Você está na página 1de 107

SERVIO PBLICO FEDERAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Celso Francs Jnior

ATITUDE LINGUSTICA E REVITALIZAO


DA LNGUA MUNDURUK:
Observaes preliminares

BELM
2014

Celso Francs Jnior

ATITUDE LINGUSTICA E A REVITALIZAO


DA LNGUA MUNDURUK:
Observaes preliminares

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-graduao em Letras, da Universidade
Federal do Par, como parte dos requisitos
para obteno do Ttulo de Mestre em
Lingustica.
Orientadora: Prof Dr Gessiane Picano
(UFPA)
Co-Orientao Prof. Dr. David Margolin
(University of New Mexico)

BELM
2014

Celso Francs Jnior

ATITUDE LINGUSTICA E REVITALIZAO


DA LNGUA MUNDURUK:
Observaes preliminares
Esta dissertao foi julgada adequada para a
obteno do ttulo de Mestre em Lingustica
e aprovada em sua forma final pelo
Orientador e pela Banca Examinadora.

Orientadora: ____________________________________
Orientadora: Prof Dr Gessiane Picano (UFPA)

Banca Examinadora:
Prof. Dr. AbdelhakRazky (UFPA)
Prof. Dr.Hein van der Voort (Museu Paraense Emilio Goeldi)

Coordenador do PPGL:

___________________________________
Profa. Dra. Germana Maria Arajo Sales

BELM
2014

Dedico

este

pesquisadores

trabalho
que

todos

os

conhecem

importncia da preservao de nossa


cultura

lingustica

no

Brasil;

aos

informantes munduruk desta pesquisa,


que entendem que o resgate de sua
identidade depende da revitalizao de
sua lngua; a todos que contriburam
para esta pesquisa; por fim, a Deus,
responsvel por tudo.

Meus agradecimentos...

professora companheira, amiga e orientadora DrGessiane Picano pelos momentos


dispensados para compartilhar saberes num fazer cientfico, os quais exigiram doses
necessrias de pacincia e compreenso.

Ao amigo e co-orientador Professor Dr. David Margolin, um ilustre convidado que no


mediu esforos para contribuir em nossa pesquisa com sua experincia e informaes.

Aos professores do curso, pelo empenho e dedicao em nossa formao, vislumbrando


conhecimento pra a construo de uma estrutura slida de teorias cientficas.

Aos amigos Adalberto, Giovane e Daniele, cuja companhia na sala, nas brincadeiras e
nos almoos acabou se tornando apoios importantes no percurso desafiador de nossos
estudos.

minha esposa Joelma Francs, pelo apoio e incentivo constante e incondicional, o


qual assumiu definitivamente a famlias suprindo minha ausncia muitas vezes.

Aos meus filhos Eduardo, Celso e Maria Ceclia, pelo apoio indiretamente e
compreenso de minhas ausncias por conta de viagens infindveis.

Aos funcionrios da PPG em Letras/ UFPA, em especial a um grande colega Eduardo,


secretrio do programa, que facilitou a minha estada nesta formao, empenhando-se
em nos ajudar plenamente em todos os momentos.

RESUMO

Os Munduruk do Kwat-Laranjal esto includos na lista de comunidades indgenas


que apresentam a lngua num processo de perigo iminente. A lngua, que recebe o
mesmo nome da etnia munduruk, pertencente famlia munduruk, do tronco tupi, a
qual, antigamente, era falada por povos munduruk que habitavam os estados do Mato
Grosso, Par e Amazonas, entretanto, a concentrao maior de indivduos nos dois
ltimos estados. O foco deste estudo est na comunidade indgena munduruk do
Kwat-Laranjal, no Estado do Amazonas, pois indivduos desta comunidade j no
falam mais a lngua nativa e por esse motivo manifestam o interesse revitalizar e
fortalecer sua identidade e cultura. Assim, o Projeto desenvolvido pela Universidade
Federal do Amazonas (UFAM), denominado Licenciatura Especfica para Formao de
Professores Indgenas/Turma Munduruk (AM/PA), alm do objetivo de formao em
nvel superior, pretende tambm ser instrumento da revitalizao da lngua munduruk
em aulas com disciplinas especficas da lngua. nesse contexto, da licenciatura
especfica para formao de professores indgenas, que nossa pesquisa est inserida;
objetivando verificar as atitudes lingusticas em relao lngua original da comunidade
indgena munduruk do Amazonas dentro do processo de revitalizao. Dessa forma, a
metodologia adotada de cunho quantitativo e o corpus da pesquisa foi coletado a partir
da realizao de entrevistas sistematizada por questionrio. Tal instrumento de pesquisa
visa comparar os comportamentos dos alunos diante das lnguas, portuguesa e
munduruk, com relao a: i) atitude cognitiva (conhecimento da lngua); ii) atitude
afetiva (preferncia por uma ou outra lngua); iii) atitude comportamental (uso
lingustico habitual e transmisso da lngua). Atitude , segundo Fernndez (1998, p.
181), a manifestao de preferncias e convenes sociais acerca do status e prestgio
de seus usurios. Esta manifestao de preferncia por uma lngua ou variante
lingustica de comunidades minoritrias condicionada pelos grupos sociais de maior
prestgio (geralmente comunidades majoritrias). Aqueles que detm maior poder
socioeconmico ditam a pauta das atitudes lingusticas das comunidades de fala
minoritrias (AGUILERA, 2008). O interesse desta pesquisa centra-se na atitude que o
povo munduruk do amazonas assume no uso da lngua que aprenderam e na lngua a
que viro aprender como forma de resgate de sua identidade. Neste sentido, procurou-se
entender como a atitude, positiva ou negativa; aceitao ou rejeio, e nos componentes
cognitivos, afetivos e comportamentais pode determinar o futuro de um processo de
revitalizao. Contudo, observa-se a contradio destes elementos na anlise das
entrevistas, onde os informantes manifestam interesses diferentes de suas aes em
relao lngua que querem resgatar.

Palavra chave: Revitalizao, atitude lingustica, lngua munduruk.

ABSTRACT

The Munduruku of Kwat-Laranjalare among the indigenous comunities of Brazil


whose heritage language is severely endangered. The Munduruku language belongs to
the Mundurukufamiliy of the Tupi stock, and formerly was spoken in the Brazilian
states of MatoGrosso, Par, and Amazonas; it is still spoken in Par. The focus of this
study is the indigenous community of Kwat-Laranjal, in the state of Amazonas, since
members of this group no longer speak the language and for this reason are interested in
revitalizing and reinforcing their culture and identity. The project Special Lincensure
for
the
Training
of
Indigenous
Teachers/Munduruku
Students
(LicenciaturaEspecficaparaFormao de ProfessoresIndgenas/Turma Munduruk) of
the Federal University of Amazonas (UFAM), besides pursuing the objective of teacher
training at the post-secondary level, also has the goal of assisting in the revitalization of
the Munduruku language through special classes. The research for the present study
took place in this context, specifically investigating students' attitudes toward the
community heritage language, through the use of questionnaire-based structured
interviews. This quantitative approach included investigating relative knowledge of
Munduruku and Portuguese; language preferences; and actual language use. It was
observed that there is a contradiction between the elements analyzed in the research and
the desire of the participants to revitalize their heritage language.
Key Words: revitalization, language attitudes, Munduruku language

LISTA DE FIGURAS

Figura 1

Mapa da localizao da terra indgena Kwat-Laranjal em 19


relao ao territrio brasileiro

Figura 2

Mapa da localizao da terra indgena Kwat-Laranjal 20


com relao ao territrio da Amaznia legal

Figura 3

Esquema dos componentes da atitude lingustica proposto 31


por Wallace Lambert

Figura 4

Esquema do componente da atitude proposto por Rokeach

Figura 5

Modelo de atitude de Morales (apud FERNNDEZ, 32


1998)

Figura 6

Modelo de valorao de estilo de fala seguido por Street e 34


Cooper (apud FERNNDEZ, 1998)

31

LISTA DE QUADROS
Quadro 1

Tronco e famlia lingustica da lngua munduruk

22

Quadro 2

Classificao da atitude adotada neste trabalho

36

Quadro 3

Demonstrativo dos informantes da pesquisa

39

Quadro 4

Quantitativo geral dos informantes (sexo, profisso e 40


origem)

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1

Que lngua os avs dos colaboradores aprenderam quando


criana?
47

Grfico 2

Qual a primeira lngua que os pais dos colaboradores


aprenderam quando criana?
50

Grfico 3

Qual a primeira lngua que voc aprendeu quando criana? 51

Grfico 4

Voc escutava seus avs falarem com seus pais na lngua


Munduruk?
54

Grfico 5

Que lngua voc usa mais frequentemente em casa para


falar com as crianas?
56

Grfico 6

Que lngua voc usava mais frequentemente em casa para


falar com adultos?
58

Grfico 7

Que lngua voc prefere para ler?

61

Grfico 8

Que lngua voc prefere para escrever?

63

Grfico 9

Em que lngua voc gostaria que seus filhos fossem


alfabetizados?
64

Grfico 10

Se teve algum tipo de experincia de aprendizagem lngua


munduruk?
67

Grfico 11

Que lngua deve ser ensinada na escola?

69

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

FACED

Faculdade de Educao

15

UFAM

Universidade Federal do Amazonas

15

DOBES

Documentao de Lnguas Ameaadas da Alemanha

15

ELDP

Programa de Documentao de Lnguas Ameaadas, da 15


Inglaterra

ISA

Instituto Socioambiental

19

FUNASA

Fundao Nacional de Sade

22

SUMRIO
1 INTRODUO.................................................................................................

14

1.1 Os Munduruk..............................................................................................

18

1.2 A Lngua Munduruk.....................................................................................

21

1.3 A comunidade do Kwat-Laranjal..............................................................

22

2 ABORDAGEM TERICA................................................................................ 24
2.1 Atitude lingustica............................................................................................ 25
2.2 Classificao dos componentes da atitude..................................................... 29
2.2.1 Modelo de Lpez Morales............................................................................

30

2.2.2 Modelo de Moreno Fernndez......................................................................

33

2.2.3 A perspectiva adotada...................................................................................

35

3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS..................................................... 38
3.1 Os informantes ................................................................................................ 39
3.2 As entrevistas...................................................................................................

41

3.3 O questionrio.................................................................................................. 43

4 ANLISE DOS DADOS

46

4.1 Pergunta relacionada lngua que os colaboradores, seus pais e avs


aprenderam quando criana..................................................................................... 47
4.2 Pergunta relacionada ao fato de os colaboradores escutarem seus avs
falarem com seus pais na lngua munduruk........................................................... 53
4.3 Pergunta relacionada lngua que frequentemente usam para falar em casa
com as crianas e os adultos.................................................................................... 55
4.4 Perguntas relacionadas lngua que preferem para ler, escrever e alfabetizar
seus filhos................................................................................................................ 60
4.5 Pergunta relacionada se j teve algum tipo de experincia de aprendizagem
em lngua munduruk.............................................................................................. 67
4.6 Pergunta relacionada que lngua deve ser ensinada na escola........................

69

5 CONCLUSO..................................................................................................... 72

REFERNCIAS..................................................................................................... 75

ANEXOS................................................................................................................. 79
ANEXO I................................................................................................................. 79
ANEXO II................................................................................................................ 82

14

1 INTRODUO

Durante muito tempo as comunidades indgenas do Brasil sofreram com o


processo de colonizao, gerado pelos portugueses que aqui estiveram. Tudo isso
ocasionou a extino de vrias culturas indgenas que existiam nas terras brasileiras. A
questo do desaparecimento das lnguas vem chamando a ateno de especialistas h
muito tempo e a situao das lnguas existentes no Brasil ainda mais preocupante no
tocante necessidade de manuteno e revitalizao. Nos clculos de Moore (2006),
cerca de 75% das lnguas indgenas existentes no Brasil se perderem em 500 anos.
Apesar de a imigrao europeia ter sido relativamente limitada nos dois primeiros
sculos do perodo colonial, as lnguas nativas foram afetadas por esse processo
(MOORE et al, 2006, p 37).

A situao das lnguas no Brasil, onde muitas esto ameaadas e em situao


precria, representativa do panorama mundial. Um movimento
internacional em torno de lnguas em perigo de extino se intensificou com
a publicao de um artigo pelo lingista americano Michael Krauss. Ele
estima que 90% das lnguas do mundo estariam em perigo de extino no
sculo 21 se no fossem tomadas medidas preventivas. O desaparecimento
dessas lnguas seria uma grande perda para as comunidades nativas, visto que
so os meios de transmisso da cultura e pensamento tradicionais e parte
importante da identidade tnica (MOORE et al, 2006, p 40).

Em sociedades minoritrias, onde h a presena de mais de uma lngua, o povo


tende a privilegiar uma apenas; isso provavelmente deriva de algum tipo de presso
externa por conta das interaes sociais dos povos. Provavelmente so vrios os fatores
que exercem presso sobre comunidades minoritrias indgenas no Brasil, que
apresentam mais de uma lngua em uso e que, ao longo do tempo, acaba privilegiando a
lngua ensinada na escola, nesse caso o portugus.
A entrada nas comunidades indgenas da educao formal sem um planejamento
curricular para um ensino voltado cultura indgena pode ter contribudo para que
muitas comunidades tenham escolhido a lngua que a escola ensina como instrumento
de comunicao e feito, tambm, com que elas deixassem de usar e transmitir a cultura
lingustica s crianas. Assim como a escola pode ser um dos fatores de desuso de
lnguas indgenas, h tambm a presena do homem branco na figura de padres e
missionrios que adentraram as comunidades indgenas tradicionais com o intuito de
catequizar os ndios.

15

Essas intervenes, de certo modo, opressivas, que obrigava os ndios a


aprenderem a lngua portuguesa, desencadeou uma atitude negativa quanto lngua
nativa das populaes indgenas, contribuindo cada vez mais, desta forma, para que
menos indivduos indgenas falassem sua lngua materna. Ou seja, as lnguas indgenas
no Brasil entraram num processo de desaparecimento porque seus falantes deixaram de
falar a lngua nativa.
Um exemplo desse quadro a lngua Munduruk, antigamente falada na Terra
Indgena Kwat-Laranjal, no Estado do Amazonas. Percebe-se que o processo de
desaparecimento dessa lngua encontra-se em um estgio alarmante, possuindo um
nmero bastante reduzido de falantes, o qual, segundo Borella e Santos (2011), de
apenas cinco indivduos. O uso dirio da lngua portuguesa exclusivo na comunidade
toda, ou seja, a lngua deste povo j no faz parte do rol de suas atividades cotidianas
nem culturais. Situao que preocupa, pois a morte desses falantes pode representar
completa extino da lngua nesta comunidade. Iniciativas de revitalizao podem
proporcionar o resgate deste patrimnio cultural to importante para a identidade de um
povo.
Uma iniciativa de revitalizar a lngua Munduruk foi implementada, a partir dos
prprios indivduas da comunidade munduruk do Kwat-Laranjal, pela Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Amazonas - FACED/UFAM, dentro do Programa
denominado Licenciatura Especfica para Formao de Professores Indgenas/Turma
Munduruk (LICENCIATURA... 2011). A Licenciatura um curso regular e modular
com durao de cinco anos (2011-2015) que objetiva formar professores indgenas para
atuarem no ensino fundamental e mdio. Essa formao tem carter intercultural e
interdisciplinar e habilita os alunos nas reas de Cincias Humanas e Sociais, Cincias
Exatas e Biolgicas, e Letras e Artes. A lngua munduruk aparece no currculo como
uma das disciplinas do Curso de Letras.
Embora saibamos da importncia deste programa para a formao dos
professores desta comunidade, parece um tanto contraditrio um programa que objetiva
ser tambm uma poltica de revitalizao da lngua munduruk usar o portugus como
instrumento de comunicao nas aulas. Qual seria o sucesso de tal poltica que
privilegia ainda a lngua do dominante? Todo programa de revitalizao deve apresentar
condies adequadas para que o processo acontea de fato. Um planejamento lingustico
adequado pode determinar o sucesso de uma poltica lingustica. Os programas Dobes
(Documentao de Lnguas Ameaadas, da Alemanha) e ELDP (Programa de

16

Documentao de Lnguas Ameaadas, da Inglaterra) so exemplos de poltica


lingustica que apresentam um planejamento consistente. Tais programas patrocinam
projetos de documentao lingustica no Brasil e j apoiam a documentao em 19
lnguas indgenas brasileiras (MOORE et al, 2006, p 41).
Entretanto, esta pesquisa no tem a pretenso de analisar ou avaliar o programa
de formao de Professores Indgenas/Turma Munduruk e nem to pouco se ele
constitui uma poltica adequada para a revitalizao da lngua munduruk na
comunidade indgena do Kwat-Laranjal.
Sobre a iniciativa do programa paira o interesse de criar condies para uma
possvel revitalizao da lngua munduruk na comunidade, usando o curso para o
ensino da lngua original como uma segunda lngua, formando-se profissionais de
educao aptos a desenvolverem trabalhos de ensino da lngua nas escolas das aldeias.
nesse contexto da licenciatura especfica para formao de professores
indgenas que nossa pesquisa est inserida, objetivando verificar as atitudes lingusticas
em relao lngua original da comunidade indgena munduruk do Amazonas, dentro
do processo de revitalizao. Mais especificamente, o questionrio utilizado na
entrevista com os alunos da licenciatura (cf. tpico 3) visa comparar os comportamentos
dos alunos diante das lnguas portuguesa e munduruk, com relao a:

i) Atitude cognitiva (crenas, opinies e pensamentos sobre a lngua indgena);


ii) Atitude afetiva (preferncia por uma ou outra lngua);
iii) Atitude comportamental (aes quanto ao uso lingustico habitual e a
transmisso da lngua indgena).

Atitude, segundo Lambert (1967 apud AGUILERA, 2008, p. 105)a


manifestao de preferncias e convenes sociais acerca do status e prestgio de seus
usurios. Esta manifestao de preferncia por uma lngua ou variante lingustica de
comunidades minoritrias condicionada pelos grupos sociais de maior prestgio
(geralmente

comunidades

majoritrias).

Aqueles

que

detm

maior

poder

socioeconmico ditam a pauta das atitudes lingusticas das comunidades de fala


minoritria (AGUILERA, 2008).
Para Fishman (1995, p. 137 apudMERINERO, 2011):

17
o estudo das atitudes lingusticas so importantes na hora de estudar a
manuteno e deslocamento de uma lngua. Trata-se de estudar a relao
entre o grau de mudana (ou de estabilidade) de uma lngua e os processos
psicolgicos, culturais ou sociais dentro de uma sociedade que usa mais de
1
uma lngua (traduo).

Nas palavras de Fernndez (1998 apud MERINERO, 2011):


Uma atitude favorvel ou positiva pode fazer com que uma mudana
lingustica se realize mais rapidamente ou que o ensino-aprendizagem de uma
lngua estrangeira seja mais eficaz. Por outro lado, uma atitude desfavorvel
ou negativa pode fazer com que uma lngua seja esquecida ou abandonada,
impedir a difuso de uma variante ou uma mudana lingustica. A atitude a
manifestao de um falante em relao lngua, sua ou no, e o uso desta em
2
sociedade (traduo).

O povo munduruk quer e necessita resgatar sua lngua nativa, mas sua atitude
em relao a ela ainda apresenta contradies que inviabilizam tal ao, conforme ser
discutido mais adiante (cf. tpico 4). Resgatar a lngua recompor parte de sua
identidade, o qual um trao definidor de cultura (AGUILERA, 2008), e o povo da
comunidade munduruk do Kwat-Laranjal justifica o anseio deste resgate por
considerar que sua identidade como povo indgena munduruk s ser completa com a
presena da lngua. Segundo Aguilera (2008, p. 106):

Um trao definidor da identidade do grupo (etnia, povo) a variedade


lingustica assumida e, desse modo, qualquer atitude em relao aos grupos
com determinada identidade pode, na realidade, ser uma reao s variedades
usadas por esse grupo ou aos indivduos usurios dessa variedade, uma vez
que normas e marcas culturais dos falantes se transmitem ou se sedimentam
por meio da lngua, atualizada na fala de cada indivduo.

A falta deste elemento identificador na cultura munduruk acaba criando


esteretipos preconceituosos e que afetam as relaes fora das comunidades indgenas.

Texto original: El estudio de lasactitudeslingsticas es importante a la hora de estudiarelmantenimiento


y desplazamiento de una lengua. Se trata de estudiarlarelacin entre el grado de cambio (o de estabilidad)
de una lengua y losprocesos psicolgicos, culturales o sociales dentro de una sociedad que usa ms de una
lengua (FISHMAN 1995, p.137 apud MERINERO, 2011).
2
Texto original: Uma actitudfavorable o positiva puedehacer que un cambio lingstico se cumpla ms
rpidamente o que laenseanza-aprendizaje de una lenguaextranjerasea ms eficaz. Por el contrario, una
actituddesfavorable o negativa puedehacer que uma lengua se olvide o abandone, impedir ladifusin de
una variante o un cambio lingstico. La actitud es lamanifestacin de um hablantehacialalengua, suya o
ajena, y al uso de esta dentro de la sociedade (FERNNDEZ 1998 apud MERINERO, 2011).

18

Nesta pesquisa, criou-se a hiptese que o resgate que se quer fazer da lngua motivado
pela ideia que existe dentro da comunidade, onde os indivduos, que a pertencem, s
sero considerados pela sociedade majoritria como ndios se falarem a lngua que d
nome ao seu povo. Calvet (2002, p. 65) diz que a relao da lngua e seu falante no
neutra, existe todo um conjunto de atitudes, de sentimentos dos falantes para com suas
lnguas, para com as variedades de lnguas e para com aqueles que as utilizam. Por
outro lado, a atitude lingustica adotada por esta comunidade, que elegeu a lngua
portuguesa como a variante de prestgio, primeiramente por presses externas, depois
espontaneamente, desencadeou sentimentos de preconceito pelo no uso do munduruk
(cf. tpico 4).

1.1 Os Munduruk
A populao indgena munduruk est distribuda em trs estados do Brasil: na
regio do rio Tapajs, no estado do Par, no Estado do Amazonas, na Terra Indgena
Kwat-Laranjal, no municpio de Borba-AM, e na Terra Indgena Apiak, municpio de
Juar-MT (MENDES, 2007, p. 16). Porm, nossos estudos esto centrados na
comunidade do estado do Amazonas da Terra Indgena Kwat-Laranjal, no rio Canum,
de onde se originam os colaboradores que participam de nossa pesquisa. A escolha da
comunidade do Kwat se justifica porque indivduos desta comunidade manifestam o
interesse em revitalizar a lngua nativa e por fazerem parte do programa de formao
superior realizado pela Universidade Federal do Amazonas - UFAM.

19
FIGURA 1: Mapa da Localizao da terra indgena Kwat-Laranjal em relao ao territrio
brasileiro.

KWAT-LARANJAL

Fonte: http://racismoambiental.net.br/wp-content/upLoads/2012/08/cartograma-ibgeind%C3%ADgenas.gif (2014). Adaptado pelo autor.

A metragem oficial da rea da comunidade indgena Kwat-Laranjal que habita


o vale do Rio Madeira, de 1.153.210 h (ISA, 2014).O mapa acima nos d uma
melhor compreenso do tamanho e da localizao dessa rea em ralao ao territrio
brasileiro.

