UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

ASSEMBLIA DE DEUS NO BRASIL E A

POLTICA: UMA LEITURA A PARTIR DO
MENSAGEIRO DA PAZ

por
Edson d'Avila
Orientador: Prof. Dr. Ronaldo Sathler-Rosa
Dissertao apresentada em cumprimento parcial
s exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio para obteno do grau
de Mestre.

So Bernardo do Campo
2006

ii

FICHA CATALOGRFICA

dAvila, Edson
Assemblia de Deus no Brasil e a poltica : uma leitura a partir
do Mensageiro da paz / Edson dAvila. So Bernardo do Campo, 2006
189p.

Dissertao (Mestrado) - Universidade Metodista de So Paulo,

Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Curso de Ps-Graduao em
Cincias da Religio.
Orientao de : Ronaldo Sathler-Rosa

1.Assemblia de Deus Estudo de caso 2. Protestantismo

Brasil Histria 3. Religio e poltica 4. Eleies presidenciais Brasil,
2002 5. Mensageiro da paz (Peridico) Anlise de contedo I. Ttulo.
CDD 289.94

ii

Mestrado em Cincias da Religio

rea de Prxis Religiosa e Sociedade
Linha de Pesquisa: A ao das Instituies e Movimentos Eclesiais na Sociedade
Tema: Assemblia de Deus no Brasil e a Poltica: Uma Leitura a Partir do Mensageiro da Paz
Mestrando: Edson dAvila
Data: 26/07/2006
BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Ronaldo Sathler-Rosa

Professor-Orientador

Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva

Titular UMESP

Prof. Dr. Francisco Augusto Carmil Cato

Titular UNISAL

iii

A histria mostra que a poltica o lugar das contradies que mais tem desafiado a argcia
intelectual, o senso prtico e a capacidade de adaptao da Igreja. Em todos os planos, transparecem
elas, no curso do processo histrico eclesistico-civil, ora sob formas moderadas, ora sob formas
violentas.
Oscar Figueiredo Lustosa

iv

Para:
Erclio Pereira dAvila, Romana Dozza
dAvila, Eunice dAvila (in memorian),
Thais Kitzinger dAvila, Kauer e Kirlian.

Agradecimentos

Universidade Metodista de So Paulo, ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao IEPG

e Secretaria de Ps-Graduao, especialmente Marcia Leme pelo habitual atendimento
exemplar e orientador.
Ao Centro Federal de Educao Tecnolgica de So Paulo CEFET-SP pelo incentivo em
Projeto Externo PJE e seu Diretor Geral, Prof. Dr. Garabed Kenchian pela amizade.
Ao Prof. Dr Alcino Lopes de Toledo, Diretor Geral da Faculdade Evanglica de Tecnologia,
Cincias e Biotecnologia FAECAD, pelo apoio pesquisa junto Casa Publicadora das
Assemblias de Deus CPAD.
Ao Prof. Dr. Francisco Augusto Carmil Cato e Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva pela
amizade enriquecedora.
Ao Prof. Dr. James Reaves Farris e Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos, pela presteza e
ateno ao longo de todo o curso.
Ao Pr. Elias Teodoro da Primeira Igreja Batista do Par pelo apoio pesquisa.
Ao Saulo de Tarso Cerqueira Baptista pelo companheirismo e por compartilhar suas
pesquisas.
minha esposa, Thais Kitzinger dAvila e aos meus filhos, Kauer e Kirlian, que
participaram solidariamente na elaborao do trabalho.
Ao Prof. Dr. Ronaldo Sathler-Rosa, meu orientador, pelo incentivo e estmulo permanentes.

vi

Sumrio

Resumo ..................................................................................................................................xxii
Abstract ................................................................................................................................xxiv
Introduo ............................................................................................................................... 26
1 Assemblia de Deus no Brasil ............................................................................................. 31

1.1 Vingren e o Movimento Pentecostal................................................................................... 31

1.2 A Chamada para o Campo Missionrio Brasileiro .......................................................... 32
1.2.1 O Encontro com Daniel Berg .......................................................................................... 33
1.2.2 Vingren e Berg Procuram Uma Igreja Protestante em Solo Brasileiro ........................... 34
1.2.3 Cultos de Orao, a Glossolalia e a Expulso de Vingren e Berg................................... 35
1.2.4 Protestantes e Catlicos no Par...................................................................................... 38
1.2.5 Assemblia de Deus e Assemblias de Deus: Origem do nome ..................................... 39
1.3 Desenvolvimento da Assemblia de Deus: A Conveno Geral da Assemblia de Deus no
Brasil CGADB .................................................................................................................... 40
1.3.1 O Trabalho Feminino na Igreja Como Fonte de Tenso ................................................. 41
1.3.2 Expanso da Assemblia de Deus para o Sul e Sudeste.................................................. 43
1.3.3 Autonomia das Igrejas que Constituem a Assemblia de Deus ...................................... 44
1.3.4 Boa Semente, O Som Alegre e o Mensageiro da Paz ...................................................... 45
1.4 Fundao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus CPAD ............................... 48
1.5 Revoluo Espiritual e Revoluo de 30............................................................................ 48
1.6 O Grande Cisma: O Ministrio de Madureira e a CGADB............................................... 50

vii

1.6.1 Ministrio de Madureira .................................................................................................. 50

1.6.2 Assemblia de Deus no Rio de Janeiro ........................................................................... 50
1.6.3 Expanso do Ministrio de Madureira ............................................................................ 53
1.6.4 Jornal O Semeador Aumenta o Prestgio de Macalo.................................................. 55
1.6.5 Tenso entre Ministrios Aumenta a Partir de 1985 ....................................................... 56
1.6.6 29a AGO de 1989 Ministrio de Madureira Desligado da CGADB .......................... 59
1.6.7 Nova Fase da Assemblia de Deus.................................................................................. 60
1.7 Projeto Poltico da CGADB ............................................................................................... 61
1.7.1 Joel Freire Costa .............................................................................................................. 61
1.7.2 Marta Freire Costa ........................................................................................................... 62
1.8 Comisso Poltica da CGADB e o Projeto Cidadania AD Brasil...................................... 63
1.8.1 2o Frum Nacional do Conselho Poltico da CGADB.................................................... 64
2 O Brasil, Os Pentecostais e a Assemblia de Deus............................................................ 66
2.1 Brasil Imprio..................................................................................................................... 66
2.1.1 Formao dos Partidos: Liberal e Conservador............................................................... 67
2.1.2 Partido Progressista e Partido Histrico .......................................................................... 68
2.1.3 Crise do Segundo Reinado (1870-1889) e o Partido Republicano Paulista PRP ....... 69
2.1.3.1 Movimento Republicano .............................................................................................. 69
2.1.3.2 Relaes entre o Estado e a Igreja no Segundo Imprio .............................................. 70
2.2 Protestantismo no Brasil Imperial ..................................................................................... 73
2.2.1 Protestantismo de Misso ................................................................................................ 75
2.2.1.1 Escolas Protestantes...................................................................................................... 76
2.2.1.2 Proselitismo ...... ........................................................................................................... 77
2.2.1.3 Kidder Descreve o Brasil em Livros ............................................................................ 77
2.2.1.4 Continuidade do Trabalho Missionrio ........................................................................ 79
2.2.2 Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro............................................................................. 80
2.2.2.1 Protestantismo Continua Ganhando Espao................................................................. 81
2.2.2.2 Reao do Jornal O Apstolo ao Avano do Protestantismo ....................................... 81
2.2.2.3 Confederados no Brasil ................................................................................................ 82
2.2.3 Escravocratas Brasileiros Confederados: Reforo Bem Vindo? .................................. 83
2.2.3.1 Sociedade Internacional de Imigrao.......................................................................... 85
2.2.3.2 Batalha Pelos Direitos dos Acatlicos.......................................................................... 86
2.2.3.3 O Fracasso da Imigrao dos Confederados................................................................. 87

viii

2.2.4 Os Pentecostais na Repblica dos Estados Unidos do Brasil.......................................... 88

2.2.5 Assemblia de Deus e Congregao Crist no Brasil...................................................... 89
2.2.5.1 Fatores que Favoreceram os Primeiros Pentecostais no Brasil .................................... 89
2.2.5.1.1 Primeira Igreja Batista do Par.................................................................................. 91
2.2.6 Movimento Pentecostal nos EUA.................................................................................... 92
2.3 O Pentecostalismo em Solo Brasileiro ............................................................................... 93
2.4 Poltica Brasileira no Incio do Sculo XX ........................................................................ 95
2.4.1 Naturalismo Poltico e a Poltica Crist Integral ............................................................. 95
2.4.1.1 F Orientadora da Ao Poltica................................................................................... 96
2.4.1.2 Pr e Ps-milenistas...................................................................................................... 97
3 O Mensageiro da Paz e a Poltica........................................................................................ 99
3.1 A Igreja e a Campanha Eleitoral por Paulo Ferreira da Silveira - 1989........................ 101
3.2 1995: O Evangelho Pode Restaurar o Brasil por Leclerc Victer Caitano....................... 103
3.2.1 Aspectos Polticos ......................................................................................................... 103
3.2.2 Eleies de 94, a CGADB e o Mensageiro da Paz........................................................ 104
3.2.2.1 Dimenso Poltica do Reino de Deus ......................................................................... 106
3.2.2.2 O Bem Supremo e a Pluralidade Cultural .................................................................. 107
3.3 Cobertura do Mensageiro da Paz Sobre Fatos Polticos em 1995 .................................. 107
3.3.1 E o Presidente no falou de Deus por Geremias do Couto............................................ 107
3.4 A Assemblia de Deus Presente na Reforma Constitucional ........................................... 111
3.5 Audincia com Presidente da Repblica Leva Liderana da Assemblia de Deus a Expor
Seus Pontos de Vista............................................................................................................... 112
3.5.1 Sobre Aborto e Homossexualismo ................................................................................ 112
3.5.2 Reforma Agrria ............................................................................................................ 112
3.5.3 Plano Econmico........................................................................................................... 112
4 Consideraes Finais ......................................................................................................... 113
5 Referncias Bibliogrficas ................................................................................................ 116
5.1 Bibliografia Complementar.............................................................................................. 120
6 Anexos ................................................................................................................................ 122

ix
a

Anexo I: Missionrios Suecos em Natal durante a 1 AGO ................................................... 123

Anexo II: Hino 149 Canto do Pescador............................................................................. 124
Anexo III: Projeto Poltico da CGADB: A Valorizao do Voto Evanglico ........................ 125
6.1 MANUAL DE ORIENTAO POLTICA PARA MINISTROS........................................ 131
6.2 MANUAL DE ORIENTAO POLTICA PARA CANDIDATOS.................................... 133
Anexo IV: Mensageiro da Paz da 2a Quinzena de Fevereiro de 1935 .................................. 137
Anexo V: Mensageiro da Paz de Outubro de 1989, p. 23 ...................................................... 139
Apndice A: Mensageiros da Paz de 2001 e 2002, Resumos e Comentrios .................. 141
Mensageiros da Paz de 2001: ................................................................................................. 141
(1 a 15 maro, p. 3) Derrubando o mito da ignorncia: Crentes mostram que esto acima do
nvel de educao do Brasil. Por Ndia Melo, da Redao.................................................... 141
Resumo: .................................................................................................................................. 141
(16 a 31 maro, p. 15) Jesus pode reerguer a humanidade. Pastor G. Gomes. Missionrio na
ndia ........................................................................................................................................ 142
Resumo: .................................................................................................................................. 142
Mensageiro da Paz de 01 a 15 de Abril de 2001, Ano 71, n. 1.383 ....................................... 142
(1 a 15 abril, p. 3) ltima festa reunir 100 mil pessoas: Belm do Par prepara megaevento para os 90 anos da Assemblia de Deus. Por Gilda Jlio e Mike Martinelli.............. 142
Comentrio: ............................................................................................................................ 143
Resumo: .................................................................................................................................. 143
(1 a 15 abril, p. 4) Deus seja louvado no sai do papel: Evanglicos fiscalizam constncia da
frase de louvar a Deus no real. ............................................................................................... 143
Resumo: .................................................................................................................................. 143
(1 a 15 de abril, p. 7) INSS anistia igrejas evanglicas: Contribuio suspensa apenas para
quem j se regularizou............................................................................................................ 143
Resumo: .................................................................................................................................. 143
(1 a 15 de abril, p. 12) Boicote Rede Globo / Assessor evanglico em Prefeitura /
Imprensa acusa LBV. (Em tempo).......................................................................................... 144
Assessor evanglico em Prefeitura. Texto na ntegra:............................................................ 144
(16 a 30 de abril, p. 12) Deputados da AD se destacam: Evanglicos defendem na Cmara
Federal moralidade no pas. Fernando Santana, da Redao. ................................................ 144
Resumo: .................................................................................................................................. 144

