente
no ltimo captulo de nosso livro.
Por outro lado, reagindo conscincia do carter universal do processo de
interverso da racionalidade em dominao da natureza, Heidegger no v outra soluo
que insistir na submisso do sujeito ao ser: No o homem o essencial, dir Heidegger,
mas o ser. No entanto, ao menos segundo Adorno, a subjetividade que se nega
(verleugnet) intervm-se em profisso de f objetivista. Este objetivismo tende
determinao do ser como tautologia no mediatizada por conceitos nem designada
imediatamente a partir do modelo da conscincia sensvel. Mas o ser o que o ser?,
pergunta-se Heidegger, Isso isso mesmo (Es ist Es selbst)133. A pura repetio do
nome, diz Adorno, toma o lugar de toda instncia crtica concernente o ser. Ou seja,
Adorno age como quem segue Hegel na sua crtica ao ser como imediaticidade
indeterminada (unbestimmte Unmittelbare) que sacrifica a relao ao conceito discursivo e
toda individuao.
No entanto, a verdadeira crtica que Adorno enderea esta indeterminao do ser e
autonomia do ontolgico em Heidegger consiste em afirmar que esta a conseqncia
natural de um pressuposto dependente da metafsica que o prprio Heidegger procura
ultrapassar, a saber, o pressuposto da distino entre conceito e material:
Assombrado pela fraqueza de Scheler, Heidegger no quer comprometer a prima
philosophia pela contingncia do material, pela instabilidade de tudo o que se
132
133

idem, p. 459
HEIDEGGER, Uber den Humanismus, p. 19

apresenta como eterno. Mas ele no renuncia , por sua vez, concretude da palavra
existncia (Existenz). A distino entre conceito e material seria o pecado original,
distino que se perpetua no pathos do ser134.
Contra tal distino, Adorno afirmar:
A vida encontra-se polarizada entre o totalmente abstrato e o totalmente concreto,
enquanto ela consiste apenas na tenso entre os dois; ambos os plos so reificados
e mesmo o que resta do sujeito espontneo, a pura apercepo, cessa de ser sujeito
atravs da dissoluo de todo Eu vivente, como o pensamento kantiano sobre o Eu,
e advm, devido sua logicidade autnoma, esttico135.
Quer dizer, trata-se novamente de determinar o pensar no ponto de tenso entre abstrao e
determinao emprica, neste ponto de determinao dialtica entre conceito e material. A
ruptura desta tenso dialtica implica em formas distintas de reificao, seja atravs da
coisificao do Eu atravs daquilo que Adorno chamara de ideologia da concreo, seja
atravs de uma operao de purificao em relao a toda empiricidade que Adorno no
tem dificuldades em identificar, de maneiras distintas, tanto em Kant quanto em Heidegger,
at porque, ao menos segundo Adorno, a fuga da ontologia diante do curso do mundo seria
tambm uma fuga diante do contedo emprico da prpria subjetividade.
Esta afirmao sobre a distino entre conceito e material como o pecado original
que se perpetua no pathos heideggeriano do ser pode parecer estranha, j que o prprio
Heidegger afirmar: Matria e forma, enquanto determinaes do ente, permanecem no
interior da essncia do produto. Este nome nomeia assim o que fabricado expressamente
para ser utilizado e usado. Matria e forma no so em absoluto determinaes originrias
da coisidade da simples coisa136. Ou seja, Heidegger recusaria tacitamente as colocaes
de Adorno. No entanto, Adorno poderia continuar sua crtica afirmando que no possvel
impor uma ruptura entre ontolgico e ntico sem perpetuar distines entre conceito e
matria. Desta forma, ele pode insistir assim que o conceito de ser em Heidegger
simplesmente uma aporia, uma certa teologia negativa, j que as temticas ligadas ao ser
(destino, proximidade, misso, ek-staticidade) seriam semelhantes aos atributos tradicionais
do divino, mesmo que a filosofia no chega a afirmar sua existncia. Assim, em Jargo da
Autenticidade, ele procurou denunciar o que seria um culto heideggeriano do Ser
resultante desta hipstase de atributos prprios a uma teologia.
De fato, o que Adorno tem em vista a crtica a todo conceito pr-reflexivo de ser,
que acaba por fazer a filosofia determinar, como seu objeto privilegiado, nada mais do que
um vazio total, um X inexprimvel que, por se subtrair a toda predicao, advm um ens
realissimum. O fato de que o ser se fecha a toda determinao do pensar mina o apelo a
pens-lo. Como dir Adorno;
Se tentarmos operar a distino heideggeriana entre o ser e seu conceito pan-lgico,
o que nos resta aps a subtrao tanto do ente quanto das categorias da abstrao

134

ADORNO, ND, pp. 82-83


ADORNO, ND, p. 98
136
HEIDEGGER, Chemins quin e mnent nulle part, p. 27
135

um desconhecido que tem, em relao ao conceito kantiano da coisa em si


transcendente, o pathos de sua invocao137.
No entanto, este vazio apreendido, em Heidegger, como algo de positivo, j que nenhuma
contradio adentra o conceito de ser. Tudo o que podemos dizer sobre o ser recusa a
identidade entre o conceito e o referente. Da mesma maneira, tudo o que podemos dizer
sobre o tempo recusa a identidade com o agora. No entanto, Heidegger transforma o
contedo desta recusa em uma identidade, puro ser em si mesmo desprovido de alteridade.
Da porque Adorno pode afirmar: Heidegger supe uma harmonia pr-estabelecida entre
contedo essencial (wesentlhiche Gehalt) e murmrio familiar (heimeligem)138. Adorno
chega mesmo a afirmar que a Heidegger procura afastar toda faticidade da reflexo sobre o
ser porque pensar a passagem faticidade s possvel descartando o princpio de
identidade e expondo o que no prprio essncia do conceito.
Contra isto, Adorno insiste que devemos continuar operando no interior de uma
dialtica entre sujeito e objeto, uma dialtica que Heidegger procura cortar por baixo ao
tentar situar o pensar do ser em um solo de imanncia anterior a toda distino entre sujeito
e objeto, entre interno e externo, entre essncia e aparncia e acessvel a alguma forma de
intuio categorial. Como no poderia deixar de ser para um pensamento dialtico, Adorno
insiste que no possvel superar as dicotomias da modernidade atravs da recuperao de
um plano de imanncia pr-reflexivo, j que se trata, com isto, de retornar a um pensamento
da identidade, mesmo que se trate agora de um pensamento no-estruturado da identidade.
Como havia lembrado na aula passada, no deixa de ser sintomtico uma certa falta
de generosidade intelectual da parte de Adorno, j que h sim uma certa determinao do
ser em Heidegger. Ela apenas no pode ser realizada atravs da linguagem projetiva da
representao. Seria necessrio introduzir, neste ponto, consideraes mais demoradas a
respeito dos modos heideggerianos de recurso filosfico ao poema, este poema que
fundamentalmente territorialidade do ser que fornece o contexto de significao de cada
obra, poema que a restituio da presena comum das coisas, vinculo terra (Erde) como
podemos ver, em por exemplo, A origem da obra de arte.
Na verdade, veramos neste ponto que a crtica adorniana se aproximar de alguns
traos maiores desta maneira, to prpria a Derrida, de criticar a metafsica do ser como
presena. Uma presena que pode se dar como presena da ausncia, para utilizar uma
expresso heideggeriana, mas que ausncia apenas para um modo de pensar submetido
apreenso instrumental do tempo e do ser. Pois a crtica novamente a uma certa forma de
recorrer identidade atravs da temtica do ser como presena.
A crtica imanente da ontologia
No segundo captulo da primeira parte, Adorno prope passar da crtica da necessidade
ontolgica, ou seja, desta crtica que demonstrou como a necessidade que funda a
recuperao da ontologia tem suas razes no diagnstico social de reduo da razo sua
condio instrumental, quilo que ele chama de crtica imanente da ontologia. Isto implica
em afirmar que no se trata apenas de colocar em marcha uma crtica da ontologia atravs
de consideraes scio-psicolgicas, como vimos no captulo Necessidade ontolgica.
137
138

ADORNO, ND, p. 105


ADORNO, Jargon, p. 76

Trata-se de comparar a ontologia com seu prprio conceito e, com isto, mostrar, atravs de
uma negao determinada, o que deve ser guardado tendo em vista a tematizao posterior
da necessidade de recuperao de uma experincia metafsica.
O primeiro passo desta crtica imanente consiste em um questionamento sobre a
funo do verbo ser no interior da proposio predicativa:
O culto do ser vive graas a uma ideologia muito antiga dos idola fori: esta que
prospera sombra da palavra ser e das formas que lhe so derivadas. estabelece
entre o sujeito gramatical e o predicado a relao de julgamento de existncia e
sugere assim algo de ntico. Mas ao mesmo tempo, tomado apenas em si mesmo,
ele significa o fato geral e categorial da sntese sem representar si mesmo algo de
ntico. por isto que ele se deixa registrar sem muitas dificuldades do lado do
ontolgico. Da logicidade da cpula, Heidegger deriva a pureza ontolgica que vai
de encontro sua alergia faticidade; mas do julgamento de existncia , ele deriva a
rememorao (Erinnerung) do ntico que permite hipostasiar o trabalho categorial
da sntese como um dado139.
Adorno deve estar pensando, principalmente, nestas proposies heideggerianas do
tipo: O Ser que no apenas sobrepujam, mas determinam, o sentido de qualquer
tentativa de determinao atributiva. Em um tom claramente hegeliano, Adorno lembra que
a predicao no adjuno de sujeito, predicado e cpula tomados como entidades
autnomas e separadas, mas passagem do sujeito no predicado e passagem do predicado no
sujeito que impede a cpula de ser hipostasiada em um ser essencial e que faz da frase
um processo de determinao da identidade. A predicao no mera determinao
atributiva de termos isolados e tendo seus significados dados previamente. Da porque o
s adquire sentido no interior da proposio. Mas, segundo Adorno, Heidegger passa por
cima da distino entre a cpula como trabalho categorial da sntese, forma abstrata da
mediao, e os usos particulares do termo em julgamentos determinados de existncia.
Assim, o julgamento de existncia transforma-se apenas em uma maneira de aparecer do
universal, em uma manifestao de uma operao que passa ao largo dos termos nela
envolvidos. Ou ainda, em uma operao que reduz os termos envolvidos em mero caso para
a aplicao do trabalho categorial da sntese. No entanto, trata-se de no reduzir os dois
momentos criando, com isto, a iluso de um ontologicamente puro.
De fato, Adorno chega a derivar desta confuso categorial o apelo heideggeriano
transcendncia do ser. Todo ente, em sua determinao, reenvia a algo para alm de si
mesmo, da mesma forma que toda determinao particular tambm determinao
categorial. No entanto, este para alm so suas determinaes estruturais com outros entes,
suas mediaes ou, para falar como Adorno, suas imbricaes (Verflachtenheit) produzidas
por negaes determinadas, e no uma transcendncia do ser. Da porque ele insistir na
crtica noo heideggeriana de transcendncia do ser. Ela faz com que Heidegger pare no
limite (Grenze) da apreenso dialtica da no-identidade na identidade, impedindo o
reconhecimento da contradio no interior mesmo do conceito de ser.

139

ADORNO, ND. p. 107

Heidegger segue a dialtica na medida em que nem o sujeito nem o objeto so para
ele algo de imediato e de ltimo, mais ele sai da dialtica na medida em que procura
apreender algo de primeiro, de imediato para alm do sujeito e do objeto140.
Este imediato adquire, em Heidegger, a funo de substrato assimilado s coisas.
Da porque Adorno poder dizer: A transcendncia de Heidegger imanncia
absolutizada, obstinada contra seu prprio carter de imanncia141. Na verdade, Adorno
procura colocar em prtica a estratgia de mostrar como, no fundo, Heidegger tenta
tematizar, atravs da noo de ser, em especial atravs do Dasein, o que deveria ser, para
um pensamento dialtico, as determinaes prprias categoria de sujeito. Este
reconhecimento permitiria, de uma certa forma, o encaminhamento de uma soluo
dialtica para a hipstase da diferena ontolgica entre ser e ente:
O Dasein uma variante alem e envergonhada do sujeito. No escapa a Heidegger
que o sujeito tanto princpio da mediao quanto no-mediatizado, que enquanto
constituinte, o constitudo pressupe a faticidade. O fato dialtico: ele que
Heidegger traduz, custe o que custar, na lgica da no-contradio (...) A
transcendncia, tanto ao pensar quanto ao fato, a filosofia heideggeriana tira do fato
de que as estruturas dialticas so hipostasiadas e expressas no-dialeticamente,
como se pudssemos simplesmente nome-las142.
Estas colocaes talvez demonstrem claramente qual o ncleo da critica adorniana
a Heidegger. Trata-se de afirmar que apenas a categoria de sujeito capaz de articular
reflexividade e ponto de excesso s estruturas da reflexo sem com isto cair na hipstase de
um dos dois momentos. Apenas ela pode realizar aquilo que o recurso a uma ontologia
fundamental do ser procura realizar: fornecer uma crtica reificao sem, com isto,
obrigar-se a retornar a um originrio que s pode oferecer como uma outra figura da
ideologia da identidade.
De qualquer forma, Adorno reconhece que no recurso heideggeriano ao ser h uma
experincia autntica concernente ao impulso filosfico para exprimir o que no se submete
expresso da linguagem da comunicao pblica, linguagem inflacionada do ponto de
vista metafsico. Adorno compartilha com Heidegger a crtica ao positivismo no interior da
linguagem filosfica e sua procura em constituir uma sintaxe de pura transparncia e
transmisso. Adorno tambm compartilha com Heidegger a necessidade do recurso
filosfico arte como momento de reconstituio da prpria linguagem filosfica em suas
expectativas cognitivas. E neste ponto, mais exatamente no pargrafo expresso do
inexprimvel que Adorno insere algumas colocaes sobre a proximidade entre filosofia e
msica a respeito da tarefa de formalizar a expresso do inexprimvel. Adorno critica
Heidegger por reificar tal inexprimvel atravs da estaticidade da palavra ser. Ao
contrrio, o signo do inexprimvel, e isto a msica teria demonstrado, o efmero e o
inapreensvel que adere ao desenvolvimento da forma, e no a presena bruta que procura
ser apreendida pelo isto designativo. Mas afinal, o que Adorno tem em vista quando ele
fala desta proximidade entre filosofia e msica?
140

ADORNO, ND, p. 112


idem, p. 114
142
idem, p. 115
141

Algumas consideraes sobre a msica


Adorno, logo em seguida, afirma que verdadeira a fora da lngua se mostra no fato
de que, na reflexo, expresso e coisa se separam, expondo a no-identidade entre
expresso e aquilo que ela significa. Como se Adorno preparasse o terreno para o advento
de uma certa esttica da inadequao que ele procuraria contrapor territorialidade do ser
na obra de arte, segundo Heidegger.
Aqui, vale a pena introduzir algumas consideraes sobre a filosofia adorniana da
msica. Elas facilitaro a compreenso do que Adorno tem em vista ao falar que a msica
fornece filosofia o esquema da expresso do inexprimvel. H dois pontos a serem
levantados aqui.
Primeiro, nesta noo da msica como expresso do inexprimvel, Adorno tem em
mente uma discusso vinculada esttica do romantismo alemo. Herder, os irmos
Schlegel, Tieck, Schelling, E.T.A Hoffman : todos eles tomaram a msica como objeto
privilegiado de reflexo filosfica. Na verdade, tal interesse tem uma razo clara: havia
uma coeso em torno da idia da msica como veculo principal para a exposio da
metafsica do sublime. Compreendendo o sublime a partir da noo kantiana de conceito
indeterminado da razo143; ou seja, uma Idia da razo que no adequada a
particularidade de nenhuma apresentao sensvel, mas que pode ser reavivada pelo esprito
devido exatamente a esta inadequao, o romantismo alemo viu, na ausncia de
determinao sensvel das representaes prprias msica instrumental, o melhor veculo
para a exposio de tal inadequao da apresentao sensvel.
A msica instrumental, dir por exemplo August Schlegel, exprime aquilo que a
linguagem prosaica v como inefvel, desprovido de determinao conceitual precisa. Mas
esta indeterminao exatamente uma manifestao do sublime enquanto idia desprovida
de representao concreta. O aspecto abstrato da msica instrumental em relao
linguagem prosaica seria a garantia de que os sentimentos representados musicalmente no
aderem mais s aparncias empricas do mundo. Isto o permitir afirmar que a msica a
mais filosfica das artes por purgar as paixes de toda escria material144 nos abrindo
para a contemplao da essncia metafsica, do em-si da aparncia. Uma idia partilhada
por Schopenhauer, que colocava a msica no topo do seu sistema das artes. Posio que se
justifica se lembrarmos que, para Schopenhauer, a msica no formula : esta alegria ou
aquela dor, este terror, esta jubilao, mas a alegria, a dor, o terror, a calma mesma: o
essencial sem nenhum acrscimo ou motivo preciso145. Para alm do problema
suplementar, j apontado desde Hanslick, da inadequao da msica para representar
sentimentos, mesmo que sejam sentimentos gerais (quem dir que um certo tema de
Schubert representa amor, e no recolhimento, ou nostalgia etc.?), tais posies
prprias ao romantismo so interessantes por verem, na msica, um modo privilegiado de
formalizao daquilo que no se deixa expressar diretamente, que no se deixa
individualizar-se na linguagem representativa. A linguagem musical diz aquilo que a
linguagem prosaica no saberia dizer sem produzir determinaes particulares e
representaes determinadas. .

143

KANT, Crtica da faculdade de julgar, 244


SCHLEGEL, Die Kustlehe, p. 215
145
SCHOPENHAUER, Smtliche Werke, vol II, p. 258
144

Ns podemos encontrar ecos desta maneira de compreender a msica como


dispositivo de formalizao que no se reduz lgica de determinao de significado
prpria linguagem prosaica na filosofia do sculo XX, em especial em Adorno. Basta
lembrarmos de sua comparao: A linguagem significante gostaria de dizer o absoluto de
maneira mediada e este absoluto no cessa de lhe escapar, deixando para trs cada inteno
particular, devido a sua finitude. A msica, por sua vez, alcana o absoluto de maneira
imediata mas, no mesmo instante, ele advm obscuro, tal como o olho que se cega devido a
uma luz excessiva e no pode ver o que perfeitamente visvel 146. Ou seja, uma certa
partilha entre Adorno e a metafsica romntica do sublime acaba por aparecer atravs da
msica. Poderamos ir ainda um pouco mais longe afirmando que algo da temtica
romntica da religio da arte continuou presente na teoria musical de Adorno: A
linguagem musical de um tipo totalmente diferente da linguagem significante. Nisto
reside seu aspecto religioso. O que dito , no fenmeno musical, ao mesmo tempo,
preciso e escondido. Toda msica a por Idia a forma do Nome divino. Prece
desmistificada, desprendida da magia do efeito, a msica representa a tentativa humana de
enunciar o Nome, ao invs de comunicar significaes147.
Mas esta partilha de questes no impede Adorno de compreender o fracasso da
metafsica do sublime : Um ltimo trao aproxima a msica e a linguagem : seu fracasso
[ em reconciliar a determinao sensvel com a apresentao da Coisa], um fracasso que a
condena a errar sem fim na via da mediao, isto a fim de aproximar-se do impossvel148.
Ele nos lembra que a msica penetrada por intenes, mas elas no se deixam expor em
um estilo representativo que nos remeteria diretamente a uma esttica do sentimento. At
porque, ns j vimos como a esttica musical insistiu na inadequao da msica
representao determinada devido ao seu carter no-figurativo. Adorno continua nesta via
ao afirmar que : especfico msica que seu carter enigmtico seja enfatizado pela sua
distncia em relao determinao visual ou conceitual do mundo dos objetos149. Mas o
que significaria uma inteno que no pode se colocar em uma representao ? Uma
intencionalidade refratria determinao?
Neste ponto, h um aspecto fundamental a ser acrescentado. Ele diz respeito noo
de temporalidade prpria ao fato musical. No deixa de ser interessante que tanto Adorno
quanto Heidegger procuram pensar o tempo a partir de uma crtica noo vulgar de tempo
como justaposio de momentos inertes e independentes. No entanto, no caso de Adorno
isto deve abrir espao para a reflexo do tempo como movimento dinmico de autoanulao da identidade. Esta negatividade prpria potncia elementar do tempo nos
reenvia necessariamente Hegel e sua noo do tempo como atividade negativa ideal
(ideelle negative Ttigkeit) (Hegel 18, p. 156), ou seja, como potncia que anula a
justaposio indiferente do espacial ao instaurar a continuidade de instantes que, por serem
necessariamente pensados em continuidade, negam-se a si mesmos enquanto identidades
autnomas. Esta negatividade, Adorno a encontra na estrutura de expectativa (Erwartung) e
rememorao (Erinnerung) prpria ao desenvolvimento musical de uma forma que seja
capaz de se dissolver no momento em que se constri, como vimos em Berg.

146

ADORNO, Fragmentos sobre as relaes entre msica e linguagem in Quais una fantasia, p. 6
idem, p. 4
148
idem, p. 6
149
ADORNO, idem...p. 138
147

Curso Adorno
Aula 7

Na aula de hoje, terminaremos os dois captulos da Dialtica Negativa dedicados


confrontao com a filosofia heideggeriana e, com isto, finalizaremos o segundo mdulo do
nosso curso. Neste sentido, este um momento privilegiado para fazermos o balano desta
confrontao que atravessou praticamente toda a experincia intelectual adorniana.
Ns vimos, na primeira aula deste mdulo, o que significava comear a Dialtica
Negativa atravs de uma longa crtica ao projeto heideggeriano de constituio de uma
ontologia fundamental do ser. No interior da economia do texto, o sentido deste comeo
podia ser apreendido se esbossemos a ossatura do livro. De fato, este comea atravs de
uma crtica ferrenha ontologia fundamental do ser heideggeriana, uma ontologia no
limiar da dialtica segundo palavras do prprio Adorno. No captulo seguinte, Adorno
apresenta os conceitos e categorias que permitiriam experincia filosfica da
contemporaneidade atravessar este limiar da dialtica realizando o programa de exposio
de um conceito positivo de razo. Tal exposio permite Adorno retornar ao campo da
crtica atravs da procura por um modelo no qual tal conceito positivo se realize.
Vimos como nesta procura por um modelo para a Dialtica Negativa, Adorno
desenvolvia um movimento peculiar de crtica ao conceito kantiano de liberdade e ao
conceito hegeliano de histria. Tais criticas funcionaro para mostrar que o modelo de uma
dialtica negativa, esta crtica imanente que permite ao pensar sintetizar formalizaes
capazes de orientar a razo em suas aspiraes prticas, no nos leva nem ao recurso um
conceito transcendental de sujeito que fundamentaria a possibilidade de uma determinao
transcendental da liberdade, nem ao recurso a um conceito de histria sem
descontinuidades que acaba por reificar, como em uma segunda natureza, o que da ordem
de suas produes. Uma dialtica negativa nos leva, necessariamente, a uma recuperao
extremamente peculiar da metafsica capaz de realizar-se atravs de uma crtica imanente
ao materialismo. Da porque o livro termina exatamente com um captulo intitulado:
Meditaes sobre a metafsica. Uma meditao que nos levar, como veremos mais a
frente a: perseguir a experincia metafsica no interior de um estrato que originalmente foi
absolutamente estranho a ela. Na realidade,ela s sobrevive atualmente de maneira
negativa150.
Se esta era ento a ossatura do livro, ento ficava claro que o primeiro passo para
salvar a metafsica, uma metafsica a respeito da qual ainda nada sabemos, uma salvao
a respeito da qual desconhecemos o sentido, consiste em criticar a ontologia, ou ao mesmo,
esta verso de ontologia que parece, na Alemanha, to vinculada ao nome de Heidegger.
Entender como Adorno compreende a guinada ontolgica heideggeriana aparecia assim
como movimento central para a determinao, por excluso, do sentido de uma experincia
intelectual assentada sobre a recuperao da dialtica.
Mas para entender melhor a necessidade de confrontar a ontologia fundamental do
ser heideggeriana com esta recuperao peculiar da experincia metafsica por Adorno
comeamos traando trs pontos que claramente aproximavam os dois filsofos. Primeiro,
150

ADORNO, Metaphysics, p. 143

tanto Adorno quanto Heidegger percebem que a razo moderna enredou-se em um


movimento de interverso que transforma os processos de racionalizao em dispositivos
de dominao tcnica da natureza. Ou seja, h uma crtica da racionalidade instrumental
orientado os diagnsticos histricos tanto em Heidegger quanto em Adorno: Pois pode
muito bem ser que a natureza escando sua Essncia precisamente no lado em que se presta
ao controle tcnico do homem151, diz Heidegger. Isto leva tambm Heidegger a uma
crtica contra a positividade das cincias que faz do prprio Heidegger, uma das vtimas
preferidas do positivismo-lgico que Adorno tanto combate. Nos dois filsofos, esta crtica
da razo instrumental ir se desdobrar em crtica totalizante reificao da linguagem
ordinria.
Segundo, tal crtica da racionalidade instrumental tambm crtica filosofia
moderna do sujeito como sua hipstase de um conceito de sujeito centrado na figura da
conscincia. Nos casos tanto de Adorno quanto de Heidegger, a crtica da racionalidade
instrumental deve nos levar necessariamente a uma crtica concepo moderna de sujeito
porque o sujeito moderno compreendido, em ambos os casos, como fundamento da
reduo do mundo a um estado de objetos dispostos em representao. Tanto Adorno
quanto Heidegger denunciam a estrutura projetiva da apreenso categorial de objetos.
Por fim, h entre os dois um modo peculiar de afirmar o recurso filosfico arte
como dispositivo de re-orientao do pensar para alm dos impasses de uma racionalidade
instrumental com seu fundamento pensado como sujeito. Em Heidegger, isto significa
transformar a reflexo filosfica sobre as artes em setor privilegiado de uma ontologia que
procura descrever os modos de manifestao do Ser. A arte vira assim campo de um
discurso no-posicional de objetos, j que ela forma de um pensar capaz de se direcionar
(Ursprung). Uma origem na qual a linguagem ainda no estava vinculada uma direo
metafsica, mas estava prxima de um pensar originrio (ursprngliche Denken),
pensamento que no pensamento de um sujeito, mas pensamento que se v como
pensamento advindo do prprio Ser. Da porque Heidegger pode afirmar que: Caso o
homem deva encontrar o caminho da proximidade do Ser, ter de aprender a existir no
inefvel (Namenlose) (...) Antes de falar, o homem ter que se deixar apelar pelo Ser
mesmo com o risco de, sob um tal apelo, ter pouco ou ter raramente algo a dizer152. Esta
linguagem na qual o homem pode ouvir o apelo do Ser um pensamento onde logos e
poiesis ainda no esto dissociados (tal como nos pr-socrticos). Da porque, em
Heidegger, a superao da metafsica deve abrir espao para uma escritura filosfica cujo
verdadeiro paradigma o recurso filosfico ao poema. No foram poucos aqueles que
tentaram ver, no recurso adorniano s artes, principalmente devido aos usos da mimesis
enquanto modo de tematizao de relaes no-instrumental com a natureza (uma relao
natureza que, segundo o prprio Adorno, sempre uma maneira de tematizar problemas
vinculados ontologia) uma figura modificada deste retorno reminiscncia do ser como
origem.
Mas, se as proximidades so perigosas, a distncia tambm real. Vimos, a partir da
quinta aula, como tal distncia era pensada no interior do texto adorniano. Adorno partia de
uma estratgia visando dar conta da natureza prpria quilo que ele chamava de
necessidade ontolgica, ou seja, quilo que impe a ontologia como necessidade para o
pensar. Tal necessidade ontolgica estaria vinculada a exigncias de um saber do absoluto
151
152

HEIDEGGER, Sobre o humanismo, p. 42


HEDEIGGER, Sobre o humanismo, p. 34

(Wissen des Absoluten), vontade de apreender o todo sem que limites sejam impostos ao
conhecimento.
Insisti que esta maneira de comear a confrontao com Heidegger extremamente
sintomtica. Adorno no teme em mobilizar uma categoria psicolgica (necessidade) a fim
de dar conta de uma operao de crtica filosfica. Em certos momentos de nosso texto, ele
chega a falar em enfraquecimento do Eu (Schwche des Ich) a fim de dar conta da fonte
de tal necessidade ontolgica. Mas o que estaria por trs desta mobilizao de categorias
psicolgicas no interior da crtica filosfica? Lembremos que, para Adorno, categorias
psicolgicas so categorias sociais, isto no sentido de categorias capazes de expor o modo
de articulao entre estruturas sociais e seus suportes, seus sujeitos. Neste sentido,
comear a reflexo sobre a filosofia heideggeriana atravs da questo sobre qual a
necessidade que suporta sua guinada ontolgica significa colocar em marcha uma crtica
materialista que visa mostrar como a produo de uma certa filosofia , sua maneira, um
sintoma social. Se a filosofia heideggeriana , ao menos segundo Adorno, o sistema mais
bem acabado de uma certa ideologia alem, ento devemos lembrar que a critica da
ideologia est vinculada anlise das disposies que uma determinada ideologia pretende
produzir ou potencializar nos sujeitos. Isto levar Adorno, por exemplo, a afirmar que as
experincias geradoras da metafsica s podem ser compreendidas condio de serem
articuladas ao sofrimento real (realen Leiden) que as provocou153. Por outro lado, ele
tentar mostrar como age, no interior desta recuperao heideggeriana da ontologia, uma
espcie de identificao com o agressor, a conscincia que sente a possibilidade de seu
desaparecimento devido ao impacto scio-histrico da reificao acaba por assumir a
necessidade de sua prpria dissoluo atravs da defesa do primado de um ser que seria
outra figura do pensamento da identidade, identidade pensada, utilizando uma chave de
leitura colocada em circulao por Derrida, como metafsica do ser enquanto presena.
Dito isto, podemos entender melhor o que est em jogo no interior da estratgia
adorniana. Lembremos como ele insistia que tal necessidade ontolgica como vontade de
realizar o sentimento ocenico de apreender o todo estava assentada na crena de que a
razo poderia impor sua estrutura profuso do ente. No entanto, era possvel transformar
em uma ontologia a prpria experincia da impossibilidade de tal tentativa de imposio.
sua forma, ao menos aos olhos de Adorno, isto que Heidegger tentaria fazer. . a partir
de tal problemtica que Adorno procura encaminhar a interpretao do conceito
heideggeriano de ser e sua autonomia em relao a todo e qualquer processo posicional
reflexivo prprio aos modos de apreenso de um sujeito. Modos de apreenso vinculados
determinao espao-temporal dos entes.
H, como bem lembra Adorno, uma protestao contra a reificao animando o
pensamento heideggeriano e aproximando-o de certas temticas frankfurtianas. No entanto,
tal protesto tende a insistir que a soluo para o pensar seria recuperar um primado do ser
cortado de toda determinao causal ntica: O prprio do ser nada tem de carter
ntico154, dir Heidegger, que nunca deixava de insistir que, por isto, pensar o ser
propriamente s poderia ser feito s custas de abandonar o ser como fundamento do ente.
Tal separao do ontolgico em relao ao ntico, base para a crtica de Heidegger a
metafsica (j que pensar sem o ente significa necessariamente pensar sem levar em conta
a metafsica) implica em uma srie de conseqncias que serviro de eixo central para a
153
154

ADORNO, Jargon derEigentlichkeit, p. 438


HEIDEGGER, Tempo e ser in Os pensadores, p. 460

crtica adorniana a Heidegger. Pois o que est em jogo, como veremos, uma certa
tentativa de recuperao da dignidade ontolgica do sensvel que servir de fundamento
para a constituio das experincias de no-identidade.
Tendo isto em vista, Adorno pode insistir assim que o conceito de ser em Heidegger
simplesmente uma aporia, uma certa teologia negativa, j que as temticas ligadas ao ser
(destino, proximidade, misso, ek-staticidade) seriam semelhantes aos atributos tradicionais
do divino, mesmo que a filosofia no chega a afirmar sua existncia. De fato, o que Adorno
tem em vista a crtica a todo conceito pr-reflexivo de ser, que acaba por fazer a filosofia
determinar, como seu objeto privilegiado, nada mais do que um vazio total, um X
inexprimvel que, por se subtrair a toda predicao, advm um ens realissimum. O fato de
que o ser se fecha a toda determinao do pensar mina o apelo a pens-lo. Como dir
Adorno.
No entanto, este vazio apreendido, em Heidegger, como algo de positivo, j que
nenhuma contradio adentra o conceito de ser. Tudo o que podemos dizer sobre o ser
recusa a identidade entre o conceito e o referente. Da mesma maneira, tudo o que podemos
dizer sobre o tempo recusa a identidade com o agora. No entanto, Heidegger transforma o
contedo desta recusa em uma identidade, puro ser em si mesmo desprovido de alteridade.
Da porque Adorno pode afirmar: Heidegger supe uma harmonia pr-estabelecida entre
contedo essencial (wesentlhiche Gehalt) e murmrio familiar (heimligem)155. Adorno
chega mesmo a afirmar que Heidegger procura afastar toda faticidade da reflexo sobre o
ser porque pensar a passagem faticidade s possvel descartando o princpio de
identidade e expondo o que no prprio essncia do conceito. Da porque ele insistir na
crtica noo heideggeriana de transcendncia do ser. tendo em vista o problema da
transcendncia do ser que Adorno dir:
Heidegger segue a dialtica na medida em que nem o sujeito nem o objeto so para
ele algo de imediato e de ltimo, mais ele sai da dialtica na medida em que procura
apreender algo de primeiro, de imediato para alm do sujeito e do objeto156.
Este imediato adquire, em Heidegger, a funo de substrato assimilado s coisas.
Da porque Adorno poder dizer: A transcendncia de Heidegger imanncia
absolutizada, obstinada contra seu prprio carter de imanncia157. Ele vai ainda mais
longe ao lembrar a relao fundamental, em Heidegger, entre transcendncia e
autenticidade enquanto afirmao da positividade de uma essncia capaz de guiar a ao e o
pensar. Pois a noo de autenticidade articulada transcendncia tenta conjugar dois
desideratas incompatveis: a pureza em relao a todo contedo emprico e a imediatez
daquilo que escapa mediao conceitual. H uma incompatibilidade entre o puro e o
intudo que impede, assim, o ser heideggeriano de ser ente ou conceito, jogando o ser,
necessariamente, em uma condio de indeterminado que figura aportica. Uma
indeterminao que seria resultado da represso da dialtica necessria entre o ser e o ente,
j que as duas categorias so pensadas sem mediao (e, de uma certa forma, a primeira
anula a segunda).