20
FIGURA 2: Mapa da Localizao da Terra Indgena Kwat-Laranjal em relao ao territrio da
Amaznia legal.

FONTE: ISA, 20011.

Acima, o mapa 2 mostra a localizao das terras indgenas munduruk em


ralao ao relatrio que compreende a Amaznia legal, descrevendo sua categoria como
TI; situao jurdica atual; jurisdio legal; regio; unidade da federao; rea oficial
etc.
Historicamente o povo munduruk era considerado como de ndole guerreira e
tradicionalmente conhecido como os cortadores de cabeas, os quais se
autodenominavam Wuyjugu, segundo Martines (2007, p.16). Registrou-se a presena
deste povo a partir da segunda metade do sculo XVIII, na regio do rio Madeira, antiga
Capitania do Rio Negro, no estado do Amazonas.
Os munduruk dominaram culturamente por muito tempo a regio conhecida
como Vale do Tapajs (PA) e a regio do Madeira (AM), que ficou denominada de
Munduruknia. Segundo Leopoldi (1979 apud MARTINES, 2007, p. 17) a primeira
referncia a esse povo foi escrita em 1768 pelo vigrio Jos Monteiro de Noronha, que
os denominou de Matucuru, quando foram avistados s margens do rio Maus

21

andando completamente nus. Daniel Munduruku (2000), na obra Coisas de ndio, (apud
MARTINES, 2007, p.16)

Explica que esta designao teria como significado formigas gigantes e


surgiu em aluso aos guerreiros Munduruku que atacavam em massa os
territrios rivais, como tal tipo de formigas. Os homens usavam canudo de
folha que disfarava o sexo. Tinham as cabeas raspadas, possuindo apenas
um tufo de cabelos no lado. As mulheres usavam vestimentas feitas com um
tecido de palha. (MARTINES, 2007, p.16).

Com uma grande dose de audcia, o povo Munduruk realizou grandes


excurses do Rio Madeira ao Tocantins com a finalidade de expanso de seu territrio e
a obteno de seu tradicional trofu a cabea de seus inimigos, que era mumificada e a
que atribuam poderes mgicos. Numa descrio curiosa Martines (2007, p. 17) explica:

Depois de um combate, os Mundurukus cortavam as cabeas dos inimigos


que depois eram enfiadas numa vara flexvel para serem transportadas de
regresso aldeia. Essas cabeas pssavam por um processo especfico de
mumificao e ao final deste procedimento, ficavam reduzidas ao tamanho de
uma cidra, porm mantinha perfeitamente as feies do inimigo. A decorao
da cabea era feita costurando os lbios da vtima e deixando longos fios
pendurados, que eram coloridos com urucu. Essa cabea mumificada era
chamada de pariu- e, ostentada no pescoo do guerreiro que a havia
conquistado, constitua o mais valioso trofu de guerra dos Mundurukus.

Apesar das grandes conquistas territoriais realizadas pelos munduruk, sua


populao, que segundo Antnio Tocantins (1877 apudMARTINES, 2007, p.17) era de
aproximadamente 18.910 ndios, sofreu declnio a partir do contato com as frentes
colonizadoras portuguesas.

1.2 A Lngua Munduruk

O Munduruk uma lngua que pertence ao tronco Tupi e juntamente com o


Kuruya formam a famlia lingustica Munduruk (RODRIGUES, 2008). Segundo
Crofts (1966, p. 8)
O Munduruku uma lngua tupi, segundo a classificao de Norman A.
McQuown, em "The Indigenous Languages of Latin America," American
Anthropologist, Vol. 57, n 3 (junho, 1955), pgs. 501-70. Menciona-se a
lngua Munduruku na pgina 532. tambm classificada como tupi por
Aryon D. Rodrigues no artigo "Classification of Tupi-Guarani", IJAL, Vol.

22
24, N 3 (julho, 1958). Numa nota de rodap na pgina 234, este autor sugere
que a lngua Munduruku seja "talvez mais bem uma famlia tangencial do
tupi-guarani que no uma sub-famlia dentro dele". O Munduruku falado
por cerca de 1200 habitantes do Alto Tapajs e seus afluentes Das Tropas,
Cabitutu, Cadiriri, Cururu e So Manoel, no Estado do Par, Brasil. Poucos
Mundurukus falam Portugus. Ao norte, no stio principal da tribo moram
uns 350 Munduruku no Rio Canum (Estado do Amazonas) [...].

O quadro abaixo descreve a classificao gentica da lngua munduruk:

QUADRO 1: Tronco e famlia lingustica da lngua munduruk.

REGIO

TRONCO

FAMLIA

Brasil

Tupi

Munduruk

LNGUAS
Kuruya
MUNDURUK

Fonte: Elaborado pelo autor.

Os falantes da lngua munduruk esto distribudos por trs comunidades


indgenas habitantes dos Estados do Mato Grosso, Amazonas e Par. Segundo Picano
(2012), as duas reas de maior concentrao de indivduos por vilas na comunidade
Kwat-Laranjal, localizada no estado do Amazonas, e a outra os Munduruk das
Terras Indgenas Sai Cinza, em Jacareacanga, no estado vizinho do Par. Neste trabalho,
referir-se- a tais comunidades como os munduruk do Amazonas e os munduruk
do Par.

1.3 A comunidade do Kwat-Laranjal

Em relao a questes populacionais, a comunidade munduruk pertencente ao


Rio Canum, apresenta uma populao de 2.484 ndios, distribudos em 58 aldeias s
margens do Rio Canum (FUNASA, 2010).
A situao lingustica do grupo residente no Amazonas preocupante, pois a
lngua nativa j se encontra num estgio avanado de desaparecimento. Borella e Santos
(2011), num levantamento sociolingustico do povo Munduruk, afirmam ter apenas
cinco falantes da lngua munduruk, dos quais nenhum deles leem ou escrevem a
lngua. Embora encontremos um nmero bastante reduzido de indivduos que falam a
lngua munduruk, entendemos que a maioria daqueles que no dominam mais a lngua
de cultura, manifestam interesse em resgatar o munduruk. Mesmo no falando mais a

23

lngua, a maior parte da comunidade aparenta ter uma atitude positiva em relao
retomada do uso da lngua munduruk (cf. tpico 4).
Considerando os aspectos relacionados ao processo de extino lingustica no
qual a comunidade munduruk do Estado do Amazonas est inserida, e o desejo
eminente de resgate lingustico/cultural, tal pesquisa procura evidenciar, a partir da
observao direta, como esta comunidade pretende resgatar sua lngua nativa; como o
projeto de formao pode contribuir para este resgate; e, que tipo de atitude tal
comunidade assume para alcanar este fim.
O resultado deste estudo pode servir como experincia para futuros trabalhos
sobre revitalizao de lnguas indgenas no Brasil e subsidiar eventuais polticas
voltadas para lnguas ameaadas. Pode, tambm, comprovar a importncia da atitude
lingustica para se estudar a revitalizao de lnguas, j que tal tema o ponto chave
desta pesquisa.
Desta forma, o restante deste trabalho foi organizado em trs partes, as quais
correspondem Abordagem Terica, Metodologia e Anlise dos Dados.
Na Abordagem Terica, apresenta-se uma explanao substancial dos conceitos
fundamentais de atitude lingustica e do tipo de anlise adotada no trabalho, ou seja, a
pesquisa quantitativa. Em relao aos conceitos sobre atitude lingustica, considerando
os princpios de classificao dos componentes proposto por Wallace Lambert; Moralez
e Fernndez. Nesta perspectiva, sero considerados para a anlise os componentes
formadores da atitude lingustica, que so trs: o cognitivo, o afetivo e a conativo.
Nos Procedimentos Metodolgicos, apresenta-se uma descrio dos passos
dados para a realizao desta pesquisa, comeando pela visita in loco no municpio de
realizao do projeto, ou seja, a cidade de Borba-AM e na comunidade indgena do
Kwat-Laranjal. Tambm, na metodologia desta pesquisa, faz-se uma discusso terica
do questionrio e da entrevista que foram instrumentos de coleta de dados e sua
importncia; e por fim, uma descrio dos informantes.
Na Anlise dos Dados, procede-se anlise referente s informaes coletadas
nas entrevistas e no questionrio, fazendo um paralelo com os componentes da atitude,
assim procurando saber o comportamento dos indivduos da comunidade com relao
lngua munduruk e lngua portuguesa. Neste captulo, centro minhas atenes s
respostas dos informantes sobre vrios aspectos de uso das lnguas munduruk e
portuguesa, confrontando os conceitos dos componentes s evidncias retiradas das
entrevistas, em forma de relatos dos colaboradores.

24

2 ABORDAGEM TERICA

Entender a possibilidade de uma lngua poder ser revitalizada a partir do


ensino/aprendizagem daquela que fez parte de sua cultura um dos objetivos desta
pesquisa. Isso ser examinado a partir da atitude lingustica que os indivduos
manifestam na relao com a lngua que usam e com a lngua que se perdeu. Desse
modo, as escolhas de uso, de apreo ou desprezo, de aceitao ou no, por fim, as
crenas dos indivduos podem determinar as atitudes lingusticas desta comunidade e se
estas atitudes so favorveis revitalizao da lngua.
Nos ltimos anos sugiram grandes movimentos interessados em revitalizar
lnguas em perigo de extino e, no Brasil, este interesse se intensifica pela necessidade
de se recuperar e preservar a cultura lingustica de nossa terra. Por outro lado, a tarefa
de documentao das lnguas minoritrias e em perigo de extino muito onerosa e
difcil no lugar onde no h polticas que viabilizem este trabalho.
No panorama atual brasileiro, h uma enorme necessidade de resgatar a cultura
lingustica das comunidades indgenas, pois durante aproximadamente quinhentos anos
de presena branca nas terras tupiniquins as comunidades que aqui j habitavam
sofreram considervel perda de sua identidade cultural, e a est includa a perda da
lngua, consequentemente. Embora, as atividades de descrio e documentao tenham
se intensificado nos ltimos anos, ainda h necessidade de formulao de polticas
voltadas preservao e revitalizao do patrimnio cultural do Brasil.
Nesse sentido, torna-se imprescindvel entender os comportamentos lingusticos
de comunidade de fala que esto com a lngua em processo de obsolescncia, ou que se
tornaram bilngues, ou ainda, que perderam sua lngua nativa. Assim, entender a atitude
lingustica que essas comunidades manifestam com relao ao uso de sua lngua
descobrir qual o meio mais adequado para um processo de revitalizao das lnguas
em perigo iminente ou que j morreram.
Durante muito tempo sociolinguistas brasileiros tm dado pouca ateno a um
fenmeno lingustico de raiz social bastante interessante para o entendimento da relao
que se faz entre lngua e sociedade, para comunidades indgenas, que a atitude
lingustica. Sua gnese da Psicologia da Linguagem que se interessou no estudo das
manifestaes de juzo de valor que um falante emite sobre sua lngua e a lngua dos
outros. O Brasil apresenta-se como campo vasto e bastante propcio para o estudo da
atitude lingustica, pois aqui, embora com reduo significativa, ainda tem-se

25

variedades lingusticas que necessitam ser entendidas com relao ao uso que se faz
delas em comunidades. Casos de perda, resgate e at bilinguismo so melhores
entendidos quando o pesquisador sociolinguista considera a capacidade que um
indivduo tem de emitir juzos de valor, positivos ou negativos, sobre uma lngua ou
variedade lingustica adotada.

2.1Atitude lingustica
A escolha ou opo de uso, ou no uso de uma lngua determinada por relaes
sociais que podem surgir de dentro ou de fora do grupo, muitas vezes por tipos de
presso externa. A escolha de uma determinada lngua ou variedade lingustica
produto da manifestao de preferncia e de convenes sociais do status e prestgio
que se tem sobre essa lngua (FERNNDEZ, 1998, p. 179).
Em se tratando de comunidades minoritrias, como Munduruk do Amazonas,
os grupos majoritrios de maior prestgio social, ou aqueles com situao
socioeconmica mais favorvel que esto prximos desta comunidade, ditam as regras
do jogo da atitude lingustica, ou seja, o uso lingustico das comunidades menores
determinado pelos grupos mais favorecidos e de maior prestgio socioeconomicamente.
Esse fenmeno que representa algum tipo de manifestao, o qual pode ser
positiva (de aceitao) ou negativa (de recusa), que indivduos de uma comunidade
podem ter sobre a lngua do outro, ou sobre a sua prpria, chamado de atitude
lingustica e foi inicialmente definido por Wallace Lambert, nos anos 1960. A verdade
que um elemento determinante da manuteno ou desaparecimento de uma lngua a
atitude que seus falantes assumem no uso que fazem da lngua.
Se os falantes de uma determinada variante lingustica apresentar uma atitude
desfavorvel ou negativa, ou seja, de rejeio prpria lngua, isso pode levar ao seu
completo desaparecimento; por outro lado, se a atitude for positiva, ou seja, de
aceitao, a lngua poder permanecer como componente da identidade e cultura de um
povo. Entretanto, no so apenas atitudes positivas ou de aceitao que determinar o
sucesso de um processo de revitalizao, pois para que isso acontea ser preciso a
efetivao de uma poltica lingustica voltada para esta finalidade.
A possibilidade de aceitao ou recusa da lngua por uma comunidade
determinada por fatores sociais que causam uma presso to forte que acabam definindo

26

os rumos de uma provvel manuteno, desaparecimento ou, ainda, revitalizao de


uma lngua.
A atitude lingustica uma a manifestao social dos indivduos que interfere
tanto na lngua como no uso que dela se faz em sociedade. (RODRIGUES, 2008, p.
363). As lnguas no so apenas substncias feitas de forma e atributos lingusticos
organizados e com funo determinada, mas tambm representam relaes sociais,
traos culturais, valores, sentimentos e marcam a identidade de um povo. As atitudes
positivas ou negativas de comportamento no uso da lngua se realizam no s nas
relaes entre os indivduos, mas nas relaes com outras lnguas. Uma atitude
favorvel ou negativa de uma lngua pode determinar a troca de uso duma lngua por
outra; sua transmisso ou no; o ensino/aprendizagem de uma lngua ao invs de outra.
A atitude lingustica uma manifestao de cunho social que indivduos
apresentam e que se refere lngua no uso e o que fazem dela na interao. A lngua
funciona como instrumento transmissor de significados sociais, valores, normas e
marcas culturais. Ela constri a identidade e fortalece a cultura de um povo. Dessa
forma, pode-se pensar na relao entre lngua e sociedade, ou seja, as atitudes que um
indivduo manifesta em relao lngua podem ser determinadas por marcas culturais
que favorecem o fortalecimento da identidade dos grupos. A interao verbal se
configura na relao entre os usurios da lngua, e nesse processo os falantes assumem
posturas sociais que caracterizam os usos da lngua. A relao entre lngua e identidade
to estreita que no se pode deixar de pensar em identidade tnica (FERNNDEZ,
1998, p. 180).
A identidade aquilo que permite diferenciar um grupo de outro, uma etnia
de outra, um povo de outro. Existem duas maneiras de definir uma
identidade: bem de forma objetiva, caracterizando-a pelas instituies que as
compem e os padres culturais que lhe do personalidade, bem de forma
subjetiva, antepondo o sentimento de comunidade compartilhado por todos
seus membros e a ideia de diferenciao e respeito dos demais. (traduo)
(FERNNDEZ, 1998: 180).3

Texto original: La identidade es aquello que permite diferenciar um grupo de outro, uma etnia de outra,
um pueblo de outro. Hay dos maneras elementales de definir uma identidade: bien de forma objetiva,
caracterizando la por las instituiciones que la componen y las pautas culturales que ledan personalidade,
bien de forma subjetiva, anteponiendo el sentimento de comunidade compartido por todos sus membros y
la idea de diferenciacin respecto de los dems. (FERNNDEZ, 1998: 180).

27

Toda lngua humana apresenta variaes que se manifestam em seu vernculo.


As lnguas apresentam variaes nos mais diversos nveis, e, esta possibilidade que a
lngua possui, ou seja, a de mudar por conta de algum tipo de elemento condicionador,
seja ele lingustico ou extralingustico, pode ser produto da identidade da comunidade.
Os comportamentos culturais que marcam uma determinada identidade das
comunidades, como a comunidade munduruk do Kwat-Laranjal, so atitudes produtos
de variaes ou at mudanas lingusticas usadas. Esta manifestao de uso e escolha
especfica por uma variante lingustica so reflexos de atitudes psicossociais dos
usurios da lngua, onde a lngua elemento recheado de significaes socioculturais.
A relao existente entre um indivduo e sua lngua, bem como a relao com
suas variantes e com outras lnguas, interferem diretamente na maneira como esse
falante utiliza a sua lngua e na forma como v outras lnguas (CALVET, 2002, p. 65).
Ao relatar tal fato, o autor afirma que existe todo um conjunto de atitudes, de
sentimentos dos falantes para com suas lnguas e para com aqueles que as utilizam, que
torna superficial a anlise da lngua como simples instrumento. (CALVET, 2002, p.
57, grifo do autor).
A atitude lingustica conceituada como uma manifestao de preferncia e uma
conveno social acerca do status de prestgio do falante em relao a sua lngua
(FERNNDEZ, 1998, p. 181). Em relao a isto, quando h a manifestao de
preferncia tem-se a uma atitude lingustica positiva; quando h a manifestao de no
preferncia, o falante apresenta uma atitude negativa. Neste sentido, segundo Fernndez
(1998, p. 181) grupos sociais de maior prestgio e mais poderosos economicamente
determinam o padro da atitude lingustica das comunidades de fala. Por conta disso, a
atitude geralmente positiva se os seus falantes tiverem maior prestgio e posio social
elevada. Geralmente, a atitude negativa, que uma comunidade minoritria apresenta de
sua prpria lngua, acontece porque esta variedade ou lngua no lhes proporciona uma
ascenso social esperada pelos indivduos, ou seja, a lngua no apresenta prestgio para
tais falantes.

Para compreender a possibilidade de que se tenha uma atitude negativa em


relao a uma variedade e de que essa variedade seja objeto, ao mesmo
tempo, de certa considerao, deve-se estabelecer uma distino entre vrias
caractersticas: um indivduo pode ser visto como profissional, como amigo,
como padre ou como vizinho, as lnguas podem ser estimadas por razes
diferentes, razes que normalmente so sociais, subjetivas ou afetivas. Estas
multiplicidades de classificaes complicam muito as atitudes e explica sua
capacidade de influncia em situaes diversas: por exemplo, a forma em que

28
os professores tratam os alunos, em que os profissionais entrevistam os
candidatos a um posto de trabalho e em que os empregados de uma empresa
4
tratam seus clientes (traduo). (FERNNDEZ, 1998, p. 181).

A atitude lingustica est intimamente relacionada conscincia sociolingustica


do falante. Esta conscincia cria comportamentos de uso lingustico que so
determinados por uma srie de aes sociolingusticas que afetam sua atitude. Toda
comunidade de fala tem conhecimento da preferncia de uso da lngua ou variante
dentro de sua comunidade, tambm sabem que certos usos so especficos de certos
grupos e no de outros. Assim cada comunidade ou grupo elege a lngua ou variedade
que considera mais adequada a seus interesses, os quais podem ser os mais diversos.
A atitude, a conscincia e a variedade lingustica, ou mesmo a lngua, esto
diretamente ligadas como elementos que as condicionam entre si, sobretudo em
comunidades que usam mais de uma lngua ou dialeto. A comunidade munduruk do
Kwat manifesta o interesse de aprender a lngua munduruk, entretanto em algum
momento do percurso diacrnico da lngua elegeram a lngua portuguesa como a mais
atrativa, assim determinando a mudana lingustica nesta comunidade. A atitude desta
comunidade vem mudando ao longo das geraes e isso determinou a perda de sua
lngua nativa em detrimento ao uso do portugus.
Por conseguinte, em relao atitude, uma das consequncias diretas da
conscincia sociolingustica o fato da segurana e insegurana lingustica, isto , a
relao que existe entre o que um falante considera correto, adequado ou de prestgio e
seu prprio uso (FERNNDEZ, 1998, p. 182).

Parece certo que a relao entre o conhecimento e a camada sociocultural e


lingustica muito estreita e, como eles so baixas no especto social,
diminuio grau de capacidade distintiva dos socialetos das comunidades. Se
efetivamente, conscincia lingustica e estratificao social so paralelas, de

Texto original: Para compreender la possibilidade de que se tenga una actitud negativa hacia uma
variedade y de que esa variedade sea objeto al mismo tempo de certa consideracin, se debe estabelecer
uma distincin entre vrias caractersticas: de igual modo que a un individuose lepuede apreciar de modo
diferente como profissional, como amigo, como padre o como vecino, laslenguaspuedem ser estimadas
por razoes diferentes, razoes que normalmente sonsociales, subjetivas o afectivas. Esta multiplicidade de
valoraciones complica enormentelasactitudes y explica su capacidade de influencia en situaciones muy
diversas: la forma en que los professores tratan a los alunos, em que losprofissionalesentrevistan a los
candidatos a un poesto de trabajo y en que losempleados de una empresa a sus clientes (FERNNDEZ,
1998: 181).

29
alguma forma, tem que saber qual fenomenologia que d origem s
distines. (traduo) (FERNNDEZ, 1998, p. 182).5

Fala-se de segurana lingustica, segundo Fernndez (1998, p. 182) quando o


que um falante considera como correto e adequado coincide com os usos espontneos
do mesmo falante; por outro lado, a insegurana lingustica surge quando tal
coincidncia diminui ou desaparece. Esta capacidade de escolha que possui um falante
deriva da conscincia lingustica. Tal escolha se torna decisiva para explicar os
fenmenos de variao e mudanas lingusticas, assim como a escolha de uma lngua
em comunidades multilngues.

2.2Classificaes dos componentes da atitude

H muito tempo a atitude lingustica tem sido estudada a partir de dois pontos de
vistas fundamentados pela psicologia: o mentalista e o condutista. Segundo Fernndez
(1998).

A concepo condutista interpreta a atitude como uma conduta, como uma


reao ou resposta a um estmulo, isto , a uma lngua, uma situao ou
caractersticas sociolingusticas determinadas. Do ponto de vista mentalista, a
atitude entendida como um estado interno do indivduo, uma disposio
mental a condies ou a atos sociolingusticos concretos; neste sentido, a
atitude seria uma categoria intermediria entre um estmulo ou a ao
6
individual. (traduo) (FERNNDEZ, 1998, p. 182).

Os estudos das atitudes lingusticas sempre foram realizados a partir de


perspectivas distintas que incluem a mentalista e condutista. A diferena entre as duas
diz respeito concepo e metodologia (MERINERO, 2011).
Morales (1989, p. 232) considera que estes conceitos so bastante diferentes.
5

Texto original: Parece certo que larelacin entre estrato socioculturale y conocimiento lingustica es
muyestrecha y que, a medida que se baja enel espectro social, disminuy el grado de capacidad distintiva
de lossocialectos de la comunidade. Si, efetivamente, conscincia lingustica y estratificacin social son
de alguna forma paralelas, habr que saber caules la fenomenologia que da pie a lasdistinciones.
(FERNNDEZ, 1998: 182).
6
Texto original: A concepcinconductista interpreta laactitud como una conducta, como uma reacin o
respuesta a un estmulo, esto es, a una lengua, una situacin o unas caractersticas sociolingusticas
determinadas. Desde un ponto de vista mentalista, laactitud se entende como un estado interno del
individuo, una disposicin mental hacia unas condiciones o unos hechos sociolingusticos concretos; en
este sentido, laactitud seria una categoria intermediaria entre un estmulo y el comportamento o laaccin
individual. (FERNNDEZ, 1998, p. 182).