(1 a 15 maio, p. 4) Festa dos 90 anos promete surpresas: Ainda nos preparativos evento j
surpreende crentes e autoridades. Por Gilda Jlio e Mike Martinelli, da Redao ................ 145
Resumo: .................................................................................................................................. 146
(1 a 15, maio, p. 9) Portas abertas na rede pblica: Estado e municpio emprestam salas para
atividades da Escola Dominical. Por Ndia Mello, da Redao ............................................ 147
Resumo: .................................................................................................................................. 147
(16 a 15 maio, p. 11) Garotinho d Bblia a Fidel ............................................................... 147
Contedo na ntegra: .............................................................................................................. 147
(1 a 15 maio, p. 12) Dor atormenta brasileiros / Iseno ICMS / Entidades perdem ttulos de
filantropia. (Em Tempo).......................................................................................................... 148
Iseno do ICMS. Texto na ntegra:....................................................................................... 148
(1 a 15 jul., p. 3) Solenidade evanglica no plenrio: Cmara dos deputados presta
homenagem pelos 90 anos da AD. Por Hosanna Seiffert, free-lancer para o MP.................. 148
Resumo: .................................................................................................................................. 148
(1 a 15 jul., p. 5) Quase um Belm de Jud. Por Antnio Mesquita, editor-chefe do MP .. 149
Resumo: .................................................................................................................................. 149
(16 a 31 jul., p. 4) Curas em inaugurao de templo: Autoridades reconhecem trabalho
social da AD em Mara Rosa ................................................................................................... 150
Resumo: .................................................................................................................................. 150
(16 a 31 jul., p. 5) Avivamento espiritual na Ciaedespel: Prefeito da cidade aceita Cristo em
culto comovente no ginsio. Por Renato Ferreira, free-lancer para o MP.............................. 150
Resumo: .................................................................................................................................. 150
(16 a 31 jul., p. 9) Igreja evangeliza e fora padre mudar: Mesmo com presso catlica
romana AD cresce em So Miguel das Matas. Por Gilda Julio, da Redao ......................... 151
Resumo: .................................................................................................................................. 151
(16 a 31 jul., p. 9) Aprovada lei que aumenta decibis: Igrejas podero cultuar com mais
liberdade no municpio do Rio ............................................................................................... 151
Resumo: .................................................................................................................................. 151
(16 a 31 jul., p. 12) Prefeitura do Rio derruba templo da AD: Evanglicos cobrem ausncia
da municipalidade com obras sociais. Por Fernando Santana, da Redao ........................... 151
Resumo: .................................................................................................................................. 152
(16 a 31 de jul., p. 12) Igreja assaltada em SP / Sacrifcio de criana / Quem paga as
reformas catlicas? (Em Tempo) ............................................................................................ 152
Quem paga as reformas catlicas? Texto na ntegra: ............................................................. 152

xi

(1 a 15 de ago., p. 3) Pobreza espiritual leva misria: Assemblias de Deus presta socorro

aos menos favorecidos do Brasil. Mike Martinelli, da Redao ............................................ 152
Resumo: .................................................................................................................................. 152
Comentrios:........................................................................................................................... 153
(1 a 15 ago., p. 7) Evanglicos contra casamento gay: Assemblia de Deus se posiciona
contra degradao moral no Brasil. Por Fernando Santana, da Redao ............................... 154
Resumo: .................................................................................................................................. 154
Comentrios:........................................................................................................................... 155
(1 a 15 ago., p. 11) AD em Ipatinga comemora 64 anos do lder: A igreja lidera mais de 200
congregaes e atua com dinmica na rea social.................................................................. 155
Resumo: .................................................................................................................................. 155
(1 a 15 ago., p. 12) Racionamento altera rotina de cultos: Igrejas buscam alternativas para
alcanar a meta de consumo. Por Gilda Julio, da Redao .................................................... 156
Resumo: .................................................................................................................................. 156
(16 a 31 ago., p. 3) Aprovado o projeto poltico da CGADB: lderes discutem apoio a
parlamentares que sejam tementes a Deus. Por Cludio Neves, editor do MP ...................... 156
Resumo: .................................................................................................................................. 156
(16 a 31 ago., p. 4 e 5) Deputados apiam projeto da CGADB: Consistncia das propostas
anima polticos e revela amadurecimento Alegria e prosperidade s com justia. Por
Cludio Neves, editor do MP ................................................................................................. 158
Resumo: .................................................................................................................................. 158
Comentrios:........................................................................................................................... 162
(16 a 31 ago., p. 6) Por um Brasil temente a Deus. Por Ronaldo Fonseca. (Opinio) ........ 162
Resumo: .................................................................................................................................. 162
(1 a 15 set., p. 2) Mensagem de Paulo ao governador. Por Jos Wellington Bezerra da Costa.
(AD em pauta) ........................................................................................................................ 163
Resumo: .................................................................................................................................. 163
(1 a 15 set., p. 9) AD em SC apia projeto poltico: Pastor Nirton Santos fala sobre a
proposta da CGADB............................................................................................................... 163
Resumo: .................................................................................................................................. 163
Mensageiro da Paz de 1 a 15 de outubro de 2001, ano 71, n. 1395 ....................................... 164
(1 a 15 out., p. 8) Pastor recebe ttulo de Cidado Paulistano ............................................. 164
Reportagem na ntegra: .......................................................................................................... 164
(1 a 15 nov., p. 3) Editorial Patmos j est em toda AL: Novo Conselho e estatuto so
definidos para dinamizar o alcance mundial. ......................................................................... 164

xii

Resumo: .................................................................................................................................. 164

(1 a 15 de nov., p. 8) Ceader discute projeto poltico: Assemblia aprova nomes de pastores
candidatura poltica de 2002 ................................................................................................ 165
Texto na ntegra:..................................................................................................................... 165
Mensageiros da Paz de 2002: ................................................................................................. 166
(jan., p. 3) Semana Nacional de Orao: Lderes da AD em todo o Brasil convocam suas
igrejas para a campanha. Por Fernando Santana, da Redao................................................ 166
Resumo: .................................................................................................................................. 166
(fev., p. 8) AD inaugura templo com mutiro de f: Igreja promoveu campanha bemsucedida para angariar recursos.............................................................................................. 166
Resumo: .................................................................................................................................. 166
(fev., p. 9) Dia da Bblia festejado com converses: Crentes saem s praas pregando o
Evangelho e distribuem MP especial...................................................................................... 167
Resumo: .................................................................................................................................. 167
(maro, p. 4) Mensagem que transforma vidas: A positiva influncia evanglica
transformando vidas no Brasil e no mundo ............................................................................ 167
Resumo: .................................................................................................................................. 167
(maio, p. 3) Penitencirias que libertam detentos: Presos so recuperados e ressociabilizados
pelo poder do Evangelho ........................................................................................................ 169
Resumo: .................................................................................................................................. 169
(maio, p. 4 e 5) A figueira divide o mundo: Telogos debatem maior conflito judeupalestino dos ltimos anos...................................................................................................... 169
Resumo: .................................................................................................................................. 170
(Jun., p. 2) Deus quer libertar o Brasil. (Editorial) ............................................................. 170
Resumo: .................................................................................................................................. 170
(jun., p. 3) Igreja, famlia e pas so alvos de orao: Conveno Geral define programao
para Semana Nacional de Orao........................................................................................... 170
Resumo: .................................................................................................................................. 170
(jun., p. 4 e 5) Somos mais de 26 milhes no Brasil: Estudos confirmariam o Rio como
primeiro Estado de maioria evanglica. (Matria de Capa) ................................................... 171
Resumo pelo MP: ................................................................................................................... 171
(jun., p. 6) Prudncia bblica / Liberal / Orao / Frum Poltico / Censo / Garotinho / Ibad
Jovem 2002. (Entrelinhas) .................................................................................................. 171
Liberal. Textos na ntegra:...................................................................................................... 171
Frum poltico. Texto na ntegra:........................................................................................... 172

xiii

Garotinho. Texto na ntegra: .................................................................................................. 172

(jun. p. 7) Convenes discutem eleies 2002: Reunies convencionais definem apoio a
candidatos evanglicos ........................................................................................................... 172
Resumo: .................................................................................................................................. 172
(jun., p. 15) Integridade versus corrupo. Por Elienai Cabral. (ltimos Dias).................. 172
Resumo: .................................................................................................................................. 172
Mensageiro da Paz de Julho de 2002, Ano 71, n. 1.406......................................................... 173
Resumo pelo MP: ................................................................................................................... 173
Comentrio sobre a foto: ........................................................................................................ 173
Chamada na capa: Carta rechaa apoio de FHC..................................................................... 173
(jul., p. 2) Somos todos eleitores. (AD em pauta) ............................................................... 173
Texto na ntegra:..................................................................................................................... 173
(jul., p. 3) Apoio a Garotinho agora oficial: lderes de vrias partes do pas prestigiaram a
reunio em Braslia. Por Antonio Mesquita, editor-chefe. (Destaque) .................................. 175
Resumo: .................................................................................................................................. 175
(jul., p. 6) Malhar em ferro frio / Por isso no vai pra frente / Contra ou a favor? / Elad em
Setembro / Livro histrico. (Entrelinhas)............................................................................... 175
Contra ou a favor? Texto na ntegra:...................................................................................... 175
(jul., p. 2 e 3, esp.) Presidente da CGADB reprova apoio do FHC unio civil de
homossexuais.......................................................................................................................... 176
Texto na ntegra:..................................................................................................................... 176
(ago., p. 6) Poltica e Religio (Cartas dos Leitores) .......................................................... 177
Texto na ntegra:..................................................................................................................... 177
(ago., p. 15) A relao entre Igreja e Estado. Por Elienai Cabral. (ltimos Dias).............. 178
Resumo: .................................................................................................................................. 178
(set., p. 2) Eleio Histrica. (Editorial) ............................................................................. 178
Resumo: .................................................................................................................................. 178
(set., p. 2) Paz para o Brazil. Por Jos Wellington Bezerra da Costa. (AD em pauta). ....... 178
Resumo: .................................................................................................................................. 178
(set., p. 4 e 5) Evanglicos podem decidir eleies: lderes condenam apoio a aborto e
unio civil de homossexuais. (Matria de Capa) ................................................................... 179
Resumo: .................................................................................................................................. 179
(set., p. 6) guas e ameaas / Cochilo em Braslia / Deus de vidro / Vale tudo? (Entrelinhas)
................................................................................................................................................ 180
Cochilo em Braslia. Texto na ntegra:................................................................................... 180

xiv

Vale tudo. Texto na ntegra: ................................................................................................... 180

(set., p. 6) Eleies. (Cartas) ............................................................................................... 180
Texto na ntegra:..................................................................................................................... 180
(set., p. 8) AD em Campinas investe na rea social: Pastor Paulo Freire Costa recebe ttulo de
cidado campineiro................................................................................................................. 181
Resumo: .................................................................................................................................. 181
(out., p. 7) A Comisso Poltica da CGADB, com a participao das comisses e
convenes estaduais, recomenda os seguintes nomes para as eleies de 2002................... 181
Comentrio: ............................................................................................................................ 181
Mensageiro da Paz de Novembro de 2002, Ano 71, n. 1.410 ................................................ 181
Reportagem de Capa: Bancada Evanglica ............................................................................ 182
(nov., p. 3) SP rene lderes da Amrica Latina: Com 3,6 mil obreiros AD em Belenzinho
realiza sua maior Escola Bblica. Por Antonio Mesquita, editor-chefe.................................. 182
Resumo: .................................................................................................................................. 182
(nov., p. 7) Evanglicos tm a quinta maior bancada: Assemblias de Deus elegem 15
deputados federais e 21 estaduais........................................................................................... 182
Resumo: .................................................................................................................................. 183
(nov., p. 9) Bahia comemora feriado evanglico: Municpios baianos investem na
divulgao da cultura protestante. .......................................................................................... 183
Resumo: .................................................................................................................................. 183
Mensageiro da Paz de Novembro de 2002, Ano 71, n. 1.410, Encarte Especial ................... 184
(dez., p. 6) Eleies. (Cartas).............................................................................................. 184
Texto na ntegra:..................................................................................................................... 184
(dez., p. 8) Potiguares tm vice-governador da AD: CGADB confirma 21 deputados
federais e 29 estaduais eleitos pela AD .................................................................................. 184
Resumo: .................................................................................................................................. 184
(dez., p. 15) Abismo entre naes. Por Aas Franco e Edson dAvila ................................ 184
Resumo: .................................................................................................................................. 184

xv

LISTA DE ABREVIATURAS

ABEC Associao Brasileira dos Escritores Cristos. Fundada em 20 de junho de 1988, na

cidade de So Paulo.
http://abec.com.br/interna.asp?idCliente=35&acao=materia&id=7509
AEBA Associao Evanglica Beneficente Pr-frica. Entidade interdenominacional
fundada em 1992.
AELEB Academia Evanglica de Letras do Brasil. Situada na Av. Marechal Floriano,
143/1306 Rio de Janeiro, RJ, 20.080-000.
AD Assemblia de Deus.
APEC Associao pr-evangelizao de crianas. Fundada em 1937, nos EUA, pelo Rev.
Jesse Irvin Overholtzer. A Apec se estabeleceu no Brasil em 1941. http://www.apec.com.br/.
AGO Assemblia Geral Ordinria das Assemblias de Deus no Brasil.
ASSIAPERJ Associao das Igrejas Atuantes nos Presdios do Rio de Janeiro.
CADEESO Conveno das Assemblias de Deus no Estado do Esprito Santo e Outros
CADESGO Conveno das Assemblias de Deus no Estado de Gois
CADEVRE Catedral das Assemblias De Deus De Volta Redonda RJ, Ministrio de
Madureira.

xvi

CAPED Curso de Aperfeioamento de Professores da Escola Dominical da CPAD.

