PLATN

VIDA, OBRAS Y ESTILO

QU CIRCUNSTANCIAS, INTERESES Y ACTITUDES VITALES LO MARCARON?
Platn vivi desde el 42 al 348 a.C. Destaca por ser el fundador de la Academia de Atenas, en el
387 a.C; esta escuela perdur hasta el 429, cuando fue clausurada por el emperador Justiniano.
En el pensamiento platnico se pueden apreciar influencias egipcias, pitagricas y rficas.
Fue testigo de la poca de decadencia poltica de Grecia, que no slo no lleg a unificarse bajo
una direccin comn o un principio federativo, sino que sus diversas polis se encontraban
divididas y a menudo enfrentadas ente s. En Atenas, tras sufrir una serie de derrotas militares
y conflictos internos, y una vez restaurada la democracia tras el gobierno de los Treinta Tiranos,
la opinin pblica comienza a temer a los intelectuales que propugnan la revisin de las
tradiciones y plantean problemas poco frecuentes. Platn es testigo de cmo esta reaccin
tradicionalista le crea a su maestro Scrates una mala fama injustificada. Sin embargo, en su
poca de esplendor, Grecia y en especial Atenas haba fundado en todos los campos unas
formas de organizacin, unos modelos culturales y unos determinados conceptos que
constituyen la esencia de lo que se entiende por civilizacin. Por ello, en el momento de
declinar griego, Patn analiza todas estn invenciones, juzgndolas por sus consecuencias y
repercusiones. Para ello, hace uso de todas las modalidades literarias, desde el reato mtico al
anlisis terico, en obas que adoptan siempre la forma de dilogos: discursos que puedan
emplearse para juzgar todos los dems, que surgen del enfrentamiento de dos opiniones. El
dilogo platnico consiste en superar toda opinin preconcebida y falso argumento hasta
llegar a un punto en el que ambos interlocutores ya no expresan sus meras opiniones, sino que
hablan de una realidad trascendente que legitima y fundamenta lo que es, dando razn de ello.
Todo pensamiento legtimo ha de pasar por esta mediacin, de modo que, para Platn, un
argumento slo ser vlido si ofrece pruebas de su universalidad enfrentndose a los reparos
de cualquier posible interlocutor y saliendo airoso.
Una de las diferencias principales entre Platn y pensadores anteriores a l (filsofos
presocrticos) es que, si bien ya hubo otros antes que l que aspiraban a una verdad sobre el
mundo de pretensiones universales, fue el primero en ofrecer legitimacin de sus teoras, sin
presentarlas de forma dogmtica o lrica. Par Platn era imprescindible justiciar todo aquello
que se afirmaba: todo deba pasar la prueba del dilogo.
Platn no era partidario de poner por escrito sus enseanzas, al considerar que exista un
riesgo en la escritura: En su obra Fedro la define como algo fijo e inmvil, que no siempre
aporta aprendizaje. Aunque la escritura es til como forma de recordatorio, un escrito debe
estar abierto a diversas interpretaciones para inducir a reflexionar, ya que el pensar nace de la
contradiccin producida por aquello que genera duda. Por eso, para minimizar los riesgos de la
escritura es preferible emplear el dilogo a la hora de escribir, en tanto que pensar es en
realidad un dilogo del alma consigo misma. De esta forma, el lector puede incorporarse al
dilogo, reflexionar acerca de las diferentes posturas reflejadas y decantarse por una de ellas.
Ahora bien, dialogar no sirve para nada si no se ha reflexionado antes al respecto, por lo que
los dilogos platnicos presuponen unos conocimientos previos sobre el tema a tratar. El
mtodo dialctico platnico consta de dos fases: la confirmacin, que sienta unas bases
comunes, y la posterior refutacin para depurar los argumentos hasta llegar a un acuerdo
comn sobre la materia tratada.