30

Ao lado destas mesmas concepes, radicalmente diferentes, outro elemento


distintivo a estrutura componencial da atitude. Por uma parte, os
mentalistas as veem como uma estrutura componencial, embora com
discrepncia enquanto ao nmero e a natureza dos componentes; os
condutistas por outro lado as concebem como unidade indivisvel.
7
(traduo).

2.2.1 Modelo de Lpez Morales

Lpez Morales (1989), fazendo uma readaptao do modelo de estudo


comportamental, considera que a atitude uma resposta dada pelos indivduos s
situaes sociais distintas, e, portanto, como reflexo concreto das percepes
lingusticas (FERREIRA, 2009, p. 253):

Tanto psiclogos sociais como sociolinguistas tm dado definies de atitude


lingustica que seguem duas grandes direes: a concepo mentalista,
segunda a qual a atitude tomada como uma varivel que reside entre um
estmulo e uma resposta a ele, e a concepo comportamental defendida por
Lpez Morales, que a que adoto. (FERREIRA, 2009, p. 253).

Morales (1989, p.233), tambm se referindo atitude, cita Lambert (1967), o


qual diz que a atitude formada por trs componentes: i) o cognitivo; ii) o afetivo; e, iii)
o comportamental. O primeiro componente, o cognitivo, refere-se s percepes, s
crenas e os esteretipos presentes no indivduo. O segundo, afetivo, diz respeito s
reaes emocionais e sentimentos. O terceiro, o comportamental, refere-se a um dado
comportamento diante da atitude. Por conseguinte, a atitude lingustica de um indivduo
representaria o produto da soma das suas crenas, conhecimentos, afetos e tendncias a
comportar-se de uma forma determinada diante de uma lngua ou de uma situao
sociolingustica (AGUILERA, 2008, p. 206).
O esquema abaixo de Lambert (1967) representa os trs componentes da atitude:

Texto original: Al margen de estas concepciones mismas, radicalmente diferentes, otro elemento
distintivo es la estrutura componencial de la actitud. Por uma parte, los mentalistas la visionalizan como
una estrutura componencial mltiple, aunque com discrepncia encuanto al nmero y a la natureza de los
subcomponentes; los conductistas, por otra, la conciben como unidad indivisible.

31

FIGURA 3: esquema dos componentes da atitude lingustica proposto por Lambert (1967).

Fonte: Lopez Morales (1989, p.233).

Outro modelo de estrutura das atitudes lingusticas o que prope Rokeach


(1968apud MORALES, 1989, p. 233), em que a base da atitude se compe de um
sistema de crenas e cada uma delas tem esses mesmos componentes.

FIGURA 4: Esquema do componente da atitude proposto por Rokeach (1968).

Fonte: Morales (1989, p.233).

Para Rokeach (1968) a atitude vista basicamente como um sistema ou conjunto


de crenas, onde se teria as crenas 1; crenas 2; crenas N. Assim a atitude depende
fundamentalmente daquilo que se cr acerca de um fenmeno sociolingustico. Cada
uma dessas crenas formada pela soma dos trs componentes: o cognitivo, o afetivo, e
o conativo. Dessa forma, conhecimentos, valorao e condutas podem dar lugar a um
sistema de crenas (FERNNDEZ, 1998).
Gmez Molina (1996apud AGUILERA, 2008, p. 106), no estudo sobre as
atitudes lingusticas na regio metropolitana de Valena-Espanha, discute

o papel que cada um desses componentes representa na manifestao da


atitude lingustica do falante diante da fala do outro. Para o autor, o
componente cognoscitivo teria o maior peso sobre os demais por conformar,
em larga escala, a conscincia sociolingustica, uma vez que nele intervm os

32
conhecimentos e pr-julgamento dos falantes: conscincia lingustica,
crenas, esteretipos, expectativas sociais (prestgio, ascenso), grau de
bilinguismo, caractersticas da personalidade, etc.. O componente afetivo, por
sua vez, est alicerado em juzos de valor (estima-dio) a cerca das
caractersticas da fala: variedade dialetal, acento; da associao com traos de
identidade; etnocidade, lealdade, valor simblico, orgulho; e do sentimento
de solidariedade com o grupo a quem pertence. O componente conativo, por
sua vez, reflete a inteno de conduta, o plano de ao sob determinados
contextos e circunstncias. Mostra a tendncia a atuar e a reagir com seus
interlocutores em diferentes mbitos ou domnios: rua, casa, escola, loja,
trabalho. (GMEZ MOLINA, 1996apud AGUILERA, 2008, p. 106).

Morales (1989 apud FERNNDEZ, 1998) tem a preocupao de separar o


conceito de crena do conceito de atitude e os colocar em nveis de observao
diferentes. Para ele, as crenas do lugar a atitudes diferentes, estas por sua vez, ajudam
a colocar as crenas junto aos componentes cognitivos e afetivos. Assim, Morales
(1989) considera que as crenas podem estar baseadas em aes reais e podem no estar
motivadas empiricamente.

FIGURA 5: Modelo de atitude de Morales (1989 apud FERNNDEZ, 1998).

Fonte: Fernndez, 1998.

Segundo o modelo acima,

as atitudes esto formadas por comportamentos, ou seja, o componente


conativo e por condutas que podem ser positivas, de aceitao, ou negativas,
de recusa. Por outro lado, uma atitude neutra representa a ausncia de atitude
e no como um componente a mais dela. Afirma Morales que nem todas
levam ao aparecimento de atitudes, entretanto a maioria das crenas a
produzem. Fenmenos lingusticos ou mudanas provenientes de meios
rurais, vulgares ou de lngua minoritrias produzem uma atitude negativa que
leva a recusa de uma lngua. Quando um uso lingustico no est de acordo

33
com a atitude de aceitao ou de recusa aparece um fenmeno denominado
8
insegurana lingustica (traduo). (FERNNDEZ, 1998, p. 185).

As crenas do origens, a princpio, aos componentes cognitivo, afetivo e pela


atitude que se apresenta num nvel diferente. A atitude, por sua vez, leva ao componente
conativo, que representa a conduta, o modo de agir e reagir do indivduo diante de uma
situao sociolingustica. Esta reao ou comportamento pode ser de cunho positivo ou
negativo diante de uma variedade lingustica ou lngua. A descrio de atitude de
Morales (1989) se apresenta como um modelo condutista de atitude, pois a v como
produto de comportamentos sociais especficos dos indivduos em relao a
determinadas situaes.

2.2.2 Modelo de Moreno Fernndez

No modelo de classificao de Fernndez (1998) as atitudes implicam


diretamente a presena de vrios elementos ou subcomponentes que no devem ser
confundidos, e que so classificados como:

a) VALORAO (componente afetivo);


b) SABER OU CRENA (componente cognitivo);
c) CONDUTA (componente conativo).

Esta classificao proposta por Fernndez (1998) critrio de estudo dos


defensores da interpretao mentalista de atitude. Neste modelo, a atitude vista como
um elemento que se apresenta entre um estmulo e a reao que um indivduo manifesta.
Por outro lado, psiclogos condutistas geralmente veem na atitude apenas um elemento
ou componente: o afetivo ou de valorao.
Fishbein (1975 apud FERNNDEZ, 1998), por sua vez, afirma que os hbitos e
situaes lingusticas do lugar a atitudes e as crenas. Para Fishbein (1975) as atitudes

Texto original: Las actitudes estn formadas por comportamientos (componente conativo), por conductas
que pueden ser positivas, de aceptacin, o negativas, de rechazo. La actitud neutra se concibe como uma
ausncia de actitud y no como uma classe ms de ella. Afirma Lpez Moralez que no todas las crenas
llevan a la aparicin de actitudes, pero que la mayoria de ellas s las proceden. De este modo, los
fenmenos considerados como rurales o vugares producen uma actitud negativa que lleva a su rechazo.
Cuando el uso concuerda com la actitud de aceptacin o de rechazo, aparece el fenmeno denominado
inseguridad lingustica.

34

so compostas por um s componente, o qual ele chama de afetivo. Este componente da


atitude diz respeito valorao subjetiva e sentimental que se faz de um objeto
sociolingustico.
Outros autores pretendiam fornecer explicaes onde se d mais importncia ao
dinamismo do modelo da relao estrutural de seus componentes. Street (1982) prope
um modelo de valorao da fala baseado em juzos de valor e nos usos lingusticos dos
interlocutores. Os processos cognitivos e de conduta vm determinados por trs
variveis:
a) Os conhecimentos recebidos e os prejulgamentos dos falantes (esteretipos,
processamento

de

informaes,

caractersticas

de

personalidades,

expectativas sociolgicas);
b) As caractersticas da fala (sotaque, dialetos, elementos paralingusticos);
c) As intenes dos interlocutores.

Abaixo est a figura representativa do modelo proposto por Street (1982) que
descreve a relao dos componentes da atitude com os juzos de valores dos
interlocutores no processo comunicativo.

FIGURA 6: Modelo de valorao de estilo de fala seguido por Street (1982 apud FERNNDEZ,
1998).

Fonte: Fernndez, 1998.

35

Este modelo descreve um processo que comea com a transformao de uma


mensagem, que percebida pelo individuo e transformada automaticamente em uma
resposta valorativa. Neste momento so ativados elementos de acomodao da fala. Isso
tudo acontece dentro de um conjunto de conhecimentos e saberes sociais que se
caracterizam como estilos dos falantes. O processo, segundo o modelo, acaba se
apresentando como um ciclo que comea com uma mensagem percebida por um
interlocutor A e vai at a mensagem percebida pelo interlocutor B, retomando
novamente a trajetria.

2.2.3 A perspectiva adotada

Embora os estudos da atitude sejam feitos por duas perspectivas distintas e com
metodologia bem definida, este trabalho adota, para a anlise do corpus da pesquisa, a
perspectiva mentalista, pois considera que os dados foram coletados a partir de uma
tcnica que permite descobrir o estado mental internos dos colaboradores. Por outro
lado, no seria sensato, para este estudo, desconsiderar totalmente a perspectiva do
grupo dos condutistas, que geralmente utilizam como procedimento e estudo a
observao direta das condutas objetivas, ou seja, comportamentos realizados pelos
indivduos em relao lngua (FERNNDEZ, 1998 p. 186).
Segundo Fernndez (1998) o mtodo de estudo mentalista no dispe da
segurana, oferece um estado mental, contrrio da conduta, que no observvel
diretamente e deve ser inferido a partir do comportamento lingustico ou de outro tipo
de dado, no qual o indivduo contribua de forma voluntria ou involuntria. Ou seja, os
dados desta pesquisa foram coletados a partir de entrevistas realizadas com alunos do
curso de formao. Assim qualquer tipo de informao sobre a atitude lingustica no
poderia ser observvel diretamente, mas a partir do estado interno e mental dos
colaboradores. Dessa forma, a atitude lingustica que ser observada, apresenta-se entre
a situao sociolingustica e o comportamento manifestado pelo indivduo em relao
lngua ou variedade.
Assim esta atitude apresenta os seguintes componentes:

36
QUADRO 2: Classificao da atitude adotada neste trabalho.

ATITUDE
VALORAO

SABER OU CRENA

CONDUTA

(componente afetivo)

(componente cognitivo)

(componente conativo)

FONTE: Elaborado pelo autor.

Assim, o aporte terico-metodolgico desta pesquisa origina-se da Psicologia


Social, no qual foi adotada a hiptese mentalista para o tratamento dos dados referentes
atitude lingustica. Segundo Blanco Canales (2004 apud CORBARI, 2012 p. 188)
apesar das evidentes desvantagens dessa abordagem, que demanda um mecanismo que
permita inferir e medir as atitudes, a mais bem aceita devido sua capacidade de
prever o comportamento verbal e, portanto, converte-se em modelo sistemtico.
A orientao para a anlise das atitudes feita seguindo a proposta de Lambert e
Lambert (1967 apud CORBARI, 2012 p. 188), que prope mensurar as atitudes por
meio de um questionrio para a coleta de informaes, nas quais podem ser percebidos
os componentes da atitude, a saber:

VALORAO (ou componente afetivo): corresponde ao sentimento frente ao que se


sabe a respeito de uma lngua, variao ou falantes. Neste componente ser observada a
preferncia que o colaborador manifesta em relao ao uso que quer fazer da lngua
munduruk e do portugus; quais os desejos que os indivduos possuem para o futuro da
lngua que gostariam de resgatar e o que pretendem fazer com a lngua de seu uso
dirio. Na pergunta abaixo ratificamos nossa inteno de pesquisa deste componente.
Em que lngua voc gostaria que seus filhos fossem alfabetizados?
(MDKC7) Eu tenho muita vontade dos meus filhos ser assim alfabetizados na lngua
munduruk, mas a gente sente uma grande dificuldade da gente no ter o domnio da
lngua materna pra ensinar as crianas, e o que a gente acha mais fcil o portugus.

SABER OU CRENA (ou componente cognitivo): referente s informaes que se


conhece sobre a lngua, variedade ou grupo lingustico. No elemento cognitivo da
atitude lingustica, pretende-se entender o que os indivduos sabem sobre a lngua

37

munduruk; o que pensam sobre seus usos; quais suas crenas e o que isso pode ajudar
no processo de revitalizao lingustica e fortalecimento da sua cultura. Quando se
perguntou que lngua eles, seus pais e avs haviam aprendido quando criana objetivouse entender a eventual mudana de uso da lngua e o marco cronolgico desta mudana.
Qual a primeira lngua que voc aprendeu quando criana?
(MDKC12) A primeira lngua que eu aprendi foi o portugus n? J quando a gente
comeou entendi a lngua mundurucu j no... existia, mas bem pouco a gente aprendeu
logo o portugus.

CONDUTA: (ou componente conativo) refere-se capacidade para agir ao que se sabe
e sente sobre uma lngua, variedade ou grupo lingustico. No componente conativo, ou
tambm chamado de comportamental, esta pesquisa procura determinar as
manifestaes reativas dos indivduos em relao lngua munduruk e tambm seus
comportamentos sobre a lngua portuguesa. A partir deste elemento podemos at
especular sobre os comportamentos dos pais e avs dos colaboradores sobre as lnguas
munduruk e portuguesa. A resposta abaixo nos d indcios de tipos de comportamentos
que os mais velhos manifestavam no momento da interao familiar.
Voc escutava seus avs falarem com seus pais na lngua munduruk?
(MDKC8) Bom, a gente ouvia, mas eles no permitiam que a gente aprendesse
tambm.

A proposta de anlise deste trabalho, o qual ser feito de forma mais detalhada
no captulo da anlise (cf. Captulo 4), identificar os componentes da atitude nas falas
dos entrevistados e procurar pistas que assinalam a real inteno que os informantes
apresentam no uso de sua lngua nativa. Para isso, se far uso do conceito dos trs
componentes para que eles possam ser confrontados e identificados no discurso dos
informantes. Os informantes manifestam o interesse em voltar a usar a lngua
munduruk e ensin-la s crianas promovendo a transmisso da lngua na comunidade
do Kwat-Laranjal. O trabalho com a atitude lingustica e os componentes que a
constituem podem proporcionar, a esta pesquisa, uma observao mais exata do que os
informantes realmente querem com o uso do portugus e do munduruk.

38

3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Com um planejamento sistemtico, a pesquisa de campo teve incio com uma


viagem realizada no ms de agosto de 2011. Partimos da cidade de Belm-PA, pela
manh e chegamos cidade de Manaus-AM, tarde, via translado areo, e em seguida,
no mesmo dia, continuamos, pela mesma modalidade de transporte, a viagem at o
municpio de Borba-AM, local da pesquisa, com o intuito de manter os primeiros
contatos com os informantes. A chegada at o destino final da pesquisa foi
aproximadamente s seis horas da tarde. Seguimos at uma hospedaria da cidade de
Borba, onde ficamos oito dias seguidos para a realizao da pesquisa.
O processo de investigao comeou com a visita ao local onde funcionam as
aulas da licenciatura e procurou-se depois definir a melhor forma de se aplicar as
entrevistas. Entende-se que a seleo de um lugar adequado e que nos possibilitasse o
mnimo de privacidade para a realizao da gravao do udio da entrevista seria
fundamental para o sucesso da coleta. Dessa forma, foi escolhida uma sala fechada, a
qual serviu de referncia para todas as outras entrevistas, sendo todas elas gravadas.
Outro objetivo alcanado com a pesquisa de campo foi a aquisio de
documentos, relacionados aos projetos de formao Licenciatura Especfica para
Formao de Professores Indgenas/Turma Munduruk, a partir de uma busca nos
rgos pblicos de ensino no municpio de Borba. Enfim, a realizao das entrevistas; o
registro; e, a aquisio de documentos permitiu a construo de bases argumentativas
mais concretas que viabilizem uma explicao adequada do fenmeno estudado.
Na cidade de Borba, a pesquisa centralizou-se no local onde funciona a
Licenciatura, no prdio da prelazia. Nele, fica preparada toda uma estrutura com
dormitrios e cantina para os alunos. A prefeitura do municpio toma a responsabilidade
em dar todos estes subsdios para facilitar a vida dos alunos longe de seu lar.
Consideram-se como participantes desta pesquisa os 35 alunos do projeto, embora o
nmero total seja 43 alunos. Desses 43 estudantes, 08 so oriundos da Terra Indgena
Munduruk do estado do Par, falantes nativos da lngua munduruk, desses, apenas um
considerado falante fluente em portugus, enquanto que os demais dominam mais a
lngua nativa que o portugus. A presena destes alunos na formao justifica-se em
virtude da possibilidade da interao permitir o contato mais direto com a lngua
munduruk, dessa forma concretizando um dos objetivos desta formao, que o
resgate lingustico/cultural da comunidade indgena do Kwat-Laranjal. Essa interao

39

com os alunos do Par visa ajudar no aprendizado dos alunos do Amazonas em relao
lngua munduruk. Para este estudo considerou-se somente as entrevistas feitas com
os alunos do Kwat-Laranjal, j que os munduruk do Par so todos falantes nativos da
lngua.

3.1 Os Informantes

O quadro abaixo apresenta o perfil dos informantes que contriburam com a


pesquisa. No geral, a anlise baseada nas entrevistas feitas com 35 alunos, com idade
entre 20 a 50 anos, sendo professores e estudantes oriundos de diferentes aldeias da
Terra Indgena Kwat-Laranjal.

QUADRO 3: Demonstrativo dos informantes da pesquisa.


N

INFORMANTES SEXO

IDADE

OCUPAO

LOCAL DE ORIGEM

01

MDKC1

MAS

38

PROFESSOR

KAYAW (KWAT-LARANJAL)

02

MDKC2

MAS

21

ESTUDANTE

KAYAW (KWAT-LARANJAL)

03

MDKC3

FEM

31

PROFESSORA

KAYAW (KWAT-LARANJAL)

04

MDKC4

MAS

32

PROFESSOR

KAYAW (KWAT-LARANJAL)

05

MDKC5

MAS

37

PROFESSOR

RIO CANUM (KWAT)

06

MDKC6

MAS

25

PROFESSOR

KWAT

07

MDKC7

MAS

26

AGRICULTOR

ALDEIA PAJUR

08

MDKC8

MAS

50

PROFESSOR

KWAT

09

MDKC9

MAS

27

PROFESSOR

KWAT

10

MDKC10

FEM

29

ESTUDANTE

KWAT

11

MDKC11

MAS

28

ESTUDANTE

ALDEIA JUVENAL

12

MDKC12

MAS

29

PROFESSOR

KWAT

13

MDKC13

MAS

27

ESTUDANTE

KWAT

14

MDKC14

MAS

42

PROFESSOR

BOA VISTA (RIO CANUM)

15

MDKC15

FEM

21

ESTUDANTE

KWAT

16

MDKC16

MAS

33

PROFESSOR

ALDEIA MUCAJ RIO MARIMARI

17

MDKC17

FEM

27

ENFERMEIRA

KWAT

18

MDKC18

FEM

33

PROFESSORA

KWAT

40
19

MDKC19

FEM

38

PROFESSORA

KWAT

20

MDKC20

FEM

29

AGRICULTORA

ALDEIA LARANJAL

21

MDKC21

FEM

32

PROFESSORA

RIO MAPI

22

MDKC22

FEM

35

PROFESSORA

KWAT

23

MDKC23

MAS

47

PROFESSOR

ALDEIA FRONTEIRA

24

MDKC24

FEM

23

ESTUDANTE

KWAT

25

MDKC25

MAS

37

PROFESSOR

KWAT

26

MDKC26

MAS

35

PROFESSOR

KWAT

27

MDKC27

FEM

29

PROFESSORA

BORBA

28

MDKC28

MAS

29

PROFESSOR

FORTE CANUM

29

MDKC29

FEM

42

AGRICULTORA

KWAT

30

MDKC30

FEM

36

PROFESSORA

KWAT

31

MDKC31

FEM

30

PROFESSORA

KWAT

32

MDKC32

MAS

37

PROFESSOR

KWAT

33

MDKC33

MAS

29

PROFESSOR

KWAT

34

MDKC34

FEM

38

PROFESSORA

RIO CANUM

35

MDKC35

FEM

32

PROFESSORA

RIO ABACAXI

Fonte: Elaborado pelo autor.

No plano de amostra acima, embora tivessem submetidos todos os informantes a


assinatura de um documento de autorizao de uso das informaes por eles fornecidas,
foi escolhido identificar os sujeitos da pesquisa por cdigos, o que possibilita a
preservao de suas identidades. Numa descrio bastante resumida do quadro de
amostra desta pesquisa, podem-se observar as seguintes informaes gerais:

QUADRO 4: Quantitativo geral dos informantes (sexo e profisso).


QUANTIDADE

SEXO

PROFISSO
25 PROFESSORES

35 INFORMANTES

19 HOMENS

7 ESTUDANTES

16 MULHERES

3 AGRICULTORES
1 ENFERMEIRA

Fonte: Elaborado pelo autor.

