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O sistema das cincias num esquema do sculo XII no manuscrito 17 de Santa C ruz de Coimbra Jos Meirinhos

R ev i s ta

I SSN 1646- 740X

onl i ne

ano 5 nmero 7 2009

F I CH A

TCN I CA

Ttulo: O sistema das cincias num esquema do sculo XII no manuscrito 17 de Santa
*
Cruz de Coimbra (Porto, BPM, Geral 21)
Autor(es): J o s M e ir inh o s
Enquadramento Institucional: D e p a r t a m e n t o d e F i los o f ia d a F L U P . Ins t it u t o d e

F i l o s o f ia d a U P

Contacto: m e ir inhos @ le t r a s . u p . p t
Fonte: Medievalista [Em linha]. N7, (Dezembro 2009). Direc. Jos Mattoso. Lisboa: IEM.
Disponvel em: http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/
ISSN: 1646-740X

Resumo
O ms 17 de Santa Cruz de Coimbra (agora Porto, BPM, Geral 21) contm o texto
integral das Etimologias de Isidoro de Sevilha. N0 verso do flio inicial deste
manuscrito, que estava em branco, algum traou um esquema geomtrico de diviso da
cincia (scientia) ou filosofia, com diversos ramos e sub-ramos. Neste estudo investigase a importncia da questo da diviso da cincia, procurando na tradio textual e em
outros esquemas semelhantes, quais so as opes tericas e as fontes do esquema no
manuscrito de Coimbra. O esquema reflecte o estado da questo no final do sculo XII,
em ruptura com o simples modelo das 7 artes liberais, e denuncia a influncia das
escolas de Paris do sculo, em particular dos Vitorinos e da Escola de Conches, com as
*

Estudo desenvolvido no mbito das actividades de investigao do Gabinete de Filosofia Medieval /


Instituto de Filosofia. Este estudo a verso ampliada e revista do contributo primeiro publicado em
francs Dessiner le savoir. Un schma des sciences du XII.e sicle dans un manuscrit de Santa Cruz de
Coimbra, Itinraires de la raison. tudes de philosophie mdivale offertes Maria Cndida Pacheco,
(Col. Textes et tudes du Moyen Age, 32) Fdration Internationale des Instituts dtudes Mdivales,
Louvain-la-Neuve 2005, pp. 187-204, depois publicado em portugus em J. F. MEIRINHOS, Estudos de
Filosofia Medieval. Temas e autores portugueses, EST Ed. EDIPUCRS, Porto Alegre 2007, pp. 6373. Agradeo ao Professor Jos Mattoso a minuciosa e atenta leitura do texto, que permitiu eliminar
numerosas imprecises e melhorar muito esta verso on-line, tambm ilustrada com uma documentao
iconogrfica mais rica.

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artes mecanicae de Hugo de s. Victor e vrias outras opes que se podem encontrar em
Guilherme de Conches. Nas dcadas seguintes, com as novas tradues paripatticas,
sobretudo arabo-latinas, os esquemas estariam de novo a ser alterados para acolher as
novas cincias, mas algumas delas j estavam contempladas em esquemas como o de
Coimbra, que integra a classificao aristotlica da Filosofia, tambm transmitida por
Isidoro de Sevilha.

The ms. 17 of Santa Cruz de Coimbra (now Porto, BPM, Geral 21) includes the
complete text of Isidore of Sevilles Etymologies. In the back of the initial folio of this
manuscript, which was blank, someone drew the geometric diagram of the division of
science (scientia) or philosophy, with several branches and sub-branches. In this study
it is analysed the importance of the division of science, searching in the textual tradition
and in other similar diagrams, which are the theoretical options and sources of the
diagram included in Coimbras manuscript. The diagram reflects the state of the
discussion in the late 12th century, going against the simple model of the 7 liberal arts,
and reveals the influences of the schools of Paris, especially the Victorines, and the
School of Conches, with the artes mecanicae of Hugh of St. Victor and several other
options that can be found in William of Conches. In the following decades, with the new
peripatetic Arabic-Latin translations, the diagrams would be once again changed to
include the new sciences, but some of them were already part of diagrams such as the
Coimbra one, which includes the Aristotelian classification of Philosophy, also
transmitted by Isidore of Seville.

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O sistema das cincias num esquema do sculo XII no


manuscrito 17 de Santa Cruz de Coimbra (Porto, BPM, Geral 21)

manuscrito Geral 21 da Biblioteca Pblica Municipal do Porto, proveniente


de Santa Cruz de Coimbra, em cujo fundo tem o nmero 171, contm as
Etimologias de Santo Isidoro de Sevilha2. Trata-se de um manuscrito em

escrita gtica, datvel de finais do sculo XII ou do incio do sculo XIII, no qual ainda
podem ser encontradas reminiscncias de escrita visigtica, o que deixa supor que o
exemplar utilizado pelo copista estaria nesta escrita j ento abandonada, ou que o
copista ainda conservava em poucos casos um hbito de escrita j em desuso. Para alm
do texto integral das Etimologias o manuscrito contm um esquema das cincias no
verso do flio 0, regrado com linhas a seco, mas deixado em branco pelo copista3, pois
o texto comea no segundo flio do primeiro fascculo. A escrita do esquema prxima
da de pequeno mdulo utilizada nos ndices do incio de cada livro das Etimologias.

Ms. Porto, Biblioteca Pblica Municipal, Geral 21 (Santa Cruz 17), descrito em A.A. NASCIMENTO
J.F. MEIRINHOS (eds.), Catlogo dos cdices da Livraria de Mo do Mosteiro de Santa Cruz de
Coimbra na Biblioteca Pblica Municipal do Porto, Biblioteca Pblica Municipal do Porto, Porto 1997,
pp. 110-113. Sobre o manuscrito e o esquema ver tambm, A. F. FRIAS J. COSTA J. MEIRINHOS
(org.), Santa Cruz de Coimbra: A cultura portuguesa aberta Europa na Idade Mdia / The
Portuguese Culture Opened to Europe in the Middle Ages, Ed. da Biblioteca Pblica Municipal, Porto
2001, pp. 248, 252, 254, 256, 270-271.
Edies das Etimologias: Patrologia Latina, vol. 72, col. 73-728; W.M. LINDSAY (d.), Isidori
Hispalensis Episcopi Ethymologiarum sive Originum Libri XX, (Scriptorum Classicorum Bibliotheca
Oxoniensis) Oxford University Press, Oxford 1911; ed. ut.: San Isidoro de Sevilla, Etimologias, 2 vol.,
pref. M.C. Daz y Diaz, ed. J. Oroz Reta y M.-A. MARCOS CASQUERO, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 1993.
O flio 0 (no numerado no manuscrito) forma com o f. 7 o biflio exterior do primeiro caderno. A
parte superior do flio est rasgada de um lado ao outro, tendo sido cosido de modo grosseiro em zigzag com um fio azul. Dimenses do flio: L295xA414 mm., dimenses do esquema: L194xA182 mm.
O nome de cada cincia ou ramo de cincia est no interior de um crculo perfeito de 15 mm. de
dimetro, com excepo do duplo crculo da scientia e dos mais reduzidos crculos da metrica e da
geometria practica (estes ltimos, seja pelo trao seja pela cor da tinta, parecem ter sido acrescentados).

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Imagem 1 Annimo, Classificao das cincias


Porto, Biblioteca Pblica Municipal, Geral 21 (Santa Cruz 17), f. 0v
Por via de Isidoro e de Marciano Capela4, ao longo de toda a Alta Idade Mdia difundirse- a tradio greco-romana das sete artes liberais5 enquanto estrutura adequada do
conjunto das cincias, em geral identificado com a prpria sabedoria e mesmo com a
filosofia, estabelecendo uma quase sinonmia e sobreposio de contedos entre
scientia, sapientia e philosophia. Essa tradio encontrar uma expresso exuberante no

A influncia de Marciano Capela particularmente extensa na cultura carolngia e at ao sculo XII,


subsistindo diversos comentrios, agora reunidos e traduzidos no volume Scoto Eriugena Remigio di
Auxerre Bernardo Silvestre e anonimi, Tutti i commenti a Marziano Capella, a cura di I. RAMELLI,
Bompiani, Milano 2006.
A literatura abundante. Ver acima a n. 4 e D.L. WAGNER (ed.), The Seven Liberal Arts in the Middle
Ages, Bloomington, Indiana 1986.