La teora ms reconocida de Platn y en la que se fundamenta todo su pensamiento filosfico

es la doctrina del mundo de las ideas, que tena importantes connotaciones polticas, ya que el
principal objetivo de Platn fue tratar de mejorar la sociedad hacindola ms virtuosa y justa.
Las primeras cuestiones que se plantea son: Qu es la justicia?, Qu es la sociedad?,
Cmo puede mejorar la ciudad?, y a partir de ellas desarrolla su modelo social y poltico.

QU SABEMOS DE LA AUTENTICIDAD Y CRONOLOGA DE LAS OBRAS?

Las obras originales de Platn fueron editadas tras su muerte por Aristfanes, que las agrup
en trilogas. Ms adelante, en el siglo I, Trsilo incopora las obras que Aristfanes haba
rechazado por dudar de su autora real, y las organiza en nueve tetralogas. En 1482, Marsilio
Ficino traduce la obra platnica del griego al latn, y en 1512 se edita por primera vez. En 1578,
Stephanus realiz una compilacin de las obras de Platn. La numeracin establecida por l
sigue an vigente. Las obras de Platn se dividen en tres perodos: el de juventud, el de
madurez y el de vejez. (Ver cuadernillo).
Sus dos obras ms representativas, ambas de carcter poltico, son Las leyes y La Repblica. En
La Repblica, Platn habla del concepto de ser uno consigo mismo y ser uno con la polis, es
decir, con la ciudad. Del ser se deriva el deber ser, ya que para que la ciudad sea virtuosa se
debe inculcar en los ciudadanos el amor al bien. Esta idea tambin hace referencia a la
necesidad de hallar la armona entre las distintas partes del alma y entre las distintas partes de
la ciudad, que se corresponden con las diferentes clases sociales existentes.

EL PROBLEMA DE LA EXCELENCIA: ENTRENAMIENTO VERSUS SABIDURA?

QU SIGNIFICA LA ESCENA INICIAL DEL PROTGORAS?
La obra presenta dos partes diferenciadas: introduccin y cuerpo del dilogo. En la parte
introductoria, Hipcrates comienza informando a Scrates de la llegada del famoso sofista
Protgoras a la ciudad, y afirma que tiene intencin de aprender de l la verdadera virtud. Esta
escena inicial tiene por objetivo plantear la cuestin principal en torno a la cual gira la obra:
cul es la naturaleza de la virtud? A partir de esta cuestin surgen otras, como la pregunta
acerca de si la virtud es enseable o sobre la unidad y multiplicidad de la misma. La
introduccin tambin incluye una crtica a los sofistas:

Venden sus conocimientos, e imparten una falsa educacin.

Sus palabras hechizan, engaan y eliminan el juicio crtico.

QU NUEVOS ARGUMENTOS SE OFRECEN A FAVOR Y EN CONTRA

DE LA ENSEABILIDAD Y LA UNIDAD DE LA VIRTUD?
El cuerpo del dilogo puede dividirse en dos partes. La primera trata las cuestiones ya
anticipadas en la introduccin: si la virtud (excelencia) es una o mltiple y si es enseable.
Protgoras sostiene una visin de la virtud como multiplicidad: Aunque sea una sola, tiene
diversas partes, cada una con su facultad propia. Prueba de ello es que algunos hombres son
ms valientes o ms moderados que otros; no se trata de una cualidad absoluta. Asimismo, la
virtud se puede ensear, lo mismo que cualquier tcnica o habilidad. En este sentido, la virtud
se entendera como una base natural inherente a los hombres (segn una explicacin mtica,
otorgada por Prometeo, lo que provoc la ira de Zeus) que se ejercita a travs de la educacin

