FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados

LIVRO DE APOCALIPSE

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Livro de Apocalipse
Pr. Mateus Duarte

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Sumrio
1.Introduo
2.Porque O Livro de Apocalipse Negligenciado
3.Como Podemos Entender O Apocalipse
4.A poca Em Que Apocalipse Foi Escrito
5.As Interpretaes de Apocalipse
6.A Mensagem, Estilo E Natureza de Apocalipse
7.Salvao E Recompensa
8.Quatro Julgamentos
9.Os Significados dos Nmeros
10.A Teoria Dia-Ano
11.Os Escritos de Pedro, Paulo E Joo
12.Comparando A Terceira Diviso de Apocalipse Com Outras Profecias
Bblicas
13.As Outras Revelaes No Livro de Apocalipse
14.Um Breve Sumrio A Respeito das Coisas Que Viro
15.Um resumo detalhado do Apocalipse

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Livro de Apocalipse
Pr. Mateus Duarte

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Introduo
O livro de Apocalipse verdadeiramente o ltimo livro da Bblia. a
consumao da revelao de Deus e a concluso da palavra de Deus. Sem
essa parte da palavra de Deus a Bblia seria um livro sem um fim, e muitos
dos problemas que surgem nos outros livros permaneceriam tambm sem
soluo. Quo triste que para muitos filhos de Deus este livro parece no
existir na sua Bblia! Eles nem o lem nem o entendem. Essa uma das
razes porque a fraqueza espiritual prevalece entre o povo de Deus.
As pginas de Apocalipse constituem o registro do cumprimento de
todas as promessas e profecias. Ele segue-se Lei, aos Profetas, aos
Salmos, aos Evangelhos, e s Epstolas. Implementa os tipos e completa os
ensinamentos dos escritos anteriormente mencionados, e a ltima
mensagem dada pelo Senhor Jesus para Sua Igreja a fim de mostrar quais
seriam, futuramente, Seus relacionamentos com Sua Igreja, com Seu Israel
e com Seu inimigo. um livro de guerras: a guerra entre Cristo e o
Anticristo; entre Deus e Satans. Esse livro mostra como os santos se
levantaro com o Senhor em um propsito nico de resistir a Satans e
suas hostes. Todavia, se esta uma verdade para o futuro, tanto mais
deve ser uma verdade para hoje. Que o Senhor nos d graa para que, no
tempo presente, ns possamos assumir a atitude de vencedores contra o
diabo; para que pela f resistamos a ele em nossas vidas e aes; e para
que aprofundemos nossa prpria inimizade contra ele.
extremamente apropriado que o livro de Apocalipse tenha sido
colocado no fim do Novo Testamento. Quando lemos os Evangelhos, ns,
sem dvida, pensamos no futuro reino de Deus e sua glria. Quando lemos
as Epstolas, nossa expectativa para o futuro , sem dvida, intensificada.
Parece que a Bblia inteira est apontando para aquele futuro ao qual
nossos coraes cristos so atrados. Mas ento, o livro de Apocalipse
conclui todas as profecias que foram anteriormente pronunciadas e coloca
os futuros acontecimentos diante de ns, levando-nos a saber com mais
segurana que um dia a criao no mais gemer e que os crentes no
mais sofrero!

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Quo apropriado tudo isso. O que os santos tm experimentado no

mundo aumenta o seu anseio pela vinda daquele dia. Quo numerosos so
os pecados do mundo, como prevalecem as suas violncias! No entanto,
como os santos anseiam pelo triunfo da justia e da verdade! O livro de
Apocalipse fala do iminente julgamento do mal por Deus assim como
declara a vitria final dos que amam a Deus. Veja quo misericordioso o
Senhor: Ele nos d esse livro para nosso conforto e satisfao. Como Ele
sempre cuida de ns!
O Senhor Jesus Cristo o centro da Palavra de Deus (cf. Lucas 24:27;
Joo 5:39). Portanto, Ele a chave para a palavra de Deus. Diretamente ou
indiretamente, toda a Bblia fala dEle. Ela aponta para Jesus e gira ao redor
dEle. Tire-O, e ningum entender a Bblia. No rolo do livro est escrito
sobre mim (Hebreus 10:7). Martinho Lutero disse certa vez que no mundo
h somente um livro - a Bblia, e uma s pessoa - Jesus Cristo. O Senhor
Jesus Cristo tanto o detalhe quanto o esboo da Bblia. Se ns lermos o
livro de Apocalipse com um corao que busca por Cristo, ns veremos
seu rosto em cada pgina, e de cada pgina ouviremos sua voz. Esse livro,
assim como todos os outros livros da Bblia, toma a pessoa de Cristo como
o sujeito e a glria de Cristo como o objeto. Se ns no vemos a pessoa de
Cristo nas pginas de Apocalipse, ento tudo o que vemos ser vaidade.
Aproximando-nos desse livro, nos aproximamos de Cristo. Como isso
bonito!
Possamos ns receber graa para ver mais de Cristo em todas as
pginas desse livro. deplorvel que comentaristas e tambm ouvintes se
importam muito com os julgamentos, smbolos, mistrios e conseqncias
desse livro, mas esquecem que Cristo nosso amado Senhor! Que Ele nos
habilite a segui-lO com uma mente simples e a exalt-lO sobre tudo mais.
Que possamos aprender a am-lO e a obedec-lO mais e mais.
Desde o princpio, o livro de Apocalipse registra a pessoa a obra de
Jesus Cristo. Muitos nomes so dados no primeiro captulo; e todos
revelam a Sua pessoa - Sua deidade. Ele fala da Sua vida na terra como a
testemunha fiel (1:5); ele fala da Sua morte substitutiva na cruz da
seguinte maneira: com Seu sangue nos libertou dos nossos pecados

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(1:5), Eu estava morto (1:18), um Cordeiro...como que tendo sido

morto (5:12). Esse livro O menciona como o Cordeiro 28 vezes, e em cada
uma delas isso nos lembra como ele morreu por nossos pecados. Como Ele
nos ama verdadeiramente (1:5)! Mas a sua ressurreio tambm
registrada nesse livro como o Primognito dos mortos (1:5), aquele que
vivo e fui morto, mas eis que vivo para sempre (1:18), e o primeiro e o
ltimo, que foi morto e reviveu (2:8).
Por causa da morte e ressurreio de Cristo, Deus o Pai deu a Ele
incomparavelmente

maior

glria,

como

apstolo

Paulo

to

eloquentemente nos diz: Ele se humilhou, sendo obediente at a morte, e

morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu
um nome que sobre todo o nome; para que ao nome de Jesus se dobre
todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda
lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Fil.
2.8-11). Ns podemos notar como as palavras desses versos das epstolas
so cumpridas nesse ltimo livro da Bblia. O livro de Apocalipse conta-nos
como ele receber os louvores dos redimidos, as aclamaes das hostes
angelicais, e o louvor de toda criao. Que os coraes de todos os que
amam o Senhor sejam elevados, pois ns nos alegramos em v-lO
glorificado.
Uma grande parte desse livro dedicada ao julgamento de Cristo,
de acordo com Joo 5: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho
todo o juzo (v.22). Quem pode se levantar contra a ira do cordeiro? Nada
do que o nosso Senhor faa inapropriado. A Sua beleza manifesta tanto
no Seu favor quanto na sua ira; e isso nos leva a admir-lO mais e mais.
Antes, ele se mostrou de forma to humilde! Quo desprezado e
maltratado pelos homens ele foi! Mas agora, Ele cheio de glria e
majestade! Que o Senhor nos habilite a vermos a sua honra nesses
terrveis julgamentos. Aps Apocalipse 19, ns podemos ver como ele
unido em um com a Sua noiva, como Ele destri todos os Seus oponentes,
como os seus crentes vitoriosos reinam com ele por mil anos, e como Ele
busca pelos seus no novo cu e nova terra. Verdadeiramente, o Senhor
Jesus o tema do livro de Apocalipse. Se a palavra de Deus de fato toma

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Cristo como o seu centro, ento ns devemos fazer dEle o centro do nosso
falar e do nosso andar. Desde que Deus deu a Ele todas as coisas, ento
ns devemos dar a ele tudo de ns em nossas palavras e obras.
Agora, alm da pessoa e glria de Cristo, esse livro tambm toma como seu assunto secundrio - a Igreja e o reino, embora no separados,
mas juntos a Cristo. Neste livro, como temos dito, o mundo est sob
julgamento; de forma que, de tudo o que dito deste mundo, Apocalipse
no registra nada a no ser o seu julgamento. E a respeito da Igreja neste
mundo, o livro no diz nada a respeito dos seus privilgios especiais, mas
diz algo sobre a sua responsabilidade. No entanto, as coisas que o Velho
Testamento no menciona sobre o aspecto celestial da Igreja e da glria do
reino so claramente descobertas na ltima poro do Novo Testamento.
No Apocalipse, Deus apresentado como o Juiz dessa era, e Cristo
retratado como o Executor. O julgamento comea com a casa de Deus e
finalmente alcana todo o mundo. Nesse livro o Esprito Santo revelado
como os sete Espritos ao invs de O Esprito que apresentado nos
outros livros da Bblia, simplesmente porque se fala dEle de acordo com a
obra do governo de Deus.
Que possamos entender que o livro de Apocalipse no um livro de
segredos, mas de revelaes. Se fosse um livro selado, ns no teramos
nenhuma esperana em entend-lo. Mas, desde que um livro de
revelaes, ns precisamos pedir ao Esprito de Deus que nos ensine, para
que possamos saber. O significado bsico de revelao tirar o vu. E
por isso, nesse livro o Esprito Santo tira para ns o vu da glria e da
pessoa do Senhor Jesus. Que Ele abra nossos olhos para contemplarmos o
precioso ensinamento que h nessas pginas!
Porque o Livro de Apocalipse Negligenciado
Gnesis o primeiro livro da Bblia, e fala da maldio de Deus sobre
Satans. Apocalipse o ltimo livro da Bblia, e revela como Satans ser
derrotado no futuro e como Deus executa julgamento contra ele. A face
original de Satans e seu fim eterno so registrados nesses dois livros. Por
essa razo, Satans abriga um dio especial contra eles. Ele ataca Gnesis

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sugerindo que os seus registros no esto de acordo com as descobertas

cientficas, e que por isso a histria da criao encontrada nesse livro no
passa de um mito. Externamente, ele parece atacar o registro da histria
da criao, mas na verdade ele tenta encobrir a histria da sua prpria
maldio. Contra o livro de Apocalipse - que prediz o seu fim - ele adota
outra maneira de ataque. Em vez de atac-lo abertamente, ele tenta
torn-lo em um livro selado. Ele insinua que as suas pginas so to
profundas e que os eventos futuros nele registrados so to difceis de
entender que seria uma perda de tempo estud-lo. Consequentemente,
muitos crentes nunca sequer chegaram a tocar nesse livro. E assim ele
facilmente acoberta a sua futura desgraa.
O livro de Apocalipse no foi somente desprezado, mas tambm
rejeitado pelos cristos em tempos passados. Isso ns podemos saber por
meio de um estudo da histria da Igreja. No atual sculo vinte, embora
alguns cristos muito poucos desejem l-lo, crentes comuns a vasta
maioria so geralmente mornos em relao a ele. Muitos pem o livro,
onde estava, na estante. Alguns no o lem porque eles tambm nem
lem os outros livros da Bblia; outros, porque no confiam no Esprito
Santo e no tm pacincia para l-lo. Quo freqentemente ns ouvimos
as pessoas dizer: esse livro muito profundo, muito misterioso para eu
ler.
O fato que h muitas razes significativas por que o livro de
Apocalipse no bem vindo, mas, pelo contrrio, muitas vezes pedra de
tropeo para muitos. Como j mencionamos alm da obstruo satnica j
mencionada, podemos dizer que os contedos desse livro dificilmente
trazem quaisquer bons sentimentos aos crentes do mundo. Ele, de fato,
fala da glria do futuro reino milenar e da alegria do reino eterno, as quais
so coisas verdadeiras e certas (cap. 20.1-9, caps. 21 e 22-5). Mas aqueles
que desfrutaro de tal glria e alegria precisam ser fiis at a morte
(2.10), e reter at que eu venha (2:25). Eles devem vigiar, se
arrepender e serem zelosos. A fim de ganhar o mundo futuro, eles
devem abandonar esse mundo presente(G.T.). Agora h o sofrimento, mas
ento haver a glria. Por outro lado, todo aquele que tiver a glria do

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mundo hoje sofrer vergonha no mundo futuro. Muitos crentes carnais

acham difcil cortar as suas amarras com o mundo que por tanto tempo
eles tm amado. Desde que a leitura de Apocalipse vai, dessa maneira,
produzir ansiedade e aflio, eles decidem no l-lo.
Outra explicao para o fato de Apocalipse ser uma parte no bemvinda da Bblia est no fato de que grande parte desse livro trata da ira e
do julgamento de Deus (ver caps. 4 e 19). As pessoas gostam de ouvir
sobre o amor de Deus. O Deus ideal para o homem aquele que nunca
fica irado e nem nunca julga. No entanto, esse livro fala da justia de Deus
resultando na Sua ira e no seu julgamento - atividades divinas nunca so
bem-vindas para qualquer homem. Quem, ento, quereria ler sobre tais
assuntos?
Outra razo que do comeo ao fim, as pginas do Apocalipse
tratam com todos os tipos de fenmenos sobrenaturais. Deus sabe que o
homem s se importa com ocorrncias naturais, mas Ele quer que
fiquemos face a face com Ele. Por isso Ele vai tratar conosco em territrio
sobrenatural. As pessoas podem tolerar lerem sobre eventos sobrenaturais
passados porque esses no podem afet-las, j que esses eventos j
passaram e as situaes j foram mudadas. Mas se, no futuro, tais
fenmenos sobrenaturais ainda esto para passar, esses iro desferir
golpes mortais no seu materialismo e no seu desprezo por milagres e
maravilhas. E se tais acontecimentos esto realmente para vir no futuro,
no deveriam eles viver hoje na terra de maneira piedosa e se gloriarem
em Deus? uma pena que tantos tentem espiritualizar [demais] esse livro
porque no podem suportar os ensinamentos simples, mas horrendos
encontrados nele. Eles tomam tudo como alegorias sem valor histrico
para eles no futuro. Como a carne recua ate a espada de dois gumes de
Deus! Quo enganoso sobre todas as coisas o corao humano!
Muitas pessoas pensam que o mundo est melhorando a cada dia.
No est a civilizao progredindo diariamente? Eles pensam que o mundo
est avanando para cima e avante sem sinal de regresso. E de acordo
com tal acelerao no progresso, eles cismam que muito em breve a
sociedade crist ideal aparecer na terra. Mas, como diferente o

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mundo do Apocalipse dos pensamentos humanos! Esse livro nem por um

momento considera o mundo

como progressivo! Pelo contrrio, seu

testemunho de que os pecados do homem tero aumentado to

rapidamente que o mundo se tornar irredimvel por rejeitar Deus e a Sua
salvao. E por isso, no h nada a ser feito, a no ser julgamento; pois,
mesmo com o mais severo julgamento, os homens no se arrependero.
Isso verdade no apenas com o mundo, mas tambm com a Igreja! A
Igreja tem deixado seu primeiro amor; por isso ela ser vomitada pelo
Senhor. A concepo moderna das coisas e a palavra de Deus esto em
completa

discordncia.

Desde

que

as

palavras

do

Apocalipse

testemunham a favor de Deus e no do homem, esse livro no adequado

ao pensamento do homem, e consequentemente no bem vindo para o
homem. Quo deplorvel que muitos tm perdido o esprito de
testemunhar contra a pecaminosidade desse mundo, assim como as
pginas de Apocalipse mostram!
A posio que a verdadeira Igreja deveria atingir ainda outra
explicao porque as pessoas no gostam de ler as pginas desse livro. O
que Apocalipse captulos 2 e 3 fala a respeito da verdadeira condio da
Igreja aflige esses muitos crentes que ainda amam o mundo. O homem
moderno insiste no trabalho. Se h muitas atividades, ento esses cristos
sero contados entre os que esto no topo. No entanto, Apocalipse julga
inteis as muitas atividades sem o primeiro amor. Qualquer que seja
verdadeiramente para o Senhor deve ser fiel at a morte e deve ser
vigilante. Isso algo que os crentes do mundo no podem suportar.
Uma razo final para a impopularidade do Apocalipse entre tantos
que h uma concepo moderna de que o mundo inteiro ser salvo no
futuro. No entanto, o livro de Apocalipse fala contra uma concepo errada
como essa. Pelo contrrio, prediz que no futuro incontveis nmeros de
pessoas sero eternamente perdidos no lago de fogo. Esses que se
acham mais compassivos que Deus vo certamente resistir a esse
ensinamento. Eles gostariam de pensar que a punio de pecadores
durar um certo tempo e que ento haver simplesmente a sua
aniquilao. Mas mais uma vez o livro de Apocalipse se ope a tal

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pensamento ansioso. Ele mostra que os sofrimentos do lago de fogo so

eternos sem fim. Desde que esse livro cheio de ais, pragas, maldies,
agonias e avisos, no surpreendente que as pessoas no lem, recebem
ou aceitam-no.
Podemos

acrescentar

que

livro

de

Apocalipse,

em

seus

ensinamentos, to oposto ao pensamento humano que poucos o

estudaro nos dias de hoje. Mas h esses poucos que ainda pagam o preo
para ler essas pginas.
Os santos que amam ao Senhor tomam uma atitude totalmente
diferente a respeito desse livro. Eles encontram em suas palavras um
suprimento em tempos de falta, apoio em tempos de desespero, conforto
em tempos de tristeza, socorro em tempo de fraqueza. Este volume
enxuga as suas lgrimas, aumenta a sua f, e reaviva a sua vontade.
Como esses santos que desejam sofrer pelo Senhor amam ler essas
pginas! Por amor a Cristo eles se tornam pobres e solitrios. Eles
caminham pelo caminho estreito da cruz. Mesmo em suas aflies, eles
encontram alvio e descobrem grande esperana no Apocalipse, pois a
segunda vinda do senhor no alegraria aqueles que amam a sua
revelao? Por maiores que possam ser as aflies na terra, a esperana
de ser arrebatado para o paraso mais do que compensa todas elas. Como
podemos deixar de admirar a Nova Jerusalm, a Cidade de Deus? Por mais
coisas que tenhamos que abandonar hoje, o ganho naquele dia em que
reinaremos com Cristo ser muito maior. As aflies desse tempo presente
so leves e momentneas se comparadas com a glria eterna do reino que
est vindo (cf. Rom. 8.18, 2 Cor. 4.17). O livro de Apocalipse
verdadeiramente uma beno para os cristos.
Como Podemos Entender o Livro De Apocalipse
Para entender o livro de Apocalipse a primeira coisa que se deve fazer
l-lo. Sem fazer isso, ningum pode entender esse livro. No estranho
que quando perguntamos aos cristos porque voc no l o Apocalipse?
eles respondem que porque no o entendem? Por acaso eles querem

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dizer que necessrio entender primeiro essas pginas para depois l-las?
Que Deus nos conceda pacincia para estudarmos a Sua palavra, a fim de
que no desistamos de ler logo que encontrarmos alguma dificuldade, pois
dessa forma perderamos muitas bnos. Qualquer que ler esse livro do
Apocalipse no deve confiar simplesmente no seu prprio poder mental;
ele deve, em orao, humildemente e abertamente pedir a iluminao do
Esprito Santo. Quando a Sua luz brilha sobre a palavra de Deus, coisas
que outrora no foram entendidas durante anos sero imediatamente
compreendidas.
Alm disso, o leitor desse livro deve manter o seu corao puro - ou
seja, ele no deve ler por curiosidade a respeito de eventos futuros. Pelo
contrrio, ele deve ler atentamente as pginas desse livro, com o desejo
de conhecer mais da palavra de Deus, para poder guardar a Sua vontade e
receber tudo o que Ele quiser dar atravs da sua palavra. Deus no
abenoar uma leitura que sirva apenas para alimentar uma mente
curiosa, pois isso no tem proveito para nossa vida espiritual.
A meu ver, a primeira coisa a fazer para compreender o livro de
Apocalipse obter um conhecimento meticuloso sobre ele. Para comear,
leia-o captulo por captulo. Leia at que voc possa lembrar do contedo
de cada captulo sem olhar. Ento leia cuidadosamente, versculo por
versculo. Memorize os versculos que voc considera importante. Use
todos os tipos de mtodos para se tornar um meticuloso conhecedor desse
livro. Assim que voc se tornar familiarizado com os seus contedos, o
Esprito Santo ento poder ensin-lo.
Agora, estando totalmente inteirado a respeito do livro, voc logo
descobrir as suas divises naturais. Voc ser capaz de perceber o
mtodo do livro e de decidir qual parte histria principal e qual parte
parnteses. Voc

pode ento pr a histria principal em ordem e

determinar o relacionamento entre histria e parnteses. Com um

programa de estudo detalhado como esse, voc ver qual parte est
claramente explicada e qual parte est apenas implcita. No h problema
nenhum com as partes explcitas, mas as partes implcitas devem ser

