Postribulacionismo Hoy-Parte III: Semiclassic postribulacional

Interpretacin
[John F. Walvoord, Presidente y Profesor de Teologa Sistemtica, el Seminario Teolgico de Dallas,
Editor,Bibliotheca Sacra .]

La Mayora postribulacional Ver

Si se excluye la escatologa de la erudicin liberal, probablemente, la opinin de la mayora de
postribulacionismo puede ser clasificado como semiclassic. Debido a la gran diversidad de puntos de vista
entre los propios postribulacionistas, es difcil establecer categoras amplias como este en el estudio de
postribulacionismo hoy. Sin embargo, en contraste con la visin puramente clsica de J. Barton Payne, que se
describe en el artculo anterior, y los puntos de vista puramente futurista de George E. Ladd y Robert H.
Gundry, la mayora de postribulacionistas contemporneas pueden ser designados como despus de una
vista semiclassic.
Dentro de esta amplia categora se pueden sealar varias subdivisiones. En primer lugar, algunos
postribulacionistas enfatizan el carcter contemporneo de la tribulacin, y aunque no insistir en que todos los
eventos predichos antes de la segunda venida se han cumplido, afirman como punto importante que la iglesia
ya est en la gran tribulacin. Por lo tanto, argumentan que es una locura para debatir si la iglesia ser
raptada antes de la tribulacin. En segundo lugar, algunos POSttTibulationists en esta escuela de
pensamiento que estn contendiendo que la iglesia ya est en la tribulacin encontrar ciertos aspectos de la
tribulacin an futuro. Estos aspectos no cumplidas pueden estar limitados a ciertos acontecimientos
importantes que an no se han cumplido o grandes personas que an no se han revelado. Ellos asumen, en
contraste con la posicin clsica, que la segunda venida no podra ocurrir en cualquier da. En tercer lugar,
algunos, como Alexander Reese, encontrar un determinado perodo de siete aos an futuro, como se haba
previsto en Daniel 9:27 , pero tienden a encontrar algunas de las predicciones del libro de Apocalipsis como
contemporneo o pasado y, en consecuencia, no son, en sentido estricto, los futuristas como George E.
Ladd. Cuando postribulacionistas cobran pretribulacionistas con no siempre estar de acuerdo entre ellos sobre
algunos detalles, que no parecen darse cuenta de la magnitud de la diversidad de opinin en sus propias filas,
incluso cuando subdividida en categoras amplias. En el anlisis de postribulacionismo semiclassic que sigue,
las principales tendencias se pueden remontar a pesar de que puede haber en esta clasificacin aquellos que
tienen puntos de vista diferentes de la tendencia general.

La reclamacin Semiclassic ser la interpretacin histrica

Un mayor nfasis en la mayora de las presentaciones posttribulational es el argumento de que representan la
visin histrica de la iglesia y que pretribulacionismo surgi hace slo ciento cincuenta aos. Alexander
Reese, por ejemplo, en la primera pgina de su prefacio en referencia a pretribulacionismo dice: "Estas
visitas, que comenzaron a propagarse un poco ms de hace cien aos en los movimientos separatistas de
Edward Irving y JN Darby, se han extendido a la rincones ms remotos de la tierra, y los partidarios de tropa