155

ADORNO, Jargon, p. 76
ADORNO, ND, p. 112
157
idem, p. 114
156

Contra esta noo hipostasiada de transcendncia, Adorno procura pensar uma


categoria filosfica capaz de articular transcendncia e materialismo. Esta categoria o
resultado de transformaes profundas no interior desta categoria maior do pensamento
moderno e frontalmente descartada por Heidegger: o sujeito. Para Adorno, o que foi reintroduzido pela doutrina da transcendncia do ser em relao a todo ente foi justamente o
primado ontolgico da subjetividade. Ou seja, para Adorno, Heidegger continua operando
com esquemas prprios a uma filosofia do sujeito, mas sem tematiz-los de maneira
adequada. Da porque Adorno acaba por fazer aquilo que, um dia, Derrida identificou em
Jacques Lacan: a tentativa reconstruir a categoria de sujeito a partir da dinmica prpria ao
Dasein. Em um pargrafo intitulado Dasein em si mesmo ontolgico, Adorno claro a
respeito desta estratgia:
O conceito de subjetividade no cintila menos que o conceito de ser e, por isto, pode
se harmonizar com ele. Sua ambigidade permite assimilar o Dasein a um modo de
ser (Seinweise) do ser sem passar pela anlise da diferena ontolgica. O Dasein
chamado ntico em virtude de sua individuao espao-temporal, ontolgico como
Logos (...) O indivduo provido de conscincia e cuja conscincia no existiria sem
ele, permanece espao-temporal, faticidade, ente; no ser. No ser encontra-se o
sujeito, pois o ser conceito no imediatamente dado; mas, no sujeito, h
conscincia individual e, por conseqncia, algo ntico158.
Ou seja, o sujeito exatamente aquilo que desativa a diferena entre os domnios da
ontologia e do ntico. Para tanto, Adorno opera uma distino entre indivduo e sujeito que,
a princpio, poderia parecer alguma forma de reatualizao das distines entre eu emprico
e eu transcendental, onde o sujeito como fenmeno intudo no espao e no tempo seria
idntico ao eu emprico e o ser seria uma certa perspectiva conceitual que equivaleria, de
uma maneira ou de outra, subjetividade como determinao transcendental. No entanto,
Adorno insiste que o sujeito exatamente aquilo que impede distines estritas entre
faticidade e ontologia. Ainda no sabemos como a categoria de sujeito pode impedir tal
aporia, como ela pode, ao mesmo tempo, transcender e ser materialmente determinada. Para
tanto, precisaremos esperar o final do prximo captulo e, principalmente, o captulo
dedicado crtica da razo prtica kantiana. L ser enfim questo, de maneira sistemtica,
das articulaes prprias filosofia adorniana do sujeito.
O que significa ontologizar o ntico?
No entanto, esta aula ser aproveitada para discutir um outro aspecto da crtica
adorniana a Heidegger. Tal aspecto to decisivo que seria, ao menos segundo Adorno, a
verdadeira matriz de todo o pensamento heideggeriano. Esta matriz diz respeito reflexo
sobre os modos de relao entre ser e ente, j que, mesmo marcados pela diferena
ontolgica, ser e ente estabelecem modos de relao. A este respeito, Adorno ir comparar
Heidegger e Hegel a fim de mostrar que certos impasses hegelianos a respeito do
reconhecimento da diferena advinda da irredutibilidade da experincia sensvel
continuariam presentes na ontologia fundamental do ser em Heidegger. Pois todos os dois
teriam estratgias relativamente convergentes de ontologizao do ntico:
158

ADORNO, ND, p. 131

O triunfo de Heidegger em relao a todas as outras ontologias menos astutas


consiste na ontologizao do ntico (Ontologisierung des Ontischen). Que no haja
ser sem ente reduzido forma segundo a qual o ser do ente pertence essncia do
ser159.
Podemos ter idia do que Adorno tem em mente se levarmos em conta algumas
elaboraes apresentadas por Heidegger em um pequeno texto central: O que a
metafsica? Nele, Heidegger parte fazendo uma crtica racionalidade instrumental do
discurso cientfico que reduz a referncia ao mundo ao ente, pensado aqui como referncia
construdo pela projeo dos esquemas categorias do sujeito: O homem um ente entre
outros faz cincia. Neste fazer ocorre nada menos que a irrupo de um ente, chamado
homem, na totalidade do ente, mas de tal maneira que, na e atravs desta irrupo, se
descobre o ente naquilo que em seu modo de ser160. Quer dizer, o modo de ser do ente,
no interior do discurso da racionalidade instrumental da cincia, referir-se ao homem, ao
sujeito moderno idntico a si mesmo, enquanto fundamento para a constituio de todo e
qualquer objeto da experincia. O ente assim simples projeo do homem. Aquilo que no
se submete a tais protocolos de constituio do objeto da experincia, que no se submete
s coordenadas espao-temporais que constituem o campo subjetivo de experincias no
pode ser algo; apenas nada. No entanto, este nada apenas um modo de ser do que
no se submete forma de objeto de uma razo instrumental. Quando Heidegger afirma
que ele a plena negao da totalidade do ente161, devemos entender, com isto, que h
algo que se manifesta apenas como negao, no deste ou daquele ente, mas negao da
prpria forma de determinao prpria ao ente em um regime projetivo de vinculao ao
sujeito.
Dito isto, Heidegger pode afirmar que o modo privilegiado de manifestao disto
que aparece enquanto nada a angstia: A angstia sempre angstia diante de ..., mas
no angstia diante disto ou daquilo. A angstia diante de ... sempre angstia por ..., mas
no por isto ou por aquilo. O carter de indeterminao daquilo diante de e por que nos
angustiamos, contudo no apenas uma simples falta de determinao, mas a essencial
impossibilidade de determinao162. Com isto, Heidegger vincula-se a uma temtica
tipicamente hegeliana de compreenso da angstia como situao de fragilizao das
imagens do mundo, como disposio intencional desprovida de objetos, isto a fim de
afirmar que, na angstia, o ente em sua totalidade se dissolve diante da manifestao de um
nada cuja essncia consiste em conduzir o Dasein posio de ente: Somente base da
originria revelao do nada pode o Dasein do homem chegar ao ente e nele entrar163. Um
Dasein que, desta forma, est sempre alm do ente, est sempre em uma transcendncia.
No entanto, e aqui comea aquilo que Adorno chama de ontologizao do ntico,
Heidegger afirma ao mesmo tempo que: O nada no um conceito oposto ao ente [como
poderia parecer at agora], mas pertence originariamente essncia mesma (do ser). No ser
do ente acontece o nadificar do nada164. Segundo Heidegger, na base da tradio
159

ADORNO, ND, p. 122


HEIDEGGER, Que a metafsica? In Os pensadores, p. 234
161
idem, p. 236
162
idem, p. 237
163
idem, p. 239
164
idem, p. 239
160

metafsica ocidental estaria a pressuposio de que o nada apenas o no-ente [ou, ainda, o
no-ser em sentido trivial]. Mas devemos nos perguntar, ento, em que condies o nada
deixa de ser um conceito oposto ao ente para advir a manifestao mesma da essncia do
ser do ente? Lembremos ainda que Heidegger continua afirmando que o ser no se deixa
representar e produzir objetivamente semelhana do ente, mesmo que insista que: o ser
nunca se manifesta sem o ente, jamais o ente sem o ser165. Esta contradio aparente se
resolve se nos perguntarmos sobre o modo de relao que permite ao ser manifestar-se
como essncia do ente. Uma resposta esquemtica consiste em dizer que o ser passa ao
ente quando o ente se anula, quando ele advm nada, quando ele perde suas caractersticas
individualizantes resultantes da estrutura projetiva categorial prpria ao sujeito da
experincia. Poderamos mesmo dizer, que o ser do ente o ente sem imagem, sem
determinao qualitativa.
Para Adorno, esta uma forma astuta de ontologizar o ntico atravs de uma
negao simples do segundo termo pelo primeiro. Pois, se podemos dizer que o ser passa
ao ente, devemos completar lembrando que nesta passagem no h uma interverso que
permitira negar o ser atravs do ente. H apenas uma negao simples do ente pelo ser. Da
porque Adorno pode afirmar que no h, neste caso, propriamente uma dialtica entre ser e
ente, mas os dois termos so pensados sem mediao recproca, sendo que o primeiro termo
tem primazia sobre o segundo. Pois o sentido do ente dado em sua integralidade pelo. J o
ser, por sua vez, no tem seu sentido modificado pela sua relao ao ente.
tendo isto em vista que podemos compreender esta operao heideggeriana de
afirmar que o nada mais originrio que a negao. Em aulas passadas, foi-se afirmado
que, entre Adorno e Heidegger, joga-se uma partida complexa na qual se decidem os modos
de relao entre ontologia e negao. Podemos mesmo dizer que um dos pontos
fundamentais deste jogo est na distino que podemos fazer entre duas figuras da negao:
o nada heideggeriano como figura de manifestao do Ser e a no-identidade
adorniana. Esta partida fica mais clara se levarmos em conta afirmaes-chaves como:
Representa o no, a negatividade e com isto a negao, a determinao suprema a
que se subordina o nada como uma espcie particular de negado? Existe o nada
apenas porque existe o no, isto , a negao? Ou no acontece o contrrio?
Existe a negao e o no apenas porque existe o nada?166
A negao aqui compreendida como atividade do entendimento, uma atividade
secundria, j que dependente da determinao da realidade de algo que ser
posteriormente negado. Como dir Sartre, marcado profundamente aqui pelo
encaminhamento heideggeriano: Seria vo negar que a negao aparea sobre o fundo
primitivo de uma relao do homem ao mundo; o mundo no descobre seus no-seres a
algum que primeiramente no os ps como possibilidade167. Ou seja, a negao , no
fundo, pensada como privao, como ausncia de atributos ou objetos. Neste sentido, ela
no pode ter um ser que lhe seja prprio. No entanto, h uma relao do ser ao nada que
no seria apenas posio do imediatamente indeterminado, como teria pensado Hegel, mas
porque o ser s se manifesta na transcendncia do Dasein suspenso dentro do nada. De uma
165

idem, p. 246
idem, p. 235
167
SARTRE, Ltre et le nant, p. 41
166

certa forma, isto significa mostrar como vincular o ser ao nada equivale a negar qualquer
vnculo essencial entre ser e negao, at porque, o nada negativo apenas para um certo
regime de disponibilizao dos entes. isto que leva Adorno a afirmar que a negatividade
em Heidegger no suficientemente negativa. Ela no reconhece uma dignidade ontolgica
negao.
A estratgia de Adorno fica mais clara quando ele convoca Hegel como uma
antecessor deste dispositivo de ontologizao do ntico. Em Hegel, como o no-idntico s
pode ser pensado como conceito, como o limite de um conceito que pode absorver seu
prprio limite ao transform-lo em negao interna, o ntico advm necessariamente
momento da reflexo ontolgica. Neste ponto, Adorno apresenta uma colocao que
ganhar importncia no captulo precedente. Trata-se de afirmar que o problema da Cincia
da lgica consiste em comear por uma reflexo sobre o ser, ao invs de comear por uma
reflexo sobre o algo (Etwas), e no por outra razo que o captulo central da Dialtica
Negativa (Dialtica Negativa: conceitos e categorias) comea exatamente pressupondo a
irredutibilidade do algo.
Ao escolher comear pelo ser, Hegel (e, neste ponto, tambm Heidegger) permite a
transformao da situao de indeterminidade advinda da confrontao com a
materialidade da experincia sensvel em carter de indeterminado prprio
transcendncia do ser. Isto levaria Hegel a, entre outras coisas, postular um conceito de
matria vinculado ao indeterminado, fazendo com que toda significao advenha da forma,
ou seja, do conceito. Desta forma, entre Hegel e Heidegger passaria o mesmo processo de
ontologizao do ntico visando a anulao da dignidade ontolgica do sensvel. Por isto,
contra os dois, Adorno afirma que, quando Kierkegaard joga a existncia contra a essncia,
a existncia (enquanto indivduo) provida de sentido enquanto sentido deste indivduo.
E deslocando a reflexo sobre o ser e sua transcendncia em direo a no-identidade da
relao de indexao entre conceito e efetividade que Adorno procura realizar esta
possibilidade de uma ontologia colocada de maneira condicional:
Se a ontologia fosse possvel, ento, ironicamente, ela seria como quintessncia
(Inbegriff) da negatividade. O que resta idntico a si mesmo, a pura identidade, o
que ruim (...) Uma ontologia da civilizao deveria recolher aquilo que levou a
civilizao a fracassar (misslang)168.
Ou seja, a possibilidade de uma ontologia est vinculada ao reconhecimento de uma
negatividade pensada como no-identidade. Negatividade que s pode ser apreendida l
onde o pensar se defronta com o que fez a promessa civilizatria de unificar conceito e
efetividade fracassar. A ontologia no pode admitir uma separao abstrata em relao
reflexo sobre a cultura. Da porque: a forma da negao determinada a nica forma na
qual a experincia metafsica sobrevive hoje169. Da tambm porque esta primeira parte
sobre Heidegger acabe, de maneira sintomtica, com um pargrafo dedicado ao conceito
heideggeriano de historicidade.
Ns vimos, na aula passada que Heidegger reconhece historicidade uma dimenso
fundamental do ser; mas sua historicidade , ao menos segundo Adorno, uma espcie de
histria sem acontecimentos, isto no sentido de uma histria incapaz de produzir
168
169

ADORNO, ND, p. 128


ADORNO, Metaphysics, p. 144

acontecimentos capazes de influenciar e determinar a configurao do que se pe como


dispondo de uma dignidade ontolgica. Isto leva a Adorno dizer que : a transposio no
existencial da historicidade afasta o sal da histria. Neste sentido, devemos levar em conta
a afirmao de Heidegger: O desdobramento da profuso de transformaes do ser
assemelha-se, primeira vista, a uma histria do ser. Mas o ser no possui histria como
uma cidade ou um povo tem sua histria (...) O elemento historial da histria do ser
determina-se a partir do carter de destino de um destinar, e no a partir de um acontecer
entendido de maneira indeterminada170. Quer dizer, este elemento historial da histria do
ser no afetada pela factualidade do acontecimento; ao contrrio, ele uma relao de
disponibilidade e abertura a um destino diante do qual o prprio carter temporal do tempo
em sua sucesso suspenso. a partir desta perspectiva que devemos interpretar a
afirmao de Adorno:
A historicidade pe a histria em suspenso (still) no ahistrico, sem preocupaes
com as condies histricas que suportam as conexes internas e as constelaes
entre sujeito e objeto171.
Ou seja, as configuraes das constelaes de relao entre sujeito e objeto no
chegam a influenciar o sentido do ser, j que o destino do ser aquilo j traado antes do
desdobrar da histria. verdade que Heidegger definir o acontecimento (Ereignis) como o
lugar que determina tanto o ser quanto o tempo. No entanto, devemos nos perguntar qual
o regime de acontecer prprio posio da presena do ser. Este acontecimento , de uma
certa forma, a anulao da temporalidade do tempo, algo como uma ek-stase de um tempo
que perdeu seu carter de atividade negativa ideal, para usar um termo hegeliano. Pois a
experincia do tempo indissocivel da experincia emprica de fragilidade da presena
dos objetos da experincia. Neste sentido, o tempo uma categoria emprica, pois a
maneira com que experimentamos o tempo indissocivel da maneira com que
experimentamos do duro desejo de durar dos objetos. Ela assim dependente da maneira
com que as constelaes de objetos esto dispostas em uma dada poca.

170
171

idem, p. 459
ADORNO, ND, p. 134

Curso Adorno
Aula 8

Na aula de hoje, iniciaremos o comentrio da segunda parte da Dialtica Negativa, esta


intitulada: Conceitos e categorias. Trata-se de uma parte central por expor os operadores
e problemticas maiores da dialtica adorniana. Neste sentido, ela retoma algumas
elaboraes apontadas na Introduo, como a exigncia de pensar por modelos, de
reconstruir a categoria de sujeito e de utilizar a compreenso especulativa da contradio
para dar conta das exigncias de tematizao da no-identidade.
De maneira esquemtica, podemos dizer que esta segunda parte organiza-se a partir
de trs grandes movimentos. Cada um destes movimentos ser objeto de uma aula. Neste
sentido, este mdulo ter, ao todo, trs aulas. O primeiro grande movimento consiste em
partir de uma certa inverso no encaminhamento da Cincia da lgica, de Hegel. Ao invs
de partir da posio do ser, Adorno insiste que uma dialtica verdadeiramente materialista
deve partir do reconhecimento da indissolubilidade da determinao emprica, ou seja,
daquilo que Hegel identifica como Algo (Etwas) e que, ao menos segundo Adorno,
estaria vinculada dimenso da sensao (Empfindung) e do indissoluvelmente ntico. Tal
reconhecimento da indissolubilidade do Algo permite a alterao das expectativas de
identidade do conceito e do prprio sujeito cognoscente. Uma alterao que leva o pensar a
operar atravs daquilo que Adorno chama de lgica da desintegrao, ou seja, movimento
de exposio do processo de desintegrao da forma objetificada e reificada do conceito.
Algo que Adorno descrevera anteriormente atravs da idia de crtica imanente. No
entanto, este processo de desintegrao no nos leva a uma simples profisso de f niilista
que repetiria de maneira infindvel a impossibilidade da conceitualizao adequada da
experincia. Ele nos leva ao reconhecimento do carter real da contradio, retomando,
com isto, a temtica hegeliana e marxista da contradio real.
O segundo grande movimento deste momento do nosso texto retoma o problema
concernente aos modos adequados de conceitualizao prprios dialtica negativa. Neste
momento, Adorno apresenta de forma mais bem acabada esta noo, presente desde ao
menos Kierkegaard: construo da esttica, de 1933, de sntese como constelao.
Trata-se de um conceito maior da dialtica negativa advindo, principalmente, da
confrontao entre Adorno e Walter Benjamin, e que visa dar conta da maneira com que o
conceito pode operar uma negao da negao que no se intervenha em positividade. Ns
j vimos os primeiros passos deste conceito ser apresentado ocasio da defesa adorniana
de que a dialtica negativa era um conceito de anlises de modelos. Aqui, a noo de
sntese conceitual como constelao permitir a Adorno reconstruir vrios nveis da
experincia dialtica, como a dialtica entre essncia e aparncia, entre universal e
particular, entre sujeito e objeto.
Por fim, o ltimo grande movimento da segunda parte consiste em desdobrar, de
maneira exaustiva, as conseqncias do conceito de primado do objeto, sendo que a mais
importante destas conseqncias a recuperao de uma perspectiva materialista. No
entanto, como alguns comentadores j perceberam, o materialismo de Adorno tem algo do
sentido mais simples de um materialismo pr-kantiano172. Isto fica bastante evidente neste
momento do nosso texto; at porque, Adorno procura levar a cabo a articulao entre
172

Ver BUCK-MORSS, Susan; Logic of disintegration: the object In Origins of negative dialectic

primado do objeto e reconstruo da categoria de sujeito atravs da recuperao do


momento somtico na estruturao do conhecimento. Um materialismo somtico
apresentado e servir de movimento de passagem em direo prxima parte, esta dedicada
tematizao explcita da categoria de sujeito atravs da metacrtica do conceito kantiano
de liberdade.
Comear do Algo, comear do nada
Na aula passada, vimos como Adorno via, tanto em Heidegger quanto em Hegel, a presena
comum de uma estratgia descrita como ontologizao do ntico. Tal estratgia diria
respeito reflexo sobre os modos de relao entre ser e ente, j que, mesmo marcados pela
diferena ontolgica, ser e ente estabelecem modos de relao. A este respeito, Adorno ir
comparar Heidegger e Hegel a fim de mostrar que certos impasses hegelianos a respeito do
reconhecimento da diferena advinda da irredutibilidade da experincia sensvel
continuariam presentes na ontologia fundamental do ser em Heidegger.
Vimos, atravs de uma leitura de O que a metafsica? Como Heidegger
determinava o ente como simples projeo do homem. Aquilo que no se submete aos
protocolos projetivos de constituio do objeto da experincia, que no se submete s
coordenadas espao-temporais que constituem o campo subjetivo de experincias no
poderia ser algo; mas apenas nada. No entanto, este nada seria, na verdade, um modo
de ser do que no se submete forma de objeto de uma razo instrumental. Quando
Heidegger afirmava que ele a plena negao da totalidade do ente173, devamos
entender, com isto, que h algo que se manifesta apenas como negao, no deste ou
daquele ente, mas negao da prpria forma de determinao prpria ao ente em um regime
projetivo de vinculao ao sujeito.
Neste sentido, a ontologizao do ntico comeava quando Heidegger afirmava
que, apesar de tudo: O nada no um conceito oposto ao ente, mas pertence
originariamente essncia mesma (do ser). No ser do ente acontece o nadificar do nada174.
Segundo Heidegger, na base da tradio metafsica ocidental estaria a pressuposio de que
o nada apenas o no-ente [ou, ainda, o no-ser em sentido trivial]. Mas devemos nos
perguntar, ento, em que condies o nada deixa de ser um conceito oposto ao ente para
advir a manifestao mesma da essncia do ser do ente? Uma resposta esquemtica
consistiu em dizer que o ser passa ao ente quando o ente se anula, quando ele advm
nada, quando ele perde suas caractersticas individualizantes resultantes da estrutura
projetiva categorial prpria ao sujeito da experincia. Poderamos mesmo dizer, que o ser
do ente o ente sem imagem, sem determinao qualitativa.
Para Adorno, esta uma forma astuta de ontologizar o ntico atravs de uma
negao simples do segundo termo pelo primeiro. Pois, se podemos dizer que o ser passa
ao ente, devemos completar lembrando que nesta passagem no h uma interverso que
permitira negar o ser atravs do ente. H apenas uma negao simples do ente pelo ser. Da
porque Adorno pode afirmar que no h, neste caso, propriamente uma dialtica entre ser e
ente, mas os dois termos so pensados sem mediao recproca, sendo que o primeiro termo
tem primazia sobre o segundo. Pois o sentido do ente dado em sua integralidade pelo. J o
ser, por sua vez, no tem seu sentido modificado pela sua relao ao ente. Ao contrrio, seu
173
174

HEIDEGGER, O que a metafsica? In: Os Pensadores, p. 236


idem, p. 239

sentido o que se oferece na dimenso de um originrio que s aparece como destino no


historicamente traado.
Algo disto estaria presente tambm em Hegel, o antecessor deste dispositivo de
ontologizao do ntico, ao menos segundo Adorno. Em Hegel, como o no-idntico s
pode ser pensado como conceito, como o limite de um conceito que pode absorver seu
prprio limite ao transform-lo em negao interna, o ntico advm necessariamente
momento da reflexo ontolgica; o que no poderia ser diferente para uma postura
filosfica que insiste na centralidade da tematizao dos modos de passagem entre ser e
ente.
Neste ponto, Adorno apresenta uma colocao que ganhar importncia no captulo
precedente. Trata-se de afirmar que o problema da Cincia da lgica consiste em comear
por uma reflexo sobre o ser, ao invs de comear por uma reflexo sobre o algo (Etwas).
Uma escolha que traria conseqncias para o encaminhamento posterior da dialtica, j que
o ser, como puro imediato indeterminado, passa determinao prpria ao Dasein quando a
unidade entre ser e nada compreendida como a partir da figura do devir, de um devir que
, devido a esta unidade, a prpria inquietude em si (Unruhe in sich)175. Uma inquietude
que marca toda determinao do Dasein com o selo da fragilidade, operao que Adorno
tende a ler como sendo simtrica nadificao do ente no interior da passagem do ser ao
ente em Heidegger. Uma nadificao que, como vimos, anula toda dignidade do
irredutivelmente ntico na determinao do sentido do ser.
Isto faz Adorno afirmar que uma dialtica negativa deve comear a partir do
reconhecimento da indissolubilidade desta determinao concreta que o prprio Hegel
descrevia como Algo. Ela deve ser a forma de uma passagem ao ente que marca o ser em
suas aspiraes maiores de significao. Da porque ele pode afirmar que: Hegel no pode
suportar o menor trao (Spur) de no-identidade no incio da lgica, trao que lembrado
pela palavra algo176. Ao procurar definir o algo, Adorno dir:
O Algo enquanto substrato necessrio do conceito no pensamento, mesmo do
conceito de Ser, a abstrao mais extrema do Sachhaltige no-idntico ao
pensamento e que, no entanto, no poderia ser eliminado por algum processo do
pensamento; sem o algo, no podemos pensar a lgica formal177.
Como vemos, novamente Adorno procura convergir determinaes opostas. Algo , por
um lado, o substrato necessrio do conceito, isto a ponto de aparecer como condio para
pensarmos a lgica formal, como se a lgica formal dependesse de alguma forma de base
emprica. J vimos algo desta idia a respeito da existncia de algum nvel de vinculo entre
experincia material e lgica quando Adorno afirmou que a experincia social da
universalidade do Capital influenciaria os modos de aplicao e a significao do conceito
lgico de universalidade. Mais a frente, ele dir que o Eu penso kantiano demonstra
como a identidade designa o ponto de indiferena entre o momento psicolgico e o
momento lgico no idealismo. Como se a unidade psicolgico individual nos fornecesse o
critrio para a constituio de identidades supra-individuais.
175