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comparadas com outras pores das Escrituras. Desde que o livro de

Apocalipse a soma total de toda a Bblia (nele so concludos todos os
problemas que no foram concludos em partes anteriores da Bblia), ns
devemos pesquisar os outros livros da Bblia para esquadrinhar todas as
coneces pertinentes. Se interpretarmos as escrituras com o auxlio das
prprias escrituras, ns chegaremos a uma acurada explicao e
conhecimento. No entanto, como ns j temos observado, a leitura da
Bblia no apenas para conhecer, mas para cultivar a vida espiritual. E
por isso, mesmo com as partes que podemos entender, ns devemos pedir
ao Esprito Santo que nos mostre seus significados espirituais e que nos d
ajuda espiritual.
A poca em que o Livro de Apocalipse foi Escrito
O perodo em que o Apocalipse foi escrito constitui um srio problema,
em parte porque alguns professores Racionalistas tm defendido uma data
precoce para essa composio - eles afirmam que provavelmente foi
escrito nos tempos do reino do imperador romano Nero. Eles formularam
essa peculiar estrutura de tempo com o objetivo de estabelecer a teoria de
que as srias proclamaes registradas no livro de Apocalipse foram todas
cumpridas aps o infame e devastador incndio que ocorreu nos tempos
de Nero. De acordo com essa teoria, as profecias contidas neste livro na
verdade

apontam

apenas

para

as

perseguies

dos

Cristos

da

Antiguidade e para a destruio de Jerusalm, junto com outros eventos

que ocorreram naquele perodo da histria romana. A profecia a respeito
da Besta ou do Anticristo tem simplesmente referncia tirania e s
maldades perpetradas por Csar Nero. E, por isso, os contedos de todo o
livro tm sido completamente cumpridos nos eventos do tempo de Nero.
Para os defensores dessa teoria, o livro de Apocalipse agora apenas um
livro de profecias j cumpridas e que, portanto, no tm nenhum valor
espiritual para ns Cristos. meramente uma parte especial da histria
romana. Mas, se isso verdade, ento o livro da Apocalipse no se tornar
um tanto sem sentido para os Cristos de hoje? Em vista disso, ns

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devemos investigar e determinar o exato tempo em que esse livro foi

escrito a fim de provar o erro dessa teoria Racionalista.
Eu pessoalmente creio que livro de Apocalipse foi escrito por volta de
95 a 96 DC durante a ltima metade do reino do Imperador Domiciano, o
ltimo dos doze Csares Romanos.
Todos os comentaristas fundamentalistas modernos concordam com
essa estrutura de tempo. Deixe-nos citar algumas evidncias que do
suporte a esta viso.
A respeito da viso de que o livro de Apocalipse foi escrito pelo
apstolo Joo durante o governo de Domiciano, h duas fortes evidncias
ambas de natureza externa e interna. Primeiro a evidncia externa.
Inicialmente, de maneira geral podemos dizer que todos os
escritores dos trs primeiros sculos, cujos escritos foram encontrados,
so explcitos, e concordam em situar o exlio do Joo e a sua escrita do
Apocalipse (Revelao) na ltima parte do reinado de Domiciano, o ltimo
dos doze Csares; e isso, portanto, nos diz que esse livro foi escrito em 95
ou 96 DC.
A primeira e maior das testemunhas Ireneu. Ele era aluno de
Policarpo, que por sua vez foi um dos discpulos de Joo. Portanto, Ireneu
muito mais provvel de ter recebido um verdadeiro relato dos ltimos dias
do apstolo Joo do que qualquer outro escritor cujas obras tenham
chegado a ns. Sendo que, quando Ireneu fala da forte probabilidade do
nome do Anticristo ser Teuto (Teitan), ele d este definido testemunho
acerca de Joo e da sua escrita do Apocalipse:
Ns no vamos, entretanto, correr o risco de cometer um
erro nesse assunto, de confiantemente afirmar que ele
ter esse nome; pois ns sabemos que, se estivesse
estabelecido que o seu nome deveria ser proclamado no
tempo presente, isso teria sido anunciado por aquele
que viu a Revelao. Pois foi vista h no muito tempo,
mas quase em nossa gerao, no final do reino de
domiciano.

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Tertuliano, um contemporneo de Ireneu, observou: Quo feliz

aquela Igreja cujos apstolos derramaram todos as suas doutrinas com seu
sangue! Na qual Pedro resiste a sofrimentos semelhantes aos do Senhor;
na qual Paulo tem por coroa a mesma morte que Joo; e o apstolo Joo,
aps ter sido mergulhado em olho fervendo sem sofrer nenhum mal, foi
banido para uma ilha. Aqui Tertuliano nos informa de dois fatos: primeiro,
que Joo foi banido; e segundo, que o lugar do seu exlio foi para uma ilha.
Em outra passagem aps mencionar a perseguio por Nero, ele continua:
Domiciano tambm, o qual era como um Nero em crueldade, ensaiou as
mesmas coisas; mas ele, como tambm era um ser humano, prontamente
cessou o seu empreendimento, e restaurou aqueles que haviam sido
banidos.
Tertuliano,

dessa

maneira,

sugere

que

exlio

era

pena

usualmente infligida aos Cristos por Domiciano; ao passo que, pelos

registros, Nero era acostumado a mat-los.
Clemente de Alexandria no menciona Domiciano pelo nome; mas
ele provavelmente o insinua quando fala do tirano aps cuja morte Joo
voltou do exlio.
Eusbio, em trs passagens, declara que a expulso de Joo ocorreu
no reinado de Domiciano. Ele tambm diz que Joo escreveu o Apocalipse
no dcimo quarto ano de reinado de Domiciano, que seria 95 DC.
Vitorinus de Petau, o autor do mais antigo comentrio que existe
sobre Apocalipse, explica as palavras: importa que profetizes outra vez a
povos, e naes, e lnguas e reis. (Rev. 10.11 mg.), da seguinte maneira:
Ele fala dessa maneira porque, quando Joo viu esta
viso, ele estava na ilha de Patmos, havendo sido
condenado pelo Csar Domiciano a trabalhar na mina.
L, ento, ele viu o Apocalipse; e, agora que, avanado
em anos, ele comeava a pensar que seria recebido no
descanso atravs de seus sofrimentos. Domiciano
morrera, e todas suas sentenas foram canceladas. E
assim, Joo, aps ter sido liberto da mina,
entregou
essa mesma revelao que recebeu do Senhor.

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Novamente, ao discutir o oitavo rei mencionado no captulo

dezessete do livro de Apocalipse, Vitorinus nos diz em seu comentrio que
p sexto era Domiciano, em cujo reinado foi escrito o Apocalipse.
No quarto sculo, Jerome testifica que quando Joo escreveu o
Apocalipse ele estava na ilha de Patmos durante o dcimo quarto ano de
Csar Domiciano (95 DC) sendo ele o segundo dos csares que
perseguiram os Cristos, sendo Nero o primeiro.
Durante os primeiros trs sculos e meio, no entanto, nenhum
escritor parece sugerir outra data.
Mas, na ltima metade do sculo quatro, essa harmonia foi quebrada
por Epifnius de Salamis; cujo testemunho, no entanto, absolutamente
invlido contra os que foram citados, sem contar que totalmente
inverossmil em si mesmo. Ora, Epifnius foi um dos mais descuidados e
inacurados escritores da antiguidade. Sua notvel declarao esta: que
Joo retornou do exlio aos noventa anos de idade durante o reinado de
Cludio. Agora, Cludio foi assassinado em 54 DC; no entanto, se Joo
estivesse com noventa anos naquele tempo, ele deveria ter trinta e trs
anos a mais que o Senhor, e ele tambm deveria estar com sessenta e
trs anos quando foi chamado para ser um dos apstolos do Senhor!
claro, ento que a data de Cludio pode ser sumariamente dispensada.
Ento, o balano das evidncias externas est sobremaneira a favor
da Data Domiciana. H muitas outras testemunhas que ns no
mencionamos, que poderiam dar suporte ainda maior a essa viso.
Assim como as evidncias externas so abundantes, tambm as
internas so igualmente fortes na mesma direo. Quando falamos em
evidncia interna, nos referimos s evidncias no texto, que provam que o
Apocalipse foi escrito no tempo de Domiciano. Eis as evidncias:
(1) O estado em que se encontravam as igrejas da sia, como
descrito nas sete cartas de Apocalipse captulos 2 e 3, requereria um
desenvolvimento de vinte ou trinta anos alm da condio que estava nos

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tempos de Paulo, e no dos meros cinco ou seis que seriam permitidos

pela data Nernica.
(2) Pelo menos um mrtir j havia sido feito em Prgamo; e Joo,
escrevendo s sete igrejas da sia, fala dele mesmo como tendo se
tornado seu companheiro na tribulao pelo seu exlio em Patmos pela
palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. Entretanto, os crentes
em Esmirna estavam para experimentar uma provao da sua f, at
mesmo de morte. evidente que uma perseguio estava acontecendo na
sia Menor naquele tempo. E essa deve ter sido a perseguio de
Domiciano, desde que a de Nero no parece ter se estendido muito alm
das vizinhanas imediatas de Roma; e nem parece ter a perseguio
nernica resultado em exlio, mas simplesmente em punio capital.
(3) Os Balamitas (ver Apoc. 2.14) haviam encontrado tempo de se
estabelecer em prgamo.
(4) A Jezabel no havia apenas subido a um lugar de influncia em
Tiatira, mas tambm j havia sido dado a ela tempo de se arrepender (de
acordo com Apoc. 2.20, 21).
A Data Domiciana de 95 a 96 DC para a escrita do Apocalipse ,
portanto, suportada tanto por evidncias internas quanto por externas.
Devido ao fato que o livro de Apocalipse descreve a si mesmo como
sendo definitivamente um livro de profecias (ver 1.3; 22.7, 18, 19), certos
mestres Racionalistas tm atentado em determinar a data da escrita aos
tempos de Nero, podendo dessa maneira aplicar mais estreitamente todas
as profecias do livro ao Imprio Romano de Nero e aos Cristos daquele
tempo. Mas ns hoje claramente sabemos que essa profecia tem de ter
sido escrita muito depois dos tempos de Nero. E para o nosso presente dia
essa poro de concluso da palavra de Deus ainda permanece como um
escrito proftico a respeito de eventos futuros. No nem histria
alegrica nem profecia j cumprida.
Tendo demonstrado que esse livro foi escrito nos tempos de
Domiciano, o esquema desses professores Racionalistas para excluir esse

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apavorante livro o qual serve como uma das mais agudas das espadas
do Esprito de Deus foi derrotado.

As Interpretaes do Apocalipse
A interpretao do livro de Apocalipse um ponto de contenda entre os
comentaristas.

De

maneira

geral,

trs

diferentes

escolas

de

interpretao; que so (1) os Preteristas, (2) os Interpretadores Histricos,

e (3) os Futuristas. Os Preteristas sustentam que toda, ou pelo menos
grande parte da profecia j se cumpriu com luta entre a Igreja e Roma,
tendo a vitria da Igreja como resultado final. Tal interpretao muito
abstrata e objetada por comentaristas ortodoxos.
Os Interpretadores Histricos defendem que a profecia abrange toda
a histria da Igreja, mostrando como as malignas foras do mundo lutam
contra a Igreja. Essa interpretao foi muito popular durante os tempos da
Reforma

ainda

era

fortemente

defendida

no

sculo

dezenove.

Especialmente com o surgimento de Napoleo, essa viso foi reconhecida

como a interpretao final. Dentre os Protestantes, pessoas que tm essa
viso consideram o Papa e a Igreja Romana como sendo o anticristo e a
Besta. O prprio Martinho Lutero tomou essa viso. Mas os comentaristas
da

Igreja

Catlica

tomaram

viso

oposta

reconheceram

Protestantismo como o Anticristo. Eles at mesmo declararam ter

encontrado o nmero 666 no nome de Martinho Lutero. Muitos do povo de
Deus no final do sculo dezoito e no comeo do sculo dezenove criam
que Napoleo cumpria o personagem mencionado em Apocalipse 13. E
muitos dos nmeros no livro foram tomados arbitrariamente como um
perodo fixo de profecia; por exemplo, o numero de trs anos e meio foi
considerado uma representao da tribulao na sua prpria histria
corrente.
Os Futuristas mantm a idia de que a maior parte da profecia ainda
est para se cumprir no futuro. A partir do captulo 4, nem mesmo uma
letra foi cumprida. Os captulos 2 e 3 falam da Igreja. S depois que o
perodo da Igreja for cumprido que qualquer coisa depois do captulo 4

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pode ser cumprida. Os captulos 6-19 referem-se a eventos que

acontecero no tempo das ltimas sete das setenta semanas de Daniel. E
as ltimas sete semanas de Daniel no podem comear sem que a histria
da Igreja esteja completada. Essa interpretao a mais satisfatria, pois
a que mais coincide com as profecias encontradas em outras passagens
da Bblia. No entanto, ns no temos a inteno de contender por uma
opinio! De fato, que possa o Senhor sempre nos afastar disso. O que
desejamos a Sua verdade. Que o seu Esprito nos guie para dentro de
todas as verdades e nos habilite a entender a palavra de Deus.
inevitvel que haja muita discusso sobre a interpretao do
Apocalipse entre essas trs escolas. Mas o nosso alvo, como j deixamos
claro, saber o que Deus quer que saibamos, e no contender em defesa
de qualquer escola humana ou opinio. Portanto, ns no vamos
apresentar todos os argumentos, nem contra nem a favor. Embora eles
pudessem ser bem-vindos por algumas pessoas, no seriam edificantes.
Umas

poucas

palavras,

entretanto,

precisam

ser

ditas

para

demonstrar que existe falibilidade tanto na interpretao dos Preteristas

quanto na dos Histricos. Os Preteristas mantm a idia dos Professores
Racionalistas. Ningum, na Igreja dos primeiros sculos, acreditou nisso.
Pois isso limitou os horizontes de Joo a ver somente a perseguio dos
Cristos por Roma. Isso reduz a profecia a um simples valor alegrico, e
meramente prediz a derrota dos romanos. Os Interpretadores Histricos,
por outro lado, adormecem o mais solene aviso da Bblia Sagrada
direcionado s pessoas do final dessa era, com a finalidade de que no
possamos conhecer o que a ira de Deus ser. Sejamos, pois, esclarecidos a
respeito do que a Bblia realmente ensina.
Em I Corntios 10:32 Paulo divide a humanidade em trs principais
categorias: Judeus, Gentios, e a Igreja de Deus. Durante os tempos do
Velho Testamento no havia Igreja, pois ela foi estabelecida pelo Senhor
somente no perodo do Novo Testamento. Uma vez que o livro de
Apocalipse o ltimo livro da Bblia e que por essa posio ele a soma
de todas as Escrituras, natural que ele nos mostre como ser o fim

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dessas trs categorias de pessoas. Os Preteristas, no entanto, sustentam

que o Apocalipse relata apenas a histria passada das lutas da Igreja. Os
Interpretadores Histricos tambm, limitam a profecia experincia da
Igreja depois do tempo de Joo. Ambos abraam a Igreja e deixam passar
os Judeus e os Gentios. Essa viso muito parcial e faz da revelao de
Deus um livro imperfeito. Se concordarmos com as suas interpretaes,
ns seremos deixados na escurido quanto ao futuro fim dos Judeus e
Gentios. Mas ns devemos esperar ver no ltimo livro da Bblia (1) o
caminho que a Igreja vai trilhar na terra e sua futura glria; (2) a proteo
dos remanescentes dos Judeus por Deus ao longo da Grande Tribulao e o
seu recebimento das bnos de Deus prometidas por meio dos profetas;
e (3) o julgamento dos Gentios que pecaram e no creram, assim como a
alegria desses Gentios que vierem ao Senhor.
Eu no vou argumentar qual a interpretao certa e qual a
errada. claro que deve haver uma verdadeira interpretao que esteja de
acordo com todas as profecias do Velho e do Novo Testamento e que nos
seja de proveito espiritual. Onde podemos encontrar essa verdadeira
interpretao? Qualquer resposta est no livro em si. O que esse livro de
Apocalipse nos conta sobremodo confivel. Ns no precisamos gastar
muito tempo pesquisando as interpretaes e idias das diferentes
escolas. Ns podemos at mesmo deixar de lado tais termos como os
Preteristas ou os Futuristas. A melhor maneira buscar as escrituras
diretamente. Pois eu creio que, nas pginas do livro de Apocalipse, nosso
Senhor Jesus Cristo tem nos dado a chave para a sua prpria
interpretao.
A Chave Para Interpretar o Apocalipse
Em cada livro da Bblia, h um versculo-chave, pelo qual todo o livro
pode ser aberto. E por isso ns esperaramos encontrar o verso-chave no
Apocalipse a fim de termos tambm o esboo desse livro. Onde est esse
versculo? O Senhor Jesus pessoalmente comandou Joo que escrevesse
esse livro; ento, vejamos como Joo recebeu essa comisso: escreve,
pois, as coisas que viste, e as coisas que so, e as coisas que sero depois

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dessas (1.19). O Senhor deu a direo para Joo escrever trs elementos:
primeiro, as coisas que [Joo] viste; segundo, as coisas que so; e
terceiro, as coisas que sero depois destas. E Joo escreveu de acordo.
No momento em que ele estava para escrever, ele j havia tido uma viso;
por isso, a primeira coisa que ele devia escrever era o registro da viso
que ele tinha acabado de ver. Joo continuou ento a mencionar as coisas
que so e concluiu com as coisas que sero depois dessas. E, assim,
esse nico versculo da Escritura faz aluso s coisas do passado, do
presente e do futuro.