41

3.2 As entrevistas

A entrevista um mecanismo de coleta de dados muito utilizada nas cincias


sociais como forma de captar informaes do campus da pesquisa. Como procedimento
ou instrumento, ela proporciona maior interao com os elementos da pesquisa. A
entrevista uma tcnica de coleta de dados que carece de planejamento, assim sua
execuo poder proporcionar ao pesquisador interpretaes mais adequadas e
coerentes das informaes coletadas. O planejamento d condies para o pesquisador
alimentar a investigao com dados consistentes, assim a pesquisa ter grandes chances
de ser conduzida a concluses acertadas.
A entrevista um mtodo de coleta de dados que se vale do encontro de pessoas.
(CANNELL; KAHN, 1974; FARR, 1982 apud VERGARA, 2009). Nesse processo
interacional a relao entre os participantes direta, pois a figura do entrevistador tem a
oportunidade de observar todos os detalhes da entrevista. O pesquisador fica de frente
com seu colaborador; participa do processo de forma direta ou indireta, interferindo nas
respostas ou at complementando sua pergunta para melhor captar informaes. No
mtodo da entrevista h a figura daquele que o responsvel e aquele o qual se delega a
tarefa de entrevistar, ou seja, o entrevistador. Do outro lado, tem-se a figura de uma ou
algumas pessoas que se dispem prestar as informaes pertinentes pesquisa, ou seja,
os entrevistados.
Segundo Vergara (2009, p. 3):

Pode-se dizer que entrevista uma interao verbal, uma conversa, um


dilogo, uma troca de significados, recurso para produzir conhecimento sobre
algo. Em geral entrevistados e entrevistador no se conhecem, logo, no
tempo da entrevista que estabelecem o relacionamento. Mas isso no uma
regra geral. Pode acontecer de entrevistado e entrevistadores j se
conhecerem e essa relao capaz de at facilitar o encontro com o fim
precpuo de obteno de informaes para a pesquisa. (VERGARA, 2009 p.
3).
Entrevistas podem ser realizadas pessoalmente, o que o ideal, porque
permite ao entrevistador obter informaes no verbais, ou seja, aquelas
expressas pela postura corporal, tom e ritmo de voz, gestos e olhares do
entrevistado sinais faciais, como a polidez, o rubor, a transpirao. Tais
informaes no verbais podem sublinhar ou desdizer as informaes verbais
e, nesse sentido, podem ser bastante teis ao entrevistador que se dispe a
ouvir, ler e concluir sobre a concatenao ou, ao contrrio, sobre a
disparidade dos dois tipos de informaes. Entrevistas tambm podem ser
realizadas por telefone ou outro meio de telecomunicao que permita a
conversa. (VERGARA, 2009 p. 4).

42

Os dados que serviram de base para a anlise defendida neste estudo foram
obtidos a partir de entrevistas subsidiadas por um questionrio (cf. subtpico 3.3
abaixo). No caso das entrevistas, o objetivo era apreender as opinies, anseios,
frustraes e perspectivas dos sujeitos entrevistados (GIL, 1989). Da as entrevistas
terem sido feitas individualmente e em lugar reservado, onde somente entrevistador e
entrevistado estavam presentes, deixando os entrevistados mais vontade e,
consequentemente, dando respostas mais espontneas. As falas permitem uma
interpretao clara e concreta de tudo o que envolve o objeto deste estudo. nesse
momento que se procura entender sentimentos, angstias, expectativas, desejos e
frustraes sobre a lngua que foi, sistematicamente, relegada ao esquecimento.
obvio que se entende que so vrios os fatores ocorridos ao longo da histria
desta comunidade, determinantes para que o sentimento de retomada de parte de sua
cultura brotasse no seio da nao munduruk. Por conta disto, foi imprescindvel ouvir
os sujeitos/informantes, afinal, suas falas so centrais para a compreenso da atitude
diante do resgate da lngua na comunidade. De acordo com Schlemmer (1992), tal
instrumental de grande valor, porm exige vencer o desafio de evitar a manipulao
indevida das informaes, sob pena de comprometer a veracidade do fenmeno
investigado.
Quando se optou em construir um questionrio, enquanto instrumento de coleta
de dados, entendeu-se que o produto dele serviria como elemento norteador da anlise.
Na opinio de Yin (2001), um bom ouvinte deve ser capaz de conseguir agregar o
mximo de informao evitando anlises tendenciosas, colhendo principalmente as
palavras importantes, percebendo qual a leitura de mundo apresentada pelo entrevistado.
Destaca-se que o entrevistador deve ser bastante habilidoso ao registrar as respostas;
uma de suas preocupaes deve ser registrar exatamente o que foi dito, pois seu papel
fazer com que as respostas sejam completas e suficientes (GIL, 1989).
A estratgia adotada para evitar que o produto das entrevistas no fosse
negligenciado foi a utilizao de gravaes em udio e transcries posteriores das falas
dos informantes. Todos os procedimentos ocorrem respeitando o princpio bsico da
pesquisa cientfica que a responsabilidade tica (SCHLEMMER, 1992). No decorrer
do trabalho de pesquisa, por livre iniciativa do pesquisador, todos assinaram um termo
de autorizao das informaes cedidas pelos informantes, permitindo que estas fossem
utilizadas em trabalhos cientficos, sem fins comerciais, mas mantendo-se preservada a

43

identidade dos informantes, da porque todos so aqui identificados apenas pelas iniciais
de seus nomes.

3.3 O questionrio

O questionrio um grande instrumento de pesquisa e, por conta disto, foi uma


ferramenta imprescindvel para o ato de coleta dos dados lingusticos que sero alvo de
estudos deste trabalho. Segundo Vergara (2009) o questionrio um mtodo de coleta
no campo, de interagir com o campo composto por uma srie ordenada de questes a
respeito de variveis e situaes que o pesquisador deseja investigar.
O objetivo da aplicao do questionrio foi recolher informaes sobre a atitude
lingustica e principalmente sobre os componentes que formam tal atitude. Deste modo,
as perguntas do questionrio pretendiam vislumbrar questes sobre o componente
cognitivo, o qual se refere ao conhecimento que se tem da lngua; o afetivo, que se
refere preferncia por uma ou outra lngua; e o comportamental, que sobre o uso
lingustico habitual e transmisso da lngua. A proposta de anlise destes elementos
formadores da atitude lingustica de Lambert (1967 apud MORALES, 1989),
considerando o grupo de estudo mentalista, dentro da psicologia da linguagem.
Procurou-se organizar as discusses da pesquisa considerando quatro reas, s
quais foram relacionadas perguntas sobre: histria do uso da lngua; educao ou ensino
da lngua; uso atual da lngua; e, atitude lingustica. A proposta desta organizao
entender, a partir da viso dos prprios munduruk, aspectos histricos, sociais e
educacionais da lngua que se apresenta em perigo de extino. Embora se entenda que
todos esses aspectos recaiam na atitude que os falantes assumem em relao lngua,
procurou-se separ-los para organizar a aplicao das perguntas que compem o
questionrio usado na entrevista.
Embora tenhamos aplicadas nas entrevistas as 42 perguntas existentes em nosso
questionrio, escolhemos fazer a anlise de apenas 11, pois consideramos as mais
adequadas para uma anlise quantitativa, onde objetivamos fazer uma observao
estatstica das informaes produzidas no questionrio. As perguntas desse questionrio
foram aplicadas oralmente e, consequentemente, as respostas tiveram a mesma
caracterstica. Por conseguinte, o produto do questionrio, as respostas, foram gravadas
e posteriormente transcritas. Este formato de coleta, a partir das falas dos informantes,
foi anteriormente planejado para esta pesquisa.

44

Listamos abaixo as perguntas escolhidas para tal anlise. As perguntas 1, 2 e 3


dizem respeito mais ao componente cognitivo, j que representam aquilo que os
indivduos possuem de informao sobre a lngua. As perguntas 4 e 10 dizem respeito
ao componente conativo, pois representam a ao no momento da interao; a
possibilidade de agir e reagir no momento da fala em contextos diferentes. As perguntas
5 e 6 so uma mistura dos componentes comportamental e afetivo, pois alm de mostrar
o uso dirio de uma ou outra lngua, esse uso est ligado escolha de uma ou outra
lngua. As perguntas 7, 8, 9 e 11 dizem respeito ao componente afetivo porque
representam os conhecimentos, a conscincia e as crenas dos indivduos, ou seja, estilo
de determinada lngua.

1. Qual a primeira lngua que voc aprendeu quando criana?


2. Que lngua seus pais aprenderam quando criana?
3. Que lngua seus avs aprenderam quando criana?
4. Voc escutava seus avs falarem com seus pais na lngua munduruk?
5. Que lngua voc usa mais frequentemente em casa para falar com as crianas?
6. Que lngua voc usa mais frequentemente em casa para falar com adultos?
7. Que lngua voc prefere para ler?
8. Que lngua voc prefere para escrever?
9. Em que lngua voc gostaria que seus filhos fossem alfabetizados?
10. Voc j teve algum tipo de experincia de aprendizagem em lngua munduruk?
11. Que lngua deve ser ensinada na escola?

O corpus desta pesquisa produto de entrevistas realizadas com informantes da


lngua munduruk da comunidade do Kwat-Laranjal, os quais pretendem, a partir da
formao superior, resgatar sua lngua de cultura. O instrumento de coleta do corpus
pretende absorver o mximo de informaes pertinentes realidade lingustica desta
comunidade, e para isso, o instrumento de coleta assumiu a qualidade de entrevista
estruturada semiaberta. Um roteiro com estrutura de perguntas onde so permitidas
incluses, mudanas em geral das perguntas, explicaes ao entrevistado sobre alguma
pergunta ou alguma palavra, dando um carter de abertura (VEGARA, 2009).
A partir deste tipo de entrevista foram coletadas respostas das mais variadas
possveis. Respostas, as quais os entrevistados respondiam sim ou no; no sei;
s vezes, em que poderamos chamar de respostas mais diretas. Tambm obtivemos
respostas mais explicativas onde se tinha a preocupao de descrever o fato perguntado

45

e, na maioria dos casos, para se ter este tipo de resposta, os entrevistados recorriam s
incurses nas perguntas. A coleta de informaes no pretendeu influenciar os
informantes e, por isso, foi adotada tal metodologia para a pesquisa. Em perguntas
como: Voc escutava seus avs falarem com seus pais na lngua munduruk?
A resposta era catedrtica, como sim, no, escutava, no escutava.
Por conta de ter utilizado uma entrevista estruturada semiaberta, este trabalho
no teve o intuito de demarcar escolhas para os informantes e sim lhes dar livre arbtrio
em suas respostas, assim deixando fluir suas reais intenes e sentimentos sobre a
lngua, ou melhor, suas reais atitudes lingusticas.
No captulo seguinte ser feita anlise da transcrio das entrevistas realizadas
com os alunos do projeto de formao que participaram de nossa pesquisa. Para tanto,
ser considerado o conceito de atitude lingustica e os componentes cognitivo, afetivo e
comportamental, onde possivelmente sero encontrados nas falas das respostas dadas.

46

4 ANLISE DOS DADOS

A partir de agora sero analisados as informaes obtidas nas entrevistas


realizadas com os informantes do programa Licenciatura Especfica para Formao de
Professores Indgenas/Turma Munduruk (AM/PA). A metodologia aplicada nas
entrevistas, descrita no tpico da metodologia, obedeceu s caractersticas de uma
entrevista estruturada semiaberta, objetivando recolher respostas de cunho livre dadas
pelos informantes e relatadas de forma oral, pois toda a interao do processo de
entrevista ocorreu com essas caractersticas. Contudo, dos 43 informantes, desta etapa
da anlise, foram considerados apenas os informantes do Amazonas, os quais
representam 35 indivduos, pois so eles que apresentam a lngua em perigo eminente e
a sua atitude lingustica o objeto de estudo deste trabalho.
Adotando uma abordagem quantitativa, esta anlise pretendeu apresentar uma
descrio estatstica do produto das entrevistas, onde se entendeu que informaes
como: a histria da lngua, a educao da lngua, o uso da lngua e a atitude da lngua,
as quais as perguntas foram organizadas, poderiam nos fornecer informaes valiosas
sobre: Quem fala a lngua? Diz o que sobre a lngua? Como fala? Quando fala? Este
trabalho pretende analisar as atitudes lingusticas dos indivduos da comunidade
indgena Munduruk do Kwat-Laranjal do estado do Amazonas, considerando o
interesse, manifestado por eles, em revitalizar a lngua munduruk.
Segundo Fernndez (1998, p. 179) atitude uma manifestao social dos
indivduos distinguida por centrar-se, especialmente, tanto na lngua, como no uso que
se faz dela em sociedade. Por isso, este trabalho empenha-se em entender o real uso que
a comunidade munduruk do Kwat-Laranjal faz e quer fazer da lngua ou das lnguas
que representa(m) o mecanismo de comunicao/interao deste povo.
Para isso, tambm se considerou o referencial terico de atitude proposto por
Morales (1989); e Fernndez (1998) em que h trs componentes que formam a atitude:
o cognitivo; o afetivo; e, o comportamental. esta estrutura componencial, de formao
da atitude lingustica, que ser analisada, levando em considerao o produto das
informaes dadas pelos informantes nas entrevistas e pela interpretao dos dados
quantitativos apresentados pelos grficos.
A anlise das perguntas foi feita considerando uma possvel cronologia de uso
da lngua nativa da comunidade de pesquisa. Das 42 perguntas realizadas nas

47

entrevistas, neste momento, foram analisadas 11, as quais possibilitaram uma


observao mais quantitativa.

4.1 Pergunta relacionada lngua que os colaboradores, seus pais e avs


aprenderam quando criana.
Foi perguntado aos 35 colaboradores que lngua seus avs haviam aprendido
quando criana, 29 disseram que seus avs teriam aprendido a lngua munduruk; dois
disseram o portugus Tambm o portugus, eles no falavam munduruk. (MDKC11);
um declarou que apenas seu av havia aprendido o munduruk, pois sua av no era
indgena; outro disse que sua av aprendeu o munduruk Meu av era branco, minha
av era... ela fala munduruk mesmo. (MDKC9); mais um colaborador disse que seus
avs haviam aprendido as duas Munduruk, fala as duas lnguas. (MDKC3); e, por fim,
um disse que achava que seus avs haviam aprendido o munduruk.

GRFICO1: Que lngua os avs dos colaboradores aprenderam quando criana?

Fonte: Elaborado pelo autor.

No grfico acima, h um colaborador com dvida sobre a lngua que seus avs
haviam aprendido quando criana. Dentre o total, 6% declararam que seu av, e, outro,
sua av, haviam aprendido a lngua munduruk, pois apenas estes eram indgenas.
Nesta gerao, j se encontram, nos depoimentos dos colaboradores, avs que
aprenderam a lngua portuguesa, representando 5%. Esse indicativo percentual mostra
que j havia uso do portugus nesta comunidade, embora ainda grande o percentual
(83%) de colaboradores que declararam que seus avs haviam aprendido a lngua

48

munduruk. Assim, por mais que a maioria dos entrevistados tenha declarado que seus
avs aprenderam, quando criana, a lngua munduruk, tambm j se tem colaboradores
informando que seus avs haviam aprendido o portugus.
Em Beleza (2002, p. 38) encontram-se explicaes significativas do modo como
a lngua portuguesa adentra a comunidade fazendo com que munduruk comece a
perder fora cultural, ou seja, o portugus comea a fazer parte da escolha de indivduos
para aprender a lngua. O trecho abaixo se refere ao depoimento feito por dona Antnia,
uma senhora com 72 anos, aproximadamente.

Naquela poca o padre era o professor dos ndios. Forem eles que ensinaram
o portugus para os ndios. Minha me falava, dizia dona Antnia, ainda me
lembro bem, pra gente ter cuidado. Ela dizia que um dia os brancos iam
chegar na aldeia e que iam nos ensinar a falar o portugus e a gente ia perder
a linguagem. Quando isso acontecesse, a gente ia perder a cultura. Os filhos
no iam mais respeitar os pais, os pais no iam mais respeitar os filhos,
ningum ia mais obedecer, tudo ia se acabar. assim mesmo que t
acontecendo nos dias de hoje. Agora meu filho, diz dona Antnia, se
referindo ao seu filho que estava na sala de aula (seu Agapito, 63 anos, que
naquela poca era vice-capito da aldeia Kwat), est preocupado com a
linguagem. Quer aprender a falar a linguagem de novo. Mas quando eu
chamava a ateno quando ele era pequeno, no queria me obedecer no. No
queria aprender a falar a linguagem, tinha vergonha. Agora ta. (BELEZA,
2002, p.38).

O uso da lngua portuguesa parece ter sido iniciado na gerao dos avs dos
colaboradores da comunidade indgena munduruk, e este fato confirmado nas
informaes do grfico acima, embora com um percentual pequeno. Nesse sentido, so
os grupos sociais de maior prestgio e mais poderosos economicamente que determinam
o padro da atitude lingustica das comunidades de fala. Desse modo, a lngua
portuguesa assume este papel, pois ela apresenta estas caractersticas de estratos sociais
mais elevados, e por outro lado a lngua munduruk se apresenta com o contrrio. Por
conta disso, a atitude geralmente positiva se os falantes tiverem maior prestgio e
posio social elevada ou se a lngua apresentar essas caractersticas (CALVET, 2002).
O fato de um falante aceitar ou no uma determinada lngua como de prestgio
ou como mais bonita reflexo das crenas que se tem sobre a lngua e isso influencia
diretamente o futuro desta lngua. Deixar de usar uma lngua por consider-la feia ou de
difcil compreenso fruto das crenas e atitudes lingusticas que so manifestadas nas
relaes sociais. A atitude lingustica de um indivduo o resultado da soma de suas
crenas, conhecimentos, afetos e tendncias a comportar-se de uma forma determinada
diante de uma lngua ou de uma situao sociolingustica, Aguilera (2008, p. 106).

49

O portugus exerceu uma presso social sobre a lngua munduruk e tal presso
continuou sendo exercida nas geraes seguintes a dos avs. Em depoimento, um
colaborador afirma Quando eu era pequeno, eu sempre via meus avs falar o portugus
n, j o portugus... Porque eles foram proibidos de no falar a lngua (munduruk).
Eu j me criei escurando o portugus n, s o portugus (MDKC25). Tal poder criou
uma atitude negativa dos indivduos da comunidade indgena do Kwat-Laranjal com a
sua prpria lngua e fez com que essa lngua de menor prestgio fosse sendo substituda
pela de maior.
A vergonha, o medo e o preconceito acentuam o desprestgio da lngua
munduruk e este fato gera um comportamento de repdio ao uso da lngua. Esta foi a
maneira que a comunidade reagiu diante da lngua desde as geraes dos avs dos
colaboradores, e este comportamento foi sendo acentuado nas geraes seguintes.
No grfico abaixo, que demonstra a porcentagem de colaboradores, os quais
responderam que lngua seus pais haviam aprendido quando criana pode-se ter uma
noo mais exata dessa gradativa mudana de uso da lngua munduruk para o
portugus. A lngua munduruk ainda era a lngua de comunicao e de identidade da
comunidade indgena munduruk do Kwat na gerao dos avs dos colaboradores,
embora j se tenha um ndice pequeno de indivduos que estavam aprendendo o
portugus, segundo relato dos colaboradores e das informaes de Beleza (2002, p.38).
Por outro lado, a situao muda significativamente quando passamos a analisar a
gerao dos pais dos colaboradores. Observe o grfico abaixo.

GRFICO 2:Qual a primeira lngua que os pais dos colaboradores aprenderam quando criana?

Fonte: Elaborado pelo autor.

50

Quando foi perguntado aos colaboradores que lngua seus pais haviam
aprendido quando criana, 28 disseram que seus pais haviam aprendido o portugus
quando criana; 5, a lngua munduruk. Contudo, outros tipos de respostas apareceram,
como: Minha me falava um pouco munduruk, mas meu pai fala portugus mesmo.
(MDKC9), tendo um colaborador afirmado isto; e, Meus pais aprenderam as duas
lnguas. (MDKC33), tendo um colaborador tambm. Convertendo este quantitativo em
percentual temos respectivamente: 80% declarando que seus pais haviam aprendido o
portugus; 14%, a lngua munduruk; 3% disseram que a me aprendera o munduruk e
o pai o portugus; e por fim, 3% as duas lnguas.

(01) Quando criana meu pai aprendeu o portugus tambm bem pouco o munduruk
tambm n?... que j no existia aprendeu bem pouco.(MDKC12)
(02) Portugus. (MDKC2)
(03) Muitos deles falavam linguagem munduruk a o tempo que assim nossa av que
ensinava pra ele, ela faleceu a eles esqueceram a. J foram ensinando a gente a falar
o portugus. (MDKC20)

A maioria das respostas dos colaboradores eram bastante diretas e curtas como
no exemplo (3). A palavra tambm, neste contexto funciona como um elemento
anafrico da resposta anterior que na sequncia das perguntas do questionrio seria que
lngua os colaboradores haviam aprendido quando criana?. Quando respondiam que
haviam aprendido o portugus, automaticamente, na reposta da pergunta subsequente,
utilizavam tal palavra se a resposta fosse a mesma da anterior. Poucos colaboradores
explicavam suas respostas e isso acontecia geralmente em perguntas que os exigia
respostas simples como sim ou no. Porm, na resposta do exemplo (4) o informante faz
uma pequena explicao do porque que seu pai havia aprendido, quando criana, a
lngua munduruk e ressalta porque na gerao dos pais dos colaboradores a
comunidade j no usava mais o portugus como lngua de comunicao.
Esse panorama de irregularidades dos usos lingusticos bastante evidenciado
nas informaes da segunda gerao dadas pelos colaboradores sobre a primeira lngua
aprendida e isso se confirma observando os dados do grfico abaixo referente s
informaes quantitativas das respostas sobre que lngua os colaboradores haviam
aprendido quando criana.

51

GRFICO3:Qual a primeira lngua que voc aprendeu quando criana?

Fonte: Elaborado pelo autor.

Quando os colaboradores foram perguntados que lngua havia aprendido


quando criana, 34 colaboradores responderam que haviam aprendido o portugus e
apenas um disse ter aprendido a lngua munduruk. Em percentual temos 97% dos que
afirmaram ter aprendido o portugus quando criana e 3%, disseram ter aprendido o
munduruk. Em depoimento, o informante (MDKC35) ratifica a estatstica acima:

(04) A primeira lngua que eu aprendi quando criana foi o portugus. (MDKC16)
(05) Quando eu nasci meus pais j falavam o portugus. S falo o portugus.
(MDKC6)
(06) A primeira lngua que eu aprendi foi o portugus n? J quando a gente comeou
entendi a lngua mundurucu j no... Existia, mas bem pouco a gente aprendeu logo o
portugus. (MDKC12)
(07) Quando eu era pequeno eu sempre via meus avs falar o portugus n, j o
portugus... Porque eles foram proibidos de no falar a lngua. Eu j me criei
escutando o portugus n, s o portugus. (MDKC26)
(08) A primeira lngua mesmo, eu falava munduruk. S quando passei a falar o
portugus, eu tinha raiva do meu av que falava comigo eu mordia ele que eu no
queria aprender mais aquilo ai pra mim, s vezes eu fico lembrando quando eu estou ai
fico lembrando o aquilo era pra mim ter aprendido l e hoje faz falta pra mim.
(MDKC35)

52

(09) Portugus, porque quando eu nasci meus pais j falavam portugus. (MDKC29)

No depoimento (08) ntida a atitude negativa manifestada pelo colaborador


quando explica a lngua que havia aprendido quando criana. Afirma que tinha raiva de
seu av que falava em munduruk com ele. Parece apresentar uma verdadeira recusa
sobre a lngua munduruk, embora no final de seu depoimento j apresente conscincia
em aprender sua lngua de cultura. Aqui, vemos uma mudana de atitude no sentido,
inicialmente de rejeio e posteriormente, de aceitabilidade de aprender a lngua
munduruk como forma de resgate de identidade.
A diferena daqueles que aprenderam o portugus para os que aprenderam o
munduruk muito grande e produto de aspectos histricos. Houve uma mudana
brusca ocorrida nas geraes anteriores, em que o nmero de indivduos que j haviam
aprendido o portugus na gerao dos pais dos colaboradores era maior dos que haviam
aprendido o munduruk. Este fato se confirma na gerao dos colaboradores, onde h a
predominncia total dos que aprenderam o portugus ao invs do munduruk. Apesar
do domnio majoritrio do portugus, os colaboradores parecem ter conscincia da
importncia de reaver a lngua munduruk como elemento de sua identidade.
O grfico acima parece mostrar uma inverso de uso lingustico, ou seja, a
substituio do munduruk pelo portugus. Dentro de estudos sobre comportamentos
sociais pode-se afirmar que a atitude de apreo tomada pela comunidade do KwatLaranjal sobre a lngua portuguesa, elegendo-a como a lngua de comunicao diria, e
por outro lado, desenvolvendo sentimento de rejeio, como no depoimento (10) acima,
em relao lngua munduruk, o que pode ter determinado a mudana lingustica que
ocorreu dentro desta comunidade. Nesse sentido, v-se a presena de juzos de valores
agregados aos sentimentos do falante quanto s lnguas portuguesa e munduruk.
Sentimentos estes que podem ser positivos ou negativos manifestados (GMEZ
MOLINA, 1996apud AGUILERA, 2008, p. 106). Segundo a autora (op. cit.)

o componente afetivo, por sua vez, est alicerado em juzos de valor


(estima-dio) acerca das caractersticas da fala: variedade dialetal, acento; da
associao com traos de identidade; etnocidade, lealdade, valor simblico,
orgulho; e do sentimento de solidariedade com o grupo a quem pertence [...]