HEGEL, Enciclopdia, par. 88


ADORNO, ND, p. 138
177
idem, p. 138
176

No entanto, embora seja o substrato necessrio do conceito, Algo tambm noidntico ao pensamento, ou seja, no-idntico ao conceito, ao menos sob o regime do
pensar do entendimento. Esta aparente aporia leva Adorno a insistir que s podemos
formalizar este substrato necessrio do conceito atravs de um movimento de auto-crtica
do prprio conceito. No entanto, antes de entrarmos nos meandros deste movimento, faz-se
necessrio esclarecer melhor o que Adorno entende por Algo.
Se voltarmos a Hegel, veremos que Algo uma categoria do Dasein, segundo
momento da qualidade enquanto primeiro modo de determinao do ser (depois se seguir
a quantidade e a medida). A qualidade tem trs momentos maiores: o ser como puro
imediato indeterminado, o Dasein como determinidade (isto se lembrarmos que a traduo
corriqueira de Dasein por ser-a deve ser compreendida, como Heidegger insiste, como
ser-o-a, ser que se apresenta nesta determinao localizada) e o ser-para-si como
unidade, como Um que tem na auto-identidade do Eu seu exemplo mais bem acabado.
A passagem ao Dasein ocorre quando compreendemos o devir (werden) como
modo de unidade entre o ser e o nada, j que o devir implica na inquietude absoluta, na
fragilizao de toda determinidade. No entanto, tal inquietude pode aparecer como
caracterstica principal da prpria determinidade, o que leva Hegel a definir o Dasein como
ser idntico negao178. Uma inquietude que aparece claramente quando
compreendemos o Algo como modo privilegiado da determinidade, da porque ele o
cerne das reflexes hegelianas sobre o Dasein.
Sobre o Algo, Hegel sempre o pensar no interior de uma dialtica entre o limite
(Grenze) e a borda (Schranke). A este respeito, devemos levar em conta a seguinte
passagem:
Algo, por sua qualidade, em primeiro lugar finito, e em segundo lugar mutvel,
de modo que finitude e mutabilidade pertencem a seu ser (...) Somente em seu limite
e por seu limite, Algo o que [ou seja, o limite no apenas uma determinao
puramente exterior do Dasein] (...) e considerarmos agora, mais de perto, o que
temos no limite, veremos como contm em si uma contradio, e se mostra assim
como dialtico. que o limite, de um lado, constitui a realidade do Dasein; e de
outro lado sua negao. Ora, alm disso, o limite, enquanto a negao do Algo,
no um nada abstrato em geral, mas um nada existente (seiendes Nichts), ou seja,
aquilo que chamamos um Outro. (...) Algo se torna um Outro, mas o Outro , ele
mesmo, um Algo; portanto torna-se igualmente um Outro, e assim por diante ao
infinito {isto at que Algo se apresente como o Outro do Outro, ou seja, como tendo
toda sua essencialidade na relao alteridade]179.
Quer dizer, a negao opositiva que se coloca como exterioridade , na verdade,
uma negao interna, uma alteridade interna que faz com que o limite seja uma borda
interna. Este movimento fundamental em Hegel porque ele a primeira manifestao da
infinitude e a primeira experincia da simples irrealidade da finitude. A gramtica da
finitude quer apreender Algo em sua determinao fixa e autnoma, como apreendemos a
particularidade de uma determinao espao-temporal, de um isto, de um aqui, de um

178
179

HEGEL, Enciclopdia, par. 89


idem, par. 92-93

agora. No entanto, ela apreende apenas a dissoluo do Algo, ela apreende a certeza de
que algo s o que por ser determinado por seu limite.
Assim, Algo no modo de presena da indissolubilidade do singular. De uma
certa forma, Algo o nome que indica a negao de todos os singulares. Posso tentar
designar este singular afirmando: Este singular algo, no entanto, o singular deixa de ser
enquanto era indicado, ele desvanesce e passa diretamente para a referncia a Outro, ele
algo em relao a.... Por sua vez, ele no a designao do Outro, mas apenas a passagem
incessante no Outro. isto que Hegel tem em mente ao afirmar a mutabilidade do Algo
a exposio de que algo apenas o Outro do Outro, uma espcie de no-Outro que tem
presena simplesmente negativa, da mesma forma que o agora apenas a forma do
negativo em geral; figura do negativo que deve ser compreendida como a manifestao
do que no pode ser nem isto nem aquilo, mas no-isto (nicht dieses). O que vemos, com
isto, o carter evanescente (Vergehen) da referncia em Hegel, isto atravs do
desvanecimento (Verschwinden) da referncia diante das operaes do conceito.
Adorno compreende tal evanescimento como uma certa dissoluo do contedo
coisal, este contedo vinculado a irredutibilidade da sensao ao entendimento, do
irredutivelmente ntico ao ontolgico. No entanto, aqui se coloca uma articulao
extremamente arriscada. Pois, atravs do problema da passagem incessante do Algo ao
Outro, Hegel est insistindo na inexistncia de uma experincia que j no esteja
submetida a uma estrutura relacional de oposies que organiza previamente o campo de
determinaes espao-temporais, embora isto no implique (ao menos para Hegel) em
anulao da irredutibilidade do sensvel. Recusar tal carter prvio da estrutura, ou ainda,
do conceito como dispositivo de organizao de relaes, no seria, afinal, uma forma
inadvertida de ontologizar a diferena irredutvel (uma crtica que, por sinal, foi feita
inmeras vezes contra Derrida)? Adorno tem plena conscincia do risco, por isto ele se v
obrigado a afirmar:
A crtica da ontologia no tem por objetivo fornecer uma outra ontologia, nem
mesmo uma ontologia do no-ontolgico. Seno, ela apenas por um outro como
absolutamente primeiro; desta vez no a identidade absoluta, o ser, o conceito, mas
o no-idntico, o ente, a faticidade. Ela hipostasiaria assim do conceito do noconceitual e caminharia contra aquilo que o prprio conceito significa180.
Qual ser pois a sada oferecida por Adorno?
A auto-crtica do conceito
No deixa de ser irnico que, sua maneira, Adorno precise operar, nesta crtica a
Hegel, com dispositivos prprios do hegelianismo. Sua estratgia consiste em dizer que
uma auto-crtica do conceito feita de maneira adequada a recuperao daquilo que o prprio
conceito perdeu ao operar. Para tanto, tal auto-crtica deve alcanar at mesmo o
fundamento do conceito, ou seja, a noo de sujeito. isto que Adorno far a partir do
pargrafo Necessidade da Schahaltige.
Aqui, Adorno afirma que o Algo ocupa o mesmo lugar que a sensao na Crtica
da razo pura e que o lugar do irredutivelmente ntico. Mas isto no implica em afirmar
180

ADORNO, ND, p. 112

que haveria alguma primazia da sensao em relao s operaes fundamentais do


conceito. Na verdade, Adorno quer, com isto, fazer a afirmao tipicamente hegeliana de
que Kant deveria ter caminhado at a vinculao do sujeito transcendental no apenas com
a apercepo pura, mas com a matria, com o contedo da percepo. Maneira de recusar a
heterogeneidade radical entre sensibilidade e entendimento, ou seja, maneira de no
assumir a separao estrita de poderes entre o uso transcendental do entendimento e a
relao entre os objetos empricos. Isto a ponto de Adorno afirmar que: a determinao
enquanto ato no algo de puramente subjetivo181, j que algo que diz respeito tambm
ao objeto em-si. Recada idealista? No; se pensarmos que se trata, com isto, de alterar as
expectativas de identidade do conceito, estas expectativas que pretendiam transformar o
conceito em um constante invarivel em relao a seus contedos e materiais. Ou seja,
trata-se de alterar o prprio sentido do ato de conceitualizar.
Neste momento do nosso texto, Adorno procura expor o sentido de tal alterao a
partir da idia da interpenetrao entre sujeito e objeto: Sujeito e objeto no so, como no
esquema kantiano, firmemente opostos entre si, mas se interpenetram (durchdringen)
reciprocamente182. Este um ponto central da teoria adorniana do sujeito. Adorno quer,
com isto, mostrar que haveria uma experincia de descentramento, fundamental para a
determinao da subjetividade, que s se daria atravs de um certo regime de identificao
entre sujeito e objeto.
Tal regime de identificaes no poderia ser compreendido a partir dos mecanismos
de projeo do eu sobre o mundo dos objetos ou de assimilao do objeto atravs de uma
rememorao (Erinnerung) capaz de internalizar as cises que a prpria conscincia teria
produzido. Ao contrrio, trata-se de levar o sujeito a reconhecer, no interior do si mesmo,
algo da ordem da opacidade do que se determina como obs-tante (Gegenstande). Ou seja,
reconhecer que todo sujeito porta em si mesmo um ncleo do objeto (ein kern von
Objekt) (ADORNO, 1990, p. 747) normalmente vinculado a dimenses do corpo no
redutveis aos processos de individuao e de apropriao reflexiva. Por isto, a
subjetividade deveria ser reconhecida no mais exclusivamente atravs da sua remisso ao
terreno intersubjetivo que estrutura o campo dos processos de socializao e de interaes
sociais simbolicamente estruturadas, mas em uma recuperao de confrontaes prprias
dialtica entre sujeito e objeto. Pois se trata fundamentalmente de mostrar que: o sujeito
no totalmente sujeito, nem o objeto totalmente objeto, mas os dois no so, por sua vez,
estilhaos de um terceiro que os transcenderia183.
Este reconhecimento de que o sujeito no este resto empobrecido pela sua reduo
a sujeito do trabalho categorial, sujeito como locus da identidade, reduzido condio de
simples posio da no-contradio lgica, traz, segundo Adorno, uma srie de
conseqncias para a capacidade cognitiva do pensar. Pois ele permitiria mostrar que a
experincia da identidade uma experincia social de dominao daquilo que, no sujeito,
guarda a opacidade dos objetos do mundo, no dos objetos submetidos projeo, mas dos
objetos como plo material de resistncia hipstase do conceito. Por outro lado, ele
permitiria demonstrar que a identificao que todo pensar opera pode ser compreendida de
uma forma qualitativamente diferente, j que o prprio sujeito no mais visto como figura

181

ADORNO, ND, p. 142


idem, p. 142
183
idem, p. 177
182

maior de um pensamento da identidade. Como dir mais a frente Adorno, a oposio entre
o pensar e aquilo que lhe heterogneo reproduzida no interior do prprio pensar.
tendo em vista esta necessidade de reconstruir o sentido mesmo das operaes de
conceitualizao que Adorno retorna a um de seus conceitos mais antigos que, segundo a
nota Dialtica Negativa, remontaria a seus anos de estudo: a noo de lgica da
desintegrao.
De maneira esquemtica, podemos dizer que a noo de lgica da desintegrao
nasce do diagnstico de desintegrao das categorias do pensamento burgus da
modernidade, destas categorias reificadas que o sujeito tem imediatamente diante de si.
Como dizia Adorno em uma conferncia da dcada de 30, A atualidade da filosofia: O
texto que a filosofia ler incompleto, contraditrio e fragmentado. No entanto, esta
lgica da desintegrao, que ser depois retomada a partir da idia de crtica imanente, no
deve nos levar a uma simples profisso de f niilista. A desintegrao do conceito figura
de uma experincia de inadequao entre conceito e objeto que deve ser apreendido como
dispositivo de descrio de objetos. At porque: A dialtica como procedimento
(Verfahen) significa pensar nas contradies em nome e contra a contradio j
experimentada na coisa184. Com isto, alcanamos o lugar de um conceito central da
dialtica negativa: a noo de contradio objetiva.
A contradio objetiva entre Hegel e Adorno
Contradio objetiva um termo forjado pela tradio dialtica de orientao
marxista a fim de sublinhar o carter real, e no simplesmente lgico, da contradio
dialtica. Crticos da dialtica vem, no conceito de contradio objetiva, um gnero de
monstruosidade conceitual que seria resultante de uma confuso mais ou menos ingnua
entre oposio real e oposio lgica. No entanto, ela uma noo fundamental para
compreendermos como o conceito internaliza aquilo que o nega.
Para compreender a contradio objetiva, parece-me que necessrio partir da
afirmao hegeliana: Algo vivente apenas na medida em que contm em si a contradio
(Widerspruch in sich enthlt) e esta fora [que consiste] em apreender em si e a suportar a
contradio" (HEGEL, 1986b, p. 76). Mas o que pode significa a noo de conter em si a
contradio? Sigamos uma indicao de Adorno: o carter objetivo da contradio
(objektive Widersprchlichkeit) no designa apenas o que do ente (Seienden) fica exterior
ao julgamento, mas, ao contrrio, algo no prprio julgado (...) trata-se de prosseguir, no
conhecimento, a inadequao entre o pensamento e a coisa (Sache), de experiment-lo na
coisa" (ADORNO, 1973, p. 152). Experimentar na coisa a inadequao entre o pensamento
e a realidade emprica s pode significar mostrar, no interior do objeto da experincia, a
defasagem entre signo e designado como modo de manifestao da essncia do que se
coloca como objeto.
Lembremos do que diz Adorno a respeito da dupla negao produzida a partir da
negao determinada: a negao da negao no anula (rckgngig) esta negao
[primeira] mas revela que ela no era suficientemente negativa; do contrrio, a dialtica
seria indiferente ao que foi posto no incio (ADORNO, 1973, p. 254). Para Adorno, a
negao da negao, que no anula a primeira negao, deve necessariamente produzir uma
contradio objetiva ao invs de uma afirmao. Ela nos leva a um pensamento do objeto
184

ADORNO, ND. p. 148

da experincia fundado: no no princpio, mas na resistncia (Widerstand) do outro


identidade " (ADORNO, 1973, p. 162)185. Atravs da negao da negao retornamos ao
objeto que foi posto no incio, mas a essncia do objeto aparece como resistncia
significao produzida pelos esquemas de identificao prprios estrutura oposicional do
pensamento.
Notemos que no se trata aqui de fazer da : indissolubilidade (Unauflslichkeit) do
objeto um tabu para o sujeito" (ADORNO, 1973, p. 157), via segura seja para o ceticismo
seja para um retorno positividade. Trata-se sobretudo de reconhecer a existncia de uma
negao que vem da resistncia do objeto enquanto polo de experincia sensvel. Um pouco
como Hegel que mostrava como o fundamento da negao dialtica a negao que vem
do fracasso da designao devido ao evanescimento da referncia. Mas para no hipostasiar
a negao em um bloqueio ctico do no-saber, tal resistncia do objeto, base para o
primado do objeto, s pode ser posta como resistncia. Posio que j uma promessa de
reconciliao. Isto leva Adorno a jogar a dialtica do universal e do particular contra seus
prprios limites.
Devemos fazer uma : crtica recproca do universal e do particular (ADORNO,
1973, p. 145), dir Adorno. Primeiramente, a crtica do particular. A abstrao prpria ao
universal que submete seres singulares e capacidades no-idnticas (nichidentische
Einselwesen und Leistungen) a um princpio geral e estrutural de organizao deve ser
posta a fim de quebrar a iluso da imanncia. Esta a primeira negao, que vai da palavra
s coisas. Hegel no dizia algo diferente em suas consideraes sobre a potncia disruptiva
do signo.
Mas a auto-reflexo do pensar reconhece que a verdade alvo do pensamento
consiste em ouvir as aspiraes do que foi perdido e em saber retornar ao objeto. Neste
retorno, ele encontra o objeto no como positividade designada, mas como ponto de
excesso de uma operao de nomeao. De onde se segue a importncia da contradio
objetiva enquanto momento de exposio deste ponto de excesso no interior de um objeto
que foi estruturado por procedimentos de universalizao prprios ao pensamento
conceitual. Assim: o no-idntico constituiria a identidade prpria da coisa (Sache) face a
suas identificaes" (ADORNO, 1973, p. 159). Trata-se do momento de negao que vai
das coisas palavra.
A meu ver, este esquema permanence fundamentalmente hegeliano, sobretudo l
onde ele cr distanciar-se de Hegel. Pois, desde Hegel, a dialtica funda-se no
reconhecimento da negao ontolgica, negao em si que aparece como modo de presena
do objeto.
Retornemos, por exemplo, a certos exemplos que Hegel nos fornece no momento de
explicar como algo poderia conter em si a contradio. Notemos a importncia da
afirmao de Hegel a respeito da presena imediata da contradio nas determinaes de
relao: Pai outro do filho e filho outro do pai, cada termo apenas como outro do
outro (...). [No entanto] O pai, para alm da relao ao filho tambm algo para si (etwas
185

A primeira exposio desta resistncia do objeto segue a dialtica hegeliana da identidade e da diversidade
enquanto recurso a um momento de empirismo na dialtica. Assim, Adorno dir: o momento da noidentidade no julgamento identificador (identifizierenden Urteil) facilmente discernvel na medida em que
todo objeto singular subsumido a uma classe possui determinaes que no esto compreendidas na definio
de sua classe (ADORNO, 1973, p. 153). Que um pensamento dialtico deva recorrer a um argumento
emprico trivial serve de ndice para mostrar a necessidade de levar em conta o momento da experincia
sensvel.

fr sich); mas assim ele no pai, mas homem em geral (Mann berhaupt). Hegel se serve
do mesmo raciocnio em outro exemplo que toca de maneira direta o problema da
designao e lembra os exemplos presentes na discusso hegeliana sobre a certeza sensvel:
Alto o que no baixo, alto determinado apenas a no ser baixo, e s na medida em
que h baixo; e inversamento, em uma determinao encontra-se seu contrrio". Mas : "alto
e baixo, direita e esquerda, tambm so termos refletidos em si, algo fora da relao
[itlico meu]; mas apenas lugares em geral" (HEGEL, 1986b, p. 71).
Os dois exemplos convergem em uma intuio maior: as determinidades so, ao
mesmo tempo, algo em uma oposio real e algo para si, fora do sistema reflexivo de
determinaes opositivas. Elas tm um modo particular de subsistir prprio irredutvel.
Hegel j tinha sublinhado este ponto ao comentar a oposio entre o positivo e o negativo
enquanto determinaes-de-reflexo autnomas: "o negativo tambm tem, sem relao ao
positivo [itlico meu], um subsistir prprio (eigenes Bestehen)" (HEGEL, 1986b, p. 71). Ou
seja, o negativo no simples privao de determinao ou um positivo em si que aparece
como negativo apenas no interior de uma relao. Ele tambm um negativo em si, fora de
sua oposio ao positivo, e est a base da operao de restituio da dimenso ontolgico
do negativo.
Tais frases so muito importantes para a compreenso do verdadeiro carter da
contradio hegeliana. A identidade sempre enunciada com seu contrrio no porque, por
exemplo, o pai o contrrio do filho e sempre que pomos o pai deveramos pressupor o
filho. A contradio encontra-se no fato de que o pai , ao mesmo tempo, determinao
para os outros (enquanto significante pai que se determina atravs de oposies entre
outros significantes: me, filho, tio) e indeterminao para si (enquanto ele pode
sempre se identificar com a negatividade da indeterminao do homem em geral). Como
nos indicou Zizek: no sou apenas pai, esta determinao particular, mas para alm de
seus mandatos simblicos, no sou nada mais do que o vazio que deles escapam (e que
como tal um produto retroativo)" (ZIZEK, 1999, p. 136). Como se a inscrio da
individualidade em um sistema estrutural de oposies produzisse sempre uma espcie de
resto, de fracasso reiterado da inscrio que Hegel teria reconhecido atravs desta maneira
de conceber a contradio.
Pode parecer estranho que termos como homem em geral e lugar em geral sejam
vistos como pontos de excesso da tentativa de inscrever a individualidade em um sistema
estrutural. Pode parecer, por exemplo, que Hegel queira simplesmente mostrar como os
sujeitos so, ao mesmo tempo, singulares individualizados em um universo estrutural de
identidades e diferenas (pai de..., filho de...), e pessoa em geral que tem em comum com
outras pessoas propriedades essenciais. No entanto, se assim fosse, no haveria sentido
algum em falar de contradio neste caso. Se Hegel v aqui um exemplo privilegiado de
contradio porque homem em geral um lugar vazio que aparece como excesso s
determinaes relacionais e nos envia dialtica do fundamento (Grund), que se segue s
reflexes de Hegel sobre a contradio. Assim, servindo-se de um witz famoso do
idealismo alemo, Hegel dir: Estas determinaes-de-reflexo se superam e a
determinao que vai ao abismo (zu Grunde gegangene) a verdadeira determinao da
essncia" (HEGEL, 1986b, p. 80). Ou ainda: "A essncia, enquanto se determina como
fundamento, determina-se como o no-determinado, e apenas o superar de seu serdeterminado que seu determinar" (HEGEL, 1986b, p. 81). Ou seja, isto nos permite
deduzir que homem em geral apenas indica o que no se determina atravs de
predicaes e individualizaes, mas permanece indeterminado e negativo.

De qualquer forma, creio que podemos assim compreender a natureza objetiva da


contradio hegeliana. Para Hegel, a contradio interna ao objeto porque ela exprime a
ciso que resulta da operao de inscrio do objeto visado em uma rede de
determinaes simblicas186. S assim, a linguagem especulativa pode se reconciliar com a
efetividade.
Podemos criticar esta estratgia hegeliana afirmando que ele reduz o que est fora
do sistema a um ponto vazio, a uma presena pura desprovida de individualidade
predicvel. Neste sentido, no seria um acaso o fato de Hegel comparar o horror habitual do
pensamento representativo diante da contradio ao horror da natureza diante do vcuo
(HEGEL, 1986b, p. 78).
Mas tal estratgia pode ser explicada se aceitamos que, do ponto de vista do
conceito, o sensvel e o contingente aparecem necessariamente como pura opacidade que
resiste a toda determinidade. O que contingente no objeto da experincia s se manifesta
no interior do saber como o que vazio de conceito. Se Hegel foi capaz de fazer um jogo de
palavras para afirmar que contingente (zufllig) o que deve cair (zu fallen), porque o
contingente o que cai do conceito, uma queda no vazio do que no conceito.
No entanto, o problema hegeliano consiste em saber como apresentar o que vazio
de conceito em uma determinidade conceitual, e no como anular o no-conceitual atravs
do imprio total do conceito. possvel conservar o no-conceitual sem entrar em sua
hipstase? Eis uma problemtica hegeliana por excelncia. Como bem sublinhou Mabille,
h, no interior mesmo da ontologia hegeliana, um risco de indeterminao que sempre
devemos inicialmente assumir para poder aps conjurar.

neste sentido que compreendemos a afirmao de Longuenesse: o que resta, segundo Hegel, uma
descoberta inestimvel, a tenso entre a unidade do Eu penso e a multiplicidade do no pensado, ou no
completamente unificado pelo pensamento. Todo objeto (pensado) porta em si tal tenso, por isto que todo
objeto porta em si a contradio" (LONGUENESSE, 1981, p. 51). Uma contradio: entre sua inscrio em
uma unidade racional e sua irredutibilidade unidade (ibidem, p. 52).
186

Curso Adorno
Aula 9

Na aula de hoje, daremos continuidade ao comentrio do captulo da Dialtica Negativa


intitulado Conceitos e categorias. Vimos, na aula passada, como este captulo poderia ser
dividido em trs momentos. O primeiro grande momento, aquele que foi objeto da aula
passada, consiste em partir de uma certa inverso no encaminhamento da Cincia da
lgica, de Hegel. Ao invs de partir da posio do ser, Adorno insiste que uma dialtica
verdadeiramente materialista deve partir do reconhecimento da indissolubilidade da
determinao emprica, ou seja, daquilo que Hegel identifica como Algo (Etwas) e que,
ao menos segundo Adorno, estaria vinculada dimenso da sensao (Empfindung) e do
indissoluvelmente ntico. Tal reconhecimento da indissolubilidade do Algo permite a
alterao das expectativas de identidade do conceito e do prprio sujeito cognoscente. Uma
alterao que leva o pensar a operar atravs daquilo que Adorno chama de lgica da
desintegrao, ou seja, movimento de exposio do processo de desintegrao da forma
objetificada e reificada do conceito. Algo que Adorno descrevera anteriormente atravs da
idia de crtica imanente. No entanto, este processo de desintegrao no nos leva a uma
simples profisso de f niilista que repetiria de maneira infindvel a impossibilidade da
conceitualizao adequada da experincia. Ele nos leva ao reconhecimento do carter real
da contradio, retomando, com isto, a temtica hegeliana e marxista da contradio real.
Vimos o detalhamento deste encaminhamento de problemas na aula passada.
Discutindo a noo de Algo no interior da Cincia da lgica, de Hegel, vimos como se
tratava l de articular, pela primeira vez, uma certa experincia da infinitude atravs da
dialtica entre limite e borda, uma dialtica que, necessariamente nos leva ao modo com
que a determinaidade se funda atravs da internalizao de negaes. Assim, para Hegel,
Algo no modo de presena da indissolubilidade do singular. De uma certa forma,
Algo o nome que indica a negao de todos os singulares. Posso tentar designar este
singular afirmando: Este singular algo, no entanto, o singular deixa de ser enquanto era
indicado, ele desvanesce e passa diretamente para a referncia a Outro, ele algo em
relao a...., em relao ao seu limite. Por sua vez, ele no a designao do Outro, mas
apenas a passagem incessante no Outro. isto que Hegel tem em mente ao afirmar a
mutabilidade do Algo a exposio de que algo apenas o Outro do Outro, uma
espcie de no-Outro que tem presena simplesmente negativa, da mesma forma que o
agora apenas a forma do negativo em geral; figura do negativo que deve ser
compreendida como a manifestao do que no pode ser nem isto nem aquilo, mas noisto (nicht dieses). O que vemos, com isto, o carter evanescente (Vergehen) da
referncia em Hegel, isto atravs do desvanecimento (Verschwinden) da referncia diante
das operaes do conceito.
Adorno compreende tal evanescimento como uma certa dissoluo do contedo
coisal, este contedo vinculado a irredutibilidade da sensao ao entendimento, do
irredutivelmente ntico ao ontolgico. No entanto, aqui se coloca uma articulao
extremamente arriscada. Pois, atravs do problema da passagem incessante do Algo ao
Outro, Hegel est insistindo na inexistncia de uma experincia que j no esteja
submetida a uma estrutura relacional de oposies que organiza previamente o campo de
determinaes espao-temporais, embora isto no implique (ao menos para Hegel) em
anulao da irredutibilidade do sensvel. Recusar tal carter prvio da estrutura, ou ainda,

do conceito como dispositivo de organizao de relaes, no seria, afinal, uma forma


inadvertida de ontologizar a diferena irredutvel (uma crtica que, por sinal, foi feita
inmeras vezes contra Derrida)? Adorno tem plena conscincia do risco, por isto ele se v
obrigado a afirmar:
A crtica da ontologia no tem por objetivo fornecer uma outra ontologia, nem
mesmo uma ontologia do no-ontolgico. Seno, ela apenas por um outro como
absolutamente primeiro; desta vez no a identidade absoluta, o ser, o conceito, mas
o no-idntico, o ente, a faticidade. Ela hipostasiaria assim do conceito do noconceitual e caminharia contra aquilo que o prprio conceito significa187.
Qual era pois a sada oferecida por Adorno? Vimos como no deixava de ser irnico que,
sua maneira, Adorno precisasse operar, nesta crtica a Hegel, com dispositivos prprios do
hegelianismo. Sua estratgia consistia em dizer que uma auto-crtica do conceito feita de
maneira adequada permitia a recuperao daquilo que o prprio conceito perdeu ao operar.
Faz-se necessrio, como diz Adorno, partir do conceito, e no da experincia imediata. No
entanto, no fica claro como um programa filosfico pode, ao mesmo tempo, comear
insistindo na indissolubilidade do Algo e defender a necessidade de partir do conceito.
Este ponto s pode ficar claro se nos voltarmos novamente para a reflexo sobre os modos
de operao do conceito. Modos de operao que se reconfiguram atravs de uma autocrtica do conceito que alcana at mesmo o fundamento do conceito, ou seja, a noo de
sujeito.
No interior da economia do nosso texto, Adorno apresenta tal auto-crtica do
conceito atravs da afirmao de que o Algo ocupa o mesmo lugar que a sensao na
Crtica da razo pura e que o lugar do irredutivelmente ntico. Mas isto no implica em
afirmar que haveria alguma primazia da sensao em relao s operaes fundamentais do
conceito. Na verdade, Adorno quer, com isto, fazer a afirmao tipicamente hegeliana de
que Kant deveria ter caminhado at a vinculao do sujeito transcendental no apenas com
a apercepo pura, mas com a matria, com o contedo da percepo. Maneira de recusar a
heterogeneidade radical entre sensibilidade e entendimento, ou seja, maneira de no
assumir a separao estrita de poderes entre o uso transcendental do entendimento e a
relao entre os objetos empricos. Isto o que permite uma afirmao fundamental como:
Sujeito e objeto no so, como no esquema kantiano, firmemente opostos entre si, mas se
interpenetram (durchdringen) reciprocamente188.
Mas devemos nos perguntar: por que tal interpenetrao no implica, ao menos
segundo Adorno, em perpetuao do primado do sujeito? Em que tal interpenetrao no
simples projeo do eu sobre o mundo dos objetos ou de assimilao do objeto atravs de
uma rememorao (Erinnerung) capaz de internalizar as cises que a prpria conscincia
teria produzido? Na aula passada, afirmei que Adorno procurava insistir na necessidade de
levar o sujeito a reconhecer, no interior do si mesmo, algo da ordem da opacidade do que se
determina como obs-tante (Gegenstande). Ou seja, reconhecer que todo sujeito porta em si
mesmo um ncleo do objeto (ein kern von Objekt) (ADORNO, 1990, p. 747)
normalmente vinculado a dimenses do corpo no redutveis aos processos de individuao
e de apropriao reflexiva. Este um dos pontos centrais das operaes de distanciamento
187
188

