Sanatana Dharma

SUMARIO
4
6
9
12
16
19
23
24
28
35
37
41
45
46
47

Colaboraciones:

Editorial.
Canto del coraz n.
Aquellas personas que
Meditaci n y Devoci n.
deseen participar con
El Bhakti y las escrituras. sus colaboraciones,
debern enviarlas al
Por Amor al arte.
Apartado de Correos
Yoga y embarazo.
53 de Cestona / GipuzPranayama.
koa o a la direccin de
Entrevista.
correo electrnico: reEl Sagrado Manto Blanco del
Ma
vista@sanatana-dharestro Sri Vyera.
ma.org
La pregunta del disc pulo. Es importante acomCuento.
paar los escritos de
Colaboraciones.
una foto de carnet y
Calendario actividades 2009.alguna imagen o dibujo
Congreso nacional.
que tenga relacin con
el tema. La publicacin
Relaci n de escuelas.
Direccin de correo electrnico:
revista@sanatana-dharma.org

de las colaboraciones
queda a criterio del comit de redaccin.

La revista Sanatana Dharma es un instrumento de difusin de la Escuela de

Yoga Sanatana Dharma, fundada el ao 1.977 por Sri Madhavacharya Yogui Dasa.
Los fines de la escuela son: la difusin del yoga y la preparacin de un cuadro de instructores suficientemente competentes para ello.
Su sede central se encuentra en Cestona, Paseo de San Juan n 32,
20740, Cestona Guipzcoa.
Comit de redaccin:
Alfredo Iglesias / Druva.
Imanol Alberdi / Dhatar.
Javier Aizpiri / Kalki.
Ilustraciones: Carlos Rocasalvas / Akarpany.

Sanatana Dharma

EDITORIAL
Cuando ese impulso de nuestra naturaleza emocional, al que llamamos deseo, se enfoca, se orienta y confluye en un objeto lo llamamos devocin.
Este trmino, aplicado por lo general al mbito religioso o espiritual, bien
podra ser empleado en otros rdenes de la vida. Por ejemplo, un hincha
o forofo no deja de ser un devoto de su equipo; un fan o un enamorado
es tambin un devoto de su dolo o de su pareja.
Esa disposicin devocional se apoya en una poderossima corriente emocional y afectiva a la que conviene ponerle ojos; as, la devocin deber
ser guiada por una mente lcida y ecunime, de lo contrario podramos
caer en una emocionalidad estpida, en mera alucinacin, o en un ciego
fanatismo.
Cuando el Ser se erige en el objeto fundamental de nuestra devocin,
aparece la va del Bhakti Yoga, la Unin a travs de la devocin. El
Baghavad Gita lo expresa de este modo: "Con la mente fija en M, s mi
devoto" "En forma gradual, debe el aspirante establecer su MenteEmocional en el Principio de Vida" "Reposa tu mente en M, establece
tu inteligencia en M"
La devocin, dependiendo de la situacin evolutiva de cada individuo,
podramos clasificarla con distintos grados:
- Devocin inferior (tamsica): Tiene una orientacin perversa y
causa dao a uno mismo y a los dems, sumindolo en la ignorancia.
Cultos fetichistas o satnicos, sacrificios de animales o personas,
supersticin, etc.
- Devocin interesada (rajsica): en ella se busca egostamente el
fruto del acto devocional. Rezar a un santo para encontrar pareja,
o para que me toque la lotera.
- Devocin noble (stwica): aquella que se hace con pureza de intencin, con bondad, orientada hacia los Devas. Esta devocin, conectada y promovida por la fuerza Amorosa del Alma, hace emerger en el aspirante el verdadero fervor (shraddha) .

Sanatana Dharma
- Devocin suprema (Yguica): es aquella que brota de un "entendimiento iluminado", con pleno discernimiento tmico. El Gita habla
as de ella: "Ese devoto Yogui, que siempre se regocija en el Atma,
que ha adquirido disciplina mentaly que crece en la suprema disciplina de la Adoracin Sinttica" (Parambhakti).
Se puede trabajar para conquistar
la devocin suprema?
Podemos llamar a su puerta; fomentarla mediante gestos y actitudes
Amorosas: de agradecimiento, de dedicacin, de ofrecimiento (Yagna);
de caridad, de entrega (Dana); prctica de austeridades (Tapas) como:
el canto de mantras, la lectura espiritual (Swadyaya), oraciones, invocaciones, adoracin. La mayor de las
ayudas no es otra que el contacto
"contagioso" con un Maestro (Satsang) y con aquellos que aspiran a la
Verdad (Dasas). La puerta se abrir
desde dentro ("sea cual fuere el modo como Me adoren los aspirantes, Yo
los enaltezco en proporcin a sus esfuerzos"), y as, ir surgiendo un entusiasmo ("en Theos", en Dios) que impregnar no slo nuestras prcticas, sino cada instante de nuestra existencia.
Muchas palabras podran ser escritas para definir la devocin y lo que
ella genera, pero ciertamente es un algo que escapa a todas ellas.
Haciendo juegos de palabras, para poder leer entre lneas, acabaramos
diciendo que la devocin: es un calor de gran Calado, es la inclinacin por
la Vertical, es el nimo del nima, es la llama que busca subir al Cielo, es
el latido de nuestro Corazn sutil, es el gusto por la Vida.

Sanatana Dharma

Canto del corazn

Madhava
Oh Seor, yo no soy, eres T, hgase Tu Voluntad siempre en todo momento y lugar !.
Que mi pequea voluntad est siempre al servicio de la
Tuya.
Haz de m tu instrumento en la tierra para aquello que T
consideres oportuno, ya sea grande o pequeo, importante o insignificante.
Quiero estar siempre contigo y servirte de la mejor manera que mis limitaciones me permitan.
Acptame como tu servidor, como tu devoto discpulo, y no permitas que
me aparte de Ti.
T me has permitido conocer las Leyes y las fuerzas que hacen que mi
cuerpo fsico sea til y bello.
Me has concedido el poder de dirigirlas conscientemente para construirlo sano, vigoroso, y convertirlo en un instrumento poderoso de
accin en la Tierra al servicio de Tu Voluntad.
Me has enseado los secretos del Deseo como poder motivador de las
acciones.
Me has hecho ver que en m se encierran los impulsos ms inmundos, y
tambin los ms sublimes.
Me has concedido el Don de la Comprensin e indicado el Camino de la
Bondad donde se subliman todas las emociones.

Sanatana Dharma
Me has llevado de la mano, paso a paso, al interior de las misteriosas grutas de la Mente, hacindome pasar de las ms pequeas y simples a las
ms grandiosas que imaginar pudiera.
Me has revelado gradualmente, a medida que mi capacidad creca, la
Verdad, el Conocimiento de Ti mismo.
Me has conducido a las altas cumbres de la Intuicin, en donde el Conocimiento se trueca en
Sabidura.
Donde la Mstica experiencia se produce en una
sntesis sublime, primero con la esencia ms pura de m mismo, para desembocar en la Gran
Apoteosis de la Unin total y eterna Contigo.
Te rindo totalmente mis acciones, mis deseos y
mi conocimiento, que ellos sean Tus instrumentos, y no los mos, para Tu Divino Trabajo en la
Tierra.
T hiciste que me viese como la Sagrada Palabra AUM.
Yo era la A, la esencia pura, el espritu ocupando la U, la materia, en sus
diferentes grados de densidad y actuando a travs de ella, por medio de
la M, la poderosa energa.
Me iluminaste mostrndome que eras HAMSAS, una parte de Ti mismo;
de Tu Divina existencia, de Tu Divino Conocimiento y de Tu Absoluta
Gloria. Unido eternamente a Ti, sin separacin posible.
YOGUISUARIM !
Nada existe sino T !
HRIM SUAH !
Me mostraste a mis hermanos los hombres como una expresin de tu Infinitud, como Tus Divinos hijos apartados, aparentemente, an de Ti por
el juego de la triple personalidad, y entend T indicacin de ayudarles,
en la medida de mis capacidades, a despertar de ese ensueo milenario.

Sanatana Dharma
OH SEOR !
Te veo y Te reconozco en todos los seres, en mi hermano el hombre, en
el pjaro que vuela por el cielo azul, en el mamfero que se alimenta en
los campos, en las flores, en la tierra mineral.
Te descubro tambin en las cosas aparentemente inanimadas y en el Sol,
la Luna y todas las estrellas, como el Sostenedor de todo lo creado y, al
mismo tiempo, como su Contenedor.
T eres la Presencia oculta por la apariencia, y an la misma apariencia
est en Ti.
Slo T existes y te manifiestas en todas las cosas y seres. Todas las
formas son Tu forma. T eres el nico Ser, la nica Existencia, el nico
Conocimiento y la nica Gloria.
YO TE SIRVO, SEOR,
HGASE TU SANTA VOLUNTAD

Sanatana Dharma

Meditacin y Devocin
Pusham
Qu es la devocin? Es la entrega total a una experiencia, por lo general de carcter mstico? Es el sentimiento mediante el cual se expresa el Amor al Ser?
Es la disposicin de la voluntad, rendicin y entrega al
servicio del Ser? Es algo aparte de nuestra existencia
cotidiana? Es hacer muchas invocaciones y plegarias?
Es algo externo? Es postrarse ante una imagen, un
cuadro, una escultura, etc.?
Etimolgicamente devocin proviene del latn "devotio" que quiere decir: voto, consagracin, dedicacin. Madhava suele decir que somos
devotos de aquello que deseamos. Por lo tanto, cabe preguntarse;
Qu es lo que deseamos? De qu somos devotos? A qu dedicamos
nuestra vida, nuestro esfuerzo, nuestras acciones? Dedicamos nuestra vida a labrar una imagen, a los resultados de nuestras obras, al reconocimiento, al poder, al xito, al dinero, etc.? Si es as, entonces somos devotos y a la vez esclavos de nuestro ego, de nuestra personalidad, por elevadas que sean nuestras obras.
Si lo que pretendemos es utilizar la devocin para acercarnos a la
Meta y conquistarla y como consecuencia de ello ayudar a otros en el
Camino, quizs sera bueno enfocar nuestros deseos hacia la Meta Suprema, es decir hacia el Ser. Lo justo y lo recto, como dice Madhava, es que el Atmn ha de ser conocido, amado, honrado, servido
y respetado en el mundo. Y los primeros que debemos de hacerlo somos nosotros mismos. No podemos dar lo que no tenemos. No podemos transmitir ni mostrar a los dems lo que no hemos conquistado.
Nosotros somos el Ser, y como tal, debemos conquistarlo y luego expresarlo.
El que adora es el adorado. "Lo que Es, es aquello que existe de momento a momento", dice Krishnamurti. Comprender todo el proceso de
nuestro culto, de nuestra devocin al Ser es darnos cuenta de lo que