Trs Principais Divises do Livro de Apocalipse

Tomando isso como uma chave, ento, o livro de Apocalipse deve ser
dividido em trs partes principais. Com vinte e dois captulos no livro,
como so feitas as trs divises? Antes de tocarmos na primeira e segunda
divises, comecemos olhando para a terceira diviso. H um versculo no
captulo 4 que evidentemente indica que a terceira diviso comea
naquele captulo: Depois dessas coisas, disse Joo, eu vi, e eis uma
porta aberta no cu, e a primeira voz como de trombeta, que eu ouvi falar
comigo, disse: sobe aqui, e te mostrarei as coisas que devem ser depois
dessas (4.1). As coisas que devem ser depois dessas devem ser coisas
depois desses trs captulos. Apocalipse 1.19 indica que a terceira diviso
fala das coisas que devem ser depois dessas, e as coisas que Joo viu do
captulo 4 em diante so de fato as coisas que devem ser depois dessas.
Dessa forma, evidente que a sua terceira diviso do Apocalipse comea
no captulo 4 ( e desde que o livro tem apenas trs divises, a terceira
diviso deve ser do captulo 4 ao 22). Isso deixa apenas os primeiros trs
captulos para a primeira e segunda divises do livro. Apocalipse captulo 1
concernente ao que Joo viu. O versculo 11 diz o que vs, escreve-o em
um livro, e no verso 19 Joo ordenado que escreve, pois, as coisas que
viste. Entre esses dois versculos Joo viu a viso, a qual constitui aquilo
que ele viu. A primeira diviso do livro , por isso, o captulo 1. Desde que

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aprendemos que todo o livro pela sua prpria indicao deve ser dividido
em trs divises principais, e j que tambm aprendemos que a primeira
diviso o captulo 1 e que a terceira diviso vai do captulo 4 at o fim do
livro, pode-se racionalmente concluir que a segunda diviso principal do
livro deve ser os captulos 2 e 3. Nesses captulos ns encontraremos as
coisas que so, as quais so as coisas concernentes Igreja.
Joo viveu na era da Igreja, e por isso a Igreja reconhecida como
as coisas que so. Os captulos 2 e 3 do a histria proftica da Igreja do
seu comeo ao seu fim. Comea com os Efsios abandonando o seu
primeiro amor (2.4) e termina com os Laodicences sendo vomitados da
boca do Senhor. A historia inteira da Igreja est dessa forma sendo
delineada por essas sete igrejas locais. Desde que as coisas que devem
ser depois dessas seguem as coisas que viste e as coisas que so, os
contedos registrados do captulo 4 em diante devem esperar at que a
histria da Igreja possa ser cumprida para que sejam cumpridos. Embora
hoje o fim esteja de fato se aproximando, ns devemos admitir que a
Igreja ainda existe na terra; e que, dessa forma, o seu tempo ainda no
est totalmente cumprido.
Esse o ensino das Escrituras. Apocalipse 1.19 de fato a chave
que destranca o mistrio que rodeia esse livro. E, a partir deste verso, ns
temos agora obtido uma verdadeira interpretao.
A Mensagem, o Estilo e a Natureza do Livro de Apocalipse
Embora Cristo seja o tema desse livro, tambm so registradas as coisas
do fim dessa era. Todas as coisas que esto para acontecer levam ao
tratado do reino de Deus. Por isso, esse um livro de profecia.
Essa natureza proftica claramente definida tanto no incio como no
fim do livro (ver 1.3; 22.7,18,19). Atravs de muitas vises, a mensagem
desse livro prediz os eventos que se aproximam.
Os iniciantes podem ficar confusos pelos muitos smbolos nesse livro.
Eles podem consider-los muito alegricos para serem entendidos. No
entanto, realmente no to difcil como possamos pensar. Embora haja

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muitos smbolos, muitos deles j foram explicados no prprio livro. Os

leitores deveriam consequentemente confiar no poder de Deus e ler a Sua
palavra com diligncia e pacincia. Se necessrio pacincia na busca por
conhecimentos mundanos, quanto mais pacincia preciso ter na busca
pelas coisas espirituais!(GT) H pelo menos 14 smbolos que j foram
explicados. E os no explicados talvez nem excedam esse nmero.
(1) Candeeiros simbolizam as igrejas (1.20).
(2) As estrelas so os mensageiros (ou anjos) das igrejas (1.20).
(3) O fogo representa o Esprito Santo (4.5).
(4) Chifres e olhos tambm representam o Esprito Santo (5.6).
(5) O incenso simboliza as oraes dos santos (8.3, 4).
(6) Drago fala de Satans (12.9).
(7) Os sapos so os espritos imundos (16.13).
(8) A Besta tipifica um rei (17.12).
(9) As cabeas da besta correspondem a colinas (17.9).
(10) Os chifres da besta correspondem a reis subordinados (17.12).
(11) As guas representam povos (17.15).
(12) A mulher simboliza a grande cidade (17.18).
(13) Linho fino representa a justia (19.8).
(14) A esposa do Cordeiro a cidade de Deus (21.9, 10).
Por isso, no tratem esse livro como se fosse de smbolos. Embora
haja mais de trinta smbolos, a metade deles j foi explicada. Em mdia,
h

menos

de

um

smbolo

por

captulo

para

ser

encontrado;

e,

consequentemente, o livro de Apocalipse verdadeiramente no pode ser

rotulado como um livro de smbolos. As profecias em suas pginas so de
dois tipos: direta e indireta. As profecias indiretas tm a forma de
smbolos; mas, como j mencionamos, esses smbolos no foram
colocados em total escurido, j que metade deles j foi explicada. Dessa

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forma, os leitores no deveriam ficar intimidados por esses smbolos, mas

deveriam distinguir os explicados dos no-explicados, e procurar descobrir
os seus significados.
A despeito da adoo dos smbolos como um estilo de escrita, ns
no devemos espiritualizar o livro em todo. Ns devemos manter em
mente uma coisa importante: o Apocalipse um livro aberto (ver 22.10),
no como Daniel, que um livro selado (ver 12.4). chamado a
Revelao de Joo e, por essa razo, todas as coisas registradas nele
esto abertas para serem entendidas. escrito de acordo com fatos, e por
isso pode ser tomado literalmente. Assim como os contedos futuros
registrados no fim do livro so milagres atuais, como ressurreio,
arrebatamento, aparecimento, e assim por diante, as coisas dadas na
parte inicial do volume devem tambm ser atuais nesse caso, punies
desde que esse um livro de unidade. Ns ouvimos que h 119 profecias
no Velho Testamento a respeito do Senhor Jesus. Como esto cumpridas
essas profecias? Toas elas esto cumpridas literalmente. Por exemplo, uma
virgem dando luz um filho, Belm, a vinda do Egito, as trinta peas de
prata, e assim por diante, foram todas literalmente cumpridas.
Alm desses smbolos, o resto do livro contm os dizeres evidentes
de Deus. Ns aprendemos que significados espirituais e ensinamentos
esto implcitos. Mas essas partes figurativas

devem ser explicadas

literalmente. Por exemplo, na abertura do stimo selo, ns descobrimos

que sete anjos esto prontos para soprar as trombetas. No soar das sete
trombetas h saraiva e fogo, sangue, montanha, mar, estrelas, lua e sol, e
assim por diante. Por um lado, tudo isso deve ser tomado literalmente,
embora

ainda

possamos

derivar

muitos

significados

espirituais

ensinamentos disso. Por outro lado, no devemos aceitar meramente os

seus significados espirituais e rejeitar o horror das punies literais. Aqui
ns vemos a sabedoria de Deus. Ele esconde significados espirituais na
carta para que tambm aqueles que tm aprendido de Deus possam
descobrir o mais profundo ensinamento por trs dela. No entanto, esses
crentes comuns tambm podem aprender diretamente a respeito do
verdadeiro fenmeno das futuras tribulaes. A palavra de Deus

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revelada a bebs (Mat. 11.25). Como pode um beb entender o livro de

Apocalipse se to profundo como algumas pessoas dizem? Ns louvamos
ao Senhor, por que a despeito de algumas passagens difceis no
Apocalipse, muitas delas so para aplicao literal, e por isso bebs em
Cristo podem entender o livro. Ns tambm louvamos ao Senhor porque,
embora o livro de Apocalipse seja to singelo que os crentes comuns
possam conhecer muito a respeito dele, da mesma forma oferece muitos
materiais para pesquisa ao melhor dos crebros humanos. Nosso Deus
de fato Deus!
O carter do livro de Apocalipse justo, do incio ao fim manifesta a
justia de Deus. No fcil encontrar nele a graa de Deus; mesmo com a
Igreja, ele revela a estreita disciplina do Senhor. , de fato, um livro de
julgamento. Nele ns vemos como Deus julga a sua Igreja, os Judeus, e as
naes. Ele revela o Senhor Jesus e manifesta o seu julgamento
Devido ao seu carter ser diferente dos outros livros do Novo
Testamento, muitas pessoas julgam o Apocalipse muito difcil para
entender. No entanto, no realmente difcil de saber. A Igreja tem
falhado, ento o Senhor s pode recorrer ao julgamento. O registro dos
captulos 2 e 3 a sombra do iminente julgamento de Cristo (2 Cor. 5.10).
Com exceo dos captulos 4 e 5 que narram contedos de transio, todo
o registro do captulo 6 atravs do captulo 19 pertence ao tempo do
ltimo sete dos setenta setes de Daniel. Os setenta setes Daniel caem
dentro da dispensao da lei. A dispensao da graa foi inserida entre o
sexagsimo nono sete e septuagsimo sete. Assim que a dispensao da
graa concluda, o septuagsimo sete comea, e ainda pertence
dispensao da lei. Por isso todas as coisas mencionadas do captulo 6
atravs do captulo 19 voltam dispensao da lei. No de admirar que
o seu carter seja to justo.
Devido ao seu carter justo e legal, o livro carrega nele muito do
tempero judaico. Nesse livro a Igreja apresentada em termos um tanto
diferentes do que descrita nos escritos de Paulo. Embora o livro de
Apocalipse seja escrito em grego, como nos escritos de Paulo, o livro

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emprega muitos Hebrasmos como Abadom, por exemplo, e assim por

diante. At mesmo os nomes do nosso Senhor tm conotaes judaicas,
como Jeov Deus. O Evangelho de Mateus cita o Velho Testamento 92
vezes; o livro de Hebreus cita-o por volta de 103 vezes; mas o livro de
Apocalipse faz isso cerca de 285 vezes!

Isso prova que o livro de

Apocalipse mostra como Deus h de retornar ao territrio do Velho

Testamento, de acordo com o qual tratar com as naes e com os judeus.
No esqueamos que a salvao vem dos judeus. Por essa razo os santos
do Senhor devem aprender a amar os Judeus e a no rejeit-los. Ns
devemos amar os eleitos do Senhor.
Salvao e Recompensa
Ns agora vimos que o livro de Apocalipse um livro de justia. Todavia,
para que possamos apreciar seus justos efeitos, precisamos fazer uma
distino entre salvao e recompensa. A palavra de Deus apresenta uma
clara distino entre essas duas palavras. Aquilo que Deus dividiu, que o
homem no ajunte. Consideremos esse assunto cuidadosamente e
vejamos o contraste entre elas.
A salvao aquilo que dado de graa. No obtida por meio das
obras do homem. Pois Deus que nos d graa, e no na base do nosso
mrito.
vs todos os que tendes sede [aponta para o pecador], vinde s
guas [aponta para a salvao de Deus], e vs que no tendes dinheiro
[aponta para as obras e ou atos de justia]; vinde, comprai e comei
[significa que todos os pecadores podem crer e serem salvos]; sim, vinde e
comprai vinho e leite [significa a alegria da salvao] sem dinheiro e sem
preo [aponta para o fato de que no h necessidade de bons feitos, desde
que no depende da bondade de algum] (Is. 55.1).
O dom de Deus (Joo 4:10).
O dom gratuito de Deus a vida eterna (Rom. 6.23).
Pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de
Deus; no vem das obras, para que nenhum homem se glorie. (Ef. 2.8, 9).

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No pelas obras de justia que houvssemos feito; mas, segundo a sua

misericrdia ele nos salvou (Tito 3.5).
E quem quiser tome de graa da gua da vida (Apoc. 22.17).
Atravs desses versos que foram citados e por muitas outras
passagens da Escritura que no foram citadas, provado sem nenhuma
dvida que ns recebemos nossa salvao gratuitamente e no pelas
nossas obras ou atos de justia; ns somos salvos pela graa de Deus, o
dom gratuito de Deus. Tudo o que fazemos crer. Pois a obra da salvao
completamente operada por ns pelo Senhor Jesus. A Sua morte na cruz
consumou a nossa salvao. Para que agora sejamos salvos e recebamos a
vida eterna, no h necessidade de que executemos mais obras ou que
acrescentemos mais

mritos, mas simplesmente que creiamos e

recebamos. Isso porque nenhuma das nossas boas obras aceitvel para
Deus. Ao longo de todo o Novo Testamento h cerca de 150 menes do
tipo: cr, e sers salvo; cr, e ters vida eterna; cr, e sers justificado.
Assim que ns cremos, somos salvos, recebemos vida eterna, e somos
justificados. Isso tudo dado gratuitamente: ... o testemunho esse, que
Deus nos deu a vida eterna, e esta vida est no Filho. Aquele que tem o
Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida (1
Joo 5.11, 12). Todos os que recebem o Senhor Jesus como Salvador pela
f tm vida eterna, de acordo com a Palavra de Deus. Verdadeiramente,
aquele que crer no Filho tem vida eterna (Joo 3.36). Cr e ters!
A recompensa, no entanto, um assunto diferente. No algo que
recebemos de graa; deve ser obtida atravs das boas obras. dada de
acordo com os atos de cada santo. Vejamos as seguintes Escrituras.
Meu galardo est comigo para dar a cada um segundo a sua obra
(Apoc. 22.12). Note que essa palavra dita Igreja (ver v.16).
Cada um receber a sua recompensa de acordo com o seu prprio
trabalho (1 Cor. 3.8).

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E, tudo quanto fizeres, fazei-o de corao, como ao Senhor e no aos

homens; sabendo que do Senhor recebereis o galardo da herana... Mas
aquele que fizer agravo receber o agravo que fizer (Col. 3.23-25).
Ora, quele que faz qualquer obra, a recompensa no reconhecida
como graa (Rom. 4.4).
H muitas outras Escrituras que poderiam ser citadas, mas essas
acima so suficientes para provar que a recompensa no recebida de
graa.

De

acordo

com

ensinamento

bblico,

recompensa

acrescentada s boas obras do crente. Por mais insignificante que seja um

copo de gua (Mat. 10.42), ou por mais oculto que seja o conselho do
corao, (1 Cor. 4,5) ou por mais humilde que seja o servio de algum
(Marcos 10.43) ou por mais desconhecido seja o sofrimento por amor do
Senhor (Luc 6.22)todas essas obras ou atitudes ainda podero ter a
oportunidade de serem recompensadas. (cf. Luc 6.23).
De acordo com a Bblia, o alvo que colocado diante de uma pessoa
duplo: quando ns somos ainda pecadores, nosso alvo a salvao;
depois de termos sido salvos e nos tornado crentes nosso alvo a
recompensa. Pois a salvao para os pecadores, enquanto que a
recompensa para os crentes. Os homens devem primeiro receber a
salvao, e ento sair busca da recompensa. Os que perecem precisam
receber salvao; e os salvos precisam ganhar a recompensa. Ao lermos
Corntios 9.24-27 e Filipenses 3.12-14, ns podemos prontamente ver que
alguns crentes falham em obter a recompensa.

Por que nessas duas

passagens, Paulo fala sobre recompensa e no sobre salvao. Ele sabe

muito bem que ele salvo. Na suas outras epstolas, ele frequentemente
se expressa como algum que recebeu graa. Mas nessas duas passagens,
ele nos fala daquilo que ele est buscando depois de ter sido salvo, e isso
a recompensa. Nesse momento ele no ousa dizer que com certeza ele
atingiu a salvao; pelo contrrio, ele ainda a persegue. Os pecadores
devem buscar a salvao, ao passo que os salvos devem buscar a
recompensa.

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No importa o quo corrupto um pecador pode ser, se ele deseja

crer no Senhor Jesus como Salvador, ele ser instantaneamente salvo.
Uma vez salvo e regenerado, ele deve procurar desenvolver essa nova
vida nele e servir ao Senhor fielmente a fim de que possa obter a
recompensa. Ele salvo por meio da obra de Cristo, ele recompensado
pelas suas prprias obras. Ele salvo por meio da f; ele recompensado
pelas obras. Deus quer salvar um pecador indigno, mas Ele no
recompensa um crente indigno. Antes que algum conhea ao Senhor, se
ele quer reconhecer a si mesmo como pecador, e se ele vir ao Senhor
Jesus e crer na Sua morte substitutiva na cruz, ele ser salvo e a beno
eterna ser garantida para ele. Mas, de acordo com as Escrituras, depois
de ter sido salvo ele ser colocado por Deus na carreira da vida para que
ele possa trilh-la. Se ele vencer, ser recompensado. Se ele for derrotado,
no ser recompensado. No entanto ele no perder a vida eterna por
causa da sua derrota. Pois a salvao eterna. Aqui ns encontramos o
mais equilibrado ensinamento, a perfeita verdade. Infelizmente, algumas
pessoas conhecem apenas a salvao. Eles se contentam com meramente
terem sido salvos e no se importam com a recompensa.
Quo triste que as pessoas tenham misturado salvao com
recompensa. Eles julgam que a salvao mais difcil, exigindo seus
supremos esforos de autodisciplina para atingi-la. Mas esse no o
ensinamento da Bblia. As Escrituras consideram a salvao como aquilo
que mais fcil de alcanar; pois o Senhor Jesus, por Sua prpria
iniciativa, j cumpriu tudo por ns. Mas as escrituras consideram a
recompensa como aquilo que um tanto difcil de obter porque depende
das obras que, por nossa prpria iniciativa, cumprimos atravs de Cristo.
Vamos ilustrar essa questo dessa forma. Suponhamos que um
homem rico abre uma escola gratuita. Todos os que a freqentam so
livres de todas as despesas j que esse homem rico paga por todas elas.
Mas aqueles que alcanam excelncia em aprender recebem uma
recompensa especial. Da mesma forma, a salvao pode ser comparada
com entrar nessa escola gratuita. Todos os que querem vir ao Senhor Jesus
so salvos porque Ele mesmo pagou o custo da salvao. muito fcil

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tornar-se um estudante nessa escola gratuita, j que no custa nada.

Simplesmente vir j suficiente. Da mesma maneira, ento, a salvao o
mais fcil. Ningum precisa fazer nada, a no ser crer. Mas para aquele
que j contado entre os estudantes, obter recompensa no to fcil;
ele deve trabalhar duro. Similarmente, no to fcil para um crente
ganhar as recompensas divinas; ele deve ter boas obras.
Que nenhum leitor pense que o suficiente ser salvo e deixe de buscar
a recompensa da mesma forma. Para qualquer pessoa verdadeiramente
nascida de novo, o Senhor a est chamando para perseguir a excelncia
espiritual para obter recompensa. E deveria ser para ele uma coisa
natural persegui-la e obt-la. Ainda que no para seu prprio benefcio,
mas para ganhar o corao e a alegria de Deus. Pois qualquer que
recompensado pelo Senhor tem alegrado o Seu corao. Assim como um
pecador deve ser salvo, tambm um crente deve ser recompensado.

recompensa para um crente to importante como a salvao para um

pecador. Se um santo fracassa em alcanar a recompensa, no significa
que ele sacrificou o seu lucro, mas apenas indica que a sua vida no
santa, seu labor no fiel e que ele no tem manifestado o Senhor Jesus
durante os seus dias de peregrino.
Ensinamentos recentes tm oscilado entre dois extremos. Alguns julgam
a salvao como sendo algo to difcil que demande muito das pessoas.
Dessa forma, eles anulam a morte substitutiva e a obra da redeno do
nosso Senhor Jesus. Tal ensinamento pe toda a responsabilidade no
homem e ignora aquilo que a Bblia diz sobre ns sermos salvos pela graa
atravs da f. Alguns outros pensam que, j que tudo de graa, ento
todos os que crem no Senhor Jesus sero no apenas salvos mas tambm
recompensados com glria e reinaro no futuro com o Senhor Jesus. E
assim eles lanam toda a responsabilidade sobre Deus e negligenciam o
que observado nas Escrituras: que alguns crentes apesar de serem
salvos sofrero perda, todavia pelo fogo. (1 Cor. 3.15).
No entanto, h um ensinamento mais equilibrado aqui. Antes que um
crente seja salvo, o Senhor Ele mesmo carrega a sua responsabilidade;

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depois que o pecador cr, ele deve carregar a responsabilidade por si

prprio. A obra da salvao totalmente operada pelo Senhor por ele,
ento crer j o suficiente. Mas essa questo da recompensa depende
apenas das obras do crente, e, portanto crer somente no adequado.
Assim como um pecador no pode ser salvo por boas obras, um santo no
pode ser recompensado por apenas crer. A salvao baseada na f; a
recompensa julgada pelas obras. Sem a f, no h salvao; sem obras,
no h recompensa. Se estudarmos cuidadosamente o Novo Testamento,
ns perceberemos o quo claramente Deus separa a salvao da
recompensa. A salvao para os pecadores, mas a recompensa para os
santos.(GT) Ambas so dadas divinamente: pecadores devem ser salvos e
santos devem ser recompensados. Deixar passar qualquer uma delas
causaria grande perda. No misturemos, ento, salvao e recompensa.
O que salvao? no perecer, mas ter vida eterna. Isso o que todos
ns conhecemos. No entanto, isso no determina nossas posies na
glria,

que

isso

determinado

pelas

recompensas.

que

recompensa? Pelas Escrituras podemos ver que recompensa reinar com

Cristo durante o reino milenar. Todo o crente tem a vida eterna; mas nem
todo crente ser recompensado

com o direito de reinar com Cristo.

reino dos cus no Evangelho de Mateus aponta para a parte celestial do

reino milenar ou seja, aponta para o nosso reinado com Cristo. Todo o
leitor cuidadoso do Evangelho pode ver a diferena entre vida eterna e o
reino dos cus. Para ter vida eterna requerido apenas f, mas para
ganhar o reino dos cus demanda violncia a si mesmo (ver Mat. 11.12).
Assim como ser salvo ter vida eterna, ser recompensado entrar no
reino dos cus.
Apressemo-nos em direo a esse alvo. Que Deus nos habilite para
abandonarmos tudo por amor dEle, a fim de que recebamos o Seu
galardo. Ser salvo algo presente e instantneo, porque est escrito na
palavra de Deus que aquele que cr tem a vida eterna (veja o Evangelho
de Joo). A recompensa algo no futuro, pois a Escritura diz que quando o
Senhor vier, ento cada homem receber o seu louvor de Deus (I Cor.
4.5). Salvao agora, galardo depois. No misturemos os dois, porque