ADORNO, ND, p. 112,


idem, p. 142

entre Hegel e Adorno. Segundo Adorno, o sujeito absoluto hegeliano no seria capaz de
reconhecer a indissolubilidade de um momento emprico, no-idntico ligado ao conceito
de sujeito. Para tanto, a filosofia hegeliana precisaria tambm ser uma psicologia capaz de
expor a maneira com que o pensamento e o impulso corporal se relacionam, tal como o
prprio Adorno far principalmente a partir do prximo captulo recorrendo maciamente
psicanlise freudiana. Adorno chega a expor claramente sua estratgia ao afirmar, a respeito
da conscincia humana singular enquanto fiador do pensamento da identidade:
Em Kant, ela deve fundar toda identidade como unidade geral prvia. No entanto, se
ele olhar atrs de si, l para onde ele comeou a existir conscientemente, o homem
maduro poder rememorar seu passado distante. Ele produz uma unidade, por mais
irreal que seja a infncia que o escapa. Mas esta irrealidade, o Eu que se ce
rememorado, Eu que fora uma vez e que potenciamente pode ser ainda, advm um
Outro, estranho, observado de maneira destacada. Esta ambivalncia entre
identidade e no-identidade permanece no problema lgica da identidade189.
A afirmao no poderia ser mais clara. H uma experincia de ambivalncia entre
identidade e no-identidade que s pode ser claramente apreendida a condio de
submetermos a deducao transcendental do sujeito constituinte uma gnese emprica da
funo do Eu. Tal gnese nos mostra que algo da infncia conserva-se como o que , ao
mesmo tempo, estranho ao Eu e parte do Si mesmo. No fundo, Adorno pensa :esta infncia
como a dimenso de um campo de experincias ainda no submetidas uma unidade
sinttica. Da porque, ele afirmar, mais a frente: A conscincia nascente da liberdade
alimenta-se da rememorao (Erinnerung) do impulso (Impuls) arcaico, no ainda guiado
por um eu slido190. Na verdade, vemos aqui como Adorno se serve do esquema freudiano
das pulsionais auto-erticas satisfeitas por objetos parciais que devem ser recalcadas para a
unificao das pulses submetidas auto-identidade do Eu. Desta forma, o Eu pode
aparecer como no-identidade na identidade. Maneira de insistir que uma perspectiva
gentica nos permite reconsiderar a natureza das relaes dialticas entre sujeito e objeto.
Poderamos pensar estarmos aqui diante de alguma forma astuta de retorno origem,
retorno a uma natureza ainda no individualizada e submetida forma de um Eu. Adorno
tem clara conscincia disto, da porque ele afirma que verdadeira operao fundamental no
consiste em recalcar tudo o que pode ser da ordem da origem, mas demonstrar como a
origem j era, desde sempre algo totalmente ilegvel a partir da iluso de um falsa essncia
esttica.
Neste sentido, a reconstruo da teoria do sujeito aparece como pea fundamental
para a orientao dos protocolos de auto-crtica do conceito. Pois, se verdade que o
princpio de unificao do diverso da intuio sensvel sob a forma de objeto nos dado
pelo prprio Eu, ento uma reconfigurao da noo de auto-identidade ter conseqncias
maiores para a prpria forma com que o objeto da experincia estruturado. Da porque
Adorno afirma no se tratar simplesmente de hipostasiar o pensamento da diferena, mas de
mostrar a possibilidade de uma transformao qualitativa da prpria noo de identidade.
Se verdade que a dialtica negativa participa da lgica da identidade, j que toda
determinao identificao, no menos verdade que h uma reverso possvel no
189
190

ADORNO, ND, p. 157


ADORNO, idem, p. 221

interior da identificao, uma reverso que talvez tenha sido melhor descrita por MerleauPonty:
O vidente, estando pego nisto que ele v, ainda ele mesmo que ele v: h um
narcisismo fundamental de toda viso; e que, pela mesma razo, a viso que ele
exerce, ele a recebe tambm das coisas, que, como dizem vrios pintores, eu me
sinto olhado pelas coisas, minha atividade identicamente passividade o que o
sentido segundo e mais profundo do narcisismo191.
Adorno est disposto a tirar conseqncias polticas deste modo de articular autocrtica do conceito e teoria do sujeito. Ele lembra, por exemplo, que a identidade a forma
originria (Urform) da ideologia192. Afirmao central por vincular a ideologia a um
regime especfico do pensar que carrega consigo um modo particular de conceitualizao
da experincia. Operao s possvel por reduzir o problema da forma-mercadoria
reflexo sobre os processos sociais de circulao de identidades e de constituio de
equivalncias. Adorno chega a vincular tal modo de experincia a um gozo pela adequao
coisa e ao recalcamento (unterdrck) do que s se oferece experincia como
heterogneo.
O uso de categorias psicolgicas neste contexto (gozo, satisfao, recalcamento)
claramente explicvel: Adorno quer mostrar como o problema maior da ideologia no
consiste apenas em compreender como funciona operaes de conformao de situaes
empricas determinadas s expectativas de validade exigidas pelas aspiraes
universalizantes da razo. Conformao to bem sumarizada na noo de que ideologia
justificao (Rechtfertigung)193. Ela exigiria assim que o poder fosse mediado pela
reflexo acerca da sua legitimidade, mediao que levaria o poder a, por exemplo, mascarar
seus verdadeiros pressupostos l onde eles no podem ser postos sem contradio.
inclusive o reconhecimento de tais expectativas de validade em toda construo ideolgica
que leva Adorno a insistir na existncia de um elemento racional sempre presente na
ideologia.
Na verdade, Adorno que mostrar que a anlise da ideologia , fundamentalmente,
uma anlise das disposies subjetivas produzidas pelas formaes discursivas. Anlise da
maneira com que formaes discursivas potencializam e se servem de disposies libidinais
(isto no sentido de modos de relao de objeto vinculados a funes intencionais como o
desejo) prprias a certos modos de configurao da subjetividade. Da porque ele pode
afirmar que a ideologia deve sua resistncia crtica sua cumplicidade com o pensamento
identificador do Eu. Como se o Eu fosse, na verdade, uma espcie de ideologia privada.
Assim, a crtica da ideologia deve se transformar em crtica conscincia constitutiva194,
ou seja, crtica do Eu como unidade sinttica, como entificao do princpio de identidade e
como plo de autonomia e imputabilidade da ao racional. Como se a teoria do sujeito
fosse uma pea central de toda e qualquer reflexo sobre a dimenso poltica. E como
resultado da crtica a este sujeito moderno hipostasiado na figura de um Eu auto-idntico

191

MERLEAU-PONTY, Le visible et linvisible, p. 145


ADORNO, ND, p. 151
193
ADORNO, idem, p. 465
194
ADORNO, ND, p. 151
192

que devemos entender a promessa de que a verdadeira utopia seria a conjuno do


diferenciado.
Partir do conceito
Tendo tais problemas em mente, podemos compreender melhor como a Dialtica Negativa
pode, ao mesmo tempo, partir do conceito e defender o carter inaugural da experincia de
reconhecimento da indissolubilidade do irredutivelmente ntico, do sensvel. Adorno
afirma, mais uma vez que o ente no imediaticidade, mas s pode ser tematizado atravs
da mediao do conceito. No entanto, o conceito guarda a invarincia criadora de ordem
que nega a variao do contedo da experincia. Neste sentido, a dialtica deve ser capaz
de quebrar a aparncia de invariabilidade dos objetos e mostrar o objeto como plo de noidentidade. Desta forma, a aparncia de invariabilidade dos objetos ser quebrada atravs
desta forma de constituio de objetos da experincia a partir da identificao entre sujeito
e objeto, mas agora se trata de insistir que estamos diante de identificao com uma figura
do sujeito no mais pensada como suporte do princpio de identidade, como vimos
anteriormente.
Por outro lado, a exigncia de uma experincia de no-identidade acessvel
conscincia nos coloca diante do problema do estatuto da sntese. Falar em uma experincia
do heterogneo que no seja alguma forma de ascese ou de recurso ao inefvel ,
necessariamente, falar de algum nvel formal de totalidade sinttica da experincia por um
sujeito. Mas como aceitar tal nvel se Adorno no cansa de repetir que: o todo o noverdadeiro, que as operaes de totalizao e sntese da razo so necessariamente modos
de esvaziamento da diferena e de dominao do que se oferece experincia? Para tanto,
faz-se necessrio reconstruir a noo mesma de sntese. Assim, a dialtica negativa deve
continuar sendo um pensamento da sntese, pensamento que v em noes como
individualidade pura ou multiplicidade no-estrutura uma simples abstrao do
pensamento. At porque, Adorno sabe que a diferena s pode ser posta no interior de
relaes, e quem diz relaes no diz exterioridade indiferente, diz algum nvel formal e
pressuposto de sntese. Neste sentido, a dialtica negativa ainda dialtica. At porque,
como vimos em aulas anteriores, mesmo a noo de sistema no abandonada por Adorno.
Ela transformada qualitativamente por ele. Mas trata-se, por outro lado, de afirmar a
possibilidade uma modalidade muito especfica de sntese, esta chamada por Adorno em
sua Teoria esttica de sntese no-violenta.
A reflexo adorniana sobre a sntese sinuosa e complexa. Ela se articula
organicamente com outros problemas, como o estatuto da negao atravs da discusso a
respeito do saldo de uma negao da negao, ou ainda com o destino da noo de
singularidade e, por fim, com a configurao da noo central de constelao. Na verdade,
veremos como Adorno vai aos poucos definindo uma operao maior da dialtica negativa.
Ele parte assumindo que no h mais como trabalhar com uma noo de sntese
enquanto idia reguladora e horizonte formal do pensar. A sntese como aplicao de
princpios gerais de classificao e ordenamento. No entanto, a dialtica negativa um
pensamento da relao. Neste sentido, trata-se de afirmar que toda operao de relao
uma operao sinttica, mesmo que tais relaes sejam costuradas atravs de negaes
determinadas, como o caso da dialtica. Mas, afirmar que relaes so produzidas atravs
de negaes determinadas, estas negaes que demonstram como a realizao de termo
implica na passagem ao seu oposto, nos leva a uma indistino peculiar entre anlise e

sntese, o que, no fundo, apenas o desdobramento da intuio hegeliana a respeito dos


problemas prprios noo de analiticidade. Pois dizer que a realizao de um termo sua
passagem no termo oposto implica em operar no ponto de indistino entre juzo sinttico e
juzo analtico. tendo esta idia em vista que devemos compreender a afirmao de
Adorno:
O imperativo de Hegel de examinar todo conceito at que, pela fora de seu prprio
sentido, de sua prpria identidade, ele entre em movimento e advenha no-idntico
a si mesmo um imperativo de anlise e no de sntese195.
Pois se os movimentos de interverso do conceito so imperativos de anlise, porque a
prpria distino entre analiticidade e juzo sinttico deixou de operar. O que implica em
dizer, por outro lado, que no h distines estruturais entre o campo da experincia e o
campo da organizao conceitual da experincia., Maneira de insistir no holismo semntico
prprio dialtica, este holismo to bem caracterizado por Robert Brandom ao dizer que,
para a dialtica de orientao hegeliana, a compreenso das relaes entre conceitos a
condio suficiente para a compreenso das relaes entre objetos da experincia.
Mas para que tal holismo possa ser posto, e com ele a realizao de uma sntese
no-violenta, faz-se necessrio reconsiderar a experincia de constituio de positividades
em Hegel. Adorno insiste que a teoria hegeliana da dupla negao, atravs da qual uma
experincia negativa de inadequao entre conceito e objeto negada permitindo o advento
de algo como uma sntese mero retorno positividade. Trata-se de uma crtica clssica
dialtica hegeliana: a negao da negao nada mais que uma positividade conciliadora
reinstaurada, como se a negao fosse apenas uma operao vinculada falta ou privao.
A primeira negao formalizaria a falta ou a privao de um objeto que negativamente
determinado como termo faltante, o que me permitiria passar segunda negao, passagem
de teria agora o poder de determinao positiva do que inicialmente apareceu apenas como
falta. Um pouco como estas operaes neurticas de denegaes onde uma negao dita de
maneira muito peremptria (Eu sonhei com algum; certamente no era ela) acaba se
invertendo em uma afirmao.
No entanto, este esquema no justo com Hegel, como j tentei mostrar em mais de
uma ocasio deste curso. Ele ignora que, para Hegel, a negao no apenas uma operao
lgica ligada formalizao da privao ou da falta. Ela uma operao ontolgica ligada
acessibilidade de objetos que s podem se pr de maneira negativa. Algo muito prximo
do que o prprio Adorno tem em vista ao afirmar:
A qualificao da verdade como comportamento negativo do saber penetra o objeto
(Objekt) suprime a aparncia (Schein) de seu ser imediato ressoa como o
programa de uma dialtica negativa, como programa do saber que corresponde ao
objeto196.
Adorno normalmente descarta que tal programa tenha sido seguido por Hegel ao recorrer,
por exemplo, uma crtica ao institucionalismo forte do Hegel de maturidade com sua
noo de Estado enquanto negao da negatividade dos particulares. Adorno lembra que,
195
196

ADORNO, ND, p. 159


ADORNO, ND, p. 162

no interior desta relao entre Estado e sujeito, a relao no pensada como uma negao
determinada, mas como uma negao simples do segundo pelo primeiro. Este , inclusive,
um dos temas chaves do captulo da Dialtica Negativa dedicado filosofia hegeliana da
histria.
Sobre a importncia e a justeza deste exemplo privilegiado de Adorno, devemos
dizer duas coisas. Primeiro, Adorno no cansa de afirmar que Hegel teria desvelado o
segredo por trs da apercepo sinttica: o trabalho social. A universalidade da atividade do
constitutiva do sujeito transcendental, atividade que fundamentalmente sntese do diverso
da experincia sensvel , no fundo, a natureza social do trabalho; isto no sentido do
trabalho ser um modo de constituio de objetos no ligado, necessariamente, a uma
dinmica expressivista de disposies intencionais (mesmo que no seja uma atividade
meramente abstrata, da a importncia da articulao hegeliana entre trabalho e desejo). Ao
contrrio, o modo de constituio socialmente determinado pelas possibilidade sociais de
reconhecimento do objeto trabalho. tendo isto em vista que Adorno pode ter uma leitura
no-metafsica do conceito hegeliano de Esprito. Segundo Adorno, e a seguindo uma
leitura claramente aceita atualmente, Esprito o nome de um processo de interao social
racionalmente fundamento de maneira universal e cujo fundamento pode ser reflexivamente
apreendido e rememorado pelos sujeitos. A definio do conceito de Esprito seria assim
indissocivel de uma definio de sociedade capaz de realizar suas expectativas de
racionalizao.
No entanto, Hegel reconhece que a sociedade civil uma totalidade antagnica,
dividida em classes que tendem a operar de maneira autnoma. Neste sentido, o pargrafo
243 dos Princpios da filosofia do direito claro: Quando a sociedade civil no
impedida em sua eficcia, sua populao e indstria conhecem um progresso. De um lado,
devido universalizao da conexo entre os homens em suas necessidades e devido
universalizao dos modos de elaborao e de transporte de meios destinados a satisfazlas, a acumulao de fortunas cresce, da mesma maneira como cresce, por outro lado, o
isolamento e o carter limitado do trabalho particular, a dependncia e a pobreza da classe
ligada a este trabalho197. Desta forma, o Estado deve aparecer como aquele que bloqueia
os antagonismos internos sociedade civil, operando uma poltica de regulao das
riquezas. Mas, ao menos segundo Adorno (e a seguindo o diagnstico de Marx), Hegel
deveria pr a contradio social como absoluto, isto ao invs de aliviar a contradio no
interior do Absoluto. Mas o Estado apenas negaria de maneira simples o interesse dos
particulares, sem que este trabalho do negativo pudesse ser introduzido no interior do
prprio conceito de Estado. Mas podemos dizer que esta leitura de Hegel tem dois
problemas. Primeiro, podemos criticar a noo hegeliana de Estado sem, com isto, ter de
afirmar que a noo hegeliana de negao no opera no interior do sistema como deveria.
Tanto assim que Hegel foi capaz de construir um trajeto em direo ao Absoluto que no
passa pela entificao do Estado (basta lembrar da Fenomenologia do Esprito). Por outro
lado, no certo que esta leitura da positividade do Estado hegeliano esteja correta. Mas
esta uma questo que iremos analisar mais a frente.
Pensar por constelaes

197

HEGEL, Princpios da filosofia do direito, par. 243

Por hora, vale a pena retornar questo relativa aos modos de sntese pressupostos pela
dialtica negativa, isto atravs da anlise da categoria de constelao.
J foi questo neste curso de insistir que a categoria de constelao est intimamente
ligado noo de modelo. Lembremos aqui de algumas consideraes j feitas
anteriormente. Desde Plato, modelo o que representado. No entanto, muito mais do
que a posio de um objeto, o modelo a representao de um estado de coisas a respeito
do qual apenas a estrutura cognoscvel. Ele a linguagem funcional usada para conhecer
a estrutura de uma realidade. Por outro lado, operar por modelos no a mesma coisa que
operar por esquemas. Lembremos da geometria de Desargues: modelizar significa projetar
sobre um plano, o modelo uma construo imaginativa de um analogon de carter
matemtico ou fsico que permite cincia romper com uma tradio de conhecimento que
procura se orientar pela intuio direta de contedos198. A sua maneira, o modelo parece ser
um instrumento cognitivo que opera para alm das coisas em si. H um exemplo
extremamente significativo, vindo de Simplicius comentando Aristteles: Face ao carter
aparentemente singular do movimento irregular dos corpos celestes, possvel construir um
sistema de hipteses geomtricas. Temos ento um modelo atravs do qual, substituindo os
movimentos que observamos e que resistem explicao por movimentos uniformes e
regulares, torna-se possvel explicar os primeiros pelos segundos199. Este exemplo
exatamente praticamente que Benjamin tem em vista quando desenvolve o conceito, to
importante para a dialtica negativa de Adorno, de constelao: As idias esto para as
coisas assim como as constelaes esto para os planetas. Isto quer inicialmente dizer: elas
no so nem o conceito nem a lei. Elas no servem ao conhecimento dos fenmenos e estes
no podem em hiptese alguma ser o critrio de existncia das idias200. No entanto, a
inadequao entre o modelo e a coisa aparece como modo de posio: desta significao
metafsica suprema que o sistema de Plato atribui idia201. Ou seja, vemos assim uma
articulao profunda entre as idias de modelo e constelao.
O sentido maior da dialtica negativa, por exemplo, consiste exatamente no advento
de uma sntese no-totalizante, sntese formada a partir da idia de constelao
(Konstellation), na qual a negao aos procedimentos de universalizao totalizante
conservada. A idia de constelao permite o advento de um pensamento da sntese na
qual: no se progride a partir de conceitos e por etapas at o conceito genrico
(allgemeineren Oberbegriff), mas eles entram em constelao. O modelo para este
processo de entrar em constelao nos fornecido (e aqui no poderamos ser mais
lacanianos) pelo comportamento da linguagem (Sprache)", ou melhor, pelo
comportamento de uma teoria no-correspondecial da linguagem que nem por isto abraa
alguma forma de relativismo abandonando a centralidade da noo de verdade objetiva.
Segundo Adorno, a linguagem: no apresenta um simples sistema de signos
(Zeichensystem) para funes cognitivas. L onde ela aparece essencialmente como
linguagem, l onde ela advm apresentao (Darstellung), ela no define seus conceitos.
Sua objetividade assegurada atravs da relao que coloca os conceitos centrados sobre
uma coisa (Sache) (...) Ao reunir-se em torno da coisa a conhecer, os conceitos determinam
198

Sobre este ponto, ver SOULEZ, Quel nouage entre lettre et lieu? in MARCOS, La lettre et l lieu, Paris,
Kim, 2005
199
idem, p. 49
200
BENJAMIN, Origens do drama barroco alemo
201
idem

potencialmente seu interior"202. Esta noo de uma opacidade fundamental da coisa que se
exprime em uma constelao de conceitos que se articulam sem jamais designar a
referncia de maneira imediata, esta idia de uma: deficincia determinvel de todo
conceito (bestimmbare Fehler aller Begriffe)" que leva necessidade de fazer intervir
outros203 a fim de formar constelaes, enfim, esta idia de uma constelao de conceitos
que guarda o sujeito proposicional como elemento opaco ao qual se reporta a predicao
fundamental. De um certo aspecto, ela demonstra que pensar por constelaes algo muito
prximo de pensar por metforas, ou seja, atravs um ver como que me permite
apreender certos objetos apenas no interior de relaes transversais, j que nenhuma
apreenso conceitual direta de contedo parece possvel [metforas como descrio de
analogias, metforas como modo de posio da negatividade do objeto]. Relaes que,
como dizia Adorno em uma conferncia dos anos 30, Atualidade da filosofia, so o modo
de acesso a uma realidade formada por elementos isolados, fragmentrios e desprovidos de
inteno unificadora. Isto permite a Adorno comparar o conhecimento por constelaes
ars inveniendi medieval (razo das descobertas). Um processo de descoberta cujo organon
a fantasia enquanto faculdade criadora da imaginao.
De maneira relativamente surpreendente, Adorno d como exemplo do uso da
categoria de constelao a noo weberiana de tipos ideais. Sabemos como, para Weber,
tipos so construes que visam permitir a inteligibilidade das aes sociais atravs de um
curso ideal de orientao da ao de maneira puramente racional orientada para fins:
construo de uma ao orientada pelo fim de maneira estritamente racional serve
Sociologia de tipo204. Neste sentido, podemos ver como o tipo ideal um caso claro de
modelo aplicado sociologia, j que modelizao da estrutura racional do objeto. No
entanto, o que interessa Adorno muito mais o fato de que o reconhecimento dos conceitos
como tipos ideais nos coloca diante de objetos que s podem ser nomeados atravs de
tores, j que nunca esto completamente presentes. A racionalidade da ao implica no
apenas na reduo do irracional condio de desvio, mas tambm na atualizao
incessante do carter metafrico das tipologias, isto no sentido performativo da metfora
enquanto instaurao de relaes. O prprio Adorno utilizou o conceito de tipos ideais. Por
exemplo, encontramos na Introduo sociologia da msica um quadro de tipos ideais de
escuta (o expert,. O bom ouvinte, o consumidor de cultura, o ouvinte emocional, o ouvinte
ressentido, o ouvinte de entretenimento e o indiferente msica)
Por fim, Adorno insiste que, por exemplo, na tica protestante e o esprito do
capitalismo, Weber compe conceitos a partir de elementos singulares cujas relaes no
podem ser deduzidas a partir de meros procedimentos analticos. Ao contrrio, ele
obrigado a colocar em relaes operadores de sistemas aparentemente totalmente
autnomos entre si. Assim, o conceito de capitalismo pode ser extrado de categorias
isoladas e subjetivas como pulso de apropriao (Erwerbstrieb), pulso de lucro
(Gewinntreben). Categorias que no so meramente psicolgicas, mas esto vinculadas
pressuposio de um sistema social onde funciona o princpio de rentabilidade, as
possibilidades do mercado, o clculo financeiro.

202

ADORNO, ND, p. 160. Para esta aproximao entre a noo adorniana de constelaa e a lgica lacaniana
do significante, ver tambm ZIZEK, Ils ne savent pas ce qu'ils font, Paris: Point Hors Ligne, 1990.
203
ADORNO, ND, p. 59.
204
WEBER, Economia e sociedade, p. 5

Curso Adorno
Aula 10
Na aula de hoje, continuaremos o comentrio do captulo da Dialtica Negativa intitulado
Conceitos e categorias. Vimos, em aulas passadas, como este captulo poderia ser
dividido em trs momentos. O primeiro grande momento consistiu em partir de uma certa
inverso no encaminhamento da Cincia da lgica, de Hegel. Ao invs de partir da posio
do ser, Adorno insiste que uma dialtica verdadeiramente materialista deve partir do
reconhecimento da indissolubilidade da determinao emprica, ou seja, daquilo que Hegel
identifica como Algo (Etwas) e que, ao menos segundo Adorno, estaria vinculada
dimenso da sensao (Empfindung) e do indissoluvelmente ntico. Tal reconhecimento da
indissolubilidade do Algo permite a alterao das expectativas de identidade do conceito
e do prprio sujeito cognoscente. Uma alterao que leva o pensar a operar atravs daquilo
que Adorno chama de lgica da desintegrao, ou seja, movimento de exposio do
processo de desintegrao da forma objetificada e reificada do conceito. Uma desintegrao
resultante do fato de Adorno insistir que Algo designa aquilo do qual no podemos nos
livrar atravs do uso do conceito. No entanto, este processo de desintegrao no nos leva a
uma simples profisso de f niilista que repetiria de maneira infindvel a impossibilidade
da conceitualizao adequada da experincia ou em alguma forma de entificao do
imediato. Ele nos leva ao reconhecimento do carter real da contradio, retomando, com
isto, a temtica hegeliana e marxista da contradio real. Uma contradio que ser a forma
necessria da conceitualizao. Contradio de quem v, no objeto conceitualizado, algo,
ao mesmo tempo, determinado e indeterminado (mas indeterminado apenas para um certo
regime de determinao prprio ao pensar representativo).
Na aula passada, iniciamos o segundo grande movimento deste captulo do nosso
texto retomando o problema concernente aos modos adequados de conceitualizao
prprios dialtica negativa. Neste momento, Adorno apresenta de forma mais bem
acabada esta noo, presente desde ao menos Kierkegaard: construo da esttica, de
1933, de sntese como constelao. Trata-se de um conceito maior da dialtica negativa
advindo, principalmente, da confrontao entre Adorno e Walter Benjamin, e que visa dar
conta da maneira com que o conceito pode operar uma negao da negao que no se
intervenha em positividade. Ns j vimos os primeiros passos deste conceito ser
apresentado ocasio da defesa adorniana de que a dialtica negativa era um conceito de
anlises de modelos. Aqui, a noo de sntese conceitual como constelao permitir a
Adorno reconstruir vrios nveis da experincia dialtica, como a dialtica entre essncia e
aparncia, entre universal e particular, entre sujeito e objeto. Veremos tais reconstrues na
aula de hoje.
De qualquer forma, na aula passada, insistiu-se que a dialtica negativa deve
continuar sendo um pensamento da sntese, pensamento que v em noes como
individualidade pura ou multiplicidade no-estrutura uma simples abstrao do
pensamento. At porque, Adorno sabe que a diferena s pode ser posta no interior de
relaes, e quem diz relaes no diz exterioridade indiferente, diz algum nvel formal e
pressuposto de sntese. Neste sentido, a dialtica negativa ainda dialtica. At porque,
como vimos em aulas anteriores, mesmo a noo de sistema no abandonada por Adorno.
Ela transformada qualitativamente por ele. Mas trata-se, por outro lado, de afirmar a
possibilidade uma modalidade muito especfica de sntese, esta chamada por Adorno em
sua Teoria esttica de sntese no-violenta.