en la mayora de las Iglesias Reformadas en la cristiandad, incluyendo el campo misionero. " 1 El argumento
de que postribulacionismo debe ser aceptado como verdadero, ya que ha sido el punto de vista de toda la
iglesia hasta hace poco se ha destacado y vuelto a hacer hincapi. Las largas listas de grandes eruditos que
estn postribulacional menudo se compilan, por lo general sin tener en cuenta si son premilenial,
postmillennial o amilenial, como si eso no hace ninguna diferencia. Adems, hay casi total desconocimiento de
las variedades de opinin entre estos postribulacionistas en argumentos que apoyan su
conclusin. Postribulacionistas avance este punto de vista dan por sentado que el postribulacionismo de hoy,
y especialmente de su tipo particular de la misma, es precisamente lo que la iglesia ha mantenido a travs de
los siglos.
El hecho es que postribulacionismo semiclassic contempornea difiere de la visin histrica en una serie de
datos.Premillenarians Secondcentury interpretan los acontecimientos contemporneos como la identificacin
de su generacin como en el tiempo del fin. La historia ha demostrado que estaban equivocados, y eventos
que ellos identificaron como prueba no fueron acontecimientos del tiempo del fin. El mismo error se puede
observar en la identificacin postribulacionismo contempornea con la de los reformadores
protestantes. Algunos de los reformadores identificaron sus acontecimientos contemporneos como en el
tiempo del fin y mir por la venida del Seor, ya sea por un momento o poco. Una vez ms su
postribulacionismo se bas en un error de juicio. La mayora de postribulacionistas contemporneos son ms
cautelosos y admiten que muchos aos pueden transcurrir antes de que se cumplir la segunda venida.
El elemento de la inminencia generalmente se carece de la interpretacin posttributational semiclassic. Si bien
es cierto que la Iglesia post-apostlica no entenda o ensear pretribulacionismo en el sentido moderno,
tampoco ensean postribulacionismo a medida que se avanzaba en la actualidad. El hecho es que la iglesia
primitiva, preocupada por muchos otros problemas, no resolver la tensin entre creer que Cristo podra venir
en cualquier momento y el hecho de que muchos eventos profticos tenan que cumplirse antes de que l
podra venir de nuevo. La mayora de los intrpretes modernos creen que los padres de la iglesia eran
bastante inmadura en muchas reas de la doctrina, como lo demuestran los largos siglos que transcurrieron
antes de doctrinas como la Trinidad, el pecado y la justificacin se formularon con cuidado. Debido a que la
iglesia primitiva, comenzando con el siglo III, tenda a abandonar la interpretacin literal de la profeca, sus
principios de interpretacin no permitieron ningn avance real en la comprensin del programa proftico. Cada
generacin parece tener profecas espiritualizados para adaptarse a su propio da, slo para que la historia
demuestra que estaban equivocados. El argumento histrico, mientras que es comnmente avanz por
postribulacionismo, es en consecuencia una base insuficiente para determinar los problemas entre
pretribulacionismo y postribulacionismo. La cuestin, como la mayora de los telogos conservadores estn de
acuerdo, es la cuestin relativa a lo que ensea la Biblia. El mismo hecho de que postribulacionistas difieren
tan radicalmente en su interpretacin de los elementos principales de la profeca relacionada con el tiempo
final debe dejar claro a un observador imparcial que no han resuelto sus tensiones y problemas. Como se
muestra en la discusin posterior, la razn de esto es la falta de acuerdo sobre los principios de interpretacin,
as como su exgesis de pasajes clave.

La doctrina de la Tribulacin En Semiclassic postribulacionismo

Postribulacionistas no estn de acuerdo sobre el carcter, la naturaleza y extensin del tiempo de angustia
que precede a la segunda venida de Cristo. Mientras ellos sostienen que la iglesia pasar por la tribulacin,
estn en desacuerdo entre s mismos como a lo que la propia tribulacin es. En general, se pueden dividir en
tres clasificaciones: (1) los que sostienen que la tribulacin se extiende a travs de toda la era de la primera
venida de Cristo a la segunda venida; (2) los que sostienen que la iglesia ya est en la tribulacin, pero que la
gran tribulacin es todava futuro; (3) la escuela futurista que, en contraste con la interpretacin semiclassic,
sostiene que la tribulacin es completamente futuro, por lo general lo identifica como los ltimos siete aos
anteriores a la segunda venida de Cristo, sobre la base de una interpretacin futurista de Daniel
9:27 y Apocalipsis 4-18 .
Al sostener que la iglesia tiene que pasar por la tribulacin, la mayora de postribulacionistas tienden a
identificar la Iglesia con Israel o al menos sostienen que la Iglesia e Israel son los dos miembros de la
comunidad espiritual.Como incluso pretribulacionistas coinciden en que no se guardan las personas en el
tiempo de tribulacin, posttributationists asumen que han demostrado que la iglesia misma es en este
periodo. Un texto familiar utilizado por postribulacionistas es Mateo 24:31 : "Y enviar sus ngeles con gran
voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro."
El trmino electo se toma comnmente como refirindose a la iglesia y, por tanto, porque hay elegidos en la
tribulacin como lo demuestra Mateo 24:31 , que sostienen que la iglesia est en la tribulacin. Norman S.
MacPherson, por ejemplo, dice: "Aqu no hay nada que indique que el electo son, aunque lo ms probable es
que el trmino se refiere a la Iglesia, ... " 2 Alexander Reese va un paso ms all y dice que es "suprema
basura "para argumentar si el electo es equivalente a la iglesia.3 Reese, por supuesto, plantea la cuestin de
asumir lo que est tratando de probar. Todos coinciden en que los salvos de todas las edades son los
elegidos. La pregunta es si el trmino de la iglesia y las expresiones particulares, como el cuerpo de
Cristo incluyen todos los elegidos. En el pasaje citado, algunos toman la palabraelecto para referirse a Israel
como una nacin elegida.
Todos coinciden en que hay individuos electos en la gran tribulacin, pero postribulacionistas tienden a asumir
sin prueba de que esto es idntico en significado a la iglesia. Mientras que la palabra iglesia se utiliza para
indicar una congregacin o una asamblea fsica de las personas, tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento, no
hay un solo caso en toda la Biblia donde la palabra iglesia , como una indicacin de un cuerpo de santos, se
utiliza nunca en un pasaje trata de la tribulacin. Este es el punto crucial que postribulacionistas dejar de tener
en cuenta. Habr una reunin de los elegidos al final de la tribulacin, pero Mateo no indica nada acerca de su
naturaleza, y el propsito de la reunin en que se refiere a la introduccin del reino milenario. Las
declaraciones fuertes, dogmticas de postribulacionismo no cambian el hecho de que Mateo no menciona
tampoco rapto o la resurreccin en este pasaje.
La mayor confusin de postribulacionistas, sin embargo, es en su concepto de la propia tribulacin. George L.
Rose sostiene que la gran tribulacin comenz con el perodo apostlico. l dice: "Los registros nos dejaron