Fundado pelo pastor Antonio Gilberto, na Assemblia de Deus de So Cristvo, RJ.
CEADAM Conveno Estadual da Assemblia de Deus no Amazonas.
CEADDIF Conveno Evanglica das Assemblias de Deus no Distrito Federal
CEADEB Conveno Estadual das Assemblias de Deus na Bahia.
CEADEP Conveno Evanglica das ADs no Estado do Piau.
CEADER Conveno Evanglica das Assemblias de Deus no Estado do Rio de Janeiro.
CEC Conselho de Educao e Cultura da Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblia
de Deus de Santa Catarina e Sudoeste do Paran (CIADESCP).
CECRE Conselho de Educao e Cultura Religiosa da CGADB.
CEDADER Conveno Estadual das Assemblias de Deus no Estado de Roraima
CEMADAC Conveno Estadual dos Ministros das Assemblias de Deus no Acre
CEMADERN Conveno das Assemblias de Deus do Rio Grande do Norte
CEMADERON Conveno Estadual dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado
de Rondnia
CEMADES Conveno Evanglica dos Ministros das Assemblias de Deus do Estado do
Esprito Santo
CEMEADAP Conveno Estadual dos Ministros das Igrejas Evanglicas Assemblias de
Deus no Estado do Amap
CEMIEADMG Conveno Estadual dos Ministros das Igrejas Evanglicas Assemblias
de Deus no Brasil em Minas Gerais
CGADB Conveno Geral das Assemblias de Deus No Brasil
CIADEP Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus no Estado do Paran
CIADESCP Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblia de Deus de Santa Catarina e
Sudoeste do Paran.
CIADSETA Conveno Interestadual das Assemblias de Deus do Seta.

xvii

CIAPADERGS Conveno dos Pastores das Igrejas Evanglicas da Assemblia de Deus

no Estado do Rio Grande do Sul
CIEADESPEL Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus no Estado de
So Paulo e Estados Limtrofes.
CIMADECE Conveno Fraternal de Obreiros do Ministrio da Assemblia de Deus de
Fortaleza CE
CNMEADMIF Conveno Nacional de Ministros Evanglicos das Assemblias de Deus
de Madureira e Igrejas Filiadas.
COFINS Contribuio para o Financiamento da Seguridade Social. Instituda pela Lei
Complementar 70 de 30/12/1991 e , atualmente, regida pela Lei 9.718/98.
COMADALPE Conveno de Ministros Evanglicos da Igreja Assemblia de Deus em
Abreu e Lima no Estado de Pernambuco.
COMADEBEG Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus de Braslia e Gois.
COMADECE Conveno de Ministros das Igrejas Evanglicas das Assemblias de Deus
em Bela Vista, Fortaleza.
COMADEJA Conveno de Ministros das Assemblias de Deus de Lngua Portuguesa no
Japo. http://www.cgadb.com.br/p_convencoesregionais.htm.
COMADEMAT Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado do Mato
Grosso.
COMADEMG Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado de Minas
Gerais.
COMADEMS Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado do Mato
Grosso do Sul.
COMADEP Conveno de Ministros das Assemblias de Deus no Estado da Paraba.
COMADEPLAN Conveno dos Ministros Evanglicos das Assemblias de Deus do
Planalto Central.
COMADERJ Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus do Estado do Rio de
Janeiro.

xviii

COMADERN Conveno de Ministros Evanglicos da Assemblia de Deus do Rio

Grande do Norte.
COMADESPE Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado de So
Paulo.
COMADETRIM Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus no Tringulo
Mineiro
COMADVARDO Conveno dos Ministros das Assemblias de Deus do Vale do Rio
Doce e Outros.
COMEAD-CGPB Conveno de Ministros da Igreja Evanglica Assemblia de Deus em
Campina Grande e no Estado da Paraba
COMOESPO Conveno dos Ministros Ortodoxos das Assemblias de Deus do Estado
de So Paulo.
CONADEP Conveno das Assemblias de Deus de Pernambuco.
CONAMAD Conveno Nacional de Ministros das Assemblias de Deus no Brasil.
Antigo Ministrio de Madureira. Reconhecida internacionalmente no contexto das
Assemblias de Deus (Cabral, 2002, p. 149).
CONEADESE Conveno Estadual das Assemblias de Deus no Estado de Sergipe
CONFRADEB-EUA Conveno Fraternal dos Ministros das Assemblias de Deus
Brasileiras nos E.U.A.
CONFRADECE Conveno Fraternal de Ministros das Assemblias de Deus do Estado
do Cear.
CONFRADERJ Conveno Fraternal das Assemblias de Deus no Estado do Rio de
Janeiro.
CONFRADESP Conveno Fraternal e Interestadual das Assemblias de Deus no
Ministrio do Belm SP.
CONFRAMADEGO Conveno Fraternal dos Ministros das Assemblias de Deus no
Estado de Goias.

xix

CONFRATER Conveno Fraternal dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado do

Esprito Santo.
CPAD Casa Publicadora da Assemblia de Deus.
DEOPS Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social.
DIP Departamento de Imprensa e Propaganda.
EBO Escola Bblica de Obreiros.
EEDUC Encontro de Educadores Cristos.

O II Eeduc foi realizado em 2001 na

Universidade Contestado, em Caador, SC. O VI Eeduc foi realizado em maro de 2006 na

Universidade Comunitria Regional de Chapec, SC UNOCHAPEC.
EETAD Escola de Educao Teolgica das Assemblias de Deus. Fundada em 1976 por
Bernhard Johnson. Com sede em Campinas, SP, se consolidou em 1979, com o lanamento
do Curso Bsico em Teologia. http://www.eetad.com.br/v3/prbernhard.htm.
ELAD Encontro de Lderes das Assemblias de Deus, criado em 1979. A Sigla EMAD foi
substituda por ELAD em abril de 1985. Com a mudana iniciou-se nova contagem. O 3o
EMAD aconteceu em Joo Pessoa, PB em outubro de 1984. Em abril de 1985 se realiza o 1o
ELAD.
EMAD Escola de Misses das ADs, situada no Municpio de Campo Limpo Paulista, SP.
http://www.emad.org.br/emad/default.html.
1. Encontro de Ministros das Assemblias de Deus. Criado em 1980. Atualmente chamase ELAD.
2. Escola de Misses das Assemblias de Deus. Criada durante a 29a AGO, tambm
chamada de 1a AGE (Daniel, 2004, p. 528). Sobre os objetivos da Emad, relata Daniel:
Foi aprovado pelos convencionais o curso da Emad teria, entre outros
objetivo, a finalidade de preparar os missionrios atravs de treinamento
transcultural, espiritual e filosfico, no sentido de integr-los filosofia de
Misses das Assemblias de Deus. A Emad seria tambm aberta a todas as
igrejas das Assemblias de Deus e outras que sejam reconhecidas pela
CGADB. Na poca, a medida foi considerada uma deciso pioneira que
vai ensejar a revitalizao da obra missionria em nossas igrejas e situar a
Assemblia de Deus no Brasil na vanguarda da evangelizao mundial.

FAECAD Faculdade Evanglica de Tecnologia, Cincias e Biotecnologia da CGADB.

Endereo eletrnico: http://www.faecad.com.br/reitoria.htm.

xx

FAETAD - Faculdade de Educao Teolgica das Assemblias de Deus. Fundada em 1987

por Bernhard Johnson. Com sede em Campinas oferece o Curso Mdio em Teologia e o
Bacharel em Teologia.
FAETEL Faculdade Teolgica de Cincias Humanas e Sociais Logos. Endereo eletrnico:
http://www.faetel.com.br/.
FATEFIG Faculdade de Teologia, Filosofia e Cincias Humanas Gamaliel. 1a Faculdade
das ADs a ser credenciada pelo MEC.
IBAD Instituto Bblico das Assemblias de Deus. Fundado no dia 15 de outubro de 1958,
pelo casal de missionrios, pastor Joo Kolenda Lemos e a missionria Ruth Doris Lemos que
se mantm ativos no corpo docente. Est situado em Pindamonhangaba, SP.
http://www.ibad.com.br/teste.html.
IBP Instituto Bblico Pentecostal. Fundado em l961 por Lawrence Olson.
http://www.ibprj.com.br/.
ICI Instituto de Correspondncia Internacional. Fundado em 1972 pelo missionrio norteamericano Bernhard Johnson e comeou suas atividades com a chegada ao Brasil de David
Harrison e sua esposa Sherri. http://www.ibprj.com.br/historia.htm.
ICMS Imposto sobre Circulao de Mercadorias e Prestao de Servios. Imposto sobre
operaes relativas circulao de mercadorias e sobre prestaes de servios de transporte
interestadual, intermunicipal e de comunicao) de competncia dos Estados e do Distrito
Federal. Sua regulamentao constitucional est prevista na Lei Complementar 87/1996 (a
chamada Lei Kandir), alterada posteriormente pelas Leis Complementares 92/97, 99/99 e
102/2000. Fonte: http://www.portaltributario.com.br/tributos/icms.html.
INSS - Instituto Nacional do Seguro Social. Autarquia federal vinculado ao Ministrio da
Previdncia Social. Institudo com fundamento no disposto no art. 17 da Lei no 8.029, de 12
de

abril

de

1990.

https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2004-

2006/2005/Decreto/D5513.htm.
MP Jornal Mensageiro da Paz.
PDT Partido Democrtico Trabalhista.
PFL Partido da Frente Liberal.
PIBP Primeira Igreja Batista em Belm do Par.

xxi

PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro.

PP Partido Progressista.
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira.
PSB Partido Socialista Brasileiro.
PV Partido Verde.
SEMANI Secretaria Nacional de Misses da CGADB. Fundada em 1975 com a
finalidade de estruturar o trabalho missionrio das Assemblias de Deus no Brasil, dentro do
territrio nacional e no exterior e credenciar os missionrios enviados por suas igrejas.
http://www.senami.com.br/quem_somos.htm.
SETA Servio de Evangelizao das Regies do Tocantins e Araguaia no Estado do
Tocantins e Igrejas Vinculada. Fundado no dia 25 de Abril de 1948 pelo pastor Armando
Chaves Cohen. http://ciadseta.com.br/historia.htm.
SIREM Simpsio Regional de Esposas de Ministros em Jandira SP. O segundo Sirem
ocorreu no ms de maio de 2001 em Jandira, SP, sob a direo de Ercilia Domingos
Rodrigues, esposa do pastor Samuel Rodrigues lder da AD em Jandira.
UFADEB Unio Feminina das Assemblias de Deus no Brasil.
UFADEJ Unio Feminina das ADs no Japo.
UFADERJ Unio Feminina das Assemblias de Deus do Rio de Janeiro.
UEMADERN Unio de Esposas de Ministros da Assemblia de Deus do Rio Grande do
Norte.
UMADER Unio de Mocidade das Assemblias de Deus do Estado do Rio de Janeiro. O
pastor Oziel de Paula foi o fundador da UMADEMC - 1a sigla da Unio de Mocidade.
http://www.ademc.com.br/quem_somos.htm.
UNEMAD Unio de Esposas de Ministros da AD.

xxii

Resumo

O presente trabalho apresenta a insero do pentecostalismo no Brasil pela Assemblia

de Deus, AD, em um contexto social, religioso e poltico que facultou sua consolidao em
solo brasileiro. A pesquisa busca no encadeamento de fatos e circunstncias estudadas a partir
do Brasil colnia o pano de fundo sobre os quais se desenvolve o protestantismo de
colonizao, de misso e finalmente o pentecostalismo.
A pesquisa destaca ainda que com uma viso pr-milenista, os pioneiros da
Assemblia de Deus no Brasil enfatizaram a proximidade da Grande Tribulao. Como
conseqncia do aspecto pr-milenista, a nfase das pregaes e da ao pastoral da AD
estava na salvao de almas, quantas fossem possvel. As reformas sociais e o engajamento
poltico foram deixados de lado.
A indagao quais os discursos religiosos e seculares veiculados no Jornal Mensageiro
da Paz para sustentar a prxis religiosa e os posicionamentos que a Igreja assumiu em relao
poltica partidria a partir de 1986, ajudou a revelar uma mudana de prxis religiosa e a
viso que as lideranas da AD tm sobre o papel da poltica na transformao social e nos
problemas brasileiros.
A presente investigao revela ainda que o Mensageiro da Paz no foi utilizado
sistematicamente para propagao, educao ou como instrumento poltico at o ano de 2000.
A partir deste ano verifica-se um espao crescente com retricas polticas. Quais os discursos
polticos que se empenham em legitimar o envolvimento da Assemblia de Deus no cenrio
poltico partidrio brasileiro? Como se articulam para mobilizar os assembleianos a votarem
nos candidatos escolhidos pela Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil,

xxiii

CGADB. A investigao nos Mensageiros da Paz permitiu, ainda, classificar os discursos

polticos veiculados segundo uma tipologia poltico-militante ou poltico terico.

xxiv

Abstract

This work presents the insertion of Pentecostalism in Brazil by the Assembly of God,
in following referred to as AG, in a social, religious and political context that allowed for it's
consolidation in Brazilian soil. This research seeks to understand the linkage of the facts and
circumstances studied starting with the colony in Brazil, the background of which originates
in the Protestantism of colonization, of mission and finally Pentecostalism.
The research highlights that by having a pre-milenist vision, the pioneers of the
Assembly of God in Brazil emphasized the proximity of the Great Tribulation. As a
consequence of the pre-milenist aspect, the emphasis on preaching and the pastoral action of
AG was in the salvation of souls, as many as possible. Social reforms and political
engagement were left aside.
The basic inquiry is focused on the following two question: Which religious and
secular discourses transmitted in the Journal "Mensageiro da Paz" sustain the religious praxis
and the position that the Church assumed in relation to political parties from 1986? Do these
texts reveal a change in the religious praxis and the vision that the leaderships of AG have
regarding politics, social transformation, and confronting Brazilian problems?
The present investigation reveals that "Mensageiro da Paz" was not used
systematically for propagation, education or as a political instrument until the year 2000.
Starting with this year a growing space for political rhetoric is verified. What are the political
discourses that seek to legitimate the involvement of the Assembly of God in the political
scenery in Brazil? How do they articulate the mobilization of the Assembly of God members
in terms of voting for chosen candidates for the General Convention of the Assemblies of God
in Brazil, GCAGB? The investigation in "Mensageiro da Paz" allowed, further, the

xxv

classification of the political discourses transmitted according to a typology political-militant

or political theoretical.