cvica, consistente en las enseanzas de los padres, los maestros y el cumplimiento de la ley, y
se mejora a travs de una educacin ms avanzada (proporcionada por los sofistas), que
proporciona la capacidad de deliberar correctamente.
Virtud popular segn Protgoras: Coincide con la conducta, entendida como un hbito
impuesto mediante la repeticin de actos materialmente buenos, con el objetivo de
asociar el bien al placer.
Sin embargo, Platn se opone a esta visin y firma que la virtud es nica y no enseable,
contrariamente a lo establecido por Protgoras. La virtud consiste en un cierto saber,
correspondindose la virtud filosfica con la sabidura. La sabidura (saber qu es lo bueno
para uno mismo) implica saber obrar bien, de forma autnoma y sintiendo un placer al hacerlo
superior al esfuerzo que requiere dicha obra. Para ello se requieren determinadas aptitudes:
1.
2.
3.
4.

Moderacin en los placeres: Hallar la medida.

La valenta: Saber qu se debe temer.
La justicia: Saber cules son los lmites que marcan el trato justo.
La piedad: Diferenciar cundo se debe ser piadoso.

Toda forma de justicia implica un cierto saber, pero este saber no puede ser meramente
terico, sino que debe aplicarse al mbito prctico de cada individuo.

CMO INTERPRETAR EL ARGUMENTO FINAL SOBRE EL PLACER?

En la segunda parte del cuerpo del dilogo se trata la cuestin del placer como fin. En primer
lugar, se analizan las concepciones populares acerca del placer:

Hay placeres buenos y malos.

El que obra mal lo hace vencido por la pasin, es decir, por el placer.
El placer equivale al bien.

Platn demuestra que estas concepciones son contradictorias. Si el placer se identificara con el
bien, el dolor coincidira con el mal, por lo que la segunda concepcin quedara invalidada, al
darse lugar a la afirmacin de que el que obra mal (con dolor) lo hace por el bien, surgiendo
una contraccin. Tras rebatir estas concepciones, Platn identifica el bien como medida,
verdad y belleza, y la falsedad del placer como la raz del mal: nadie obra mal
voluntariamente sino por ignorancia, al perseguir el placer sin ms, por no entender que lo que
debe perseguir es el bien, que es en s mismo placentero.

SER UNO CONSIGO MISMO Y UNO CON LA CIUDAD: REPBLICA

En griego, , de polis, que significa 'ciudad-estado'. El tema central es la justicia, que es
el objetivo que se persigue a lo largo de la obra, pero esta temtica se enmarca dentro de
otros muchos temas secundarios.
La obra se compone de diez libros. El libro I es independiente (Trasmaco). Los libros del II al IV
hablan del proyecto poltico de Platn e incluyen una crtica a la mitologa y la posea, ya que
se considera que no deberan inculcarse a los nios, que no son capaces de discernir su
verdadero sentido y la aceptan como una enseanza literal o bien como un mero cuento. Los
libros centrales, del V al VII, contienen la tesis y son los ms tardos, ya que la obra no est

ordenada en sentido cronolgico sino en funcin del desarrollo de las ideas. Los libros finales
hablan de las posibles constituciones humanas que pueden darse y de los modelos humanos
correspondientes a dichas constituciones (gobierno de un sabio, de varios individuos virtuosos,
o de varios individuos honorables). La obra finaliza con un mito escatolgico.

CUL ES LA POSICIN DE TRASMACO RESPECTO DEL TEMA DE LA JUSTICIA?

