Kant y el tiempo

Fr. Jess Emmanuel Faras Rodrguez

OFM.
Mayo 2012

A priori: independiente de la experiencia y an de toda impresin de los sentidos.

El tiempo es pues dado a priori. En l tan slo es posible toda realidad de los fenmenos. Estos
todos pueden desaparecer; pero el tiempo mismo (como la condicin universal de su
posibilidad) no puede ser suprimido.
La infinidad del tiempo no significa otra cosa sino que toda magnitud determinada del tiempo
es slo posible mediante limitaciones de un tiempo nico fundamental.
El tiempo no es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de nosotros
mismos y de nuestro estado interno. Pues el tiempo no puede ser una determinacin de
fenmenos externos; ni pertenece a una figura ni a una posicin, etc., y en cambio, determina la
relacin de las representaciones en nuestro estado interno. Y, precisamente, porque esa intuicin
interna no da figura alguna, tratamos de suplir este defecto por medio de analogas y
representamos la sucesin del tiempo por una lnea que va al infinito, en la cual lo mltiple
constituye una serie, que es slo de una dimensin; y de las propiedades de esa lnea
concluimos las propiedades todas del tiempo, con excepcin de una sola, que es que las partes
de aquella lnea son a la vez, mientras que las del tiempo van siempre una despus de la otra.
El tiempo es, pues, solamente una condicin subjetiva de nuestra (humana) intuicin (la cual es
siempre sensible, es decir, por cuanto somos afectados por objetos) y no es nada en s, fuera del
sujeto.
El tiempo es, desde luego, algo real, a saber: la forma real de la intuicin interna. Tiene, pues,
realidad subjetiva en lo tocante a la experiencia interna; es decir, tengo realmente la
representacin del tiempo y de mis determinaciones en l. Es pues, real, no como objeto, sino
considerado como el modo de representacin de m mismo como objeto.
El tiempo, pues, no es inherente a los objetos mismos, sino slo al sujeto que los intuye.

Por lo que leemos en estos fragmentos de la crtica a la razn pura de Kant, el tiempo es
subjetivo y una intuicin totalmente a priori, pues el tiempo es solo una percepcin de las
cosas.
Esto, creo yo que tiene muchos puntos por donde podemos atajarlo.
De alguna manera creo que en esta concepcin del tiempo es un poco antropocentrista pues en
esta perspectiva el tiempo al no ser nada en s fuera del sujeto indica que de alguna manera
tal vez el hombre sera el determinador del tiempo pues tiempo comenzara a existir cuando
comenz la intuicin del hombre.
Creo que esto sera fuertemente cuestionable, pues si de alguna manera el tiempo como dice
Aristteles es la medida de los movimientos, esos movimientos no comenzaron con la intuicin
y los conocimientos a priori del hombre sino que ya estaban presentes antes de que el hombre
tomara conciencia de s mismo, e incluso antes de la existencia del mismo hombre.
Sin embargo creo que tiene razn en muchos aspectos mencionados en su crtica, por ejemplo
que el tiempo es la intuicin de nosotros mismos. En ese sentido tiene toda la razn en llamar al
tiempo como subjetivo pues solo somos consientes de lo que conocemos y de lo que vivimos a
un nivel personal, pues qu es lo que podemos conocer, en realidad es muy poco pues como
dice J. Dancy en el libro de introduccin a la epistemologa contempornea:
El conocimiento de nosotros mismos es seguro, y el de los otros es problemtico.
No podra ser el caso que esos otros cuerpos con los que parece que tenemos relaciones
personales de amistad, o enemistad, carecieran en realidad de cualquier estado mental, que slo
tuvieran conducta exterior desprovista de toda vida interior?
Esto me recuerda tambin a otro filsofo antiguo llamado Protgoras que deca el hombre es la
medida de todas las cosas. Creo que de alguna manera este sera el caso de Kant.
Kant atribuye al tiempo una existencia, pero una existencia subjetiva, una existencia a priori. El
tener una existencia a priori le implica universalidad y necesidad porque lo a posteriori solo da
razn de lo particular.
Toda experiencia est relacionada a un sujeto, sujeto que puede ser
determinado en el espacio y en el tiempo.
El espacio y el tiempo son las formas de la aparicin, o las formas de la
presentacin de lo que aparece.
Creo que sera bueno definir que es la intuicin en el leguaje kantiano, la
intuicin es precisamente la presentacin, la intuicin es lo inmediato. Los
fenmenos estn inmediatamente en el espacio y el tiempo, es decir, aparecen
inmediatamente en el espacio y en el tiempo.
Creo que aqu es donde se podra complicar un poco esta situacin, pues si lo
que aparece es tanto y de tantas formas y al condicionar el tiempo a la
subjetividad, bien se podra hablar de varios tiempos. Sin embargo Kant no da
a pensar nada de eso.

En la concepcin kantiana, el tiempo corre de una manera lineal, no corre con

la idea de ciclos o infinitos como en los griegos, por ejemplo en Anaximandro
que es de los primeros en plantear una idea del eterno retorno, sino que aqu
un segundo corre tras el otro y estos segundos forman un minuto y esta serie
de minutos forman una hora y as sucesivamente, como si fueran eslabones de
cadena y se siguen uno tras otro como si fueran granos de un reloj de arena
que caen por el orificio sin poder hacer nada para detenerse sino simplemente
correr y caer.
As creo yo, evitaramos una determinacin total del tiempo, pues no estara
condenado a repetir lo que ya paso (como se tiene la idea de que en Mxico se
repite la historia cada cien aos), ni estara como ya se ha mencionado, sujeto
a los objetos, pues ellos son las formas de aparicin del tiempo.
Aunque como todas las cosas, creo que esta tampoco escapara a quedar
determinada del todo pues fuera del ser humano el tiempo pierde todo sentido
pues al ser intuicin sensible del ser humano, depende de este y solo de este,
no de la dems materia, de este modo acabada la raza humana acabara con
ella el tiempo o si bien no acaba dejara de ser importante, porque no habra
nadie a quien le interesara, volviendo a las palabras de Protgoras, el hombre
es la medida de todas las cosas.