Sanatana Dharma
Es, es decir, del Ser. La devocin ha de ir acompaada de atencin, de
prctica y de entrega y rendicin de nuestra personalidad a lo Superior. La personalidad tiene que disponerse y entregarse a servir al
Ser.
La nueva forma del Dharma para el
Kali Yuga es la meditacin en el
Atmn. Construyamos una vida que nos
permita Meditar todos los das. Entregumonos con Amor, dedicacin y rendicin en la meditacin. Es aqu donde
tiene que comenzar nuestra devocin.
Slo cuando la mente est en Silencio
es cuando la Verdad de lo que uno Es
se revela.
Nuestra Escuela es y tiene que seguir
siendo una Escuela Inicitica, una Escuela Interna. Solo as estar asegurada en el tiempo su Verdadera expresin y expansin externa. La devocin a la Escuela y al Maestro externo ha de ser una expresin y
extensin de nuestra conquista interna, de nuestra renuncia a la personalidad y de la rendicin y entrega de sta al Ser, a nosotros mismos, al Atmn. De no ser as, tal devocin ser una forma de auto engao, que slo nos conducir al dolor y al sufrimiento.
La Escuela externa la formamos la suma de los miembros que pertenecemos de una forma ms o menos organizada al colegio. Pero el nmero de sus miembros no tiene ningn valor si cada uno de nosotros
no expresa en alguna medida lo que Es, el Atmn, y para ello debemos
meditar. Desde la meditacin forjamos y construimos la Verdadera
Escuela: la Escuela Interna. Y para ello nuestro apreciado y Amado
Maestro Madhava ha creado y dado forma y estructura a lo que hoy
es la Escuela Sanatana Dharma.
Tenemos la meta (Sudha Dharma); tenemos el medio (Sanatana Dharma) y tenemos el mtodo (Sudha Raya Yoga). Slo nos queda hacer lo
que nadie puede hacer por nosotros: construir el hbito de meditar,
lo cual lleva tiempo y dedicacin consciente. Deca Swami Sivananda;
"Siembra un pensamiento y recoge una accin. Siembra una accin y

10

Sanatana Dharma
recoge un hbito. Siembra un hbito y recoge un carcter. Siembra
un carcter y recoge un destino." Con un pensamiento y un proceder
fuerte y recto, uno puede convertirse en el dueo de su destino.
El inters tiene que ser sincero, es decir,
alcanzar el Atmn debe ser la finalidad nica. La disciplina ha de ser inteligente. Una
disciplina con esfuerzo, pero cmoda, asimilable y por lo tanto agradable, siempre invita a seguir practicando. Debemos ser pacientes, saber esperar, darnos tiempo, no
compararnos, ni competir. Y sobre todo trabajemos con los pies en la tierra, es decir,
ausencia de fantasas y falsas expectativas.
Vigilemos a nuestra mente (Abhyasa yoga)
para no olvidarnos ni apartarnos de la Verdadera Meta que debemos de alcanzar
(Samya yoga). Confiemos, no nos desanimemos, pero tampoco esperemos milagros. La
meditacin es algo ms natural y familiar de
lo que uno se imagina al principio. Recordemos al Maestro, es nuestra referencia externa. Estemos cerca de los
Dasas Virtuosos; ellos nos darn orientacin, estmulo en los momentos de dudas y nos acompaaran siempre, pero sobre todo en los momentos difciles. Si es as, el xito est asegurado. Y recordemos
siempre aquello de: "A Dios rogando, pero con el mazo dando".
Dice Krishnamurti: "Cuando la cancin es Real, no hay t ni yo, sino solamente el Silencio de lo Eterno. El canto no es el sonido sino el Silencio. No dejis que el sonido de vuestro canto os llene
el corazn."

11

Sanatana Dharma

EL BHAKTI Y LAS ESCRITURAS

Druva
Si tenemos en cuenta el orden de promulgacin de los
Vedas observamos que el 1 fue el Rig-Veda, el 2 el Yayur-Veda, el 3 el Sama-Veda y el 4 y ltimo el Atharva-Veda, que tienen que ver respectivamente, con el conocimiento (gnana), la accin (karma), la devocin
(bhakti) y, finalmente, la culminacin, la Sntesis o el
Yoga.
Podemos relacionar los tres primeros Vedas con tres fases sucesivas y
naturales que suelen darse en los aspirantes.
En una primera fase, el aspirante confiesa expresamente su ignorancia
y el deseo de aprender. Es la fase de estudiar, de reflexionar, de discriminar (viveka) y de ir desapasionando paulatinamente la mente (vairagya).
En la segunda fase, se ofrece para las prcticas de entrenamiento (tapas) bajo la gua de un profesor, confiado en su preparacin y sabidura,
y en la tercera fase, como resultado de las enseanzas recibidas y de la
propia vivencia, va entregndose a lo que va reconociendo en s mismo.
Si tornamos nuestros ojos hacia el libro de los libros, el divino cntico,
el Gita, que nuestro Maestro Madhava ha aclarado felizmente, nos damos cuenta que Arjuna tipifica en s mismo las tres fases por las que
transita el aspirante.
Primeramente se siente humildemente ignorante y le pregunta a Krishna
por su naturaleza: "Cmo deberas T ser concebido en mi pensamiento?"
Despus afirma: "Soy tu discpulo, Slvame, oh Seor!, rindindome
te lo suplico." Y, sobreponindose a sus debilidades personales, vuelve
a empuar sus armas (tapas) y desempea la parte que le corresponde en

12

Sanatana Dharma
su papel.
Finalmente, y esto seala la tercera fase que mencionamos, indaga sobre
la devocin y sus tipos.

Krishna le va respondiendo que cualquier devoto

que trate de adorar cualquier forma divina, obtiene sus deseos, pero advierte que es finito el
fruto de aquellos que tienen poca discriminacin:
"los que adoran a los dioses van a los dioses,
pero los que me adoran a M, vienen a M."
Sin embargo, l alienta a que cada devoto siga su
propio camino ms o menos oscurecido, de acuerdo a sus caractersticas, y adorar a cualquier encarnacin, imagen, nombre o personificacin del
dios preferido. Todos son reflejo del mismo Yo que
mora en el corazn de cada ser: "Soy en todos los seres la conciencia
de s mismo."
Pero una vez que el devoto se da cuenta de su error, el hechizo se rompe y entonces, el Ser abre el oculto camino hacia l, primero contemplando la imagen mental de la Divinidad hasta que, ms tarde, cuando uno
aprende y puede reconocer la presencia de la Divinidad en s mismo y en
todas las cosas y seres, ya no necesita ninguna forma en la que deba apoyarse.
Cuando uno, ms all de las formas, se entrega a lo que al principio es slo un conocimiento, cuando lo inferior va doblegndose a lo superior hasta lograr la percepcin directa, el devoto (bhakta) se convierte en un
Bhakti Yogui. Esta es la verdadera adoracin.
Nadie que no sea divino puede (con xito) adorar a la Divinidad.
Por eso, en los Bhakti Sutras de Nrada (1), en el sutra segundo, se define el Bhakti Yoga de la siguiente manera: "Es de la naturaleza del
Amor supremo de Eso."
(1) Revelados por el gran Rishi Nrada, regente de uno de los 7 Lokas o
Mundos, cada uno de cuyos rectores son los promulgadores del Suddha
Dharma o Deber Trascendente.
13

Sanatana Dharma
"Eso" es nuestro propio Yo. Por lo tanto, la identidad de la naturaleza
oculta del adorador y la Divinidad adorada es el primer principio del
Bhakti Yoga.
Sabiendo pues que el propio YO es el objeto de devocin, cmo se aproxima el bhakta a su YO?
Los sutras 34 y siguientes de Nrada, refieren los medios de desarrollar la devocin: "Adorar y recordar la Divinidad constantemente..."
lo que en el Bhagavad Gita se denomina Samya Yoga.
Habla Krishna: "Todo lo que hagas, todo lo que comas, todo lo que
ofrezcas, todo lo que des, toda austeridad que practiques realzalo
como una ofrenda a Mi" (2).
Siguen los sutras de Nrada y "escuchar y cantar la gloria del Seor
an en medio de las actividades cotidianas de la vida" (mantras).
Para acabar transcribo algunos de los sutras del Bhakti Yoga que aclaran la naturaleza de la Devocin.
"La naturaleza intrnseca de la devocin se resiste a un anlisis
exacto y preciso y a una definicin y descripcin."
"Al hacerse consciente de Eso uno queda embriagado y fascinado, si
puede expresarse as, ya que se sumerge en la alegra de la dicha
del Ser interior."
"Este amor no est motivado por el deseo, pues se expresa y se alcanza al eliminar todos los deseos mundanos."
"Pero eliminar los deseos no significa dejar de cumplir los deberes
mundanos y religiosos, sino consagrarlos a Dios."

(2) Estos son los mtodos para desarrollar la devocin en el Bhagavad

Gita; o sea, Yagna (ofrendas con invocaciones), lo que Madhava llama
"hacer en cada momento lo que es justo y necesario"; Dana (dar algo
de uno mismo, o ir rindiendo la personalidad al Ser) y Tapa (austeridades o prcticas de Yoga diarias).
14

Sanatana Dharma
"De lo contrario hay riesgo de caer del estado de devocin que ya
se ha alcanzado."
"Los devotos principales son los que han enfocado su amor a Dios por
l mismo."
"Glorificado de esta manera, l, el Seor, se manifiesta y bendice
a sus devotos con la Realizacin."
OM SHANTI !