53

4.2 Pergunta relacionada ao fato de os informantes escutar seus avs falarem com
seus pais na lngua munduruk.
Quando os informantes foram perguntados se escutavam seus avs falarem com
seus pais em lngua munduruk, 18 disseram que ouviam; nove responderam que no
ouviam; trs informantes responderam que ouviam algumas palavras; dois responderam
que ouviam s vezes; dois disseram que no conheceram seus avs; e por fim, um disse
que ouvia apenas a av.

(10) A minha av, eu sempre ouvia ela falar, n. Ela sempre fala e ensinava a gente e a
gente procurava aprender n, por isso a gente tem algumas palavras soltas n, algumas
frases tambm a gente ainda fala. (MDKC27)
(11) Eu at ainda estudei com ele um tempo n?... Mas s que infelizmente ele morreu
faleceu chegou a falecer ainda depois a gente no teve mais esse avano de estudo com
ele. (MDKC15)

Apesar de a maioria dos informantes afirmarem que escutavam seus avs falar
com seus pais na lngua munduruk, nesta descrio, parece no ter havido a
transmisso lingustica da gerao dos avs para a gerao dos pais dos informantes, ou
se aconteceu, no foi suficiente e este fato acabou prejudicando a manuteno da lngua
munduruk. Em percentual temos 51% afirmando que escutavam, 26%, dizendo no ter
ouvido, 8% algumas palavras, 6% s vezes, 6% no conheceram seus avs, portanto no
puderam informar, e 3% escutavam apenas a av.

54

GRFICO4:Voc escutava seus avsfalarem com seus pais na lngua munduruk?

Fonte: Elaborado pelo autor.

Considerando os relatos acima, entende-se que alm da maioria dos


colaboradores terem escutado seus avs falarem, em alguns momentos, com seus pais
em lngua munduruk, os colaboradores tambm afirmam que aprendiam muitas vezes
com seus avs a lngua nativa9, como demonstra o depoimento (12) e (13). O processo
de transmisso lingustica um fenmeno natural entre as lnguas, no entanto, isso
sofreu um travamento em relao lngua munduruk da comunidade do KwatLaranjal, pois tal lngua no foi aprendida pela gerao dos colaboradores desta
pesquisa.
Tambm fica evidenciado nas entrevistas que muitos no permitiam que a
gerao dos colaboradores aprendesse a lngua munduruk, mesmo muitos afirmando
que escutavam. Esse comportamento lingustico, que inicia com as geraes dos avs,
sofre um aumento gradativo nas geraes seguintes e reflexo de uma atitude negativa
presente nos comportamentos de indivduos da comunidade munduruk. No relato
abaixo, parece ser at contraditrio, mas este informante afirma que ouvia seus avs
falarem com seus pais na lngua munduruk, mas no fica evidente quem os impede de
aprender a lngua nativa. Embora tenhamos informante afirmando que escutava e tinha
aprendido a lngua munduruk por conta do ensino de seus avs, o depoimento abaixo
9

Nos relatos de alguns informantes observam-se afirmaes relativas a aprendizagens de lngua


munduruk na infncia, embora no se consiga precisar exatamente em que idade isso aconteceu ou se
realmente aprenderam a lngua munduruk.

55

mostra uma relao contrria, ou seja, o informante escutava mais era proibido de
aprender a lngua nativa.
(12) Bom, a gente ouvia, mas eles no permitiam que a gente aprendesse tambm.
(MDKC9)
Em geral, a percepo dos colaboradores que sua lngua de cultura comeou a
perder fora na gerao dos pais. Assim todos apresentam certa conscincia sobre a
lngua, ou seja, os indivduos forjam atitudes porque tem conscincia de uma srie de
situaes sociolingusticas que os afetam (FERNNDEZ, 1998). Assim brota o
interesse de revitalizar a lngua munduruk como produto de uma conscincia que
consideram imprescindvel o resgate cultural da comunidade do Kwat-Laranjal a partir
da lngua munduruk.

4.3 Pergunta relacionada lngua que frequentemente usam para falar em casa
com as crianas e os adultos.
Quando os informantes foram perguntados que lngua usam para falar com as
crianas na aldeia, 32 disseram que usam o portugus; dois informantes responderam
mais a lngua portugus; e, apenas um disse que usa as duas. Interessante observar que
apareceram respostas bem curiosas como relacionadas a esta questo, pois uma
quantidade pequena de colaboradores afirmaram que usavam mais o portugus, dessa
forma num sentido lgico, usavam mesmo a lngua munduruk, pelo fato de no
conhecerem. O sentimento de resgate da lngua munduruk motiva os colaboradores em
dizer e querer usar a lngua nativa, mesmo que seja de forma mnima na comunidade.
Os professores deste programa de formao afirmaram que j haviam participado de
outras experincias de ensino-aprendizagem da lngua munduruk e isso acaba fazendo
com que eles sintam a responsabilidade de usar o pouco da lngua indgena que afirmam
saber. Ratifica-se esta observao nos depoimentos abaixo.

(13) Hoje em dia o portugus. (MDKC6)


(14) S o portugus mesmo, frequentemente. Diariamente, algumas vezes. Porque a
gente no tem o domnio da lngua munduruk, ento a gente t tentando revitalizar,
buscar aquilo que nosso, n. Ento algumas coisas que a gente tem o conhecimento
a gente repassa famlia. Na escola, j diferente, a gente aplica aquilo que a gente

56

aprende no estudo, por exemplo, os conhecimentos que aprendemos dos parentes a


gente repassa pros filhos e na escola. (MDKC5)
(15) Eu uso o portugus. (MDKC16)
(16) Agora no momento eu t misturando o munduruk com o portugus, mas antes era
s o portugus. Agora entendem.(MDKC19)
(17) Atualmente a lngua portuguesa, n. (MDKC11)
(18) Lngua portuguesa. Porque j no tem mais o costume de falar assim... O
munduruk. Mas eu entendo o que fala eu entendo as palavras no todas, mas algumas.
(MDKC14)

GRFICO 5: Que lngua voc usa mais frequentemente em casa para falar com as
crianas?

Fonte: Elaborado pelo autor.

Mesmo no tendo ningum afirmado que usa a lngua munduruk em casa para
falar com as crianas; mesmo todos afirmando que usam apenas o portugus, no
complemento de suas respostas j aparece um indicativo de interesse em usar a lngua
nativa. Nesse sentido, comea aparecer uma atitude positiva em relao ao um possvel
uso da lngua munduruk, num futuro, com as crianas no ambiente familiar. Na
verdade, afirmam que no usam o munduruk porque no aprenderam quando criana,
mas, na medida em que puderem aprender, querem usar em casa com os mais novos.
(19) Recentemente a gente fala o portugus n, porque a lngua mais de fala, mas
daqui pra li a gente usa em alguns momentos n, fala pra criana palavras soltas, n

57

pra ir introduzindo tambm... Palavra nome de fruta, animal, objetos n, vai ali, vem
c... Vai buscar o caf, vai encher gua... Mais ou menos assim. (MDKC26)

O interesse em usar a lngua munduruk em casa com as crianas demonstra


mudana de atitude adota pelos informantes no sentido de, neste momento, desejarem
ensinar a lngua munduruk, mesmo que de forma precria, pois ainda no dominam
suficientemente a lngua nativa para realizarem atividades de ensino. O componente
afetivo, parte integrante da atitude lingustica, aparece evidenciado neste momento, pois
no depoimento (22) observada a preferncia de uso que alguns colaboradores desejam
da lngua munduruk. O futuro da lngua munduruk, desejado por eles, que
aprendam a lngua munduruk, para que possa ser ensinada s crianas.
Por outro lado, a realidade demonstrada pelo grfico, que apesar de terem
grande interesse em ensinar o munduruk, os informantes que no usam a lngua nativa
com as crianas, apesar de tentarem. A razo para isso acontecer lgica, pois os
informantes desta pesquisa dizem ter aprendido como primeira lngua o portugus e
certamente a nica lngua que eles dominam, deste modo, a comunicao com as
crianas acontece apenas na lngua portuguesa, a lngua eleita como a de prestgio. No
entanto, a maioria dos informantes declara conhecer vrias palavras munduruk,
especialmente nomes de animais, plantas, saudaes etc. Este fenmeno aparece entre
as geraes dos pais com os colaboradores das entrevistas, o que demonstra os dados
da pesquisa.
Franchetto (2008) descreve muito bem o processo comum que ocasiona a
mudana de uso de uma lngua para outra, o qual ela chama de ruptura geracional. Este
mesmo fenmeno parece ter ocorrido com a lngua munduruk da comunidade do
Kwat-Laranjal, pois a lngua que era falada pelos avs dos colaboradores era o
munduruk. Na gerao dos pais dos colaboradores parece haver um bilinguismo, ou
seja, os pais usavam a lngua munduruk e o portugus, e por fim, na gerao dos
colaboradores a mudana se concretiza, pois nesta ltima gerao o portugus a lngua
aprendida.

Os mais velhos, muitos dos quais monolnges, utilizavam a lngua indgena


integralmente; seus filhos, bilnges, comunicavam-se com os pais na lngua
materna e com os filhos em portugus; estes, mesmo que ainda pudessem
entender seus avs, expressavam-se exclusivamente usando o portugus.
(FRANCHETTO, 2008 p 34).

58

Comunicar-se em portugus no uma escolha dos indivduos da comunidade


indgena do Kwat-Laranjal, mas uma necessidade interacional que foi consequncia do
comportamento e do sentimento que as geraes anteriores desenvolveram perante a
lngua munduruk. A atitude desfavorvel, ou negativa, manifestada em relao lngua
munduruk impediu a transmisso lingustica para as geraes posteriores aos avs dos
informantes. Segundo Fernndez (1998, p. 179):

Uma atitude favorvel ou positiva pode fazer que a mudana lingustica se


cumpra mais rapidamente em certos contextos em que predomine o uso de
uma em detrimento de outra, que o ensino/aprendizagem de uma lngua se
faz mais eficaz, que certas variantes lingusticas se confinem em contextos
menos formais e outra predomine em estilos cuidadosos. (FERNNDEZ
1998, p. 179).

GRFICO 6:Que lngua voc usava mais frequentemente em casa para falar com
adultos?

Fonte: Elaborado pelo autor.

Em relao lngua que os informantes usam frequentemente para falar com os


adultos em casa, 33 disseram que usam o portugus e dois responderam que usam as
duas na comunicao com os adultos. Quando os informantes afirmam usar as duas
lnguas, a princpio parece dominarem a lngua munduruk para us-la, mas neste
contexto bom frisar que quando respondem que usam as duas para falar com os
adultos, so usos restritos como palavras de saudaes, nomes de animais e coisas. Nos
depoimentos os informantes explicam que quando usam o munduruk so com palavras
de saudao, nomes de animais, etc. Assim, o uso de palavras em contextos restritos e

59

de pouca ocorrncia no representam uso efetivo da lngua da lngua nativa e isso


tambm, e eles sabem disso, no determina o resgata do munduruk.
Novamente se encontra diferena significativa nos quantitativos desse grfico,
pois 94% afirmando que usam a lngua portuguesa para se comunicarem com os adultos
em casa contra 6% afirmando que usam as duas. O fato de que os informantes no usam
mais ou nunca usaram a lngua munduruk para se comunicar com outros adultos, em
casa ou na comunidade resultado da falta de aprendizagem, quando criana, ou seja,
de uma ruptura geracional10.
Embora se tenha 6% afirmando que usam a lngua munduruk e o portugus
para se comunicar em casa com os adultos, a lngua materna desses indivduos o
portugus, como mostra os dados da pergunta que lngua aprendeu quando criana? Os
depoimentos baixos confirmam isso.

(20) S tambm o portugus, n. Porque a gente tem como se fosse a primeira lngua,
porque ningum tem o domnio de nosso idioma, n. (MDKC5)
(21) O portugus tambm. Porque eles dominam mais. (MDKC20)
(22) Portugus tambm, s a minha av que falava ainda fala comigo e algumas
palavras eu entendo. (MDKC33)

Tudo isso representa a possvel perda de identidade lingustica desta comunidade


justamente por conta do modo como agem sobre a lngua, pois de acordo com as
informaes da entrevista, os informantes no falam sua lngua nativa e, por isso, no
podem ensinar a seus filhos em casa. Na sua maioria, no usa para falar com as
crianas; no usa para se comunicarem com os adultos, ou seja, a lngua munduruk no
pode ser usada para estes fins porque no foi aprendida por esta gerao. As
informaes quantitativas dos grficos anteriores confirmam isso e mostram que h uma
necessidade de se revitalizar a lngua munduruk, pois, a partir destas informaes
sociolingusticas, ela est em perigo iminente.

10

Cf. Franchetto, 2008.

60

4.4 Perguntas relacionadas lngua que preferem para ler, escrever e alfabetizar
seus filhos.
Quando os informantes foram perguntados que lngua voc prefere para ler?,
27 responderam que preferem ler na lngua portuguesa; quatro responderam na lngua
munduruk; trs nas duas lnguas; e, dois informantes disseram que acham que
preferem ler nas duas. Embora os colaboradores j tenham tido experincias de
aprendizagem em lngua munduruk e, agora esto novamente tendo com o programa
de formao da UFAM, o grfico abaixo mostra o percentual ainda alto de 77% dos
informantes respondendo que preferem a lngua portuguesa para as atividades de leitura.
Em contra partida apenas 11% dizem preferir o munduruk, embora saibamos que tais
informantes no consigam efetivamente realizar leituras na lngua munduruk. Dizendo
que preferem as duas lnguas, temos9%, e 3% que acham que preferem as duas.
O objetivo de saber que lnguas preferem para ler, escrever e alfabetizar seus
filhos entender que atitude apresentam com relao lngua munduruk e o portugus
nestas atividades e qual a consequncia desta formao para o desejo de resgate da
lngua indgena, mesmo que j tenham tido experincias de aprendizagem nesta lngua e
ainda esto tendo atualmente. Nesse sentido, o desejo se contrape ao comportamento
que manifestam em relao lngua munduruk.
O fato de no dominarem a lngua munduruk, mesmo com experincias de
aprendizagem nesta, acaba gerando dvidas e incertezas em responder se usam
definitivamente a portugus ou se usam mais o portugus, deixando subentendido que o
munduruk tambm usado mesmo de forma mnima, ou at que gostariam de usar. As
experincias que os colaboradores afirmaram ter tido na lngua munduruk resultados
de projetos que foram aplicados na comunidade indgena, dos quais est o Kabia'ra que
foi desenvolvido entre os anos de 1999 e 2002 (PICANO, 2012b).

61

GRFICO 7:Que lngua voc prefere para ler?

Fonte: Elaborado pelo autor.

Neste contexto, h certa confuso nas respostas referidas a esta pergunta, pois h
muitas dificuldades de se usar a ortografia da lngua munduruk, embora j se tenha
gramticas confeccionadas, como a Gramtica Munduruk de Marjorie Crofts (1966).
Ainda que a proposta ortogrfica de Marjorie Crofts para o Munduruk j esteja em uso
h vrias dcadas, sua padronizao ainda est longe de ser alcanada (PICANO
2012a).

Verificou-se que parte do problema deve-se falta de conhecimento, tanto de


usurios quanto de instrutores, das regras que regem o alfabeto Munduruk.
H uma explicao: nenhum dos materiais consultados para a preparao
deste trabalho discute claramente as regras ortogrficas da lngua; cartilhas de
alfabetizao, livros de leitura, gramticas e outras publicaes limitam-se,
geralmente, a apresentar a chamada chave de pronncia (instrues para o
estabelecimento da relao som/letra), tomando o portugus como referncia,
apesar de as duas lnguas terem vrias diferenas (PICANO, 2012b, p. 38).

Neste sentido, h grande necessidade de se padronizar a ortografia para esta


lngua, j que h interesse em usar a lngua munduruk para as atividades de leitura e
escrita. H muitos fatores que determinam a no padronizao da ortografia munduruk,
tanto no Par quanto no Amazonas, e um deles a constante mudana feita na proposta
ortogrfica j estabelecida pela lngua (PICANO, 2012a).
Citada logo acima, a professora Crofts foi grande colaboradora dos estudos da
lngua munduruk na confeco de gramticas para o estudo desta lngua tupi. H
tambm, diversas cartilhas confeccionadas pela comunidade munduruk em formaes
continuadas na comunidade. Mesmo assim, h muito a ser feito para que os indivduos
desta comunidade realizem atividades de leitura e escrita na lngua munduruk.

62

Com a manifestao do desejo de usar a lngua munduruk para leitura, os


informantes acabam criando um sentimento favorvel lngua munduruk, um desejo
de aceitao, motivado pela aspirao de aprender a lngua que est se perdendo. Em
depoimentos, os indivduos optam por fazer a leitura nas duas lnguas, fato que
possivelmente pode contribuir possivelmente para o resgate da lngua munduruk nesta
comunidade. Tambm afirmam que para eles o portugus ainda a lngua mais fcil de
usar apara as atividades de leitura, motivo pelo qual foi a lngua em que foram
alfabetizados.

(23) No momento o portugus, mas futuramente a gente t querendo o munduruk


mesmo. (MDKC25)
(24) Os dois, agora que eu t tentando buscar tanto o portugus, que a primeira da
gente, n, e a segunda que a lngua indgena, a munduruk. (MDKC7)
(25) Acho que agora as duas. (MDKC20)
(26) Pra mim o fcil o portugus mesmo. (MDKC9)
(27) Agora, a gente... A gente sempre t no portugus n. Porque a gente no tem a
escrita, ortografia nossa. (MDKC26)
(28) Bem, na verdade agora que eu estou fazendo a faculdade, eu estou me esforando
ao mximo por causa que eu tenho muita dificuldade no portugus... o portugus que
eu quero aprender e no esquecendo da linguagem munduruk, da nossa escrita...
Nada faz com que isso se perca, mas em primeiro lugar o portugus. (MDKC17)
Perguntamos, tambm, aos informantes que lngua eles preferem para
escrever?. 30 disseram que preferem o portugus; quatro disseram a lngua
munduruk; e, apenas um informante disse as duas lnguas. A escolha, daqueles que
preferem a lngua portuguesa, obviamente determinada pelo domnio que estes
informantes tm desta lngua. Ou melhor, o percentual de 86% daqueles que dominam o
portugus e o preferem para escrever representa os indivduos que no aprenderam a
lngua de cultura e aprenderam, quando criana, o portugus.

63

GRFICO 8:Que lngua voc prefere para escrever?

Fonte: Elaborado pelo autor.

(29) Portugus, mas a gente quer aprender o munduruk, tambm. (MDKC1)


(30) A mesma coisa n... Eu prefiro... Se fosse pra mim escolher, tambm escolheria
o munduruk porque eu acho que a cultura que no devo perder, mas
infelizmente eu uso o portugus pra escrever pra ler. (MDKC16)
(31) Depois dessa preparao eu vou querer as duas n. O portugus quando a
gente precisa pra fazer um documento, pra liderana, pro conselho local n que
existe em nossa aldeia, e pra gente mesmo. Segundo o munduruk n.
(MDKC31)
(32) Prefiro escrever em munduruk, e sabendo o portugus tambm. Eu j sei o
portugus agora que aprender o munduruk. (MDKC29)
(33) Eu prefiro a letra da minha linguagem tambm (munduruk). (MDKC30)

Tanto a produo como a leitura da lngua portuguesa so atividades que os


informantes afirmam dominar, no entanto, assim como na questo que lngua voc
prefere para ler?, eles declaram tambm que se soubessem a lngua munduruk
gostariam de escrever. Na verdade, o que parece acontecer que os colaboradores
apresentam um conhecimento mnimo sobre a lngua munduruk. Provavelmente no
so proficientes em leitura e escrita, e, portanto, no praticam estas atividades. Nos
depoimentos s aparecem o desejo que manifestam em ler ou escrever, mas no
especificado o que eles leem ou escrevem na lngua indgena. Quanto ao portugus,

64

lngua ensinada na escola, todos os informantes usam para as atividades de leitura e


escrita, pois foi a lngua a qual foram alfabetizados.
Nas questes de leitura e escrita parece haver certa tendncia ao comportamento
bilngue manifestada pelos colaboradores. Nesse sentido, considerando a situao atual
da lngua munduruk, o bilinguismo seria o ideal para esta comunidade, pois o uso das
duas lnguas beneficiaria o fortalecimento cultural e social desta comunidade.
Nos depoimentos acima, fica muito evidente este desejo de ler e escrever na
lngua munduruk. Alguns colaboradores ainda afirmam que no futuro pretendem ler e
escrever no munduruk por conta das aulas da formao. Mesmo tendo conscincia de
que no podem ler nem escrever na lngua de herana, os informantes deixam ntido o
sentimento positivo para aprender a lngua munduruk, sem deixar de lado o portugus.
Seguindo esta rea de interesse, mas com outra questo a ser analisada,
perguntamos aos informantes em que lngua gostariam que seus filhos fossem
alfabetizados?. 26 disseram que gostariam que seus filhos fossem alfabetizados na
lngua munduruk, o que representa um percentual de 74%; sete informantes
responderam que gostariam que fossem alfabetizados na lngua portuguesa e
munduruk, o que representa o percentual de 20%; e, dois responderam que gostariam
que seus filhos fossem alfabetizados na lngua portuguesa, com percentual de 6% dos
informantes da pesquisa.

GRFICO 9:Em que lngua voc gostaria que seus filhos fossem alfabetizados?

Fonte: Elaborado pelo autor.