26

Introduo

cada dia mais comum o interesse da sociedade brasileira sobre o envolvimento dos
evanglicos na poltica partidria. Como reflexo desse interesse, aumenta o nmero de
matrias, em jornais que circulam pelo pas, que tratam do assunto. Dentre os evanglicos a
Assemblia de Deus, AD, a igreja com maior nmero de membros, logo se destaca tambm
quando o assunto eleio. Em abril de 2001, por exemplo, a AD ganha destaque na matria
de Elvira Lobato para a Folha de So Paulo1. Sob o ttulo: Assemblia de Deus aprova plano
para eleies de 2002, a autora chega a afirmar que o plano desenvolvido pela CGADB
coloca a Assemblia de Deus em um novo patamar: o da ao poltica organizada.
Chama a ateno o fato de que historicamente a Assemblia de Deus no se envolvia
com a poltica partidria brasileira. Observa-se nos dirios dos fundadores da AD e nas
pginas do Mensageiro da Paz, desde sua fundao at 1986, que a AD, pouca ou nenhuma
ateno deu ao cenrio poltico nacional. O foco da AD est na teologia clssica do final do
sculo XIX, pr-milenista, que foca a obrigao de todo cristo em ganhar almas, e no na
luta por reformas sociais. A poltica partidria no se enquadra na teologia clssica
pentecostalista e certamente no era a viso de seus fundadores no Brasil. Posio claramente
defendida por Berg quando afirma que no tinha qualquer interesse por poltica. A partir de
1986, porm, a AD assume uma postura diferente quando avalia que tem potencial para
colocar um representante de cada Estado no Congresso Nacional.
J em 2001 a CGADB avana em suas preenses polticas e o MP apresenta, em suas
pginas, Garotinho para presidente da Repblica. O Jornal oferece, ainda, uma lista de

Folha de So Paulo, 04-08-2001, p. A6, 4/8.

27

candidatos s Assemblias Legislativas, a Cmara dos Deputados e ao Senado. Segundo o

MP, candidatos dignos do voto do assembleiano.
A AD passa ento a reconhecer seu capital eleitoral, sua estrutura miditica e se
mobiliza para convert-lo em poder poltico. Pastor Jos Wellington em entrevista Elvira
Lobato reconhece o valor do voto assembleiano:
O pastor Wellington disse que a igreja no ajudar financeiramente as
campanhas. ''Temos o material mais valioso, que o voto'', afirmou. Na
avaliao dele, as Assemblias de Deus tm pelo menos 10 milhes de fiis
eleitores. Mesmo que no entrem com dinheiro, as Assemblias de Deus
podero ajudar seus candidatos por outro meio importante: sua extensa rede
de rdios espalhada pelo pas afora. Os pastores admitem que h cerca de 70
rdios pertencentes a fiis da igreja. Alm das rdios, h a TV RBN (Rede
Boas Novas), de Belm, que tem 40 retransmissoras. A programao da TV
pode ser captada por parablicas, pelo sistema de transmisso por satlite
JesusSat (Folha de So Paulo, 04-08-2001, p. A6, 4/8).

Chama a ateno, igualmente, o fato de que o lder mximo da AD no tenha se

referido, na entrevista que concedeu Folha de So Paulo, ao Mensageiro da Paz, e que a
reprter no tenha atentado a este importante meio de comunicao da AD. O MP tem uma
tiragem mensal da ordem de 300 mil exemplares2 que circula por todo o Brasil e passa pelas
mos de toda a liderana assembleiana que formadora de opinio junto sua membresia.
A expresso da Assemblia de Deus no meio evanglico e sua influncia poltica
nacional, atravs de seus polticos eleitos pela igreja, somada sua capacidade de articulao
e seus meios de comunicao apontam para a relevncia da presente pesquisa.
O presente trabalho de pesquisa atravs da anlise do discurso em matrias do jornal
Mensageiro da Paz, fez uma anlise critica que busca entender como se articulam os
discursos polticos que se empenham em legitimar o envolvimento da Assemblia de Deus no
cenrio poltico partidrio brasileiro e, ao mesmo tempo, mobilizar os assembleianos a
votarem nos candidatos escolhidos pela Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil,
CGADB. A investigao nos Mensageiros da Paz pretende, ainda, classificar os discursos
polticos veiculados segundo uma tipologia poltico-militante ou poltico terico.
So ainda objetivos especficos: estudar a origem histrica, o surgimento e
desenvolvimento no Brasil do pentecostalismo. O contexto poltico e religioso em que o

28

protestantismo se desenvolveu no Brasil, a fim de contextualizar a AD no cenrio religioso e

poltico nacional.
A Assemblia de Deus no Brasil, fundada h 94 anos, possui mais 8 milhes de
adeptos, quase 5% da populao brasileira. Trata-se de uma igreja de extenso nacional. Est
espalhada por todo o territrio nacional. Para enfatizar tal grau de capilaridade, os
assembleianos utilizam o slogan: No Brasil uma cidade s cidade se tiver Correios, Banco
do Brasil e Assemblia de Deus.
Desde 1986 a AD vem ganhando espao na poltica partidria brasileira com a
apresentao de candidatos oficiais (Freston, 1993). Em 2001 foi criado o Conselho Poltico
Nacional3. Trata-se de um movimento ordenado de penetrao na poltica brasileira que foi
claramente sinalizado em 1986: A nossa igreja tem potencial para colocar um representante
de cada Estado no Parlamento (Mensageiro da Paz).
O Mensageiro da Paz, MP, o rgo oficial de divulgao da Assemblia de Deus no
Brasil. Circula em todo o territrio nacional com aproximadamente 300 mil exemplares ms.
Trata-se de um importante formador de opinio no meio assembleiano lido por expressiva
maioria da liderana da AD.
As matrias selecionadas para subsidiar a pesquisa foram veiculadas no MP no
perodo entre 2001 e 2002. Neste perodo a Conveno Geral das Assemblias de Deus criou
uma Comisso Poltica, desenvolveu um projeto poltico e mobilizou a igreja para aumentar o
nmero de parlamentares atuantes no cenrio poltico brasileiro, especialmente na bancada
assembleiana na Cmara dos Deputados. Na 35a AGO, no dia 18 de janeiro de 2001, foi
criada a Comisso poltica para tratar do projeto scio-poltico da CGADB (Daniel, 2004, p.
634) e, especialmente para desenvolver um plano de mobilizao dos assembleianos para as
eleies de 2002, em que os brasileiros escolheram atravs do voto, o Presidente da
Repblica, Governadores, Senadores, Deputados Federais e Estaduais.

Informao obtida do endereo eletrnico da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil,
CGADB: http://www.cgadb.com.br/p_publicacoes.htm
3

At dezembro de 2002 encontra-se o termo Comisso Poltica da CGADB. Em agosto de 2003 j se

encontra o termo Conselho Poltico Nacional da Conveno Geral da Assemblia de Deus no Brasil.

29

A partir do mtodo histrico e tipolgico, o projeto de pesquisa tem os seguintes

passos:
Foi feito um levantamento documental e bibliogrfico da histria da insero da
Assemblia de Deus no Brasil. Foi criado um anexo com todos os ttulos das matrias
contidas nos jornais Mensageiro da Paz dentro do perodo estudado. Apresentou-se o ms do
jornal, a pgina, o autor e sua qualificao, bem como, o ttulo das fotos que acompanham
cada matria. As matrias selecionadas para serem analisadas receberam um resumo,
acrescido em alguns casos por comentrio. A pesquisa utilizou-se da bibliografia disponvel
sobre o protestantismo no Brasil, histria do Brasil, anlise do discurso, dirios dos
fundadores, os jornais Mensageiro da Paz e documentos da Primeira Igreja Batista no Par.
Foram analisados os discursos veiculados no Mensageiro da Paz no perodo de janeiro
de 2001 dezembro de 2002, em um total de 27 jornais. Aps anlise os discursos, foram
classificados segundo a tipologia apresentada por Osakabe como sendo de carter poltico de
natureza terica e/ou de natureza poltico-militante (religioso-eleitoral). Para Osakabe (2002),
a argumentao e o discurso poltico podem ser classificados de acordo com uma tipologia do
discurso poltico-militante ou discurso poltico-terico. De acordo Osakabe (2002) um
discurso visa edificar ou persuadir, ou seja, enquanto um discurso de natureza polticomilitante realiza um ato de persuaso o discurso poltico de natureza terica realiza um ato de
convico. O discurso de natureza poltico-militante tambm ser chamado de religiosoeleitoral.
O primeiro captulo apresenta a trajetria histrica da Igreja Assemblia de Deus no
Brasil e dos pioneiros Gunnar Vingren e Daniel Berg que trouxeram o pentecostalismo para o
Brasil em 1910. A expanso do Ministrio Madureira e o cisma de 1989 tambm mereceu
observao e anlise uma vez que a CGADB perdeu capital eleitoral por ocasio do
desligamento do Ministrio Madureira. Estima-se que trinta por cento dos membros da
Assemblia de Deus membros fossem de Madureira, na ocasio.
Na seqncia, o segundo captulo apresenta o protestantismo no contexto brasileiro,
sua insero e conflitos com a religio oficial do estado: o catolicismo. Desde 1824 com a
promulgao da Primeira Constituio brasileira, o captulo segundo oferece uma leitura da
poltica nacional atravs da formao e consolidao dos partidos polticos, bem como atravs
das relaes entre o Estado e a Igreja Catlica. Dando seguimento ao captulo, o
protestantismo de misso exposto como um elemento agravante do conflito de interesses da

30

religio do estado e da expanso protestante. O pentecostalismo vem exacerbar o embate entre

as religies e se estabelece nas lacunas deixadas pela Igreja Catlica. Apresenta-se tambm o
contexto poltico em que o protestantismo se desenvolveu no Brasil, a fim de contextualizar a
AD no cenrio religioso e poltico nacional.
O terceiro captulo apresenta raras matrias do Mensageiro da Paz que claramente
abordam questes polticas, que se encontram fora do perodo estudado, mas servem de
introduo e contextualizao para o intervalo estudado. Apresenta-se tambm o episdio que
culminou com o fichamento pelo DEOPS do Pr. Samuel Hedlund, em 1935, e o confisco do
MP n. 4. Chama-se ainda a ateno para o MP de 1989 quando divergncias internas da AD
irrompem nas pginas do jornal. No havia consenso entre as lideranas sobre o envolvimento
da AD na poltica partidria nacional. O quarto captulo: Consideraes finais apresenta uma
reflexo sobre as matrias veiculadas no Mensageiro da Paz com base na tipologia proposta
por Osakabe e na anlise dos discursos veiculados entre 2001 e 2002 que foram selecionados
e so encontrados nos anexos.

31

Captulo I

1 Assemblia de Deus no Brasil

A Igreja Assemblia de Deus no Brasil resultado do empreendimento inicial de dois

suecos residentes nos Estados Unidos que chegaram ao Brasil no ano de 1910. Gunnar
Vingren (1879-1933) conheceu Daniel Berg (1884-1963), na cidade de Chicago em 1909,
durante uma conferncia na Primeira Igreja Batista Sueca, e comearam a compartilhar ideais
missionrios. Do desejo comum dos dois batistas suecos surgiu a deciso de viajar para o
Brasil.
Gunnar Vingren concluiu os quatro anos de estudos no Seminrio Teolgico Sueco
Batista, nos EUA, e assumiu o pastorado da Primeira Igreja Batista de Menominee, Michigan,
onde permaneceu de junho de 1909 at fevereiro de 1910. Nesta poca, na Conveno Geral
dos Batistas The Northern Baptist Convention , decidiu-se que Gunnar, o recm
ordenado pastor, deveria ser enviado para a ndia com sua noiva. Porm, aps uma semana de
reflexo e luta interior, decidiu no fazer a viagem e permanecer nos EUA. Vingren
buscava novas experincias religiosas e foi Conferncia, onde conheceu Berg, com o firme
propsito de buscar o batismo com o Esprito Santo:
E, louvado seja Deus, depois de cinco dias de busca, o Senhor Jesus me
batizou com o Esprito Santo e com fogo! Quando recebi o batismo, falei
novas lnguas, justamente como est escrito que aconteceu com os discpulos
no dia de Pentecoste, em Atos 2. impossvel descrever a alegria que
encheu o meu corao. Eternamente o louvarei, pois Ele me batizou com o
seu Esprito Santo e com fogo (Vingren, 2000, p.25).

1.1

Vingren e o Movimento Pentecostal

Vingren estava adentrando no movimento pentecostal iniciado em 1901 por Charles

Fox Parham na Escola Bblica de Topeka, Kansas. O jovem pastor fora contagiado pelas

32

idias de William H. Durham, pastor da Igreja Batista de Chicago, discpulo de terceira

gerao de Parham. Para Mendona (1997, p. 156), Durham fundamentou a concepo do
pentecostalismo moderno ao afirmar que a justificao/regenerao o incio da santificao
e o batismo com o Esprito Santo a segunda beno.
necessrio recordar que o pentecostalismo insere-se na histria mais
ampla, conhecida como movimento de santidade, que comeou e se
expandiu com Joo Wesley (1703-1784), fundador do metodismo. O
metodismo foi um reavivamento religioso com traos tnues do calvinismo
modificado pelo arminianismo e tintas fortes do pietismo alemo. Joo
Wesley ensinara que aps a justificao e regenerao do pecador, atos
concomitantes, embora de natureza diferente (aquele, ato de Deus, e este ato
do homem), seguia-se um processo de santificao progressiva em que entra
muito a colaborao humana. um crescimento ininterrupto em direo a
Deus. Mas Joo Wesley realou um segundo estgio no processo de
santificao: completa santificao, segunda bno, ou ainda, segunda
obra da graa (Mendona, 1997, p. 155 56).