La definicin primaria de justicia que se ofrece en la obra es la capacidad de otorgar beneficio
a los amigos y de castigar a los enemigos. Platn objeta que, siguiendo esta definicin,
podran producirse actos de supuesta justicia que fueran en realidad injustos. La definicin
popular y ms extendida de justicia es por tanto contradictoria. Descartada esta primera
definicin, se habla de la justicia con carcter compensatorio, definindola como devolver a
cada cual lo que le corresponde. Sin embargo, esta definicin es demasiado restringida y no
puede aplicarse a todos los casos, del mismo modo que hablar de la justicia como hacer lo
que se debe es dar una definicin demasiado amplia. Tras estos primeros intentos de
definicin, el personaje de Trasmaco interviene afirmando que la justicia es aquello que le
conviene al ms fuerte, de modo que no es un principio racional, sin que se basa en la
voluntad de aquel individuo que logre imponerse sobre los dems. Platn afirma que esta
definicin es contradictoria, ya que, y si dicho individuo se equivoca en su juicio? De modo
que quien gobierna no puede tener como criterio lo ms conveniente para l, sino para el bien
comn. Finalmente, Platn acaba por determinar que la justicia se corresponde con la
sabidura y la bondad y la injusticia con la ignorancia y la maldad. La justicia consistira en que
cada individuo cumpla la funcin que le es propia, a la vez que se relaciona con el bien comn
y la racionalidad.
-

Injusticia Divisin interna Sufrimiento

Justicia Unin y armona del alma Felicidad

Otras definiciones descartadas por Platn: Para Glaucn, la justicia consistira en la impunidad
ante el castigo, y lo menos deseable sera padecer injusticia por parte de otros (al contrario de
lo que afirma Platn de que es peor cometer injusticia que padecerla en tanto que condena
nuestra alma). Para Polo, la justicia es la apariencia de virtud, pero esto en realidad no
constituye una verdadera definicin.
La injusticia, por otro lado, es un mal para aquel que la comete: l mismo, como agente o
paciente, sufre sus daos. Para Platn, el desvo moral es a la vez indicio, consecuencia y
fundamento del mal social (correspondencia entre moral y poltica: las acciones del individuo
afectan a la comunidad en su conjunto).

QU ANALOGA SE ESTABLECE ENTRE EL ALMA Y LA CIUDAD? QU FUNCIN DESEMPEAN LAS

VIRTUDES EN EL CONJUNTO SOCIAL? QU PAPEL SE OTORGA A LA EDUCACIN? QU OBJETIVO
PERSIGUE LA ABOLICIN DE LA PROPIEDAD Y LA FAMILIA?
Platn divide el alma en tres partes, que a su vez se proyectan en la distribucin de su sociedad
ideal (sociedad aristocrtica), existiendo una correspondencia estructural entre el orden del
alma y el de la ciudad:

PARTES DEL ALMA

1. RACIONAL Sabidura o prudencia (Frnesis). Capacidad de acceder a la verdad para
gobernar la ciudad.
2. IMPULSIVA Honor / Valenta / Buena reputacin.
3. APETITIVA Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se
encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales,
apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por ello, debe mostrar moderacin ante
dichos placeres y deseos
PARTES DE LA CIUDAD
1. FILSOFOS GOBERNANTES Seleccionados de entre los guardianes ms virtuosos
intelectual y moralmente. Una educacin intensiva es imprescindible para que los
filsofos alcancen la excelencia y puedan convertirse en gobernantes.
2. GUARDIANES Se encargan de la defensa de la polis. Viven aislados del resto de la
sociedad, tienen bienes y propiedades comunes y no tienen familia propia, para evitar
favoritismos a la hora de impartir justicia.
3. LABRADORES, ARTESANOS Y COMERCIANTES Educados en las artes de las Musas (lectura,
escritura, canto, etc.) y en la gimnstica. Tienen derecho a la propiedad privada y a la
familia.

Cada clase social debe cumplir su funcin, y no todos los individuos

pueden ascender de una clase social a otra.

La justicia consiste en que cada parte del alma y cada estrato de la

sociedad cumpla con la funcin que le es propia.

CUL ES EL RGIMEN POLTICO DEL ESTADO IDEAL?

El rgimen poltico del estado ideal sera la monarqua: la ciudad ideal platnica debe estar
regida por un filsofo que ejerza como gobernante, o bien por un nmero reducido de ellos.

CMO SE CLASIFICAN LOS PLACERES?