65

O aparecimento de um percentual to expressivo: 74% de informantes que


preferem o portugus para ler, se justifica pelo fato da comunidade munduruk do
Amazonas, aqui representada pela amostragem dos colaboradores, no usar mais sua
lngua de herana. Contudo, entendemos que nas suas respostas j se manifesta grande
interesse em voltar a usar a lngua munduruk em suas atividades de letramento.
Mesmo no sabendo mais a lngua munduruk, os jovens no programa de formao
oferecido pela Universidade Federal do Amazonas, tambm colaboradores de nossa
pesquisa, parecem ter desenvolvido um desejo maior em ler e escrever em sua lngua
nativa, objetivando, num futuro mais prximo, a retomada de uso de sua lngua de
forma completa. Nos depoimentos abaixo fica evidenciado o desejo de retomar a lngua
a partir da escola, embora a responsabilizao de realizao deste desejo seja delegada
escola e s crianas.

(34) Munduruk, porque isso muito importante pra ns. Porque, hoje a lngua t se
perdendo e muita gente no t andando valos e a gente tem que aprender pra ensinar
pros nossos filhos. (MDKC4)
(35) Na lngua munduruk. Porque eu vejo que uma coisa muito importante. Porque
hoje eu percebo que os meus prprios filhos... Eu vejo que a lngua portuguesa pra ns
ela est emprestada, ela oficial sim, mas eu desejo que meus filhos sejam
alfabetizados na lngua munduruk mesmo. (MDKC5)
(36) Eu tenho muita vontade dos meus filhos ser assim alfabetizados na lngua
munduruk, mas a gente sente uma grande dificuldade da gente no ter o domnio da
lngua materna pra ensinar as crianas, e o que a gente acha mais fcil o portugus.
(MDKC7)
(37) Agora no tempo atual munduruk e portugus. Bom, munduruk porque da
cultura... muito importante agora pra se comunicar, identificar, e o portugus que
pra se comunicar com o branco, ... Pra... Entender o que eles querem repassar pra
gente. (MDKC7)

A atitude de usar a lngua para as atividades de leitura e escrita na escola com as


crianas pode ser um fator de resgate da lngua e isso deve partir daqueles que
participam dos processos educacionais e que esto realmente dispostos a fazer o
possvel para que a sua lngua seja instrumento de comunicao em todas as
comunidades.

66

O desejo expresso dos falantes de alfabetizar seus filhos em lngua munduruk e


a atitude de no usar o munduruk, ou preferir usar a lngua portuguesa para as
atividades de leitura e escrita, demonstra que o uso que fazem da lngua munduruk, ou
o no uso, diferente daquilo que desejam para seus filhos. Surge, assim, a necessidade
de se explicar tal tipo de atitude, considerando o componente afetivo, em que urge o
desejo de uso da lngua munduruk a partir das crianas da comunidade e o orgulho de
se restaurar a identidade munduruk pela lngua. Outro componente observvel o
comportamental.
A reao de comportamento da comunidade do Kwat-Laranjal em relao
lngua munduruk foi a de no transmitir os conhecimentos lingusticos s geraes
mais jovens, e que gerou perda na cultura e na identidade desta comunidade. O fato de
os colaboradores afirmarem que preferem ler e escrever em portugus parece
representar uma realidade de uso da lngua que realmente dominam, ou seja, as
respostas destas duas questes sobre preferncia de ler e escrever diz respeito lngua
que dominam para realizar estas atividades.
Os colaboradores no aprenderam a lngua munduruk, mas, em depoimento,
querem que seus filhos sejam alfabetizados nessa lngua. Assim, a responsabilidade de
ensinar as crianas passa a ser da escola e no da famlia. compreensvel tal inverso
de papis, pois a gerao dos pais dos colaboradores no assumiu a responsabilidade de
ensinar a lngua de cultura, causando uma ruptura geracional da lngua.
A conduta expressa neste contexto e o desejo no se apresentam no mesmo nvel
de interesse, ou seja, o componente afetivo diferente do componente comportamental,
pois, embora no tenham aprendido a lngua munduruk, os colaboradores desejam, em
sua maioria, que seus filhos sejam alfabetizados nessa lngua. O componente afetivo da
atitude se manifesta quando os colaboradores anseiam, desejam, clamam para que seus
filhos aprendam a lngua, delegando grandes responsabilidades a esta gerao. Surge
assim tambm, um comportamento de aceitao da lngua munduruk.
Embora a maioria dos colaboradores manifeste o desejo de revitalizar a lngua
munduruk e que isso pode ter incio na escola com a alfabetizao das crianas na
lngua indgena, ainda h indivduo afirmando que gostaria que seus filhos fossem
alfabetizados na lngua portuguesa. Parecem-nos bastante contraditrias as informaes
que o grfico apresenta, embora saibamos que elas so produtos das entrevistas e foram
colhidas de forma criteriosa. Elas apresentam as ideias e os anseios de um povo que

67

procura a autoafirmao de sua cultura com o resgate de sua lngua, mesmo que
apresentem atitudes variadas em relao lngua munduruk.

4.5 Pergunta relacionada a algum tipo de experincia de aprendizagem em lngua


munduruk.

Procurando entender histricos de ensino-aprendizagem na lngua nativa, os


entrevistados foram perguntados se j haviam tido algum tipo de experincia de
aprendizagem na lngua Munduruk?. 27 informantes disseram ter tido experincia de
aprendizagem na lngua Munduruk, o que representa um percentual de 77%. Por outro
lado, sete informantes declararam que nunca tiveram anteriormente algum tipo de
experincia em ensino na lngua Munduruk, neste caso o que representa um percentual
de 20%. E por fim, um informante declarou que teve um pouco de experincia,
representando 3%. No grfico abaixo visualizamos este percentual.

GRFICO 10:Voc j teve algum tipo de experincia de aprendizagem em lngua


munduruk?

Fonte: Elaborado pelo autor.

interessante, na anlise deste grfico, que toda e qualquer experincia de


aprendizagem na lngua nativa pode ser fator de contribuio para um processo de
revitalizao da lngua munduruk. No contexto desta pergunta, a atitude sobre a lngua
se apresenta no componente comportamental, ou seja, nesta situao sociolingustica o
indivduo reage favoravelmente possibilidade de aprender ou de ter aprendido algo

68

sobre a lngua munduruk. A maioria declara que teve experincia e que este fato
poderia contribuir para o resgate da lngua nativa. Assim v-se uma reao a favor da
aprendizagem do munduruk, no s no sentido de querer aprender, mas tambm, de ter
aprendido alguma coisa. No confronto das perguntas, esta anlise capaz de apresentar
grandes controvrsias nas respostas dos informantes, e principalmente naquilo que
querem fazer com a lngua munduruk. Em respostas s entrevistas consegue-se captar
as seguintes afirmaes:

(38) J, assim, falando palavras soltas, algumas frases pequenas, a j teve, j, quem
me ensinava era algumas vezes meus avs e outras pessoas idosas tambm. (MDKC7)
(39) J... J passei por isso. Foi com esse velhinho que j faleceu faz tempo j. Ele
usava mais palavras soltas. O nome de animais, pessoas, corpo humano, essas coisas.
(MDKC6)
(40) J. Bem, gente teve uma experincia de aprendizado em cartilhas. O meu tio, ele
o chefe indgena do coisa. Ele foi pro Par e conseguiu algumas cartilhas, levou l
pra dentro da escola. E... A gente teve poucas experincias, mas com isso ajudou
bastante. (MDKC17)
(41) J. Antigamente o cacique geral era meu tio Francisco Cardoso ele foi pra
Braslia pra l construram uma cartilha l tinha alfabetizao munduruk, s que
diferente l do Par. o Chiquinho hoje chefe de custo. Foi l que eu aprendi.
(MDKC19)

Resposta de um informante da comunidade do Kwat-Laranjal sobre a


experincia de aprendizagem com a lngua munduruk. Por outro lado, como 77% dos
informantes dizem ter tido experincias de aprendizagem em lngua munduruk, sendo
que 11% prefere escrever e 11% ler na lngua munduruk. As aes e os interesses so
bastante diferentes em determinados contextos, ou seja, a conduta lingustica dos
informantes no possui um padro regular de interesse que demonstre a real inteno
dos indivduos sobre a lngua munduruk.
Entretanto, os dados so animadores quando observamos que a grande maioria
dos informantes j apresentou algum contato anteriormente com a sua lngua de cultura,
o que pode eventualmente facilitar o seu resgate, embora em outras questes
respondidas pelos informantes haja a presena de elementos contraditrios como, por
exemplo, o fato de a maioria responder que j tiveram experincia em aprendizagem na

69

lngua munduruk e poucos responderem que preferem ler e escrever na lngua


indgena. Por outro lado, ter tido experincia no corresponde dominar a lngua
munduruk.
O histrico dessas experincias nos revela que j houve projetos que
objetivavam justamente este tipo de atividade de formao, como por exemplo, o
projeto Kabia'ra, que j foi citado anteiromente. O projeto ainda podia contar com
falantes mais velhos, que foram convidados a participar em algumas aulas para falar e
para contar histria de seus ancestrais (BELEZA, 2002 apud PICANO, 2012b).
Durante muito tempo, os mais velhos continuaram visitando as escolas para repassar os
aspectos locais da sua lngua e cultura para as crianas, uma prtica feita casualmente,
ou seja, sem qualquer assistncia pelo projeto, e que parou por causa da m condio de
sade dos idosos (BORELLA ; SANTOS, 2011 apud PICANO, 2012b).

4.6 Pergunta relacionada que lngua deve ser ensinada na escola.

GRFICO 11:Que lngua deve ser ensinada na escola?

Fonte: Elaborado pelo autor.

Em relao educao, quando os colaboradores foram perguntados que lngua


a escola deve ensinar?, 22 disseram que a escola deve ensinar o munduruk; 12 acham
que a escola deve ensinar as duas lnguas. Nas opes que os colaboradores
responderam apenas um informante disse que gostaria que a escola ensinasse o
portugus. Nos percentuais de informantes que disseram que devia se ensinar o

70

munduruk, temos 63%; nos que disseram que a escola deveria ensinar o portugus e o
munduruk, temos 34%; e, por fim, os que gostariam que a escola ensinasse apenas o
portugus, temos 3%. Em relatos de entrevistas, fica bastante evidente o interesse dos
indivduos de uso, monolngue ou bilngue do munduruk e portugus:

(42) Hoje deveria ser ensinado o Munduruk, n, como a primeira lngua e a segunda
lngua seria o portugus. (MDKC1)
(43) O munduruk, porque o nosso idioma e o primeiro pra ns, uma primeira
lngua. (MDKC3)
(44) Bom, na minha escola eu acho que... Penso que a primeira lngua pra ns seria
hoje o munduruk, depois seria o portugus. Desenvolver o munduruk como primeira
lngua e depois o portugus como segunda lngua. (MDKC28)
(45) Tem que ser as duas, portugus e munduruk. (MDKC23)

A conscincia que os colaboradores apresentam sobre a necessidade de se


ensinar a lngua munduruk como forma de resgate da lngua percebida quando se
analisa as respostas das entrevistas. H uma grande perspectiva de retomar a lngua
munduruk a partir da escola, pois o processo de sistematizao do ensino do
munduruk dever contribuir para o desejo de retomada. A ideia construda a partir
daquilo que as crianas devero fazer com a lngua munduruk na famlia, escola e
comunidade.
O desejo de ensino da lngua munduruk na escola resultado do interesse em
resgatar a lngua nativa. Parece haver o entendimento que a escola poderia concretizar o
sonho de revitalizao da lngua munduruk. Por outro lado, o interesse na lngua
portuguesa, mesmo mnimo, tambm fica evidente, pois, aprendendo o munduruk, no
deixaria de falar o portugus. Os indicativos mostram tambm certa tendncia ao
bilinguismo, pois muitos gostariam que a escola ensinasse as duas lnguas para as
crianas.
Analisar a atitude lingustica da comunidade munduruk do Kwat-Laranjal a
partir de seus componentes, entender de forma mais aprofundada as crenas, desejos e
comportamentos que manifestam em favor da lngua que usam efetivamente como
instrumento de comunicao e da lngua que desejam reaver como elemento de
composio de sua identidade e cultura. Numa anlise de cunho quantitativo, este

71

trabalho procurou descrever as manifestaes de atitudes em relao lngua que falam


e a lngua que querem aprender. Nesse sentido, as observaes quantitativas mostraram
uma tendncia s manifestaes positivas com relao lngua que querem aprender, ou
seja, o munduruk.
Embora, encontremos em nossa anlise os trs componentes da atitude
lingustica, percebeu-se que o elemento afetivo teve mais evidncia nos depoimentos
dos colaboradores. Este componente corresponde ao sentimento frente ao que se sabe a
respeito da lngua, variedade ou grupo lingustico. Assim v-se a preferncia que o
colaborador manifesta em relao ao uso que quer fazer da lngua munduruk e do
portugus; quais os desejos que os indivduos possuem para o futuro da lngua que
gostariam de resgatar e o que pretendem fazer com a lngua de seu uso dirio. Segundo
Morales (1989, p.233) o componente afetivo diz respeito s reaes emocionais e
sentimentos.
Os informantes manifestam o interessem em voltar a usar a lngua munduruk e
ensinar as crianas promovendo a transmisso da lngua na comunidade do KwatLaranjal, entretanto, ainda no aprenderam o suficiente sua lngua nativa para promover
as transmisses s geraes mais jovens. Os colaboradores apresentam muitos anseios
sobre a lngua munduruk no sentido de aprend-la; ensinar s crianas a partir do
processo de alfabetizao; usar a lngua nativa e o portugus para atividades de leituras
e produo de textos etc. Contrariamente a este desejo est a realidade lingustica desta
comunidade que se apresenta como monolngue, no uso efetivo do portugus na vida
cotidiana e na escola.

72

5 CONCLUSO

verdade que a construo cultural de um povo feita a partir de como ele


entende e compreende as coisas que esto em sua volta. Tambm verdade que a lngua
um elemento cultural e que seu uso determinado a partir de como um povo concebe
sua cultura. Por outro lado, a cultura, assim como a lngua, sofrem as transformaes
criadas pelas interaes entre os povos, o que gera mudanas de uso, comportamentos e
informaes com relao sua cultura e lngua.
A realidade do povo munduruk da comunidade do Kwat-Laranjal parece ser
descrita nas palavras acima, em que num espao bastante reduzido na cronologia da
histria sua cultura foi devastada pela do homem branco, transformando quase que
totalmente os hbitos e costumes indgenas munduruk. Aqueles que eram os famosos
guerreiros cortadores de cabea e desbravadores das terras amaznicas, hoje sofrem,
pois deles foi cortada sua lngua, o que representa um trocadilho bastante irnico para
esta situao.
O trabalho de observao sobre um possvel resgate de uma lngua, como neste
caso da lngua munduruk da comunidade do Kwat-Laranjal, representa um passo
inicial no entendimento dos mecanismos que esto presentes no processo de
revitalizao e de como eles funcionam para o sucesso do trabalho. Contudo, concluses
definitivas ainda representam questes precoces quanto ao tema em questo, pois o
resultado desta pesquisa apenas um marco inicial para outras observaes e estudos. O
interesse desta pesquisa centra-se na atitude que o povo munduruk do Amazonas
assume no uso da lngua que aprenderam e na lngua a que viro aprender como forma
de resgate de sua identidade. Neste sentido, procurou-se entender como a atitude,
positiva ou negativa, assumida poderia ser fator de resgate de uma lngua em desuso, a
lngua munduruk.
A hiptese formada para organizar nossa pesquisa foi que a comunidade
munduruk do Amazonas manifestava o interesse em reaver sua lngua nativa a partir
do Curso de Formao Especfica que a Universidade Federal do Amazonas estava lhes
proporcionando. Os alunos desta formao, em relatos de entrevistas, declararam ter
interesse em voltar a usar sua lngua nativa porque sofriam preconceito por no us-la
mais e isto acabava criando um sentimento de perda identitria. Por exemplo, na
resposta dada por um informante quando foi perguntado se se sentia menos ndio por
no falar mais sua lngua nativa: na verdade, eu posso at dizer que me sinto menos

73

ndio porque eu no posso comprovar a minha linguagem e na verdade a linguagem vai


fazer com que ... a gente seja povo indgena mesmo, porque t, de vez enquanto,
usando e valorizando a sua lngua materna.
Nas entrevistas, muitos diziam que estava faltando algo para completar sua
cultura e a aprendizagem da lngua munduruk tamparia esta lacuna. Na verdade, o
regate imediato da lngua munduruk parece ser uma necessidade para esta comunidade
e os alunos desta formao acreditam nisso e pretendem, mesmo sem muita certeza
disso, aprender a lngua e ensin-la s crianas da comunidade.
Esta pesquisa aponta elementos preliminares importantes para aqueles que
pretendem lanar seus estudos em processos de revitalizao, tomando como fator
definidor a atitude lingustica. No caso da comunidade do Kwat-Laranjal a situao
sociolingustica se apresenta da seguinte forma: na gerao dos avs comea-se usar a
lngua portuguesa e esta situao se intensifica na gerao dos pais dos informantes.
Aparece evidenciado, nos depoimentos, que os avs tentavam ensinar/transferir a lngua
munduruk para os pais, mas outros fatores dificultavam isso, como por exemplo, a
predominncia do no ndio na comunidade.
A comunidade munduruk comea apresentar caractersticas de bilinguismo na
gerao dos avs dos informantes com a entrada da lngua portuguesa trazida pelo no
ndio (jesutas, missionrios etc.). Um processo de ruptura geracional parece ter causado
a no transferncia da lngua indgena na gerao dos pais dos informantes, dessa
forma, fazendo a lngua portuguesa aumentar seu prestgio e sendo eleita a lngua de
maior uso na comunidade.
A lngua portuguesa, dentro de trs geraes, acabou recebendo um valor
positivo para seu uso, ou seja, uma atitude favorvel a uso determinou, numa inverso
de valores, uma atitude negativa em relao lngua munduruk. Na gerao dos
informantes, h um movimento interessado no resgate da lngua nativa, em que os
desejos que manifestam em relao a essa lngua, o conhecimento que se tem e a forma
como reagem hoje, fruto desse interesse. certo que aconteceu uma mudana
lingustica nesta comunidade, onde a lngua munduruk foi substituda pelo portugus
na gerao dos pais dos informantes. Com uma conscincia lingustica mais definida, a
gerao dos informantes apresenta uma atitude lingustica que se caracteriza na
valorizao da lngua munduruk como elemento identificador de sua cultura. neste
panorama sociolingustico que esta pesquisa procurou entender a atitude que apresentam
em revitalizar a lngua nativa.

74

Embora este trabalho apresente elementos que proporcione a observao de


fatores que caracterizam uma lngua em plena extino, h nele um ponto de esperana
para os que defendem a manuteno das lnguas, pois nesta pesquisa existe a presena
de atitude positiva dos informantes em relao lngua munduruk manifestada nos
discursos das entrevistas.

75

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGUILERA, Vanderci de Andrade. Crenas e atitudes lingsticas: o que dizem os


falantes das capitais brasileiras. So Paulo: Revista Estudos Lingsticos, v. 37, n. 2:
105-112, maio-ago, 2008.

BELEZA, Adalberto Rodrigues. Kwata-Laranjal, histria e reconquista da terra.


Manaus: SEDUC-AM, 2002.

BLANCO CANALES, Ana. Estdio sociolingstico de Alcal de Henares. Alcal de


Henares: Servicio de Publicaciones de La Universidad de Alcal, 2004.

BORELLA, Cristina & SANTOS, Eneida. 2011. A lngua Munduruk na Terra


Indgena Kwat-Laranjal: a espera do outro. In S. Holanda, F. Pessoa, M. Ferreira &
T. Sarmento-Pantoja (Orgs.), Anais do III CIELLA, Vol. 1, 217-221. Belm: CVR.
[EtnoLink]

BORELLA, Cristina de Cssia & SANTOS, Eneida Alice. Gonzaga. Relatrio do


Levantamento Sociolingustico na Terra Indgena Kwat-Laranjal. Manaus:
UFAM, 2011.

CALVET, Louis-Jean. Sociolingustica, uma introduo crtica. Trad. Marcos


Marcionilo. So Paulo: Parbola, 2002.

CANNELL, Charles F.; KAHN, Robert L. Coleta de dados por entrevista. In:
FESTINGER, Leon; KATZ, Daniel. A pesquisa na psicologia social. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1974.

CORBARI, Clarice Cristina. Pensamentos e crenas a respeito do uso e do ensino


das lnguas faladas na localidade paranaense de Irati. Entrepalavras, Fortaleza - ano
2, v.2, n.1, p. 228-244, jan/jul, 2012.

CROFTS, Marjorie. Gramtica Munduruku. Cuiab-MT: Publicao da Sociedade


Internacional de lingustica, 1966.

76

FERNNDEZ, Francisco Moreno. Principios de socioligstica y sociologa del


lenguaje. Barcelona. Editorial Ariel, S.A. 1998.

FERREIRA, Carla Sofia da Silva. Percepes dialectais e atitudes lingusticas. O


mtodo da Dialectologia perceptual e as suas potencialidades. Textos Selecionados.
XXIV Encontro Nacional da Associao Portuguesa de Lingustica. Lisboa, APL, 2009,
pp. 251-263.

FISHMAN, Joshua. La Sociologa de lalenguaje, Rowley, Mass. Madrid: Ctedra,


1995.

FISHBEIN, M., e I. Ajzen. Belief Attitude, Intention, and Behavior: an Introduction


to Theory and Research. Reading, MA, Addison-Wesley, 1975.

FRANCHETTO, Bruna. A guerra dos alfabetos: os povos indgenas na fronteira do


oral e o escrito. Trad. Luiz Costa. Manaus, 2008. Vol. 4 Selected, pp. 31-59.

FUNDAO Nacional de Sade (FUNASA). Demografia indgena. 2010. Disponvel


em:
http://www.funasa.gov.br/site/busca/?q=popula%C3%A7%C3%A3o%20ind%C3%AD
gena. Acesso em: 15 de abr. 2014.

GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 2. ed. So Paulo: Atlas,
1989.

GMEZ MOLINA, J. R. Actitudes lingusticas en Valencia y su rea metropolitana:


evaluacin de cuatro variedades dialectales. In: Congreso internacional de la
associacin de lingstica y filologa de la amrica latina- ALFAL, 11, 1996, Las
Palmas de Gran Canaria. Actas Las Palmas de Gran Canaria: Universidad de Las
Palmas de Gran Canaria, 1996. v. 2, p. 1027-1042.

INSTITUTO

Socioambiental.

Terra

Indgena

Coat-Laranjal.

http://pib.socioambiental.org. Acessado em: abr. 17, 2011.

Disponvel:

77

LAMBERT, W. E. A social psychology of bilingualism. Journal of Social Issues, 23,


91-109, 1967.

LEOPOLDI, Jos Svio. Brazilian Amerindian Contact: Mundurucu case. Oxford:


Univesity of Oxford, 1979. 240p. Dissertao de Mestrado. Existe uma traduo
disponvel no Cimi-Norte com o ttulo O contato do ndio brasileiro: o caso
munduruk.

LICENCIATURA Especfica formao de professores indgenas. 2011. Disponvel


em:http://faced.ufam.edu.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=8
6&catid=42&Itemid=2 . Acesso em: 12/04/2014.