Ao retornar a Michigan, aps a Conferncia de Chicago, Vingren passou a ensinar a

verdade que Jesus batiza com o Esprito Santo, e como resultado foi expulso ao dividir a
Igreja Batista de Menominee. J em South Bend, Indiana, no seu novo ministrio, obteve
sucesso, segundo ele, em converter a igreja local em uma igreja pentecostal (Vingren, 2000, p.
26). Vingren deixou o ministrio da Igreja de South Bend, em 12 de outubro de 1910, mas
continuou freqentando as reunies de orao na casa de membros da igreja. A notcia sobre
as reunies de orao aos sbados noite se espalhava e o nmero de participantes aumentava
a cada encontro. O dirio de Vingren no revela os motivos pelos quais deixou o ministrio de
South Bend, mas pode-se inferir que tenha sido pela falta de xito em convencer os dirigentes
da Igreja Batista em South Bend sobre as doutrinas pentecostais. No fica claro, tambm,
como Vingren, desligado da igreja, continuava a freqentar os cultos nas casas dos membros
da Igreja Batista em South Bend.

1.2

A Chamada para o Campo Missionrio Brasileiro

Em uma das reunies de orao na casa de membros da igreja em South Bend, Adolfo

Uldin fez predies sobre o trabalho missionrio de Gunnar Vingren. Entre outras coisas o
Esprito Santo falou atravs desse irmo que eu deveria ir para o Par:
O que faltava era saber onde estava situado o Par. Nenhum de ns o
conhecia. No dia seguinte eu disse ao irmo Adolfo: Vamos a uma
biblioteca aqui na cidade para saber se existe algum lugar na terra chamado
Par. Nossa pesquisa nos fez saber que no Norte do Brasil havia um lugar
com esse nome. Confirmamos mais uma vez que Deus nos tinha falado.

33

Aceitei minha chamada com inteira convico de sua origem divina. Glria a
Jesus! (Vingren, 2000, p.27).

1.2.1 O Encontro com Daniel Berg

Gunnar Vingren e Daniel Berg se encontraram pela primeira vez em Chicago, no
vero de 1909, na Primeira Igreja Batista Sueca, nos EUA, por ocasio da Conferncia
Batista. No ano seguinte Berg mudou-se para South Bend e comeou a freqentar os cultos na
igreja onde Vingren era pastor. Vingren no menciona Berg como sendo um dos presentes por
ocasio da revelao de Uldin sobre o local missionrio. Mas Berg afirma que recebeu de
Uldin a mesma predio, estando ao lado de Vingren.
Os relatos de Gunnar Vingren e Daniel Berg apresentam divergncias, ao longo das
narraes, e merecem registro. Para Berg (2001, p. 32) a predio foi apresentada a ambos, no
mesmo dia, e ficaram em dvida sobre a revelao ser ou no divina:
Certo dia, o dono da casa onde Gunnar Vingren se hospedava recebeu de
Deus uma revelao e profetizou para ns que iramos para o Par...
A melhor maneira de sabermos se realmente era essa a vontade do Senhor
era orar. E foi o que fizemos durante uma semana, dia e noite. Finalmente,
Deus confirmou que devamos ir para o Par.

Outro fato que merece destaque que Vingren estava afastado da Igreja Batista e
decidido a empreender a viagem para o Brasil, enfrentando as adversidades. Eu havia
sacrificado o privilgio de ter cursado durante quatro anos no seminrio batista, e renunciado
de ser enviado como missionrio deles ndia. E o Daniel tambm no tinha nada. Ali
estvamos os dois sem nenhum recurso, sem pertencer a nenhuma denominao (Vingren,
2000, p. 30). Mas Berg entendia, naquele momento de deciso sobre a viagem missionria ao
Brasil, estar ligado Igreja Batista local.
Logo que tivemos essa certeza, levamos o fato ao conhecimento do pastor e
de alguns irmos membros da igreja. Eles no se mostraram muito
entusiasmados. Mencionaram dificuldades de clima, e predisseram que
quando chegssemos l e vssemos e sentssemos a situao, voltaramos
sem demora. Por isso, no nos prometeram qualquer garantia de sustento.
Nem ao menos se prontificaram a nos ajudar a comprar Bblias e Novos
Testamentos (Berg, 2001, p. 33).

Os relatos de Vingren e Berg apresentam mais do que diferenas sob o ponto de vista
de narrao histrica. A tessitura discursiva de ambos apresenta vises divergentes quanto
conduo dos trabalhos no Brasil e questes doutrinrias. Vingren ficou pouco tempo frente
dos trabalhos eclesisticos que assumiu nos Estados Unidos e sua deciso de partir para o

34

Brasil parece ser a de efetivamente conduzir os trabalhos sua maneira, sob a gide das
doutrinas pentecostais.
Vingren e Berg partiram de Nova Iorque, rumo ao Brasil, no dia 05 de novembro de
1910. Vingren comenta ao lembrar da partida: Samos como se estivssemos fazendo uma
viagem qualquer, ou seja, sem comemoraes ou bno da igreja local. Chegaram ao Par
no dia 19 do mesmo ms, sem cerimnia de recepo, ningum os esperava aps quatorze
dias de viagem. No Norte do Brasil, por ocasio da chegada de Vingren e Berg, j estava em
atividade, desde 1897, a Primeira Igreja Batista do Par, situada, ento, na Estrada
Generalssimo Deodoro, n. 57-B e posteriormente na Rua Joo Balbi, 406. Fundada por Erik
Nilsson, tambm sueco, enviado ao Brasil pela Igreja Batista norte-americana. Nilsson iniciou
o trabalho missionrio em Belm do Par, no final de 1891, vindo a fundar a igreja em 1897.
Erik Nilsson teve seu nome traduzido no Brasil para Eurico Alfredo Nelson (Almeida, 1977,
p. 24).

1.2.2 Vingren e Berg Procuram Uma Igreja Protestante em Solo Brasileiro

Vingren, ao registrar em seu dirio sua busca por um ponto de referncia para iniciar
os trabalhos no Brasil, relata que, em solo brasileiro, procuraram por algum protestante que
lhes pudesse prestar algum tipo de ajuda. Encontraram, aps algum esforo, por intermdio do
pastor Metodista Justus Nelson, o pastor Batista Jernimo Teixeira de Souza4 que ofereceu
alojamento no poro da igreja por dois dlares dirios. De acordo com Vingren, acertaram
tambm alguns trabalhos como auxiliares na igreja.
Iniciamos assim as atividades no Brasil, dirigindo cultos e pregando na
Igreja Batista. claro que no fazamos reservas quanto doutrina
pentecostal que havamos aceitado. Quando nos sentamos dirigidos a pregar
acerca dessas verdades, ns o fazamos com toda a franqueza (Berg, 2001, p.
48).

Nilsson argumentava com os auxiliares Vingren e Berg , que nas pregaes

deixassem de lado passagens bblicas que pudessem propagar divises, mas Vingren no
recebeu o argumento do pastor Batista como um conselho oportuno, antes julgou sua atitude
como sendo contrria s manifestaes sobrenaturais:

Vingren no identifica o pastor batista que os recebeu na PIBPA. A informao pode ser obtida em
Almeida, 1977, p. 53.

35

No princpio pensvamos que estivssemos tratando com um verdadeiro

cristo, mas depois agradecemos a Deus por Ele nos ter livrado das garras
daquele homem. O inimigo havia preparado uma cilada muito astuta para
nos desviar da vontade de Deus, e dessa maneira desfazer completamente o
plano do Senhor para a obra pentecostal no Brasil por nosso intermdio
(Vingren, 2000, p. 39).

1.2.3 Cultos de Orao, a Glossolalia e a Expulso de Vingren e Berg

Vingren fora convidado pelos diconos da Igreja Batista do Par para dirigir os cultos
de orao nas casas. O foco da liturgia continuava sendo o batismo com o Esprito Santo, a
despeito das reprimendas. Na casa de Celina Albuquerque5 os cultos se seguiam com o
aumento da freqncia de membros da Igreja Batista do Par, at que no dia 13 de junho de
1911, um evangelista que no concordava com a nova doutrina convocou um culto
extraordinrio na igreja para definir a situao. Vingren (2000, p. 41) lembra das palavras do
evangelista ao se dirigir congregao: Todos os que esto de acordo com a nova seita,
levantem-se. Dezoito irmos se levantaram e foram imediatamente cortados da comunho da
igreja. Da dissidncia, Vingren excludo da igreja e leva consigo um nmero considervel
de lderes e alguns membros da Primeira Igreja Batista do Par.
Almeida (1977, p. 55) afirma que Vingren e Berg atuaram silenciosamente por mais
de trs meses, difundindo doutrinas pentecostais na congregao e nas reunies de orao no
poro da igreja, at que no dia 01 de junho de 1911, Celina Albuquerque manifestou o
fenmeno exttico de falar em lnguas a glossolalia, fato que tornou insustentvel a presena
de Gunnar e Berg na PIBPA. Almeida confirma a data, supracitada por Vingren, e acrescenta
que aps o culto de orao, o evangelista Raimundo Nobre, apoiado pelos diconos presentes,
convocou uma sesso extraordinria que ficou registrada na ata n. 222 de 13-06-1911. A
reunio foi presidida por Antonio Belo de Lima, tendo como Secretrio Jos Joaquim de Lima
Antunes.
Em seguida o irmo secretrio pediu a palavra verberando contra o
procedimento dos irmos solidrios com os missionrios pentecostais, que
aps o culto desapareceram do templo fugindo para um lugar ignorado,
deixando de dar apoio a seus partidrios.

Primeira pessoa a experimentar o fenmeno do xtase do falar em lnguas estranhas em solo brasileiro,
segundo relato de Gunnar Vingren, confirmado por Almeida. A congregao da Igreja Batista do Par se reunia
na casa de Celina Cardoso de Albuquerque. A congregao era conhecida como Congregao da Igreja da
Cidade Velha.

36

O irmo Antunes pediu a todos que aderiram ao movimento pentecostal que

se manifestassem para a Igreja exclui-los por incompatibilidade doutrinria.
Levantaram-se 13 pessoas: Jos Plcido da Costa, que ocupara o cargo de
moderador at aquela sesso; Manuel Maria Rodrigues, ex-secretrio, Jos
Batista de Carvalho, ex-tesoureiro; Antonio Mendes Garcia, todos estes
diconos: Loureno Domingos, Joo Domingos, Maria dos Prazeres Costa,
Maria Pinto de Carvalho, Alberta Ribeiro Garcia, Manuel Rodrigues Dias,
Jerusa Rodrigues. O irmo secretrio depois de anotar os esses nomes,
deixou para o fim os nomes das irms Celina Cardoso de Albuquerque e
Maria de Jesus Nazar, que ao mencion-los fez com este aditivo: as
profetizas e os chefes da seita, Gunnar Vingren e Daniel de tal, que no
compareceram a sesso (Almeida, 1977, p. 56).

Um ms depois, em julho, a Igreja Batista no Par expulsou mais trs membros e

reconheceu que quatro congregados que freqentavam a congregao na Cidade Velha
tambm haviam aderido s doutrinas pentecostais. Com esses excludos Vingren e Berg
tinham, ento, seus correligionrios para fundar o movimento pentecostal Misso de F
Apostlica, embrio da Igreja Assemblia de Deus. A partir do dia 18 de julho de 1911 os
cultos pentecostais sob direo de Gunnar Vingren passaram a ser realizados na casa de
Celina e Henrique Albuquerque, na ex-congregao da Primeira Igreja Batista do Par.
Almeida (1977, p. 57) denuncia que, mesmo depois do cisma, Vingren e Berg
continuaram a assediar os membros da Igreja Batista do Par. Das incurses conseguiram
arrebanhar, ainda, mais dez membros para o movimento pentecostal recm criado. Na
seqncia a Igreja Batista perdeu mais duas congregaes: Vila Coroa e Vila Teta. Almeida
considera que Vingren e Berg enganaram a PIBPA, tal afirmao justifica-se porque:
1. Vingren apresentou-se, para fazer parte como membro da Primeira Igreja Batista do
Par, na qualidade de irmo em Cristo da mesma f e ordem, afirmando ser pastor
Batista na Amrica do Norte. Portanto, omitiu seu desligamento e no apresentou
credenciais, carta de apresentao ou carta demissionria da igreja de origem. De
acordo com a ata n. 2166 de 03-03-1911 a sesso ordinria aprovou o pedido de
incluso de Vingren como membro da PIBPA por unanimidade, mas ressaltou que a
igreja aguardaria a carta demissionria de Gunnar que viria da Amrica do Norte.
Daniel Berg foi admitido como membro da PIBPA, somente nove dias aps, em
sesso extraordinria, registrada na ata n. 217 de 12-03-1911. L-se, na ata 217, a
mesma ressalva feita para a aceitao de Gunnar Vingren. Ambos ocultaram que

As atas 216 de 03-03-1911 (p. 163 e 164) e 217 de 12-03-1911 (p. 165) encontram-se nos anexos.

37

estavam no Brasil por conta prpria e que no traziam suas cartas porque haviam
rompido com a igreja local. No eram batistas que professavam a mesma f, mas,
desde o encontro com Justus Nelson, se apresentavam como tal.
2. Como missionrios, que se diziam ser, deveriam iniciar seus trabalhos atravs de
evangelizao pioneira, como era aconselhvel, como fizeram as demais
denominaes no Brasil, que tiveram uma luta herica para conseguir os primeiros
frutos e assentarem as bases de suas igrejas (Almeida, 1977, p. 52).
3. Agiram na ausncia do pastor Eurico Nelson, que viajara no ms de abril de 1911 para
o Piau, cerca de um ms depois que a igreja recebeu Vingren e Berg. A igreja estava
em um clima de aparente paz depois de muitas divergncias e substituies
consecutivas de suas lideranas. No havia o menor indcio de que os recm-chegados
tinham planos de converter a Primeira Igreja Batista do Par em uma igreja
pentecostal. Com Eurico Nelson distante da igreja e com a persuaso do moderador e
o secretrio da igreja doutrina pentecostal, Vingren e Berger conseguiram espao
para atuarem nos cultos, nas reunies de orao e nos trabalhos da congregao da
Cidade Velha.
Eurico Nelson s tomou conhecimento do cisma e dos graves prejuzos para a obra
batista no Par no final de agosto, quando j funcionava uma nova igreja pentecostal onde
antes era a congregao batista na Cidade Velha. No saldo, a Igreja Batista sofreu uma perda
considervel da liderana: dos 09 diconos, 04 mais o moderador se converteram ao
pentecostalismo, mas a maioria dos 170 membros permaneceu no primeiro momento. Em
1913 o nmero de membros da Primeira Igreja Batista do Par decresceu para 132 enquanto
os da Assemblia de Deus cresceu para 140 (Almeida, 1977, p. 59; cf. Vingren p. 71). Aps o
cisma na PIBPA, os protestantes da regio despertaram para o potencial perigo que o
movimento pentecostal poderia trazer s suas igrejas. Outra fonte de oposio ao movimento
pentecostal vinha da igreja catlica.