Los placeres sensibles se sitan en lo ms bajo de la jerarqua (sexo, dinero, fama), y deben
satisfacerse slo en su justa medida, sin dejar que el alma se vea arrastrada por ellos. Sin
embargo, los placeres que proporcionan el ejercicio de las virtudes cvicas y de la justicia son
positivos, siendo el mayor placer el ejercicio del bien.

CULES SON LAS CONSTITUCIONES POLTICAS DEFICIENTES?

Los modelos polticos deficientes son timocracia, oligarqua, democracia y tirana, entendidos
como rdenes con absolutas carencias de organizacin social. En la democracia, la Asamblea
de ciudadanos es para Platn incompetente e inconstante, fcilmente influenciable por
demagogos y sofistas, ya que sus miembros en realidad no poseen conocimientos de los temas
tratados en la Asamblea, lo que les hace fcilmente influenciables. Por tanto este sistema

poltico, aunque aparentemente de gran atractivo para la mayora, resulta engaoso, carente
de orden y de una verdadera constitucin como estructura poltica. El error del rgimen
democrtico consiste en distribuir igualitariamente lo que es desigual, en lugar de introducir
una jerarqua que confiera superioridad a lo que es efectivamente superior. Este error hace a
la democracia inestable, lo que conduce a su degeneracin en una tirana, que supone un
orden falso e injusto, el peor de todos los regmenes: el tirano es abiertamente injusto y atenta
contra el bien comn.
Degradacin de las formas de gobierno Al decaer en los gobernantes la hegemona de la
razn, prevalecer la arte irascible, y el gobierno pasar a manos de los individuos
caracterizados por la ambicin de triunfo y la sed de honores (timocracia). El deseo de honores
con el tiempo ser sustituido por el de riquezas (oligarqua), surgiendo la democracia cuando
los pobres, cargados de deudas, logren hacerse con el poder (democracia). La aversin a la
anarqua que con el tiempo genera el gobierno del pueblo llevar al surgimiento de la tirana
como respuesta a esa anarqua.

LA RETRICA Y LA DIVINA LOCURA DEL AMOR: FEDRO

En la obra, Fedro est profundamente enamorado de Lisias, pero se trata de un amor fsico y
errneo. Scrates deber convencerle de la falsedad de su concepcin del amor de manera
gradual, puesto que es consciente que, de exponer de entrada su doctrina sin reservas, sin
tratar primero de ponerse en el lugar de Fedro, no sera capaz de persuadir al joven. Por ello,
en un principio deber fingir ponerse de su parte para despus rebatir esta teora. La
ignorancia y aceptacin de Scrates es pretendida: utiliza el recuso del deux et machina, y en
cierto momento de la obra, puesto que Fedro no parece dispuesto a escuchar sus argumentos,
finge que se ha dado por vencido y se dispone a marcharse. Ante esta aparente encrucijada
(Scrates no puede ensear y Fedro no quiere aprender), el propio Fedro le ruega a Scrates
que regrese, y l aparece como el personaje que resuelve la aparente encrucijada: Scrates
supera la pasin fsica que tambin l senta por Fedro y son capaces de convertirse en
maestro y alumno, llegando a una nueva definicin del amor.
Teora de Bruno Centrone El trmino engao tambin podra traducirse por
desviacin, ya que el mtodo empleado por Scrates en el Fedro consiste en partir de
una base comn pero, a base de diversas cuestiones, acabar desviando al interlocutor
por el camino deseado.
QU TEMA SUGIEREN LAS PRIMERAS PALABRAS DE LA ESCENA INICIAL?
La escena inicial, en sentido literal, comienzo con Fedro en mitad de un trayecto: viene de la
casa del sofista Lisias y se encamina a relajarse. Metafricamente podra interpretarse como el
viaje alegrico de Fedro desde la doctrina sofista cargada de prejuicios hasta ascender al
conocimiento que proporciona el ejercicio del dilogo filosfico.
CUL ES EL OBJETIVO DEL DISCURSO DE LISIAS?
Lisias sostiene la tesis de que se debe complacer al que no ama, es decir, al amante no
apasionado, criticando al modelo de amante apasionado, obsesivo, celoso y acaparador. Pero
complacer al que no ama implica que se espera una retribucin, por lo que Lisias defiende un
modelo de amor fro, perverso y manipulador, carente de sentimiento.
POR QU RESULTA UN FRACASO?