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diagrama da philosophia do Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg, Abadessa do


mosteiro de Hohenbourg na Alscia. O Horto das delcias uma enciclopdia teolgica
e moral composta no final do sculo XII que integrava abundante decorao simblica6
e entre essa encontra-se uma gravura de flio inteiro com a representao das artes
liberais (ver Imagem 2). A dama Philosophia ocupa o centro dessa representao,
sentada num trono, com a coroa trifronte que resume a classificao estica das trs
partes da Filosofia (lgica, fsica, tica) e do seu tronco saem sete vias ou rios, as setes
artes liberais (divididas em trivium e quadrivium), cada uma delas representada no
crculo externo que envolve a Philosophia, sob arcadas e separadas por colunas, com os
respectivos smbolos e legendas descritivas abreviadas. A Philosophia apoia-se ela
prpria na autoridade de dois filsofos escrevendo: Scrates e Plato. A poesia
relegada para o exterior do conjunto das artes liberais, por corresponder a uma forma de
saber de natureza diferente, pois provm da inspirao, simbolizada por corvos junto ao
ouvido de quatro poetas. Estamos perante uma classificao circular que pretende
sublinhar a provenincia, a natureza, o contedo e o fim de cada uma das artes liberais.
E todos esses aspectos so descritos de forma simblica, embora com um recurso a
texto que no encontramos em outros esquemas.

O manuscrito nico que conservava a obra ardeu no incndio da Biblioteca Municipal que se seguiu ao
bombardeamento de Estrasburgo em 1870. Os textos e uma parte das gravuras e decorao sobreviveu
na reproduo calcogrfica de partes do manuscrito, realizada em momentos diferentes no sculo XIX
por trs diferentes estudiosos e artistas: Christian Moritz Engelhardt, Auguste de Bastard d'Estang,
Wilhelm Stengel. Os respectivos desenhos, transcries e edies foram reunidos e publicados na obra
Herrad of Hohenbourg, Hortus Deliciarum, R. GREEN, M. EVANS, CH. BISCHOFF, M. CURSCHMANN
(eds.), 2 vol., (Studies of the Warburg Institute 36 ) The Warburg Institute, London 1979, sobre esta
imagem ver vol. II, pr. 18, com comentrio no vol. I, pp. 104-107; cfr. Ph. VERDIER, Liconographie
des arts libraux dans lart du Moyen ge jusqu la fin du quinzime sicle, in Arts libraux et
philosophie au Moyen ge, cit., pp. 305-355.

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Imagem 2 A Philosophia e as sete artes liberais, com as artes poticas fora do crculo
das cincias
Strasboug, Bibliothque Municipale, (ms. perdido), Herrad de Hohenbourg, Hortus
Deliciarum, f. 32r

Outro modelo de representao simblica das cincias e da sua organizao didctica


como percurso, esforo e elevao dada pela imagem da escada. Essa metfora
encontra-se, por exemplo, no flio inicial da Consolao da Filosofia de Bocio no

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manuscrito latino 1253 da Biblioteca da Universidade de Leipzig (ver Imagem 37).


Nesta figurao as cincias so os degraus de uma escada que conduz a um livro que
est na mo direita da dama Filosofia, personagem central da prpria Consolao, obra
de crcere composta algures entre 523 e 525 enquanto Bocio espera a morte a que fora
condenado na sequncia de uma intriga palaciana, acusado de conspirao poltica e de
magia. Bocio, na prosa inicial, entregue ao falso consolo da poesia, em estado de
comoo tem esta viso da dama Filosofia:
(...) acima da minha cabea pareceu-me ver uma dama de rosto muito venervel, de
olhar ardentes e mais penetrantes que o que normal entre os homens. O seu colorido
era vvido e de um vigor inexausto, embora fosse de uma idade avanada que de modo
algum parecia pertencer ao nosso tempo e a sua estatura era imprecisa. De facto, ora
estava dentro da estatura normal para os homens, ora parecia tocar o cu com o cimo da
sua cabea; quando elevava a fronte mais alto, penetrava o cu de um modo que a vista
dos homens que a seguiam com o olhar se tornava incapaz. As suas vestes, de um subtil
artifcio, eram de fios em matria indestrutvel e, como depois vim por ela a saber,
tecera-as com as suas prprias mos. E, como acontece com as imagens escurecidas
pelo fumo, estavam como que envelhecidas pela caligem de uma vetustez desleixada.
Na bainha inferior podia ler-se um P grego e na superior um Q8 e entre ambas as letras
estavam desenhados, como uma escada, os degraus que elevavam do elemento inferior
ao superior (...). E na mo direita segurava livros e um ceptro na esquerda9.

Cfr. Guillelmi de Conchis Glosae super Boethium, ed. L. NAUTA, (Corpus Christianorum, 158) Brepols,
Turnhout 1999, pl. 1.
8
As duas letras, Pi e Theta, indicam de modo simblico a praxis/prtica e a theora/teoria, duas das mais
tradicionais divises dos mbitos da filosofia, a aco e a especulao, unidas entre si por um percurso
de ascenso gradual.
9
Bocio, A consolao da Filosofia, I, 1, 1-6 (texto latino e trad em Boezio, La consolazione della
Filosofia, a cura di C. Moreschini, UTET, Torino 1994, pp. 82-84; existe uma trad. [a partir do francs,
aqui no utilizada] em Bocio, A consolao da Filosofia, traf. W. Li, Martins Fontes, S. Paulo 1998, p.
4).

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Imagem 3 A dama Filosofia e a escada das cincias


Leipzig, Universittsbibliothek, lat. 1253, f. 3r

A dama Filosofia mostrar ento a Bocio que o consolo da poesia enganador e que
dever antes encontrar na filosofia, isto , em si prprio, o refrigrio para os males que o
entristecem e mantm prisioneiro de uma descrena na bondade do mundo e dos
homens. Nesta descrio alegorizada da Filosofia, a identificao de cada degrau da
escada do saber com uma cincia do septenrio (nesta ordem: Gramatica, Dialectica,
Rethorica, Arismethica, Geometria, Musica, Astronomia) feita pelo prprio ilustrador
e de facto no se encontra no texto de Bocio.

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Como podemos constatar a partir dos esquemas simblicos, o problema da classificao


das cincias simultaneamente epistemolgico (o que cincia, quantas e quais so as
partes da cincia), pedaggico (que disciplinas ensinar e com que ordem de progresso),
tico (se e como podem o saber das cincias contribuir para a formao do homem e da
sua felicidade).
Um problema complexo e persistente suscita sempre mltiplas solues. O esquema do
manuscrito de Coimbra estruturalmente diverso do de Herrade de Hohenbourg a da
figura da escada, elimina os seus elementos simblicos, tende a acolher uma soluo
unificada mais ampla que a da tradio do septenrio, integrando-o nas classificaes
platnica e aristotlica, elas prprias conciliadas num esquema mais amplo. Por essa
razo, no seu esquematismo didctico transparecem mltiplas opes que convm
dissecar.

2. Esquemas da filosofia, classificaes das cincias


Os 20 livros das Etimologias de Isidoro de Sevilha, compostos entre 625 e 632, carecem
de sistematicidade e no obedecem a um projecto terico que organize a sucesso do
tratamento das matrias. Na sua carta ao rei Sisebuto, em alguns manuscritos publicada
como prefcio, Isidoro admite ter composto esta enciclopdia de grande sucesso
compilando autores antigos10. O primeiro livro ocupa-se da gramtica e comea no cap.
1 com as definies de disciplina e de ars11, decalcadas da oposio grega entre
epistme e tchn, estabelecendo imediata e sucintamente, no cap. 2, o conjunto das
disciplinas que integram as artes liberais, sete no total, para as apresentar de maneira
mais detalhada nos primeiros livros da enciclopdia. A obra comea com distines
terminolgicas muitas importantes que convm citar por extenso:
O nome disciplina vem de discendo (a aprender), da que possa chamar-se cincia
(scientia). De facto saber (scire) vem de aprender (discere), pois ningum diz que sabe
(scit) seno aquele que aprende (discit). Por outro lado, diz-se disciplina porque se

10

En tibi () misi opus de origine quarundam rerum ex veteris lectionis recordatione collectum atque
ita in quibusdam locis adnotatum, Etimologias, ed. cit., p. 274.
11
Estudos do conceito e suas definies em H. MERLE, Ars, Bulletin de Philosophie Medivale 28
(1986) 95-133; U. SCHAEFER (hrg.), Artes im Mittelalter, Proceedings of the seventh Symposium des
Medivistenverbandes e.V. at the Humboldt-Universitt zu Berlin from Feb. 24th to 27th, 1997,
Akademie Verlag, Berlin 1999.