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h uma grande diferena entre os princpios que governam salvao e

recompensa. A salvao mostra a graa de Deus porque Ele no nos
recompensa de acordo com nossos pecados, antes salva todos ns que
cremos no Senhor Jesus. A recompensa expressa a justia de Deus porque
Ele recompensa os santos de acordo com as suas boas obras. Qualquer
que o servir fielmente receber recompensa.
Nunca esqueamos de que o nosso Deus no apenas gracioso,
nem apenas justo; o Seu carter revela tanto graa quanto justia. Salvar
pecadores o Seu ato de graa; recompensar os santos o Seu ato de
justia. Ns anteriormente observamos que o livro de Apocalipse expressa
a justia de Deus. Saber a diferena entre salvao e recompensa
essencial para o entendimento desse livro. Seno seria difcil explicar o
justo tratamento de Deus com os santos que delineado nestas pginas.
Atravs de Joo, Deus deu a palavra da vida eterna. No seu
Evangelho, ele mostra o caminho para a vida eterna. Nas suas epstolas,
ele descreve as manifestaes da vida eterna. Mas no livro de Apocalipse,
ele revela o julgamento dos salvos. E por essa razo o ltimo livro da Bblia
toca muito pouco na questo da salvao dos que crem e toca muito
fortemente na questo da sua recompensa. Suas pginas falam de justia,
e o galardo um ato de justia de Deus. Ao lermos os captulos 2 e 3 ns
no vemos a questo da salvao, mas vemos a vida crist, as obras dos
crentes e a sua vitria. Tal conhecimento nos ajudar a entender o sentido
no apenas desses dois captulos, mas tambm de todo o livro.
Quatro Julgamentos
Havendo estabelecido a diferena entre salvao e recompensa, ns
agora podemos tocar em um problema relacionado o assunto do
julgamento. Sem julgamento, como pode ser determinado quem salvo e
quem no ? Sem julgamento, como se pode saber quem ser
recompensado e quem sofrer perda? A Bblia revela para ns quatro tipos
de julgamento: (1) o Senhor Jesus foi julgado por ns na cruz; (2) os
crentes sero julgados de acordo com as suas obras diante do trono do
julgamento de Cristo; (3) as naes sero julgadas na terra (Mat. 25.31-

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46); e (4) o julgamento de Deus sobre os mortos (ou, o julgamento do

grande trono branco) (Rev. 20.11-15). Desses quatro julgamentos, um j
passou, mas trs esto vindo no futuro. Todos os que quiserem crer no
Senhor Jesus Cristo como seu Salvador tero seu problema dos pecados
resolvido para sempre, e isso o efeito de Cristo ter sido julgado pelos
pecados na cruz. Portanto, eles so salvos, eles receberam a vida eterna, e
no mais sero julgados (ver Joo 3.18, Rom. 8.1). Eles no sero mais
julgados pelos pecados porque o Senhor Jesus j sofreu por eles na cruz.
Mas apesar do fato de que os crentes no sero julgados pelos pecados,
a Bblia indica que eles ainda sero julgados (2 Cor. 5.10; Rom. 14.10-12;
Mat. 25.14-30; 1 Cor. 3.10-15; etc.). Que julgamento esse? No aquele
que julga se algum salvo ou perece, j que essa questo j foi resolvida
pelos crentes atravs da cruz. Alm do mais, 1 Corntios 3.15 declara que
nesse julgamento no h perigo de que algum perea. Por essa razo,
esse julgamento aquele julgamento das obras dos santos. O julgamento
da cruz conclui a nossa vida como pecadores. O trono do julgamento de
Cristo conclui as nossas vidas como crentes.
Diante do trono de julgamento de Cristo ns seremos examinados de
acordo com as vidas que vivemos do dia em que primeiro cremos no
Senhor

em

diante.

Pecados

que

foram

confessados

no

sero

mencionados. Alguns crentes tero servido o Senhor fielmente tendo

sofrido muito e abandonado todas as coisas, tendo feito a vontade Deus
sem nenhum motivo que no fosse agrad-lO. Essas pessoas sero
recompensadas e reinaro com Cristo em glria indizvel. Quo grande e
bom isso ser! Pois o corao do Senhor ser agradado, e eles recebero
glria. Busquemos isso! Alguns outros podero ter hesitado algumas
vezes, mas se eles confessarem os seus pecados, o precioso sangue os
limpar a fim de que eles possam renovar a sua busca e seguir o Senhor
ao longo do caminho estreito da cruz. Esses dois recebero o Seu
galardo. Quanto aos outros, no entanto, eles podem no ter pecado, mas
as suas obras so como madeira, feno e palha, j que eles buscaram pela
aprovao de homens e trabalharam com um motivo duplo. Esses no
sero recompensados de maneira nenhuma, mas sofrero tremenda

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perda. E ainda haver outros que, depois de terem sido salvos,

continuaram cometendo muitos pecados sem confess-los ou se
arrepender

deles;

tais

pessoas

recebero

punio

em

lugar

de

recompensa. Embora a sua salvao eterna seja uma questo inabalvel,

eles sero severamente disciplinados pelo Senhor. Apocalipse 1-3 revela
atitude do senhor julgando os Seus santos. o preldio do trono do
julgamento de Cristo.
O terceiro desses quatro julgamentos o julgamento das naes ser
determinado pela maneira como cada nao ter tratado os Judeus
durante a Grande Tribulao. Esse julgamento acontecer no final da
Tribulao, mas antes do comeo do reino milenar. Aquilo que Apocalipse
16.12-16 e 19.11-21 descrevem que acontecer faz referncia a esse
julgamento.
O quarto e final julgamento aquele do grande trono branco que o
julgamento de Deus sobre os mortos (ver Apoc. 20.11-15).
J que o livro de Apocalipse fala tanto de julgamento, estar inteirado
acerca desses julgamentos encontrados nas Escrituras nos ajudar a
entender os diferentes julgamentos mencionados nesse livro final da
Bblia.
Os Significados dos Nmeros
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia (2 Tim. 3.16). Deus usa
muitos nmeros na Bblia; para aqueles que amam a Sua palavra esses
nmeros so cheios de significado. O propsito de Deus no dar ao
homem histrias maravilhosas para contar, mas abenoar as Suas
crianas. No seria uma perda espiritual se as crianas de Deus no
percebessem os significados escondidos nesses nmeros da Bblia? Parar
as pessoas comuns, esses significados podem parecer arbitrrios; mas
para os que so de Deus, nada acidental; porque a mo de Deus est,
sem dvida, por trs de cada um deles. J que Deus se agrada de usar
nmeros, ns no devemos ser to cegos a ponto de no descobrir os seus

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significados. O livro de Apocalipse usa mais nmeros do que os outros

livros da Bblia. A fim de podermos dividir a palavra de Deus de maneira
correta, imperativo que primeiro entendamos os significados desses
nmeros nas Escrituras.
A Bblia emprega os nmeros de 1 a 7 como as razes bsicas de
todos os outros nmeros bblicos. Todos os outros nmeros derivam o seu
significado e explicao desses sete nmeros bsicos. 7 um nmero
perfeito; e isso sabido e reconhecido por muitos. 8 no um numero
independente. O 7 forma um ciclo e o 8 o comeo de outro ciclo.
Todos os nmeros maiores que 7 so formulados a partir desses sete
nmeros bsicos atravs da adio ou multiplicao. Por exemplo: o
numero 10 vem do numero 5 multiplicado por dois; o numeral 12 vem
da multiplicao dos nmeros 3 e 4; o nmero 40 a multiplicao de
5,2 e 4. Vejamos agora um pouco desses numerais.
O Nmero 1
O 1 o nmero de Deus: Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o
nico Senhor (Deut. 6.4); h um s Deus (1 Tim. 2.5). 1 representa
independncia, que no admite mais ningum; expressa o poder de Deus.
O 1 implica em uma suficincia que no precisa de mais ningum; mostra
a abundncia de Deus. 1 o comeo de todos os nmeros; demonstra a
grandeza de Deus. Pois Ele a fonte de todas as coisas. Ele nico. Ele
o Cabea de todas as coisas. Ns receberemos muita ajuda se olharmos
para a maneira como o 1 usado na Bblia.
A Pscoa marca o incio dos meses; o primeiro ms do ano (Ex. 12.2).
Isso aponta para a redeno de Deus. A obra redentora do Calvrio
encabea todas as coisas. Aquilo que Deus criou no primeiro dia foi a luz;
isso o poder de Deus. O primeiro livro da Bblia Gnesis, o qual revela a
glria e o poder de Deus. Todos os primognitos dos filhos dos Israelitas
pertencem ao Senhor, pois eles so santos ao Senhor (Ex. 22.29). As
primcias do solo devem ser trazidas casa de Deus, pois Ele deve ser
servido primeiro (Ex. 23.19). infelizmente, muitos dos filhos de Deus no
percebem que Ele o Um e que por isso eles devem honr-lO como o

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Primeiro. Ns devemos deix-lo ter a preeminncia em todas as coisas

(Col. 1.18).
1 tambm fala de harmonia ou unidade: O sonho de Fara apenas
um (Gen. 41.25).
1 tambm significa paz: para que eles sejam um, assim como ns
somos (Joo 17.11). Isso mostra um relacionamento. Alm disso,
podemos dizer que j que o 1 o fundamento de todos os numerais, o
nmero de Deus. Tudo comea no 1; Deus o comeo de todas as coisas.
1 a unidade fundamental, a soma de todos os nmeros; e por isso Deus
tem guardadas nEle todas as coisas. Nenhum numeral precede o 1, e por
isso ele representa o Deus absoluto nos cus.
Embora esse numeral seja primeiramente para Deus, quando aplicado ao
homem traz um sentido de maldade. Ele pode estar falando da sua
independncia desobedincia e rebelio.
O Nmero 2
Deus trs em um e um em trs. Na Trindade, o santo Filho a Segunda
pessoa. Por isso, 2 o nmero do Senhor Jesus. Ele chamado de o
Segundo homem (1 Cor. 15.47). Ele tem duas naturezas a divina e a
humana. Suas obras tem dois estgios-sofrimentos e glria. Quando lemos
o livro de Levtico, descobrimos que uma pessoa que comete um pecado
deve trazer duas rolas ou dois pombinhos para Deus como oferta pelo
pecado: um para ser oferecido como oferta pelo pecado e o outro como
oferta queimada. (Lev. 5.7). Uma oferta pelo pecado oferecida pelo
pecado; uma oferta queimada oferecida pela pessoa. Deus perdoa o
pecado e aceita

a pessoa. Isso tambm de dupla face. Tudo isso

representa a salvao do Senhor Jesus. O nmero 2 tambm o nmero

da salvao. A segunda pessoa na divindade - o Senhor Jesus - o
Salvador do mundo.
O 2 tambm fala de adio, ajuda e irmandade: Melhor serem dois do
que um, porque tm melhor paga do seu trabalho. Porque se carem, um
levanta o companheiro; ai, porm, do que estiver s; pois, caindo, no

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haver quem o levante. Tambm, se dois dormirem juntos, eles se

aquentaro; mas um s como se aquentar? Se algum quiser prevalecer
contra um, os dois lhe resistiro; o cordo de trs dobras no se rebenta
com facilidade. (Ec. 4.9-12).
2 tambm um nmero de testemunho. O testemunho de dois
diferentes indivduos verdade. Por favor Deuteronmio 17.6, 19.15,
Mateus 18.16, 2 Corntios 13.1, e 1 Timteo 5.19. O testemunho de Deus
para os homens visto no Velho e no Novo Testamento. Os nomes dos
discpulos so dados de dois em dois. (Mateus 10.2-4). Os discpulos foram
enviados de dois em dois para levar o testemunho. As tbuas do
testemunho eram duas em nmero. Durante a Grande Tribulao, haver
duas dramticas testemunhas (Apoc. 11.3). A segunda pessoa da
divindade a Palavra de Deus e a Fiel Testemunha (Apoc. 19.13; 1.5).
O 2 tem outro significado: fala de diviso, diferena e contraste. Por
exemplo, durante o segundo dia da criao, Deus dividiu as guas das
guas. Os animais entraram na arca em pares. (Gen. 6.19,20). Uma
mulher que desse luz um menino ficaria impura por duas semanas,
dobrando os dias se fosse uma menina. (Lev. 12.5).
O 2 tem ainda outro significado: o nmero da produo. O 2 o
primeiro nmero que aparece depois de ser adicionado 1 ao nmero 1; no,
entanto, no um nmero perfeito. Mais nmeros podem ser adicionados
a ele para aperfeio-lo. O Santo Pai e o Santo Filho no so completo sem
que haja o Esprito santo na Trindade. O Marido e a esposa so unidos em
um, mas aos olhos de Deus a famlia no completa enquanto no for
adicionada uma criana.
O Nmero 3
O 3 o nmero da plenitude pessoal. o nmero da Divindade, do
Deus triuno. formado de 1+1+1. Mas se os 1 so multiplicados (1x1x1) o
resultado ainda 1. Por isso Deus 1 em 3 e 3 em 1. Na geometria duas
linhas no formam um cubo. Por isso o 2 um nmero incompleto
enquanto que 3 o primeiro nmero completo. Portanto, representa a

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Deus. Um homem completo formado de esprito, alma e corpo. Uma

famlia completa formada de pai, me e criana. Uma f completa
composta de conhecimento, obras e experincia.
O 3 tambm um nmero de ressurreio. O Senhor Jesus ressurgiu
no terceiro dia. A terra surgiu das guas no terceiro dia. Uma pessoa
nascida de novo atravs da pregao do evangelho que vem no apenas
por palavras mas tambm pelo poder do Santo Esprito (I Ts 1.5). Jonas foi
deixado no ventre do peixe por trs dias. A restaurao da nao de Israel
tambm est conectada com o nmero 3 ( Jos 6:1.2).
Esse nmero 3 frequentemente relacionado a Deus; assim ocorre
tambm quando as pessoas so batizadas em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo (Mt 28.19). A beno do apstolo Paulo tambm baseada
na frmula triuna de 3 em 1 (II Co 13.14). O Senhor Jesus foi tentado trs
vezes; e Ele orou trs vezes no Getsmani. Pedro negou o Senhor trs
vezes; ele ouviu a pergunta do Senhor Tu me amas? trs vezes; e trs
vezes lhe foi dito Apascenta minhas ovelhinhas (Jo. 21:15-17). H trs
que testemunham a respeito do Filho (I Jo. 5:8). Ao louvar a Deus, os
serafins clamaram uns para os outros: Santo, santo, santo (Is 6:3). As
quatro criaturas viventes tambm so vistas dizendo Santo, santo, santo
(Rev. 4.8). a maior pea de moblia do tabernculo o altar, que capaz
de conter todo o resto da moblia do tabernculo. O altar representa a
cruz, que satisfaz a justia de Deus. Ela tem trs decbitos de altura, o que
significa que a justia da cruz alcana o padro de Deus. Quando Deus
julgou o pecado dos homens em Cristo, os cus e a terra ficaram em
trevas por trs horas. De acordo com Hebreus 9:23-28, o Senhor Jesus
aparece trs vezes: na primeira vez, Ele apareceu para tirar o pecado
(v.26); na segunda vez Ele aparece diante da face de Deus para interceder
por ns (v.24); e, na terceira vez, ele aparecer para aqueles que esperam
por Ele, para a redeno dos seus corpos (v.28).
O Nmero 4

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4 o nmero do mundo. Deus divide os domnios do mundo em quatro

reinos: Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Os materiais representando
o poder mundial na imagem de Nabucodonosor so ouro, prata, bronze e
ferro (Daniel 2). Os reinos do mundo, aos olhos de Deus, so como quatro
bestas (Daniel 7).
4 pode ser visto como o nmero do mundo tambm nessas relaes deste
nmero com o mundo. O mundo tem quatro estaes: primavera, vero,
outono e inverno. Tem quatro cantos: leste, oeste, norte e sul (Nmeros 2).
Tem quatro elementos bsicos: terra, ar,gua e fogo. Tem quatro ventos
(Ver 7:1). O rio que flua do paraso terrestre o jardim do den era
partido, e se tornava em quatro rios (Gen. 2:10-14). As criaturas viventes
que representam o mundo criado so quatro em nmero (Rev. 4:6). Em
Ezequiel, nos dito que os querubins, que so o mesmo que as criaturas
viventes, tm quatro faces: de leo, de boi, de homem e de guia; e tm
tambm quatro asas (cap. 1). A humanidade na terra descrita de quatro
formas: povos, multides, naes e lnguas (Rev. 17:15). As condies do
corao do homem, de acordo com a parbola do semeador contada pelo
Senhor Jesus, so de quatro tipos (Mat 13:3-9; 18-23). As tribulaes que
vm como um julgamento sobre o mundo so tambm quatro em nmero:
guerra, fome, peste e terremotos (Mat 24:6,7; conferir Lucas 21). O
testemunho do Senhor Jesus levado pelos quatro evangelhos, que
revelam quatro aspectos de Cristo. No auge do pecado dos homens, os
quatro soldados dividiram entre si as veste do Senhor Jesus (Joo 19:23). O
altar levantado para os homens tem quatro cantos, com quatro pontas
(Ex 27:1,2). O quarto dos dez mandamentos o primeiro dos restantes,
que tocam nas coisas do mundo (xodo). A quarta clusula na chamada
Orao do Senhor tambm aquela que comea a tratar com assuntos
pertencentes a essa terra (Mat 6:9-13). As coisas que Deus criou no quarto
dia deveriam governar sobre os dias e noites da terra. O quarto livro da
Bblia, Nmeros, relata a experincia no deserto, que um tipo do mundo.
4 vem de 3+1; e 3 o fundamento do 4. uma vez que 3 representa Deus,
ento o 4 representa os criados que dependem do Criador. 4 o primeiro

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nmero que permite diviso simples, sendo que o 2 o nmero que o

divide. Isso , portanto, um smbolo de fraqueza. Os criados realmente no
tm do que se gabar.
O Nmero 5
5 tem muitos significados, todos estreitamente relacionados. 5 um
nmero incompleto, e o nmero da responsabilidade do homem diante
de Deus. Devido ao fato de no ser completo, ele sugere responsabilidade.
5 4+1. 4 representa o homem criado, enquanto 1 representa o Deus
independente.

Sendo

assim,

homem

perante

Deus.