El nacimiento fsico lo hace posible el padre y

la madre; pero el nacimiento espiritual lo concede el Maestro, que ha sido enviado por la
Divinidad a despertar la conciencia divina en
los buscadores verdaderos.
El Maestro es el ser que puede conducir al
discpulo hacia la realizacin espiritual, por
medio de una disciplina espiritual clara y definida.
Podemos tener muchos instructores, pero al encontrar al Maestro, debemos aprender y practicar las enseanzas de dicho Maestro.
Un Maestro verdadero es un vehculo del Ser,
y a travs de l, el Ser, ensea a sus devotos a
que le recuerden de nuevo.

15

Sanatana Dharma

Por Amor al arte

Kailas
Hace unos das, alguien me pregunt si era mejor ser un
"tonto feliz" o ser un "listo desdichado". Yo que llevo ya
unos cuantos aos en Galicia y algo siempre se te pega,
le contest que ni una cosa ni la otra sino todo lo contrario. Trat de explicarle que la cosa va de ir descubriendo y desarrollando la Sabidura (que no tiene que
ver con ser listo) y la Comprensin (que nada tiene que
ver con ser tonto). Sabidura y Comprensin que te van llevando a la Dicha de Ser Consciente. SAT - CHIT - ANANDA (Existencia-ConcienciaBienaventuranza).
La cuestin es entonces, hacer que la Sabidura y la Comprensin vayan
llenando nuestra vida. La Sabidura no es la mera acumulacin de conocimientos. Ni tampoco cualquier conocimiento vale para desarrollar la Sabidura. El conocimiento es la primera luz del ser humano, iluminando su
mente con la conciencia que poco a poco se va despertando y desarrollando. Pero slo el conocimiento de la Verdad, Conocimiento Correcto,
es lo que va a dar lugar al proceso de desarrollo de la Sabidura. Y eso
no es todo; con slo el conocimiento no tenemos nada, casi nada. S, ya
tenemos las referencias claras y ya vemos la direccin del trabajo, pero sin ese trabajo, trabajo interno, no hay nada. Es la experimentacin
en uno mismo, mediante el uso de las tcnicas adecuadas, lo que convierte el conocimiento en Sabidura. En ese proceso es donde se desarrolla tambin la Comprensin. Como bien dice nuestro Maestro Madhava, uno slo comprende lo que ha vivido, y si tiene suficiente lucidez; porque hay quien no se entera mucho, y claro, su comprensin es muy corta.
En realidad, la Sabidura y la Comprensin van cogidas de la mano, y
estn relacionadas con el AMOR. S, AMOR con maysculas, AMOR INCONDICIONAL o AMOR UNIVERSAL que est muy lejos de ese amor
de andar por casa, esos quereres que usamos en la vida cotidiana y que
son ms transacciones emocionales que otras cosas.

16

Sanatana Dharma
Slo los sabios pueden amar, dice Madhava, y hay quien se queda perplejo. Uno cree amar y sin embargo no tiene conciencia de ser sabio. Entonces, si no soy sabio ser que no amo? Pues no. Slo el Conocimiento
de la Verdad (Sabidura) te permite saber qu eres; y al descubrirlo,
percibir que tambin los dems, todo lo dems, no es sino eso mismo que
has descubierto en ti. Por lo tanto, yo y todo lo dems es UNO. Slo en
la comprensin de esto ltimo podremos vernos en los dems y ver a los
dems en nosotros, y por lo tanto, AMAR. Pero esto no es nada fcil,
verdad? Yo y lo mo, el yosmo, el egosmo, campa a sus anchas en nuestras vidas. Especialmente en esta sociedad y estos tiempos en que la posesividad fortalece ms y ms al ego.
Por mi parte, no he encontrado mejor sistema para enfocar la emotividad hacia lo superior y desarrollar la devocin que el
contagio. S, s, el contagio. Dejarme contagiar por el entusiasmo, la dedicacin, la
entrega y la rendicin de mi amado Maestro Madhavacharya a lo superior, a la Realizacin. Dejarme contagiar estando con
l, escuchando la Enseanza que nos ofrece a todos, empapndome de conocimiento
de la Verdad, y trabajando junto a l. Es
ese contacto, de cercana, como lo prescribe la tradicin Guru Kala de la que forma parte nuestra Escuela, la que propicia
el contagio del fervor devocional. Pero para que esto pueda darse, es necesario que
el campo est abonado. No es suficiente con estar ah, formar parte de
la Escuela, aun durante aos. Es uno quien con su trabajo interno debe
estar preparado para que la energa devocional prospere en uno. Esto
significa trabajar continuamente para que la entrega a lo Superior, la
dedicacin, la rendicin a la Realizacin personal y de la humanidad, vaya doblegando el ego que obstaculiza la devocin. Devocin a la Enseanza que nos indica el camino hacia la Realizacin, devocin al Maestro a
travs del cual se canaliza esa Enseanza, y devocin a la Escuela que es
el marco en el que se da la transmisin de la Enseanza por el Maestro.
Esto no es adorar cuatro libros (donde viene la Enseanza), ni a la persona que encarna al Maestro (una cosa es la personalidad del Maestro y

17

Sanatana Dharma
otra el Maestro), ni los ladrillos y el tejado bajo el cual vamos aprendiendo a ser humanos y realizar nuestra humanidad (no confundir el Ashram o las Escuelas que se extienden por todas partes, con la ESCUELA
que nos acoge a todos en nuestro proceso de evolucin y desarrollo como seres humanos). Es esa devocin que a uno le impulsa a hacer lo que
es justo y necesario aunque no le reporte ningn beneficio, por amor al
arte, como se dice en castizo, porque es lo que tiene que hacer. Esa es
la devocin que invoco en este escrito que espero sirva para que las mentes y las conciencias de los que lo lean se muevan hacia el Amor, la Devocin y la Realizacin. Y aunque no ocurra lo que espero, mirar al cielo, y agradecer la oportunidad de haber expresado lo que senta que
tena que decir.
OM SHANTI.

18

Sanatana Dharma

YOGA Y EMBARAZO
Laura Mendiburu
No tengo ninguna duda de que el Yoga es buensimo para
todo, inclusive el embarazo. Cuando ejercitas yoga abandonas el mundo exterior para adentrarte en el interior.
El embarazo es un momento de interiorizacin, de experimentacin de sensaciones y emociones nuevas, y por
tanto afn al ejercicio del yoga.
El embarazo trae inquietud porque no conoces tu nuevo estado, no sabes
lo que tienes que hacer con las nuevas sensaciones y, lo ms importante,
lo que es mejor para el beb.
As que gestionando las inquietudes, comienzas a leer y a consultar.
Cuando pregunt en la escuela sobre las contraindicaciones del yoga durante el embarazo, tanto Druva como Kalki me dijeron que no las haba,
a excepcin de las posturas boca abajo y kapalabati.
Mi conclusin fue que es mejor hacer recomendaciones que prohibiciones. Si niegas a alguien una postura le ests marcando un lmite que quiz
no debiera existir para esta persona en particular. Hay que ser cautos a
la hora de aconsejar y delimitar.
A priori, todas las embarazadas pueden seguir una clase de yoga "normal", la intensidad de los ejercicios depender de si se han ejercitado
antes en la prctica del yoga o no.
Buenas recomendaciones generales son:
- No forzar demasiado las posturas. Durante el embarazo, el
cuerpo segrega de manera natural la hormona relaxina; segregada por la placenta, ablanda los ligamentos que unen las articulaciones y lo tendones que unen el msculo al hueso. No conviene
estirarse demasiado porque los ligamentos y tendones no recuperaran la forma original de manera fcil. DISFRUTAR DE LA
FLEXIBILIDAD, NO FORZAR.
- Ir adaptando las asanas segn las posibilidades a medida que el

19

Sanatana Dharma
embarazo avance.
- Tomrselo con tranquilidad.
- Escuchar al cuerpo.
- Evitar posturas boca abajo como la cobra
- Evitar kapalabati y cualquier retencin prolongada de la respiracin.
Pienso que cada embarazada tiene que buscar sus posturas y su propia
prctica adaptndola a su estado fsico, mental y emocional. La desventaja es el tiempo que corre rpido; a veces documentarte y empezar a
experimentar lleva un tiempo que casi es mejor dedicarlo a respirar, mirar el mar y conectar con el pequen. Al menos yo as lo he sentido a veces, lees y decides qu es lo que te apetece hacer la prxima vez que
tengas un rato y te quedas con el amargor de la carencia de tiempo.
Quiz por eso pienso que una clase especial para embarazadas puede
ayudar mucho. No slo porque se buscan las mejores asanas centradas
en la base plvica y la zona lumbar, sino porque se pueden compartir las
mismas emociones, comentar preocupaciones e intercambiar informacin.
MI EXPERIENCIA:
Se puede disfrutar del yoga durante todo el embarazo, sin embargo yo
necesit parar. Estoy acostumbrada desde hace muchos aos a trabajar con mi cuerpo y a travs de l conectar con mi ser, para m es una
necesidad. As que los primeros dos meses practiqu yoga e incluso haca
la postura sobre los hombros, que por cierto a veces desaconsejan. Yo
me encontraba bien pero lleg un momento que me senta ms fatigada
despus de la sesin de yoga y senta como mi tero, que estaba modificndose, me molestaba a base de tiranteces. Durante el tercer mes no
practiqu yoga o, en realidad, no hice asanas, me dediqu a respirar y a
conectar con mi beb mientras estaba tumbada sobre el sof. Me sent
de maravilla, creo que tambin practicaba yoga.
A partir del tercer trimestre retom la prctica y ya fui modificando las
posturas escuchando lo que mi cuerpo me iba diciendo. Tambin me sirvieron los libros que haba ido consultando.