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aprende plena (discitur plena). Mas, tambm se chama arte (ars) porque comporta as
regras e preceitos da arte. Outros dizem que este termo foi tirado do grego apo ts
arets, ou seja de virtude (virtute), a que chamam cincia. Plato e Aristteles quiseram
instituir esta distino entre arte e disciplina ao dizerem que existe arte nas coisas que
so de um modo mas poderiam ser de outro. E disciplina quando se trata de coisas que
no podem ser de ouro modo. De facto, quando nas discusses se discorre de modo
verdadeiro sobre algo (veris disputationibus aliquid disseritur) ser disciplina; quando
tratado de modo verosmil e opinvel (verisimile atque opinabile tractatur) ter o nome
de arte12.
A tcnica isidoriana de acumulao de referncias e de construo semntica por
assonncias ou por reelaboraes etimolgicas, por vezes fantasiosas, transmite aqui
esse jogo de distines mas tambm de sinonmia entre scientia, disciplina, ars, que
marcar habitualmente as discusses medievais.
Logo aps o citado incio das Etimologias, so classificadas as sete artes liberais (I, 2) e
explicadas sucessivamente a gramtica (livro I, 3-44), a retrica e a dialctica (livro II),
a matemtica, isto a aritmtica, a geometria a msica e a astronomia (todas no livro
III), s quais se juntam as disciplinas exteriores ao septenrio clssico, como a medicina
(livro IV) e as cincias das leis e dos tempos (livro V)13.
No incio do tratamento da dialctica (que ocupa os captulos 22-31 do livro II), para
introduzir a distino desta cincia relativamente retrica e de certa maneira para
justificar a sua incluso no conjunto das cincias, Isidoro faz jus s suas qualidades de
compilador propondo duas divises diferentes da filosofia, as quais exercero forte
influncia ao longo de toda a Idade Mdia. Essas duas divises esto fundidas no
esquema das cincias do manuscrito de Coimbra (cfr. Imagem 1), lado a lado com
novos elementos que estavam ausentes em Isidoro.
Em primeiro lugar (Etimologias II.24, 3-9) Isidoro apresenta uma diviso tripartida da
filosofia, que inclui a fsica que se ocupa das coisas da natureza, a tica que se relaciona
com os costumes, a racional ou lgica, implicada na busca da verdade tanto nas causas

12
13

Isidoro de Sevilha, Etimologias, I, 1, ed. cit., p. 276.


Os restantes livros oferecem um amplo leque de conhecimentos, provenientes sobretudo do
enciclopedismo clssico e da cultura crist. Encontramos a a literatura eclesistica, mas tambm as
lnguas, a biologia, a cosmologia, a agricultura, a guerra, etc.

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das coisas como nos costumes. Esta tripartio de origem platnico-estica14 foi
transmitida ao mundo latino, em particular por Agostinho15. Isidoro acrescenta-lhe
subdivises: a fsica, por sua vez, divide-se em quatro partes, nem mais nem menos que
as artes do quadrivium (Arithmetica, Geometrica, Musica, Astronomia)16; a tica
subdivide-se segundo as quatro virtudes da alma (prudncia, coragem, temperana,
justia) e a lgica inclui a dialctica e a retrica. Esta diviso, ao contrrio da seguinte,
inclui a lgica enquanto parte real da filosofia.
Na segunda classificao (II. 24, 10-16) a philosophia compe-se de duas partes:
especulativa (inspectiva) e prtica (actualis). A inspectiva tripartida em natural
(naturalis), doutrinal (doctrinalis) e divina (divina). A natural, bem como a divina, no
se subdividem, enquanto a doutrinal compreende quatro partes: as quatro artes do
quadrivium (Arithmetica, Geometrica, Musica, Astronomia). Quanto actualis, de facto
a parte prtica das cincias, comporta trs divises: moral (moralis), dispensativa ou
economia domstica (dispensativa) e civil ou direito (civilis). A sequncia do captulo
consagrada definio da cada uma destas cincias e identificao do seu objecto.
Apesar das designaes utilizadas e do silncio sobre as cincias poiticas, esta diviso
tem a sua origem na Metafsica de Aristteles17 e exclui explicitamente a lgica do
domnio das cincias. Bocio o principal veio de transmisso desta classificao das
partes da cincia especulativa ao Ocidente latino18.

14

Cfr. P. HADOT, Les divisions des parties de la philosophie dans lAntiquit, Museum Helveticum, 39
(1979) 202-203 (retomado em P. HADOT, tudes de philosophie ancienne, Les Belles Lettres, Paris
1998, pp. 125-158), cfr. pp. 208-213; IDEM, Philosophie, discours philosophique et divisions de la
philosophie chez les stociens, Revue internationale de philosophie, 45 (1991) 205-219; G. DAHAN,
Les classifications du savoir aux XIIe et XIIIe sicles, Lenseignement philosophique 40 (1990) 5-27,
cfr. p. 14.
15
Cfr. Santo Agostinho, A cidade de Deus, 3 vol., trad. J. D. Pereira, F.C. Gulbenkian, Lisboa 1991-seg.,
VIII, 4 e XI, 25 (respectivamente, vol. I, pp. 709-711 e vol. II, pp. 1049-1050). A diviso atribuda a
Plato, mas o seu objectivo harmoniz-la com os contedos da f crist e com a definio de Deus,
fim ltimo da aco e do saber humanos.
16
Nesta diviso da sapientia/philosophia proposta por Isidoro nos Differentiarum sive de proprietatibus
sermonum libri duo (II, 39), a physica, alm do quadrivium, inclui a astrologia, a mechanica e a
medicina, cfr. A. MAIER, La struttura del sapere chap. III, cit., p. 112.
17
Nomeadamente no livro E da Metafsica, cap. 1, 1025b25: prtica, poitica, teortica, sendo esta
subdividida em matemtica, fsica, teologia (1026a18); a diviso da teortica em fsica, matemtica,
teologia discutida no livro K, cap. 7, 1064b1-14. Sobre as classificaes de Aristteles, cfr. P. HADOT,
Les divisions des parties de la philosophie dans lAntiquit, cit., pp. 202-208; G. DAHAN, Les
classifications du savoir aux XIIe et XIIIe sicles, cit., p. 15.
18
As trs cincias so definidas pelo objecto e respectivo grau de abstraco em Bocio, Quomodo
Trinitas unus Deus ac non tres dii, cfr. Boce, Traits thologiques, trad. A. TISSERAND, GF
Flammarion, Paris 2000, p. 144 (trad. port. Bocio, Escritos (Opuscula sacra), J. SAVIAN, Martins

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Se em ambos os esquemas reelaborados por Isidoro h opes divergentes quanto


distino e posio das artes do trivium, j a unidade das do quadrivium preservada,
apesar das suas diferentes posies nos dois esquemas. De facto, a reelaborao destas
divises da filosofia propostas por Isidoro absorve ora total, ora parcialmente, o
esquema das artes liberais. Mais, o sincretismo das Etimologias testemunha
precocemente a impossibilidade de conter nas simples fronteiras das sete artes liberais
todo o campo do saber, que nos tempos sucessivos continuar a alargar-se, quer do
ponto de vista dos objectos de estudo, quer do ponto de vista terico e metodolgico.
Novas tentativas de classificao sero esboadas, sobretudo a partir do sculo XII, com
o objectivo de integrar as novidades acumuladas ou recentemente experimentadas. A
cincia dos rabes e o amplo movimento de traduo de obras cientficas e das obras
de Aristteles induziro novidades, a primeira propondo novos modelos de
classificao, as segundas criando a necessidade de lhes encontrar um lugar no conjunto
das cincias. Nesta dinmica, as sete artes liberais no perdero de imediato todo o seu
peso, mas sero integradas de diferentes modos nas novas divises das cincias.
Apesar de alguns elementos coincidentes, seria vo procurar na obra de Isidoro a
diviso da scientia proposta pelo esquema do manuscrito de Coimbra. Contrariamente
ao que acontece com outros temas abordados nas Etimologias, nem Isidoro nem os
copistas propem esquemas que auxiliem a compreenso das referidas divises da
filosofia19. De resto e como vimos, os elementos de classificao nelas implicados
permitiam j a elaborao de um quadro mais vasto que o fornecido pelo tradicional
septenrio das artes liberais, apesar de persistir a tendncia cultural para a essas reduzir
o conjunto das cincias. Diversas sobreposies entre as trs classificaes evitavam
que na Idade Mdia fossem percebidas como contraditrias entre si; incitavam mesmo
sua integrao, ou pelo menos ao seu desenvolvimento. Ao longo dos sculos abundam