Consequentemente, por um lado, representa a graa de Deus para com o

homem; por outro lado, representa a responsabilidade do homem diante
de Deus. Abaixo de ter recebido a graa de Deus, o homem
naturalmente considerado responsvel para Deus.
A no-plenitude do numeral 5 pode ser vista facilmente. Os cinco dedos
das mos e os cinco dedos dos ps do homem so apenas metade do
nmero total de dedos das mos e dos ps. No quinto dia Deus criou as
criaturas viventes do mar, mas no havia ainda vida na terra. Na abertura
do quinto selo, quo ansioso esto os mrtires das eras pelo fato de no
terem ainda recebido suas coroas (Rev. 6:7-11). A ira da quinta taa
derramada no trono da besta, mas o poder da besta ainda aguarda sua
completa destruio (Rev. 16:10-11). Das virgens, cinco so sbrias e cinco
so tolas (Mat. 25:2); significando que na vinda do Senhor Jesus Cristo
nem todos os salvos esto prontos.
5 tambm fala da responsabilidade do homem atravs da graa. A
consagrao de Aaro e seus filhos (Levtico 8) e a limpeza da lepra
(Levtico 14) so cheias de significado. Sangue aplicado na ponta da
orelha direita, no polegar da mo direita, e no dedo do p direito. Orelha,
polegar e dedo so totalmente relacionados ao nmero 5. A orelha um
dos cinco rgos; o polegar um dos cinco dedos da mo, e o dedo um
dos cinco dedos do p. Esses trs representam a pessoa em sua totalidade
como ela deve usar sua orelha para ouvir a palavra de Deus, sua mo

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para fazer a obra de Deus, e seu p para trilhar o caminho de Deus. Ele
primeiro recebe graa atravs da aplicao do sangue precioso. Ento,
tendo sido purificado pelo precioso sangue, todo o seu ser responsvel
perante Deus para caminhar de forma digna da graa do seu chamado.
4 um nmero fraco; sem que lhe seja adicionado o 1 para que se torne 5,
no capaz de tomar qualquer responsabilidade. Tome a ilustrao da
mo: embora os quatro dedos sejam um tanto vigorosos, se no existir o
polegar, a mo no pode assumir responsabilidade. O Senhor Jesus usa
cinco pes para alimentar cinco mil famintos (Mat 14:17); isso expressa a
graa do Senhor. Davi escolhe cinco pedrinhas para abater Golias (I Sam.
17:40); isso expressa a responsabilidade do homem. O quinto livro da
Bblia, Deuteronmio, relata como as pessoas so responsveis depois que
Deus d graa. O quinto reino do mundo ser o reino do Senhor Jesus
Cristo (Daniel 2:35,44; Rev. 11:15). Todos os que desejam entrar no Seu
reino e reinar com cristo tem uma tremenda responsabilidade! Mateus 5-7
diz quais so as condies. Deuteronmio, o quinto livro da Bblia, fala
tambm de como as pessoas devem se comportar depois de haverem
entrado na terra pronetida, que um tipo do reino do nosso Senhor Jesus.
Pentecostes o qinquagsimo dia depois da Pscoa. Tipifica a vinda do
Esprito Santo e a formao da Igreja com os Judeus e os Gentios (ver
Levtico 23:15-21, onde os dois pes representam a Igreja composta de
Judeus e de Gentios). As pessoas recebem o Esprito Santo pela graa; mas
qualquer um que mentir ao Esprito Santo receber severo julgamento, e
isso responsabilidade. O livro de Levtico usa cinco ofertas para
representar o nico e eterno sacrifcio do Senhor Jesus, para o qual os
homens so tornados responsveis. As cortinas do tabernculo so 5 em
nmero, acopladas umas nas outras, e os pilares do painel so 5 em
nmero. 5 o nmero frequentemente usado no tabernculo.
O Nmero 6
6 o nmero do diabo. tambm o nmero do homem, uma vez que o
homem pecou ao ouvir a palavra do diabo; e, dessa forma, ele se uniu ao

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diabo. Antes do amanhecer, as trevas parecem ficar mais profundas; da

mesma forma, o nmero 6, antes do nmero completo 7, tambm o
pior. 6 um nmero que pode ser dividido; , portanto, um nmero fraco.
O homem, assim como o diabo, sempre fraco. Aquele nmero menor
que o nmero 7; consequentemente, o homem e o diabo jamais podem
vencer a Deus. Possam as pessoas sempre perceber que o seu nmero 6.
O homem foi criado no sexto dia (Gen. 1). Os homens deveriam trabalhar
seis dias por semana (Ex. 23:12). Um hebreu serve como escravo por
apenas seis anos (Deuteronmio 15:12). A terra de Cana deve ser
cultivada sucessivamente por seis anos (Lev. 25:3). A histria humana tem
cerca de seis mil anos. Moiss esperou na montanha por seis dias antes
que Deus aparecesse a ele (Ex. 24:15-18). Para subir ao trono, Salomo
subia seis degraus (I Reis 10:19). As horas do dia podem ser divididas por
seis. Atalia usurpou o trono por seis anos (II Reis 11:3). Em Gnesis 4:1624, ns lemos que os descendentes de Caim so registrados at a sexta
gerao. A sexta carta Igreja menciona a hora do julgamento sobre toda
a terra (Rev. 3:10). O sexto selo revela a ira do Cordeiro sobre a
humanidade (6:12). A sexta trombeta prediz a matana de um tero da
populao mundial (9:13). A sexta taa prepara o caminho para os reis do
mundo sob instigao de espritos imundos para a guerra contra Cristo
(16:12). O nome humano do Verbo feito carne Jesus, que no grego
original composto de seis letras. Seis vezes Jesus foi atacado por um
homem possesso por demnio; como o homem natural est sempre pronto
para atacar nosso santssimo Senhor!
Quando o homem, debaixo da mo de satans, se ope a Deus, seu
nmero frequentemente est conectado ao 6. Golias o primeiro exemplo
mencionado: sua altura era de seis cbitos e um palmo, e a ponta de sua
lana pesava seiscentos ciclos de ferro (I Sam. 17:4,7). A imagem de ouro
de Nabucodonosor o segundo exemplo: sua altura era de sessenta
cbitos, e sua amplitude de seis cbitos (Dan. 3:1-3). O futuro anticristo
o terceiro exemplo: seu nmero ser 666 (Rev. 13:18). Um pensamento
confortante deve ser mencionado aqui: no importa o que o homem ou o
diabo faam, seu nmero apenas 6, enquanto que o nmero de Deus

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7; conseqentemente, nem homens nem diabos podem se comparar a

Deus.
O Nmero 7
7 o nmero da perfeio. formado pela adio 3+4. 4 representa o
homem e 3 representa Deus. E, assim, tipifica a unio de Deus com o
homem. , portanto, um nmero perfeito. (Note, porm, que 7 tambm
um nmero de perfeio temporria; 12 o numero da perfeio
permanente.) Esse nmero frequentemente faz aluso proximidade de
Deus e o homem, unio da criatura ao Criador.
H numerosos exemplos do 7 como um smbolo de perfeio. O primeiro
sete aparece no Sbado de Deus, um santo dia no qual Deus descansou
(Gen. 2:1-3)-um descanso perfeito. Enoque o stimo depois de Ado
(Judas 14)-um homem perfeito. Depois de No haver entrado na arca,
Deus deu sete dias de graa (Gen. 7:4)-uma espera perfeita. Jac serviu
Labo por Raquel durante sete anos (Gen.29:20)-um servio perfeito. O
Egito teve sete anos de abundancia e sete anos de fome (Gen. 41)-perfeita
graa e punio. O candeeiro de ouro no lugar santo tinha sete braos (Ex.
25:37)-uma associao perfeita. Aaro e seus filhos deveriam usar as
vestes santas por sete dias (29:29,35)-perfeita santidade. Se algum
pecasse, o sacerdote deveria mergulhar seu dedo no sangue e aspergir o
sangue sete vezes na presena do Senhor diante do vu do santurio por
aquela pessoa (Lev. 4:6)-uma purificao perfeita. Aaro e seus filhos
deveriam habitar no tabernculo por sete dias (8:35)-uma habitao
perfeita. O sangue do Dia da Expiao deveria ser aspergido sete vezes
diante do propiciatrio (Lev. 16:14)-uma redeno perfeita. Durante a festa
dos pes asmos, uma oferta preparada pelo fogo deveria ser oferecida por
sete dias (Lev. 23:8)-uma consagrao perfeita. A Festa dos Tabernculos
era mantida por sete dias (Lev. 23:42)-glria perfeita. No stimo ano a
terra no deveria ser semeada (Lev 25:4)-um descanso perfeito. Na luta
contra Jeric, antes da queda da cidade, sete sacerdotes sopravam sete
trombetas enquanto o povo de Israel marchava ao redor da cidade por
sete dias (Josu 6)-perfeita obedincia e perfeita vitria. Salomo construiu

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o templo em sete anos e manteve a festa da dedicao por sete dias (I

Reis 6:38; 8:65,66)-uma obra perfeita e um louvor perfeito. Naam
banhou-se no Rio Jordo sete vezes (II Reis 5:14)-confiana perfeita. J
teve sete filhos (J 1:2)-uma beno perfeita. Os amigos de J sentaram-se
no cho e se lamentaram silenciosamente por J durante sete dias e sete
noites (J 2:13)-tristeza perfeita. Depois, eles ofereceram sete bezerros e
sete carneiros como oferta queimada (J 42:8)-um arrependimento
perfeito. O Senhor Jesus falou sete palavras na cruz- expresses da graa
perfeita. Sete diconos serviam as mesas (Atos 6:3)-perfeito labor.
O Velho Testamento usa as set festas dos filhos de Israel para tipificar a
maneira temporrio como Deus tratar com o mundo. O Novo Testamento
usa sete parbolas para revelar as condies dos mistrios do reino dos
cus (Mateus 13). O livro de Apocalipse registra sete cartas para predizer
as condies da igreja em vrios perodos (Rev. 2 e 3). Todos esses ,
entretanto, so passageiros, e podem em breve desaparecer.
No livro de Apocalipse ns podemos perceber muitos setes. Um irmos
observou que o Apocalipse o livro dos setes: tem sete vises, sete
palavras de louvor ao Senhor Deus e ao cordeiro, sete espritos diante do
trono de Deus, sete candeeiros de ouro, sete lmpadas de fogo, o Cordeiro
tem sete chifres e sete olhos, sete anjos sopram sete trombetas, sete
troves, sete cabeas da besta, sete taas das sete pragas de Deus, e sete
montanhas representando sete reis. Todos esses setes juntos, so
usados no livro 56 vezes. Uma vez que esse livro d o desfecho de como
Deus ir tratar os homens na era final, esse nmero sete significa
perfeio dispensacional, que uma perfeio temporria.
O Nmero 8
8 o numere da ressurreio. O Senhor Jesus ressuscitou dos mortos no
primeiro dia da semana, que o oitavo dia. No a oitava pessoa
preservada por Deus (II Pe. 2:5) e ele tem uma famlia de oito pessoas (I
Pe. 3:20). Eles saram da arca (a inundao representando a morte) e se
multiplicaram e encheram a nova terra. Deus ordenou a Abrao que
circuncidasse todas as crianas do sexo masculino no seu oitavo dia de

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vida (Gen. 17:11-14). O significado da circunciso a retirada do corpo

da carne (Col. 2:11). Isso concorda com ns somos feitura [de Deus],
criados em Cristo Jesus (Ef. 2:10). Davi era o oitavo filho de Jess (I Sam.
16:10,11), e ele estabeleceu o novo Israel. A leproso era limpo no oitavo
dia (Lev. 14:10,23) e, assim, ele era considerado uma nova pessoa. O feixe
das primcias era agitado diante do senhor no oitavo dia- ou seja, na
manh depois do sbado (Lev. 23:11). Cinqenta dias depois era a Festa
de Pentecostes (v.16), que significa a vinda do Esprito Santo e o comeo
da nova era. A Festa dos Tabernculos durava sete dias, e no oitavo dia,
havia uma santa convocao (v.36); assim como a festa tipifica o reino
milenar, a santa convocao fala do novo descanso depois do reino
milenar. Os sacerdotes eram tambm consagrados por sete dias, e no
oitavo dia eles comeavam seu novo ofcio (Lev. 9:1). No oitavo ano, os
filhos de Israel semeavam a terra novamente (Lev. 25:22). O Salmo 8 fala
do reino do Senhor (cf, Heb. 2:5-9). A Transfigurao do nosso Senhor
Jesus aconteceu no oitavo dia (Lucas 9:28), evento esse que prediz o Seu
poder e Sua apario (II Pe. 1:16-18). O nome Jesus em grego
composto de seis letras, todas elas carregando vrios valores numricos
respectivamente. Se adicionarmos esses valores uns aos outros, o nmero
total do nome grego para Jesus 888. os discpulos se reuniram para
partir o po no primeiro dia da semana, que o oitavo dia (Atos 20:7);
esse um novo dia para reunir-se. No oitavo dia, tambm, os discpulos
davam suas ofertas (I Cor. 16:1,2), ao essa que no estava de acordo
com o estatuto da Velha Aliana. As oito cabeas da besta tero a stima
cabea ressuscitada (Rev. 17:11). O esprito imundo volta com outros sete
espritos mais malignos do que ele mesmo; ento, oito deles entram de
novo no corao daquele que no recebeu ao Senhor Jesus (Mat.
12:43,45). Trs dos dez chifres da quarta besta mencionada por Daniel so
destrudos, mas outro chifre, pequeninho, sobe como o oitavo chifre, que
fala com palavras de blasfmias (ver Daniel 7).
O Nmero 10

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10 o nmero da perfeio do mundo; tambm a multiplicao dos

nmeros

bsicos

2;

e,

portanto,

representa

total

responsabilidade do homem diante de Deus. Uma pessoa normal tem dez

dedos nos ps e ds dedos nas mos para trabalhar e para caminhar. Por
causa da rebelio humana, Deus puniu os egpcios com dez pragas. No
auge do poder das naes haver dez reinos, que so sugeridos pelos dez
dedos dos ps e pelos dez chifres (Dan. 2 e 7:7; Rev. 17:12). H dez
mandamentos dados a Israel como a sua responsabilidade diante de Deus.
Efraim representa as dez tribos da nao de Israel e era, por isso,
diretamente responsvel diante de Deus; Efraim no era includo em Jud.
Aps a Sua ressurreio, Cristo apareceu dez vezes. Quo grande era a
responsabilidade daqueles que conheciam a Sua ressurreio!
A igreja em Esmirna ter tribulao de dez dias (Rev. 2:10). Os discpulos
oraram por dez dias antes de serem batizados no Esprito Santo (Atos 1).
As condies finais dos cristos so representadas na parbola das dez
virgens (Mat. 25:1,2); dentre as quais cinco so sbias e cinco so tolas,
mas todas elas tem responsabilidade na chegada do noivo. A mulher com
dez peas de prata (Luc. 15:8-10) mostra que o mundo inteiro (no
momento da fala isso pode ter representado apenas os filhos de Israel)
pertence a Deus. Os dez servos receberam dez cinco talentos com que
deveriam negociar at que o Senhor voltasse (Luc. 19:13). Eles no
deviam ser negligentes com aquilo que haviam recebido. O primeiro servo
recebeu dez talentos, ento ele foi recompensado com dez cidades. Deus
requeriu dos filhos de Israel que dessem uma dcima parte; isso prova a
grandeza do Senhor, uma vez que tudo fora dado a eles por Ele. Dez um
nmero usado extensivamente no tabernculo, no temploe de salomo, e
no templo mencionado em Ezequiel; pois todos esto neste mundo (Ex.
26:27; I Reis 6; Ez. 40).

O Nmero 12

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12 o nmero de permanncia. Como o nmero 7 representa

perfeio

temporria

ou

dispensacional,

12

fala

de

perfeio

permanente. 7 feito do nmero bsico 4 (homem) adicionado ao

nmero bsico 3 (Deus)-a unio da criatura e do Criador. 12 4
multiplicado por 3; e, assim, o criado sendo unido ao Criador. 7
representa a aproximao do homem e Deus, enquanto que o 12 fala de
como Deus d graa ao homem para que o criado possa ser unido ao
Criador. O nmero anterior significa o contato da criatura com o Criador;
perfeito, mas apenas temporrio; mas o ltimo nmero mostra a unio
do criado com o Criador, de forma que no apenas perfeito, mas
tambm permanente. Entendamos que tanto o 7 quanto o 12 vm dos dois
numerais 4 e 3; s que o 7 a adio desses numerais, enquanto que o
12 a multiplicao deles. Adicionar aproximar, multiplicar unir em
um s. Sendo assim, o significado da multiplicao muito mais profundo
do que o da adio. Aqui ns vemos a importncia de estarmos unidos a
Deus.
Outros exemplos do uso bblico do nmero 12 podem ser vistos a seguir.
Um ano tem doze meses. A nao de Israel era composta de doze tribos.
Montadas na placa peitoral do sumo-sacerdote havia doze pedras
preciosas (Ex. 28:21). Na mesa de ouro dos pes da proposio eram
colocados doze pes (Lev. 24:5,6). Elim tinha doze fontes de gua (Ex.
15:27). Foram enviados doze homens para espiar a terra (Num. 13). Jos
ps doze pedras no rio Jordo (Josu 4:9). Elias usou doze pedras para
construir um altar (I Reis 18:31,32). O Senhor Jesus foi a Jerusalm aos
doze anos de idade (Luc. 2:42). Ele escolheu doze apstolos e lhes
prometeu o direito de se assentarem em doze tronos, para julgarem as
doze tribos de Israel (Mat. 19:28). Ele curou a mulher que tinha um fluxo
de sangue havia doze anos (Luc. 8:43,44). Ele levantou d morte a filha de
Jairo, que tinha doze anos de idade (Luc. 8:42,54,55). Depois de cinco mil
pessoas terem se alimentado, as sobras dos cinco pes e dois peixes
encheram doze cestos (Mat. 14:20). Se o Senhor quisesse, ele pediria ao
Pai, e teria doze legies de anjos para resgat-lo (Mat. 26:53).

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Na leitura do livro de Apocalipse, ns descobrimos que o nmero 12 mais

frequentemente usado nesse livro do que em qualquer outro. Haver doze
estrelas formando a coroa na cabea da mulher (Rev. 12:1). A Nova
Jerusalm ter doze portes feitos de doze prolas (21:21). Nesses portes
haver doze anjos (v.12), e os nomes escritos sobre os portes sero os
nomes das doze tribos de Israel (v.12). O muro da cidade ter doze
fundaes, com os nomes dos doze apstolos (v.14). A rvore da vida dar
origem a doze diferentes frutos (22:2). luz de tudo isso, ns precisamos
perceber que no reino eterno do novo cu e da nova terra, todos os
nmeros sero doze, nenhum ser sete. Na primeira metade do livro de
Apocalipse, o 7 frequentemente usado, pois fala das condies desta era
temporria. Mas, para o reino eterno, 12 ser o nmero usado. Assim, isso
prova, alm de qualquer dvida, que o 7 representa a perfeio
temporria, enquanto que o 12 representa a perfeio permanente.
Consideraes Adicionais Sobre os Nmeros na Bblia
Na Bblia podem ser encontrados muitos outros numerais, todos esses
cheios de significado; mas, para o nosso propsito, o que j explicamos
agora deve ser mui suficiente. Olhemos, entretanto, para alguns numerais
adjoining e vejamos os maravilhosos significados implicados. Como ns j
sabemos, os nmeros bsicos de 1 a 7 formam um ciclo na Bblia; e a sua
ordem muito significativa. Todos os outro numerais da Bblia vem da
soma ou multiplicao desses sete numerais, e consequentemente esses
sete nmeros servem de radicais para todos os outros numerais. Cada um
desses nmeros tem o seu prprio significado, e tambm uma aplicao
boa ou m. Por exemplo, se o nmero 1 se refer a Deus, visto como bom;
mas se tem referncia ao homem, percebido como mal.
Os numerais 1, 2 e 3 expressam a satisfao de Deus- o Pai, O Filho e o
Esprito Santo. Deus deve preceder todos os nmeros; Ele deve ter a
preeminncia em todas as coisas; de outra forma, ns veramos caos.
4 o smbolo das criaturas. De acordo com as Escrituras, 4 dividido em 3
e 1. 4 o primeiro nmero depois de 3. se 3 representa Deus, 4 significa
aquilo que vem de Deus- os criados. Isso reflete o relacionamento entre a

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criatura e o Criador. A criatura vem do Criador. to triste que as pessoas

no percebem nem sabem isso. Alm do Criador e da criatura, no h
nada mais no universo. Assim, 3 mais 4 formam um nmero perfeito.
5, 6 e 7 usam o 4 como a raiz bsica. 1,2 e 3 so os primeiros trs
nmeros do numeral 7; eles representam a grandeza do Criador. O 4 fica
na metade do numeral 7; representa os criados. 5, 6 e 7 so os ltimos
trs nmeros do numeral 7, e por isso representam as condies dos que
foram criados. 5 4 mais 1; 6 4 mais 2; e 7 4 mais 3. 3 o nmero de
Deus, e 4 o nmero do homem. O relacionamento entre o nmero de
Deus e o nmero do homem resume-se no 7, e ento 7 um nmero
perfeito.
5 4 mais 1; isso mostra como os criados (4) so contraditrias ao Criador
(1). Entretanto, 4 mais 1, e assim o numero 5 fala de como a criatura
permanece diante do Criador. Reflete um senso de responsabilidade.
Embora o Criador seja gracioso, isso no torna o mundo livre de
responsabilidade. Qualquer numeral que seja multiplicado ao nmero 5
sempre carrega um significado de responsabilidade, como por exemplo, o
10, o 40, etc.
6 4 mais 2; esse nmero mostra quo inadequado e cheio de contenda
(2) a criatura (4). Tambm indica como a criatura (4) recebe ajuda e
livramento (2). 6, pois, mostra a verdadeira condio do mundo cado.
7 4 mais 3; esse nmero indica a aceitao dos criados (4) pelo Criador
(3). 7 um nmero perfeito.
Se ns estudarmos os nmeros na Bblia e o que eles representam, no
deixaremos de louvar a Deus por Sua sabedoria, e de nos maravilharmos
nos seu ensinamento e instruo! Conhecendo o conceito geral desses
nmeros, o nosso estudo do livro de Apocalipse receber um novo
significado.
A Teoria Dia-Ano
Recentemente o estudo da profecia tem adquirido uma m reputao
entre os crentes por causa da chamada teoria dia-ano. De acordo com
essa teoria, muitos nmeros de dias nas escrituras so computados como

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se um dia fosse um ano; e dessa forma so encorajadas predies sobre a

data precisa da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo - um exerccio
mental que totalmente contrrio ao anncio do Senhor pois ningum
sabe o dia do Seu retorno, nem mesmo o prprio Jesus. Ento, tambm,
alguns comentaristas do livro de Apocalipse misturaram a palavra de Deus
a fim de confirmar essa teoria dia-ano. Ns no temos inteno de discutir
essa teoria; ns apenas desejamos apontar um entendimento correto
sobre os dias que so mencionados na Bblia.
Os advogados da teoria dia-ano baseiam a sua concepo em Nmeros
14.34 e Ezequiel 4.6. Examinemos primeiro o que diz em Nmeros:
Segundo o nmero dos dias em que espiastes a terra, quarenta dias, cada
dia representando um ano, levareis sobre vs as vossas iniqidades
quarenta anos e tereis experincia do meu desagrado. Aqui nos dito
que devido sua incredulidade, os filhos de Israel foram disciplinados por
Deus durante quarenta anos, um ano para cada dia que eles espiaram a
terra.