20

Sanatana Dharma

Mi SESIN de YOGA en Sanatana Dharma, 08/08:

Es un buen momento para recuperar la postura de Cadver para hacer
respiraciones. Aprovechar este momento para relajarse, centrarse en
una misma y tomar conciencia del cuerpo.
Una vez relajada se puede aprovechar para hacer ejercicios de suelo
plvico, ayudndose de visualizaciones.
Ejercicios de estiramientos: estirar la espalda hacia arriba, hacia los lados, hacia atrs (cogindose mejora la zona lumbar para evitar hacer demasiada presin en los ligamentos de la regin lumbar que ya estn sobrecargados). Y dems estiramientos como normalmente se suele hacer,
con precaucin para no estirar demasiado.
Saludos al Sol: con variante para embarazadas o Saludos a la Tierra.
Sesin de Asanas
Si el beb se encuentra con los pies hacia abajo, mejor no ponerse de
cuclillas durante las ltimas 8 semanas.
Con la postura del cadver, al principio se podrn estirar las piernas pero durante el segundo y el tercer trimestre mejor mantener las rodillas
flexionadas para no interrumpir la circulacin de retorno de la sangre,
tambin puede apoyarse la espalda, cabeza y hombros sobre un puf. Respiraciones: Una vez terminados los ejercicios, me siento mejor, fsica,
mental y emocionalmente. Es el momento para dejar la materia y adentrarse en una misma. En la posicin de sentada con la espalda recta, hago respiracin abdominal y nadi sodana (respiracin alterna sin retencin).
Por fin la merecida relajacin para m y para mi pequen. l tambin ha
sido masajeado por las diferentes posturas que yo he adoptado y la respiracin le ha llenado de energa.
OM SHANTI.
Bibliografa:
- Yoga para el Embarazo de Wendy Teasdill Editorial Gaia.
- Embarazo Consciente, beb feliz de Olivia Civil Editorial Integral.

21

Sanatana Dharma

Libros de inters:
- Shantala: Un arte tradicional. El masaje de los nios de Frdrick Leboyer.
- Masaje Infantil: Mtodo Shantala de Pier Campadillo. Editorial:
Cultural
- Bsame Mucho: Cmo criar a tus hijos con amor de Carlos Gonzlez
- Un Regalo para toda la vida: Gua de la Lactancia Materna de Carlos Gonzlez
- Mi nio no me come de Carlos Gonzlez. Editorial Temas de hoy
- Dormir sin Lgrimas: Dejarle llorar no es la solucin de Rosa Jove. Editorial La Esfera de los libros.
- La Vida Secreta del Nio antes de nacer deThomas Verny y John
Kelly. Ediciones Urano.

22

Sanatana Dharma

Pranayama Vital
Durga
Sentado, con la espalda recta, estiras la columna vertebral, cierras los ojos y te dispones a realizar el pranayama ms importante, el que te conecta con la vida misma.
Respiras despacio, como si el aire fuera la vida, que lo es.
Sintiendo en tu interior que la aceptas, que asientes a
ella, que la amas.
Porque, todo aquello que amas, dnde lo sientes verdaderamente, dentro o fuera de ti?
El amor implica aceptar, admitir, impregnarte de ello, interiorizarlo. Al
formar parte de eso que amas, se establece una interaccin, un fluir, un
intercambio en ambas direcciones.
De tal manera, que eso forma parte de ti, y t formas parte de ello, indistintamente, como un fluir, como una expansin que te llena a la vez
que se expande; cuanto ms se expande, ms te llena.
As, de esta manera, amas tambin la vida, la Vida. La absorbes, la sientes, dejas que penetre en todos tus poros, en todas tus clulas y ms
all. Y te fundes, y realizas con ella el intercambio de aire, de calor, de
energa, de amor, del sentimiento ms puro. Y poco a poco, vas sintiendo
la ms alta vibracin, la de la paz.
Y por medio de tu aliento, trasmites lo que admites, asientes a la vida. Y
haces que fluya a travs de ti, inspirando y espirando, viviendo la experiencia, formando parte de todo y de todos. Realizando, de esta manera, el ejercicio ms sencillo y ms grande, el ms ntimo, el ejercicio de
ser.
OM SHANTI

23

Sanatana Dharma

ENTREVISTA
CON SANKAR
Romn Aguirre Beitia -SANKAR-.
Cundo conociste el Yoga?
All por el ao 1982 me enter de que haba un cursillo de yoga de dos
semanas en Oate, y decid apuntarme.
Qu supuso para ti ese primer contacto con esta disciplina milenaria?
Fue una experiencia para m muy sorprendente, que me hizo descubrir el
Yoga y resonar muy rpidamente con l.
Dices que te hizo descubrir el Yoga, nos puedes hablar de ese descubrimiento?
No me refiero tanto a los elementos externos, sino al encuentro de algo que estaba buscando.
Parece que fue algo especial ese encuentro.
S. Una experiencia que
me permiti descubrir la
existencia de mi mundo
interior.
Cuando hablas de tu
mundo interior, a qu
te ests refiriendo?
Es el mundo en el que
profundizamos en el trabajo de meditacin. Al
hacer asanas cerraba
los ojos y miraba hacia
adentro, fue ah mi primer gran contacto. Adems de ese contacto que
me permitieron las asanas, tambin particip algunos fines de semana en
meditacin zen.

24

Sanatana Dharma
Puedes explicar algo ms sobre ese mundo interior.
Al mundo de la conciencia es al que me estoy refiriendo; ser ms consciente. Descubrir la existencia de la Conciencia fue mi gran encuentro.
Cunto tiempo tuvo que pasar hasta que se produjo ese encuentro?
Fue casi inmediato, en el transcurso de esas dos semanas. Y por aquel
entonces conoc a una chica que tambin descubri lo mismo, pero ella se
debi de asustar un poco, ya que de alguna manera vea que su vida podra
cambiar ms de lo que ella estaba dispuesta a permitir.
Desde al ao 82 vienes practicando Yoga ininterrumpidamente?
Despus de algn tiempo de prctica en grupo de varios aspirantes tuvimos problemas para continuar con la prctica, ya que no tenamos quien
nos impartiera las clases ni quien nos instruyera.
Qu tiempo transcurri hasta que retomaste el Yoga?
En el ao 1991 me enter de que en un colegio del pueblo se estaba impartiendo clases de Yoga, fui all a informarme y all conoc a mi buen
amigo Druva. Desde entonces lo sigo practicando. Me reconect hasta
tal punto que me decid hacer el Curso de Profesores al poco de empezar.
A lo largo de todo este tiempo, tu concepto sobre el Yoga ha experimentado algn cambio?
S, y en ello ha contribuido decisivamente las enseanzas recibidas en la
Escuela de Yoga Sanatana Dharma.
Y con respecto a la prctica del Hatha Yoga?
Una de las paradojas es que con las mismas tcnicas una persona que empieza obtiene resultados, y esa misma persona a los aos de prctica sigue obteniendo resultados.
Qu te ha aportado el Yoga?
Sentido a la vida.
El Yoga forma parte de tu vida?
S. Aunque al principio viva el mundo del Yoga y el resto del mundo como dos cosas separadas, la maduracin en el proceso me ha llevado a
descubrir que no existe tal separacin.

25

Sanatana Dharma
Vives del Yoga o existen otros recursos?
Trabajo en una entidad financiera, como terapeuta y tambin como instructor de Yoga.
Cmo relacionas el Yoga con el resto de actividades?
Procurando vivir de manera consciente estemos donde estemos; todo lo
que hagamos que lo hagamos lo mejor que podamos, y ayudando al mayor
nmero de personas sin perjudicar a nadie.
Cunto tiempo llevas impartiendo clases de Yoga?
Desde el ao 1995.
Has observado algn cambio en la forma de impartir clases?
Creo que los cambios que se van produciendo a nivel individual se van
trasmitiendo al impartir las clases. Al principio me preocupaba qu asanas iba a dar; en este momento me dejo llevar.
Se ha celebrado el XI CONGRESO SANATANA DHARMA y ha sido
la escuela de Oate la encargada de tal evento. Cmo surgi la idea
de hacerlo vosotros?
Surgi de la experiencia tan positiva que vivimos al organizar el precongreso que celebramos de cara al
Congreso de Barcelona.
Desde que presentasteis la candidatura del XI Congreso hasta que
se ha celebrado han trascurrido
unos dos aos. Qu destacaras
de estos dos aos?
La experiencia de comprobar cmo
se iban solucionando las dificultades. Nunca en mi vida he tenido una
sensacin tan clara de cmo la Jerarqua estaba actuando para que
saliera adelante el proyecto. Ha sido una experiencia que nos ha unido
ms de lo que ya estbamos a todos

26

Sanatana Dharma
los que hemos participado de la escuela de Oate, y deseamos todos los
nimos y ofrecemos toda nuestra ayuda a los asturianos que son los que
van a organizar el prximo Congreso.
Qu crees que aporta el Congreso?
Los participantes pasan un buen rato, compartiendo conocimientos y experiencias de sus amigos y compaeros, y sirve para hacer Escuela.
Crees que hay un antes y un despus del Congreso?
Para m s. Antes no era muy consciente de todo lo que iba a suponer, y
no me refiero slo al aspecto organizativo, sino al aspecto energtico.
Define el concepto "energtico".
Las soluciones a determinados problemas parece que venan de forma
casual, pero nos dbamos cuenta que fueron bastantes las casualidades,
y a partir de ah nuestra forma de actuar fue ms relajada, sabamos que
contbamos con viento a favor.
Resume la experiencia con el Yoga.
Le ha dado sentido a mi vida, dndome la oportunidad de descubrirme
cada da un poco ms. Tengo la tranquilidad de haber descubierto mi camino.
Unas palabras para terminar?
El Yoga es un camino de largo recorrido, y es bueno rodearse de gente
que tenga las mismas inquietudes que t y estrechar lazos con ellos, ya
que uno puede apoyarse en ellos en determinados momentos y t puedes
ayudarles cuando ellos lo necesiten.
Muchas gracias por haberte ofrecido a la entrevista.
Entrevista realizada por Bhisma.