La tesis de Lisias es un fracaso porque ambos amantes buscan lo mismo, el placer, por lo que
criticando al modelo de amante apasionado en realidad est criticando al mismo tiempo su
modelo de amor no sentimental.
QU ES EL AMOR? QU CAUSA EL ENAMORAMIENTO?
El amor es una afeccin del alma, una locura divina.
Concepcin del enamoramiento entre un joven y un anciano: El anciano acta como maestro y
amante del joven, y se caracteriza por su sabidura y por la belleza de su alma, que hace que el
joven se sienta atrado hacia l a pesar de su edad y su aspecto fsico poco atrayente. En
compaa del joven, que ejerce de amado, al amante le crecen las alas, como expresa Platn,
y contemplando a su amado recuerda lo que es la belleza en s misma (eidos de belleza). Por
otra parte, el amado se caracteriza por ser bello fsicamente y por alcanzar la divinidad gracias
a su maestro y amante, que le cuida y le educa (proceso de reminiscencia: ayuda a recordar a
su alma). En este sentido, el amor implicara descubrir lo divino que el otro es en potencia,
ayudndole a llevar a cabo su florecimiento, adquiriendo gracias a este proceso conocimiento
filosfico.
CUL ES LA PINTURA DEL AMANTE EGOCNTRICO?
Se trata de aquel amante que no busca el beneficio de su amado, sino el suyo propio, actuando
de forma manipuladora, celosa y exclusiva, pretendiendo acaparar el placer para s sin
preocuparse por el perfeccionamiento de su amado.
POR QU ES NECESARIO REPARAR LA IMAGEN GROTESCA DE EROS?
QU FORMAS DE LOCURA INSPIRADA ADMITE PLATN?
Amor carnal (imagen grotesca del amor) Vs. Eros filosfico: Platn condena el amor carnal por
ser un delirio enviado por los dioses, condenando el hedonismo que no va acompaado de
sentimiento. Sin embargo, esta clase de amor, depurado progresivamente de todos sus
elementos innobles, y dirigido a su verdadero objetivo, es el nico capaz de llevar al hombre a
la suprema felicidad. Este tipo de amor positivo, al destinarse a la admiracin de la belleza en
s por medio del amado, sin ceder a las pasiones corporales, conducir a una vida basada en el
amor a la sabidura. Sin embargo, sigue siendo mejor un amor que cede al deseo fsico que el
falso amor que promulgan los sofistas, que no va acompaado de sentimiento.
QU SIGNIFICA EL MITO DEL ALMA?
Segn el mito del carro alado narrado en la obra, el alma es como una fuerza natural que
mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los
dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En los hombres, el auriga gua una pareja
de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros la conduccin
resultar dura y difcil. El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre
todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio
la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece
tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a s
mismo y ambos cuerpo y alma reciben el nombre de ser viviente. La fuerza del ala consiste
en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo
divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas; en
cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas contrarias a aquellas las consumen y las
hace perecer. En el mbito divino se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el