Mas isso no se aplica

igualmente para os

outros

dias

mencionados nas Escrituras, e certamente tambm no para os dias

achados em Apocalipse. Assim tambm em Ezequiel: Quando tiveres
cumprido estes dias, deitar-te-s sobre o teu lado direito e levars sobre ti
a iniqidade da casa de Jud. Quarenta dias te dei, cada dia por um ano.
Aqui vemos que Ezequiel recebeu a ordem de deitar em uma certa posio
em resposta iniqidade de Jud. Isso no tem nada a ver com os outros
dias achados na Bblia.
Vejamos outras passagens.
(1) Porque, daqui a sete dias, farei chover sobre a terra durante
quarenta dias e quarenta noites; e da superfcie da terra exterminarei
todos os seres que fiz (Gen. 7.4). Por acaso Deus esperou sete anos e
depois fez chover durante quarenta anos? No, pois o registro continua e
explica: E aconteceu que, depois de sete dias, vieram sobre a terra as
guas do dilvio... e houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta
dias e quarenta noites. (vv.10,12). Aqui um dia no um ano.

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(2) Ento, lhe disse Jos: Esta a sua interpretao: os trs ramos so
trs dias; dentro ainda de trs dias, Fara te reabilitar e te reintegrar no
teu cargo (Gen. 40.12,13). Por acaso foi aps trs anos que o chefe dos
copeiros foi liberto da priso? No mesmo: No terceiro dia... reabilitou o
copeiro-chefe (vv.20,21).
(3) Ento disse Jeov a Moiss: Eis que vos farei chover do cu po, e o
povo sair e colher diariamente a poro para cada dia... Dar-se- que, ao
sexto dia... ser o dobro do que colhem cada dia (Ex. 16.4,5). Os filhos de
Israel saiam para colher o man diariamente, e no uma vez por ano.
(4) Deus deu carne ao povo de Israel por um ms inteiro(Num. 11.19,
20). Eles no comeram carne por trinta anos.
(5) Em trs dias atravessareis o Jordo (Josu 1.11). O que realmente
aconteceu, afinal? Os filhos de Israel cruzaram o rio Jordo depois de trs
anos? No, eles o cruzaram depois de trs dias.
(6) Assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia;
tambm o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao da
terra (Mateus 12.40). Por acaso o Senhor Jesus ficou no corao da terra
por trs anos? Ns sabemos, atravs do registro bblico, que Ele ficou l
por apenas trs dias e trs noites.
A partir dessas evidncias, portanto, podemos concluir que a teoria diaano errnea. Se alguns dos dias encontrados no livro de Apocalipse
devem ser interpretados como anos, ento todos os outros dias
encontrados nele tambm devem ser tratados como anos. Ento, nesse
caso, os trs anos e meio da Grande Tribulao teriam que ser calculados
como dois mil duzentos e sessenta dias; e o reino milenar deveria se
estender para trezentos e sessenta mil anos. Obviamente, ns sabemos
que tais clculos como esses no podem ser verdadeiros. Confiemos,
portanto, no Esprito Santo para nos guiar corretamente quando lemos a
palavra de Deus. No procuremos por idias estranhas como essa. Embora
a Bblia seja cheia de maravilhas, no deve ser explicada de nenhuma
forma curiosa ou bizarra. Ns devemos aprender a sermos mais

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obedientes a Deus em nossos pensamentos. Dessa maneira no seremos

propensos a mal-interpretar a Sua palavra.
Os Escritos de Pedro, Paulo e Joo
11
O escritor do livro de Revelao o apstolo Joo. H muitas evidncias
que suportam essa afirmao; entretanto, ns no as discutiremos aqui.
Mas, h uma coisa que devemos reconhecer sobre o carter dos escritos
de Joo. No que diferem os escritos de Joo dos escritos de Paulo e de
Pedro? Ns sabemos que Pedro e Paulo foram escolhidos pelo Senhor para
estabelecer a Igreja. Nos seus Evangelhos e Epstolas, Joo raramente toca
a verdade da Igreja; e mesmo assim, na primeira e segunda divises do
livro de Revelao, ns descobrimos que o Senhor ordenou-o que
escrevesse a sete igrejas locais. Para que possamos entender a condio e
o estado da igreja como revelada nos trs primeiros captulos de
Revelao, ns precisamos examinar cuidadosamente as diferenas e o
relacionamento entre os escritos de Joo e os escritos de Pedro e de Paulo.
evidente nas Escrituras que Pedro um ministro para a Circunciso,
enquanto que Paulo um ministro para a Incircunciso. Pedro e os onze
apstolos vivem em Jerusalm e fazem a obra do Senhor, reunindo as
ovelhas perdidas da casa de Israel para formar a Igreja. Paulo chamado
pelo Senhor e recebe revelao sobre a verdade da Igreja, chamando as
naes (Col. 1:24) para Cristo atravs da pregao do evangelho. Ele
aquele que lana o fundamento. A obra de Pedro mais restrita aos
Judeus; ele nos leva a comear nossa peregrinao celestial para a
herana (perdida) de Israel reservada para ns nos cus. A obra de Paulo
amplamente estendida aos Gentios; ele nos mostra nossa posio e nossa
posse celestial em Cristo. Essas so as importantes verdades do tempo do
Novo Testamento, pois Deus trata com as pessoas de acordo com
dispensaes especiais.
A obra de Joo, entretanto, um tanto diferente. Ele no ensina verdades
dispensacionais. Em seu Evangelho, ele no menciona a ascenso de
Cristo; em suas Epstolas, ele no aponta a posio celestial dos santos.
Pelo contrrio, ele se concentra no Senhor Jesus como o Verbo se fazendo

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carne, e vindo dos cus para a terra. Ele olha para o Senhor Jesus como a
vida eterna. E, por isso, no seu evangelho, Joo anuncia o nascimento
daquela vida eterna; e, mais adiante, em suas Epstolas, ele explica a
natureza dessa vida eterna.
O ano de 70 DC quando Jerusalm foi destruda um tempo
transicional para a verdade transicional. A Igreja Judia, formada no dia de
Pentecostes, chegou ao seu fim (na verdade, j havia acabado; isso foi
apenas tornado pblico naquela ocasio). As verdades de Cristo e do
judasmo no esto totalmente separadas. Os cristos devem agora sair
do campo do judasmo. A Igreja que Pedro estabelecera entre os judeus
faliu; Cristo no mais governa sobre ela.
Assim como isso se tornou a verdade entre os judeus, tambm verdade
entre os gentios: as igrejas que o Senhor, usando Paulo, estabelecera entre
as naes, tambm caram, de sorte que elas no podem mais herdar a
herana perdida de Israel: Cada um cuida do que seu, Paulo escreveu,
no das coisas de Jesus Cristo (Fil. 2:21).; Todos os que esto na sia
[inclusive a Igreja em feso] me abandonaram (II Tim. 1:15). Aqueles que
melhor conheciam a verdade da Igreja eram incapazes de permanecerem
firmes na f! De fato, a apostasia j comeou e o mistrio da iniqidade
tambm tem germinado.
As obras de Pedro e de Paulo sofrem mudana dispensacional, mas a obra
de Joo transcende a estrutura dispensacional. Ele mostra o Senhor Jesus
como a vida eterna; e a vida eterna, como ns sabemos, no pode ser
mudada. Embora as dispensaes e os eventos humanos possam mudar, a
vida eterna encontrada no Senhor Jesus e naqueles que crem nunca
muda. Embora a igreja possa ser vomitada da boca do Senhor, o prprio
Senhor permanece o mesmo. A obra de Joo se segue de Pedro e de
Paulo, e isso supre a falta deles. Joo rene, ao mesmo tempo, a primeira e
a ltima vinda de Cristo, e a sua obra cobre a durao. Ele prega a pessoa
de Cristo e a vida eterna. Apesar do fato de que, exteriormente, a
dispensao tenha sido corrompida, a vida eterna permanece sem
mudanas. Isso ns vemos nos dois ltimos captulos do evangelho de
Joo. O captulo 20 representa aquilo que acontecer desde a ressurreio

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de Cristo at Sua aceitao pelo povo judeu que restar no ltimo dia.
Tom, olhando para o Salvador perfurado, serve como um tipo disso. E o
captulo 21 tipifica a assemblia e o reino milenar. No final o captulo 21,
nos soa mostradas as obras especficas designadas para Joo e Pedro (a
verdade da Igreja que foi pregada por Paulo totalmente celestial, por isso
no mencionada aqui). O rebanho de Cristo, assim como o de Israel,
designado para Pedro, mas ele morrer antes de Joo, e assim sua obra
no permanente, mas tem um fim. Mais tarde, de fato, a obra de Pedro
terminada, a Igreja da Circunciso deixada sem um pastor, e no muito
tempo depois, Jerusalm destruda. Assim, essa obra chega a um
completo fim. Mas, ento, ns podemos relembrar que Pedro pergunta ao
Senhor sobre a obra de Joo. um tanto espantoso que o nosso Senhor
no menciona a morte de Joo, mas apenas chama Pedro para que O siga
(para morrer e para completar a obra). Ele d a entender, entretanto, que
a obra de Joo continuar at o Seu retorno. Embora o prprio Joo v
morrer, a sua obra no morre. Seus escritos continuaro a ter impacto at
a segunda vinda do Senhor. Portanto, extremamente importante que ns
compreendamos as obras destes trs apstolos. A obra de Joo atravessa
as duas vindas de Cristo. Agora ns podemos ver a verdade da Igreja.
Pedro nos fala da falha da Igreja Judia; e Paulo, da falha da Igreja Gentia.
Joo, no sendo nem ministro para Circunciso, nem para Incircunciso,
no recebeu verdades dispensacionais; e, assim, ele no faz meno a
respeito das mudanas na Igreja Judia ou na Igreja Gentia. O que ele
registra no livro de Apocalipse , em vez disso, a real condio das igrejas
naquele tempo. Ele no traa a histria da Igreja at o seu estado atual;
ele meramente reporta as vrias condies das igrejas em estado de
falncia e tambm os pertinentes julgamentos do Senhor pronunciados
sobre elas. Aps haverem acabado as obras de Pedro e de Paulo, Joo d
continuidade s suas obras: ele simplesmente narra a condio falida das
igrejas de seu tempo. As igrejas sobre as quais Joo escreve, com exceo
de Rev. 22:17, so um tanto diferentes daquelas sobre que Paulo escreveu.
O testemunho de Joo ver cada assemblia local por si s. Alguns
candeeiros correm o risco de serem removidos. As igrejas que ele v esto

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perto ou j passaram h muito tempo da queda e so agora julgadas por

Cristo. A Igreja falhou! Os gentios, que pela f foram enxertados na
oliveira, no permanecem na misericrdia de Deus. Paulo ensina muito da
verdade da Igreja Igreja em feso, mas agora ela tem deixado seu
primeiro amor e o seu candeeiro em breve ser removido. Assim como
Israel foi cortado fora por Deus, a Igreja tambm ser cortada fora. Assim
como Deus fora anteriormente paciente com Israel, tambm Ele paciente
para com a Igreja hoje. Porm, a Igreja, como Israel, no apta para
testemunhar de Deus no mundo. A Igreja j est corrompida e derrotada,
no importa o quanto possa ser esticada a dispensao; no tempo em que
Revelao foi escrito, Deus j estava pelo menos comeando a ficar
insatisfeito com a sua Igreja. Ele est prestes a fazer mis uma renncia.
Por isso, o Esprito Santo expressa, por um lado, a insatisfao de Deus
com a Sua Igreja e, por outro lado, Cristo obtendo o reino. Doravante o
reino ser o objetivo. O Senhor usa as sete igrejas existentes naqueles dias
para representar a Igreja, a fim de deixar que as pessoas saibam que Ele
est insatisfeito com ela e que o fim est prximo. Mesmo que o senhor
atrasasse mais ainda a Sua vinda, essas sete igrejas locais em suas
condies atuais seriam suficientes para representar e delinear toda a
histria externa da Igreja na terra. E, fazendo isso, o Senhor revela que o
fim chegado e que Ele pode retornar a qualquer hora. Isso a sabedoria
do esprito santo! E, como o senhor de fato retarda a Sua vinda, o segundo
e o terceiro captulos de Apocalipse podem servir (e de fato servem) de
desfecho para as condies de toda a Igreja, do tempo de Joo at o dia
anterior vinda do senhor.
Ns devemos reconhecer o fato de que durante de Pedro e Paulo, a Igreja
j havia cado. Tal conhecimento nos ajudar no entendimento dos ensinos
a respeito da Igreja encontrados nos trs primeiros captulos de
Apocalipse. Em vistas da falncia da Igreja, ns devemos ver aqui que
Cristo no est agindo como um pastor intercessor, mas age como um
pastor juiz. Ns somos, ento, instrudos que no h uma Igreja perfeita; e,
dessa forma, ns podemos ser libertos da alimentar qualquer esperana a
respeito da igreja. Ns vamos, ento, saber qual o tipo de atitude que

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devemos tomar com relao Igreja. Seja Deus verdadeiro, e todo

homem mentiroso (|Rom. 3:4)
Comparando a Terceira Diviso do Livro de Revelao Com Outras
Profecias Bblicas

12

Ns acabamos de apontar o relacionamento da condio da

Igreja como revelada nos primeiros trs captulos do livro de
Apocalipse com os outros ensinamentos da Igreja.
Ns agora devemos considerar a prxima diviso do livro. A terceira
diviso do livro de Apocalipse comea no captulo 4 e continua at o fim.
Uma vez que comea depois do perodo da Igreja, proftica em natureza.
Muitas passagens nessa diviso no podem ser explicadas por si mesmas.
Como Pedro uma vez escreveu: sabendo primeiramente isto: que
nenhuma profecia de particular interpretao. Porque a profecia nunca
foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de
Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (II Pe. 1:20,21). Isso
simplesmente quer dizer que nenhuma profecia pode ser interpretada pela
prpria passagem da Escritura. Qualquer tentativa de fazer isso est
sujeita ao erro, pois nenhuma profecia escrita de acordo com o desejo do
homem. Se qualquer profecia tivesse sido escrita pela vontade do homem,
essa poderia ter sido interpretada de acordo com a vontade do homem.
Mas esse no o caso quando se trata de profecias das Escrituras. As
profecias so dadas quando homens so movidos pelo Esprito Santo.
Embora os escritores sejam muitos, s uma coisa dita, pois o Esprito
Santo o autor original de todas essas passagens na profecia. Portanto,
todas as profecias so unidas em uma s. Assim, essencial que algum
que deseje entender a profecia no a interprete pela sua prpria
passagem da Escritura, mas que a compare com outras passagens
bblicas.
O princpio da interpretao da Escritura com a Escritura de grande
importncia. A falha de muitos comentadores no sentido de manejar
acuradamente a palavra de Deus pode ser atribuda violao deste
importante princpio. Sabendo isto primeiro, observou Pedro. Qualquer
brecha neste princpio inevitavelmente causar confuso. Quo fcil seria
se pudssemos interpretar particularmente. A dificuldade criada na
interpretao da Escritura est no fato de que uma correta interpretao
requer que uma passagem particular concorde com o testemunho de toda
a Bblia. Conseqentemente, devemos estudar as passagens que esto
diante de ns por meio da comparao delas com outras pores das
Escrituras, para que aquilo que alcanarmos no sejam imaginaes
especulativas, mas interpretaes acuradas e bem-fundamentadas.
A Imagem Humana em Daniel
Vamos primeiro ler Daniel captulo 2. Aqui ns somos confrontados com
uma viso ou sonho de uma imagem humana, que particularmente -na
tipologia bblica- representa os quatro reinos gentlicos. No sonho do rei,
esta imagem era subsequentemente esmagada por uma pedra que se
tornou em uma grande montanha que encheu toda a terra. Essa pedra ,

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obviamente, simblica do Senhor Jesus e Seu reino que destruir todos os

reinos do mundo e os substituir na terra. Os reinos da terra no esto
gradualmente sendo fermentados pelo reino de Deus at que se tornem no
Reino de Deus. No mesmo. Esses reinos suceder-se-o um depois do
outro at o dia em que, repentinamente, sero destrudos pelo reino de
Deus. O esmagamento pela rocha , claramente, um evento que ocorrer
no futuro. Em breve, ns viremos a perceber seu relacionamento com o
livro de Apocalipse.
As Imagens das Bestas de Daniel
E, Daniel, no captulo 17, est registrado que o profeta viu outra viso, que
tambm fala dos quatro reinos gentlicos. A diferena entre essa, e a viso
que vimos no captulo 2 que estas so bestas, e aquela era um homem.
O aparecimento do reino de Deus foi devido ao aparecimento do Filho do
homem. Nos exposto ainda mais claramente que o comeo do reino de
Deus se d depois que os reinos da terra estejam totalmente destrudos.
Vir um pequeno chifre que fala com palavras de blasfmia contra Deus
e persegue os eleitos de Deus. Mas o seu tempo ser de apenas trs anos
e meio. Depois desse perodo, aquele representado pelo pequeno chifre
ser destrudo e o Filho do Homem vir para estabelecer o seu reino. Os
reinos dos homens no coexistem com o reino de Deus. Somente quando o
primeiro for destrudo, o segundo ser estabelecido.
Os Setenta Setes de Daniel
Agora, olhemos para o captulo 9 de Daniel. Depois de ter Daniel
confessado os pecados de seu povo, Deus enviou Gabriel para dizer a ele:
setenta semanas so decretadas sobre o teu povoe sobre a tua cidade
santa, para fazer cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e
para fazer reconciliao da iniqidade, e para trazer a justia eterna, e
para selar a viso e a profecia, e para ungir o santo dos santos (v.24).
uma vez que Daniel orou a Deus pelo Seu povo e Sua santa cidade, Deus
em resposta tambm menciona teu povo e tua santa cidade.
Entendamos que teu povo aponta para os filhos de Israel, e tua santa
cidade refere-se a Jerusalm. O que Deus quis dizer foi: quando os
setenta setes tiverem passado, a transgresso de Israel e da santa cidade
ter terminado, seus pecados chegaro ao fim, suas iniqidades recebero
reconciliao, e a justia eterna ser trazida para eles. Tudo isso j foi
cumprido? No, os filhos de Israel continuma hoje a se Lo-Ami... no meu
povo (Osias 1:9). Assim, sua restaurao ainda est no futuro. Essas
coisas ainda permanecem no consumadas porque a profecia a respeito
dos setenta setes no foi cumprida ainda. Mas, na segunda vinda do
Senhor Jesus, todas as profecias sero cumpridas.
Sabe e entende, continua Gabriel, desde a sada da ordem para
restaurar e para edificar Jerusalm at o ungido, o prncipe, haver sete
semanas, e sessenta e duas semanas; com praas e tranqueiras se
reedificar, mas em tempos angustiosos. E depois de sessenta e duas
semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir; e o povo do prncipe
que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma

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inundao; e at o fim haver guerra; esto determinadas assolaes

(Dan 9:25,26). Tempos angustiosos tambm pode ser traduzido como
tempos breves. Isso provavelmente aponta para os sete setes que, em
termos de tempo, so muito mais curtos do que os sessenta e dois setes.
A reconstruo de Jerusalm aconteceu durante os sete setes
mencionados que ,segundo calculado por certos comentadores, duraram
quarenta e nove anos. Embora no original, seja dito meramente setes
sem nenhuma designao de dias ou de anos- a maioria dos comentadores
acredita que refere ao ano, e assim, quarenta e nove anos. Sessenta e
dois setes depois da cidade ser reconstruda vir o Ungido.
Aqui ns no vamos investigar quando os setenta setes comearam. Um
fato, porm, suficiente para ns: ns abemos que o Ungido de fato veio
depois dos sessenta e nove setes (sete setes + sessenta e dois setes). Dos
tempos do decreto sobre a reconstruo de Jerusalm ao momento da
vinda do Ungido, so quatrocentos e oitenta e trs anos. Agora que os
sessenta e nove setes j passaram e o Ungido (Cristo) j veio, s resta o
ltimo sete. Assim que o ltimo sete cumprido, os filhos de Israel
recebero a plenitude da beno de Daniel 9:24. Porm, nos sete anos que
se sucederam morte de Cristo, houve algum dia que pudesse ser
considerado como o tempo em que a transgresso terminada para os
filhos de Israel e sobre a cidade de Jerusalm? No, nem mesmo um dia. E
por acaso j no se passaram mais de novecentos anos desde o tempo de
Cristo, sem que haja o fim da transgresso? Assim, bem evidente que o
septuagsimo sete no ocorreu imediatamente aps os sessenta e nove
setes.
Porque esse sete no foi ainda cumprido, e nem os filhos de Israel ainda
no receberam a plenitude da beno? Porque Depois das sessenta e
duas semanas, ser morto o Ungido e j no estar. Cristo morreu, e
conseqentemente os filhos de Israel no receberam a beno. Isso
aconteceu porque eles no O receberam com coraes desejosos mas o
crucificaram, e assim a punio veio sobre eles. ...e o povo de um
prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio (v.26). Quando os
judeus insistiram em matar o Senhor Jesus, eles declararam abertamente:
Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos! (Mt 27.25).
naturalmente Deus est tratando eles de acordo com as suas prprias
palavras, rejeitando-os temporariamente e mostrando graa aos gentios.
Mas, depois que o nmero dos gentios for cumprido, Ele vai ser gracioso
novamente aos filhos de Israel. E, nesse momento, o ltimo sete ser
cumprido. Uma vez que o ltimo sete estiver acabado, Deus ir libertar os
filhos de Israel, de acordo com a promessa (Dn 9.24).
...e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o
santurio. Todos os estudantes do livro de Apocalipse sabem que isso se
refere aos Romanos. Depois da morte de Jesus Cristo, os judeus incorreram
em um severo julgamento de Deus: os romanos vieram e destruram
Jerusalm e seu templo em 70 DC. Uma vez que o termo o povo se refere
aos Romanos, muitos de acordo com isso pensam que o termo o prncipe
obviamente aponta para o prncipe Romano Tito que liderou os Romanos.
Mas h muitas razes para refutar essa concluso. Porque as Escrituras
aqui no dizem que o prncipe destruir a cidade, mas sim o povo do
prncipe? Embora o prncipe deva trabalhar atravs de seu povo, no