38

1.2.4 Protestantes e Catlicos no Par

O Par, desde o padre Antnio Vieira7, tem razes fortemente catlicas. O clero
catlico paraense deixou registrada a reao contra os protestantes em suas jornadas de
proselitismo com suas pregaes missionrias de forte apelo anticatlico. Vieira (1980, p.
293) apresenta um dos conflitos entre o reverendo anglicano Richard Holden8 de origem
escocesa e o Bispo catlico do Par, Dom Antnio de Macedo Costa. O fracasso do trabalho
missionrio de Holden deu-se s polemicas em que se envolveu com o Bispo, culminando
com sua sada do Par em 1683, transferindo-se para Salvador.
Uma das primeiras aes, depois da retirada do escocs, foi pedir aos
paraenses que lhes entregassem todas as Bblias e os panfletos distribudos
pelo mesmo.
... o Bispo do Par endossou a teoria, j anteriormente assinalada do
Arcebispo da Bahia, de que a distribuio de Bblias e a pregao do
protestantismo no Brasil estavam intimamente relacionadas com as alegadas
maquinaes dos Estados Unidos da Amrica para tomar o Amazonas.
Ainda mais, obviamente dramatizando seus argumentos, citou O Cruzeiro
que afirmara ser a imigrao germnica (protestante) o germe da morte
para o Brasil (Vieira, 1980, p. 293 294).

Vingren e Berg encontraram, em Belm do Par, um clero catlico experiente em lidar

com o proselitismo protestante. Tiveram que se deparar com uma membresia catlica que
tambm se articulava e passava a perseguir os pentecostais que se destacavam pela forma
agressiva de proselitismo. Franklin9 (apud Vingren, 2000, p. 43) relata um episdio de
confronto entre membros da Igreja Catlica e o grupo liderado por Vingren por ocasio de um
batismo nas guas de um rio local. Do lado protestante tambm havia hostilidade: a PIBPA,
por sua vez, distribuiu folhetos que alertavam sobre a atuao de Vingren e Berg. nesse
cenrio de dificuldades, perseguies, problemas internos e cismas que a Misso de F
Apostlica se desenvolve e se transforma na Assemblia de Deus.

Missionrio dedicado s misses de catequese no Par e no Maranho (1653-1661), dominava sete idiomas
indgenas. Lutou contra a escravizao dos ndios.
8

Holden chegou em Belm em 1860. Em Salvador sofreu um atentado contra sua vida. A igreja, ento,
solicita o seu retorno. Holden recusa-se a voltar, pede demisso e vai para o Rio de Janeiro como agente da
Sociedade Bblica Britnica. Convidado pelo rev. Robert Kalley, atua como pastor na Igreja fluminense.
9

Ivar Vingren transcreve um trecho do livro: Entre Crentes Pentecostais e Santos Abandonados na Amrica
do Sul de A. P. Franklin.

39

1.2.5 Assemblia de Deus e Assemblias de Deus: Origem do nome

De acordo com J. Roswell Flower10 (in Hurlbut, 1989, p. 221-222) o Conclio Geral
das Assemblias de Deus na Amrica resultado do movimento pentecostal que ganha fora
com o avivamento de 1901, ocorrido na cidade de Topeka, Kansas. Pequenos grupos de
obreiros cristos, procedentes desse avivamento espalharam-se pelos estados de Kansas,
Oklahoma, e posteriormente Texas. Foi assim que se formaram assemblias de crentes, os
quais mais tarde, se reuniram em Conclio Geral. O Conclio, inicialmente, tinha como
objetivos criar uma autoridade executiva e uma organizao central que determinasse a
poltica que o movimento pentecostal deveria seguir. Ao Conclio ficou a incumbncia de
estabelecer normas acerca dos ensinos e prticas do movimento. O primeiro Conclio Geral
das Assemblias de Deus na Amrica do Norte aconteceu entre os dias 2 e 12 de abril de
1914. Na ocasio foi produzido um documento chamado de Declarao de Princpios de
Igualdade, de Unidade e de Cooperao. A Declarao garantia s igrejas participantes do
Conclio liberdade, soberania de todas as igrejas locais filiadas e enfatizava os princpios
claros referentes aos laos de comunho e cooperao que governariam as relaes entre
ministros e entre as congregaes (Hurlbut, 1989, p. 224).
No Brasil, no dia 11 de janeiro de 1918 Vingren conversou com alguns membros da
Misso de F Apostlica que congregavam em Vila Coroa e explicou que nos EUA o
movimento pentecostal havia adotado o nome de Assemblia de Deus ou Igreja Pentecostal
(Oliveira, 1998, p. 59; cf. Vingren, 2000, p. 104). Os presentes, em voto unnime, decidiram
ento rebatizar a Misso de F Apostlica em Igreja Assemblia de Deus. Embora registrada
como Igreja Assemblia de Deus, o jornal Boa Semente publicado em janeiro de 1919
apresenta-se como um peridico de publicao da Igreja Pentecostal do Brasil. J o peridico
O Som Alegre, em 1929, se apresenta como o jornal das Assemblias de Deus. O termo
Assemblia de Deus, no singular, empregado quando se quer destacar a unidade doutrinria
ou uma igreja local. J o plural d nfase a caracterstica congregacionalista da igreja ou falase do conjunto de igrejas locais. No singular ou no plural a Assemblia de Deus desde sua
fundao foi crescendo em nmero de membros, missionrios e obreiros. Em 1930, dezenove
anos aps o incio do movimento pentecostal, a AD conta com uma estrutura espalhada por

10

Flower foi o primeiro Secretrio Geral do Conclio das Assemblias de Deus na Amrica do Norte era
editor do jornal The Christian Evangel de publicao semanal.

40

vrios Estados e necessita de organizao. Dessa necessidade surge a Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil CGADB.

1.3

Desenvolvimento da Assemblia de Deus: A Conveno Geral da Assemblia de

Deus no Brasil CGADB
De 05 a 10 de setembro de 1930, em Natal, ocorreu o Primeiro Encontro Nacional de

Obreiros da Assemblia de Deus no Brasil com o objetivo de congregar os lderes para

manuteno da unidade doutrinria da igreja fundada em 1911, bem como para resolverem
certas questes que se prendem ao progresso e harmonia da causa do Senhor, dando um
carter de urgncia a esta assemblia. O encontro recebeu o nome de Primeira Assemblia
Geral Ordinria das Assemblias de Deus no Brasil 1a AGO, onde se deliberou pela
fundao da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil CGADB. Trata-se de
uma mesa diretora com poder deliberativo sobre todas as questes que envolvam a
Assemblia de Deus (Daniel, 2004, p. 23).
Em 1930 a AD j estava espalhada pelo Norte, Nordeste e Rio de Janeiro. Vingren
liderava todas as igrejas, mas os obreiros das igrejas locais queriam mais autonomia para
dirigir e expandir os trabalhos. Da falta de autonomia surge uma crise. Vingren receia que o
conflito venha a ter grandes propores e teme um cisma. Pode-se inferir sobre a importncia
que Vingren d 1a AGO por sua viagem para a Sucia para pessoalmente convidar Lewi
Pethrus para participar da 1a AGO:
Conscientes da importncia dessa conferncia, chegou-se concluso de que
seria necessrio convidar o pastor Lewi Pethrus, da Sucia, para estar
presente. Ele poderia ento dar conselhos necessrios, tanto para o trabalho
da misso em geral como para os missionrios.
Algumas dificuldades haviam surgido quanto direo do trabalho. No era
de admirar que houvesse aparecido divergncias, uma vez que os irmos
brasileiros possuam opinies e experincias diferentes.
Embora obreiros nacionais tivessem sido muito abenoados pelo Senhor na
sua chamada e tarefa, haviam surgido dificuldades que se acentuaram
quando a responsabilidade do trabalho foi sendo transferida, paulatinamente,
dos missionrios para os obreiros brasileiros, apesar de a obra ter sido
realizada com plena compreenso e harmonia entre as partes.
... No culto de membros da igreja sueca, no dia 16 de julho, resolveu-se que
por motivo de algumas dificuldades entre os missionrios e os irmos
brasileiros sobre a direo do trabalho, e a pedido dos missionrios, o irmo
Lewi Pethrus viajaria ao Brasil de 15 de julho at 15 de outubro. (Vingren,
2000, 161 163).

41

At a realizao da 1a AGO as reunies que decidiam os rumos do movimento

pentecostal no Brasil ocorriam somente entre os missionrios11. O lder natural dos
missionrios era o pastor Gunnar Vingren, que desde 1924 liderava a Assemblia de Deus no
Rio de Janeiro, ento capital do Brasil. Na sua ausncia Samuel Nystrm, que estava em
Belm do Par, era quem exercia a liderana nacional (Daniel, 2004, p. 22 23). Os obreiros
brasileiros ficavam margem das decises. Desde 1926 Vingren realizava a Conferncia
Pentecostal do Brasil com os missionrios. Antes da Conferncia Pentecostal de 1929, em
Recife, os obreiros brasileiros das regies Norte e Nordeste se reuniram para amadurecer a
idia de uma Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, com a participao dos
missionrios e os obreiros. Segundo Daniel (2004), uma Conveno Geral representaria maior
liberdade na conduo dos trabalhos j estabelecidos.
Na pauta da 1a AGO constavam: o relatrio do trabalho realizado pelos missionrios; a
nova direo do trabalho pentecostal do Norte e do Nordeste; a circulao dos jornais Boa
Semente e o Som Alegre; e um tema polmico, que estava gerando atrito e divergncia entre
os missionrios, obreiros, Berg e Vingren: o trabalho feminino na igreja.

1.3.1 O Trabalho Feminino na Igreja Como Fonte de Tenso

O tema do trabalho feminino na igreja foi acrescentado ordem do dia porque Frida
Vingren era muito ativa e freqentemente era vista frente dos trabalhos na igreja. Essa
atitude de Frida era motivo de discrdia e desavena que colocava de um lado obreiros e
missionrios, inclusive Berg e do outro o casal: Frida e Gunnar Vingren.
H um contraste patente na 1a AGO. Frida, esposa de Gunnar Vingren, a nica
mulher presente. Daniel (2004, p. 22) apresenta a foto12 dos missionrios suecos em Natal por
ocasio da 1a AGO. Frida Vingren a nica figura feminina. Na 1a AGO ficou decidido, em
relao s mulheres, que:
As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de
Jesus e da sua salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas
no se considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma igreja
ou de ensinadora, salvo em casos excepcionais mencionados em Mateus

11

Para Vingren, o obreiro um lder brasileiro que est frente dos trabalhos da Assemblia de Deus e
missionrio, categoria qual faz parte, aquele vindo de outro pas, no caso predominantemente da Sucia.
12

Foto tirada em 1930. Obtida por scanner do livro de Daniel, 2004. Encontra-se no anexo I.

42

12.3-813. Isso deve acontecer somente quando no existam na igreja irmos

capacitados para pastorear ou ensinar (Vingren, 2000, p. 179).

Na interpretao de Gunnar e Frida Vingren, os direitos da mulher deveriam ser mais

amplos dos que os que foram deliberados pela 1a AGO. No seu dirio Vingren (2000, p. 163)
argumenta que na conferncia da qual participou em Estocolmo, em junho de 1930:
Chegaram concluso definitiva de que a mulher tem direito, tanto de pregar, como a
ensinar, somente que no deve ficar como dirigente numa congregao. O casal travou uma
batalha para que a 1a AGO deliberasse nos mesmos termos que a igreja sueca, mas sem
sucesso.
Observa-se que de 1930 at os dias atuais as mulheres no conquistaram espao na
AD. As Assemblias Gerais so de participao exclusiva dos homens, a liderana dos
trabalhos eclesisticos tambm. Para contornar a presso das mulheres dos obreiros que
viajam com seus maridos para participarem das AGOs, a partir de 1993, ou seja, 63 anos aps
a primeira AGO, as esposas dos pastores passaram a ter um espao paralelo nas Assemblias
Gerais. Trata-se da Unio Nacional de Esposas de Ministros das Assemblias de Deus
UNEMAD, liderada por Wanda Freire Costa, esposa do Pastor Presidente da CGADB, Jos
Wellington Bezerra da Costa. Lopes (2001, p. 177), em estudo recente, considera que existe
uma distncia entre o discurso inclusivo da Assemblia de Deus e a prtica conservadora e
excludente em relao ao gnero. Note-se que no obstante a criao da UNEMAD como
espao privilegiado das esposas dos pastores, em 2004, por ocasio da 36a AGO, todos os que
prelecionaram s mulheres eram homens.
Segundo Freston (in Antoniazzi, 1996, p. 76), para se entender a AD, inclusive sobre o
trabalho feminino na igreja, deve-se considerar dois fatores: a origem dos pioneiros e a cultura
regional na formao do universo de usos, costumes e tradio da Assemblia de Deus no
Brasil, que o autor chama de ethos sueco-nordestino. Ethos esse que permanece e est
presente na liturgia, na mdia impressa e na prtica conservadora e excludente em relao s
mulheres. A mentalidade dos dirigentes carrega, atravs do tempo, as marcas dessa dupla
origem: da experincia cultural e poltica na Sucia do incio do sculo XX vivida pelos

13

Ele lhes respondeu: No lestes o que David fez, quando teve fome, ele e seus companheiros, como entrou
na casa de Deus e como comeram os pes de proposio, que nem a ele nem a seus companheiros era permitido
comer, seno aos sacerdotes? Ou no lestes na lei que, no dia de sbado, no Templo, os sacerdotes violam o
sbado sem cometer falta alguma? Ora, eu vos digo, h aqui algo maior do que o Templo. Se tivsseis

43

missionrios, de marginalizao cultural e da sociedade patriarcal, coronelista e prindustrial do Norte/Nordeste dos anos 30 a 60 (Id. Ibidem, p. 84). A seguir apresenta-se um
exemplo publicado pelo Mensageiro da Paz onde a questo da imposio de usos e costumes
s mulheres evidente:
No costume dos crentes na Assemblia de Deus o uso de pinturas,
brincos, etc. No somos retrgrados, desejamos [apenas nos conservar]
irrepreensveis... No danifique a Assemblia de Deus, ame-a ou deixe-a
(MP, fev., 1991).