Vimos como Adorno parte assumindo que no h mais como trabalhar com uma
noo de sntese enquanto idia reguladora e horizonte formal do pensar. A sntese como
aplicao de princpios gerais de classificao e ordenamento. No entanto, a dialtica
negativa um pensamento da relao. Neste sentido, trata-se de afirmar que toda operao
de relao uma operao sinttica, mesmo que tais relaes sejam costuradas atravs de
negaes determinadas, como o caso da dialtica. Mas, afirmar que relaes so
produzidas atravs de negaes determinadas, estas negaes que demonstram como a
realizao de termo implica na passagem ao seu oposto, nos leva a uma indistino peculiar
entre anlise e sntese, o que, no fundo, apenas o desdobramento da intuio hegeliana a
respeito dos problemas prprios noo de analiticidade. Pois dizer que a realizao de um
termo sua passagem no termo oposto implica em operar no ponto de indistino entre
juzo sinttico e juzo analtico. O que implica em dizer, por sua vez, que no h distines
estruturais entre o campo da experincia e o campo da organizao conceitual da
experincia., Maneira de insistir no holismo semntico prprio dialtica, este holismo to
bem caracterizado por Robert Brandom ao dizer que, para a dialtica de orientao
hegeliana, a compreenso das relaes entre conceitos a condio suficiente para a
compreenso das relaes entre objetos da experincia.
Mas para que tal holismo possa ser posto, e com ele a realizao de uma sntese
no-violenta, faz-se necessrio livr-lo de todo e qualquer peso de entificao de
positividades e de descries positivas sobre estados de coisas. Da porque Adorno precisa
reconsiderar o sentido das operaes de dupla negao prprias aos usos dialticos do
conceito. Tais reconsideraes devem nos levar a compreender que:
A qualificao da verdade como comportamento negativo do saber que penetra o
objeto (Objekt) suprime a aparncia (Schein) de seu ser imediato ressoa como o
programa de uma dialtica negativa, como programa do saber que corresponde ao
objeto205.
Ou seja, a correspondncia s ocorre l onde a verdade aparece como
comportamento negativo do saber, como determinao negativa do objeto do saber. Via que
nos levaria diretamente ao niilismo, se a dialtica no operasse com uma noo de negao
ontolgica, distinta da mera negao lgica. Tal negao ontolgica nos leva noo de
uma opacidade fundamental da coisa que se exprime em uma constelao de conceitos que
se articulam sem jamais designar a referncia de maneira imediata. Da os usos adornianos
da noo de constelao como modo de conceitualizao. Vimos, na aula passada, como
esta idia de uma: deficincia determinvel de todo conceito (bestimmbare Fehler aller
Begriffe)" que leva necessidade de fazer intervir outros206 a fim de formar constelaes,
como esta idia de uma constelao de conceitos que guarda o sujeito proposicional como
elemento opaco ao qual se reporta a predicao era fundamental. Vimos como a noo de
adorniana de constelao nada mais era do que a implementao desta colocao de
Benjamin: As idias esto para as coisas assim como as constelaes esto para os
planetas. Isto quer inicialmente dizer: elas no so nem o conceito nem a lei. Elas no
servem ao conhecimento dos fenmenos e estes no podem em hiptese alguma ser o

205
206

ADORNO, ND, p. 162


ADORNO, ND, p. 59.

critrio de existncia das idias207. No entanto, a inadequao entre o modelo e a coisa


aparece como modo de posio: desta significao metafsica suprema que o sistema de
Plato atribui idia208. Esta inadequao guardada por Adorno, ao afirmar sobre a
noo de constelao em Kierkegaard: Os conceitos mais universais, postos pela
conscincia a fim de ordenar seus contedos variados [da experincia subjetiva], aparece
conscincia como estranhos (...) Quanto mais completamente estranhos eles advm para a
conscincia, mais eles dirigem o destino dela209. Desta forma, a existncia individual
interpretada por constelaes, mas isto a fim de evitar definies. Pois: o que permanece
opaco pura contemplao (Anschauung), o que escapa, como contedo, forma categorial
transparente, isto o que o pensamento realmente quer ler nas figuras inscritas nos objetos,
no contexto de conceitos que a ele pertecem210. Por outro lado, podemos ver tal
inadequao prpria s constelaes como algo muito prximo de um regime de
pensamento que pensa por metforas, ou seja, pensar atravs um ver como que me
permite apreender certos objetos apenas no interior de relaes transversais, j que
nenhuma apreenso conceitual direta de contedo parece possvel.
Tais colocaes nos permitiro entrar no ltimo grande movimento deste captulo,m
movimento que consiste em desdobrar, de maneira exaustiva, as conseqncias do conceito
de primado do objeto, sendo que a mais importante destas conseqncias a recuperao
de uma perspectiva materialista. No entanto, como alguns comentadores j perceberam, o
materialismo de Adorno tem algo do sentido mais simples de um materialismo prkantiano211. Isto fica bastante evidente neste momento do nosso texto; at porque, Adorno
procura levar a cabo a articulao entre primado do objeto e reconstruo da categoria de
sujeito atravs da recuperao do momento somtico na estruturao do conhecimento.
Um materialismo somtico apresentado e servir de movimento de passagem em
direo prxima parte, esta dedicada tematizao explcita da categoria de sujeito
atravs da metacrtica do conceito kantiano de liberdade. Na aula de hoje, analisaremos a
noo de primado do objeto, deixando para a aula que vem o lineamento desta passagem
adorniana ao materialismo.
Recuperar categorias tradicionais da dialtica
Mas antes de entrarmos na anlise desta categoria central da dialtica negativa,
primado do objeto, vale a pena descrever a maneira com que, atravs da reconstruo da
noo de sntese, Adorno procura recuperar categorias tradicionais da dialtica, como:
mediao, a dialtica essncia/aparncia e a dialtica sujeito/objeto.
Por exemplo, Adorno dir que a dialtica negativa transforma os conceitos de
essncia e aparncia, embora no os abandone. Anular a distino entre essncia e
aparncia um expediente positivista que visa adequar o pensar ao mero existente,
estratgia ideolgica que procura assim entificar aquilo que ou nos jogar em direo
entificao da pura aparncia. Da porque, neste contexto, Adorno pode afirmar que tanto
Nietzsche quanto os positivistas estariam de mos dadas.
207

BENJAMIN, Origens do drama barroco alemo


idem
209
ADORNO, Kierkegaard, p. 91
210
idem, p. 92
211
Ver BUCK-MORSS, Susan; Logic of disintegration: the object In Origins of negative dialectic
208

Mas ao invs de determinar a essncia como fundamento positivo da determinao


de sentido do que aparece, a essncia deve ser compreendida como inadequao do ente ao
seu prprio conceito: Apenas como contradio entre o ente e o que ele pretende ser que a
essncia pode ser reconhecida (erkennen)212. Elevar a contradio a modo de relao entre
essncia e aparncia implica em afirmar que a marca da manifestao da essncia o
estranhamento (Fremdheit) em relao conscincia que procura apreend-la, embora tal
estranhamento no implique em bloqueio completo dos processos de reflexo. Neste
sentido, a essncia lembra a no-identidade do que no posto pelo sujeito, mas que este
prprio sujeito persegue. Isto permite a Adorno dizer que a essncia pode ser designada
como: a negatividade levada ao seu prprio conceito (ihren Begriff gebrachte
Negativitt)213. Mas fica aqui a questo: qual o critrio para reconhecermos uma
negatividade que modo de manifestao da essncia e outra negatividade que apenas
figura de uma experincia de privao? Qual o critrio para a determinao da
essencialidade e da inessencialidade do que se apresenta? A resposta de Adorno no deixa
de ser surpreendete, mesmo que j tenha sido utilizada em outros momentos de nosso livro:
Existe uma experincia espiritual, certamente falvel mas imediata, do essencial e do
inessencial da qual a necessidade cientfica de ordem pode dissuadir os sujeitos
apenas com violncia. L onde tal experincia no feita, o conhecimento
permanece imvel e estril. Sua medida [da experincia] aquilo que o sujeito
experimenta (widerfahen) objetivamente como seu sofrimento (Leiden)214.
Novamente, vemos o uso de categorias psicolgicas para resolver problemas de
ordem epistemolgica. Ainda mais uma categoria to nebulosa quanto sofrimento. Vemos,
novamente, Adorno afirmar algo simtrico ao postulado de que as experincias geradoras
da metafsica s podem ser compreendidas condio de serem articuladas ao sofrimento
real (realen Leiden) que as provocou215.
No entanto, elevar o sofrimento a dispositivo central de reconhecimento da essncia
parece uma operao arriscada. Pois deveramos nos perguntar inicialmente: o sofrimento
um fato que fala por si mesmo ou um fenmeno que levado a falar no interior de
contextos scio-histricos determinados? Lembremos como o que nos faz sofrer muda
constantemente de configurao de acordo com contextos scio-histricos. Neste sentido, o
sofrimento algo como uma resposta internalizao de exigncias sociais de adaptao.
Pois de nada adianta tentar vincular sofrimento e experincia da dor. Sabemos como h
vrias situaes de dor que no so vivenciadas com o carter insuportvel do sofrimento.
Como dizia Freud: mesmo a auto-destruio da pessoa no pode se produzir sem
satisfao libidinal216. Tudo isto nos coloca a questo: de que experincia fenomenolgica
Adorno est falando quando se refere ao sofrimento?
Em uma pequena nota de Dialtica do Esclarecimento intitulada Le prix du
progrs, Adorno cita um carta do fisiologista francs Pierre Flourens contra o uso de
anestesia em operaes. Segundo ele, as drogas utilizadas agiriam apenas sobre certos
212

ADORNO, ND, p. 169


ADORNO, ND, p. 171
214
idem, p. 172
215
ADORNO, Jargon derEigentlichkeit, p. 438
216
FREUD, O problema econmico do masoquismo
213

centros motores e de coordenao, mas no sobre as impresses sensoriais. Desta forma, as


dores seriam sentidas, mas o paciente no conseguiria se lembrar delas aps a operao. Da
experincia de uma dor que no poderia ser rememorada, ficaria um dano psquico difuso,
como na noo freudiana de trauma. Pois esta nota apela a uma experincia traumtica que
teria sido esquecida pelas promessas de instrumentalizao da vida. O sofrimento derivado
de tal experincia aquele que serve de ponto de orientao para a determinao da
essencialidade e da inessencialidade. Falta saber qual experincia traumtica esta.
A sua maneira Adorno, responde no prximo pargrafo, este intitulado Mediao
pela objetividade. Assim como a dialtica essncia/aparncia reconstruda pela dialtica
negativa, a noo de mediao tambm o . Trata-se de insistir aqui que aquilo que
mediatiza os fatos no , como supomos, o mecanismo subjetivo de preformao; at
porque, o julgamento subjetivo apenas o resultado da submisso do sujeito a um
processo objetivo de conformao que Adorno ir descrever nos prximos pargrafos, estes
dedicados gnese da subjetividade transcendental. H uma outra mediao que no
operada pelo poder constitutivo do sujeito, mas pelo prprio objeto, ou ainda, por aquilo
que, no objeto, no se submete a estrutura categorial do sujeito. Esta mediao pelo objeto
significa que toda operao de conhecimento atravs da qual o sujeito projeta no mundo sua
prpria estrutura categorial ser mediada pela indissolubilidade daquilo que se determina
como no-conceitual. A este respeito, Adorno insiste que a universalidade da mediao no
exclui o Algo com o qual a mediao do sujeito se confronta. A mediao do que aparece
como imediato pressupe o imediato, da mesma forma que o modo de determinao do
imediato s possvel atravs da mediao do sujeito. Uma reflexo duplicada permite que
nenhum dos dois termos seja anulado pelo seu oposto.
Neste ponto, Adorno introduz uma considerao genealgica a respeito da
mediao operada pelo sujeito. Ele enunciada da seguinte forma:
Tal razo totalitria e, desta feita, particular foi historicamente ditada pelo carter
ameaador da natureza. Este sua limitao (Schranke). O pensamento
identificador, o deixar sempre idntico todo no-idntico, perpetua o declnio da
natureza na angstia (Angst)217.
Neste ponto, podemos voltar ao problema do sofrimento como marca da
manifestao da essncia. J vimos que os usos de categorias psicolgicas por Adorno
sempre um uso interno a uma estratgia de reconduo de tais categorias ao estatuto de
categorias descritivas de processos sociais. Neste caso, o fato social a respeito do qual o
sofrimento adorniano alude est vinculado violncia do pensamento contra o que aparece
como ameaador no interior da natureza. Uma ameaa direcionada, antes de mais nada, ao
Eu como unidade sinttica e como funo de auto-determinao, imputabilidade e autoidentidade. O sofrimento a impossibilidade do sujeito moderno operar relaes noinstrumentais com uma natureza que, como vimos, s pode aparecer de maneira negativa.
Uma natureza que, enquanto natureza interna, ser pensada a partir da teoria das pulses
freudiana, reconciliao com o que no se submete forma identitria. Deste sofrimento, o
sujeito moderno pode estar anestesiado, como os pacientes dopados de clorofrmio
descritos por Flourens. Mas o esquecimento no uma forma de anulao. Aquilo que no

217

ADORNO, ND, p. 174

encontra lugar no universo simblico dos sujeitos, retorna sob a forma de sintomas, sob a
forma de um particular que aparece como resistncia.
Por fim, a ltima categoria a ser recuperada por Adorno a dialtica sujeito/objeto.
J vimos em outras ocasies como Adorno procura pensar a dicotomia sujeito/objeto a
partir de uma relao de negao determinada que lhe permite afirmar que:
Na verdade, o sujeito nunca totalmente sujeito, o objeto nunca totalmente objeto;
mais os dois no so fragmentos de um terceiro [como um solo imediato do qual
sujeito e objeto se extrairiam] que os transcenderia218.
Ou seja, por um lado, a dicotomia sujeito/objeto impede o recurso a um terceiro
como plano de imanncia. Da porque, para Adorno, ela uma forma de impedir operaes
de totalizao, j que a dicotomia sujeito/objeto implica no reconhecimento da ciso entre o
pensar e o pensado. Pois a critica da origem subjetiva da separao no visa unificar o que
foi cindido. Por outro lado, j vimos como Adorno insiste que todo sujeito conserva, no
interior do Si mesmo, um ncleo do objeto, ou seja, algo que s se oferece como ponto
cego todo processo de reflexo. Da porque Adorno pode passar a uma crtica baseada na
defesa de uma gnese emprica do sujeito transcendental e, por conseqncia, na
impossibilidade de operar distines constitutivas entre emprico e transcendental. Esta
crtica dupla e segue, a sua maneira os moldes do encaminhamento hegeliano. Sua
duplicidade vem do fato de que a noo transcendental de sujeito ser critica a partir da
anlise da dinmica de duas funes intencionais maiores: o desejo e o trabalho.
No que diz respeito ao desejo, Adorno adianta um procedimento que ele usar
exausto no prximo captulo de seu livro. Ele consiste em demonstrar que a determinao
do Eu como unidade sinttica de apercepes solidria de um processo psicolgico de
formao e de auto-conservao que transforma. Adorno dir que a conscincia autnoma
derivada da energia libidinal recalcada, que acaba colocando-se como objeto opaco ao
pensar. Sem nenhuma relao conscincia emprica e seus desejos patolgicos, no
haveria conscincia transcendental puramente espiritual. Proposio ousada que ser objeto
demorado de nosso comentrio a partir da aula que vem.
No que diz respeito ao trabalho, Adorno apresenta uma proposio ainda mais
ousada. Ela consiste em aproveitar-se de consideraes de Alfred Sohn-Rethel que
redundaram no trabalho tardio Geistige und krperliche Arbeit. Grosso modo, Sohn-Rethel
procurava demonstrar, desde trabalhos apresentados na dcada de 30, que o sujeito
transcendental kantiano j aparece como figura de um processo social de trabalho que visa
a produo da forma-mercadoria, at porque as categorias kantianas de espao, tempo,
acidente, substncia, qualidade, entre outras, estariam presentes no ato social de troca.
Como dir Sohn-Rethel: dentro da forma-mercadoria, possvel destacar o sujeito
transcendental219, como se um fenmeno material fornecesse o fundamento para a
constituio da figura transcendental do sujeito.
Na verdade, o argumento de Sohn-Rethel parte da defesa de que o aparelho
categorial pressuposto pela apreenso conceitual da natureza pelo procedimento cientfico
que funciona como base para Kant, ou seja, a fsica newtoniana, j est presente no ato de
trocas de mercadorias: Antes que o pensamento puro pudesse chegar ao conceito de uma
218
219

ADORNO, ND, p. 177


SOHN-RETHEl, Gesitige und krpeliche Arbeit, p. 12

determinao puramente quantitativa, o sine qua non da moderna cincia da natureza, a


quantidade pura j estava em ao no dinheiro, essa mercadoria que torna possvel a
mensurabilidade do valor de todas as outras mercadorias qualquer que seja sua
determinao qualitativa particular220. Da porque Adorno pode afirmar que a
universalidade transcendental tem sua realidade na dominao que se afirma e se eterniza
no princpio de equivalncia, j que: a universalidade do sujeito transcendental a
universalidade da conexo funcional da sociedade221. Estamos diante de duas formas
complementares de aplicao do princpio de identidade patrocinadas pela dominao
social da natureza.
Um outro ponto importante para Adorno a noo de Sohn-Rethel de abstrao real
presente nas trocas sociais de mercadorias. Por um lado, as trocas sociais so abstratas
devido ao ato real passar ao largo das determinaes qualitativas de objeto que
determinariam valores de uso. No entanto, a abstrao aqui no uma abstrao do
pensamento, processo que se desenrola no interior do sujeito pensante. Ela o que sustenta
a realidade do tecido social. Na verdade, ela o que a sociedade tem de mais real, no
sentido de fundamento. Da porque Sohn-Rethel deve afirmar: A abstrao de troca no
o pensamento, mas tem a forma do pensamento222, o que, por exemplo, desorienta
distines entre objeto real e objeto do conhecimento.
Neste ponto, devemos nos perguntar: sendo o processo de abstrao real aquilo que
pressuposto pela formao do sujeito enquanto subjetividade transcendental, ento como
romper com a abstrao fetichista, como operar uma crtica do fetichismo e, com isto,
quebrar este crculo ideolgico da identidade que se atualiza na ao de todos os sujeitos
envoltos na dimenso prtica? neste ponto que ganha importncia a noo adorniana de
primado do objeto.
Primado do objeto e crtica da reificao
H vrias formas de abordar o problema do conceito adorniano de primado do
objeto. Uma delas articulando-a aos imperativos de reconstruo dos procedimentos de
crtica da reificao.
Inicialmente, podemos dizer que o primado do objeto o resultado da
impossibilidade do sujeito sem pensado sem o objeto e da possibilidade do objeto poder se
manter como um outro diante do sujeito. Mas o primado do objeto no significa a simples
entificao do dado. Primado do objeto significa o progresso da distino qualitativa do
que mediado em si mesmo223. J vimos anteriormente o modo com que Adorno
recuperava o momento qualitativo da racionalidade atravs de uma mediao que vai a um
tal extremo que anula as qualidades diferenciadoras da forma. Algo como uma tendncia
interna ao prprio material que leva o processo diferenciador para alm das estruturas
categoriais que permitem a identificao do sujeito.
Por outro lado, Adorno lembra que o primado do objeto no acessvel atravs de
uma confrontao imediata com os objetos, mas apenas atravs de uma reflexo sobre o
sujeito. Maneira de aproveitar o fato de que todo sujeito comporta, no interior do Si mesmo,
220

ZIZEK, O mais sublime dos histricos, p. 138


ADORNO, ND, p. 180
222
SOHN-RETHEL, idem, p. 98
223
ADORNO, ND, p. 185
221

um ncleo do objeto. Pois o sujeito. No sendo radicalmente outro em relao ao objeto,


pode apreender a objetividade em geral.
Mas h um ponto que merc nossa ateno e que diz respeito s articulaes entre
negao e experincia do objeto. Tal ponto pode nos esclarecer algumas operaes centrais
da reconstruo adorniana da crtica da reificao. Pois devemos levar srio afirmaes
adornianas como:
O negativo que exprime como o esprito, com a identificao, fracassou (milang) a
reconciliao (...) advm o motor de seu prprio desencantamento
(Entzauberung)"224.
Afirmao que apenas nos explica porque:
O que a coisa mesma (Sache selbst) significa no pode ser encontrada de maneira
positiva, imediata; quem quiser reconhecer isto deve pensar mais, no menos que o
ponto de referncia da sntese do diverso que, no fundo, no um pensamento. Pois
a coisa mesma no um produto do pensamento, ela a no-identidade atravs da
identidade. Tal no-identidade no uma idia, mas algo suplementar a ela. O
sujeito da experincia trabalha para desaparecer (verschwinden) nela. A verdade
seria a runa do sujeito225.
A partir da podemos fazer as seguintes afirmaes: a coisa mesma no pode ser
encontrada de maneira positiva e imediata porque sua essncia uma negatividade pensada
como no-identidade. Como na dialtica hegeliana da essncia e da aparncia, esta
passagem em direo essncia da coisa mesma, essncia que a posio do primado do
objeto, se produz quando se desvela que: a nulidade da aparncia no outra coisa que a
natureza negativa da essncia226. Ou seja, a essncia aparece quando a aparncia
compreendida como: o negativo posto como negativo (das Negative gesetzt als
Negatives)227. Mas para que este negativo seja motor do desencantamento do conceito,
faz-se necessrio que o sujeito, de uma certa forma, desaparea diante do objeto. Um
desaparecimento marcado pela astcia, j que implica em desaparecer sem com isto
entificar alguma forma de ascese irracionalista, pois tal desaparecimento fruto do
reconhecimento de si no que se coloca na condio de puro objeto opaco.
Algo deste esquema fica claro no pargrafo Objetividade e reificao. Aqui,
Adorno expe claramente sua diferena em relao aos moldes clssicos de uma certa
crtica marxista do fetichismo e da reificao.
Sabemos que um dos processos fundamentais presentes no fetichismo da
mercadoria diz respeito impossibilidade do sujeito apreender a estrutura social de
determinao do valor dos objetos devido a um regime de fascinao pela objetividade
fantasmtica (gespenstige Gegenstndlichkeit) daquilo que aparece. Fascinao vinculada
naturalizao de significaes socialmente determinadas. Uma certa crtica do fetichismo
se organizaria a partir da atravs da temtica da alienao da conscincia no domnio da
224

ADORNO, ND, p. 187


ADORNO, ND, p. 189-190
226
HENRICH, Hegel im context, p. 117
227
HEGEL, WL I, p. 19
225

falsa objetividade da aparncia e das relaes reificadas. Alienao que indicaria a


incapacidade de compreenso da totalidade das relaes estruturalmente determinantes do
sentido
Por outro lado, a tomada de conscincia resultante do trabalho da crtica pressuporia
a possibilidade, mesmo que utpica, de processos de interpretao capazes de instaurar um
regime de relaes no-reificadas que garantam a transparncia da totalidade dos
mecanismos de produo do sentido. A crtica viraria assim: descrio das estruturas que,
em ltima instncia, definem o campo de toda significao possvel228. O que vale para a
crtica social vale tambm para a arte. Pois, da mesma maneira, haveria uma totalidade de
relaes que poderia, de direito, ser revelada em sua estrutura atravs das obras de arte. As
obras apareceriam como locus de manifestao de uma verdade que clarificao
progressiva da material devido possibilidade de posio integral de processos construtivos
e de relaes de sentido. Processos muitas vezes recalcados, marcados pelo vu do
esquecimento, mas que poderiam vir luz atravs de mecanismos de interpretao e
rememorao inscritos no prprio cerne da obra.
Mas contra este telos da transparncia das relaes Vale aqui o que diz Adorno na
Dialtica negativa : No se pode excluir da dialtica do subsistente (Dialektik des
Bestehenden) o que a conscincia experimenta como estranho enquanto coisificado
(dinghalf fremd), pois o que estranho enquanto coisificado conservado (Adorno 7, p.
192). O coisificado deve ser conservado pois : este para quem o coisificado o mal
radical, tende a hostilidade em relao ao outro, ao estranho (Fremde), cujo nome no
ressoa por acaso na alienao (Entfremdung) (Adorno 7, p. 191). Ou seja, a negao
abstrata do coisificado produz o bloqueio do desvelamento da no-identidade. Desta forma,
a verdadeira crtica, como vemos em toda obra de arte fiel ao seu contedo de verdade, no
deve tentar dissolver a fixao fetichista atravs, por exemplo, da pressuposio utpica de
um horizonte de leitura marcados pelos : tempos carregados de sentido (die sinnerflleten
Zeiten) que o jovem Lukcs desejava o retorno. At porque, se a reconciliao um dia
reinou, ela foi consiguida base da extorso. O verdadeiro desafio da crtica consiste em
encontrar a no-identidade atravs da confrontao com materiais fetichizados, o que
nada tem a ver como alguma forma de hipstase do arcaico ou do originrio.
Isto implica em uma mudana de valores na dimenso da aparncia. ela que
permitir a Adorno afirmar : Se os fetiches mgicos so uma das razes histricas da arte,
um elemento fetichista distinto do fetichismo da mercadoria continua misturado s
obras229. Este outro fetichismo o investimento libidinal do que se transformou em runas.
Este objeto cujo valor vinha da sua submisso dcil lgica do fantasma (ou ao regime de
abstrao da forma-mercadoria), deve ser apresentado em sua opacidade de matria bruta e
sensvel, resto que resiste identidade fantasmtica. Ns podemos falar de um material
anteriormente fetichizado, mas que se transforma em um resto que nos lembra as runas da
gramtica do fetiche. Desta forma, o objeto que me era o mais familiar pode desvelar seu
estranhamento (Unheimlichkeit) fundamental para a crtica da alienao.

228
229

PRADO JR., Bento; Alguns ensaios, Paz e Terra, 2000,. p. 210


ADORNO, AT, p. 315

Curso Adorno
Aula 11
Na aula de hoje, terminaremos o comentrio do captulo intitulado Conceitos e categorias.
Com isto, j teremos condies de fornecer uma cartografia dos principais conceitos que
orientam a redefinio adorniana da dialtica.
Ns vimos, na primeira aula de nosso curso como a Dialtica Negativa poderia ser
compreendida como uma longa digresso a respeito do programa de: com a fora do
sujeito, quebrar a iluso (Trug) da subjetividade constitutiva230. Ou seja, contrariamente
aos discursos da morte do sujeito presentes no campo da filosofia contempornea poca
da edio da Dialtica Negativa (lembremos que o livro quase contemporneo de projetos
como As palavras e as coisas, de Foucault, com sua utopia de morte do homem), Adorno
acredita ser possvel e necessrio conservar a categoria de sujeito, mas desprovendo-a de
sua funo constitutiva de fundamento para a estruturao categorial dos objetos da
experincia. Como vimos, criticar o carter constitutivo da subjetividade equivale, para
Adorno, a criticar uma forma do conhecer que no fundo identificao e projeo do Eu
sobre o mundo (da o interesse constante de Adorno pela noo freudiana de narcisismo
enquanto comportamento cognitivo), isto no sentido de projeo, no mundo dos objetos, de
estruturas categorias que unificam o diverso da experincia sensvel atravs do princpio de
ligao prprio ao Eu como unidade sinttica. As relaes do Eu aos objetos seguem o
princpio de ligao e unidade prprio relao de auto-identidade. ao menos desta
forma que Adorno l o carter constituinte da subjetividade transcendental kantiana, carter
que serve de pano de fundo para as discusses adornianas a respeito da categoria de sujeito.
A este respeito, Adorno dificilmente poderia ser mais claro. Ele afirma que, para Kant,
pensar unificar, isto apenas a fim de posteriormente dizer que, no caso de Kant:
O conceito de unidade nunca discutido ou deduzido de algo outro. Na verdade, ele
representa o cnon graas ao qual tudo pode ser julgado. O fato de que o
conhecimento seja unidade e que a unidade tenha primazia sobre a multiplicidade
pode ser visto como a premissa metafsica da filosofia kantiana (...) A unidade
kantiana no uma mera homogeneizao que resulta de alguma privao da massa
do diverso (...). Esta unidade entendida por Kant como sendo modelada a partir da
prpria unidade da conscincia231.
Dito isto, Adorno poder afirmar que a reconstituio da categoria de sujeito atravs
da liberao de sua sujeio em relao aos princpios de identidade e de unidade implicaria
em uma reconfigurao profunda do que serve de fundamento razo moderna. Isto
forneceria as condies para que as operaes elementares da razo pudessem ser
reconstrudas e, com elas, a relao entre sujeito e objeto, entre essncia e aparncia, entre
Eu e outro, entre histria e natureza.
Em outras aulas, vimos como este projeto de submeter a crtica da razo a uma
critica do sujeito era um elemento maior na filiao entre Adorno e Hegel. Pois Hegel foi,
sem dvida, um dos primeiros a compreender que a crtica da categoria de sujeito era a
230
231

ADORNO, Negative Dialektik, p. 10


ADORNO, Kants critique of pure reason, pp. 196-197

mola-mestra para uma crtica da razo e de seus processos de racionalizao da dimenso


prtica. Hegel tambm quer criticar a noo de que a categoria de sujeito o locus
privilegiado e constitutivo do princpio de identidade. E, para tanto, trata-se de expor a
gnese emprica do que aparece conscincia moderna como representao natural, como
pura sensao, percepo e entendimento. Uma gnese emprica que pode ser contada,
principalmente, atravs das categorias materiais do trabalho e do desejo.
De fato, algo disto permanece no interior da estratgia adorniana. Adorno quer
expor a gnese emprica da conscincia que aparece como fundamento da razo. Ele se
pergunta sobre como a conscincia pode se colocar como princpio de unidade e de
identidade. Por quais processos ela deve passar para que tais princpios apaream como sua
essncia mais profunda. Neste ponto, Adorno d o passo extremamente arriscado que
consiste em recorrer psicologia para criticar aquilo que se coloca conscincia filosfica
da modernidade como realidade transcendental. Ele no deixa sequer de assumir, de forma
irnica contra Kant que, na Alemanha, a alma seria algo to refinado que ela no teria
relao alguma com a psicologia.
No entanto, ns j vimos como este psicologismo adorniano , no fundo, uma
estratgia de submisso da reflexo sobre a estrutura da razo moderna a uma certa crtica
social de larga escala. E, neste ponto, o recurso a Freud fundamental. A sua maneira,
Adorno v, em Freud, uma verdadeira antropologia que visa expor a formao da
conscincia atravs da represso natureza, da dominao do corpo e dos impulsos e da
unificao de uma sexualidade polimrfica e sem telos. At o momento em que estamos no
cometrio da Dialtica Negativa, vimos apenas indcios rpidos desta operao, to central
em Adorno, de utilizar Freud contra Kant. Mas a partir da aula de hoje, veremos isto de
maneira cada vez mais recorrente, j que as ltimas pginas do captulo Conceitos e
categorias devem preparar a crtica racionalidade da moralidade kantiana atravs da
desconstruo do carter constitutivo da subjetividade transcendental. Esta preparao
consistir na exposio de um conceito de materialismo baseado em uma certa crtica s
conseqncias da distino corpo e esprito que teria guiado a reflexo sobre a figura
moderna do sujeito. Uma crtica que s poder realmente revelar sua real extenso atravs
da identificao insidiosa da presena dos esquemas freudianos.
Do primado do objeto ao corpo
Na aula passada, ns vimos como Adorno introduzia um dos conceitos mais
importantes da Dialtica Negativa, a saber, a noo de primado do objeto. Vale a pena
fazermos uma rpida recapitulao at este momento.
Vimos como, ao comear seu captulo sobre os conceitos e categorias adequado
dialtica negativa, Adorno insistiu que uma dialtica verdadeiramente materialista deve
partir do reconhecimento da indissolubilidade da determinao emprica, do sensvel, ou
seja, daquilo que Hegel identifica como Algo (Etwas) e que, ao menos segundo Adorno,
estaria vinculada dimenso da sensao (Empfindung) e do indissoluvelmente ntico. Tal
reconhecimento da indissolubilidade do Algo permite a alterao das expectativas de
identidade do conceito e do prprio sujeito cognoscente. Uma alterao que leva o pensar a
operar atravs daquilo que Adorno chama de lgica da desintegrao, ou seja, movimento
de exposio do processo de desintegrao da forma objetificada e reificada do conceito.
Uma desintegrao resultante do fato de Adorno insistir que Algo designa aquilo do qual
no podemos nos livrar atravs do uso do conceito.