Fontes, So Paulo 2005, p. 200). conhecida a importncia dos comentrios medievais a esta passagem
para as teorias da abstraco e das classificaes das cincias, nomeadamente no sculo XIII, cfr, C.
LAFLEUR et J. CARRIER (coll.), Abstraction, sparation et tripartition de la philosophie thortique:
quelques lments de larrire-fond Farabien et artien de Thomas dAquin, Super Boetium De
Trinitate, question 5, article 3, Recherches de Thologie et Philosophie mdivales, 65 (1998) 248271. O comentrio de Toms de Aquino a esta passagem da obra de Bocio est traduzido em Toms de
Aquino, Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio. Questes 5 e 6, trad. e introd. de Carlos Arthur
R. do Nascimento, Ed. da UNESP, So Paulo 1999.
19
As Etimologias comportam diversos esquemas sobre geometria (III, 12-14), msica e o diapaso (III,
15-23), parentesco e genealogias (IX, 6), que em geral se encontram cuidadosamente reproduzidos nos
manuscritos.

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O sistema das cincias num esquema do sculo XII no manuscrito 17 de Santa C ruz de Coimbra Jos Meirinhos

as tentativas de integrao dos vrios modelos20, nomeadamente em opsculos


(sobretudo do sculo XII21 e do sculo XIII22), mas tambm em obras mais longas23,
enciclopdias24, comentrios25, textos exegticos26.

20

Cfr. G. DAHAN, Les classifications du savoir, cit., pp. 7-12.


Para o sculo XII ver, por exemplo, o Tractatus quidem de philosophia et partibus eius (editado por G.
DAHAN, Une introduction a la philosophie au XIIe sicle. Le Tractatus quidem de philosophia et
partibus eius, Archives dhistoire doctrinale et littraire du Moyen ge, 41, 1982, 155-193). a uma
outra tradio, a da recepo da scientia arabum, que pertence a obra de Dominicus Gundissalinus, De
diuisione philosophiae, hrg. L. BAUR, (BGPM, 4/ 2-3) Aschendorf, Mnster 1903, sobre o qual se pode
ver H. HUGONNARD-ROCHE, La classification des sciences de Gundissalinus et linfluence
dAvicenne (in J. JOLIVET - R. RASHED, dir., tudes sur Avicenne, Les belles lettres, Paris 1984, pp.
40-75) e A. FIDORA, Die Wissenschaftstheorie des Dominicus Gundissalinus. Voraussetzungen und
Konsequenzen des zweiten Anfangs der aristotelischen Philosophie im 12. Jahrhundert, Akademie
Verlag, Berlin 2002 (trad. Domingo Gundisalvo y la teora de la ciencia arbigo-aristotlica, EUNSA,
Pamplona 2009). As inovaes do sculo XII foram por Ch.S.F. BURNETT, Innovations in the
Classification of the Sciences in the Twelfth Century, S. KNUUTTILA, R. TYRINOJA, S. EBBESEN
(eds.), Knowledge and the sciences in Medieval Philosophy. Proceedings of the Eighteen International
Congress of Medieval Philosophy (S.I.E.P.M.). Helsinki 24-29 August 1987, (Acta Philosophica
Fennica, 48. Annals of the Finish Society for Missiology and Ecumenics, 55) Helsinki 1990, vol. II, pp.
25-42 (inclui em apndice edio da Arcium liberalium doctrina, ms. Cambridge, Trinity College,
R.15.16, ff. Bv-3r).
22
Um conjunto de pequenos textos, na sua maioria annimos, foi j publicado. Refiram-se : o curso Ut ait
Tullius (editado por G. DAHAN, Une introduction ltude de la philosophie: Ut ait Tullius in C.
LAFLEUR et J. CARRIER, ds., Lenseignement de la philosophie au XIIIe sicle. Autour du Guide de
ltudiant du ms. Ripoll 109. Actes du colloque international edits avec un complment dtudes et de
textes, Brepols, Turnhout 1997, pp. 3-58), a Philosophia de Albrico de Reims (in R.-A. GAUTHIER,
Notes sur Siger de Brabant, II. Siger en 1272-1275. Aubry de Reims et la scission des normands,
Revue des sciences philosophiques et thologiques 68, 1984, 3-49). Os Accessus philosophorum .VII.
artium liberalium, la Philosophica disciplina, la Divisio scientiarum de Arnoul de Provence e o
Compendium circa quadrivium, esto publicados em C. LAFLEUR, Quatre introductions la philosophie
au XIIIe sicle. Textes critiques et tude historique, Institut dtudes mdivales, Librairie phil. J. Vrin,
Montral-Paris 1988 e nas pp. 387-394 deste volume podemos encontrar um importante repertrio de
textos parisienses de introduo filosofia, onde a questo da sua diviso , em geral, abordada. Ver
tambm: E.-H. WEBER, La classification des sciences Paris vers 1250, in tudes sur Avicenne, cit.,
pp. 77-101; O. WEIJERS - L. HOLTZ (eds.), Lenseignement des disciplines la Facult des arts (Paris
et Oxford, XIIIe-XIVe sicles). Actes du colloque international, (Studia artistarum, 4) Brepols, Turnhout
1997; C. LAFLEUR e J. CARRIER (colab.), ds., Lenseignement de la philosophie au XIIIe sicle, cit.,
incluem em apndice a edio ou a sinalizao de um conjunto semelhante de textos do sculo XIII.
23
Ver, por exemplo, Roberto Kilwardby, O.P., De ortu scientiarum, ed. by A.G. JUDY (Auctores Britanici
medii aevi, 4) The British Academy, London 1976; Johannis Daci Diuisio scientiae, ed. A. OTTO,
Johannis Daci Opera, t. I, (Corpus philosophorum Danicorum medii aevi, 1) Hauniae 1955, pp. 3-44; O
clebre guia parisiense foi publicado por C. LAFLEUR, col. de J. CARRIER, Le Guide de ltudiant
dun matre anonyme de la Facult des Arts de Paris au XIIIe sicle. dition critique provisoire du ms.
de Barcelona, Arxiu de la Corona dArag, Ripoll 109, ff. 134ra-158va, Facult de Philosophie,
Universit Laval, Qubc 1992.
24
Nos ensaios reunidos em AAVV, La pense encyclopdique au Moyen ge, ditions de la
Bacconnire, Neuchtel 1966, encontram-se anlises esparsas aos diffrentes modelos de organizao e
apresentao das cincias.
25
Para dois exemplos de classificaes das cincias que podem ser extradas de comentrios a obras de
Aristteles, cfr. J.F. MEIRINHOS, Mtodos e ordem das cincias no Comentrio sobre o De anima
atribudo a Pedro Hispano, Veritas 43 (1998) 593-621 e A. BERTOLACCI, La divisione della filosofia
nel primo capitolo del Commento di Alberto Magno alla Fisica: le fonti avicenniane, in G. D'ONOFRIO
(d.), La divisione della filosofia e le sue ragioni, cit., pp. 137-155.
21

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A esta abundante literatura sobre a classificao e contedo das cincias acrescem os


esquemas, como o de Coimbra. Na quase totalidade dos textos ou dos esquemas
ensaiam-se, de facto, snteses dos diferentes modelos, apresentando-os por acumulao
ou sucessivamente27.