ser incoloro, intangible, cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del alma, y
alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere, de lo
relativo, sino la ciencia de lo que es verdaderamente ser.
QU DOS TIPOS DE AMOR AUTNTICO RECONOCE PLATN?
Para Platn el amor verdadero es aquel que se desarrolla entre un maestro y su discpulo, en el
que no existe acto sexual: el amante se perfecciona con la mera contemplacin del amado, sin
ceder a los placeres corporales (esto no implica que no deba existir afecto entre ambos). Otra
forma de amor aceptable, si bien en menor grado, sera el amor entre militares, que aunque
en ocasiones implica un acto sexual, es justificable al existir tambin un vnculo de fidelidad en
la batalla entre los amantes. Por otro lado, el amor condenable sera aquel que solo est
orientado a la satisfaccin sexual propia.
CULES SON LOS PRINCIPIOS BSICOS DEL BUEN DISCURSO DEL ORADOR?
Al comienzo de Fedro, Platn critica a la retrica como mtodo de los sofistas, como mtodo
de la persuasin. La retrica intenta mediante la persuasin convencer al otro de su verdad,
alegando que no existe una nica verdad. As, en la retrica sofista se da ms importancia a la
forma de decir algo que al contenido mismo de lo dicho. Hacia el final de Fedro, Platn habla
de la verdadera retrica, o arte de conducir a la verdad (y no a la persuasin del otro). La
oratoria, como instrumento de la retrica, entonces puede estar al servicio de la retrica
sofstica o bien de la retrica de la verdad, esta ltima a la que tiene que aspirar el filsofo.
El fundamento de la retrica es la dialctica. La dialctica, al conducir a la verdad, conduce
tambin a la felicidad. La dialctica es el mtodo filosfico por excelencia, puesto que por la
dialctica el filsofo va de lo mltiple a lo nico, encontrando en esto ltimo el fundamento de
lo primero. Otro pilar importante de la retrica es la psicologa, es decir, el conocimiento del
nivel intelectual y del estado emocional del auditorio.
CULES SON LOS PELIGROS Y LA UTILIDAD DE LA ESCRITURA?
Adems de la oratoria (lo hablado) plantea Platn lo escrito como instrumento retrico, pero
privilegia el lenguaje hablado: lo escrito est muerto, petrificado, y para que las ideas escritas
revivan deben ser habladas, es decir, otro hombre debe reproducir en su persona, en su
individualidad, en su situacin vital las ideas escritas. Slo entonces puede decirse que las
frases del libro han sido entendidas y que el decir pretrito se ha salvado.
*Ver ltimo texto del apartado 13 Acerca del carcter invariable de la escritura.

LA COSMOLOGA: EL TIMEO
Esta obra, perteneciente a la etapa de vejez de Platn, constituye su teora cosmolgica.
Para Platn, el universo no es eterno como lo era para Aristteles, sino que tuvo un comienzo:
el dios artesano conocido como Demiurgo contempl las ideas y las aplic al mundo sensible,
introduciendo as un orden en el caos. La generacin y la corrupcin se interpretan por lo tanto
la entrada y la salida de dichas ideas al mundo sensible.

CMO HA SIDO INTERPRETADO EL RELATO COSMOLGICO?

Jencrates interpret el relato como dotado de carcter alegrico, mientras que Aristteles
cay en el equvoco de tomarlo con un significado literal. La interpretacin de Aristteles en la
doctrina no escrita es que hay dos principios: unidad y multiplicidad (dada). La unidad
equivaldra a los principios numricos de las formas que el Demiurgo implanta en la
multiplicidad, que es el espacio infinito e indeterminado.
QU DIFICULTADES PRESENTA LA COMPRENSIN DEL RELATO?
El Timeo intenta disipar, mediante el recurso de una descripcin tcnica bajo la forma de un
relato alegrico, lo que puedan tener de dificultad las nociones de participacin y de
ordenacin. Afirmar que el mundo tiene vnculos con lo inteligible equivale a afirmar que
existe un orden que se introduce en el caos, si bien no significa que en el mundo sensible
exista una inteligibilidad inmanente, sino que ms all de las contradicciones que presenta,
exista una armona, una finalidad y un funcionamiento. Sin embargo, en el Timeo es difcil
saber si los relatos cosmolgicos deben ser interpretados como imgenes, ya sea simblicas o
polmicas, o si se deben considerar como expresiones de la realidad misma, quedando sta
reducida a una abstraccin ms difana.