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natural dizer o povo e no diretamente o prncipe. Uma vez que o

Santo Esprito menciona tanto o prncipe como o povo, embora dando
uma nfase primria no povo, no seria possvel que Ele estivesse
deixando implcito que esse povo representa o povo daquele prncipe que
ainda est para vir? Se assim, ento o prncipe em questo no Tito, e
o povo que atacou Jerusalm no passado era espiritual e moralmente igual
ao povo do futuro prncipe. Esse prncipe sobre quem Daniel profetiza
ser, no futuro, uma figura reconhecida mundialmente, o qual o
Anticristo. O prncipe que h de vir , portanto, o Anticristo.
...e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes
so determinadas. (v. 26). O fim aqui no o fim da cidade ou do
santurio. De acordo com a correta construo gramatical, o seu fim
deveria se conectar frase o prncipe que h de vir. O cumprimento no
veio no tempo de Tito, mas est para vir no futuro. O povo do prncipe que
h de vir destruir esta cidade e o santurio, mas o fim dele (ou seja, do
prncipe) vir como um dilvio. Ns sabemos que esse super-homem vir
em breve, e que o mundo no ter paz. Mas graas a Deus, ns j teremos
ido embora quando o Anticristo chegar.
Ele confirmar um pacto com os muitos, por uma semana; e na metade
da semana, far cessar o sacrifcio e as oblaes (v.27a). O verso anterior
nos fala das atitudes destrutivas do Anticristo; esse prximo versculo
continua a falar da sua ao. O ltimo sete dividido em duas metades.
No comeo do ltimo sete, o Anticristo confirmar um pacto com muitos.
Esse pacto no a Velha Aliana que Deus singularmente fez com Seu
povo, pois o suo do artigo indefinido um aqui prova isso. A frase os
muitos com o uso do artigo definido os refere-se a um grupo especial de
pessoas os judeus. Sendo assim, esse pacto ser um pacto poltico entre
os judeus e o Anticristo. A durao desse pacto deve ser de sete anos, mas
no meio termo desses anos, o Anticristo ir quebr-lo. Isso o significado
das palavras, ele cuidar em mudar os tempos e a lei, encontrada no
captulo 7 e verso 25. aqui ns podemos ver a similaridade descoberta
entre esse prncipe e o pequeno chifre mencionado no captulo 7.
Na metade dos sete anos em questo, o Anticristo quebrar o pacto, e
assim o resto do perodo do sete (ou seja, trs anos e meio) estar em sua
mo. Durante esses trs anos e meio ele tambm vai magoar os santos
(7.25). E durante estes mesmos trs anos e meio, esse pequeno chifre
intentar em mudar os tempos e as estaes, e fazer cessar o sacrifcio e
as oblaes. No presente momento, os judeus no tm nem sacrifcio nem
oblaes; mas no futuro estas coisas sero restauradas. Ns agora temos
visto o comeo da volta dos judeus para a Palestina e tambm temos
ouvido do seu desejo de restaurar estas coisas. O fim est
verdadeiramente prximo.
Porque o Anticristo vai fazer cessar o sacrifcio e a oblao? Porque
naquele tempo ele vai falar blasfmias contra Deus (ver cap. 7). Uma vez
que os sacrifcios e as oblaes so oferecidas a Deus, ele vai
naturalmente proibi-los. ...e sobre a asa das abominaes vir o
assolador, e isso at consumao (9:27). A asa das abominaes fala
de dolos. No templo de Deus as asas do querubim cobriam a arca. Mas o
Anticristo entrar no templo de Deus e proclamar a si mesmo Deus (2 Ts
2), sendo coberto pela asa das abominaes. Devido a esta idolatria, Deus

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permitir desolaes por trs anos e meio at o fim dos setenta setes.
Daniel 9:27
E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da
semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das
abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est
determinado ser derramado sobre o assolador.E, como determinado, a
ira ser derramada sobre a desolada (v.27c). a desolada Jerusalm.
Com a aproximao do fim dos setenta setes, as naes se reuniro para
atacar Jerusalm. Ento o Senhor lutar por ela (Zc 14.1-6). E assim a
palavra de Daniel 9.24 se cumprir.
Ns podemos aqui perceber como satans usa o homem. O anticristo
apenas um homem; mas pela sua obedincia a satans, ele recebe poder
diablico para governar sobre todas as naes. Embora a sua vinda real
est ainda no futuro, mesmo assim em 70 DC os Romanos se tornaram o
povo do Anticristo! Pois eles tinham o seu esprito. Hoje ns vemos os
muitos tumultos entre as naes. Satans est, na verdade, manipulando
nos bastidores. Ele d poder a essa pessoa e para isso, usa muitos da
arena poltica como seus fantoches para perturbar o mundo. A ltima
pessoa que ele vai usar ser o Anticristo. Ns podemos agora mesmo
discernir que o esprito do Anticristo j est operando em todos os lugares.
A caracterstica mais reveladora do anticristo a sua iniqidade (2 Ts. 2).
Se abrirmos os nossos olhos para os negcios desta era, ns saberemos o
quo exuberante a iniqidade tem se tornado. Em cada nvel da sociedade
h pessoas inquas. Em cada profisso, a iniqidade a maioria. Parece,
porm, que h uma tnue linha entre as pessoas e a erupo da
iniqidade. Uma vez que algum faz concesso iniqidade, este
capturado para sempre.
Por esta razo, ns que cremos no Senhor e fomos comprados com Seu
sangue, devemos nesta hora resistir, unidos em uma mente, a satans e
suas obras, tanto em nossos espritos como em nossas mentes. Orem para
que Deus habilite a Sua Igreja a conhecer a vitria da cruz para que os
santos possam ter a experincia do arrebatamento. Os pecados do mundo
precisam ser julgados. A Igreja de Cristo precisa ser amadurecida para o
arrebatamento!
Os Mil Duzentos e Sessenta Dias
Examinemos a ltima profecia de Daniel como registrada nos captulos
10-12. examinando cuidadosamente estes captulos, ns veremos como a
sua ltima profecia se encaixa com as primeiras profecias. Eu no posso
ficar para explic-las em detalhe, ento vamos meramente toc-las
brevemente.
Dele sairo foras que profanaro o santurio, e a fortaleza, e tiraro a
contnua oferta-queimada, estabelecendo a abominao desoladora. (Dn
11.31). isso coincide com o captulo 9. Ouvi o homem vestido de linho,
que estava sobre as guas do rio, quando levantou a mo direita e a
esquerda ao cu e jurou, por aquele que vive eternamente, que isso seria
depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. E, quando se
acabar a destruio do poder do povo santo, estas coisas todas se
cumpriro... Depois do tempo em que o sacrifcio dirio for tirado, e posta

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a abominao desoladora, haver ainda mil duzentos e noventa dias. Bemaventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias.
Tu, porm, segue o teu caminho at ao fim; pois descansars e, ao fim dos
dias, te levantars para receber a tua herana. (12.7,11-13). Aqui ns
vemos novamente os trs tempos e meio. Mil duzentos e noventa dias
trinta dias a mais que trs anos e meio, e mil trezentos e trinta e cinco so
quarenta e cinco dias a mais do que mil duzentos e noventa dias. Uma vez
que os trs anos e meio (1260 dias) acabarem, o Senhor Jesus aparecer
na terra. Os trinta dias a mais provavelmente sero usados para julgar as
naes (ver Mt 25.31-46), ou para purificar o santurio. Mas depois de
outros quarenta e cinco dias, os filhos de Israel recebero glria.
A partir da investigao acima, ns sabemos algumas coisas: (1) o tempo
dos gentios ou seja, o tempo em que os gentios reinam vir a um
repentino fim, pois Aquele que como o Filho do Homem vir com as
nuvens e estabelecer o Seu reino; (2) o ltimo dos poderes gentlicos ser
o imprio Romano, e o seu rei falar blasfmias contra Deus e magoar os
santos, mas ele ser eventualmente julgado; (3) o Anticristo far um pacto
com os judeus, e na sua falta de f, eles restauraro o santurio e os seus
sacrifcios; (40 mas depois de trs anos e meio, o Anticristo quebrar o
pacto, far cessar a oferta de sacrifcios, e introduzir idolatria; (5) por
esta razo, a desolao ir continuar at o fim do perodo predeterminado
de trs anos e meio, e ento Deus libertar o Seu povo santo; e finalmente
(6) o tempo do reino dos gentios acabar com a repentina vinda do Senhor
dos cus para estabelecer Seu prprio reino. Ns no temos nos esforado
em nenhum grau de presso para explicar as Escrituras de acordo com
nossas prprias teorias, mas tudo o que queremos apontar Escritura por
Escritura. Ns temos percebido agora como os trs anos e meio do
pequeno chifre (cap. 7) encaixam-se perfeitamente com a ltima metade
do septuagsimo sete (cap. 9), e tambm com os trs anos e meio no
captulo 12. e assim, as profecias das Escrituras proferidas em primeiro e
em ltimo lugar concordam completamente umas com as outras, exceto
pelo fato de que a ltima profecia explica a primeira ou adiciona primeira
aquilo que esta no havia explicado.
A Profecia do Senhor Jesus
Ns temos visto agora que a mente do Esprito Santo manifestada
harmoniosamente nas profecias do Velho Testamento. Agora, vejamos
como as profecias do Novo Testamento concordam com essas do Velho, e
alm disso, vejamos como o livro de Apocalipse coincide com as profecias
do passado. Ns vamos primeiro olhar para a profecia do Senhor Jesus no
monte das Oliveiras; exceto para que aquilo que o nosso presente
propsito, ns no vamos examinar todas as profecias dadas no Monte das
Oliveiras, mas apenas aquelas relacionadas aos judeus. Ns usaremos
Mateus 24 como a base da nossa considerao, e usar os registros dos
outros Evangelhos como uma referencia posterior. Do verso 4 ao verso 31
do captulo 24, ns lemos coisas que dizem respeito aos judeus. Ns
vamos estudar essa seo juntamente com as profecias de Daniel a fim de
obter um claro entendimento.

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Os discpulos fizeram ao Senhor duas perguntas acerca (1) do santo

templo e (2) do sinal da Sua vinda e do fim do mundo (v. 3). A questo
concernente ao templo no relevante para nossa investigao, e mais
adiante, respondida em grande detalhe em Lucas 21. Mateus focaliza
mais a segunda questo. Embora com respeito essa segunda questo,
ns descobrimos que os discpulos misturaram a vinda do Senhor com o
fim do mundo; sendo elas, na verdade, diferentes. No entanto, ns no
vamos lidar com a diferena, uma vez que ns nos limitaremos somente
ao que relevante aos judeus.
Ns devemos saber que os sexagsimo nono sete e o septuagsimo sete
so separados pelo tempo da graa. Durante o ltimo sete, o sacrifcio e a
oblao do santurio sero restaurados at que o Anticristo os faa cessar.
O que o nosso Senhor falou disso refere-se ao perodo: Quando, pois,
virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar
santo (quem l entenda), ento, os que estiverem na Judia fujam para os
montes; quem estiver sobre o eirado no desa a tirar de casa alguma
coisa; e quem estiver no campo no volte atrs para buscar a sua capa.
(Mt 24:15-18).
A ltima parte do que Jesus disse aqui significa que, devido ao inimigo
estar no meio deles, sua fuga seria, portanto, extremamente urgente. Uma
vez que o povo santo o alvo da ira do Anticristo, e o exrcito da
destruio se aproxima, essa passagem avisa ao povo que deixe tudo para
salvar suas vidas. Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem
naqueles dias! (v. 19); pois elas no podem correr com rapidez. Orai
para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no sbado (v. 20). Essa
ltima afirmao sobre o sbado nos mostra claramente que se trata dos
judeus.
Ento o Senhor continua dizendo, porque nesse tempo haver grande
tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e
nem haver jamais. (v. 21). Essa palavra pode ser comparada com a de
Daniel: Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor
dos filhos do teu povo, e haver tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, ser salvo
o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro. (12:1). Esses
sero dias de grande tribulao (mas tambm sero dias da libertao de
Deus). Consequentemente, o Senhor disse: No tivessem aqueles dias
sido abreviados, ningum seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais
dias sero abreviados. (24:22). Pelo livro de Daniel ns entendemos que
esses dias cobrem trs anos e meio.
Mais tarde, o Senhor fala do sinal dos falsos cristos e falsos profetas algo
que no encontrado no Velho testamento: Ento, se algum vos disser:
Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! No acrediteis; porque surgiro falsos cristos
e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se
possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-lo tenho predito. Portanto, se vos
disserem: Eis que ele est no deserto!, no saiais. Ou: Ei-lo no interior da
casa!, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se
mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem. Onde
estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres. (v. 23-28).
O testemunho de Daniel o de que, logo que o ungido (o Senhor Jesus)
vier de novo, todos os problemas chegaro ao fim. Jesus, como registrados

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em, Mateus, reporta a mesma coisa: Logo em seguida tribulao

daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas
cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento,
aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se
lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e muita glria. E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de
trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma
a outra extremidade dos cus. (v. 29-31).
Embora brevemente discutido, isso o suficiente para mostrar como as
profecias do Novo Testamento concordam com as do Velho.
A Profecia de Paulo (2 Tessalonicenses 2:1-11)
Vamos investigar em outra mensagem proftica desta vez, a de Paulo e
ver como ela concorda com essa profecias que temos discutido. Irmos,
no que diz respeito vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio
com ele, ns vos exortamos a que no vos demovais da vossa mente, com
facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer
por epstola, como se procedesse de ns, supondo tenha chegado o Dia do
Senhor. Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no
acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem
da iniqidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo
que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no
santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus. (2 Ts 2:14). O que o apstolo declara na sua declarao proftica aquilo que
Daniel queria dizer com a abominao da desolao (no velho
Testamento a frase a abominao da desolao significa um dolo); e ns
precisamos lembrar que a profecia de Jesus, da mesma forma, mencionou
este ponto.
A respeito de como o Anticristo que vemos nos escrito de Paulo (ou seja, o
homem da perdio o filho da perdio) exaltar a si mesmo e
resistir ao Senhor, ns j lemos o que Daniel tinha para dizer sobre isso. E
aqui est o que Paulo tinha para dizer: No vos recordais de que, ainda
convosco, eu costumava dizer-vos estas coisas? E, agora, sabeis o que o
detm, para que ele seja revelado somente em ocasio prpria. Com
efeito, o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que seja
afastado aquele que agora o detm; ento, ser, de fato, revelado o
inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o
destruir pela manifestao de sua vinda. (v. 5-8). Essa passagem fala do
fim do Anticristo. Assim que o Senhor Jesus voltar, o Anticristo ser julgado
e destrudo. Nas suas profecias, Daniel frequentemente mostra como o
Senhor vai voltar para reduzir a nada as foras das naes gentlicas. Sua
narrativa de como o pequeno chifre ser destrudo confirma aquilo que
dito aqui por Paulo em 2 Tessalonicenses 2:8: o pequeno chifre ser
destrudo pela apario do Senhor.
E quando o apstolo termina sua profecia dizendo: Ora, o aparecimento
do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e
prodgios da mentira, e com todo engano de injustia aos que perecem,
porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos. por este
motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito

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 mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito

verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia. (v. 9-12). E
o que esta mentira? Joo nos diz: quem o mentiroso seno aquele que
nega que Jesus o Cristo? (I Jo. 2:22).
Por meio deste breve estudo ns podemos ver como as profecias do Velho
Testamento e do Novo so uma e explicam-se mutuamente. Vamos, ento,
prestar ateno ao aviso de Pedro: Nenhuma profecia de particular
interpretao (II Pe 1:20). A profecia na deve ser interpretada
independentemente, estritamente pela sua prpria passagem; deve ser
provada e confirmada pela Bblia inteira. S assim ns podemos chegar a
um entendimento acurado; de outra forma, ns sofreremos grande perda.
Tendo visto como as profecias de ambos os testamentos encaixam
perfeitamente uma na outra ns podemos agora retornar mais
especificamente ao livro de Apocalipse e ver como este tambm concorda
com todas as profecias anteriormente mencionadas. Em vista da palavra
de Pedro, ns estamos bem certos de uma coisa de que, a profecia do
ltimo livro do Novo testamento deve tambm coincidir com essas
profecias mencionadas acima. Ns no devemos tirar a profecia dada em
Apocalipse do contexto da inteira Bblia , das qual uma parte e intenta
dar uma especial interpretao. Aparte da primeira e segunda revelaes
do livro de Apocalipse (cap. 1; e cap. 2 e 3) que falam da igreja, sua
terceira diviso (caps. 4 ao 22) coincidem em substancia com todas as
profecias que ns examinamos antes de chegar a esse ponto.
Naturalmente, sendo o ltimo livro da Bblia, o Apocalipse contm coisas
que no so encontradas em nenhum outro lugar dos livros precedentes
das Escrituras; porm, nesse amplo esboo, ainda no pode ser
interpretado de maneira particular mas deve ser provado e confirmado
por outras Escrituras. De acordo com a chave mencionada no comeo de
nossa discusso, chave essa que o Esprito Santo tem nos providenciado
como uma ajuda para interpretar essa profecia, nos dado conhecer que
todas as palavras da terceira diviso realmente apontam para o tempo
futuro e para eventos futuros. Tendo isso como segundo plano, ento,
examinemos essa terceira diviso do livro para vermos como ela Coincide
com as profecias anteriores.
A Terceira Diviso do Livro de Apocalipse Coincide Com Outras Profecias
da Bblia
Ns anteriormente vimos que a imagem humana nos escritos de Daniel
simboliza o tempo do reinado gentlico. A partir dessa imagem, ns
reconhecemos Babilnia, Medo-Prsia, Grcia, e Roma, representadas pela
cabea de ouro, o peito de prata, o ventre de bronze, e as pernas de ferro.
Mas ns sabemos pela histria que esses j passaram adiante; somente os
ps da imagem parte de ferro, parte de barro ainda tem que ser
revelados pela histria humana. Esse dez dedos representam
simbolicamente a futura confederao do Imprio Romano revivido que
est para se levantar. Mas na plenitude dos tempos, uma pedra do cu (a
qual pedra, como ns vimos, aponta para o Senhor Jesus) os quebrar em
pedaos e ir, ela mesma, encher toda a terra. Da mesma forma, em
Apocalipse nos dito sobre dez chifres (13:1) que so dez reis (17:12),
representando os ltimos poderes dos gentios. Mas pelejaro eles contra