1.3.2 Expanso da Assemblia de Deus para o Sul e Sudeste

Gunnar Vingren liderava as igrejas da Assemblia de Deus do Rio de Janeiro desde
1924. Em 1930, por ocasio da 1a AGO, j existiam doze igrejas da Assemblia de Deus, na
ento Capital do Brasil, com mais ou menos mil e quinhentos membros (Vingren, 2000, p.
168). Lewi Pethrus, ao se pronunciar na 1a AGO, considerou que o trabalho no Norte e
Nordeste estava consolidado com muitas e grandes igrejas com experimentados pastores e
dirigentes, e que, assim como fez Vingren, os missionrios poderiam deixar a regio Norte e
seguir para os Estados do Sul. Pethrus argumenta com os convencionais:
Um trabalho missionrio tem de ter como alvo, sempre que possvel,
entregar o trabalho aos obreiros nacionais. Como resultado disto, haveria
uma responsabilidade maior entre esses obreiros, e maiores
responsabilidades de ofertas dos prprios brasileiros; e haveria tambm um
melhor aproveitamento de pessoal.
Alm do mais se a obra continuar como est, com o tempo poderiam surgir
dificuldades entre os obreiros nacionais e os missionrios, uma vez que os
trabalhadores nacionais se sentiriam postos de lado, sem possibilidade de
tomar a responsabilidade pela direo do trabalho (Vingren, 2000, p. 175).

Lewi Pethrus conduz a reunio habilmente, faz colocaes e apresenta para os

missionrios as preocupaes dos obreiros e, em uma mo de duas vias, expe aos obreiros a
inquietao dos missionrios.
De parte da Misso, no consideramos que uma medida como essa
signifique algum risco; primeiramente porque os missionrios continuam
morando e trabalhando no pas, e em segundo lugar porque existem as
melhores relaes possveis entre os missionrios que deixam a
responsabilidade e os pastores nacionais que se responsabilizaro pelas

compreendido o que significa: a misericrdia que eu quero, no o sacrifcio, no tereis condenado esses
homens, que no cometeram falta. Pois o Filho do Homem senhor do sbado (TEB, p. 1880, 1994).

44

igrejas locais. Alm disso, os missionrios podem tambm servir para ajudar
no caso de surgirem dificuldades especiais (Vingren, 2000, p. 175).

Os missionrios, que j haviam tratado do assunto antecipadamente, apresentaram uma

proposta Conferncia. Os trabalhos nos Estados do Amazonas, Par, Maranho, Rio Grande
do Norte, Paraba e Pernambuco, onde j havia cerca de mil membros e cento e sessenta
igrejas, deveria ser entregue inteiramente aos obreiros nacionais. E estipulou-se a data de
primeiro de julho de 1931 para que todos os templos e locais de reunio que pertenciam
Misso fossem entregues, sem custo, aos obreiros nacionais (Vingren, 2000, p. 176).
Ao comentar este fato histrico Freston (in Antoniazzi, 1996, p. 83) afirma que:
Mesmo que essas propriedades no fossem to valiosas quanto as das misses protestantes
norte-americanas, esse ato de desprendimento parece ter tido muito a ver com a presena no
Brasil do prprio Lewi Pethrus.

1.3.3 Autonomia das Igrejas que Constituem a Assemblia de Deus

Outra deciso tomada, na 1a AGO, diz respeito autonomia das igrejas da Assemblia
de Deus no Brasil em relao Misso Sueca e das relaes entre as igrejas locais no que
tange ao sistema de governo eclesistico congregacionalista.
Houve consenso sobre o sistema de organizao das igrejas locais que deveriam ser
livres e independentes. Lewi Pethrus aproveitou a ocasio para dar conhecimento aos
participantes da Assemblia Geral de que, ha algum tempo, chegavam notcias na Igreja em
Estocolmo de que no Brasil igrejas da Assemblia de Deus no tinham independncia e de
que havia uma centralizao na tomada de decises, dominando a obra em todo o pas em
uma organizao eclesistica em nvel nacional.
Na opinio de Ivar Vingren (2000, p. 179) essa resoluo feliz, de estabilizao do
trabalho num plano bblico atravs da autoridade da igreja local e sua independncia, livre de
toda e qualquer organizao humana, tem sido continuamente uma enorme bno para o
trabalho no Brasil. Mendona (2002, p. 51), referindo-se organizao eclesistica da AD,
considera e reafirma o esprito congregacionalista:
A teologia das Assemblias de Deus conversionista e nisto se iguala s
Igrejas protestantes brasileiras em geral. Seu sistema de governo eclesistico
est mais prximo do congregacionalismo dos batistas por causa da
liberdade das Igrejas locais e da limitao de poderes da Conveno
Nacional. Todavia, a diviso em ministrios regionais semi-autnomos

45

lembra um pouco o sistema presbiteriano. Mas, acima de tudo, as

Assemblias de Deus representam o pentecostalismo clssico.

Nesse ponto cabe ressaltar que contrariamente afirmao de Freston (in Antoniazzi,
p. 83, 1996) no h registros que tenha havido uma deliberao na 1a AGO para a
transferncia efetiva da sede da denominao, de Belm para o Rio de Janeiro ou mesmo que
os missionrios e obreiros nacionais tenham admitido uma Sede da denominao, o que
caracterizaria uma organizao em nvel nacional, conforme reprovao de Lewi Pethrus
(in Vingren, 2000, p. 178):
Todos expuseram a sua perfeita aprovao sobre o pensamento bblico de
igrejas locais livres e independentes. certo que entre as quais dever haver
colaborao espiritual, mas sem seguir esse modelo do qual os missionrios
agora tinham sido acusados de seguir, e at de praticar uma organizao em
nvel nacional.

A 1a AGO marcou a transio dos trabalhos dirigidos pelos missionrios para os

obreiros nacionais. Na conduo dos trabalhos da 1a AGO, estava Ccero Canuto de Lima,
que volta a presidir uma Assemblia Geral somente em 1947. Embora a transio tenha sido
bem sucedida, a direo das Assemblias Gerais continuaram nas mos dos missionrios, at
1947 a presidncia coube aos missionrios. Somente a partir de 1953 que a liderana
nacional ganha a expresso necessria para assumir sistematicamente a presidncia das
Assemblias Gerais.

1.3.4 Boa Semente, O Som Alegre e o Mensageiro da Paz

Outra questo poltica que norteou a 1a AGO foi o conflito de interesses resultante da
circulao de dois jornais da AD. Na primeira assemblia aprovou-se a fuso dos jornais Boa
Semente e O Som Alegre no jornal Mensageiro da Paz, que desde ento o rgo oficial de
comunicao da Instituio. Vingren (2000, p. 179) comenta sobre a deciso da 1a AGO em
relao aos jornais:
A conferncia tambm decidiu que os dois jornais que se editavam, O Boa
Semente e o Som Alegre, um no Par e outro no Rio de Janeiro,
respectivamente, no deviam mais ser publicados. No lugar deles surgiria
uma nova publicao de circulao nacional. Assim, desde 1930 edita-se o
jornal pentecostal brasileiro Mensageiro da Paz, que circula em todo o
Brasil e impresso no Rio de Janeiro.

Segundo a CGADB, atualmente, o Mensageiro da Paz mantm, desde sua primeira

publicao, um papel de grande importncia na difuso do evangelho de Nosso Senhor Jesus

46

Cristo por todo o pas com uma tiragem de cerca de 300 mil exemplares mensais que
favorece a formao de opinio de seus membros:
Suas 1614 pginas trazem um valioso contedo de informaes acerca da
obra de Deus em todo o mundo, de matrias de interesse da coletividade e de
artigos dos mais renomados telogos das Assemblias de Deus no Brasil.
Leia o jornal Mensageiro da Paz e seja um cristo bem instrudo na Palavra
de Deus (http://www.cgadb.com.br/p_publicacoes.htm).

Sobre o Nome: Mensageiro da Paz

O Jornal n. 1, ano 1, de 01 de dezembro de 1930, publicado no Rio de Janeiro,
apresenta a parte final do salmo 29:11 logo abaixo do Cabealho: Mensageiro de Paz.
"JEHOVAH ABENOARA COM PAZ O SEU POVO" PSALMO 29:11. Na traduo Joo
Ferreira de Almeida, revista e corrigida o Salmo 29:11 diz: "O Senhor dar fora ao seu povo;
o Senhor abenoar o seu povo com paz. provvel que a idia de Vingren e sua esposa Frida
que o Jornal seria aquele que levaria a mensagem (o mensageiro) que abenoaria o seu povo
com a paz: Mensageiro de Paz. Em 1935 o nome do Jornal j aparece grafado como
Mensageiro da Paz. O Diretor executivo da Casa Publicadora das Assemblias de Deus CPAD, Ronaldo Rodrigues de Souza faz um comentrio sobre a mudana na grafia de "de"
para "da": "Os dois peridicos assembleianos cobrem o perodo de 1911 a 1930, quando do
lugar ao Mensageiro da Paz, inicialmente com os seus primeiros nmeros, que no
especificava a Paz de Cristo, sob a grafia Mensageiro de Paz".
O primeiro jornal em circulao pela AD, em 1917, foi A Voz da Verdade que foi
substitudo pelo Boa Semente em janeiro de 1919. A partir de dezembro de 1929 passou a
circular simultaneamente O Som Alegre. Eram publicados e circulavam, respectivamente, nas
Regies Norte e Sudeste. O peridico da Regio Norte era dirigido pelos Missionrios Samuel
Nystrm e Nels Julius Nelson. O jornal da Regio Sudeste, mais recente, era dirigido por
Gunnar Vingren em colaborao com Frida Vingren. A proposta de fuso dos jornais foi
apresentada na 1a AGO por Gunnar Vingren. O jornal Mensageiro da Paz MP comeou
a circular no Brasil em 1930, com a Redao no Rio de Janeiro sob direo de Gunnar
Vingren e Samuel Nystrm (Conde, 2003, p. 209).

14

O nmero de pginas do MP variou ao longo dos anos. A partir de julho de 2004 passou de 16 para 24
pginas e em 2006 aumentou para 28 pginas.

47

Em 1919, Gunnar Vingren e Otto Nelson fundaram em Belm do Par o jornal Boa
Semente, na ocasio, rgo oficial de comunicao da AD. Em 1923 Samuel Nystrm e Nels
Julius Nelson, ento diretores do jornal, dedicaram tempo e investiram em mquinas
tipogrficas para expanso do Boa Semente (id. Ibidem p. 309). O nmero de exemplares por
tiragem aumentava e no estava nos planos da direo do Boa Semente tir-lo de circulao
em 1930. A proposta de Gunnar sobre a fuso dos jornais foi aceita, pelos congressistas, mais
pelo respeito hierrquico devido a Gunnar do que por uma ao estratgica.
Segundo Daniel (2004, p. 33), o jornal Mensageiro da Paz o prprio O Som Alegre
na diagramao, articulistas e contedo, apenas o nome do jornal mudou. Frida Vingren,
esposa de Gunnar Vingren, era uma articulista assdua do O Som Alegre que passou a escrever
para o Mensageiro da Paz. A primeira edio foi publicada em 1o de dezembro de 1930.
Embora o jornal Mensageiro da Paz circulasse em nvel nacional e devesse veicular notcias
de todas as regies do pas, pode-se perceber pelas palavras de Nels Julius Nelson, em seu
dirio, que o Mensageiro da Paz no substitua o Boa Semente:
J faz muito tempo que os leitores do Mensageiro da Paz no tm
oportunidade de receber notcias do Par: procuraremos, porm, doravante,
manter um relatrio mensal de todas as boas notcias que houver, para a
Glria de Deus e conforto dos nossos prezados irmos dos demais Estados
do Brasil (Nelson, 2001, p. 84).

Nelson, embora tenha comentado sobre a omisso do recm fundado jornal, era um
incentivador da mdia impressa como um elemento indispensvel na evangelizao dos
pecadores e na edificao dos crentes. A proposta de fuso dos jornais na realidade foi uma
manobra poltica para retirar o Boa Semente de circulao. Mas apesar dessa manobra Nelson
continua apoiando Gunnar e um dos lderes atuantes na divulgao do Mensageiro da Paz,
criando inclusive o Dia do Mensageiro da Paz. Escreveu Nelson:
A primeira quinzena de agosto de 1935 est se aproximando, tempo que,
pela Conveno foi escolhido para ofertas especiais ao nosso rgo
informativo.
Cada igreja deve escolher o dia mais conveniente, dentro dessa quinzena.
Estou certo de que todos faro o melhor possvel na contribuio para o
nosso jornal, que tem sido o portador silencioso da mensagem de Jesus
Cristo, levando conforto, luz e bno para milhares de pessoas.
Onde muitos evangelistas no tm podido entrar, ali o Mensageiro entra com
sua mensagem de paz (Nelson, 2001, p. 90).