No entanto, Adorno poderia, a partir desta defesa da irredutibilidade do sensvel,


fazer apelo a alguma forma de retorno ao imediato da sensao ou a alguma forma de
mostrar que no se submete ao conceitualizar, isto em uma chave que ser explorada,
por exemplo, por Jean-Franois Lyotard. O mesmo Lyotard que dir, a respeito da
irredutibilidade do sensvel : a exterioridade do objeto do qual se fala no diz respeito
significao, mas designao232. Pois a referncia: pertence ao mostrar, no ao
significar, ela insignificvel233. Lyotard insiste no fato de que a Aufzeigen capaz de nos
abrir a uma experincia da ordem do sensvel nunca ser totalizada em uma linguagem
dialtica. Ele chegaa falar de um deixar-estar do objeto fora da linguagem, embora no se
trate de uma hipstase do inefvel. Sua estratgia consiste antes em colocar um espao
figural que pode se manifestar tambm na ordem da linguagem: No entanto, no como
significao, mas como expresso234. Algo que se mostra, ao invs de se deixar dizer.
Ao invs de seguir esta perspectiva, Adorno procurou desenvolver uma longa
reflexo sobre modos de conceitualizao no-dependentes de alguma forma de
pensamento da adequao ou de imanncia entre conceito e objeto. Da a importncia
central de noes como constelao e modelo. Vimos como a noo de constelao
pressupunha um modo de relao entre conceito e objeto no qual o sujeito proposicional
deve ser posto como elemento opaco ao qual se reporta a predicao. Isto ficava claro em
afirmaes precoces como:
o que permanece opaco pura contemplao (Anschauung), o que escapa, como
contedo, forma categorial transparente, isto o que o pensamento realmente quer
ler nas figuras inscritas nos objetos, no contexto de conceitos que a ele
pertencem235.
Por outro lado, podemos ver tal inadequao prpria s constelaes como algo muito
prximo de um regime de pensamento que pensa por metforas, ou seja, pensar atravs um
ver como que me permite apreender certos objetos apenas no interior de relaes
transversais, j que nenhuma apreenso conceitual direta de contedo parece possvel.
Vale a pena insistir ainda que esta noo de constelao parece extremamente
dependente de uma certa reflexo esttica. Como se Adorno utilizasse um paradigma
esttico para constituir categorias responsveis pela tematizao das possibilidades de
realizao das aspiraes cognitivas da conscincia. Por exemplo, no deixa de ser
sintomtico o nvel de proximidade entre as reflexes adornianas sobre a estrutura
modelizadora das constelaes e a forma musical.
Ao pensar a relao entre msica e linguagem, Adorno vincula-se a uma longa
tradio, prpria esttica musical do romantismo alemo, que insistiu na inadequao da
msica representao determinada devido ao seu carter no-figurativo. Inadequao
representao que seria modo de manifestao daquilo que da ordem do sublime. Adorno
continua nesta via ao afirmar que : especfico msica que seu carter enigmtico
(Rtselcharakter) seja enfatizado pelo seu isolamento/sua distncia (Absonderung) em

232

LYOTARD, Dialectique, index, forme in Discours, figure, Paris: Klicksieck, 1985, p. 50.
idem, p. 40
234
LYOTARD, Idem, p. 51
235
ADORNO, Kierkegaard, p. 92
233

relao determinao visual ou conceitual do mundo dos objetos236. Ou seja, a msica


constitui estruturas que formalizam a distncia em relao apreenso conceitual direta de
contedo. No entanto, esta distncia distncia apenas para um pensamento da
representao. Pois Adorno acredita que a msica aponta para a verdadeira linguagem para
alm da linguagem reificada da representao. Ele afirma que esta verdadeira linguagem
revelao do contedo/abertura ao contedo mesmo (der Gehalt selber offenbar wird).
Anteriormente, ele j havia que, na msica, conservava-se a tentativa de enunciar o Nome
divino como marca da presena da coisa. Lembremos de afirmaes como:
A linguagem msical uma linguagem distinta da linguagem conceitual (meinenden
Sprache). Nisto reside seu aspecto teolgico. O que dito , como fenmeno, ao
mesmo tempo determinado e escondido. Sua Idia a forma do Nome divino237.
No entanto, a representao positiva daquilo que a msica visa nomear deve
fracassar. Da porque esta revelao do contedo marcada pela maldio do equvoco,
maldio que faz com que tudo na msica sugira sentido, mas nada realize o sentido.
A princpio, tudo isto poderia parecer uma aporia sem sada, como em uma
estetizao de uma teologia negativa. A msica procura enunciar o Nome, mas sua tentativa
v. Mesmo a hiptese da msica como veculo de uma metafsica do sublime parece ser,
ao mesmo tempo, abraada e criticada por Adorno:
A linguagem conceitual procura dizer o absoluto de maneira mediada e este absoluto no
cessa de lhe escapar em cada uma de suas intenes particulares, deixando-as para trs
como finitas. A msica alcana o absoluto imediatamente mas, ao mesmo tempo, ele lhe
advm obscuro, como o olho que se cega diante de uma luz excessiva, incapaz de ver o
que perfeitamente visvel238.
Tudo isto parece nos levar a concordar com Albrecht Wellmer, para quem : A
esttica da negatividade de Adorno revelou suas caractersticas rgidas; algo artificial ficou
visvel em suas construes aporticas, e uma tradicionalismo latente ficou aparente em
seus julgamentos estticos239. Tradicionalismo que nos levaria diretamente a uma certa
experincia fundamental da finitude, o que justificaria as crticas de Lyotard esttica da
negatividade de Adorno. Mas se verdade que a noo de constelao aproxima-se
radicalmente da problemtica esboada pela forma musical, ento o problema ainda mais
grave. Pois isto nos levaria, no limite, a submeter as expectativas cognitivas da razo a uma
teologia negativa de um objeto que s se d, s se abre atravs de sua ausncia, de um outro
a respeito do qual s podemos evoc-lo, e nunca nome-lo.
De fato, este tipo de crtica ainda desferida contra Adorno. Lembremos, por
exemplo, do que diz Seyla Benhabib a propsito de Adorno: A rigor, a tarefa de Adorno
mostrar a superfluidade daquilo que ; mostrar que o objeto desafia o seu conceito e que o
conceito est fadado ao fracasso em sua busca da essncia. Adorno mina os prprios

236

ADORNO, Da relao entre msica e filosofia, In: Musikalische Schriften V, G 18, p. 153
ADORNO, Fragmentos sobre msica e linguagem In: Quasi una fantasia
238
idem,
239
WELLMER, The persistence of modernity, p. 2
237

pressupostos conceituais da crtica imanente que pratica. A dialtica negativa converte-se


em uma dialtica da negatividade pura, da contestao perptua do real240.
No entanto, tais crticas no fazem totalmente jus problemtica que Adorno
procura desenvolver. At porque, no sabemos exatamente o que pode significar fracasso
neste contexto. H formas de fracasso da conceitualizao que podem muito bem ser
regimes de manifestao de objetos que s se pem de forma negativa. Novamente, tudo
depende da maneira com que compreendemos as negaes. Pensando em problemas desta
natureza, Adorno desenvolveu dois conceitos a fim de dar conta do modo de determinao
dialtica da relao entre forma (seja ela estrutura conceitual organizada em constelaes,
seja ela forma musical) e contedo. Tratam-se dos conceitos de primado do objeto e
resistncia do material. Este dois conceitos se articulam no interior do nosso texto de
maneira decisiva.
Sobre a noo de primado do objeto, ns j vimos algumas consideraes iniciais na
aula passada. O objeto a respeito do qual fala Adorno no mera aparncia fenomenal ou
plo reificado das projees do sujeito constituinte. Ele no simplesmente o que se
submete integralmente a um pensamento identificador. No entanto, ele tambm no um
dado acessvel imediatamente pura sensao (mesmo que se trate da afeco esttica). Da
porque Adorno deve fazer afirmaes como:
O que a coisa mesma (Sache selbst) significa no pode ser encontrada de maneira
positiva, imediata; quem quiser reconhecer isto deve pensar mais, no menos que o
ponto de referncia da sntese do diverso que, no fundo, no um pensamento. Pois
a coisa mesma no um produto do pensamento, ela a no-identidade atravs da
identidade. Tal no-identidade no uma idia [por trs do fenmeno], mas algo
suplementar (Zugehngtes) a ela. O sujeito da experincia trabalha para desaparecer
(verschwinden) nela. A verdade seria a runa do sujeito241.
Ao utilizar o vocabulrio hegeliano da coisa mesma, Adorno indica que o problema
do primado do objeto visa dar conta do que da ordem da essncia em sua manifestao.
Ou seja, contrariamente a uma teologia negativa, h, para Adorno, um modo de
manifestao do que da ordem da essncia. No entanto, a coisa mesma no pode ser
encontrada de maneira positiva e imediata porque sua essncia uma negatividade pensada
como no-identidade. Como na dialtica hegeliana da essncia e da aparncia, esta
passagem em direo essncia da coisa mesma, essncia que a posio do primado do
objeto, se produz quando se desvela que: a nulidade da aparncia no outra coisa que a
natureza negativa da essncia242. Ou seja, a essncia aparece quando a aparncia
compreendida como: o negativo posto como negativo (das Negative gesetzt als
Negatives)243. Da porque a coisa mesma no uma idia por trs dos fenmenos (um
pouco como na noo benjaminiana de constelao). Ela aquilo que resta quando
negamos o carter organizador da aparncia.
De fato, tudo isto pode parecer consideraes totalmente abstratas. Mas Adorno tem
em mente experincias bastante precisas. Ns vimos, na aula passada como Adorno
240

BENHABIB, A crtica da racionalidade instrumental In: ZIZEK, Um mapa da ideologia, p. 85


ADORNO, ND, p. 189-190
242
HENRICH, Hegel im context, p. 117
243
HEGEL, WL I, p. 19
241

lembrava que o primado do objeto no acessvel atravs de uma confrontao imediata


com os objetos, mas apenas atravs de uma reflexo sobre o sujeito. Maneira de aproveitar
o fato de que todo sujeito comporta, no interior do Si mesmo, um ncleo do objeto. Quando
Adorno afirma a necessidade do sujeito, de uma certa forma, desaparecer diante do objeto,
devemos entender simplesmente que se trata de um desaparecimento do poder constituinte
e identitrio do sujeito. Um desaparecimento que ocorrer, necessariamente, se levarmos
em conta o longo processo de degradao do corpo na constituio do conceito moderno de
sujeito. Desta forma, a estratgia de Adorno pode ser descrita da seguinte forma: se
verdade que o sujeito retira de sua prpria experincia de auto-identidade o princpio de
ligao que permite a constituio dos objetos da experincia, trata-se de demonstrar como
esta experincia de auto-identidade s foi possvel atravs de um recalcamento do que da
ordem do corpo. Assim, compreender o sujeito como um sujeito encarnado significar
encontrar, no corao mesmo do sujeito, uma abertura no-identidade que me permitir
reorientar a relao aos objetos. Alain Badiou, comentando Adorno, compreendeu isto
claramente ao afirmar: o no-idntico ao pensamento no se d ,evidentemente, como
pensamento. Ele se d inevitavelmente como afeto e como corpo244.
No fundo, Adorno opera com um esquema bastante prximo daquele que podemos
encontrar em Merleau-Ponty. Ele consiste em dizer que a compreenso de que a relao do
sujeito ao corpo j uma relao marcada pela opacidade e pela alteridade permite a
constituio de relaes gerais alteridade do mundo dos objetos e do outro. A este
respeito, lembremos desta colocao fundamental da Fenomenologia do Esprito (que j
adianta algumas operaes que levaro Merleau-Ponty a constituir seu conceito do
carne): A evidncia de outrem possvel porque no sou transparente para mim mesmo,
e porque minha subjetividade arrasta seu corpo atrs de si (...) Outrem nunca inteiramente
um ser pessoal se sou absolutamente um eu mesmo e se me apreendo em uma evidncia
apodtica. Mas se por reflexo encontro em mim mesmo, com o sujeito que percebe, um
sujeito pr-pessoal dado a si mesmo, se minhas percepes permanecem excntricas em
relao a mim mesmo enquanto centro de iniciativas e de juzo, se o mundo percebido
permanece em um estado de neutralidade, nem objeto verificado, nem sonho reconhecido
como tal, ento tudo aquilo que aparece no mundo no est no mesmo instante exposto
diante de mim, e o comportamento de outrem pode figurar ali245. Podemos dizer que h
algo de profundamente adorniano nesta forma de abrir a relao ao objeto e ao outro
atravs da determinao da relao ao corpo como uma relao excntrica, descentrada.
No entanto, fica aqui uma questo maior: de onde Adorno retira esta noo do corpo
como espao do descentramento e do irredutivelmente outro em relao a um sujeito
marcado por ser o solo do princpio de identidade e de unidade? neste ponto que um certo
recurso psicanlise freudiana comear a se fazer sentir de forma macia. Mas antes de
entrar nestas consideraes, vale a pena reconstruir o trajeto desenvolvido por Adorno nas
ltimas pginas do nosso capitulo da Dialtica Negativa.
Um materialismo somtico
Atravs da passagem ao primado do objeto, dir Adorno, a dialtica advm
materialista. Mas o que devemos compreender por materialismo neste contexto? Primeiro,
244
245

BADIOU, Dialectique ngative deux confrences


MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 472

devemos lembrar que o materialismo adorniano no pode ser um materialismo histrico no


sentido tradicional do termo, j que este pressupe a estrutura sinttica e teleolgica de uma
conscincia histrica. Vale para Adorno o que Foucault dizia mesma poca: A histria
contnua o correlato indispensvel da funo fundadora do sujeito; a garantia de que tudo
que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada dispersar sem
reconstitu-lo em uma unidade recomposta246.
Digamos que, por um lado, o materialismo de Adorno crtica ao idealismo
enquanto crtica ao carter constituinte do sujeito na determinao da configurao da
experincia. Por outro lado, ele abertura em direo a uma experincia metafsica que se
d atravs da confrontao com o sensvel e com a temporalidade. Neste sentido, podemos
lembrar desta afirmao de Adorno a Scholem: o que chamo de primado do objeto, neste
debate em toda imanncia gnoseolgica (...) parece-me ser, uma vez que nos livramos do
idealismo, o resultado de se fazer justia ao materialismo. Os argumentos pertinentes que
creio ter produzido contra o idealismo apresentam-se (...) como materialistas. Mas no
corao deste materialismo, no h nada de terminado, nenhuma viso do mundo, nada que
seja fixo. esta via em direo ao materialismo totalmente diferente do dogma que me
parece caucionar esta afinidade com a metafsica, eu teria quase dito: com a teologia (...) A
inteno de salvar a metafsica efetivamente central na Dialtica Negativa247.
Aqui, encontramos uma articulao absolutamente improvvel, mas fundamental
em Adorno, entre materialismo e experincia metafsica. Pois no nem um pouco
evidente que uma perspectiva materialista deva aceitar a realidade de algo como uma
experincia metafsica. Nem evidente o que leva Adorno a afirmar: o curso da histria
conduz, ao materialismo, o que era tradicionalmente contrrio a ele: a metafsica248.
Primeiro, devemos nos perguntar sobre o que significa esta noo de experincia
metafsica, de uma realidade metafsica que se d no campo da experincia e que ser,
inclusive, o foco do ltimo captulo da Dialtica negativa. Sabemos que quem diz
metafsica diz, necessariamente, experincias que possam preencher critrios gerais de
universalidade e de invariabilidade capazes de orientar o pensamento. Tais experincias
produziriam estruturas conceituais como: ser, essncia, fundamento etc. A este respeito,
Adorno chega a afirmar: A metafsica a forma da filosofia que toma por objeto os
conceitos (da porque um dos mais importantes projetos metafsicos do sculo XIX uma
cincia da lgica). Mas este tomar por objeto os conceitos no significa exauri-los em
definies nominais prvias. Trata-se, fundamentalmente, de indicar como os conceitos
encontram, na efetividade, experincias que
Uma resposta operacional poderia ser dada retornando ao debate Adorno/Heidegger.
Vimos como a Dialtica Negativa comeava com uma crtica a Heidegger porque a
experincia metafsica adorniana precisava se distinguir da ontologia heideggeriana do ser.
Pois vimos como, entre os dois, joga-se uma partida complexa na qual se decide os modos
de relao entre ontologia e negao. Podemos mesmo dizer que um dos pontos
fundamentais deste jogo est na distino que podemos fazer entre duas figuras da negao:
o nada heideggeriano como figura de manifestao do Ser e a no-identidade
adorniana. Enquanto a ontologia heideggeriana afirma a transcendncia do Dasein,
transcendncia esta que se manifesta atravs da nadificao do ente; a experincia
246

FOUCAULT, Arqueologia do saber, p. 14


ADORNO, Carta a Scholem 14/03/1967 apud MLLER-DOOHM, Adorno, Paris, Gallimard, 2003
248
ADORNO, ND, p. 358
247

metafsica adorniana afirma na no-identidade do sujeito, no-identidade esta que se


manifesta atravs da materialidade do corpo. Tentemos ento entender como uma certa
experincia do corpo poderia nos abrir dimenso de uma experincia metafsica.
J na Dialtica do esclarecimento, Adorno afirma que h uma outra histria onde
se l uma histria da mutilao do corpo e do recalcamento das pulses. Histria vinculada,
entre outras coisas, ao primado do trabalho asctico que culpabiliza toda exigncia de
satisfao pulsional e que instaura a internalizao de processo de submisso disciplinar do
corpo. Uma submisso disciplinar cuja figura privilegiada a reduo do corpo a um corpo
objetificado, objeto submetido a leis de conexo de sensaes e atos, partes extra partes, ou
seja, objeto organizado a partir de uma certa figura do entendimento. Aqui, encontramos o
Adorno leitor do Mal-estar na civilizao com sua posio de indissociabilidade entre o
trabalho da civilizao e a represso das moes pulsionais.
No entanto, Adorno quer utilizar este esquema no apenas para descrever o destino
do desejo no interior de uma sociedade do trabalho. Ele quer mostrar como este processo de
mutilao e recalcamento a condio emprica fundamental para a constituio do Eu
como sujeito do conhecimento. Trata-se de um problema epistmico derivado do modo de
desenvolvimento de um processo de auto-determinao do sujeito. Pois a constituio do
objeto do conhecimento pressuporia a perda de algo da ordem do corporal. tendo isto em
vista que Adorno pode afirmar que a diviso moderna entre entendimento e sensibilidade
uma produo social ligada ao recalcamento do corpo e do sensvel, at porque toda
sensao tambm, em si mesma, sensao corporal (Korpergefhl) 249. No entanto, que o
objeto da sensao aparea como dado bruto ou pura multiplicidade no-estruturada, isto
apenas o resultado de uma certa diviso mente-corpo. Ultrapassar esta diviso
sensibilidade/entendimento constitutivo pressupe insistir no papel central do Momento
somtico (somatisches Moment ou leibhafte Moment) no interior do pensamento conceitual:
Irredutvel, o momento somtico o momento no puramente cognitivo do
conhecimento250. Ele a inquietude (Unruhe) que coloca o conhecimento em movimento.
Isto implica, por sua vez, em aceitar que as performances cognitivas do sujeito do
conhecimento e suas aes na dimenso prtica so afetadas pelo corporal. Mais, ainda. Isto
implica em aceitar que a distino entre corpo e esprito tambm um produto social.
Mas aqui, devemos colocar a questo: de que corpo fala Adorno? O que uma
experincia do corpo para alm desta submisso do corpo condio de objeto partes extra
partes? Podemos dizer que Adorno tem em vista algo muito prximo do corpo pulsional
freudiano. Basta estar atento importncia dada por Adorno a noes claramente marcadas
de ressonncia psicanaltica como impulso (Impuls, Trieb, Drang), isto a ponto de afirmar
que as motivaes mais distantes do pensamento alimentam-se dos impulsos251 j que:
se as pulses (Trieb) no so superadas (aufgehoben) pelo pensamento, o conhecimento
advm impossvel e o pensamento que mata o desejo, seu pai, v-se supreendido pela
vingana da estupidez 252. Por outro lado, que a construo do conceito adorniano de
impulso seja guiada pelas consideraes psicanalticas sobre a pulso, isto fica
absolutamente claro se lembrarmos de afirmaes como: A conscincia nascente da
liberdade alimenta-se da memria (Erinnerung) do impulso (Impuls) arcaico, no ainda
249

ADRONO, ND, p. 156


ADORNO, ND , p. 156
251
ADORNO, Minima moralia, art. 79
252
ADORNO, Minima moralia, 79
250

guiado por um eu slido253. Na verdade, vemos aqui como Adorno tem em vista as
moes pulsionais auto-erticas.
A princpio, esta afirmao parecia algo totalmente temerrio. Estaria Adorno
colocando em marcha alguma forma de psicologismo selvagem que submete as
expectativas cognitivas a interesses prtico-finalistas vinculado satisfao das pulses?
Ou estaria ele insistindo, e a na melhor tradio que encontramos tambm em Nietzsche e
Freud, que a razo configura seus procedimentos (ou seja, ela define o que racional e
legtimo) atravs dos interesses postos na realizao de fins prticos, interesses que nos leva
a recuperar a dignidade filosfica de categorias como impulso, desejo etc.? Se este for
o caso, ento devemos nos perguntar sobre quais tipos de interesse aparecem quando
tentamos apreender o que da ordem do impulso.
Aqui, Adorno tira vrias conseqncias da idia freudiana segundo a qual as pulses
so pulses parciais, no submetidas inicialmente a estrutura unificadora de um Eu e a
imagem unificada de um corpo prprio. A constituio desta unidade exige uma espcie de
corte que inaugura, entre outras coisas, uma disjonction entre ce qui est de lordre du sexuel
et ce qui est de lordre de sa reprsentation. Il insiste que lunification des pulsions partiels
travers le primat phallique nest que la soumission de la libido au pouvoir synthtique
dun moi fondamentalement narcissique . Do laffirmation majeure :
Cest une belle utopie sexuelle de ne pas tre soi-mme et daimer, mme dans la
femme aim, autre chose quelle mme : ngation du principe du moi (Ichprinzips).
Celle-ci fait vaciller cette constante de la socit bourgeoise au sens le plus large,
qui a toujours vis lintgration [qui est produite par le pouvoir dunification de la
pulsion de vie], cest--dire, lexigence didentit. Au dpart, elle tait constituer ;
pour finir, il faudrait nouveau la supprimer. Ce qui nest quidentique soi-mme
ignore le bonheur. Dans cette focalisation gnitale sur le moi et sur lautre, tout
aussi replie sur soi, et que la mode na pas par hasard qualifi de partenaire, il y a
narcissisme 254.
Dun ct, on voit clairement comment le narcissisme apparat comme puissance
dunification propre au fantasme. Dautre, le recours aux pulsions partielles en tant que
puissance de rupture du moi et de blocage de lhypostase de lidentit est une stratgie
absolument comprhensible. Il est possible de mieux cerner ce point si lon se souvient que
le sujet doit perdre ses liens symbiotiques avec des objets des pulsion partielles autorotiques, cela fin de se socialiser dans le champ intersubjectif du langage. Cest une
motif majeur de la littrature psychanalytique : le bb vit dans un tat dindiffrenciation
symbiotique qui doit tre rompu pour que les processus de socialisation puissent oprer.
Nanmoins, cette rupture empche le sujet de se confronter avec ce que ne se soumet pas
lindividuation dans le champ de socialisation du langage, ainsi qu limage individuel du
corps propre. Ainsi, la subjectivation de la pulsion ne sera pas lie la position de
dimensions expressives des individus socialiss. Elle sera lie la reconnaissance du sujet
dans ce qui ne porte pas son image, qui ne porte pas les marques de lindividuation.
Des auteurs comme Habermas ne peuvent voir dans cette stratgie quune trange
utopie sexuelle qui a lodeur desthtisation de la violence contre soi. Do une
253
254

ADORNO, ND, p. 221


idem, p. 82

affirmation comme: le thme dun moi qui revient la nature prend plutt chez Adorno les
traits dune utopie sexuelle et dun certain anarchisme. Parfois il laisse cette utopie dune
nature rconcilie avec la civilisation perdre presque insensiblement de son clat, parce
quil dsespre de sa possibilit, et finalement se confondre avec cette nature attirante qui
en fait paye ses bienfaits dun abandon de lindividuation 255. Mais, pour Adorno, il sagit
en fait doprer un recours la nature qui sarticule, partir surtout de la notion freudienne
de pulsion, qui permet de dterminer les coordonns pour la critique dune pense de
lidentit.
Talvez, esta aproximao nos ajude a compreender como Adorno pode apelar a uma
recuperao da experincia sensvel sem caminhar, com isto, em direo hipstase do no
conceitual ou a um empirismo estranho ao pensamento dialtico. Pois se trata tambm aqui
de encontrar uma experincia ligada a isto que, no corpo, no se submete s estruturas
unificadoras do Eu. Isto talvez nos explique esta afirmao surpreendente a propsito da
gnese da negao dialtica: Toda dor e toda negatividade (Negativitt), motor do
pensamento dialtico, so a figura mediada de mltiplas formas e s vezes irreconhecvel
(unkenntlich) do fsico (Physischen)"256. A negao (conceito central para o pensamento
dialtico) vem do fsico: proposio que pode ser vista como a radicalizao de uma
perspectiva materialista.
claro, no se trata aqui de uma recada na filosofia da natureza ou em uma posio
subreptcia de um princpio de imanncia patrocinado pela noo de impulso. Esta negao
do fsico resistncia da no-identidade do sensvel apreenso conceitual. Ao falar da
necessidade de um materialismo sem imagens, Adorno afirma: eis a o contedo de sua
negatividade [do materialismo]"257. Negatividade desprovida de imagem que se realizar no
advento da carne (Fleisches). E exatamente a, no reconhecimento da irredutibilidade da
carne, que o sujeito poder enfim se colocar como figura no dependente de um
pensamento da identidade. Isto talvez nos explique estas afirmaes surpreendentes de
Adorno segundo a qual a experincia metafsica encontra atualmente sua manifestao
nesta zona de fascinao infantil pela informidade do que est em putrefao, pelo odor
moribundo da decomposio, ou seja, destas experincia que lembram ao sujeito que h
algo nele que insiste para alm de toda forma.

255

HABERMAS, Profils philosophiques et politiques, p. 239


ADORNO, ND, p. 202
257
ADORNO, idem, p. 201
256

Curso Adorno
Aula 12
Com a aula de hoje, iniciamos a terceira parte da Dialtica Negativa, esta que tem por ttulo
Modelos. Analisaremos apenas o primeiro captulo desta terceira parte: Liberdade: para
uma metacrtica da razo prtica.
Na nossa primeira aula, eu havia lembrado a vocs que Kant, ao final da Crtica da
razo pura, insistia que at ento o conceito de filosofia tinha sido apenas um conceito
escolar, ou seja: o conceito de um sistema de conhecimento que apenas procurado como
cincia sem ter por fim outra coisa que no seja a unidade sistemtica desse saber, por
conseqncia, a perfeio lgica do conhecimento258. A este conceito escolar, ele
contrapunha um conceito csmico (que diz respeito ao que interessa a todos) no qual a
filosofia poderia aparecer como a cincia da relao de todo o conhecimento aos fins
essenciais da razo (teleologia rationis humana). Destes fins essenciais, poderamos derivar
dois objetos: a natureza e liberdade e abrange assim tanto a lei natural como tambm a lei
moral.
De fato, estes dois objetos de um conceito csmico de filosofia so os dois
principais modelos indicados por Adorno na ltima parte de sua Dialtica Negativa: a
liberdade (o objeto do primeiro captulo - Liberdade: para uma metacrtica da razo
prtica) e a natureza articulada de maneira dialtica com seu oposto, a histria (o objeto do
segundo captulo Esprito do mundo e histria natural : Digresso sobre Hegel). O
ltimo captulo, Meditaes sobre a metafsica, est muito prximo de uma certa digresso
a partir dos resultados do captulo dedicado Hegel.
Por outro lado, ns j sabemos que Adorno definia a dialtica negativa como
conjunto de anlises de modelos. Assim, a lgica de apreenso de objetos atravs de
modelos ser aplicada anlise da noo de liberdade. Mas o que isto pode significar?
Lembremos como Adorno insistia no fato do modelo ser fundamentalmente aquilo capaz de
formalizar a tenso entre a imerso na singularidade do objeto e exigncias de apreenso
estrutural que exigem movimentos de transcendncia. Em Crtica cultural e sociedade,
Adorno lembrava que: s capaz de acompanhar a dinmica do objeto aquele que no
estiver completamente envolvido por ele259. Ou seja, acompanhar a dinmica do objeto
implica em apreender suas determinaes estruturais, estas mesmas determinaes que
podem ser perdidas pela fascinao pela reificao da aparncia. No entanto, a verdadeira
anlise de modelos no se contenta com este desvelamento estrutural todo ele inspirado
em uma teoria da segunda natureza, embora ela deva recorrer a tal desvelamento. No
entanto, ela procurar tambm expor, no interior do prprio objeto tal como ele fornecido
experincia, a contradio entre seu conceito e sua determinao fenomenal. isto que
Adorno tem em vista ao falar da necessidade de pensar a diferena imanente do fenmeno
com suas aspiraes (beansruchen)260.
Aplicado ao problema da liberdade, podemos dizer que no se trata para Adorno de
apenas apreender as determinaes scio-estruturais que produziram a noo burguesa de
liberdade. No interessa a Adorno fazer a reduo simples da liberdade na modernidade
burguesa, como se estivssemos diante de um falso problema que se dissiparia a partir do
258

KANT, Crtica da razo prtica, Lisboa, Calouste Gulbenkian, A 839/B867


ADORNO, Prismas, So Paulo, tica, p. 19
260
ADORNO, ND, p. 48
259

momento em que sua dependncia a contextos scio-histricos determinados fosse


desvelada. Trata-se tambm de expor, no interior da prpria noo de liberdade tal como
ele se manifesta na experincia, a contradio entre seu conceito e sua determinao
fenomenal. Maneira de insistir que h um contedo de verdade no conceito de liberdade.
Caber reflexo saber como e porqu tal contedo inverte suas disposies ao ser
efetivado (ou seja, como a liberdade pode inverter-se em heteronomia, como a moralidade
pode inverter-se em perverso). Caber reflexo saber ainda como no cair mais em tais
inverses. Isto ser fundamental para a viabilidade em fornecer critrios para a orientao
de uma experincia moral possvel.
Sabemos que Adorno discute a possibilidade de uma experincia moral atravs de
uma leitura recorrente da filosofia prtica kantiana. Podemos mesmo dizer existir trs
momentos privilegiados desta confrontao entre Adorno e Kant, no que diz respeito ao
problema da experincia moral: o captulo da Dialtica do Esclarecimento intitulado
Juliette ou Esclarecimento e moral, o curso Problemas de filosofia moral proferido em
1963 e este captulo da Dialtica Negativa. Outros dois textos importantes para este dossier
so: Mnima moralia e o curso A Crtica da razo pura, de Kant, proferido em 1959.
Alguns comentadores insistem que nosso captulo da Dialtica Negativa
representaria uma certa atenuao da crtica moralidade kantiana tal como ela foi exposta
em Juliette ou Esclarecimento e moral. L, tratou-se, de maneira sumria, em demonstrar
como uma perspectiva filosfica que na fundamentao da experincia moral atravs da
deduo transcendental de uma vontade pura, deduo capaz de afirmar a dimenso da Lei
moral contra o primado dos objetos empricos na determinao da vontade, no poderia, no
limite, distinguir mais moralidade e perverso. Da a aproximao inusitada entre Kant e
Sade.
A este respeito, lembremos rapidamente que, se Kant soubesse que no sculo XX
sua filosofia prtica encontraria crticos que a acusariam de no ser capaz de responder
perverso, ele teria certamente achado isto, no mnimo, cmico. Pois Kant concebera uma
rplica possvel a crticas desta natureza. Para ele, o ato de transgredir a Lei j demonstrava
como o perverso aceitava a realidade objetiva de uma lei: "que ele reconhece o prestgio ao
transgredi-la"261. Quer dizer, ao transgredir eu reconheo a priori a presena da Lei em
mim mesmo. Eu apenas no sou capaz de me liberar da cadeia do particularismo do mundo
sensvel. O desejo de transgresso apenas funciona como prova da universalidade da Lei.
No entanto, Adorno tentara demonstrar como a natureza do desafio sadeano, por
exemplo, de uma ordem mais complexa. Sua perverso no consiste na hipocrisia ou na
m-f de esconder interesses particulares atravs da conformao da ao forma da Lei.
Adorno procurou mostrar como os personagens de Sade eram impulsionados pela
obedincia cega a uma Lei moral estruturalmente idntica ao imperativo categrico
kantiano. O que lhe permitia dizer que, neste sentido:
Juliette no encarna nem a libido no sublimada, nem a libido regredida, mas o
gosto intelectual pela regresso, amor intellectualis diaboli, o prazer de derrotar a
civilizao com suas prprias armas. Ela ama o sistema e a coerncia e maneja
excelentemente o rgo do pensamento racional262.