27

Sanatana Dharma

EL SAGRADO MANTO BLANCO

DEL MAESTRO SRI VYERA
CARLOS MUOZ
La historia seala que hacia el ao 20 DC, cuando el emperador romano
Calgula supo que uno de los discpulos de Jess visitaba Roma portando
el manto de su maestro, pidi a la guardia pretoriana para traerlo ante
su presencia. El emperador ya haba escuchado hablar del manto y los supuestos poderes. Para Calgula era inaceptable que un simple manto de
tejido ordinario fuese adorado por un grupo de cristianos romanos y pudiese tener poderes sobrenaturales por encima de la "autoridad divina"
del Csar. El ingreso del humilde y modesto discpulo al lujoso templo imperial portando la sagrada prenda provoc desprecio y asco al iracundo
emperador. Luego, pidi a un guardia pretoriano que lo acompaara hasta las celdas para probar los poderes del manto y le exigi matar con su
espada a uno de los reos. Luego, tom el manto y dijo al prisionero muerto: "resucitad". Ante el fracaso del pedido, el emperador mont en clera y vocifer a toda la corte imperial que Jess y su famoso manto
eran un fraude y que nada ni nadie podra estar por encima del Csar.
Curiosamente, y varios siglos ms tarde, bajo el reinado de Constantino,
el poderoso imperio romano abraz el cristianismo como la doctrina religiosa oficial del imperio. Este episodio histrico nos invita a reflexionar sobre la misin de los guas espirituales y el verdadero significado
del manto de oracin-meditacin espiritual.

Vyera Yogui Dasa

En todas las religiones y sectas han existido, existen y existirn guas espirituales,
muchas veces descalificados, perseguidos,
insultados y deshonrados por la sociedad.
Hacia fines del siglo XIX (ao 1898) naci
en Santiago de Chile nuestro amado maestro Vyera (Benjamn Guzmn Valenzuela)
quien impuls la doctrina del Suddha Dharma Mandalam (SDM) en occidente respaldado por la Jerarqua Blanca de los Himalayas y los instructores iniciticos exter-

28

Sanatana Dharma
nos del Mandalam. Gracias a su labor espiritual infatigable, la doctrina
se difundi a numerosos pases de Amrica y Europa. Cientos de discpulos se han consagrado a las enseanzas del SDM como un sistema de
vida. Numerosos centros y ashrams aparecieron en distintos pases y
ciudades para continuar la misin iniciada por este carismtico maestro
espiritual. Hacia comienzo de la dcada de los 80, desde Espaa surge el
nombre y la figura de un entusiasta discpulo, Manuel Paz/Madhava,
quien est dispuesto a servir desinteresadamente a la causa maravillosa
del SDM. Este joven idealista inicia, junto a un grupo de fieles amigos
seguidores dispuestos a caminar por el estrecho laberinto espiritual, la
ms grande labor de su vida difundiendo el SDM en toda la pennsula ibrica.
A comienzos del ao 1983, Vyera consciente de su inevitable partida,
comunica a la hermandad suddha la importancia de un legado espiritual
inicial del SDM para preservar las enseanzas de esta sagrada orden. En
la Luna Llena de Mayo de 1983 se realiza el magno ceremonial que cristaliza su voluntad consagrndose un grupo de seleccionados discpulos
como Instructores oficiales del Mandalam que se comprometieron a seguir los designios del maestro y servir a esta sagrada orden espiritual
(Fig 2). Por cierto el maestro Vyera y todos los discpulos investidos portaban
sus respectivos mantos consagrados. El magnfico ritual fue presenciado por
cientos de fieles discpulos
y admiradores de la sagrada
orden del Mandalam. Sin
embargo, Vyera estaba
tambin interesado en in- (Fig 2) Vyera y los Instructores consavestir como instructores grados del SDM con sus mantos de ceoficiales del SDM a desta- remonia
cados discpulos de otros pases que inclua a Manuel de Espaa. El deseo del maestro Vyera se concret aos despus de su partida, recibiendo Manuel el grado de Jnana Dhatha del SDM junto con su respectivo Yogadanda o vara de poder, cuya ceremonia fue realizada por Antonio Arias (Shakti Sampannah) en Cestona. Y Vyera no se equivoc porque hoy el ashram de Cestona es el centro espiritual del SDM ms promisorio de occidente que aglutina a cientos de discpulos bajo la direc-

29

Sanatana Dharma
cin y del conocido suddha-yogui instructor

Madhava.

Por cierto el manto del SDM fue diseado por Vyera. A comienzos de
la dcada de los 70 el maestro estima necesario que los discpulos consagrados utilicen un manto durante la asistencia a ceremoniales, conferencias espirituales y prcticas meditativas suddhas pblicas, privadas
y personales. En la pgina 62 del libro Prctica de Yoga para la Salud,
Prosperidad Material y Espiritual se indica que el manto de meditacin
acta como "la piel protectora" de los vehculos sutiles. Dicha piel asla
al meditante de las malas vibraciones que viajan por los teres. Recordemos las palabras de David: "Lbreme el SEOR de las saetas que corren de noche ." es decir, de aquellas malas influencias sutiles, pensamientos o sensaciones que viajan por el espacio sin que las veamos, pero
que nos traen indeseables pensamientos y bajas sensaciones. El manto
que se usa en el SDM lleva a lo largo y a lo ancho una cinta que da una
vuelta completa indicadora del "crculo infinito"; adems dos trozos de
la misma cinta atraviesan de lado a lado cada extremo del manto, con estas tres divisiones se simboliza a los tres mundos, es decir: el mundo material, el de las almas y el Divino. Cuerpo, alma y espritu. Solamente el
discpulo, debidamente consagrado en la orden del SDM, debe usar el
manto y escoger para su confeccin el color que se correlacione con sus
condiciones y virtudes espirituales.
Es costumbre usar algunos determinados colores que tienen diferentes
significados:
- el color BLANCO, que rene todos los colores del espectro
lumnico, simboliza a SRI BHAGAVAN NARAYANA.
- el color rojo simboliza a SRI YOGA DEVI, Directora de la
Shakty de BRAHMAN, puesto que el fuego es el Poder Purificador y principal energizante en esta vida terrestre.
- el color ROSADO, se le dedica a SRI BHAGAVAN MITRA DEVA ya que, este Avatara ha descendido a este mundo para ayudar, con pursimo amor, a los hombres de bajas cualidades y conducirlos hacia el rango humano, y a los humanos convertirlos en
seres divinos.
- el color AMARILLO, que seala inteligencia, el despertar del
sptimo sello. Se usa, principalmente, en los estudios y conferencias.
- el color AZUL, denota la devocin celestial.
- el color VERDE, indica salud y vida. El verdor de los campos, el

30

Sanatana Dharma
vigor de los rboles con sus flores y frutos, la abundancia del
sustento diario de los seres.
Estos son los colores principales que se usan para confeccionar los mantos que solamente deben ser llevados en los rituales, meditaciones, conferencias o estudios por los discpulos consagrados en el SDM.
A mediados del ao 1983 nuestro amado maestro Vyera comienza a sentirse enfermo con dolores de huesos que dificultaban su desplazamiento. Un examen clnico especializado de cintigrafa sea, practicado en un
prestigioso centro mdico de Brasil, indicaba que padeca de un cncer
seo bastante ramificado. Estos exmenes fueron confirmados por mdicos radilogos y onclogos chilenos, quienes descartaron el empleo de
terapias tan invasivas como la quimioterapia por su avanzada edad. Con
el transcurrir del tiempo la salud de Vyera empeor llegando a ser necesario el empleo de morfina para aminorar los intensos dolores de su
angustiante estado. Ya no poda asistir a su adorado templo para realizar sus sagradas ceremonias junto a sus queridos hermanos, quienes
presentan la partida de su amado maestro. Sin embargo, estaba constantemente pendiente de los acontecimientos en el templo, las prcticas
de meditacin y todas las actividades para su adecuado funcionamiento.
Regularmente reciba visitas de hermanos que le acompaaban en su lecho de enfermo. Todos con profundo respeto y admiracin estbamos
pendientes de su deteriorada salud y requerimientos bsicos. Sin embargo, su inteligencia y sabidura estaban intactas y su percepcin espiritual se acrecentaba momento a momento. Algunos afortunados tuvimos
el honor, personalmente inmerecido, de compartir y meditar junto a EL
en su dormitorio privado. Entre sus objetos espirituales personales, su
manto estaba siempre junto a l para cobijarle durante el sagrado acto
de la meditacin. Por cierto momentos de gozo espiritual inolvidables,
que por primera en mi vida, expreso como un tributo personal-pblico
que comparto con todos vosotros, mis queridos hermanos espirituales de
Espaa.
Meses antes de su lamentable partida, Vyera comienza a llamar a su lecho de enfermo a diferentes hermanos para obsequiarles un mensaje espiritual y/o algn objeto personal. Los hermanos afortunados abandonaban la casa del maestro con lgrimas en los ojos ante la bondad, pureza
y amor santo del maestro. EL MAESTRO EN EL MOMENTO DE SU PARTIDA DESPIDINDOSE DE SUS ADORADOS HERMANOS REGALNDOLES UN PRESENTE MATERIAL-ESPIRITUAL PERSONAL. Un hecho

31

Sanatana Dharma
difcil de describir porque la emocin me embarga casi hasta nublar mi
vista frente al computador. Veinte y cuatro aos despus de la partida
del maestro (1984), cientos de imgenes recordatorias se agolpan en mi
mente apareciendo un cmulo de emociones incontrolables. Quizs esta
emocin es un reflejo del prrafo ms importante que transcribir a
continuacin:
Durante los ltimos aos del maestro Vyera, como de costumbre y de
rutina, Antonio Arias y yo salamos de la casa del maestro en direccin
al templo para velar por todos los requerimientos. Terminada la prctica de meditacin, regresbamos a la casa del maestro para cenar junto
a l en su dormitorio y compartir las
ltimas novedades nacionales e internacionales del SDM. Una de esas noches y en forma absolutamente inesperada, Vyera ordena a Antonio traer el "objeto acordado" entre ellos.
Al regresar Antonio traa el manto
blanco de Vyera quien procedi a entregarme y Vyera dijo: Carlos, este
manto es para ti, cudalo y llvalo
siempre en representacin del SDM.
Yo no poda creer lo que estaba sucediendo y una emocin incontrolable invadi todo mi ser. Expres mi agradecimiento y sal de su dormitorio con la
vista nublada sin saber que decir. EL
SAGRADO MANTO BLANCO DEL
MAESTRO VYERA en manos de un
Fig 3. Antonio y Carlos
modesto y discretsimo discpulo (Fig
con sus mantos de ceremonia
3). Jams olvidar ese trascendental
momento en mi vida cargado de la comprensin y bondad infinita de un
verdadero maestro espiritual.
Este manto, que lleva el nombre VYERA en la parte interna y que fue
escrito por Antonio, me ha acompaado durante 24 aos, en todos mis
viajes y estadas cientficas de post-grado profesional en USA y FRANCIA, el cual jams he lavado como un gesto de respeto y quizs para preservar la imantacin sagrada del maestro. Ms an, lamento y me disculpo que uno de sus botones dorados originales fue extraviado en algn