3. Os esquemas: funes e modalidades


Os esquemas das cincias podem ocorrer isoladamente ou integrados em obras para
melhor explicitar a sua organizao. Patrice Sicard salientou o persistente interesse por
esquemas de funo didctica na escola de S. Victor de Paris28. A utilizao de
diagramas estava mais ou menos difundida enquanto instrumento utilizado pelos
mestres no seu ensino29. Esta utilizao didctica dos esquemas vem da Antiguidade e
desenvolveu-se nas escolas carolngias30. Riqurio de Reims nas suas Historiae narra a
disputa em Ravena no ano 980, perante a corte de Oto II e uma assembleia de sbios,
entre Gerbertus de Aurillac, ento scholasticus de Reims e futuro papa Silvestre II, et
Othricus, scholasticus de Magdburg, para discusso da figuram illam de partibus
philosophiae em vista a determinar o lugar da matemtica e da fsica no conjunto das
cincias31. Othrico compusera uma figura para mostrar a Oto a posio errada de

26

Segundo Gilbert DAHAN, na esteira de Orgenes cria-se a tradio de, nos comentrios do Cntico dos
cnticos, estabelecer uma relao entre certos livros bblicos e as partes da filosofia, cfr. G. DAHAN,
Origne et Jean Cassien dans un Liber de philosophia Salomonis, Archives dhistoire doctrinale et
littraire du Moyen ge 52 (1985) 135-162, nas pp. 139-144 (citado por IDEM, Les classifications du
savoir aux XIIe et XIIIe sicles, art. cit., p. 11).
27
O Tractatus quidem de philosophia et partibus eius consiste na exposio sucessiva de quatro sistemas
de diviso da cincia, publicado em G. DAHAN, Une introduction a la philosophie au XIIe sicle, cit.,
pp. 161-168 e a introduo pp. 163-165. O segundo desses sistemas o que est mais prximo do
esquema do manuscrito de Coimbra.
28
P. SICARD, Diagrammes mdivaux et exgse visuelle. Le Libellus de formatione arche de Hugues de
Saint Victor, (Bibliotheca Victorina, 4) Brepols, Turnhout 1993, pp. 147-148.
29
Estudos de conjunto, com um interesse particular pelos esquemas das cincias e da filosofia, em K.-A.
WIRTH, Von mittelalterlichen Bildern und Lehrfiguren in Dienste der Schule und der Unterrichts, in
B. MOELLER, H. PATZE, K. STACKMANN (hrg.), L. GRENZMANN (red.), Studien zum stdtischen
Bildungswesen des spten Mittelalters und der frhen Neuzeit. Bericht ber Kolloquien d. Kommission
zur Erforschung d. Kultur des Sptmittelalters 1978 bis 1981, (Abhandlungen der Akademie der
Wissenschaften in Gttingen. Phil. Hist. Kl., Folge 3, 137) Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1983,
pp. 256-370.
30
No pude consultar o estudo de A.C. ESMEIJER, De VII liberalibus artibus in quadam pictura depictis.
Een reconstructie van de arbor philosophiae van Theodulf van Orleans, in J. BRUYN, J.A. EMMENS, E.
DE JONGH, D.P. SNOEP (eds.), Album Amicorum J.G. Van Gelder, M. Nijhoff, The Hague 1973, pp. 102113.
31
R iqur io de Re ims, Hi st o ri a rum l i b ri I II I , G. H. P E R TZ ( hr g. ) , A nnales mi n o res
aevi Saxonici . Chronica mi n o ra aevi Saxonici . A nnal es, chronica, hist o ri a e aevi
S a xonici, ( 8 ser ., vo l. 3) Mo nu me nt a Ger ma niae H ist o r ica, Hanno ver 1839, pp.

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Gerberto e um ano depois rene-se essa assembleia de escolarcas em que Otrico e


Gerberto discutiro as suas divises das cincias. Em sua defesa Gerberto retomava a
diviso da filosofia em terica e prtica, de origem aristotlica e transmitida por Isidoro,
colocando lado a lado a fsica e a matemtica como espcies da teortica32. Subentendese que Otrico estava do lado da tradio platnico-estica, colocando a matemtica
como sub-espcie da fsica. Como se depreende da continuao do debate, o que parece
estar em questo, no a simples esquematizao das cincias, mas sim o modo e
mbito de discusso de problemas como a causa da sombra, a causa da criao do
mundo, ou se o racional mortal. Da posio de uma dada cincia no sistema geral
depende o modo de discutir os respectivos objectos e mesmo a subdiviso dos seus
problemas mais gerais em problemas mais analticos.
Riqurio de Reims no nos transmite os prprios esquemas usados por Otrico e
Gerberto. Por outros exemplos que nos chegaram sabemos que os esquemas das
cincias podiam ser de vria origem e revestir uma grande diversidade grfica. Eram
elaborados por copistas33, por leitores que usavam espaos no escritos nos
manuscritos34, ou podiam mesmo fazer parte do texto, como nas glosas de Guilherme de
Conches sobre a Consolao da Filosofia de Bocio I, 135.

619- 621; so br e est a disput a, ver M. G I B S O N , T he Ar t es in t he E le ve nt h Ce nt ur y,


in A rt s l i b raux et philosophie au M oyen A ge, cit . , pp. 121- 126 (r epr . in E A D . ,
A rt es and B i b l e i n t h e M edieval West, Var io r um, Alder s hot 1993, st . I ).
32
Dico itaque matematicam, physicam, et theologicam, aequaevas eidem generi subesse. Earum autem
genus, eis aequaliter participare, acrescentando, depois de nova questo de Otrico, um argumento
adicional que explicitamente refere Vitrvio e Bocio como fonte: Est enim philosophia genus; cuius
species sunt practice, et theoretice; practices vero species dico, dispensativam, distributivam, civilem.
Sub theoretice vero non incongrue intelliguntur, phisica naturalis, mathtematica intelligibilis, ac
theologica intellectibilis. Rursusque mathematicam sub phisica non praeter rationem collocamus,
Idem, ibidem, p. 620.
33
Essa a concluso a que chega Patrice SICARD a propsito de alguns dos esquemas em greal enquanto
instrumentos didcticos: Il ne fait pas de doute que dans les cas qui nous occupent, ces schmas ne
sauraient tre le fait de lauteur du texte quils aident lire, mais ils sont le plus souvent dus une
initiative du copiste, P. SICARD, Diagrammes mdivaux, cit., p. 146.
34
esse o caso do esquema de Coimbra e dos dois mencionados por Martin GRABMANN, dos quais se
falar a seguir.
35
Os copistas nem sempre traavam o esquema previsto nas Glosas em I, 1: no manuscrito do Vaticano,
Vat. lat. 5202 (o nico que pude consultar desta obra) no f. 4va o copista deixou 11 linhas em branco,
em cujo espao ele ou o rubricador deveriam transcrever o esquema das partes da filosofia, escrevendo
apenas a frase hic debet esse divisio. Pelo contrrio, o copista do ms. Troyes, Bibliothque
Municipale, lat. 1101, f. 3r cometeu um erro copiando o esquema duas vezes (a primeira deles de modo
incompleto e muito compacto), ver Imagem 3, cfr. prancha 5 de Guillelmi de Conchis Glosae super
Boethium, ed. L. NAUTA, cit.

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Imagem 4 Guilherme de Conches, classificao das cincias


Troyes, Bibliothque Municipale, lat. 1101, f. 3r

No existe um estudo de conjunto dos esquemas medievais das divises das cincias, ou
mesmo uma simples recolha sistemtica ou at um repertrio, se bem que alguns
esquemas sejam clebres e se encontrem mesmo impressos36.
Martin Grabmann na sua clssica obra sobre o mtodo escolstico tinha chamado a
ateno para certos textos curtos de classificao das cincias, assim como certos

36

Uma recolha relativamente extensa encontra-se nas ilustraes 4 a 27 do estudo de K.-A. WIRTH, Von
mittelalterlichen Bildern und Lehrfiguren in Dienste der Schule und der Unterrichts, cit.

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esquemas isolados37. Entre esses destacava os manuscritos latinos 9921 e 14616 da


Bayerische Staatsbibliothek de Munique, que contm esquemas das cincias sem
qualquer texto de acompanhamento38. Para citar apenas um exemplo clebre, o
manuscrito 186 da Universittsbibliothek de Erlangen contm no f. 233r um esquema
que no apresenta qualquer elo com as restantes obras do mesmo manuscrito39.

Imagem 5 Annimo, classificao e partes da Filosofia


Erlangen, Universittsbibliothek, 186, f. 233r

O desconhecido esquema de Otrico no sculo X tinha a inteno de fornecer um quadro


de conjunto sobre um tema especfico e ser de fcil compreenso para o pblico da corte

37

M. GRABMANN, Die Geschichte der scholastischen Methode, 2 vol., Freiburg 1909-1911, ed. ut. Storia
del metodo scolastico, vol. II il metodo scolastico nel XII e allinizio del XIII secolo, La Nuova Itlia,
Firenze 1980, pp. 55-65.
38
O contedo destes esquemas est transcrito em Grabmann, Storia del metodo scolastico, cit., p. 60.
39
Reproduzido na prancha 3 de P. SICARD, Diagrammes mdivaux, cit.