MARTINES, George Vergs. Aspectos semnticos dos nomes classificados em


Munduruku. Dissertao de Mestrado (Programa de Ps-Graduao em Filosofia e
Lngua Portuguesa do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo) So Paulo: USP,
2007.

MENDES, Djalma Gomes Jnior. Comparao Fonolgica do Kuruya com o


Munduruk, 2007. 66 f. Dissertao de Mestrado submetido ao Departamento de
Lingustica, Portugus e Lnguas Clssicas - Universidade de Braslia - Instituto de
Letras, 2007.

MERINERO, Sonia Izquierdo. Actitudes ante el deterioro de lalengua. El Espaol


en Brasil.Suplementos marcoele. Issn 1885-2211 / nm. 13, 2011.

MOORE, Denny. Brazil: Language Situation. In: BROWN, K. (org. geral).


Encyclopedia of language and linguistics. 2 ed. Oxford: Elsevier, 2006. v. 2. p. 117128.

MORALES, Humberto Lpes. Sociolingstica, Madrid, Editorial Gredos, 1989.

MUNDURUKU, Daniel. Coisas de ndio. 2 ed. So Paulo: Ed. Callis, 2000.

78

STREET, Richard L. Evaluation of noncontent speech accomodation. Language and


Communication 2. 1982.
PICANO, Gessiane. Introduo ao munduruk: fontica, fonologia e ortografia.
Caderno de Etnolingustica, Srie Monografias, 3. ISSN 1946-7095, 2012. Disponvel
em: http: //www.etinolinguistica.org/mono:3
PICANO, Gessiane. Language Planning for Munduruk do Amazonas. Belo
Horizonte: RBLA, v. 12, n. 2, p. 405-423, 2012.
RODRIGUES, Aryon DallIgna. Aspectos da histria das lnguas indgenas da
Amaznia. Cadernos do CNLF, Vol. XVI, n 04, t. 1 - Anais do CNLF, 2008.p. 37-51.

ROKEACH, M. (1968). Beliefs, attitudes, and values: A theory of organization and


change. San Francisco: Jossey-Bass.

SCHLEMMER, Bertrand. A tica da profisso: da responsabilidade poltica do


cientista responsabilidade cientfica do pesquisador - um itinerrio da
antropologia francesa. In: ARANTES, Antonio Augusto; RUBEN, Guilhermo Raul;
DEBERT,

Guta

Grin.

(Org.).

Desenvolvimento

direitos

humanos:

responsabilidade do antroplogo. Campinas, SP: UNICAMP, 1992. p. 137-153.

TOCANTINS, Antnio Miguel Gonalves. Estudos sobre a Tribo Munduruku.


Instituto Histrico, Geogrphico e Etnogrphico do Brasil. Rio de Janeiro: Garnier,
1877.

YIN, Robert. K. Estudo de caso: planejamento e mtodos. 2 ed. Porto Alegre:


Bookman, 2001.

VERGARA, Sylvia Constant. Modelos de coleta de dados no campo. So Paulo:


Atlas, 2009.

79

ANEXOS

ANEXO I

QUESTIONRIO DE ATITUDE LINGUSTICA

HISTRICO
1. Qual a primeira lngua que voc aprendeu quando criana?
2. Que lngua seus pais aprenderam quando criana?
3. Que lngua seus avs aprenderam quando criana?
4. Voc escutava seus avs falarem com seus pais na lngua Munduruk?
5. Que lngua voc usa mais frequentemente em casa para falar com as crianas?
6. Que lngua voc usava mais frequentemente em casa para falar com adultos?
7. O voc conhece da cultura de seu povo?
8. Como voc conheceu?
9. Em que lngua isso aconteceu?

EDUCAO
10. Que lngua voc usa mais frequentemente em casa para escrever?
11. Que lngua voc prefere para ler?
12. Que lngua voc prefere para escrever?
13. Voc foi alfabetizado em que lngua e como foi este processo?
14. Em que lngua voc gostaria que seus filhos fossem alfabetizados?
15. Voc j teve algum tipo de experincia de aprendizagem em lngua Munduruk?
16. Voc acha importante aprender a forma escrita do Munduruk? Por qu?

80

17. Se tivesse que estudar a lngua Munduruk na escola, como voc gostaria que
fossem as aulas?
18. Qual sua expectativa nas disciplinas onde iro aprender a lngua Munduruk?

ATITUDE
19. Que lngua voc fala mais confortavelmente?
20. Que lngua deve ser ensinada na escola?
21. Qual seu interesse em voltar a falar sua lngua nativa?
22. Atualmente, quantos falantes falam sua lngua nativa e quem so eles?
23. Se voc aprender sua lngua nativa, o que vai acontecer com o portugus?
24. Que futuro voc imagina para a sua lngua de cultura?
25. Voc gostaria que todos de sua comunidade falassem a lngua Munduruk. Por
qu?
26. Voc acha que a sociedade os considera menos indgenas por no falarem o
Munduruk?
27. Voc se sente menos ndio por no falar a lngua Munduruk?
28. Voc j sofreu algum tipo de preconceito por ser ndio?
29. Voc j sofreu algum tipo de preconceito por no falar a lngua Munduruk?
30. Voc acha que por ser ndio mais propenso a sofrer preconceito por parte dos
no ndios?
31. Voc acha que vai conseguir aprender Munduruk?
32. O que levou ao desuso da lngua Munduruk?

81

USO
33. Que lngua voc usa no trabalho para falar com seus colegas?
34. Que lngua voc fala com pessoas da mesma idade na vizinhana?
35. Na sua comunidade ainda fazem algum tipo de cerimnia?
36. Que lngua voc usa durante uma cerimnia de sua tribo?
37. Voc conhece alguma palavra na lngua Munduruk? Se conhece, utiliza com
que frequncia ?
38. Voc, geralmente se interessa em aprender novas palavras em Munduruk?
39. Como voc vai fazer isso? (s se tiver interesse)
40. Para que fazer isso?(s se tiver interesse)
41. Que lngua voc acha mais bonita? Por que?
42. Voc sabe que lngua seus pais consideravam mais bonita?

82

ANEXO II
TANSCRIO DAS PERGUNTAS
1. Qual a primeira lngua que voc aprendeu quando criana?
ADALBERTO

Portugus.

ADELCINHO

Portugus.

ADELMARA

Portugus.

ADELMO

Portugus.

ADELSON

Portugus, porque j estava mais envolvido.

ADOLFRAN

Quando eu nasci meus pais j falavam o portugus. S falo o


portugus.

AILTON

Portugus.

ALUSIO

Bom, eu aprendi a lngua... O portugus mesmo.

ARQUIBA

Foi o portugus j.

ELCIANE

Portugus.

ELIEZER

A lngua portuguesa.

ELISEU

A primeira lngua que eu aprendi foi o portugus n? J


quando a gente comeou entendi a lngua mundurucu j
no... existia, mas bem pouco a gente aprendeu logo o
portugus.

ERISSON

Foi portugus.

FRANCISCO

Portugus.

JOELMA

Portugus.

JOS PAZ

Primeira lngua que eu aprendi quando criana foi o


portugus.

JOSEANE

Portugus.

KTIA

Portugus.

LEOMAR

Quando criana eu aprendi diretamente logo o portugus.

LUSIENE

Portugus.

83

MARIA HELENA

Portugus.

MARINILZA

Portugus.

MARIVALDO

O portugus.

MERIAN

Portugus.

MOISS

Portugus.

PAULO GILBERTO

Quando eu era pequeno eu sempre via meus avs falar o


portugus n, j o portugus... Porque eles foram proibidos
de no falar a lngua. Eu j me criei escurando o portugus
n, s o portugus.

RAIMUNDA CUNHA

Portugus.

RAIMUNDO
MOREIRA

Portugus, porque quando eu nasci meus pais j falavam


portugus.

RISONETE

Portugus.

ROSANA BRASIL

Portugus.

ROSANGELA
BRASIL

Portugus.

VALCIMAR

Portugus.

VALDEIR

A primeira lngua mesmo eu falava munduruks quando


passei a falar o portugus eu tinha raiva do meu av que
falava comigo eu mordia ele que eu no queria aprender
mais aquilo ai pra mim , as vezes eu fico lembrando
quando eu t ai fico lembrando o aquilo era pra mim ter
aprendido l e hoje faz falta pra mim.

VALDENICE

Portugus.

ZENILCE

Portugus.

2. Que lngua seus pais aprenderam quando criana?


ADALBERTO

Portugus.

ADELCINHO

Portugus.

ADELMARA

Portugus.

84

ADELMO

Portugus.

ADELSON

Portugus.

ADOLFRAN

porque os pais deles eram umas das pessoas que


viveram antigamente, n. O pai do meu pai ele foi um dos
tirador de cabea que eles falam. Meu pai usava um pouco
do munduruk, e minha me tambm usava.

AILTON

Portugus tambm.

ALUSIO

o munduruk.

ARQUIBA

Minha me falava um pouco munduruk mas meu pai fala


portugus mesmo.

ELCIANE

portugus tambm.

ELIEZER

A lngua portuguesa tambm. Meu pai tentou aprender um


pouco de lngua munduruk, n.

ELISEU

Quando criana meu pai aprendeu o portugus tambm


bem pouco o mundurucu tambm n?... Que j no existia
aprendeu bem pouco.

ERISSON

Aprenderam um pouco da lngua indgena e um pouco do


portugus. Mas s que eles falavam mais o portugus.

FRANCISCO

Lngua munduruk. Falava meu pai minha me tambm.

JOELMA

Portugus.

JOS PAZ

Os meus pais eles aprenderam tambm portugus.

JOSEANE

Portugus tambm.

KTIA

Portugus tambm.

LEOMAR

Eles falavam munduruk, mas aos poucos foram deixando


com a influncia l do no ndio.

LUSIENE

Muitos deles falavam linguagem munduruk a o tempo


que assim nossa av que ensinava pra ele, ela faleceu a
eles esqueceram a j foram ensinando a gente a falar o
portugus.

MARIA HELENA

Portugus.

MARINILZA

Tambm a falar o portugus.

MARIVALDO

Era uma coisa assim que os pais deles sabiam falar a


linguagem, mas eles continuam falando o portugus desde
criana, no aprenderam a linguagem no.

85

MERIAN

Portugus.

MOISS

Portugus tambm.

PAULO GILBERTO

Eles j falavam s o portugus j.

RAIMUNDA CUNHA

Portugus tambm

RAIMUNDO MOREIRA

Meus pais sempre falaram portugus.

ROSINETE

Portugus.

ROSANA BRASIL

Portugus.

ROSNAGELA BRASIL

VALCIMAR

Meu pai, ele falava o portugus causa que minha v


queria ensinar ele ficava brabo, n, a ele no nunca
aprendeu, s o portugus.
Munduruk.

VALDEIR

Aprendeu as duas lnguas.

VALDENICE

O portugus tambm.

ZENILCE

O portugus.

3. Que lngua seus avs aprenderam quando criana?


ADALBERTO

Munduruk.

ADELCINHO

Munduruk.

ADELMARA

Munduruk, fala as duas lnguas.

ADELMO

Lngua munduruk.

ADELSON

Lngua munduruk.

ADOLFRAN

Munduruk, desde incio. Desde quando nasceram ,


nasceram na... Com o passar do tempo j aprenderam o
portugus.

AILTON

A lngua munduruk.

ALUSIO

Tambm munduruk.

ARQUIBA

Meu av era branco, minha v era... Ela fala munduruk


mesmo.

86

ELCIANE

Munduruk.

ELIEZER

Lngua munduruk.

ELISEU

Tambm o portugus eles no falavam munduruk.

ERISSON

Munduruk.

FRANCISCO

Munduruk.

JOELMA

Munduruk.

JOS PAZ

Aprenderam o munduruk, eles eram falante do


munduruk.

JOSEANE

Meus avs eram falantes da lngua indgena... Hum hum.

KTIA

Meus avos paternos munduruk e materno portugus

LEOMAR

Eles falavam direto o munduruk, no falavam o


portugus.

LUSIENE

Lngua materna munduruk.

MARIA HELENA

Munduruk.

MARINILZA

Munduruk.

MARIVALDO

S munduruk.

MERIAN

Munduruk.

MOISS

Munduruk.

PAULO GILBERTO

A minha v, acho que ela aprendeu munduruk n,


manobrava bem o munduruk n. O meu av no cheguei
v ele.

RAIMUNDA CUNHA

Munduruk, eles falavam munduruk.

RAIMUNDO MOREIRA

Eles falavam a linguagem munduruk mesmo. Todos os


dois se comunicavam em munduruk mesmo.

ROSINETE

Indgena.

ROSANA BRASIL

Munduruk.

ROSNAGELA BRASIL

Eles aprenderam munduruk, por causa que minha av


falava a linguagem (munduruk).

87

VALCIMAR

Munduruk.

VALDEIR

Munduruk, ainda cheguei a v ela ainda.

VALDENICE

Meus avs j na poca eles falavam o munduruk falavam


bem.

ZENILCE

Portugus tambm.

4. Voc escutava seus avs falarem com seus pais na lngua Munduruk?
ADALBERTO

Escutava.

ADELCINHO

No.

ADELMARA

Falava algumas vezes.

ADELMO

Sim.

ADELSON

Sim.

ADOLFRAN

Tenho uma lembrana de quando eu era pequeno, n. O


meu av ralhando, coisa e tal. Pedindo pra fazer certas
coisas em munduruk.

AILTON

Algumas palavras

ALUSIO

Bom, a gente ouvia, mas eles no permitiam que a gente


aprendesse tambm.

ARQUIBA

s vezes, poucas vezes.

ELCIANE

Escutava.

ELIEZER

No, no escutei no.

ELISEU

Algumas palavras que eles aprenderam... Falavam...


Poucas palavras.

ERISSON

Todos falavam em munduruk.

FRANCISCO

Eu at ainda estudei com ele um tempo n?... Mas s que


infelizmente ele morreu faleceu chegou a falecer ainda
depois a gente no teve mais esse avano de estudo com
ele.

JOELMA

Palavras soltas, s.

JOS PAZ

Escutava, eu ouvia muito.

88

JOSEANE

Hum, hum.

KTIA

Ouvia.

5. Que lngua voc usa mais frequentemente em casa para falar com as crianas?
LEOMAR

Escutava, quando eles contavam histrias na lngua


munduruk ficava ouvindo, mas no entendia nada.

LUSIENE

No, no cheguei a ouvir.

MARIA HELENA

No.

MARINILZA

Parte do meu pai no cheguei a ver, agora parte da minha


me que eu cheguei a ver que ela... T com dois anos de
morta, que ela falava com a gente contava histria, falava
pedia as coisas em munduruk algumas palavras que ns
entendia nome de animais, por exemplo, nome de peixes
isso.

MARIVALDO

No, no cheguei a ver isso no.

MERIAN

Sim.

MOISS

Sim.

PAULO GILBERTO

A minha av, eu sempre ouvia ele falar n. Ela sempre


fala e ensinava a gente e a gente procurava aprender n,
por isso a gente tem algumas palavras soltas n, algumas
frases tambm a gente ainda fala.

RAIMUNDA CUNHA

No.

RAIMUNDO MOREIRA

Eu nunca ouvi at porque quando eu nasci meus avs j


tinham falecido.

ROSINETE

Nunca escutei.

ROSANA BRASIL

Ouvia.

ROSNAGELA BRASIL

Isso a, quando eu era pequena n, eu nunca, no. Ele s


fazia contar que ela falava pra ele n, s que ele nunca
queria aprender n.

VALCIMAR

Ouvia.

VALDEIR

Escutava.

VALDENICE

No at porque eu no cheguei a conhecer os meus avs


nempor parte de pai nem de me.

ZENILCE

No.

89

ADALBERTO

Portugus.

ADELCINHO

Portugus.

ADELMARA

Portugus.

ADELMO

Portugus.

ADELSON

S o portugus mesmo, frequentemente. Diariamente,


algumas vezes. Porque a gente no tem o domnio da
lngua munduruk, ento a gente t tentando revitalizar,
buscar aquilo que nosso, n. Ento algumas coisas que a
gente tem o conhecimento a gente repassa a famlia. Na
escola j diferente, a gente aplica aquilo que a gente
aprende no estudo, por exemplo,os conhecimento que
aprendemos dos parentes a gente repassa pros filhos e na
escola.

ADOLFRAN

Hoje em dia o portugus.

AILTON

Portugus.

ALUSIO

o portugus.

ARQUIBA

Portugus.

ELCIANE

o portugus.

ELIEZER

Atualmente a lngua portuguesa, n.

ELISEU

Portugus.

ERISSON

Portugus.

FRANCISCO

Lngua portuguesa. Porque j no tem mais o costume de


falar assim... O munduruk. Mas eu entendo o que fala eu
entendo as palavras no todas, mas algumas.

JOELMA

Portugus.

JOS PAZ

Eu uso o portugus.

JOSEANE

Portugus.

KTIA

Portugus.

LEOMAR

Agora no momento eu t misturando o munduruk com o


portugus, mas antes era s o portugus. Agora entendem.

LUSIENE

O portugus.

90

MARIA HELENA

O portugus.

MARINILZA

Por enquanto esse portugus.

MARIVALDO

Munduruk s as palavras soltas, mas o portugus


mesmo.

MERIAN

Portugus.

MOISS

O portugus mesmo.

PAULO GILBERTO

Recentemente a gente fala o portugus n, porque a


lngua mais de fala, mas daqui pra li a gente usa em
alguns momentos n, fala pra criana palavras soltas n
pra ir introduzindo tambm... Palavra nome de fruta,
animal, objetos n, vai ali, vem c... Vai buscar o caf, vai
encher gua... Mais ou menos assim.

RAIMUNDA CUNHA

Portugus.

RAIMUNDO MOREIRA

Frequentemente eu uso a lngua portuguesa mesmo pra se


comunicar com as crianas.

ROSINETE

Portugus.

ROSANA BRASIL

o portugus.

ROSNAGELA BRASIL

Portugus.

VALCIMAR

A lngua portuguesa.

VALDEIR

Mais o portugus.

VALDENICE

Portugus mesmo.

ZENILCE

Portugus tambm.

6. Que lngua voc usava mais frequentemente em casa para falar com adultos?
ADALBERTO

Portugus.

ADELCINHO

Portugus.

ADELMARA

Portugus.

ADELMO

Misturado portugus e munduruk.

ADELSON

S tambm o portugus, n. Porque a gente tem como


se fosse a primeira lngua, porque ningum tem o

91

domnio de nosso idioma, n.


ADOLFRAN

Tambm o portugus.

AILTON

O portugus.

ALUSIO

Tambm o portugus.

ARQUIBA

Tambm o portugus.

ELCIANE

Tambm o portugus.

ELIEZER

Lngua portuguesa tambm.

ELISEU

O portugus tambm.

ERISSON

Portugus tambm.

FRANCISCO

Tambm a lngua portuguesa.

JOELMA

Portugus.

JOS PAZ

Tambm o portugus.

JOSEANE

Portugus.

KTIA

Portugus.

LEOMAR

Com meus avs eu sempre dava horrio, perguntava.


Agora no momento portugus.

LUSIENE

O portugus tambm. Porque eles dominam mais.

MARIA HELENA

Tambm o portugus.

MARINILZA

Tambm portugus.

MARIVALDO

S o portugus mesmo.

MERIAN

Portugus.

MOISS

portugus mesmo.

PAULO GILBERTO

J o portugus n, o portugus.

RAIMUNDA CUNHA

Portugus.

RAIMUNDO MOREIRA

Eu tambm uso o portugus.

ROSINETE

Portugus tambm.

92

ROSANA BRASIL

O portugus tambm.

ROSANGELA BRASIL

O portugus tambm.

VALCIMAR

O portugus tambm.

VALDEIR

O portugus tambm s a minha av que falava. Ainda


fala comigo e algumas palavras eu entendo.

VALDENICE

Portugus tambm.

ZENILCE

Portugus tambm.

7. Que lngua voc prefere para ler?


ADALBERTO

Portugus.

ADELCINHO

Portugus.

ADELMARA

Portugus.

ADELMO

Portugus.

ADELSON

Nosso idioma.

ADOLFRAN

Eu acho que nesse caso a... Hoje em dia a gente t... A


gente t avanado... A gente d preferencia mais pro
portugus.

AILTON

Os dois, agora que eu t tentando buscar tanto o


portugus, que a primeira da gente, n, e a segunda que
a lngua indgena, a munduruk.

ALUSIO

Bom, eu t optando pelas duas tambm, portugus e


munduruk.

ARQUIBA

Pra mim o fcil o portugus mesmo.

ELCIANE

Portugus tambm.

ELIEZER

Portugus.

ELISEU

Portugus tambm.

ERISSON

Portugus.

FRANCISCO

A lngua portuguesa, hoje a lngua portuguesa.

93

JOELMA

Se eu soubesse o munduruk eu iria preferir o


munduruk, mas, s portugus. Se eu soubesse o
munduruk eu iria preferir o munduruk, mas, s
portugus.

JOS PAZ

Bom eu prefiro sempre aprender o munduruk se


dependesse da minha escolhamesmo assim...se fosse um
passe de mgica eu preferia ter o munduruk como
primeira lngua a ler.

JOSEANE

Bem, na verdade agora que eu estou fazendo a faculdade,


eu tou me esforando ao mximo por causa que eu tenho
muita dificuldade no portugus... o portugus que eu
quero aprender e no esquecendo da linguagem
munduruk, da nossa escrita... Nada faz com que isso se
perca, mas em primeiro lugar o portugus.

KTIA

O portugus.

LEOMAR

Tambm o portugus bastante.

LUSIENE

Acho que agora as duas.

MARIA HELENA

Tambm o portugus.

MARINILZA

Tambm portugus.

MARIVALDO

Olha, se eu pudesse, vamos dizer escrever pra gente se


comunicar entre n o munduruk n, agora pra gente
usar documento o portugus mesmo.

MERIAN

Portugus.

MOISS

No momento o portugus, mas futuramente a gente t


querendo o munduruk mesmo.

PAULO GILBERTO

Agora, a gente... A gente sempre t no portugus n.


Porque a gente no tem a escrita, ortografia nossa.

RAIMUNDA CUNHA

Portugus

RAIMUNDO MOREIRA

Eu prefiro... Eu tenho vontade a linguagem munduruk,


mas eu s leio em portugus.

RISONETE

Munduruk. Prefiro aprender pra ler depois no futuro n...


Eu leio s em portugus mesmo.

ROSANA BRASIL

Eu prefiro a minha linguagem (munduruk).

ROSNAGELA BRASIL

Pra ler, ainda nessa proposta ainda o portugus, agora


que ns estamos se preparando n.

94

VALCIMAR

Olha, se eu soubesse ler, eu leria no munduruk n, mas


no caso como eu no sei n, s posso ler no portugus n.

VALDEIR

O portugus.

VALDENICE

Portugus mesmo.

ZENILCE

Portugus.

8. Que lngua voc prefere para escrever?


ADALBERTO

Portugus, mas a gente quer aprender o munduruk,


tambm.

ADELCINHO

Portugus.

ADELMARA

Portugus, tambm.

ADELMO

Munduruk.

ADELSON

Portugus.

ADOLFRAN

o portugus mesmo.

AILTON

No momento o portugus.

ALUSIO

munduruk.

ARQUIBA

Portugus tambm.