32

Sanatana Dharma
viaje por el mundo. Hoy me pregunto, cual ser el destino de este maravilloso manto sagrado ? A quien debo entregar este sagrado manto ? Slo deseo que aquella persona honrada con tal bendicin - use en sus prcticas personales y luzca en las ceremonias del SDM - con sensato orgullo este sagrado manto. Espero que los maestro divinos me iluminen para
tomar la decisin ms adecuada y as, se preserve en el tiempo y se le
recuerde como el SAGRADO MANTO BLANCO DEL MAESTRO VYERA, Instructor Continental del SDM que naci el ao 1898 en Santiago
de Chile y subi a los Planos de Gloria el ao 1984. Pienso que es nuestra
responsabilidad rendir constantemente un tributo a SRI VYERA para
que su labor espiritual y sabias enseanzas doctrinarias, vertidas en
mltiples textos del Mandalam, se transmitan a las generaciones venideras. El futuro del SDM depende de todos nosotros en que debemos
preservar la historia, y el altruismo y la pureza de su doctrina.
Espero que este escrito y testimonio histrico sea de vuestro inters y
agrado, y contribuya a respetar y cuidar el manto personal de meditacin suddha como el objeto mstico-espiritual ms preciado.
OM TAT SAT
Carlos Muoz, Escuela Atma Dharma, Santiago de Chile
Dedicado por profunda reverencia a los maestros del SDM

ENTREGA DEL SAGRADO MANTO BLANCO

Carlos Muoz es un antiguo miembro
del Suddha Dharma Mandalan y discpulo directo de Vyera Yogui Dasa, instructor y difusor de la doctrina del
Suddha Dharma en Occidente.
Bioqumico e investigador en Inmunologa Clnico-Bsica, concretamente en
la interaccin entre malnutricin, infeccin e inmunidad. Ha estudiado en

33

Sanatana Dharma
centros de investigacin en EEUU y en el Instituto Pasteur en Pars.
Con motivo de su participacin en Congresos Internacionales de su especialidad, celebrados en Europa, nos ha visitado en Zestoa en varias
ocasiones.
Segn sus propias palabras, estas breves pero intensas visitas son el mayor regocijo de sus viajes cientficos.
A la vez, hemos de decir, que no hay delicia comparable a la de escucharle en sus animadas charlas.
Con ocasin de su ltima visita, el 14 de
septiembre, nos conmovi por un hecho
de especial relevancia: hizo entrega del
Manto que utiliz en vida su Maestro Vyera a nuestro Maestro Sri Madhavacharya Yogui Dasa, en reconocimiento pblico a la labor que realiza en la enseanza y difusin del Suddha Dharma en el
mundo.
Este acto honra y engrandece a nuestro
Amigo Carlos, dado el valor que l atribuye a dicho Manto y sobre todo el afecto,
admiracin y respeto que siempre ha demostrado hacia su Maestro Vyera, de quien es un devoto confeso.
Desde aqu, en nombre de nuestro Maestro y de toda la Ashrama de Zestoa, agradecemos profundamente este regalo.
Que la Divina Jerarqua le colme de bendiciones siempre !
OM NAMO NARAYANAYA

34

Sanatana Dharma

LA PREGUNTA DEL DISCPULO

Maestro: Para avanzar en el yoga hace falta la devocin?
S. Tarde o temprano la devocin ha de surgir en nuestro camino yguico, no porque nos forcemos a conseguirla, sino porque es una cualidad
que se va despertando como consecuencia de la prctica sincera y profunda.
Cualidad necesaria, y muy potente, para avanzar hacia el Yoga.
Es como un fuego en lo ms ntimo que nos impulsa hacia la Verdad, hacia el Ser, y que alcanza tal celo que ya nada del mundo atrae tanto como unirnos a Ella (Estado de Yoga).
Quien posee la autntica devocin va quedando desatado de las cosas del
mundo, y libremente entregado, rendido, a la Presencia Viva que habita
en el centro de su alma, el Ser.
Al principio, la devocin verdadera se confunde con un deseo de alcanzar una fantasa, o creencia, que fabricamos en nuestra mente al interpretar lo que se nos transmite como yoga. Deseo que nos impulsa a practicar para intentar realizar esa ilusin.
Esta primera etapa que pasamos se podra titular "La fiebre del novicio".
El seor Tiempo, a travs de la prctica paciente y constante, va desilusionando nuestro ego, a la vez que vivificando el verdadero anhelo por la
Verdad; Madura la experiencia-vivencia de lo que realmente somos, y
suscita la Suprema Devocin que nos lleva a entregar toda nuestra vida
a su Realizacin.
Quiero decir que cualquier faceta de nuestra vida diaria, por pequea o
grande que sea, se convierte en una prctica para unirnos al Ser. Cmo?, ya lo habis odo mil veces: estando cada vez ms presentes en
cualquier cosa que vivamos, hagamos, pues el Ser es nuestra Presencia
Viva.

35

Sanatana Dharma

Cuando hacemos esto estamos rindiendo nuestra alma, pensamientos,

deseos y acciones a lo que realmente somos. Este es el Camino a la Verdad y la Vida. Este es el sendero que conduce a la Realizacin del Ser.
Este es el Primer Mandamiento: "Amar a Dios sobre todas las cosas".
La prueba definitiva para saber si tenemos devocin verdadera, y no
caer en engaos, que por todo hemos de pasar, es que surge un impulso
a obrar en el mundo irradiando ese Amor a los dems (Servicio o Caridad), pues si en nosotros habita Dios (El Ser) tambin en el Prjimo:
"Amar al Prjimo como a Ti Mismo".
As que s, amigo, se necesita devocin y mucha.
Keshava, Escuela de Aoiz (Navarra)

36

Sanatana Dharma

CUENTO
Ding-dong
Brihaspati
Edad indefinida, posiblemente ms cerca de los 50 que de los 40, un vestir propio de 30 aos atrs, el bolso pegado, colgando como una prolongacin natural de un brazo inerte, una mueca parecida a una sonrisa en
un semblante plido que deca poco, las gafas grandes, de pasta, que
ocultaban unos ojillos marrones. El "buenos das" sali de algn rinconcito profundo a travs de una boca que no se abra, que no se mova.
- Hola buenos das, respond, Qu desea?.
- Hola, esto es un Centro de Yoga?, busco un yogui de verdad.
Para no resultar descorts me guard la respuesta que quera salir de mi
boca que era otra pregunta y cmo es un yogui de verdad?.
- S, es una Escuela de Yoga, y si buscas un yogui de verdad ya lo has encontrado
- Quin?, lo dijo ponindose de puntillas como queriendo mirar por
detrs de m, al parecer no deba ser yo.
- Haciendo gala de un autocontrol que ltimamente me tiene un poco sorprendido le ped que me acompaara hasta una sala en la que hay un espejo de cuerpo entero y le dije que mirara all. Pens que le estaba tomando el pelo, vamos, que tena el da guasn.
- Perdona, yo busco un yogui que me ayude a encontrar la Paz y el equilibrio.
- Pues est ah.
- Dnde?
- Delante de ti.
- Ah slo estoy yo.
- Pues ah es donde vas a encontrar el yogui de verdad, si no est ah, no est en
ninguna otra parte.
- Yo llevo toda la vida conmigo y nunca he
visto eso que dices.
- Es que lo tienes que buscar, encontrar,
rescatar, proteger y hacer que crezca
- Pero eso es muy difcil.

37

Sanatana Dharma
- Bueno, es slo cuestin de prcticas y tiempo.
- Tiempo? Cunto?
- Pueeees, toda una vida.
- Eso es mucho.
- No, es todo.
- Y entonces, si al yogui de verdad lo
tengo que buscar dentro de m, para que el centro de yoga?, Cul es tu
labor, si es que haces algo?.
- Para la primera pregunta la respuesta es que t sola no lo encontraras, y a la segunda, que yo me encargar
de transmitirte la Ciencia del Yoga, con sus tcnicas, con sus prcticas,
para que puedas recomenzar tu proceso de acercamiento al Yogui de
Verdad. Adems procurar mantener este centro para que otros como
t puedan llegar tambin, que est limpio, atendido, tratar de aclarar
las dudas que se te planteen, encajar tus cuestionamientos, tus crticas, tus accesos de vanidad, tus retos, intentars adularme, dudars de
mis intenciones, lo que se dice todo un proceso de yoguinizacin, que como todo aprendizaje tiene diferentes fases: niez, adolescencia, juventud y madurez en el Yoga. Te advierto que son muchos los que se lo proponen y pocos los que perseveran.
- La verdad es que lo que me cuentas no me resulta muy atrayente, deberas cambiar a tu experto en marketing.
- Pues mi experto en marketing es el tiempo, se encarga de llevarse a los
que no estn preparados para esta bsqueda, al margen de la excusa que
tengan, los zarandea un poquito por ah y me los devuelve pasado un
tiempo, que no siempre es una vuelta definitiva, este ir y volver, en ocasiones, se repite muchsimo, los que se van, lo hacen con quejas diferentes, pero lo que les hace volver es siempre lo mismo.
- Y que les hace volver?
- Pues es algo parecido a una deuda que tienen consigo mismo, que
adems, mientras no se satisface no te deja en paz ms que a ratitos.
- ! Vamos, que esto es como una casa de empeos !!
- No, no es una casa de empeos, pero mientras uno no reconoce y realiza su propia esencia vive de prestado, vive corriendo de ac para all,
detrs de metas efmeras, que despus resultan ser humo, nada. A veces tiene que desandar mucho para encontrar el camino y el punto en el
que se desvi. Otras veces es simplemente im-po-si-ble.
- Y t, como sabes que no te equivocas ?.
- Bueno, yo no s que no me equivoco, es ms, una de las cosas que estoy