en el libro de Los Hechos de los Apstoles no deja lugar a la duda de que" la tribulacin 'comenz casi tan
pronto como naci la iglesia .... " 4 Rose pasa a sealar que en Hechos 8: 1-3 hubo "gran persecucin" de la
iglesia, y l sostiene que "gran persecucin" es lo mismo que "gran tribulacin", y que la misma palabra para
la tribulacin se usa en Mateo 24:21 al hablar de la "gran tribulacin ". Segn Rose, la iglesia, por supuesto,
va a travs de la gran tribulacin, porque ya est en la gran tribulacin.
Fromow, de una manera similar, sostiene que la iglesia ya est en la gran tribulacin. "La Iglesia
est ya pasando a travs de 'la Gran Tribulacin.' " 5 Fromow contina diciendo:
Este trmino Gran abarca todo el perodo del curso de la Iglesia sobre la tierra y no debe limitarse a los
ltimos tres y medio aos o la segunda mitad de la semana setenta de Daniel de la tribulacin intensiva. Se
inici con los primeros santos despus de la Cada, incluye a todos los que lavaron sus vestiduras y las han
blanqueado en la sangre del Cordero, hasta la segunda venida de Cristo. 6
Fromow empieza la gran tribulacin con Adn en lugar de con la iglesia primitiva. En la celebracin de esta
posicin, se hace caso omiso de la clara enseanza de la Escritura que la gran tribulacin es los ltimos tres y
medio aos que precedieron a la segunda venida de Cristo, como sacado de Daniel 12 , donde se define
como un perodo de aproximadamente mil doscientos noventa das y como se define en el Libro de la
Revelacin como un tiempo de cuarenta y dos meses ( Apocalipsis 13: 5 ). Es por esto que Cristo us la gran
tribulacin como la seal especfica que indica que la segunda venida de Cristo estaba cerca ( Mateo 24: 1522 ). El problema aqu, ya que con frecuencia se encuentra en la interpretacin postribulacional, es que el
argumento se basa en una interpretacin no literal de la profeca en la que expresiones como "la gran
tribulacin" son espiritualizada. Todos de acuerdo en que los santos han tenido problemas y tribulaciones
desde el comienzo de la raza humana. La Biblia ensea, sin embargo, que estos presentes ensayos no deben
ser confundidos con la gran tribulacin que se declara ser sin precedentes y por lo tanto nico, que cerrar el
fin de la era anterior a la segunda venida ( Daniel 12: 1 ; Mateo 24: 21 ).
En contraste con la posicin de que la iglesia ya est en la gran tribulacin, Alexander Reese definitivamente
avanza el concepto de que el perodo de siete aos predicho por Daniel 9:27 como anterior a la segunda
venida es todava futuro. En una extensa discusin, que apoya una visin literal de este ltimo perodo de
siete aos como todava en el futuro. l dice: "... el carcter escatolgico de la septuagsima semana se
asume lo largo de este volumen ...". 7 Sobre la base de su posicin firme para un periodo futuro, Alexander
Reese podra ser clasificado como un futurista como George E. Ladd. Sin embargo, en su tratamiento del
Libro de Apocalipsis tratar con el problema de los ltimos tiempos, tiende a apoyar al menos algunos de los
hallazgos de la escuela histrica (que cree que el cumplimiento de las juntas es en cierto sentido ya est en
marcha), aunque sea no acepta lo que l se refiere como "las extravagancias de la escuela histrica
...." 8 retribulationists, por supuesto, estara de acuerdo con Reese que los ltimos siete aos anteriores a la
segunda venida todava futuro.