ELCIANE

Portugus.

ELIEZER

Eu acho que no momento o portugus.

ELISEU

Portugus.

ERISSON

Portugus.

FRANCISCO

Pra escrever tambm pra lngua portugus, agora j t


caminhando pra escrever o munduruk agora.

JOELMA

Portugus.

JOS PAZ

A mesma coisa n... eu prefiro... se fosse pra mim


escolher, tambm escolheria o munduruk porque eu acho
que a cultura que no devo perder, mas infelizmente eu
uso o portugus pra escrever pra ler.

95

JOSEANE

Oportugus.

KTIA

Portugus pelo fato de eu no dominar o munduruk.

LEOMAR

Tambm a lngua portuguesa.

LUSIENE

Portugus.

MARIA HELENA

Tambm o portugus.

MARINILZA

Portugus. Porque o munduruk de aprender eu vou


aprender a falar que acho que pouquinha palavra eu falo,
mas s que eu no t conseguindo escrever ainda. eu
pretendo aprender a escrever.

MARIVALDO

O portugus.

MERIAN

Portugus.

MOISS

Portugus tambm.

PAULO GILBERTO

Prefere? O portugus n. O portugus ainda. a no caso se


a gente tivesse ortografia daria pra gente j ir escrevendo
em munduruk.

RAIMUNDA CUNHA

Portugus.

RAIMUNDO MOREIRA

Tambm uso o portugus.

ROSINETE

Prefiro escrever em munduruk, e sabendo o portugus


tambm. eu j sei o portugus agora que aprender o
munduruk.

ROSANA BRASIL

Eu prefiro a letra da minha linguagem tambm.


(munduruk).

ROSNAGELA BRASIL

Depois dessa preparao eu vou querer as duas n. o


portugus quando a gente precisa pra fazer um
documento, pra liderana, pro conselho local n que existe
em nossa aldeia, e pra gente mesmo. Segundo o
munduruk n.

VALCIMAR

De preferencia se eu, como eu j falei da leitura, a mesma


coisa seria do munduruk n, j do pouco que eu j
conheci com os colegas como se escreve n, eu escreveria
no munduruk.

VALDEIR

Portugus.

VALDENICE

Tambm o portugus.

ZENILCE

O portugus.

96

9. Em que lngua voc gostaria que seus filhos fossem alfabetizados?


ADALBERTO

(No respondeu).

ADELCINHO

Agora no tempo atual munduruk e portugus. Bom,


munduruk porque da cultura... muito importante
agora pra se comunicar, identificar, e o portugus que
pra se comunicar com o branco, ... Pra... Entender o que
eles querem repassar pra gente.

ADELMARA

Em lngua munduruk.

ADELMO

Munduruk, porque isso muito importante pra ns.


Porque, hoje a lngua t se perdendo e muita gente no t
andando valos e a gente tem que aprender pra ensinar pros
nossos filhos.

ADELSON

Na lngua munduruk. Porque eu vejo que uma coisa


muito importante. Porque hoje eu percebo que os meus
prprios filhos.... Eu vejo que a lngua portuguesa pra ns
ela est emprestada, ela oficial sim, mas eu desejo que
meus filhos sejam alfabetizados na lngua munduruk
mesmo.

ADOLFRAN

Nesse caso a, hoje em dia, eu dou a preferencia amais pro


munduruk, n.

AILTON

Eu tenho muita vontade dos meus filhos ser assim


alfabetizados na lngua munduruk, mas a gente sente
uma grande dificuldade da gente no ter o domnio da
lngua materna pra ensinar as crianas, e o que a gente
acha mais fcil o portugus.

ALUSIO

Bom, hoje eu pretendo que eles aprendam as duas


tambm. o portugus e o munduruk.

ARQUIBA

Agora eu queria que eles fossem alfabetizados em


munduruk.

ELCIANE

Os meus filhos, era em munduruk.

ELIEZER

Eu acho que tanto lngua portuguesa quanto na lngua


munduruk, n.

ELISEU

Em munduruk. porque o projeto que a gente t agora


resgatar a lngua... A questo resgatar... Daqui pra frente
a gente quer que as crianas aprendam o munduruk.

97

ERISSON

Queria que eles fossem alfabetizados na lngua materna


do ndio.

FRANCISCO

Hoje j penso que deveria ser alfabetizado na lngua


munduruk e por isso que j estou ... Tentando ver se
eu consigo resgatar pra eu poder repassar pra eles, porque
tem uns que j to fazendo o primeiro ano j e a eles tm
vontade, mas s que eu no sei, pra ensinar eles ento por
isso que eu estou... A gente se aprende pra ensinar pros
meus filhos pra poder repassar pros outros.

JOELMA

Munduruk.

JOS PAZ

Bom eu preferia que eles fossem alfabetizados nas duas


lnguas, principalmente, porque o munduruk e o
portugus vais tanto pra uma quanto pra outra, porque
hoje a gente vive na sociedade envolvente n... No pode
aprender s uma lngua. Preferia que fosse as duas.

JOSEANE

Bem, como o portugus ta como nossa primeira lngua eu


gostaria que eles fossem alfabetizados em portugus, por
causa que h muita concorrncia hoje em dia e mais do
que nunca agente tem que... Querendo ou no, agente tem
que concorrer com o branco l fora... Agente tem que
saber associar, saber se elevar e,saber se habituar na
sociedade envolvente...

KTIA

Tanto em portugus quanto no munduruk.

LEOMAR

Tenho muita vontade que eles sejam alfabetizados atravs


da lngua munduruk infelizmente a gente no sabe bem
decifrar.

LUSIENE

Munduruk.

MARIA HELENA

Munduruk.

MARINILZA

Eu gostaria que meu filho ser alfabetizado na lngua


munduruk. Porque eu acho muito importante pra ns,
nossa cultura.

MARIVALDO

No munduruk n.

MERIAN

Munduruk.

MOISS

A partir de agora, no munduruk.

PAULO GILBERTO

Eu gostaria que meu filho fosse alfabetizado no


munduruk j, n. J que as crianas tem facilidade de
aprender as coisas, eu gostaria que fossem alfabetizado j
no munduruk n.

98

RAIMUNDA CUNHA

Munduruk e portugus.

RAIMUNDO MOREIRA

Hoje eu queria que meus filhos fossem alfabetizados na


prpria identidade que a linguagem munduruk at
porque pra se comunicar, pra ser usada mesmo, mesmo
que eu no consiga falar totalmente, mas queria que meus
filhos falassem o munduruk mesmo, a linguagem
munduruk mesmo.

ROSINETE

Eu gostaria que eles sessem alfabetizados na lngua


materna, na lngua munduruk.

ROSANA BRASIL

Munduruk.

ROSNAGELA BRASIL

Nesse momento, ainda que agora que ns viemos se


alertar n, o portugus e depois o munduruk n.

VALCIMAR

Olha, em munduruk.

VALDEIR

Portugus.

VALDENICE

Eu se eu soubesse se meus avs tivessem vivos eu


gostaria que meus filhos aprendessem o munduruk.

ZENILCE

Agora como eu estou nessa licenciatura de formao eu


gostaria que meus filhos fossem alfabetizados na lngua
materna munduruk.

10. Voc j teve algum tipo de experincia de aprendizagem em lngua Munduruk?


ADALBERTO

J, com meus avs e com um sr chamado Maximino que


era falecido, n? A ele dava aula em munduruk, a eu fui
aprendendo um pouquinho com ele.

ADELCINHO

J, quem me ensina meu professor e os idosos, eles


ensinavam nomes de animais, frases pequenas, palavras.

ADELMARA

J, assim, falando palavras soltas, algumas frases


pequenas, a j teve, j. Quem me ensinava era algumas
vezes meus avs e outras, pessoas idosas tambm.

ADELMO

J, atravs de um professor que fez cartilha. Foi uma


oportunidade que nos teve pra aprender munduruk.

ADELSON

J...

99

ADOLFRAN

J... J passei por isso. Foi com esse velhinho que j


faleceu faz tempo j. Ele usava mais palavras soltas. O
nome de animais, pessoas, corpo humano, essas coisas.

AILTON

... Bem pouquinha, agora que az agente t...

ALUSIO

Essa a primeira experincia que a gente t tentando, n.


Nunca teve antes.

ARQUIBA

Ainda no, agora que eu t.

ELCIANE

Algumas palavras. Eu aprendi pela minha v.

ELIEZER

J, foi um senhor de idade que j at faleceu. Ele foi duas


vezes dar aula pra gente, s que foi muito rpido e no seu
pra aprender muita coisa no.

ELISEU

J. Eram as pessoas a do Kawta, tinha uns velhinhos que


eles sempre iam na aula e ensinavam pra gente algumas
vezes. Na escola.

ERISSON

No. S aqui.

FRANCISCO

A pergunta no foi feita.

JOELMA

Algumas vezes na escola. S palavras soltas nome de


animais essas coisasassim que agente aprendeu.

JOS PAZ

J. Na verdade eu tenho experincia em duas lnguas


diferentes porque a minha esposa ela sater, sater
mau ela falante da lngua sater mau, ento hoje eu
aprendo quase que convivo diariamente. Eu aprendo mais
o sater do que o prprio munduruk porque eu convivo
com algum que fala.

JOSEANE

J. Bem, gente teve uma experincia de aprendizado em


cartilhas. O meu tio, ele o chefe indgena do coisa. Ele
foi pro Par e conseguiu algumas cartilhas, levou l pra
dentro da escola. E... A gente teve poucas experincias,
mas com isso ajudou bastante.

KTIA

J.

LEOMAR

J. Antigamente o cacique geral era meu tio Francisco


Cardoso ele foi pra Braslia pra l construram uma
cartilha l tinha alfabetizao munduruk, s que
diferente l do Par. o Chiquinho hoje chefe de custo.
Foi l que eu aprendi.

LUSIENE

J. Estudamos com o curso de Kabiara a gente estudou,

100

era o professor que agora j faleceu, o finado


Maximino... E a finada Antnia e agora ficou a Dona
Ester e a Dona Joana.
MARIA HELENA

J. Atravs dos professores indgenas

MARINILZA

No. Agora que eu t tendo

MARIVALDO

Ainda no, nunca me ensinou.

MERIAN

Sim, algumas palavras que eles davam aulas pra gente, os


professoras davam, s que era um dia, dois dias na
semana. S palavras soltas mesmo nada de frases.

MOISS

Um pouco s. O meu tio que me ensinava sempre. Na


escola e em casa tambm vezes ele... Quando ele ia por
l. Algumas palavras ele ensinava, palavras solta assim...

PAULO GILBERTO

J, j tive j. Sempre minha av falou comigo palavras,


frases. Eu estava ali pra escutar e manobro um pouco da
grafia mesmo que parcialmente mas eu j consigo j
escrever, falar um pouco n, eu no sinto muita
dificuldade.

RAIMUNDA CUNHA

To tendo agora.

RAIMUNDO MOREIRA

Tivemos professores, mas no foi uma experincia assim


que valesse a pena, porque as vezes tinha aula um dia e
depois passava um ms pra ter aula e tambm pra mim
no foi uma experincia boa, no foi contnua.

ROSINETE

J, foi minha v que ensinava, ela dava aula na escola, a


eu ia l... Participava, a desde quando comecei meu curso
de formao a ela sempre vinha ensinando, dando aula
pra ns, acompanhando a gente desde o incio.

ROSANA BRASIL

J, a mesmo no kwat... A minha av Antnia, minha av


Esther ia l ensinava as crianas, ensinava ns na escola.
Contava histria.

ROSNAGELA BRASIL

J, meu tio Francisco Cardoso munduruk, foi ele que me


ensinou a primeira vez que surgiu n. Ele ensinava pra
ns... Ele ensina primeiro esse nome da unha, do dedo, da
mo tudinho n. A ele fazia assim pra ns, pra ns
aprender n, fazer castigo quase pra ns decorar,
aprender... Eu sei falar bem pouquinho, escrever eu no
sei no.

VALCIMAR

J, quando a gente estava fazendo o projeto kabiar, que


era a formao de professores do magistrio indgena, ...

101

Ns tnhamos o professor Maximino, falante do portugus


e munduruk, ele ensinava a gente n, s que a gente no
tinha uma grafia prpria a vem a questo da pronncia, a
gente falante do portugus, tem aquela dificuldade de
pronunciar a palavra, principalmente no portugus uma
palavra bem curta e j no munduruk uma palavra bem
cumprida. A a gente tem essa dificuldade de pronunciar.
VALDEIR

J. H foi como eu estava falando nque o meu


professorem casa era o meu av tinha muita experincia e
hoje faz falta pra mim comecei a falar que desde quando
eu comecei a falar o portugus n tinha raiva dele pra no
fazer aquilo por ele no me ensinar.

VALDENICE

Ainda no.

ZENILCE

J. Foi quando eu estava no curso de formao fazendo o


magistrio indgena ns tinha uma professora que
ensinava a lngua munduruk pra ns.

11. Que lngua deve ser ensinada na escola?


ADALBERTO

Hoje deveria ser ensina o Munduruk, n, como a


primeira lngua e a segunda lngua seria o portugus.

ADELCINHO

Munduruk

ADELMARA

O munduruk, porque o nosso idioma e o primeiro pra


ns, uma primeira lngua.

ADELMO

Munduruk.

ADELSON

Pra ns como indgena seria o nosso prprio idioma


mesmo, nossa lngua Munduruk.

ADOLFRAN

Hoje em dia eu acho, na minha ideia, um pouco o


portugus e mais a lngua Munduruk. As duas.

AILTON

As duas, tanto o portugus como o Munduruk, n.

ALUSIO

As duas, o portugus e o munduruk, porque tem que ser


as duas porque esses alunos futuramente ele vo manter
esse contato com a sociedade e se eles aprenderem s
munduruk a vai dificultar muito o contato.

ARQUIBA

o munduruk, mas pra se comunicar fora de l deveria


ser os dois, portugus e munduruk.

102

ELCIANE

A munduruk.

ELIEZER

Que lngua? Eu acho que ao invs de. Como ns somos


hoje... A primeira lngua o portugues e a segunda o
munduruk, eu acho que teria que ser o inverso n,
primeira lngua seria a munduruk e a lngua portuguesa
que a segunda.

ELISEU

Munduruk n... Munduruk e portugus tambm que ele


possa sair se comunicar no s munduruk, o portugus as
duas n...

ERISSON

Lngua munduruk.

FRANCISCO

A lngua portuguesa agora a gente j t quer dizer a lngua


munduruk com esses pontos que agora a gente j t
estudando ento a gente j pensa ensinar munduruk
hojen ? Pra criana

JOELMA

A lngua munduruk.

JOS PAZ

Na minha escola. Na escola eu acho que devido o contato


tem que ser ensinado o portugus sempre e tambm o
munduruk, as duas.
No momento ns temos o portugus muito presente na
nossa vida. Ento ele est como primeira lngua e a lngua
nossa, nativa que o munduruk, est como segundo...
Ento eu gostaria que fosse um pouco dum e um pouco do
outro tambm
Como hoje a gente j vive nesse mundo chamado
globalizado nna
globalizao eu vejo as duas
importante n porque a gente precisa saber o portugus
pra se comunicar com os no ndio.

JOSEANE

KTIA

LEOMAR

Porque o nosso sonho l ... E o nosso projeto de ensinar


nossos alunos atravs da alfabetizao diretamente
munduruk. Munduruk primeiro, depois o portugus.

LUSIENE

A lngua materna o munduruk

MARIA HELENA

Acho que deveria ser o munduruk

MARINILZA

Um pouco munduruk, mas munduruk agora t muito


avanado no portugus.

MARIVALDO

Tem que ser as duas, portugus e munduruk.

MERIAN

Munduruk

MOISS

A lngua munduruk

103

PAULO GILBERTO
RAIMUNDA CUNHA

A tem que ser ensinada o munduruk n, claro que um


pouco que a gente j saber n tem que ir introduzindo...
A lngua munduruk

ROSANA BRASIL

Bom, na minha escola eu acho que... Penso que a primeira


lngua pra ns seria hoje o munduruk, depois seria o
portugus. Desenvolver o munduruk como primeira
lngua e depois o portugus como segunda lngua.
Deve ser ensina a lngua munduruk, porque seno no
vai pra frente.
Munduruk

ROSNAGELA BRASIL

As duas.

VALCIMAR

VALDEIR

Pra ns munduruk... Ns temos que ensinar... Como eles


j so falantes do portugus a gente tem que ensinar o
munduruk
Uma lngua a prpria o idiomao munduruk mesmo

VALDENICE

Portugus mesmo que todo mundo j conhece n

ZENILCE

Eu gostariaque fosse a lngua munduruk ensinada na


escola

RAIMUNDO MOREIRA

ROSINETE

12. Voc j sofreu algum tipo de preconceito por ser ndio?


ADALBERTO

J, na escola onde eu estudava, l no Iranduba, n, as


pessoas consideravam que a gente no era, s vezes a
gente fazia um trabalho que no dava certo, n, a poxa
cara tu ndio, n

ADELCINHO

J, quando eu passei a estudar fora depois dos quatorze


anos a l, era uma cidadezinha pertinho. Sempre as
pessoas, os colegas diziam p tu ndio e tal, a eu ficava
assim... A outra cidade que eu vim recentemente, l
preconceito, preconceito todahora. A,as vezes eu ficava
assim... Meio afastado, n.

ADELMARA

No, at o momento, no.

ADELMO

Ainda no.

ADELSON

Na escola onde eu estudei, aqui mesmo no Amazonas, no


Miranduba, ento a gente ter este grande preconceito ...
s vezes, por ex. At de chamar ns de ndio. Uma
viagem nosso colegas queriam participar de uma visita na
comunidade e a outra disse que no, voc no vai l,
porque eles vo te comer, eles so ndio. Ningum vai
comer ningum. Outro tipo de preconceito, voc no saber
falar, por ex. Muitas palavras, assim muito difceis,

104

compridas, grandes ento eu no tenho o domnio de falar


n.
ADOLFRAN

Muito, muito tipo de preconceito.

AILTON

A gente sempre tem isso, no todas s vezes n, mas a


gente sente muito o preconceito. Nos ajuntamentos fora,
assim, a gente vai com aquela ateno assim do pessoal
no receberem a gente como ndio, n, mas onde a gente
vai ... Tentar buscar o que melhor pro ndio, pro nosso
povo e j que as pessoas apoiam muito a gente.

ALUSIO

J, eu tive estudando na escola do branco, na rainha dos


apstolos e sempre l existia muitas pessoas no indgena
que sempre tinha preconceito contra o ndio e por isso eu
no conseguia concluir meus estudos l fora por esse
motivo n.

ARQUIBA

J, com certeza j.

ELCIANE

No.

ELIEZER

J, tipo... por que eu estudei numa outra universidade l


em Braslia. E a eu estava estudando uma vez l no
ensino de anatomia, eu fazia biologia, n, anatomia
animal. A na hora da apresentao eu e mais dois
colegas, ns ramos trs indgenas na sala, a na hora da
apresentao ns falamos que ns ramos indgenas, tal,
a os caras, tipo, quando viram que ns falamos assim, ns
somos indgenas, a todo mundo se virou pra gente. A a
partir daquele momento os caras comearam a falar
indiretamente algumas coisas assim que estavam mexendo
com a gente. svezes at eles tentavam no falar muitas
das vezes com a gente. No eram todos, mas alguns.

ELISEU

Bem pouco. Na cidade, porque eu estudava na cidade,


porque eles falavam que eu no era ndio que eu no
falava, mas a lngua, falavam que no era ndio no.

ERISSON

No. Nunca. J morei fora da comunidade e j estudei


quatro anos fora e nunca sofri..

FRANCISCO

J. Isso j senti, principalmente nessa rea de perguntar se


eu sou ndio e a de dizer que eu sou e a manda eu falar
na linguagem eu no sei ento eles dizem que no sou
ndio e por que que t l dentro ne?

JOELMA

Sim. De eles falarem que agente mora no mato. Os no


ndios. Na escola, nas cidades, quando agente passeia por
a, as pessoas sempre comentam.

105

JOS PAZ

J. Eu sofri muito preconceito quando estudava num


colgio que... Aqui na cidade n? As pessoas me
xingavam falavam que indgena devia ficar l na mata
nunca devia ter oportunidade de t estudando na cidade,
mas eu nunca liguei pra isso eu sempre busquei meu
objetivo que era me formar e hoje t aqui na ufam que era
pra mim t sendoum sonho que t sendo realizado.

JOSEANE

J. Com certeza. Bom, na faculdade, isso comum.

KTIA

Assim que falasse pra mim nopra mim ouvir no

LEOMAR

Sim, porque com dezesseis anos eu saio pra fora, a um


cunhado meu foi me levou pra trabalhar na casa da irm
dele, passei por essas dificuldades quando foi estudar esse
preconceito.

LUSIENE

J.

MARIA HELENA

Tambm no.

MARINILZA

Onde eu estudei graas a deus no senti nem um tipo de


preconceito

MARIVALDO

J, j sentir porque as pessoas me falavam olha esse a


indgena da rea do Canum, rea indgena, munduruk.
A algumas pessoas chegavam comigo e perguntavam
sabe falar a lngua da tua comunidade, fala pra mim ver
a. Eu me envergonhava de no saber falar e isso eu
considerava como um preconceito. As pessoa dizia pra
mim esse no mais ndio s que sou branco, no sabia
mas falar a lngua. Isso eu considerava preconceito.

MERIAN

Sim, foi na escola

MOISS

PAULO GILBERTO

J, porque fui estudante em manaus n... Nas escolas


sempre me tratavam... Olha ndio... Sempre me
imaginavam como o parque indgena do xing, olha do
xing ele. A chamavam de xing, mas eu no ligava pra
isso.

RAIMUNDA CUNHA

Sim

RAIMUNDO MOREIRA

Durante eu estudar nas escolas que eu j passei eu nunca


sofri preconceito, e como os colegas j falaram que j
sofreram, mas eu nunca sofri. Eu fou tratado sempre como
igual a todos...

ROSINETE

J, preconceito assim de chamarem a gente de ndio p


sujo, ndio fedorento, tem gente que fala...

106

ROSANA BRASIL

No

ROSNAGELA BRASIL

No, ainda no sofri porque ainda no sai pra fora da


minha aldeia pra estudar n, nuncasai.

VALCIMAR

J, ... Principalmente... Eu sou, no bebo n. Eu tinha 16


anos a fui pegar uma canora pra ir pra taquatiara, a eu fiz
para o carro na rodovia, a o guarda, eu pedi uma carona.
Vai ficar a onde, ficar l na caso do ndio. A ele falou tu
ndio? Sou. Rapaz eu no posso levar ndio no, a eu
perguntei porque? A ele disse porque no posso, a ele
disse mas tu bebe? Eu disse no. Ento tu no ndio.
Porque pra ele, o ndio aquele que bebe n, mas na
verdade no isso n, a eu considero isso como
preconceito porque nem todo ndio bebe, eu
principalmente.

VALDEIR

J quando eu estudavaem Manaus eu passei 8 anos em


Manaus na escola agrcola dos apostos e l eu sofria
muito preconceito mas aquilo ficava comigo que ia
passar

VALDENICE

J e at hojea gente sofre esse preconceito na cidade isso


acontece

ZENILCE