38

Sanatana Dharma
aprendiendo es que me equivoco, tambin estoy aprendiendo que el panorama de equvocos cambia en el tiempo, vamos, que ya no me equivoco
en las mismas cosas que antes, me equivoco en otras.
- Y an y sabiendo que te equivocas tienes el cuajo de pretender instruir a otros?.
-S, resulta un poco-poco lo que puedo ensear, pero s que es til, hace
tiempo pensaba que poda ensear ms cosas, casi de todo, pero eran cosas que no eran mas, eran conocimientos prestados que tuve que devolver porque no eran mos, ahora lo que s que puedo ensear es muy sencillo, te puedo ensear a respirar, a estirar tu cuerpo y a establecer una
buena relacin con l, te puedo ensear que tienes deseos y emociones y
que tambin tienes que encontrarles la medida, puedo sealar la mente
como origen y constructor del mundo que percibes y a la que tambin hay
que cogerle el "aire". Despus puedo mostrar la necesidad de mantener
esos tres aspectos en un cierto orden para que tu verdadera naturaleza
encuentre el camino despejado para poder manifestarse y as te vayas
conociendo en tus aspectos humano y espiritual.
- Tu has encontrado "eso"?
- De mi vida ntima prefiero no hablar.
- Puedes ser un estafador
- Lo s, pero lo que yo soy es cosa ma y el que tu quieras confiar en m,
es cosa tuya. En este tiempo ha habido quien ha llegado a esa conclusin
y quien ha llegado a otras. Parece que no depende slo de m o de lo que
enseo, hay otros factores y entre ellos especialmente el tiempo, el
tiempo no deja ttere con cabeza,
otro asunto son las cosas verdaderas, esas se mantienen invariables,
permanecen.
- Bueno concretando, que esto que
me dices me parece mucho rollo,
aqu se despiertan los chakras?.
- Los que tengas despiertos seguirn despiertos, los que estn
"dormidos" seguirn as hasta que
les llegue el momento de despertar.
- Y la Kundalini)
- Lo mismo
- Y la Sabidura
- Esa te la tendrs que ganar
- Pero en otros centros aseguran que s.Y el tantra?

39

Sanatana Dharma
- El tantra qu?
- Si enseas tantra
- Tantra como el enfoque espiritual de la sexualidad?
- S. S.
- Pues no, no
- El Tantra es un smbolo de la unin de los dos aspectos de la energa
en el momento de la meditacin.
- Ya, Ya, vamos que no ests al da en temas de stos.
- No, lo siento, s poco y de lo poco que s, s poco.
- Gracias por la informacin, ya ver, adis
- Muy bien, vuelve cuando quieras, adis.
Gir sobre sus propios talones y desapareci por donde haba venido. Me
vino la imagen del Maestro y pens que cuantas veces habra tenido que
lidiar con este tipo de situaciones, la tremenda paciencia que demuestra
y rogu por su vida y por la ma.

40

Sanatana Dharma

COLABORACIONES
PERDN Y COMPRENSIN
Sergio Cambra
Me gustara hablar de la unin que tienen el perdn y la comprensin, una
unin imprescindible pues para que el perdn sea sincero es necesario
que haya comprensin. La comprensin de saber que la persona hace lo
que puede, que el comportamiento est limitado por todos sus miedos,
condicionado por sus experiencias, por su inteligencia, por su voluntad,
por su confianza, carencias, necesidades, por el pasado..., por tantas y
tantas cosas.
Tendemos a pensar que esa persona que nos ha hecho dao lo hace queriendo, lo hace de forma consciente, pero no es as, y as lo que estamos
haciendo, es que a esa persona le damos un valor demasiado grande, le
damos la fuerza dentro de nosotros para hacernos dao, y la imaginamos
como una persona poderosa ante nosotros. Poderosa por que tiene un poder ante nosotros, y es el poder de hacernos mal. Pero no es as, en el
momento que vemos que esa persona no es libre, que esa persona est
condicionada, que esa persona hace lo que puede, y su comportamiento
est dirigido por miedos, por inseguridades, por nervios, tensiones,
etc..., tantas y tantas cosas que se producen en esa persona de forma inconsciente, ya no lo vemos como un monstruo, sino mas bien como un nio
indefenso y perdido.
As, a travs de esta comprensin, es cuando nos damos cuenta, de lo involuntario de sus actos, de lo inconsciente de sus actos, y es cuando podemos perdonar, sabiendo que hace lo que puede, sin ofender se podra
decir que no da para ms, por sus incapacidades, barreras, bloqueos...
por tantas y tantas cosas. Cuando cogemos esta comprensin de la verdad, nos desapegamos de esa tensin que tenemos dentro de nosotros
hacia esa persona, de ese miedo, rabia e inseguridad, y perdonamos.
Cuando perdonamos tambin nos liberamos de ese peso, de ese mal que
nos hace dao dentro de nosotros, y ah, es cuando podemos alcanzar ese
estado de dicha, ese estado de paz y tranquilidad, que viene dado por el

41

Sanatana Dharma
perdn con la comprensin. Y nos sentimos como si furamos pjaros en
el aire volando desde lo alto, observando las cosas que pasan ah bajo sin
que nos afecten, pero observndolas de una forma completa, con una visin amplia, viendo todo lo que pasa, entendindolo, comprendindolo y
no afectndonos, sintiendo la paz de estar flotando, sintiendo el amor
hacia todo, y sabiendo que todo es como debe ser.
Si las personas pudiramos decidir, decidiramos ser felices, estar tranquilos, tener paz,
pero aunque lo decidamos hay muchas cosas
que aprender, trabajar y cambiar, y an as
siempre saldrn cosas nuevas, por eso el
perdn es tan importante. Perdn con la comprensin de que las personas hacen lo que
pueden, que las personas hacemos lo que podemos, y ese perdn tiene que ser tanto para las dems personas, como para nosotros
mismos, para no juzgarlas a ellas, ni juzgarnos a nosotros cuando hacemos las cosas mal,
creemos que podamos haberlas hecho mejor,
pensamos que podamos haber hecho ms y nos juzgamos, saliendo esa
voz interna exigindonos, machacndonos.
Aqu en este punto, tenemos que tener claro que lo que debemos trabajar, es la intencin. La intencin de hacer las cosas siempre lo mejor que
podamos, con atencin, con cario, abiertos para aprender, aceptando
nuestros posibles errores sin machacarnos, conociendo nuestros lmites
y aceptndolos. Sabiendo que llegamos hasta cierto punto, y a partir de
ese punto, las cosas ya no se deciden por nosotros mismos, sino que hay
fuerzas ms poderosas, y muchas realidades que se mezclan, que se convergen en ese punto y que ya no dependen de nosotros, sino de todas las
dems generalidades. Sabiendo que debemos hacer siempre lo que podamos, y el resto si es el caso, se dar, ese pequeo empujn, esa pequea
ayuda, como dice el dicho: "Yo creo en Al pero ato al camello", yo creo
en la vida pero hago todo lo posible, para que todo este preparado y as
pueda salir bien, y si no sale bien, es porque no tena que salir. Pero siempre sin juzgarnos, sin juzgar a nadie, comprendiendo, perdonando, y as
nos elevamos, crecemos.
Para vivir de una forma plena y feliz es imprescindible el perdn, la com-

42

Sanatana Dharma
prensin y la tolerancia, para ir curando y sanando las heridas internas
que nos pueden causar las diferentes situaciones en las que nos pone la
vida.

PERDON : COMPRENSIN : TOLERANCIA : AMOR

Y T DE QUIN ERES?
Vashista
Todos sabemos que para que nuestra prctica de Yoga sea fructfera, no
se ha de circunscribir, nicamente al saln del centro de yoga. Cada uno
de los momentos que rodean nuestra vida; Nuestras relaciones sociales,
afectivas, sexuales, laborales, familiares, etc. Son salones donde poder
poner en prctica todo aquello que hemos ido aprendiendo en nuestras
respectivas escuelas. Adems, muchos de nosotros nos dedicamos al
servicio a los dems. Eso conlleva una responsabilidad, y un riesgo, que
transciende nuestra propia integridad. Con el paso del tiempo pueden
ser muchas las personas que confen en nosotros para que los ayudemos
en este proceso de acercamiento a la Verdad. Es por ello que debemos
estar bien preparados y ser lo suficientemente crticos con nosotros
mismos. No Te parece? Si tu respuesta es afirmativa, me tomar la
confianza de ir un poco ms all.
No Te parece que en ocasiones solemos caer en la autocomplacencia de
presuponer que por el hecho de escuchar fascinantes conferencias y beneficiarnos de las indudables ventajas que aporta esta milenaria ciencia,
ya hemos alcanzado tal iluminacin que no necesitamos ayuda de nadie?
Me refiero a la supervisin directa, al consejo o crtica personalizada.
Poder contar con la suficiente confianza de esa persona a la que consideramos Maestro.
En una ocasin o decir a Madhava, que "en el sendero del Yoga no se debe caminar por libre". Cada discpulo, instructor o aficionado ha de estar comunicado directamente con el "chakra" correspondiente. Con ese
Ser que merece ser respetado. Esa persona que sabe hacer devoluciones
sinceras, aunque en algunos casos pueda escocer. La compaa directa,
jerrquica y accesible de alguien que vaya por delante. Ganarnos su confianza, para que nos hable de esa verdad que nos toca de cerca, es res-