Reese es un error, sin embargo, al considerar que la visin futurista de los ltimos siete aos era la que
estaba en manos de los padres de la iglesia. Como J. Barton Payne ha llevado a cabo, los padres de la iglesia
pensaban que ya estaban en el perodo, y es por eso que no dan cuenta de una posible interpretacin
pretribulacional. Ellos tendan a identificar sus persecuciones con la persecucin de la gran tribulacin. Al igual
que los padres de la iglesia, Martin Luther tambin sostuvo que la iglesia ya estaba en la gran
tribulacin. Lutero escribi: "El ltimo da se acerca. Mi calendario se ha agotado. No s nada ms en las
Escrituras. " 9 Esta diversidad de opiniones entre los postribulacionistas semiclassic debe dejar claro que
postribulacionismo, ya que est en manos de esta escuela de pensamiento, no es el mismo que el poder de
los padres de la iglesia, y su constante la afirmacin de que estn en la tradicin de la interpretacin de larga
tradicin es slo parcialmente cierto.
El punto de vista de Reese, por supuesto, tambin seala la cuestin crucial de si el rapto de la iglesia es
inminente. Rose y Fromow (con Martin Luther) sostuvo que aunque ya estamos en la gran tribulacin, el rapto
podra ocurrir cualquier da. Y por lo menos algunos de los padres de la iglesia crean esto tambin. Pero
Reese, creyendo que la tribulacin es todava en el futuro, no puede mantener hasta el rapto inminente. De
hecho, se deja sin explicacin de por qu el rapto se presenta uniformemente como un acontecimiento
inminente en el Nuevo Testamento.
La vista semiclassic, si bien es probable que la opinin mayoritaria de postribulacionistas, no resuelve los
principales problemas que enfrenta postribulacionismo en la interpretacin del Nuevo Testamento. Es evidente
por sus diferentes puntos de vista de la propia tribulacin que son casi en completa confusin en cuanto a lo
que quieren decir con la iglesia de pasar por la gran tribulacin. Tambin es evidente que estn utilizando
diferentes mtodos de interpretacin, algunos de ellos espiritualizar casi por completo de la tribulacin y otros,
como Reese, llevndolo ms literalmente.
Mientras que argumentan en contra de la idea de que la Biblia no pone la iglesia en este tiempo de gran
tribulacin, sus argumentos siempre estn a la altura de la prueba y con frecuencia son circulares en que ellos
estn asumiendo lo que estn tratando de probar.
El problema bsico de postribulacionismo es que ellos no estn de acuerdo entre ellos mismos si es o no
interpretar la profeca literalmente, y la gran mayora no utilizan el mtodo literal cuando se enseara un rapto
pretribulacional. Tambin difieren entre s sobre la importante cuestin de si o no la profeca debe ser
interpretada como la enseanza de un futuro milenio literal. Una y otra vez, en el examen de los argumentos
posttribulational, uno es golpeado por su falta de uniformidad en la interpretacin de la profeca en un sentido
literal.
El hecho es, cuando se zarandea todas las pruebas, que tienen postribulacionistas veterinario para demostrar
que el cuerpo de Cristo es mencionado en ningn pasaje que trata con la gran tribulacin en s o de todo el
perodo de siete aos previos a la Segunda Venida. En vista de las profecas detalladas que se ocupan de
este perodo, conApocalipsis 4-18 presenta una imagen grfica de este perodo de los ltimos tiempos, es

muy extrao que no debe haber ninguna mencin de santos que pueden ser identificados como
pertenecientes a la iglesia. Esto es especialmente extrao en vista del hecho de que Apocalipsis 2-3 se ocupa
especficamente de las siete iglesias de Asia.