261
262

KANT, Grundlegung, p. 455.


ADORNO ET HORKHEIMER, Dialtica do esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, pp. 92-93

Juliette no est acorrentada ao particularismo da patologia de seus interesses; ela tambm


age por amor Lei. Pois a perverso seria uma forma de vontade pura que transforma sua
pureza em impulso de destruio dos objetos empricos (sadismo) ou em alguma das
mltiplas formas de rebaixamento do sensvel
No se trata aqui de retomar toda a estrutura complexa do argumento adorniano,
mas apenas de indicar que este impasse na estratgia de determinao transcendental da
vontade pura e livre ir servir de pano de fundo para a abordagem da Dialtica Negativa.
Neste sentido, verdade que Adorno procura, a sua maneira, explorar as ambigidades do
encaminhamento kantiano e, com isto, fornecer as coordenadas para a reflexo sobre a
experincia moral, o que parecia bloqueado em Juliette ou Esclarecimento e moral. Mas,
como veremos, este esforo para delinear um conceito positivo de razo prtica no
invalida nada do que foi posto vinte anos antes.
Na aula de hoje, iremos at o pargrafo Determinao dialtica da vontade. Neste
trecho do texto, veremos um movimento composto basicamente por trs estratgias.
Primeiro, trata-se de insistir, contra uma certa tendncia kantiana a conceber a autoconscincia do sujeito moral como desprovida de relao constitutiva ao outro (j que a
conscincia da lei moral parece se dar no interior de uma auto-reflexividade solitria), que
devemos reconhecer o carter prvio de uma experincia intersubjetiva constitutiva do
sentido e da configurao de toda e qualquer experincia moral. No h prioridade
ontolgico do sujeito em relao realidade social. Por isto, Adorno no pode aceitar
proposies como: Ora, no posso ter a mnima representao de um ser pensante por
experincia externa, mas s pela conscincia de mim prprio. Portanto tais objetos no so
mais que a transferncia (bertragung) desta minha conscincia a outras coisas, que s
deste modo podem representar-se como seres pensantes263. Proposies desta natureza
implicam em afirmar que o acesso ao outro se d atravs de uma transferncia dos
resultados de um processo de auto-determinao da conscincia que ocorre sob a forma da
auto-reflexo solipsista.
No entanto, o reconhecimento de uma certa anterioridade da experincia
intersubjetiva no significa dizer simplesmente que toda ao moral deve partir da
adaptao da vontade a quadros fechados de referncia fornecido por estruturas
intersubjetivas prvias. Lembremos que Adorno algum que no cansa de tentar derivar
conseqncias de uma certa tenso entre exigncias da subjetividade e quadros normativos
intersubjetivos. De qualquer forma, tomar a anterioridade da estrutura intersubjetiva de
maneira absoluta implicaria, no limite, isto ao menos para Adorno, em esvaziar a prpria
questo da liberdade.
A segunda estratgia do nosso trecho consistir pois em, reconhecendo o carter
prvio de uma estrutura intersubjetiva constitutiva do sentido e da configurao de toda e
qualquer experincia moral, deslocar o foco de anlise para os desdobramentos do processo
de formao do sujeito. Pois falar em estrutura intersubjetiva constitutiva no significa
apenas afirmar que as aes livres so reguladas por um horizonte de reconhecimento
intersubjetivo, como aquele que encontramos atravs da temtica kantiana do reino dos
fins. Significa mostrar como a prpria constituio do sujeito da ao j resultado de um
processo no qual a intersubjetividade, ou ainda, a realidade social, desempenha papel
fundamental. Da porque nosso texto rico em reflexes sobre o processo de formao do
sujeito da ao atravs da confrontao com a realidade social.
263

KANT, Crtica da razo pura, B 405

Neste sentido, Adorno inova em relao a Kant ao dotar a reflexo sobre a


experincia moral de uma considerao sobre a gnese scio-psicolgica do sujeito da
ao. Conhecemos bem a averso de Kant pela psicologia emprica na descrio da gnese
desta forma de representao em geral264 que, para Kant, a conscincia enquanto
unidade do pensamento categorial. Kant no cansa de afirmar que todos os modos de
conscincia-de-si no pensamento so simples funes lgicas e no h sentido algum em se
perguntar sobre a gnese emprica do que funo lgica e forma geral de representao.
Daqui se infere, dir Kant, a impossibilidade de explicar pelos princpios do
materialismo a minha natureza como sujeito simplesmente pensante265.
Podemos dizer que um dos aspectos centrais da perspectiva de Adorno incide nesta
impossibilidade. Adorno quer mostrar que h sim um modo de explicao da minha
natureza como sujeito pensante a partir de princpios materialistas. Para tanto, ele faz apelo,
principalmente, a psicanlise freudiana com sua teoria da gnese emprica dos sentimentos
morais atravs de processos de socializao que se desenrolam, inicialmente, no interior do
ncleo familiar enquanto estrutura intersubjetiva elementar. Da porque Adorno utiliza, em
nosso captulo, conceitos psicanalticos maiores como: supereu, recalcamento, pulso,
narcisismo, prova de realidade; isto a fim de dar conta do que estaria em jogo na dinmica
de produo dos sentimentos morais. Por outro lado, como j sabemos, Adorno introduz
tais consideraes genticas freudianas no interior de um quadro mais amplo de
constituio da sociedade burguesa e de seus padres de socializao e individuao. No
entanto, no se trata, com isto, de assumir explicaes materialistas que anulariam
completamente a relevncia da temtica da liberdade. Adorno quer desativar o conflito
idealista entre a idia de liberdade e a psicologia, este conflito que faz com que o avano da
psicologia seja sempre sentido como um esvaziamento da questo da liberdade. Trata-se de
desativar tal dicotomia expondo a gnese da liberdade no interior mesmo do sujeito
psicolgico. Pois:
O fato da liberdade ter sido concebida de maneira to abstrata e subjetiva que a
tendncia social objetiva no teve dificuldade em enterr-la no foi uma das razes
menores que fez com que a idia de liberdade perdesse seu poder sobre os
homens266.
Desta forma, chegamos terceira estratgia do trecho que estudaremos hoje. Ela
consiste em afirmar que uma anlise da gnese emprica dos sentimentos morais atravs de
processos subjetivos de formao e individuao demonstra como a constituio de uma
vontade autnoma e livre, esteio para a possibilidade da ao moral, solidria de
mecanismos complexos de recalcamento e dominao do que da ordem dos impulsos e do
corpo. Mecanismos estes que se enquadram em um amplo processo de compreenso da
liberdade como aquilo que se coloca em contraposio ao reino da natureza (isto segundo a
estratgia kantiana de contrapor os reinos da liberdade e da natureza).
Neste ponto, Adorno procura avanar em direo a determinao de um conceito
positivo de determinao de uma experincia moral que d alguma realidade para a noo
de liberdade. Ele insiste que a verdadeira ao moral tem sua causalidade derivada do que
264

KANT, Crtica da razo pura, A 346/B 404


idem, B 420
266
ADORNO, ND, p. 215
265

Adorno chama de suplemento (Hinzutretende) corporal, um suplemento que demonstraria


como a vontade moral no totalmente pura, mas patolgica no sentido de se vincular de
maneira privilegiada a algo de emprico. O que, claro, coloca problemas maiores para as
exigncias de universalidade do ato moral. E, pensando exatamente em tais problemas,
Adorno chegar a concluso de que: todo ato moral falvel. Veremos melhor na aula de
hoje o que isto pode querer significar.
Liberdade e natureza
Antes de entrarmos diretamente no texto adorniano, vale a pena uma exposio
esquemtica de algumas temticas maiores da reflexo kantiana sobre a moralidade que
tero importncia decisiva para a compreenso do nosso texto.
Podemos partir lembrando que, no que concerne a Kant, trata-se de expor a
anatomia da razo em sua dimenso prtica atravs da defesa da existncia de uma vontade
livre e incondicionada do ponto de vista emprico, vontade que age por amor a priori uma
Lei moral incondicional, categoria e universal (e no apenas conforme a Lei - tal como a
criana que segue a ordem paterna no devido conscincia da obrigao do dever, mas
apenas na esperana de ganhar algo em troca).
Uma vontade que age sem ser condicionada pelo emprico, quer dizer, que fez:
"abstrao de todo objeto, ao ponto deste no exercer a menor influncia sobre a
vontade"267, s pode ser pensvel se admitirmos que o sujeito no determina a totalidade de
suas aes atravs do clculo do prazer e da satisfao prpria ao bem-estar. Para Kant, h
uma vontade para alm do princpio do prazer. Aqui, ns no podemos esquecer a
distino maior entre das Gute (ligado a uma determinao a priori do bem) e das Wohl
(ligado ao prazer e ao bem-estar do sujeito).
Os objetos ligados a das Wohl e, por conseqncia, ao prazer (Lust) e ao desprazer
(Unlust) so todos empricos, j que: "no podemos conhecer a priori nenhuma
representao de um objeto, no importa qual seja, se ela ser ligada ao prazer, dor ou se
ela lhes ser indiferente268. O sujeito no pode saber a priori se uma representao de
objeto ser vinculada ao prazer ou dor porque tal saber depende do sentimento emprico
do agradvel e do desagradvel. E no h sentimento que possa ser deduzido a priori
(exceo feita ao respeito - Achtung) j que, do ponto de vista do entendimento, os objetos
capazes de produzir satisfao so indiferentes. Logo, a faculdade de desejar determinada
pela capacidade de sentir (Empfnglichkeit), que particular patologia das experincias
empricas de cada eu e desconhece invariantes universais.
Isto permite a Kant afirmar que no h universal no interior do campo dos objetos
do desejo, j que aqui cada um segue seu prprio sentimento de bem-estar e os princpios
narcsicos ditados pelo amor de si. De outro lado, ns no devemos esquecer que no h
liberdade l onde o sentimento fisiolgico do bem-estar guia a conduta. Pois, neste caso, o
sujeito submetido a uma causalidade natural onde o objeto e os instintos ligados
satisfao das necessidades fsicas determinam a Lei vontade, e no o contrrio. De onde
se segue a afirmao: "Estes que esto habituados unicamente s explicaes fisiolgicas

267
268

KANT, Grundlegung, p. 441


KANT, Kritik der praktischen Vernunft, p. 21

no podem colocar na cabea o imperativo categrico "269. Neste nvel, o homem no se


distingue do animal.
S h liberdade quando o sujeito pode determinar de maneira autnoma um objeto
vontade. A fim de poder produzir tal determinao, ele deve se apoiar na razo contra os
impulsos patolgicos do desejo. O homem o nico animal que tem: "a faculdade
(facultas) de se elevar por sobre (berwindung) todo impulso sensvel "270 e de desenvolver
o : "poder de transformar uma regra da razo em motivo de uma ao271. atravs deste
vazio, desta rejeio radical da srie de objetos patolgicos, que a conduta humana com seu
sistema de decises pode ser outra coisa que o simples efeito da causalidade natural. Assim,
ela pode se afirmar em seu prprio regime de causalidade, chamado por Kant de
causalidade pela liberdade (Kausalitt durch Freiheit). O que no surpreende ningum j
que, para Kant, a verdadeira liberdade consiste em: "ser livre em relao a todas as leis da
natureza, obedecendo apenas quelas que ele mesmo [o sujeito] edita e a partir das quais
suas mximas podem pertencer a uma legislao universal "272. A liberdade consiste em
determinar a vontade atravs da universalidade da razo.
Apesar disto, tal purificao da vontade atravs da rejeio radical da srie de
objetos patolgicos coloca um problema, j que toda vontade deve dirigir sua realizao
atravs de um objeto. Faz-se necessrio um objeto prprio vontade livre. A fim de
resolver tal impasse, Kant introduz o conceito de das Gute: um bem para alm do
sentimento utilitrio de prazer273. Sua realidade objetiva indica que a razo prtica pode dar
uma determinao a priori vontade atravs de um objeto supra-sensvel desprovido de
toda qualidade fenomenal. Ele tanto o princpio regulador da ao moral quanto o
princpio de toda conduta que se queira racional.
Dizer que o ato moral dirigido por um objeto desprovido de realidade fenomenal
nos leva longe. Pois isto significa dizer que no possvel termos nenhuma intuio
correspondente a este objeto (h intuies apenas de fenmenos categorizados no espao e
no tempo). Isto no parece colocar problemas a Kant j que, se algo devesse ser gut: "seria
apenas a maneira do agir (...) e no uma coisa que poderia ser assim chamada" 274. Quer
dizer, a vontade que quer das Gute quer apenas uma forma de agir, uma forma especfica
para a ao, e no um objeto emprico privilegiado. A forma j o objeto para a vontade
livre.
E de qual forma trata-se aqui? Ns sabemos que a encontramos no contedo da
mxima moral: "Age de tal maneira que a mxima da tua vontade possa sempre valer como
princpio de uma legislao universal". Ns estamos aqui diante de uma pura forma vazia e
universalizante, forma que no diz nada sobre as aes especficas legtimas, j que ela no
enuncia nenhuma norma. "A lei", diz Kant, "no pode indicar de maneira precisa como e
em que medida deve ser realizada a ao visando o fim que ao mesmo tempo dever""275.
O que no invalida o empreendimento moral kantiano, j que o contentamento prprio
269

KANT, Die Metaphysik der Sitten, p. 378.


KANT, Die Metaphysik der Sitten, p. 307
271
KANT, Kritik der praktischen Vernunft, p. 60
272
KANT, Grundlegung, p. 435
273
"Wohl ou Uebel designam apenas uma relao quilo que em nosso estado agradvel ou desagradvel
(...)Gute et Bse indicam sempre uma relao vontade, enquanto que ela levada pela lei da razo a fazer
de alguma coisa seu objeto" (KANT, Kritik der praktischen Vernunft, p. 60)
274
KANT, ibidem, p. 60
275
KANT, Die Metaphysik der Sitten, p. 390
270

vontade livre vem da determinao desta vontade pela forma da mxima moral. No entanto,
abre-se um campo de crtica que visa insistir como a prprio forma pura do pensar implica
em no-liberdade, j que a conformidade s formas puras do pensamento projetada sobre
a estrutura mesma da ao.
De fato, veremos como Adorno procura criticar esta maneira de compreender a
liberdade a partir de dicotomias estritas entre os domnios da natureza e do mundo
inteligvel. Diviso que nos leva a pensar a liberdade a partir da forma de uma vontade
pura, vontade capaz de se pr para alm das exigncias exclusivistas dos impulsos e que,
desta forma, fundamentaria uma causalidade distinta da causalidade dos fenmenos
naturais. Digamos que a questo inicial de Adorno : como tal vontade livre e autnoma se
constituiu e, principalmente, qual o preo a pagar por tal constituio? O primeiro passo
consistir em mostrar como tal autonomia da vontade resultado da iluso de uma
estratgia de determinao transcendental que leva em conta um processo de
fundamentao da razo prtica atravs da auto-tematizao reflexiva do sujeito
constituinte.
Intersubjetividade
O pretenso sujeito existente-em-si (ansichseiende Subjekt) e em si mediado por
aquilo a respeito do qual ele se separa: o contexto/a interdependncia de todos os
sujeitos (Zusammenhang aller Subjekte). Devido a tal mediao, ele advm aquilo
que sua conscincia de liberdade no quer ser: heternomo276..
Esta frase sintetiza um problema inicial maior que Adorno levanta contra a
estratgia kantiana de determinao transcendental da vontade pura. Trata-se de insistir
que, no interior da ao, o sujeito necessariamente se confronta com uma estrutura
intersubjetiva que acaba por descentrar o plo de produo de sentido da ao. Afirmar que
o sujeito da ao, enquanto pretenso sujeito autnomo, mediado por aquilo a respeito do
qual ele se separa significa dizer que, a determinao mesma do sentido da ao no
imediatamente dada, mas resultado de uma mediao social complexa. Pois a
intersubjetividade fornece o sentido de uma ao que, fora da sua referncia ao outro, seria
pura abstrao. Ou seja, o outro no seria apenas a ocasio para o exerccio da liberdade,
mas condio para a constituio do sentido da ao. Neste sentido, Adorno chega a afirmar
que a vontade livre sempre se confronta com um prova de realidade (Realittsprfung)
vinda da realidade exterior, particularmente da realidade social. Prova de realidade o
termo cunhado por Freud para insistir naquilo que distingue uma simples repetio
alucinatria de representaes de prazer e uma satisfao que pode ser socialmente
reconhecida enquanto tal.
Mas Adorno diz ainda mais alguma coisa. Ele afirma que reconhecer o carter
constitutivo da mediao social e intersubjetiva na determinao do sentido da ao moral
significa instaurar uma certa heteronomia no corao mesmo de todo ato que se queira
livre. O que ele quer dizer exatamente com isto?
Notemos que, neste contexto, s podemos falar em heteronomia se formos
obrigados a reconhecer uma opacidade fundamental entre o princpio transcendental do
imperativo moral e sua realizao emprica. O que Kant est longe de aceitar, pois isto o
276

ADORNO, ND, p. 213

levaria a assumir a impossibilidade da conscincia julgar de forma a priori a ao. Ora,


para ele: "Julgar o que deve ser feito partir desta lei [a Lei moral], no deve ser algo de uma
dificuldade tal que o entendimento mais ordinrio e menos exercido no saiba resolver
facilmente, mesmo sem nenhuma experincia do mundo "277.
verdade que Kant reconhece um limite conscincia cognitiva na dimenso
prtica devido impossibilidade radical de conhecermos a realidade da idia de liberdade e,
conseqentemente, de conhecermos a realidade de das Gute, j que a conscincia da
liberdade no fundada em intuio alguma. O que nos leva a aceitar a Lei moral como um
fato (faktum) da razo. E se no podemos conhecer a realidade objetiva da liberdade, ento
impossvel: "descobrir na experincia um exemplo que demonstre que esta lei foi
seguida"278.
Mas isto no coloca problemas a Kant, j que, com ele, ns sempre sabemos em que
condies um ato deve ser realizado para que ele seja o resultado de uma vontade livre.
Nosso no-saber incide sobre a presena efetiva de tais condies. Em suma, eu no saberei
jamais se digo a verdade por medo das conseqncias da descoberta da mentira ou por
amor Lei. Mas eu sempre sei que, em qualquer circunstncia, contar mentiras contra a
Lei moral. Mesmo que no exista transparncia entre a intencionalidade moral e o
contedo do ato, resta um princpio de transparncia entre a intencionalidade moral e a
forma do ato. Eu sempre saberei como devo agir. No h indecidibilidade no interior da
praxis moral. Como nos demonstrou Adorno, Kant cr que a determinao transcendental e
a realizao emprica da Lei moral esto submetidas a um princpio de identidade e, por que
no dizer de maneira mais clara, a um princpio de imanncia: "Ela [a causalidade pela
liberdade] hipostasia a forma como obrigatria para um contedo (Inhalt) que no se
apresenta por si mesmo sob esta forma"279. Isto demonstra que, para Adorno, o verdadeiro
erro de Kant teria consistido em acreditar que a pura forma do ato, acessvel autotematizao do sujeito constituinte, determinaria a priori sua significao. A significao
do ato apresentar-se-ia como simples indexao transcendental da particularidade do caso;
o que esvaziaria toda dignidade ontolgica do sensvel no interior da experincia moral.
Aqui, o procedimento transcendental parecia suficiente para dar significao pragmtica,
at porque haveria entre das Gute e a Lei uma relao de completa imanncia. De certa
forma, isto que Adorno tem em mente ao ver a verdadeira natureza do esquematismo
como o ato de harmonizar exteriormente o universal e o particular, o conceito e a instncia
singular280. Ao contrrio, trata-se de insistir que a significao do ato s se d a posteriori
a partir dos modos de determinao social
No entanto, o termo heteronomia mais pesado do que pode supor esta simples
mediao pelo outro como condio para a determinao do sentido da ao. neste ponto
que devemos insistir na relao entre modos de reconhecimento de estruturas
intersubjetivas prvias e processos de socializao capazes de constituir sujeitos enquanto
tais (como o sujeito deve ser para ser reconhecido enquanto membro de um reino dos
fins). levando tal articulao em conta que Adorno afirmar o carter antagnico do
interesse pela liberdade. Por um lado, ele liberta o sujeito da minoridade de se estar
submetido causalidade natural; por outro, ele favoriza uma nova opresso presente no
277

KANT, Kritik der praktischen Vernunft, p. 36


KANT, idem, p. 40
279
ADORNO, Negative Dialektik, p.232
280
ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do esclarecimento,p. 83
278

prprio princpio racional. Da esta afirmao absolutamente central: Identidade de si e


alienao de si (Identitt des Selbst und Selbstentfremdgung) esto juntas desde o incio281.
Ou seja, o processo de socializao que permite a produo de uma auto-identidade atravs
da submisso das exigncias pulsionais unidade sinttica do Eu , ao mesmo tempo, um
processo de alienao de si na figura de um princpio de unidade e identidade socialmente
produzido. Princpio cuja assuno condio o processo de integrao social.
Mas estabelecer tal solidariedade entre socializao e alienao isto no significa
operar uma negao simples da liberdade atravs das exigncias de integrao social. Se
este fosse o caso, a dialtica negativa nos levaria a uma simples descrio e classificao de
comportamentos reificados (maneira com que Adorno compreende o bahaviourismo). A
inexistncia de prioridade ontolgica do sujeito em relao realidade social no deve nos
levar reduo da estrutura de comportamento a um esquema estmulo-resposta. No
podemos assumir uma ideologia da adaptao para a qual s h, da parte do sujeito, reao
a estmulos exteriores e receptividade. Mesmo o princpio de auto-conservao exige mais
do que o simples reflexo condicionado. Ele exige uma unidade que transcende a simples
adaptao a configuraes regionais do meio.
Neste ponto, Adorno apela para uma compreenso no totalmente adaptativa dos
processos de socializao, compreenso fundada na dicotomias psicanalticas entre
processos primrios e processos secundrios. isto que ele tem em vista ao lembrar que:
A conscincia nascente da liberdade alimenta-se da memria (Erinnerung) do impulso
(Impuls) arcaico, no ainda guiado por um eu slido282. Na verdade, vemos aqui como
Adorno tem em vista o processo de unificao de moes pulsionais auto-erticas. Ele
insiste que tal processo deve ser lido como o correlato interno de uma dinmica de
dominao da natureza. Neste sentido, a desativao da dicotomia natureza/liberdade passa
pela exposio da maneira com que a ao se deixa marcar por estes impulsos arcaicos que
aparecem no totalmente subsumidos a processos de socializao. Modo de reconciliao
entre sujeito e natureza. Da esta afirmao central:
Apenas l onde se age como um Eu, no de maneira reativa, pode o agir ser
chamado livre. Mas seria igualmente livre o que no dominado (Gebndigte) pelo
Eu como princpio de toda determinao, aquilo que aparece como no-livre para o
Eu e que, como na filosofia moral de Kant, foi at hoje no-livre283.
Neste sentido, Adorno chega a afirmar que a neurose, com seus rituais compulsivos,
no aparece apenas como situao de no-liberdade, mas ela tem um contedo de verdade
por ser prova da no-liberdade do eu, por ser vivncia da Lei como o que h de estranho em
relao aos interesses alojados nos impulsos no-unificados pelo Eu.
Mas ficamos aqui com a questo de saber como tais impulsos pr-egico podem
fornecer um conceito positivo de liberdade. Muito haver a se dizer a este respeito.
Podemos apenas iniciar a discusso lembrando de algumas consideraes fundamentais de
Adorno sobre a causalidade da vontade livre.
Ao analisar a causalidade da vontade livre, Adorno critica a idia da causalidade
pela liberdade a fim de falar do suplemento (das Hizutretende) como causa do ato
281

ADORNO, ND, p. 216


ADORNO, ND, p. 221
283
ADORNO, ND., p. 222
282

(Handlung) que no se esgota na transparncia da conscincia. Atravs dele, Adorno pode


insistir no fato de que reduzir a vontade uma razo centrada na conscincia nada mais
do que um exerccio de abstrao. Pois este suplemento algo de corporal ligado razo
mas qualitativamente diferente dela. Sua gnese est ligada ao impulso (Impuls) vindo de
uma fase auto-ertica na qual o dualismo do extra e do intramental no estava
completamente fixado.
A causalidade do ato s pode assim ser pensada atravs de um outro conceito de
razo capaz de englobar aquilo que, como causa do ato, excede a conscincia atravs do
corpo:
Isto tambm toca o conceito de vontade, que tem por contedo os chamado fatos de
conscincia mas que, ao mesmo tempo, de um ponto de vista puramente descritivo,
no se reduz a eles: eis o que se esconde na passagem da vontade praxis284.
Pois, se verdade que no h conscincia sem vontade, isto no significa que estamos a
diante de uma identidade simples. A recuperao da noo de impulso visa exatamente
insistir em tal descompasso. Trata-se de demonstrar como no h vontade pensada como
logos puro.
Nas suas lies sobre Metafsica, Adorno volta a trabalhar esta questo de um
suplemento corporal como causa racional do ato moral. Novamente, as referncias
psicanalticas so evidentes, isto a ponto de Adorno lembrar que a esfera da sexualidade
infantil est necessariamente relacionada com o problema da determinao do suplemento.
O que no significa recorrer a alguma forma de irracionalismo, mas simplesmente
reconhecer que: a mais simples existncia fsica, como esta com a qual somos
confrontados nestes fenmenos, est conectada com os mais altos interesses da
humanidade285, fato que teria sido ignorado pelo pensamento at ento. Isto lhe permite
afirmar, por exemplo, que o princpio metafsico que suporta injunes como: No infligir
dor no se sustenta na pura idia da razo, mas no recurso realidade material e corporal,
recurso afinidade mimtica com o corpo torturvel, com o sofrimento do corpo do
outro. O que leva Adorno a criticar a negao simples da compaixo na determinao da
causalidade da ao moral, o que o leva a instaurar: no eixo do impuro uma nova Crtica
da razo286.