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imperial. Esta funo de substituio e complementaridade pedaggica atribuda aos


esquemas bem evidente nas prprias palavras de Guilherme de Conches sobre Bocio,
nas glosas atrs referidas: diuisionem quam praediximus oculis ostendamus. Mostrar
ao olho: onde, para o conseguir, a forma conta tanto como o contedo40. Seja qual for a
sua organizao, o esquema no tem uma funo heurstica, mas sobretudo pedaggica:
fazer ver o que o texto explica, quer esteja presente, quer ausente.
O esquema em crculo (as rotae), como em Herrad, pode traduzir a organicidade
sistemtica do saber e a contiguidade entre as suas partes, e mesmo um certo programa
de aquisio progressiva, mas limitado quanto possibilidade de incluso de novas
cincias ou a explicitao de relaes e dependncias mltiplas. O esquema ramificado
(as arbores) testemunha um esforo terico orientado para a definio interna da
cincia, seguindo o mtodo das divises, muito apreciado na Idade Mdia41. A arbor,
constituindo uma totalidade, harmoniosamente hierarquizada, mas as suas partes ou
ramos ficam por isso mesmo isoladas no seu nvel prprio, cada uma no comunicando
com as restantes seno atravs do nvel que lhe superior e do que lhe inferior,
valorizando uma dinmica de subordinao puramente vertical com o superior genrico
ou o inferior especfico. O esquema em rvore, assente no mtodo lgico e ontolgico

40

No prlogo do Liber avium de Hugo de Fouilloi, explicando porque juntou ao texto os desenhos sobre
animais, o autor faz da pintura um meio para a edificao das almas simples, permitindo-lhes
compreender pelo olhar o que pelas meras palavras escutadas seria mais difcil de alcanar: resolvi (...)
edificar as mentes dos simples por meio da pintura: aquilo que o esprito dos simples dificilmente
conseguiria alcanar com os olhos do entendimento, poder pelo menos perceb-los com os do corpo; e
a vista perceber aquilo que o ouvido entenderia a custo / per picturam simplicium mentes aedificare
decrevi, ut quod simplicium animus intellegibili oculo capere vix poterat, saltem carnali discernat; et
quod vix poterat auditus percipiat visus, cfr. Livro das Aves, edio do texto latino a partir dos
manuscritos portugueses, traduo do latim e introduo, por Maria Isabel Rebelo Gonalves, (Obras
clssicas da literatura portuguesa Literatura Medieval, 61) Ed. Colibri, Lisboa 1999, pp. 59-60, edio
realizada com base nos trs manuscritos portugueses, dois do sculo XIII: Santa Cruz 34 (Porto, BPMP
43), Alcobaa 238 (Lisboa, BNP, Alc. 238), e um cdice de 1183: Lorvo 5 (ANTT, C.F., 90). Cfr. e
edio crtica W. B. Clark, The Medieval Book of Birds: Hugh of Fouilloys Aviarium, Edition,
Translation and Commentary, State University of New York at Binghamton, Binghamton N.Y. 1992, p.
116.
41
O mais clebre destes esquemas, e talvez o seu modelo geral, a rvore de Porfrio, para explicar as
divises da substncia em gnero e espcies, esquema que no faz parte da prpria Isagoge de Porfrio,
mas que foi acrescentada por comentadores, copistas, compiladores, glosadores (cfr. Porphyre, Isagoge,
texte grec, translatio Boethii, trad., introd., A. DE LIBERA A.-Ph. SEGONDS, Vrin, Paris 1998). Pedro
Hispano trata o assunto nas suas Summulae logicales ou Tractatus, tr. II, 11, provavelmente sem ter
traado um esquema no texto original, mas os copistas e comentadores posteriores trataram de inserir o
esquema sob uma grande variedade de formas e graus de particularizao (cfr. p. 340 de J. Meirinhos,
Pedro Hispano e a lgica, em Pedro CALAFATE (Org.), Histria do pensamento filosfico portugus,
vol. I: Idade Mdia, Crculo de Leitores, Lisboa 2002 [2 ed. da obra publicada em 1999], pp. 331-375).

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das divises42, apresenta-se como mais aberto complexificao, porque sempre


possvel acrescentar novas ramificaes. Por outro lado, o esquema arborescente evoca
mas no permite discutir o problema da subalternao das cincias, colocado por
Aristteles e longamente discutido a partir do sculo XIII para compreender a relao
hierrquica entre as cincias que colhem os seus princpios em outras cincias, como
acontece com a ptica que os retira de uma cincia que lhe superior, como a
geometria43.

4. O esquema de Coimbra
Quais so ento os elementos caractersticos da classificao da scientia propostos pelo
esquema de Coimbra? Para o que segue, ver atrs a Imagem 1. A ausncia de um texto
explicativo impede-nos de saber como o autor entrev as relaes entre as cincias,
quais os respectivos mtodos, quais as suas fontes textuais. Todavia, as denominaes
preferidas pelo autor no so indiferentes e podem guiar-nos na identificao das suas
fontes provveis44. Se as compararmos com as classificaes propostas por Isidoro,
aparecem trs novas designaes: a eloquncia, a poesia, a mecnica.
O reagrupamento e colocao ao mesmo nvel de quatro divises principais da scientia,
no evita a impresso de heterogeneidade ou mesmo de oposio entre estes grupos.
Com a excepo de apenas trs casos (a prpria scientia, a mechanica, a mathematica) a
preferncia vai para a diviso em dois ou trs ramos. No existe qualquer ligao
horizontal entre cincias e o trao de unio representa simultaneamente uma relao de
incluso e de hierarquia entre as cincias. Sem representaes grficas de rupturas, o

42

Para alm da obra de Porfrio referida na nota anterior, a teorizao da diairesis (diviso) platnica
como mtodo cientfico para a classificao e definio dos entes e seus gneros, espcies e acidentes
encontra-se no Livro sobre a diviso de Bocio, extensamente lido na Idade Mdia; cfr. Anicii Manlii
Severini Boethii De divisione liber, critical edition, translation, prolegomena, and commentary by John
Magee, (Philosophia antiqua, 77) E.J. Brill, Leiden 1998.
43
Cfr. Aristteles, Analticos segundos, I, cap. 7-13. A subalternao uma excepo impossibilidade
da matabasis, ou passagem da demonstrao de um gnero para outro, impossibilidade essa que
interdita a existncia de um mtodo geral para todas as cincias, pelo que cada cincia tem que possuir o
seu prprio mtodo, princpios e objecto. Aristteles exemplifica a subalternao apenas com cincias
geomtrico-matemticas (cfr. I, cap. 13), mas no fica explcito e objecto de controvrsia se a
subalternao especfica apenas deste ramo das cincias.
44
Cfr. O. WEIJERS, Lappellation des disciplines dans les classifications des sciences aux XIIe et XIIIe
sicles, Archivum latinitatis Medii Aevi, 46-47 (1988) 39-64; M. TEEUWEN, The Vocabulary of
Intellectual Life in the Middle Ages (tudes sur le vocabulaire intellectuel du Moyen ge, 10) Brepols,
Turnhout 2003, pp. 351-407: The Names of the Disciplines, their Teachers and Students.

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esquema pretende integrar saberes que no so realmente opostos, mas sim partes
coerentes e divises de um gnero primeiro (a Scientia) para permitir a aco e o
conhecimento humanos, bem como a sua expresso.
de facto a scientia que o autor divide em quatro ramos: eloquentia, sapientia, poesis,
mechanica. A scientia , portanto, o conjunto do saber, que se estende desde as cincias
da linguagem aos trabalhos de manufactura. sabido que para certos autores e em
certos contextos scientia equivale a philosophia, enquanto que outros do a sapientia
como sinnimo de philosophia45. Colocando a scientia no vrtice do esquema, o nosso
autor parece aproximar-se das definies dadas no annimo Tractatus quidem de
philosophia et partibus eius: Differt autem scientia ab arte, quoniam ars est collectio
preceptorum quibus ab aliquid faciendum facilis quam per naturam informamur.
Scientia autem est rerum cognitio cum certa ratione quare ita sit46. Como o assinala o
seu editor, esta definio de scientia est prxima da de Isidoro : scientia est cum res
aliqua certa ratione percipitur (Etimologias, II. 24, 2).
A presena das sete artes mecnicas denuncia inegavelmente as concepes de Hugo de
S. Victor, mais precisamente a exposio dos captulos 20-27 do livro II do
Didascalicon47 onde a mecnica includa entre as cincias, constituindo um dos seus
quatro ramos autnomos, ao lado da theorica, da practica e da logica. Hugo no
seguramente o primeiro a discutir a mecnica enquanto ars48, mas recupera-a e d-lhe
um lugar coerente numa diviso das cincias e no plano de formao do homem
autnomo. A novidade da integrao das artes mecnicas para o campo das cincias
testemunha a valorizao do trabalho de manufactura, que se torna mais evidente com o
45