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o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos senhores e o Rei

dos reis. (17:14). Que concordncia encontramos aqui com Daniel!
Na viso das bestas em Daniel 7, registrado que um pequeno chifre veio
dentre os dez chifres, e esse pequeno chifre Proferir palavras contra o
Altssimo, magoar os santos do Altssimo [os judeus] e cuidar em mudar
os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um
tempo, dois tempos e metade de um tempo. (v. 25). Na leitura de
Apocalipse, ns tomamos conhecimento de uma besta (o pequeno chifre
mencionado por Daniel) que maior do que os dez chifres (17:12,13) e
que fala blasfmias (13:5) e faz guerra contra os Judeus (v. 7). Ele fala
blasfmias contra Deus (v. 6) e tem autoridade por quarenta e dois meses
(v. 5). Mais uma vez ns vemos a perfeita harmonia.
Daniel 9 nos fala de setenta setes, dos quais sessenta e nove setes j
passaram mas o septuagsimo sete ainda est para vir. Assim que vier o
ltimo sete, o Anticristo far um pacto com os filhos de Israel; mas depois
de trs anos e meio ele quebrar o pacto e erguer a imagem-dolo, que
a abominao da desolao. Os dois ltimos captulos de Daniel repetem
a meno do erguimento dessa abominao (11:31 e 12:11). Como ns j
temos visto, o prprio Senhor Jesus se referiu a esse assunto tambm, e
tambm o fez Paulo. E quando ns vamos ao Apocalipse, ns descobrimos
a mesma coisa: registrado como a segunda besta atia as pessoas a
fazerem a imagem da primeira besta e a ador-la (13:14,15,4,8).
Daniel 9 observa como o Anticristo quebrar seu pacto na metade do
ltimo sete, que deixa sobrando outros trs anos e meio. Isso coincide com
os trs anos e meio aludidos em Apocalipse captulo 7 e mencionados
diretamente em Apocalipse captulo 12, perodo durante o qual o Anticristo
estar no poder.
O tempo do Anticristo so, ao todo, quarenta e dois meses, (Ap 13:5), que
so trs anos e meio. Durante esse perodo, a crueldade podre da besta e
a idolatria relacionada a ela sero exuberantes sobre a terra. nessa
poca que Jerusalm ser pisoteada novamente, e os dois homens
vestidos de pano de saco levaro testemunho, e os santos perseguidos
fugiro para o deserto para estarem sob a proteo de Deus, e tambm os
gentios tero domnio na terra. Tudo isso acontecer em trs anos e meio.
Em um curto perodo de tempo depois, o Messias reinar.
Ns temos, assim, visto como as profecias encontradas no livro de
Apocalipse concordam com as profecias de Daniel encontradas no Velho
Testamento. Agora, porm, vejamos como elas concordam com as
profecias do Senhor Jesus.
De acordo com o registro de Mateus da palavras de Jesus, os sinais do fim
so (1) falsos cristos (24:5; conf. tambm v. 24); (2) guerras (v.6,7); (3)
fome (v. 7); (4) pestes (v. 7; conf. tambm Lc 21:11); (5) mrtires (v. 9); e
(6) sinais no sol, lua e estrelas (v.29). Comparando o que o registro de
Mateus das palavras Jesus diz com os seis selos mencionados em
Apocalipse, ns podemos prontamente ver as similaridades. At mesmo a
ordem deles a mesma. Alm disso, Jesus no livro de Mateus fala da
abominao da desolao... no lugar santo (v. 15), mas o livro de
Apocalipse tambm o faz (13:14,15). Em Mateus, o nosso Senhor avisa os
judeus que, assim que eles virem o dolo ser erguido, eles devem fugir;
Apocalipse tambm descreve como eles fogem (12:6). Mateus registra que

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Jesus diz que por causa dos eleitos, aquele dia seria abreviado (24:22);
Apocalipse declara: o diabo... sabendo que ele seu tempo
curto...(12:12). Jesus, no registro de Mateus, declara como os falsos
cristos e os falsos profetas mostraro grandes sinais e maravilhas para, se
possvel, desviar at os eleitos (24:24); e uma declarao similar dada
em Apocalipse: ele enganou aqueles que habitam na terra por meio de
seus sinais (13:14). Em Mateus, Jesus conta como o povo procurar por
um Cristo terreno (24:26); Apocalipse mostra como eles seguiro uma
besta terrena (13:3). Finalmente, Mateus indica como o Senhor vir dos
cus; e Apocalipse descreve como o Senhor com Seu exrcito vir dos
cus com glria e poder (19:11-16).
Ns devemos tambm perceber a harmonia entre o Apocalipse e a
profecia de Paulo aos Tessalonicenses. Paulo menciona a revelao do
homem do pecado, o filho da perdio; Apocalipse fala do aparecimento do
Anticristo (13:1). Paulo fala que o homem do pecado se opor a Deus;
Apocalipse registra como ele blasfema a Deus (13:6). Paula prediz como
aquele homem do pecado exaltar a si mesmo como Deus para ser
louvado; Apocalipse descreve como ele tem a sua imagem para receber
venerao (13:14,15). Paulo descreve que a sua vinda de acordo com a
obra de Satans; Apocalipse narra como ele recebe poder do drago (ou
seja, de Satans) (12:9; 13:4). Paulo prediz que ele far sinais e maravilhas
de mentira; Apocalipse observa que seu ferimento mortal [ser] curado
(13:3; conf. tambm v.14). Paulo conclui que ele ser destrudo pela glria
da vinda do Senhor Jesus; Apocalipse apresenta ele como sendo preso na
vinda do Senhor e ento sendo lanado vivo no lago de fogo que arde
com enxofre (19:20).
No podemos agora ver como as profecias do Apocalipse correspondem
to intimamente com todas as outras profecias tanto do Velho como do
Novo Testamento? Quo verdadeiramente una a palavra de do Senhor!
Assim como as profecias citadas acima do Novo Testamento, e da mesma
forma que o Velho Testamento aguarda seu cumprimento nos dias
vindouros, tambm as palavras correspondentes em Apocalipse esperam
suas futuras realizaes.

As Outras Revelaes no Livro de Apocalipse

Ns temos demonstrado que o livro de Apocalipse d suporte e reforo a
todas as outras profecias da Bblia. Mas esse livro no est meramente
limitado a confirmar o que j foi outrora profetizado, pois ele no
basicamente uma repetida proclamao dos ditos dos antigos profetas. Ele
toca em muitas regies da predio que os profetas do Velho nunca
haviam conhecido e tambm derrama mais luz nas profecias do passado.
No nosso estudo ns temos descoberto como as palavras desse livro sobre

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o anticristo coincidem perfeitamente com as profecias antigas. Mas agora

ns veremos os sinais divinos de julgamento no livro de Apocalipse.
A Bblia frequentemente sugere que os sinais (no falsos sinais) de
Deus so caractersticas dos ltimos dias: Haver grandes terremotos, e
em diversos lugares fome e pestilncias; e haver terrores e grandes
sinais dos cus (Lucas 21:11)-Eu mostrarei maravilhas acima nos cus, e
sinais debaixo na terra; sangue, e fogo, e vapor de fumaa: o sol se
tornar em escurido, e a lua em sangue, antes que venha o dia do
Senhor, o grande e notvel dia (Atos 2:19,20).
O livro de Apocalipse mostra como Deus far esses sinais. Certa vez,
em tempos passados, Deus fez um pacto de maravilhas com a casa de
Jac, e esse pacto ser cumprido durante o tempo da terceira diviso
desse livro de Apocalipse: Contemplem, Eu fao um pacto: diante do todo
o teu povo Eu farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra, nem
em qualquer nao [e, portanto, maior do que quaisquer sinais que Deus
fez no Egito]; e todo o povo no meio do qual tu ests ver as obras de
Jeov; porque coisa terrvel o que fao contigo [porque os judeus esto
espalhados entre as naes, a manifestao desses sinais ser universal]
(xodo 34.10). o livro de Apocalipse fala de como Deus usar esses sinais
para libertar os judeus.
Os pecados do mundo aumentaro at que chegue o dia do ato mais
gracioso de Deus. Nesse momento, a maneira mais graciosa de Deus lidar
com a terrvel situao da terra a de ele punir o mundo: Uivai; pois o dia
do Senhor est perto; como destruio do Todo-Poderoso vir. Pelo que
todos os braos se tornaro frouxos, e o corao de todos os homens se
derreter... Eis que vem o Dia do Senhor, cruel, com ira e ardente furor,
para converter a terra em assolao e dela destruir os pecadores. (Isaas
13:6-9). Esses sinais sero feitos no somente para destruir os pecadores,
mas tambm para contrariar as maravilhas de mentira feitas pelo
anticristo demonstrando, assim, o prprio carter divino de Deus. Deus
Deus; satans no Deus. Portanto, o livro de Apocalipse registra as
chagas que Satans no pode curar, os terremotos que Satans no pode
parar, a ressurreio e o arrebatamento que Satans no pode bloquear, e

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as correntes que Satans no pode quebrar. Satans no vai ser preo

para Deus!!!!! Os sinais dos cus sero mais poderosos que as maravilhas
do inferno. Quo reconfortante isso !
Os muitos sinais registrados no Apocalipse so feitos diretamente
pela mo de Deus. Essas coisas so sobrenaturais, e so milagres de Deus.
(Sendo milagres, ento so fatos, e por isso devem ser aceitos
literalmente e no devem ser espiritualizados). Se compararmos o relato
de Apocalipse com o Dia de Jeov ou o Dia do Senhor nas profecias do
Velho Testamento, ns podemos descobrir o quo harmoniosas so as
ltimas palavras da Bblia com estas profecias mais antigas.
Obviamente, a terceira diviso do livro de Apocalipse toca tambm
em coisas que ocorrero depois do reino milenar, mas estas no so
centrais para a nossa preocupao aqui e por isso ns no trataremos
delas aqui.
Um Breve Sumrio a Respeito das Coisas que Viro

Creio que seria de grande ajuda concluirmos com um breve sumrio

dos eventos do fim dos tempos. A primeira coisa que est para acontecer
o arrebatamento dos crentes vencedores. Todos aqueles em cujas vidas
a cruz trabalhou profundamente sero arrebatados. Mas aqueles que
apesar de serem salvos ainda esto misturados com o mundo e
comprometidos com pecados permanecero na terra e passaro pela
Grande Tribulao. Somente os santos vitoriosos e vigilantes esto prontos
para serem recebidos (o resto dos crentes salvos passaro pela Grande
Tribulao e sero recebidos ao soar da stima trombeta). Tudo isso
concernente aos cristos.
Durante este tempo o Imprio Romano reviver, e uma pessoa muito
forte ser o seu imperador. Ele receber certos poderes de Satans a fim
de fazer sinais e prodgios de mentira. Ele se proclamar Cristo e roubar o
corao de muitos judeus. Naquele perodo os judeus j tero retornado
sua terra natal, mas muitos deles so incrdulos. Eles reconstruiro o
templo e restauraro os seus antigos louvores e sacrifcios. Por temerem

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poderes externos, eles faro uma aliana com o Anticristo por sete anos
para receber a sua proteo. Sem dvida, haver um remanescente dos
que crem na palavra de Deus e se opem ao nome do falso Messias.
No meio desses sete anos, haver um sinal nos cus, pois o drago
vermelho (Satans) ser lanado para baixo dos cus para a terra. Ele
estar cheio de dio contra os santos de Deus esses judeus que
carregam o testemunho de Deus. Ele tornar o corao do Anticristo o
Imperador Romano contra esses judeus.
Mas enquanto Satans perseguir esses que pertencem a Deus, Deus
punir aqueles que pertencem a Satans. As trombetas e as taas
mencionadas no livro de Apocalipse sero manifestaes da ira de Deus
contra o Anticristo e os habitantes da terra. Ao punir o mundo, Deus
espera que eles se arrependam, mas o mundo persistir no mal e no se
arrepender.
Atravs do poder de Satans, o anticristo quebrar o seu pacto,
interromper todos os sacrifcios e ofertas, e erigir a imagem-dolo
aquela asa da abominao para que as pessoas a adorem. Os falsos
profetas viro para persuadir as pessoas a adorar a imagem. Assim que a
imagem erigida, o remanescente ir imediatamente para o deserto.
Embora Satans usar muitos meios para destru-los, Deus cuidar deles
durantes os trs anos e meio,
No tendo nenhum escoadouro para a sua ira, Satans se voltar
para perseguir aqueles crentes que no fora previamente arrebatados.
Muitos sero martirizados. Mas ao soar da stima trombeta, os crentes que
ficarem na terra sero tambm arrebatados por que eles tero aprendido
obedincia atravs dos sofrimentos e tero sido agora aperfeioados.
Ento o Anticristo reunir todas as naes para vir e atacar os judeus
(a guerra do Armagedom). Os judeus fugiro da cidade (ver Zac. 14). Isso
acontecer na concluso do ltimo sete mencionado em Daniel, quando o
Senhor Jesus vir dos cus com Seus santos e Seus ps tocaro o Monte
das Oliveiras. Ele salvar os filhos de Israel e destruir as naes que
guerrearem contra Ele. Ento comear o reino milenar.

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Isso um esboo geral do livro de Apocalipse. No entanto, aqueles

que crem no Senhor e que tm sido fiis, vigilantes, em prontido,
vencedores e em orao j tero sido arrebatados para os cus antes de
essas coisas virem sobre o mundo. No haver necessidade de eles
passarem pela Grande Tribulao. Por isso, ns devemos ter o esprito de
arrebatamento agora. Ns devemos ter a experincia do arrebatamento no
esprito antes que isso possa ser cumprido em nosso corpo. Nosso esprito
deve ir para os cus ante, ento nosso corpo o seguir. Que possamos no
estarmos envolvidos com as coisas desse mundo para que possamos ir
quando a hora chegar. Os poderes da era vindoura (Hb 6.5) deveriam ser
manifestos nas vidas dos santos hoje. Mas, muitos hoje parecem estar
deficientes.
Senhor, sers Tu gracioso? Conduz-nos e guarda-nos para que possamos
buscar a verdade, para que possamos ter a luz do futuro para iluminar
nossa presente carreira, para que possamos deixar o futuro trono do
julgamento de Cristo nos induzir a julgar a ns mesmos nos dias de hoje, e
para que possamos provar da alegria futura agora assim como fortalecer
nossa comunho com o Esprito do Senhor hoje. Que no estudemos esse
livro to abenoado, como se fosse uma espcie de exame mental, mas
que o estudo dele mude radicalmente nossas vidas e obras. Amm.

Um Esboo Detalhado do Apocalipse

(A) AS COISAS QUE VISTE (Captulo 1)

(1) Palavra Introdutria vv.1-3
(2) Saudaes e Beno vv.4,5

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(3) Grito de Alegria vv.5-7

(4) O testemunho de Deus v.8
(5) Joo em Patmos v.9
(6) A Viso do Cristo Glorioso vv.10-16
(7) A Comisso do Senhor vv.17-20
(B) AS COISAS QUE SO (Captulos 2,3)
Captulo 2
(1) feso (Igreja Ps-Apostlica) vv.1-7
(2) Esmirna (Igreja Sofredora) vv.8-11
(3) Prgamo (Igreja Corrupta) vv.12-17
(4) Tiatira (Igreja Romana) vv.18-29
Captulo 3
(5) Sardes (Igreja Reformada) vv.1-6
(6) Filadlfia (Rebanho Pequeno e Fiel) vv.7-13
(7) Laodicia (Igreja Apstata) vv.14-22
(C) AS COISAS QUE ESTO PARA ACONTECER (Captulos 4-22)
1. Viso do Trono (Chs. 4,5)
Captulo 4
(1) Cus Abertos v.1
(2) O Trono vv.2,3
(3) Os Vinte e Quatro Ancios v.4
(4) Condies ao Redor do Trono vv.5,6
(5) Os Quatro Seres Viventes vv.7,8
(6) Louvores vv.9-11
Captulo 5
(7) Quem Digno de Abrir o Livro? vv.1-4
(8) O Leo o Cordeiro vv.5-7
(9) O Louvor dos Quatro Seres Viventes e dos Vinte e Quatro Ancios
vv.8-10
(10) O Louvor dos Anjos e da Criao vv.11-14

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2. A Abertura dos Sete Selos (Chs. 6-8.5)

Captulo 6
(1) O Primeiro SeloCavalo Branco vv.1,2
(2) O Segundo SeloCavalo Vermelho vv.3,4
(3) O Terceiro Selo Cavalo Preto vv.5,6
(4) O Quarto Selo Cavalo Plido vv.7,8
(5) O Quinto SeloO Clamor Debaixo do Altar vv.9-11
(6) O Sexto SeloO tremor do Cu e da Terra vv.12-17
A Viso que est Inserida entre o Sexto e o Stimo Selos (Chapter 7)
Captulo 7
(1) O Remanescente de Israel vv.1-8
(2) Os Salvos Dentre os Gentios vv.9-17
Fim da Viso Inserida
Captulo 8
(7) O Stimo Selo vv.1,2
(8) Condies no Cu depois do Stimo Selo vv.3-5
3. O Soar da Sete Trombetas (Chs. 8.6-11.19)
(1) A Primeira Trombeta vv.6,7
(2) A Segunda Trombeta vv.8,9
(3) A Terceira Trombeta vv.10,11
(4) A Quarta Trombeta vv.12,13
Captulo 9
(5) A Quinta TrombetaO Primeiro Ai vv.1-12
(6) A Sexta TrombetaO Segundo Ai vv.13-21
A Viso que est Inserida entre a Sexta e a Stima Trombetas (Chs.
10-11.14)
Captulo 10
(1) O Anjo Forte vv.1-7
(2) O Livrinho vv.8-11
Captulo 11

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(3) O Templo e o Altar vv.1,2

(4) As Duas Testemunhas vv.3-12
(5) Um Grande Terremoto vv.13,14
Fim da Viso Inserida

(7) A Stima Trombeta vv.15-18

(8) Condies no Cu depois da Stima Trombeta v.19
4. O Satans Triuno (Chs. 12,13)
Captulo 12
(1) O Grande Sinal vv.1-5
(2) A Fuga da Mulher v.6
(3) A Guerra nos Cus vv.7-9
(4) A Grande Voz vv.10-12
(5) O Drago Perseguindo a Mulher vv.13-17
Captulo 13
(6) A Besta que Sai do Mar vv.1-10
(7) A Besta que Sai da Terra vv.11-18
5. Trs Colheitas (Ch. 14)
Captulo 14
(1) As Primcias vv.1-5
(2) O Primeiro Anjo vv.6,7
(3) O Segundo Anjo v.8
(4) O terceiro Anjo vv.9-11
(5) Bem-Aventurados so os Mortos vv.12,13
(6) A Colheita vv.14-16
(7) A Vindima vv.17-20
6. Derramando as Sete Taas (Chs. 15,16)
Captulo 15
(1) As ltimas Sete Pragas v.1
(2) A Doxologia vv.2-4
(3) Condies no Cu depois das Sete Pragas vv.5-8

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Captulo 16
(4) A Primeira Taa vv.1,2
(5) A Segunda Taa v.3
(6) A Terceira Taa vv.4-7
(7) A Quarta Taa vv.8,9
(8) A Quinta Taa vv.10,11
(9) A Sexta Taa v.12
A Viso que est Inserida entre a Sexta e a Stima Taas (Ch. 16.1216)
Har-Magedon (Armagedon) vv.12-16
Fim da Viso Inserida

(10) A Stima Taa vv.17-21

7. Babilnia e Sua Destruio (Chs. 17-19.4)
Captulo 17
(1) A Meretriz Descrita vv.1-6
(2) O Anjo Explica vv.7-15
(3) O Anjo Profetiza vv.16-18
Captulo 18
(4) O Clamor de um Anjo vv.1-3
(5) A Chamada por Separao vv.4,5
(6) A Sua Ostentao e Destruio vv.6-8
(7) Choro por Babilnia vv.9-19
(8) Alegria nos Cus v.20
(9) Total Destruio vv.21-24
Captulo 19
(10) Os Louvores no Cu vv.1-4
8. O Aparecimento do Rei e Seu Reino (Chs. 19.5-20.6)
(1) As Bodas do Cordeiro vv.5-10
(2) A Segunda Vinda de Cristo vv.11-16

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(3) A Batalha de Har-Magedon (Armageddon) vv.17-21

Captulo 20
(4) Satans Amarrado vv.1-4
(5) O Reino Milenar vv.5,6
9. Depois do Milnio (Chs. 20.7-22.5)
(1) A ltima Rebelio vv.7-9
(2) O Destino eterno de Satans v.10
(3) O Julgamento do Grande Trono Branco vv.11-15
Captulo 21
(4) O Novo Cu e a Nova Terra vv.1-8
(5) A Nova Jerusalm vv.9-27
Captulo 22
(6) A gua da Vida e a rvore da Vida vv.1,2
(7) A Glria dos Redimidos em Sete Aspectos vv.3-5
10. O ltimo Aviso (Ch. 22.6-fim)
(1) A Mensagem do Anjo vv.6-11
(2) A Mensagem do Senhor vv.12,13
(3) Dois Tipos de Pessoas vv.14,15
(4) O Prprio Testemunho de Cristo v.16
(5) A Resposta de Santo Esprito e da Noiva v.17
(6) O ltimo Aviso vv.18,19
(7) A ltima Mensagem, Orao e Beno vv.20,21

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