43

Sanatana Dharma
ponsabilidad de cada cual. Como tambin lo es,
desarrollar la capacidad de encajar crticas directas. De corregir pautas conductuales pese a
gustos y preferencias egicas. Es un privilegio
disponer de un tutor que se toma la molestia
de fijarse en mi vida. Y no me refiero al Capitn General que va al principio de la tropa, no.
Me refiero al sargento o teniente que puede
salvarme la "vida" cuando la cosa se pone fea.
A su vez ese sargento deber estar supervisado por un oficial superior para que en ningn
momento se rompa la cadena jerrquica.
Frecuentemente mencionamos a Madhava como "Mi Maestro". Algo que
queda muy claro es su magisterio, otra cosa es que sea mi maestro directo y personal. Para eso, tendr que preguntarme si yo soy su discpulo. Indudablemente al recibir su enseanza, hemos sido "disciplinados"
en buena medida. Pero slo faltara que tuviera que supervisarnos uno
por uno. Por eso lanzo esta pregunta como dice la cancin. y t de quien
eres? Esta pregunta la suelen hacer todava algunas personas mayores
cuando quieren conocerte. Saber quin te ha educado. No slo informado, aunque es de mucha importancia. Tambin formado y transformado,
a base del calor del roce directo.
Alguien podr aducir que teniendo al maestro de maestros, para que contar con la ayuda de un oficial inferior. No creo que debamos plantearlo
de manera excluyente. Al igual que un hijo no renuncia a su padre cuando se sirve de las enseanzas de su madre. No se trata de renunciar, sino de aadir. De saber ponerse en la fila en el lugar que a cada uno nos
corresponde. Ni ms adelante ni ms atrs.
Y qu tiene esto que ver con la prctica del Yoga? A mi modo de ver todo. Porque cualquier accin bien encaminada se convierte en Yguica. Y
es sabido que cuatro ojos ven ms que dos. Sobre todo si esos dos, que
hemos encontrado para que nos ayuden, estn bien abiertos. no?
A quien pueda servirle; con mucho cario -Vashista-

44

Sanatana Dharma

CALENDARIO DE ACTIVIDADES

2009

ASHRAM CESTONA

ENERO

FEBRE.

10-11 CP
7-8 CP
HPMA. PD HPMA
17-18 SD 14-15 SD
MV
MV
24-25 CSP 21-22 CSP
CPTF
CPTF
31- 01CAS
28-01 CAS

JULIO
4--5

MARZO

ABRIL

7-8

CP 4-5
CP
HPMA
HPMA
14-15 SD
11-12 SD
MV
MV
21-22 CSP 18-19 CSP
CPTF
CPTF
28-29 CAS 25-26 CAS

MAYO

JUNIO

9-10

CP 6-7
CP
HPMA
HPMA
16-17 SD
13-14 SD
MV
MV
23-24 CSP 20-21 CSP
CPTF
CPTF
30-31 CAS 27-28 CAS

AGOSTO SEPTIEM. OCTUBR. NOVIEM. DICIEM.

CP
1-12
HPMA 5-10
11-12 SD
13-16
CPTF
18-19 MV
16-27
CSP
26-27 CAS

CP
5-6
CP
3-4
MV
HPMA
CPTF 12-13 SD
10-11
MV
CSP 19-20 CSP 17-18
CPTF

CP
HPMA
SD
MV
CSP
CPTF

7-8

CP
12-13
HPMA
14-15 SD 19-20
MV
21-22 CSP
+ 20 CPTF

CP
MV
CSP
CPTF

CP = Curso de "Profesores de Yoga".

CSP = Curso "Superior de Profesores de Yoga".
SD = Curso "Suddha Dharma Mandalam".
MV = Curso de "Medicina Vdica".
CPTF = Curso "Orientacin en crecimiento personal y Terapia Floral".
HPMA = Curso Tcnico en higiene postural y mecnica articular.
CAS = Curso Claves anatomo-fisiolgicas, psicolgicas y energticas de
la asana.
PD = Curso Pasin Dominante. (7 y 8 de febrero)
Se recuerda que en Semana Santa, como todos los aos, se realizar un
ayuno del 9 al 12 de abril (Telfono de informacin 685758018 Druva).

45

Sanatana Dharma

XI CONGRESO NACIONAL
SANATANA DHARMA
CIENCIA, FILOSOFA, RELIGIN, YOGA
Celebrado en Donostia-San Sebastin en mayo de 2008
Bajo la presidencia de Madhava, durante los das 3 y 4 se celebr el
XI Congreso Nacional en el Kursaal Donostiarra.
Con una gran afluencia de congresistas y un maravilloso ambiente,
pudimos disfrutar escuchando diecisis ponencias, varias actuaciones humorsticas y de bailes orientales.
Dentro del programa de este Congreso se celebr la II Asamblea del
Colegio de Profesores de Yoga Sanatana Dharma.
Al final del congreso se design a la Escuela de Asturias como organizadora del XII Congreso Sanatana Dharma a desarrollarse en el
ao 2011 bajo el lema Creando Escuela.

46

Sanatana Dharma

Relacin de escuelas
ASHRAM
Zestoa

(Gipuzkoa)
P San Juan, 32-Apartado
de correos 53. Telfono
943147661

ARABA
VITORIA-GASTEIZ
C/ Badaya, 15
Tel.945258468
LAUDIO
C/ Untzueta, 4 bajo
Tel.650535516 / 945384404
ASTURIAS
GIJN
C/ Luanco 1-1-b
Tel. 657185346.
OVIEDO
C/ Victor Senz 4 bajo
Tel. 985293196

LEKEITIO
C/ Eusebio Mara de Azkue
(edificio Gure-Etxea)
Tel. 946254975

IRUN
Dunboa Auzoa
C/ General Bergareche 1 bajo.
Tfno 666095648

MUNGIA
C/ Errekatxu 9 bajo
Tel.678606293

LASARTE
Zumaburu 12
Tel. 629836090

PORTUGALETE
Grupo La Florida 1 bajo dcha.
Tel.677225512

OIARTZUN
Astigarragakobidea 2 2 local
15
Tel. 943289138 / 606581535

PONTEVEDRA

SANTURTZI
C/ Jose M. de Barandiarn 1,
Dpto. 14,
Tel. 671734010
SOPELANA
C/ Landade 12 bajo
Tel 630612176
BURGOS

URRETXU
C/ Ipearrieta 12 Bajo
Tel. 629536392

BURGOS
C/ Santander 19-1dcha.
Tel.947201652 669885873

VIGO
Rua a Caleira 6 (Plza. Amrica)
Tel. 670514453
CANGAS
C/ Valentn Losada 26
Tel 605479650
PONTEAREAS
C/ Alfonso Vazquez Fraile 7
local
Tel.653285032
SALAMANCA
SALAMANCA
Avda. de Comuneros 35, bajo dcha.
Tel 923251010

ZARAUTZ
C/ Mayor 2-1dcha.
Tel.943134176

SANTA MARTA DE TORMES

HUESCA

SORIA

BINEFAR
C/ Sistac 15
Tel. 974428115

SORIA

LA RIOJA

TARRAGONA

LOGROO
C/ General Vara del Rey 48
Tel.941243104 / 669885873

CAMBRILS
C/ Ramn Berenguer IV 9 bajo
Tel.977362522 / 600386366

LLEIDA

TERUEL

AZPEITIA
C/ Enparan 10-3 dcha
Tel. 666095648

LLEIDA
Prat de la Riba 52 1
Tel. 649020295

TERUEL

AZPEITIA
Etxe Alai 14-1.
Tel. 610360112

NAVARRA

BARCELONA
GRANOLLERS
C/ Foment 41
Tel. 696251679

CANTABRIA
SARN
Urb. Los Rosales 4 bajo
Tel.679684348
GIPUZKOA

MOLLET DEL VALLES

C/ Gaieta Vinzia 11-13 Ent. 4
Tel. 696961336 / 620534730

OATI
C/ Bidebarrieta 28 bajo
Tel.943782603 / 943716525
TOLOSA
Pl Poeta Lizardi 2 ent. Iz.
Tel.943721941

CCERES
C/ Virgen de Guadalupe 20 Plta. baja Oficina 9
Tel. 630030145

VILADECANS
Rbld. Modolell 34-36, 1 1
Tel. 936377479

ORENSE
C/ Martnez Padn 4
Tel. 653285032

DONOSTIA
C/ San Martn 30 entresuelo.
Tel.943425478

C/ Marcos Escribano 7
Tel 923262572 / 645945489

C/ Covadonga 1-Bajo
Tel. 665980080

BIZKAIA
ALGORTA
C/ Juan Bautista Zabala 13, 4,
dpto.1
Tel. 678606296
AMOREBIETA
C/ Amboto 9 bajo
Tel. 946734372 / 687162793
BERMEO
C/ Ercilla 16 bajo
Tel. 635723453 / 946881434
ERMUA
San Roke B de Santana
Tel. 943748593 / 685722131
GALDAKAO
C/ Juan Bautista Uriarte 61 1
Tel. 946000510
GERNIKA
C/ Erreka Zaharra 9 bajo
Tel. 687554228

BEASAIN
C/ Oriamendi 11 bajo
Tel. 655718207 / 655713050
DEBA
C/ Itxas-Begi 1-bajo
Tel.943206592
EIBAR
P S. Andrs 4-entrs.
Tfno 666874555 / 943201080
ELGOIBAR
Urasandi 9 bajo
Tel. 943748593 / 685722131
HERNANI
Aristizabal 3
Tel. 685758018

47

PAMPLONA CENTRO
C/ Juan de Labrit 3-1
Tel. 677776806 / 948163004

Polideportivo Los planos

Tel. 615462334
ANDORRA
C/ La golondrina 13
Tel. 676882574
VALENCIA

BARAAIN
Avda. Eulza 20 bajo
Tel. 948182864 / 616052247

VALENCIA
C/ Cervantes 2, 6
Tel. 615462334

AOIZ
C/ S. Miguel 7
Tel.948336521 / 625730039

ZARAGOZA

CINTRUNIGO
C/ Castilla 24
Tel. 948815671 / 615462335
MENDILLORRI
C/ Concejo de Ardanaz 7 Ba.
Tfno 948237660 / 651115961

ZARAGOZA/CENTRO
Avda. Goya 85-1Dcha.
Tel.600540684
ZARAGOZA/CASCO ANTIGUO
Plaza.Sta Marta 17- 4A
Tel.976294546
ZARAGOZA /LAS FUENTES
C/ Compromiso de Caspe
Tel. 619772973

P.V.P. 3