Para as equivalncias entre ars, scientia, disciplina, voir M. TEEUWEN, The Vocabulary of Intellectual
Life, cit., pp. 358-360, e a bibliografia a citada.
46
Tractatus quidem de philosophia et partibus eius (d. DAHAN, Une introduction a la philosophie au
XIIe sicle., cit., p. 188).
47
Didascalicon, Patrologia latina, vol. 176, col. 770C-812B; ed. crtica: Hugonis de Sancto Victore
Didascalicon de studio legendi, ed. Ch.H. BUTTIMER (Studies in Medieval and Renaissance Latin, 10)
The Catholic University of America, Washington (D.C.) 1939; trad. francesa: Hugues de S. Victor,
Didascalicon. Lart de lire, introd. trad. et notes par M. LEMOINE, (Sagesses chrtiennes) ditions du
Cerf, Paris 1991. Sobre Hugo ver, nomeadamente, L. GIARD, Hugues de Saint Victor: cartographe du
savoir, in J. LONGERE (ed.), LAbbeye parisienne de Saint Victor au Moyen Age, (Bibliotheca
Victorina, 1) Brepols, Turnhout 1991, pp. 253-269.
48
Sobre a mecnica enquanto cincia antes de e em Hugo, ver A. MAIER, La struttura del sapere,
cit., cap. III, pp. 111-113. Para um panorama geral sobre a questo, cfr. F. ALESSIO, La filosofia e le
artes mechanicae nel secolo XII, Studi medievali, serie 3, 6 (1965) 110-129; G.H. ALLARD e S.
LUSIGNAN (ds.), Les arts mcaniques au Moyen Age, Cahiers dtudes mdivales 7, Paris-Montral
1982; M.C. PACHECO, La philosophie et les sciences dans le Didascalicon de Hughes de Saint Victor,
cit.

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sculo XII. No esquema de Coimbra as designaes e a ordem das artes mecnicas


correspondem dada por Hugo de S. Victor: lanificium, armatura, navigatio,
agricultura, venatio, medicina, theatrica (apenas as duas ltima trocaram de lugar).
Contudo, o esquema no adopta a inteno hugoniana, que pretende fazer delas uma
estrutura simtrica das artes liberais, e por isso tambm as reagrupara em trivium, que
inclui as trs primeiras, porque elas dizem respeito proteco da natureza face ao que
exterior, enquanto as outras quatro formam o quadrivium e esto relacionadas com
a proteco interna e fazem que a natureza se mantenha alimentando-se e cuidandose49. As artes mecnicas de Hugo foram acolhidas logo por Raul de Longo Campo (c.
1150/60-1213/16) no seu comentrio sobre o Anticlaudiano de Alano de Lille50, tal
como aparece no esquema presente em um dos manuscritos desta obra (cfr. Imagem
5)51, mas no nos outros52. verdade que certos autores ignoram as artes mecnicas,
mas outros, como Roberto Kilwardby, seguem, no sculo XIII, o trilho do Vitorino53.

49

Didascalicon, II, 20, 760A; trad. cit., p. 114.


RADULPHUS DE LONGO CAMPO, In Anticlaudianum Alani commentum, d. J. SULOWSKI, Polska
Akademia Nauk, Wroclaw-Warszawa 1972.
51
Ms. El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, Q. III. 17, fol. 15r, esquema reproduzido em WIRTH,
Von mittelalterlichen Bildern und Lehrfiguren, pr. 22 e em O. WEIJERS, Le maniement du savoir, cit.,
ill. 16 na p. 201.
52
O esquema do ms. Paris, Bibliothque Nationale, lat. 8083, f. 9r, no inclui a mecnica, cfr. WIRTH,
Von mittelalterlichen Bildern und Lehrfiguren, cit., pl. 23.
53
Ver igualmente os esquemas nas gravuras 12, 13, 14b, 21 em WIRTH, Von mittelalterlichen Bildern
und Lehrfiguren, cit., assim como a incluso das artes mecnicas, mas fora das relaes com as outras
cincias, no ms. Erlangen, Universittsbibliothek, 186, f. 233r ; cfr. tambm P. SICARD, Diagrammes
mdivaux, cit., pr. 3.
50

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Imagem 6 Raul de Longo Campo, Comentrio sobre o Anticlaudiano


El Escorial, Real Biblioteca, Q.III.17, f15r

J a poesis raramente evocada nos esquemas das cincias, mesmo que alguns autores a
refiram. Os poetae vel magi esto situados fora do crculo das artes liberais no diagrama
de Herrad de Hohenbourg j citado (cfr. Imagem 2). No esquema de Coimbra a arte da
composio, da poesia, dividida em metrica e ritmica, entra de pleno direito no
conjunto das cincias. No j mencionado esquema de Raul de Longo Campo ela tem

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quatro divises (fabula, historia, satira -tragedia sub ystoria continetur-, argumentum).
Pelo contrrio, para o autor do nosso esquema a poesis restringe-se ars
versificatoria54, no se abrindo a outros gneros literrios55. Isidoro no se refere
poesis enquanto cincia, atitude igualmente adoptada por Hugo de S. Victor ou por
Roberto Kilwardby entre outros autores. No seria contraditrio incluir a potica entre
as cincias da eloquncia, mas o autor renunciou a faz-lo, possivelmente para conferir
a este conjunto a sua integridade tradicional.
Passemos agora ao outro lado do esquema, eloquentia. Ela inclui gramatica, dialetica,
rethorica, as artes do trivium. Constatmos que na classificao sada de Aristteles a
lgica no era considerada uma parte da filosofia, pois no era entendida seno como
um instrumento preparatrio, utilizvel por todas as cincias, das quais estava
separada56. O termo eloquentia parece provir de uma tradio que quer encontrar uma
simetria com a sapientia57, evitando simultaneamente o nome logica. Hugo de S. Victor
utiliza a designao logica58 e submete-a a uma diviso em grammatica e ratio
disserendi que de certo modo quebra a unidade tradicional do trivium (cfr.
Didascalicon, II, cap. 20-30). Mas Guilherme de Conches nas suas glosas sobre a
Consolao da Filosofia de Bocio (cfr. Imagem 4) divide a scientia em duas espcies:
sapientia et eloquentia e as espcies desta ltima no so seno o trivium59, exactamente
como no nosso esquema.
Enfim, no que diz respeito sapientia, o esquema de Coimbra coincide mais uma vez
com o de Guilherme de Conches, se exceptuarmos ajustes menores. No seria intil
recordar o que da sapientia diz justamente Guilherme: Sapientia et philosophia idem
sunt (sabedoria e filosofia so o mesmo), ou pouco depois: Sapientiae vel
philosophiae sunt duae species (h duas espcies de filosofia ou sabedoria), ou na
concluso das suas diversas espcies ou subespcies: Quia ergo omnis philosophia uel

54

Sobre poetria, ars versificatoria, ars versificandi ver as breves referncias em M. TEEUWEN, The
Vocabulary of Intellectual Life, cit., p. 362 e n. 44 onde citada D. KELLY, The Arts of Poetry and
Prose, (Typologie des sources du Moyen Age occidental, 59) Brepols, Turnhout 1991.
55
Em outro esquema, aparentado ao de Raul de Longo Campo, a poesis tem apenas 3 partes: fabula,
historia, argumentum, cfr. WIRTH, Von mittelalterlichen Bildern und Lehrfiguren, cit., pl. 22: ms.
Mnchen, Bayerische Staatsbibliothek, clm 4603, f. 177r.
56
Cfr. S. NAGEL, Scienze de rebus, cit., pp. 81-89; WEIJERS, Lappellation des disciplines, cit., p. 39.
57
Cfr. WEIJERS, Lappellation des disciplines, cit., p. 45.
58
Didascalicon, II, 28: De logica quae est quarta pars philosophiae.
59
Guillelmi de Conchis Glosae super Boethium, d. NAUTA, cit., I, 1, p. 29, l. 276-281.