Secuencia de eventos relacionados con El Segundo Advenimiento

Otro problema importante de postribulacionismo es que en la secuencia de los acontecimientos relacionados
con la segunda venida, no hay ninguna prueba de un rapto de los santos que viven o una resurreccin de la
iglesia, el cuerpo de Cristo. En los pasajes clave de la segunda venida, como en Mateo 24 , Judas
y Apocalipsis 19 , no hay ninguna mencin de cualquiera de rapto de los santos o la resurreccin de la iglesia
que viven. Es ms impresionante que cuando resurreccin es mencionada en Apocalipsis 20: 4 , se limita
especficamente a los santos de la tribulacin, en contraste a la iglesia. Si los santos de la tribulacin eran una
parte de la iglesia, por qu no era la expresin "los muertos en Cristo" que se utiliza como en 1
Tesalonicenses 4 ? El hecho de que este grupo es sealado para la resurreccin, como si se tratara de un
cuerpo especial de santos, apunta a la conclusin de que la iglesia haba sido raptada antes.
Postribulacionistas tambin nunca han resuelto la cuestin presionando por qu hay un rapto en la segunda
venida. Si, como cuestin de hecho, el propsito de Cristo es establecer sus santos en el reino milenario, por
qu los santos se renen Cristo en el aire en el rapto si van a regresar de inmediato a la tierra como las
postribulacionistas ensean? Por qu no sera preferible que la iglesia para entrar en el milenio en sus
cuerpos naturales como las Escrituras dejan claro otros santos harn. La omisin de cualquier referencia al
rapto de los santos que viven o para la resurreccin de la iglesia como el cuerpo de Cristo especficamente en
los eventos relacionados con la segunda venida de Cristo a la tierra, mientras que un argumento del silencio,
es muy impresionante. Qu extrao que una doctrina tan importante debe ser omitido de Escrituras que son,
obviamente, que detalla los acontecimientos ms importantes de la segunda venida. Mientras que los santos
del Antiguo Testamento son especialmente mencionados como en Daniel 12: 2 y los santos de la tribulacin
se mencionan enApocalipsis 20: 4 , la iglesia, el cuerpo de Cristo, no se incluye en estas resurrecciones.
Adems, no hay evidencia de que ningn santos que viven en la tierra en la segunda venida de Cristo, se
convierten al tiempo Cristo regrese a establecer Su reino. Es bastante claro para premillenarians al menos
que los santos en la tierra en ese momento entrarn en el milenio en sus cuerpos naturales y poblar la tierra
milenaria.Muchos problemas exegticos se enfrentan los postribulacionistas en sus intentos de establecer
pruebas bblicas para sus conclusiones. Estos sern discutidos ms ampliamente en el examen de la
presentacin general de postribulacionistas. A continuacin, sin embargo, deben ser examinados como
importantes contribuciones a la reciente postribulacionismo la visin particular de la escuela futurista y la
nueva interpretacin dispensacional postribulacional de Robert H. Gundry.

Este artculo fue tomado del Diario CD de la Biblioteca Teolgica y publicado con autorizacin de Galaxie
Software.

Alexander Reese, El Adviento Acercarse de Cristo (Londres: Morgan & Scott, 1937), p. xi.

Norman S. MacPherson, Triumph travs Tribulacin (Otego, Nueva York: Primera Iglesia Bautista, 1944),

p. 8.
3

Reese, Acercarse Adviento , p. 207.

George L. Rose, Tribulacin hasta Traduccin (Glendale, CA: Rose Publishing Co., 1942), p. 68.

George H. Fromow, La Iglesia Pasar por la Tribulacin? (Londres: Soberano Testimonio Gracia Adviento,

sf), p.2.
6

Ibid.

Reese, Acercarse Adviento , p. 30.

Ibd., p. 33.

Theodore G. Tappert, ed., Luther ' s Works , 56 vols. (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 54: 134.