284

ADORNO, ND, p. 228


ADORNO, Metaphysics, Stanford University Press, 1998, p. 117
286
LACAN, E., p. 775
285

Curso Adorno
Aula final
Os homens s so humanos quando no agem e no se pem (setzen) mais como
pessoas; esta parte difusa da natureza na qual os homens no so pessoas
assemelha-se ao delineamento de uma essncia (Wesen) inteligvel, a um Si que
seria desprovido de eu (jenes Selbst, das vom Ich erlst wre). A arte
contempornea sugere algo disto287.
Foi com estas afirmaes que comecei nosso curso e retornando a elas que eu gostaria de
termin-lo. Na nossa primeira aula, afirmei que tratava-se de um trecho central da Dialtica
Negativa porque aqui estavam indicadas estratgias fundamentais para a compreenso da
peculiaridade da experincia intelectual adorniana em sua fase final. Estratgias que dizem
respeito reconfigurao de dois dispositivos maiores da reflexo filosfica
contempornea: a categoria de sujeito com suas articulaes internas entre subjetividade,
auto-identidade, auto-determinao e a relao entre conceito e formalizao esttica. Uma
reconfigurao que, ao menos no que se refere categoria de sujeito, deve alcanar, ao
mesmo tempo, a dimenso prtica (o agir) e a dimenso propriamente judicativa (o pr).
Eu havia insistido que deveramos partir de uma reposio da Dialtica negativa no
interior da experincia intelectual adorniana. Sabemos que um dos sentidos do projeto da
Dialtica do Esclarecimento, de 1947, consistia em, atravs de uma auto-crtica totalizante
da razo e de seus movimentos de interverso em prticas de dominao, fornecer as
condies de possibilidade para o advento de uma reorientao do fundamento dos
processos de racionalizao. Assim: a crtica a feita deve preparar um conceito positivo
de esclarecimento, que o solte do emaranhado que o prende a uma dominao cega288.
Este conceito positivo de esclarecimento ser fornecido vinte anos depois pela Dialtica
negativa.
No entanto, durante toda a Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer no
deixaram de operar com um postulado que orienta a auto-reflexo da razo ao menos desde
Hegel. Trata-se da compreenso de que toda verdadeira crtica da razo tem seu solo na
crtica quilo que serve de fundamento s operaes de categorizao e de constituio do
objeto de experincias que aspiram preencher critrios racionais de validade. Este
fundamento no outro que a prpria categoria de sujeito. Submeter a crtica da razo
crtica do sujeito um dispositivo maior que permite a articulao da dialtica de inspirao
hegeliana. Uma crtica que no segue a figura heideggeriana de exigncia de
ultrapassamento da metafsica do sujeito, mas que compreende que reformulaes
estruturais da categoria de sujeito implicam em modificaes na significao de operaes
lgicas elementares do pensar como: a identidade, a identificao, a constituio de
relaes e a unificao. Reformulaes que aparecem como condio para o advento de
uma figura renovada da razo.
Mas alm de vincular crtica da razo e crtica do sujeito, Adorno fazia mais. Ele
procurava transformar a crtica da razo no solo de uma reflexo de larga escala sobre os
vnculos sociais e sobre os processos de reproduo cultural no capitalismo tardio. No
entanto, sabemos como sua crtica da razo era fundamentalmente animada por
287
288

ADORNO, Negative Dialektik, Frankfurt, Suhrkamp, 1975, p. 274


ADORNO e HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Zahar, 1991, p. 15

tematizaes a respeito da necessidade de com a fora do sujeito, quebrar a iluso (Trug)


da subjetividade constitutiva289. Esta foi a aposta de Adorno para a realizao do programa
de constituio de um conceito positivo de razo. ela que o leva a procurar um Si
desprovido de Eu, ou seja, um sujeito no mais vinculado entificao das capacidades
sintticas e unificadoras do Eu. Um sujeito que deixa de ser uma entidade substancial que
fundamenta os processo de auto-determinao e de constituio identitria de objetos, isto
para transformar-se no locus da no-identidade e da clivagem. Neste sentido, a questo
fundamental que parece animar a reflexo social adorniana : como devem ser as estruturas
sociais para que elas sejam capazes de realizar exigncias de reconhecimento de sujeitos
no-substanciais, marcados pela realidade da no-identidade? E mesmo que a reflexo
filosfica veja-se impossibilitada de fornecer quadros institucionais ideais para a realizao
de tais exigncias de reconhecimento (devido, por exemplo, ao diagnstico histrico de
imbricao sistmica entre mercados e instituies sociais no capitalismo avanado como
bloqueio para a realizao de qualquer expectativa de racionalizao no-instrumental da
dimenso prtica), ela pode apelar a um domnio especfico de prticas discursivas sociais
(como a esttica) que ganharia, assim, funo de modelo. Neste sentido, vale sempre a pena
insistir que a impossibilidade adorniana de fornecer tais quadros institucionais ideais est
vinculada a uma crtica bastante presente a dinmicas de reconciliao social que tomam
por figura privilegiada o direito. A este respeito, Adorno chega mesmo a fazer afirmaes
peremptrias como:
O direito o fenmeno primordial (Urphnomen) da racionalidade irracional. Nele,
o princpio de equivalncia formal advm norma, todo so medidos pelo mesmo
padro (...) Que o indivduo se sinta injustiado quando o antagonismo de interesses
o impulsiona esfera jurdica no , como Hegel gostaria de fazer acreditar, sua
culpa, isto no sentido de que ele seria muito cego para reconhecer seu prprio
interesse na norma jurdica e em suas garantias; na verdade, muito mais a culpa
dos constituintes da prpria esfera jurdica290.
Por trs de afirmaes desta natureza, coloca-se a exigncia de pensar uma dimenso da
ao social que no regule suas expectativas de legitimidade atravs da conformao da
conduta a uma norma geral enquanto sistema de regras e proibies fundado na codificao
exaustiva de prticas. Uma ao social que herde, da esttica, a idia da singularidade dos
modos de relao e de confrontao a materiais sociais, aproximando tais prticas de uma
estilstica individualizadora ligada ao clculo do momento, da situao, do contexto e a
afastam da normatividade do direito.
De qualquer forma, por mais improvvel que isto possa parecer, sustentei em vrios
momentos que esta estratgia adorniana de sntese de um conceito positivo de razo era, em
larga medida hegeliana. Na verdade, um dos pontos recorrentes deste curso foi a defesa de
que a distncia que separa Hegel e Adorno muito menor do que o prprio Adorno estava
disposto a aceitar. Vimos como, em vrios momentos, Adorno era obrigado a apelar a
conceitos articulados em chave claramente hegeliana, como infinitude, sistema, mediao,
dialtica essncia/aparncia, a dialtica sujeito/objeto, entre outros. De qualquer forma, a
distncia entre os dois no est l onde Adorno acredita encontr-la, ou seja, na teoria das
289
290

ADORNO, Negative Dialektik, p. 10


ADORNO, ND, p. 304

negaes que suportam as experincias intelectuais dos dois filsofos. Gostaria de retomar
este ponto de confrontao maneira mais sistemtica a fim de fornecer o quadro de
articulao entre Hegel e Adorno que me parece mais preciso.
Il me semble qu la base de lexprience intellectuelle hglienne il y a une
intuition fondamentale : toute thorie de la reconnaissance qui vise fonder un horizon
rgulateur pour la dimension pratique doit driver de considrations sur lontogense des
capacits pratico-cognitives, une ontogense qui se dploie travers des processus de
socialisation et dindividuation. Nanmoins, ces processus ne peuvent pas tre dcrits
simplement partir des considrations sur les pressions de conformation et de contrainte
prsentes dans les noyaux lmentaires dinteraction sociale (famille, socit civile,
institutions, Etat). Hegel a compris que les structures lmentaires qui orientent lenjeu
propre ces noyaux dinteraction sont des figures privilgies de la raison. Dailleurs, les
exigences de rationalit prsentes dans ces noyaux sont, ncessairement, des manifestations
privilgies de ce que nous sommes disposs compter comme rationnel.
Nanmoins, si ceci est lintuition fondamentale de Hegel, plusieurs problmes
continuent empcher toute tentative de donner une actualit la perspective hglienne. Il
suffit de se rappeler, par exemple, cette question toujours pose par les thoriciens de
lEcole de Francfort, question avive par la psychanalyse freudienne et sa description
conflictuelle dune ontogense des capacits pratico-cognitives : quest-ce quil faut perdre
afin de se conformer aux exigences de rationalit prsentes dans des processus
hgmoniques de socialisation et dindividuation? Ou encore : quel est le prix payer afin
de rendre viables ces exigences?
Vimos, no captulo dedicado metacrtica da razo prtica, como Adorno procurava
vincular claramente ontognese das capacidades prtico-cognitivas e reflexo sobre a
dimenso prtica da razo. Atravs da reconstruo desta ontognese, ele quer mostrar
como: Sujeito e objeto no so, como no esquema kantiano, firmemente opostos entre si,
mas se interpenetram (durchdringen) reciprocamente291. Eles no so firmemente opostos
porque todo sujeito portaria em si mesmo um ncleo do objeto (ein kern von Objekt)
(ADORNO, 1990, p. 747), um plo de opacidade normalmente vinculado a dimenses do
corpo no redutveis aos processos de individuao e socializao. Por isto, a subjetividade
deveria ser reconhecida no mais exclusivamente atravs da sua remisso ao terreno
intersubjetivo que estrutura o campo dos processos de socializao e de interaes sociais
simbolicamente estruturadas, mas em uma recuperao de confrontaes prprias
dialtica entre sujeito e objeto.
Esta reflexo sobre a ontognese das capacidades prtico-cognitivas claramente
posta por Adorno ao afirmar, por exemplo:
Em Kant, a conscincia deve fundar toda identidade como unidade geral prvia. No
entanto, se ele olhar atrs de si, l para onde ele comeou a existir conscientemente,
o homem maduro poder rememorar seu passado distante. Ele produz uma unidade,
por mais irreal que seja a infncia que o escapa. Mas esta irrealidade, o Eu que se v
rememorado, Eu que fora uma vez e que potenciamente pode ser ainda, advm um
Outro, estranho, observado de maneira destacada. Esta ambivalncia entre
identidade e no-identidade permanece no problema lgica da identidade292.
291
292

idem, p. 142
ADORNO, ND, p. 157

A afirmao no poderia ser mais clara. H uma experincia de ambivalncia entre


identidade e no-identidade que s pode ser claramente apreendida a condio de
submetermos a deduo transcendental do sujeito constituinte uma gnese emprica da
funo do Eu. Tal gnese nos mostra que algo da infncia conserva-se como o que , ao
mesmo tempo, estranho ao Eu e parte do Si mesmo. No fundo, Adorno pensa :esta infncia
como a dimenso de um campo de experincias ainda no submetidas uma unidade
sinttica. Na verdade, vemos aqui como Adorno se serve do esquema freudiano das
pulsionais auto-erticas satisfeitas por objetos parciais que devem ser recalcadas para a
unificao das pulses submetidas auto-identidade do Eu. Desta forma, o Eu pode
aparecer como no-identidade na identidade. Maneira de insistir que uma perspectiva
gentica nos permite reconsiderar a natureza das relaes dialticas entre sujeito e objeto.
Tais questes ontogenticas tm conseqncias maiores. Adorno insiste claramente
que os modos de organizao da realidade no capitalismo tardio, os regimes de
funcionamento de suas dinmicas de interao e de trabalho, so o resultado da
implementao social de uma metafsica da identidade cuja gnese est ligada uma
represso constitutiva da categoria de sujeito. Uma noo de sujeito cuja ontognese
deveria ser compreendida atravs da anlise dos processos de internalizao de exigncias
de unidade que, por um lado, tocam necessariamente aquilo que da ordem do corpo e da
pulso, mas que, por outro lado, interferem de maneira decisiva na prpria configurao das
estruturas cognitivo-instrumentais da conscincia e nos seus modos de constituio de
objetos da experincia. Vimos como Adorno quer levar s ltimas conseqncias a idia de
que: Identidade de si e alienao de si (Identitt des Selbst und Selbstentfremdgung) esto
juntas desde o incio293. A experincia da identidade uma experincia social de
dominao daquilo que, no sujeito, guarda a opacidade dos objetos, no dos objetos
submetidos projeo, mas dos objetos como plo material de resistncia hipstase do
conceito.
Desta forma, a anlise da realidade social e a crtica da metafsica da identidade
seriam organicamente ligadas (at porque, seguindo a uma tradio claramente marxista,
trata-se de se perguntar sobre a iluso metafsica que sustenta a realidade social do
capitalismo). Da a afirmao central de Adorno : A identidade a forma originria da
ideologia.294; maneira astuta de vincular crtica social e crtica da razo. tendo isto em
vista que devemos compreender certas estratgias de crtica social em Adorno. Ao analisar
o carter paranico do fascismo, a negao simples da diferena pelo fetichismo da formaequivalente que circula no interior da indstria cultural, a natureza social do trabalho
abstrato, Adorno procura fornecer o quadro das formas sociais que resultam
necessariamente de uma imbricao entre subjetividade moderna e princpio de identidade.
Neste sentido, devemos levar a srio afirmaes aparentemente temerrias como:
Os sentidos j esto determinados pelo aparelho conceitual antes que a percepo
ocorra, o cidado v a priori o mundo como a matria como a qual ele o produz para
si prprio. Kant antecipou intuitivamente o que s Hollywood realizou
conscientemente295.
293

ADORNO, ND, p. 216


ADORNO, Theodor; Dialectique Ngative, Paris, Payot, 2000, p. 147
295
ADORNO e HORKHEIMER, DE, p. 83
294

Trata-se de lembrar que o diagnstico social de bloqueio das aspiraes de reconhecimento


da singularidade j estava inscrito no prprio cerne da constituio do projeto moderno.
No entanto, uma leitura precisa de Hegel nos mostra como ele sensvel aquilo que
no se determina integralmente de maneira positiva atravs dos processos de socializao e
de individuao. verdade que o prprio Adorno no aceitaria esta leitura. Sabemos como,
para ele, o sujeito absoluto hegeliano no seria capaz de reconhecer a indissolubilidade de
um momento emprico, no-idntico ligado ao conceito de sujeito. Para tanto, a filosofia
hegeliana precisaria tambm ser uma psicologia capaz de expor a maneira com que o
pensamento e o impulso corporal se relacionam, tal como o prprio Adorno far recorrendo
maciamente psicanlise freudiana.
No entanto, podemos procurar defender Hegel afirmando que, no interior de sua
filosofia, a ontognese do sujeito a histria permanente do conflito social, ela o
reconhecimento de uma anterioridade ontolgica do conflito que se manifesta nesta
maneira hegeliana de vincular subjetividade e ontologia da negao. Hegel chega mesma a
naturalizar a noo de conflito atravs sua filosofia da natureza, isto ao colocar o conflito
no corao do conceito mesmo de vida. Trata-se de uma perspectiva bastante distinta, por
exemplo, de Foucault, para quem o conflito uma figura prpria forma hegemnica de
socializao na modernidade com suas dicotomias e polaridades, desta forma, sua realidade
histrica, e no ontolgica.
Esta perspectiva hegeliana mais prxima de Adorno e uma rpida comparao
com Foucault serve para evidenciar este ponto. Pois se verdade que tanto Adorno quanto
Foucault procuram descrever os processos de interverso das expectativas de racionalidade
em estruturas de dominao, devemos lembrar como, para Foucault, no se trata de ler tal
processo a partir dos mbiles de dominao da natureza externa ou da represso da natureza
interna. Natureza , para Foucault, apenas uma formao discursiva reificada, algo posto
e regulado pelas prprias prticas sociais de poder; posto como seu exterior, seu Outro. Da,
por exemplo, toda a crtica foucauldiana quilo que ele chama de hiptese repressiva na
relao natureza interna. A figura de uma represso da natureza apenas esconde como o
poder produz aquilo que ele parece reprimir.
No entanto, Adorno no est disposto a simplesmente anular o conceito de natureza.
Ele chega mesmo a afirmar que a experincia de determinao da essncia est ligada ao
sofrimento resultante da represso de relaes constitutivas do que da ordem da natureza.
No entanto, sabemos como em Adorno a natureza uma figura do negativo, o que no
estranho a algum que sempre articula natureza externa e natureza interna e sempre l o
problema da natureza interna a partir da teoria freudiana das pulses teoria que
desnaturaliza toda base instintual ao no reconhecer objeto natural algum pulso
insistindo, com isto, na inadequao fundamental entre a negatividade da pulso e a
dimenso dos objetos empricos. Esta idia da natureza como figura do negativo pode nos
explicar afirmaes como: A arte s fiel natureza fenomenal (erscheinenden Natur)
quando ela representa a paisagem na expresso de sua prpria negatividade (ADORNO,
1973, p. 106). E se lembrarmos da afirmao adorniana segundo a qual os tempos
carregados de sentido que o jovem Lukcs ansiava o retorno tambm eram produtos da
reificao, ento devemos nos perguntar se o bloqueio de apresentao da natureza na
realidade um problema de ordem histrica ou ontolgica. Pois se for um problema de
ordem ontolgica, ento o acesso natureza no uma aporia, mas marca a manifestao
de uma essncia que s pode pr-se como negao dialtica da aparncia. De qualquer

forma, devemos insistir no seguinte ponto: a ontognese hegeliana das capacidades prticocognitivas se deixa guiar por exigncias de reconhecimento do que, no sujeito, s se
manifesta de maneira negativa e que encontram seu lugar em um conceito de natureza. Isto
vale tambm para Adorno.
Il est vrai quil existe une certaine interprtation hgmonique qui, au lieu dinsister
sur cette irrductibilit ontologique, affirme le caractre totalement provisoire du conflit
chez Hegel. Nous trouvons cette interprtation, par exemple, chez Deleuze, lorsquil
affirme :
La contradiction selon Hegel fait fort peu problme. Elle a une tout autre fonction:
la contradiction se rsout et, se rsolvant, rsout la diffrence en la rapportant un
fondement296.
Cette faon de rsoudre la diffrence travers les ruses de la contradiction aurait, comme
consquence ncessaire, labsorption infinie de la ngativit lintrieur dune rflexion
sociale qui essaie de privilgier le soutient dun institutionnalisme fort , voir les
Principes de la philosophie du droit. Esta , por sinal, uma das bases da leitura adorniana
de Hegel. Mais, il est bien probable que cette lecture ne fasse pas justice la complexit de
la pense hglienne. Il y a une articulation importante entre pragmatique, ontologie et
thorie du langage chez Hegel et, si nous analysons une telle articulation de faon prcise,
nous pouvons trouver une nouvelle faon de comprendre des laborations hgliennes
tardives sur les problmes des institutions et des pratiques sociales qui veulent remplir des
exigences de rationalit. Nous devons toujours nous demander quelle est lontologie qui
soutient la rflexion hglienne sur la ralit et sur les exigences du lien social.
No fundo, ao tentar insistir nas proximidades entre Hegel e Adorno, esta foi a
estratgia que adotei na nossa leitura da Dialtica Negativa. Ela implicou em certas
escolhas e recortes. Ela implicou tambm em certas perdas. Mas gostaria de reconstitu-la, a
fim, inclusive, de medir de maneira mais apurada seus limites e falhas.
Uma auto-crtica da razo
Vimos, no decorrer do nosso curso, como Adorno pensava, no interior da dialtica,
os limites de um modo de conhecer vinculado iluso do sujeito constituinte. Insisti, vrias
vezes, que tal estratgia tinha uma grande peculiaridade, j que tal crtica do carter
constituinte da subjetividade no levara Adorno, em momento algum, a fazer alguma
espcie de defesa do acesso diversidade do no contraditrio, da diferena simples
(Mannigfaltigkeit des nicht Kontradiktorischen, ds einfach Unterschiedenen), atualizando
aquilo que ele chama ocasio de ideologia da concreo (Konkretion). Ao contrrio,
Adorno lembra que o preo da disciplina dialtica o sacrifcio amargo da diversidade
qualitativa da experincia. Um sacrifcio que ser compensado mais frente com a
recuperao da diferena qualitativa, no como elemento irredutvel de uma intuio
imediata que nos garantiria alguma forma de acesso direto imanncia, mas como
resultado de um processo de diferenciao nfima dos momentos que Adorno encontrar
inicialmente na anlise da forma musical em Alban Berg.

296

DELEUZE, Gilles; Diffrence et rptition, Paris, PUF, 2000, p. 64

No entanto, no caso de Adorno, esta crtica do imediato complexa pois no


assentada na desqualificao simples do que se oferece como ponto de excesso ao
pensamento conceitual Tratava-se de afirmar que h na experincia relaes
epistemicamente significantes com algo no-conceitual297. O que Adorno admite
claramente ao dizer que: todos conceitos, mesmo os conceitos filosficos, vo em direo
(gehen) ao no-conceitual298. Logo, uma pergunta maior foi sobre a possibilidade de
conciliar estas duas proposies aparentemente contraditrias e sempre presentes na
dialtica negativa: todo dado uma projeo do Eu com suas capacidades conceituais e h
algo na experincia que no-conceitual? Adorno tentar pensar esta contradio no
interior de uma dialtica entre particular e universal, ou seja, entre a irredutibilidade da
experincia do particular (deste particular a respeito do qual nada mais posso dizer a no
ser que se trata de um isto, de um algo, de um tode ti) e a universalidade do conceito. Uma
tenso entre universal e particular que nos explica porque o objeto maior da dialtica
negativa um conceito de diferena pensado sob a figura da no-identidade. A diferena
o que se deixa pensar apenas como resto dos processos de identificao, como identidade
negada.
No entanto, fica um problema: pensar a diferena apenas no interior de uma
dialtica entre universal e particular parece uma maneira astuta de enquadrar a diversidade
em um quadro de oposies onde um termo s se determina atravs da sua oposio ao
outro, o que nos levaria a uma determinao do outro como limite e internalizao deste
limite como negao internalizada pelo prprio termo. Ou seja, uma transformao da
diversidade em contradio atravs dos usos da oposio que faz da diferena um momento
negativo da identidade e, conseqentemente, nada de absolutamente diferente. Esta era a
crtica que, na mesma poca, Deleuze endereava dialtica: atravs da contradio,
resolver a diferena ao report-la sempre a um fundamento. Adorno reconhece esta
dificuldade ao afirmar:
Tal conceito de dialtica [a Dialtica Negativa] desperta dvidas a respeito de sua
possibilidade. A antecipao do movimento constante atravs de contradies
aparenta ensinar o esprito como totalidade, ou seja, exatamente a tese da identidade
posta em questionamento (ausser Kraft gesetzte)299.
Tudo se passa como se Adorno lembrasse: a contradio s pode se resolver se, no interior
das relaes de oposio, o plo oposto funcionar como fundamento da identidade (como
se eles j fossem algo positivamente determinados fora da relao de oposio). Mas o que
acontece quando afirmamos, e esta a estratgia adorniana, que a universalidade
radicalmente antagnica? No apenas que o conceito de universalidade antagnico,
clivado, mas que a experincia social que orienta a determinao do sentido de processos
de universalizao antagnica. Isto no nos abriria s portas para uma passagem infinita
nos opostos, j que o prprio universal nos fornece uma experincia de antagonismo?
Lembremos como, neste contexto, Adorno era obrigado a recorrer a uma idia a
respeito da qual deve-se transformar a funo, idia legada pelo idealismo e, mais do que

297

OCONNOR, Adorno and the problem of giveness in Revue Internationale de Philosophie, 2004, p. 85
ADORNO, ND, p. 23
299
ADORNO, ND, p. 21
298

todas, corrompida por ele: a idia de infinito300. O recurso no poderia ser mais preciso
pois infinito a noo qual Hegel recorre a fim de formalizar este processo atravs do
qual o conceito internaliza o antagonismo que o nega, seu prprio limite. Para Hegel,
infinito aquilo que porta em si mesmo sua prpria negao e que, ao invs de se autodestruir, conserva-se em uma determinidade. No entanto, se at aqui no impossvel
mostrar como o encaminhamento de Adorno fundamentalmente hegeliano, devemos
insistir que, a partir da, Adorno opera um deslocamento significativo em relao a Hegel e
que diz respeito determinao do regime de experincia capaz de fornecer ao conceito o
horizonte adequado de formalizao de seus limites:
O conceito s pode representar (vertreten) a coisa que ele recalca (verdrngte), a
mimesis, apropriando algo desta ltima em seu prprio modo de conduta, o que o
leva a perder-se nela. Por isto, o momento esttico, por razes diversas das
levantadas por Schelling, no acidental filosofia301.
Tais consideraes so fundamentais. Posta a questo sobre a maneira com que o
conceito internaliza o heterogneo sem subsum-lo sob o genrico do esquema categorial,
internalizao que permitia algo da ordem da posio de uma experincia de infinitude,
Adorno recorrer a um conceito de mimesis inspirado na experincia esttica. Ele afirma que
a mimesis seria exatamente o que fora recalcado pelas operaes do conceito.
No entanto, a relao a Hegel ainda no pode se colocar sob o signo da ruptura
simples, pois, como vimos em nossas aulas, tudo se passava como se l onde Hegel via
Verkehrung e Umschlagen, Adorno visse mimesis. Mas enquanto Hegel compreenderia tais
passagens no oposto como movimento interno ao sujeito, Adorno insistiria em um
postulado realista ao falar que se trata de um movimento da Coisa mesma, movimento
que s pode ser conceitualmente apreendido como desarticulao da submisso dos objetos
a esquemas categoriais prvios. De qualquer forma, Adorno j havia reconhecido, nos Trs
estudos sobre Hegel, que o movimento do conceito hegeliano atravs de negaes
determinadas implicava no reconhecimento de afinidades mimticas entre objetos: O
conceito hegeliano salva (errettet) a mimesis atravs da auto-conscincia do Esprito
(Besinnung des Geist auf sich selbst): a verdade no uma questo de adaequatio, mas de
afinidade, e no declnio do idealismo, atravs de Hegel, o cuidado da razo com sua
essncia mimtica revela-se como um direito humano302.
Modelos
Mas vimos, por outro lado, a peculiaridade da elaborao adorniana a respeito de uma
noo renovada de conceito, noo capaz de absorver o momento esttico no interior
mesmo da reflexo sobre as elaboraes conceituais. Esta peculiaridade poderia ser
sintetizada na exigncia em pensar por modelos. Insisti que h trs conceitos simtricos em
Adorno: modelos, constelao e crtica imanente.
O modelo fundamentalmente aquilo capaz de formalizar a tenso entre a imerso
no singular e exigncias de apreenso estrutural que exigem movimentos de transcendncia.
300

ADORNO, ND, p. 24
idem, p. 26
302
ADORNO, Drei Studien zu Hegel, p. 285
301

De um certo aspecto, o modelo parece prximo a uma metfora, um ver como que me
permite apreender certos objetos apenas no interior de relaes transversais de analogia, j
que nenhuma apreenso conceitual direta de contedo parece possvel. No entanto, h algo
de bastante peculiar a Adorno com sua insistncia de que: Pensar sempre pensar a partir
de algo (Etwas)303. Isto talvez fique mais claro se lembrarmos que o pensar por modelos
um procedimento que encontra sua realizao, por exemplo, na noo de crtica
imanente.
Em Crtica cultural e sociedade, Adorno lembrava, ao tentar desdobrar sua noo
de crtica imanente, que: s capaz de acompanhar a dinmica do objeto aquele que no
estiver completamente envolvido por ele304. Ou seja, acompanhar a dinmica do objeto
implica em apreender suas determinaes estruturais (ou sua idia, para falar como
Benjamin), estas mesmas determinaes que podem ser perdidas pela fascinao pela
reificao da aparncia. No entanto, a verdadeira crtica imanente no se contenta com este
desvelamento estrutural todo ele inspirado em uma teoria da segunda natureza. Ela
procura expor, no interior do prprio objeto tal como ele fornecido experincia, a
contradio entre seu conceito e sua determinao fenomenal. isto que Adorno tem em
vista ao falar da necessidade de pensar a diferena imanente do fenmeno com suas
aspiraes (beansruchen)305. No entanto, este descompasso entre conceito e efetividade
desvelado pela crtica imanente e formalizado pelo modelo , na verdade, apreenso do
contedo da experincia. Pois Adorno insiste que uma dialtica verdadeiramente
materialista deve partir do reconhecimento da indissolubilidade da determinao emprica,
ou seja, daquilo que Hegel identifica como Algo (Etwas) e que, ao menos segundo
Adorno, estaria vinculada dimenso da sensao (Empfindung) e do indissoluvelmente
ntico. Isto nos leva idia de que conceitualizar constituir uma constelao de conceitos
que se articulam sem jamais designar a referncia de maneira imediata. Idia de uma:
deficincia determinvel de todo conceito (bestimmbare Fehler aller Begriffe)" que leva
necessidade de fazer intervir outros306 a fim de formar constelaes. esta estrutura de
constelaes que pode formalizar aquilo que da ordem do primado do objeto.
Vimos como este conceito de primado do objeto guardava mediaes complexas.
Ele no indicava simples defesa da irredutibilidade do sensvel, apelo a alguma forma de
retorno ao imediato da sensao ou a alguma forma de mostrar que no se submete ao
conceitualizar, isto em uma chave que ser explorada, por exemplo, por Jean-Franois
Lyotard. No entanto, ele no apenas reificao de experincias sociais sedimentadas sob a
forma de objeto. Experincias que adquiriram uma complexidade tal, uma
sobredeterminao tal que elas aparecem opacas aos sujeitos cognoscentes. Ou melhor, ela
isto, mas a condio de compreendermos como Adorno procura desativar a confrontao
entre estes dois plos na constituio de um conceito renovado de materialismo.
De fato, Adorno insiste que, sob a forma de objeto, h a sedimentao de
experincias histricas de interao social. No entanto, tais experincias no se deixam ler
atravs de estruturas simples de causalidade, de unidade e de relao. Por isto, nem no
limite elas aparecem como transparentes a uma forma do pensar prpria ao entendimento.
Parece-me que o segredo do primado do objeto consiste em nos levar a pr a seguinte
303

ADORNO, ND, p. 44
ADORNO, Prismas, So Paulo, tica, p. 19
305
ADORNO, ND, p. 48
306
ADORNO, ND, p. 59.
304

questo: em que a experincia de rememorao da ontognese das capacidades prticocognitivas dos sujeitos nos obriga a reorientar a compreenso das expectativas depositadas
nos processos de interao social? Em que tal ontognese nos libera de uma representao
identitria dos interesses, aspiraes e estruturas que constituem o solo dos processos de
interao social? Da porque o problema do primado do objeto necessariamente solidrio
da questo sobre uma racionalidade mimtica que, por operar atravs de afinidades
mimticas, no depende mais de estruturas representacionais de identidade e diferena.
Reconheo que esta articulao entre experincia social e reflexo filosfica sobre a
heterogeneidade do sensvel, articulao fundamental para a constituio da noo central
de primado do objeto, talvez no tenha sido feita a contento. De maneira retroativa, pareceme que pequei por secundarizar em demasia as reflexes, no interior da Dialtica Negativa,
a respeito das especificidades do funcionamento do capitalismo contemporneo. Neste
sentido, a articulao entre materialismo e experincia metafsica fica comprometida. Uma
coisa certa, ela central ao projeto adorniano. Vale a pena lembrarmos, mais uma vez,
deste trecho de uma carta a Scholem:
o que chamo de primado do objeto, neste debate em toda imanncia gnoseolgica
(...) parece-me ser, uma vez que nos livramos do idealismo, o resultado de se fazer
justia ao materialismo. Os argumentos pertinentes que creio ter produzido contra o
idealismo apresentam-se (...) como materialistas. Mas no corao deste
materialismo, no h nada de terminado, nenhuma viso do mundo, nada que seja
fixo. esta via em direo ao materialismo totalmente diferente do dogma que me
parece caucionar esta afinidade com a metafsica, eu teria quase dito: com a teologia
(...) A inteno de salvar a metafsica efetivamente central na Dialtica
Negativa307.
Um dos principais eixos deste curso consistiu em tentar pensar esta transformao
improvvel da dialtica materialista em um materialismo impregnado de uma metafsica
cujos conceitos no procuram mais ter uma potncia normativa. Um materialismo para o
qual convergem temas marxistas relativos ao primado das relaes scio-econmicas e
temas psicanalticos a respeito da estrutura dos impulsos e do corpo, ou seja, a
aproximao possvel entre psicanlise e anlise do sistema econmico308, to
desacreditada, por exemplo, por Axel Honneth. Olhando retroativamente, parece-me que
faltou ao nosso curso um cuidado maior exatamente a respeito dos temas marxistas
relativos ao primado das relaes scio-econmicas e, se oferecer novamente este curso,
creio que este seria um ponto que certamente seria modificado. Isto apenas me faz querer
terminar este curso com uma frase de Michel Foucault:
Quanto a estes para quem se esforar, comear e recomear, tentar, enganar-se, tudo
retomar tudo de cima abaixo e ainda encontrar meios de hesitar a cada passo, quanto
a estes para quem, em suma, trabalhar mantendo-se em reserva e em inquietao
equivale demisso, pois bem, ns no somos, e isto evidente, do mesmo
planeta309.
307

ADORNO, Carta a Scholem 14/03/1967 apud MLLER-DOOHM, Adorno, Paris, Gallimard, 2003
HONNETH, Critic of power, MIT Press, 1991, p. 101
309
FOUCAULT, Histoire de la sxualit II, p. 14
308