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theorica uel practica est, in philosophicis operibus praeter theoricam et praticam nichil
continetur (portanto, porque toda a filosofia ou terica ou prtica, nos assuntos
filosficos nada est contido para alm de teoria e prtica)60. Para Guilherme de
Conches isso confirma tambm que a eloquentia (ou seja, o conjunto das artes do
trivium) no faz parte da filosofia. Tambm no nosso esquema, a sapientia divide-se em
theorica e pratica, como acontecer com outras cincias (nomeadamente a geometria, a
astronomia, e a ethica). O que nos faz regressar mais uma vez classificao
aristotlica transmitida por Isidoro (ver acima), atravs do que parece uma coincidncia
de estrutura, mas com a adopo de designaes diferentes para o conjunto da sapientia
/ philosophia. Quanto s divises da filosofia prtica (ethica, economica, politica) as
designaes tambm diferem das transmitidas por Hugo de S. Victor, mas coincidem
com as de Guilherme de Conches61 ou de Raul de Longo Campo.
A diviso da theorica, a que outros chamam speculativa, em theologia, mathematica,
phisica, releva da tradio (e est prxima proposta por Guilherme de Conches e de
Raul de Longo Campo, sendo que este o nico a dividir a fsica, mas nenhum dos dois
segmenta a teologia. Uma minuciosa diviso surge ento para a mathematica, e que
exactamente o quadrivium: arismetica, musica, geometrica, astronomica. A todas se
cindem, excepo da arismetica, sendo que a mais complexa a musica, cujas
espcies e divises se aparentam s expostas por Guilherme de Conches: mundana,
instrumentalis, humana, diviso que tem a sua fonte em Bocio, De musica, I, 162.
Podemos notar que a instrumentalis se divide em metrica, melica, ritmica; a melica
comporta enarmonica, diatonica, cromatica. Mas, no h trao da tripartio da
astronomia, presente em Raul de Longo Campo; pelo contrrio, encontramos uma
diviso da geometria em prtica e terica. Por sua vez, o contedo da teorica coincide
com a diviso da geometria adoptada por este ltimo: altimetria, planimetria,
cosmimetria.

60

Glosae super Boethium, cit., respectivamente p. 29, l. 281-282; p. 30, l. 291; p. 33, l. 324-326.
Para o conjunto pode consultar-se o esquema da p. 32 das Glosae super Boethium, ed. L. NAUTA, cit.,
ver atrs Imagem 4.
62
Boce, Trait de la musique, introduction, traduction et notes Ch. Meyer, Brepols 2004.
61

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5. Algumas concluses
O esquema de Coimbra partilha as divises e designaes das cincias propostas por
autores do final do sculo XII ou do incio do sculo XIII, nomeadamente Hugo de S.
Victor, Guilherme de Conches, Raul de Longo Campo. Esta aproximao, por
intermdio dos vitorinos e da escola de Conches no totalmente surpreendente.
Podemos constat-la tambm na histria do mosteiro de Santa Cruz, seja na constituio
da sua biblioteca63, ou mesmo nos sermes do seu monge mais ilustre, Santo Antnio de
Lisboa/Pdua64.
No possvel afirmar que o copista de Coimbra seja o autor do esquema, porque
poderia t-lo simplesmente transcrito de um exemplar. Neste esquema, onde se
enxertam duas diferentes classificaes das cincias, encontramos divises e nomes que
no se sobrepem de modo exacto a cada uma delas. Bebendo em fontes de diversa
inspirao, este esquema parece, pelo menos, ter na sua origem um leitor esclarecido e
conhecedor de novidades, capaz de seleccionar elementos das suas leituras, a fim de
elaborar uma classificao coerente. E, mesmo assim, a sobreposio que opera evita a
introduo de incoerncias face ao saber da poca. Uma estratgia de acumulao
diferente fora utilizada por Isidoro porque apresenta em separado as duas divises
tradicionais, tal como cinco sculos mais tarde o autor do Tractatus quidem de
philosophia et partibus eius oferece sucessivamente quatro diferentes divises das
cincias, a segunda das quais, como foi referido, corresponde ao essencial do nosso
esquema65.
Podemos supor que o autor tenha querido alcanar um grau de elaborao mais
complexo, integrando elementos de diversa provenincia. Apesar disso o seu esquema
traduzia uma concepo e uma imagem do saber cuja caducidade parecia j anunciada.
Ele acolhe, certo, novidades do sculo XII e testemunha o estilhaar das fronteiras do
saber, se bem que permanea totalmente estranho aos efeitos da recepo da scientia
arabum no Ocidente, cujo exemplo mais notvel encontramos na Divisio scientiarum de

63

Cfr. o Catlogo dos cdices, cit. acima, na n. 1.


Entre outros, cfr. F.G. CAEIRO, Santo Antnio de Lisboa, 2 vol., (Temas Portugueses) Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, Lisboa 1995 (2 ed.); M.C. PACHECO, Santo Antnio de Lisboa. Da Cincia
da Escritura ao Livro da Natureza, INCM, Lisboa 1995.
65
Tractatus quidem de philosophia et partibus eius, d. DAHAN, Une introduction a la philosophie au
XIIe sicle, cit., pp. 180-189.
64

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Gundissalinus66. Tambm nenhum indcio deixa supor o conhecimento das obras de


Aristteles recentemente traduzidas, que daro origem e nome a novas cincias, ou
delas se tornaro o livro de estudo67. Trata-se inegavelmente de um esquema
proveniente da cultura monstica do sculo XII, dando prova de curiosidade pelo
mundo e pelo saber, mas preso herana dos esquemas classificatrios greco-romanos,
longe da agitao universitria que alterar o saber no sculo seguinte.
A clareza e a elegncia grfica desta classificao das cincias, como de outros
esquemas semelhantes, indiciam uma funo didctica, se bem que no inclua um
programa pedaggico explcito. Nenhum sinal permite apreender qualquer orientao
quanto ordem de aprendizagem das cincias, pois, ao contrrio do que acontece em
outras representaes (como na escada filosfica do manuscrito de Leipzig - cfr.
Imagem 3), a organicidade e a progresso da sua aquisio no so mencionadas68. A
arquitectura do conjunto traduz a imagem de unidade da cincia enquanto ideal de
apreenso da globalidade do que cognoscvel, ou til, no mundo. Compreende-se
assim a razo pela qual foi copiado no incio de uma ambiciosa enciclopdia altomedieval, ainda em uso no sculo XII e mesmo depois, mas j superada, como mostrava
o prprio esquema, uma vez que uma parte da trintena de cincias que o integram no
era considerada enquanto tal nas classificaes propostas nas Etimologias de Isidoro de
Sevilha.
A integrao das obras de Aristteles nos planos de estudos da universidade nascente e
a extensa traduo para latim da literatura cientfica rabe, obrigariam a mais profundas
revises nos modos de entender a organizao e classificao das cincias. certo que
nas revises realizadas ao longo do sculo XII j se encontrava a fundamentao para a
autonomia de cincias como a Fsica, a Metafsica, a tica, ou mesmo a Lgica. Nessas

66

Ver a bibliografia citada acima, n. 20, nomeadamente os capp. 3 e 4 de A. FIDORA, Die


Wissenschaftstheorie des Dominicus Gundissalinus, cit.
67
Encontramos dois exemplos, entre outros, em Roberto Kilwardby (cfr. De ortu scientiarum, cit.) e
Egdio de Roma (cfr. M. OLSZEWSKI, Philosophy According to Giles of Rome, De partibus
philosophiae essentialibus, Medieval Philosophy and Theology, 7, 1998, 195-220); cfr. Os estudos
citados acima na n. 24 e A. MAIER, La struttura del sapere, chap. XV, pp. 275-280.
68
No De animae exilio et patria de Honorius de Regensburg, dito Augustodunensis, o estudo das cincias
simbolizado por um caminho em dez etapas ou cidades que conduzem patria da sapientia, a Sacra
scriptura (His artibus quasi civitatibus pertransitis pervenitur ad Sacram Scripturam quasi ad veram
patriam, in qua multiplex sapientia regnat, P.L., vol. 172, col. 1245C). Um programa teolgico e de
formao espiritual atravs da ordenada progresso nas cincias encontra-se no De reductione artium ad
theologiam e tambm no Itinerarium mentis in Deum de Boaventura de Bagnoregio (c. 1217/12211274).

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classificaes das cincias encontrava-se mesmo uma das razes para a curiosidade e
interesse por domnios cientficos at a no cultivados na cultura latina. E, nesse
aspecto, o esquema de Coimbra, que incorpora as ltimas novidades e discusses sobre
as partes da cincia, d testemunho de um inexorvel alargamento dos horizontes do
saber e dos limites do mundo.

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