48

1.4

Fundao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus CPAD

A fundao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus CPAD se d em pleno

Estado Novo, momento em que, no Brasil, o controle sobre os meios de comunicao muito
enrgico. Um dos rgos criados, ento, para controle da mdia no Brasil o Departamento de
Imprensa e Propaganda DIP.
O DIP15 criado, em 1939, exigia que todos os jornais fossem registrados e apresentava
restries para publicao de material escrito. Essa situao de controle levou a Assemblia
de Deus criao de uma entidade jurdica mantenedora do jornal Mensageiro da Paz. Surge
ento em maro de 1940 a Casa Publicadora das Assemblias de Deus, para dar amparo legal
ao jornal Mensageiro da Paz.
A CPAD foi fundada por Lauro Soares, Sanso Batista, Arquimedes Pinto de
Vasconcelos, Ccero Canuto de Lima, Samuel Nystrm e Francisco L. Coelho, que na ocasio
foi nomeado gerente. Em 1946, na Stima Assemblia Geral Ordinria a CPAD vinculada
CGADB e preparado um plano de expanso da Casa Publicadora.

1.5

Revoluo Espiritual e Revoluo de 30

Para o presente trabalho relevante notar que no h nos dirios de Vingren e Berg

comentrios ou tentativas de leitura do Brasil, sua cultura e sobretudo da poltica vigente.

Embora a Regio Norte do Brasil fosse a maior produtora mundial de borracha16, as condies
de vida do povo eram difceis. Os missionrios observavam as condies precrias em que
viviam as pessoas. Mais do que observar, igualmente, estavam sujeitos a escassez e privaes.
Sobre a falta de recursos lembra Vingren (2000, p. 197):
Sempre tenho dito, desde que cheguei a este pas, que vim aqui confiando
somente no Senhor, sem ter nenhuma promessa de sustento, e tenho
continuado assim. Na verdade, a igreja Filadlfia de Estocolmo, Sucia,
comeou a ajudar-me com algum sustento depois de seis anos, mas isto no
foi suficiente. De qualquer maneira, tanto essa oferta como outras que
recebi, eu as tenho recebido como se viessem diretamente do Senhor. Mas,

15

O decreto 1.915 de 27 de dezembro 1939 criou o Departamento de Imprensa e Propaganda DIP. Tratase de um rgo de controle e censura, cuja uma das funes permanentes era a de censura mdia. um dos
frutos do golpe do Estado Novo
16

De acordo com Fragoso (in Linhares, 2005, p. 176) em 1910 a produo brasileira de borracha
correspondia a 50% da produo mundial.

49

como no tem sido um sustento certo cada ms, tenho sido obrigado a viver
e andar pela f em Deus durante todo esse tempo.
As vezes, a situao tem sido muito difcil, mas eu falo sempre com o
Senhor em orao sobre as minhas necessidades, e assim Ele tem suprido de
maneira maravilhosa todas as minhas necessidades. E, por ter aprendido a
me adaptar s necessidades, tudo tem andado muito bem at agora.

Em um artigo publicado em 1931, na Sucia, Vingren relata que os catlicos haviam

construdo uma imensa esttua de Cristo no Corcovado17 como forma de, segundo ele, fazer
propaganda do catolicismo. Mas curiosamente no relaciona a construo da esttua gigante
com a proximidade da Igreja Catlica ao Estado brasileiro.
manifesto que Vingren e Berg no tinham interesse pela poltica18. Berg (2001, p.
22) chegou a se desligar de um emprego, ainda nos EUA, to somente porque foi chamado a
filiar-se ao sindicato. Para justificar seu ato argumentou: porm, como eu no tinha qualquer
interesse por poltica, sa desse emprego e arranjei outro.
Mas h uma exceo feita por Lewi Pethrus (in Vingren, 2000, p. 173), ao lembrar-se dos dias
que se sucederam 1a AGO, estando ainda no Brasil. Em uma de suas cartas de viagem
Pethrus descreve a acolhida do povo brasileiro, as comidas tpicas, o caf e os cultos de
orao e louvor e, tambm, os cultos ao ar livre de que participou. Lembrou-se, ainda, das
converses que presenciou aps suas pregaes e dos batismos na praia do Caju, RJ. Ao
referir-se quele tempo, analisa:
Se possvel falar em uma revoluo espiritual naquele ano da graa de
Deus (1930), tambm no podemos deixar de falar da revoluo e da guerra
ocorrida no pas nesse mesmo ano, a chamada revoluo de 30. Foram dias
de muita tenso. Os exrcitos se defrontaram em So Paulo, e na luta entre
compatriotas, muitos perderam a vida. Foi o gacho Getlio Vargas, um dos
maiores homens do Brasil, que se revoltou contra o governo existente. Ele
havia jurado amarrar o seu cavalo ao obelisco da Avenida Rio Branco, no
Rio de Janeiro, o que em verdade fez. Ele ganhou a revoluo.

17

Inaugurado no dia 12 de outubro de 1931, aps seis anos de construo, o monumento ao Cristo Redentor
no morro do Corcovado torna-se a maior escultura art dco do mundo.
18

O termo poltica aqui usado como forma de atividade que est estreitamente ligada ao conceito de poder.
a esfera das aes que tm alguma referncia conquista e ao exerccio do poder soberano em uma
comunidade de indivduos sobre um territrio. a poltica expressa na relao de poder entre Estado e cidado
(Bobbio, 2002, p. 160 161).

50

1.6

O Grande Cisma: O Ministrio de Madureira e a CGADB

1.6.1 Ministrio de Madureira

O organizador do Ministrio de Madureira, Rio de Janeiro, foi o pastor Paulo Leivas
Macalo19, conhecido pelos missionrios como o filho do general. Seus estudos do ginsio
foram concludos no Colgio Batista Shepard, onde estudou com A. B. Langston. Na
seqncia freqentou o secundrio, no Colgio Pedro II20, instituio que oferecia uma
educao diferenciada e de excelente qualidade (Almeida, 1983, p. 21). Logo, sua formao
acadmica era, de longe, mais sofisticada do que a dos pastores da Assemblia de Deus do
Norte e Nordeste do Brasil, na poca. Outra diferena est na origem social, seu pai chegou a
general do exrcito brasileiro.
Por intermdio de um folheto Macalo conhece os cultos que se realizavam na Igreja
de Deus, tambm conhecida como Igreja do Orfanato pois ali havia um trabalho
beneficente com crianas , cujo responsvel era James Robert. (Cabral, 2002, p. 111).
Macalo, contrariando seu pai, comea a se envolver com este movimento evanglico e na
Igreja do Orfanato que conhece a famlia Brito. Florinda e Eduardo de Souza Brito tinham
seis filhos dos quais a mais nova era Zlia, com quem viria a casar-se. Na casa da famlia
Brito, freqentada por Macalo, realizava-se reunies de orao, louvor e uma Escola
Dominical dirigida por Herclito Menezes, recm chegado do Norte, membro da Assemblia
de Deus.

1.6.2 Assemblia de Deus no Rio de Janeiro

Oliveira (1998, p. 108) relata que em 1923 Gunnar Vingren teria visitado e pregado na
Igreja de Deus, mas se afastou por entender que o pastor local havia tomado o caminho das
heresias. Neste ponto cabe ressaltar que Vingren (2000, p. 130) e Cabral (2002, p. 111)
apresentam uma verso diferente para o relato de Oliveira. Teria James Robert, este sim, se

19

Nasceu, em Santana do Livramento, no Rio Grande do Sul no dia 17 de setembro de 1903. Filho do
General Joo Maria Macalo. Faleceu em 26 de agosto de 1982.
20

Desde sua fundao, em 25 de Maro de 1838, o Colgio Pedro II, como uma instituio aristocrtica,
recebeu atenes especiais na sua organizao e orientao para formao de bons governantes, administradores
e de bons agentes civilizadores (Multirio).

51

afastado de Gunnar e das reunies na casa da famlia Brito por negar-se ao envolvimento
com os pentecostais.
Com o afastamento do Pr. James Robert, a famlia Brito e seus freqentadores ficaram
sem pastor e resolvem, ento, organizar uma igreja. Com Hraclito Menezes e alguns
membros da Igreja do Orfanato, entre eles alguns de origem assembleiana, realizou-se uma
reunio. A porta estava aberta para a fundao da primeira Igreja Assemblia de Deus no Rio
de Janeiro. Sobre esse acontecimento escreve Macalo (apud Vingren, 2000, p. 138):
No dia 30 de abril de 1924, estando os crentes reunidos na casa da irm
Florinda Brito, na Rua Senador Alencar, 17, depois de uma orao fervorosa,
Deus falou: Digno o trabalhador do seu salrio. Resolveram ento
organizar a primeira Assemblia de Deus no Rio de Janeiro, e assim, de
comum acordo, e aps a recusa de dois irmos para o pastorado da igreja
Adriano Nobre, ausente, e Joo Nascimento, presente , elegeram Herclito
Menezes como pastor interino, Joo Nascimento, como dicono e a mim
como secretrio.
Soubemos que o missionrio Gunnar Vingren havia embarcado para o Rio
de Janeiro, e estava prestes a chegar. Quando alguns dias depois, ele chegou,
desembarcando na Praa, ns o estvamos esperando.
O irmo Vingren, com toda sua famlia, foi hospedar-se na casa do irmo
Brito, onde ficaram at se mudarem para a Rua Tuiuti.

Com a chegada de Vingren, uma casa foi alugada na Rua Escobar, 57 para transformase em local de culto. Consta em ata que no dia 22 de junho de 1924, o missionrio fundou a
Igreja Assemblia de Deus no Rio de Janeiro, e o primeiro salo da AD foi aberto ao pblico
neste endereo. No domingo seguinte, Macalo batizado por imerso juntamente com nove
mulheres, entre elas Florinda Brito.
Como membro da Assemblia de Deus, Macalo d incio s atividades eclesisticas
tocando violino na Igreja e pregando em praa pblica. Mas j no primeiro culto ao ar livre no
Campo de Santana, comeam as dificuldades. Nenhuma alma se converteu. A irm Frida
tomou a frente dos cultos ao ar livre (Macalo in Vingren, 2000, p. 140). Entendiam os
missionrios que o filho do general tinha um tom muito agressivo em suas pregaes.
A fora com que ele pregava, a convico com que dirigia seus ataques
violentos contra o pecado, vinham sendo, h algum tempo, motivo de
censura por parte daqueles que no viam no Evangelho algo que tivesse de
ser pregado daquela maneira, s pressas e com uma autoridade at ento
nunca vista (Almeida, 1983, p. 37).

Censurado por seu jeito militar de tratar das questes que envolviam a
evangelizao, Macalo sente-se isolado e um sentimento de profundo abandono se apossou

52

de sua alma no dizer de Almeida (1983, p. 38). Nesse tempo escreve o hino 149 da Harpa
Crist21, em anexo, onde se percebe o ressentimento e uma auto-avaliao sobre sua
dificuldade em pregar. Decide, ento, voltar suas atenes exclusivamente para os subrbios
do Rio de Janeiro. Aps seis anos de atividades eclesisticas, Macalo ordenado pastor por
ocasio da 1a AGO de 1930. Mas, em 1830, Paulo Macalo ainda no era um personagem de
destaque nas Assemblias de Deus, nas pesquisas documentais e iconogrficas da poca,
Macalo no destacado.
Em 1933, Macalo d incio s obras de um templo das Assemblias de Deus em
Bangu e mantm os trabalhos em Madureira que fundara em 1929 no salo da residncia de
um dos membros da igreja. Em 34, casa-se com Zlia de Souza Brito. A cerimnia de
celebrao da unio conduzida pelo missionrio Samuel Nystrm na AD em Bangu. Cabe
perguntar por que o casamento no ocorreu na Igreja central do Rio de Janeiro? Percebe-se
nesse episdio que j existe uma nfase no trabalho de Paulo Leivas Macalo. Um trabalho
com caractersticas prprias, suscetvel de cindir, e que ir culminar em 1989 com a sada do
Ministrio Madureira da CGADB.
O Ministrio de Macalo cresceu com congregaes espalhadas pelo subrbio do Rio.
Em quatorze de maro de 1948 inicia-se as obras de construo do templo em Madureira no
terreno da Rua Carolina Machado, 174. Quase cinco anos aps o incio das obras, em
primeiro de maio de 1953 a Catedral das Assemblias de Deus de Madureira inaugurada
com capacidade para trs mil pessoas em um estilo arquitetnico diferenciado de todos os
templos da AD.
Participaram das atividades de inaugurao autoridades civis e militares, entre eles um
representante do, ento, presidente Getlio Vargas que descerrou a fita simblica ao som do
Hino Nacional (Almeida, 1983, p. 61). Para David Cabral22 (2002, p. 113), a Catedral em
Madureira, um dos maiores e mais lindos templos evanglicos do Brasil, um edifcio
monumental, que est como marco do trabalho dos pioneiros e dos que os seguiram na tarefa
da evangelizao. A construo apresenta um estilo gtico com arcos ogivais de volta

21

A harpa Crist o hinrio oficial das Assemblias de Deus no Brasil. Lanada em recife, PE, em 1922,
hoje conta com 640 hinos.
22

Mininstro do Evangelho, Pastor-presidente da Catedral da Assemblia de Deus em Volta Redonda, RJ e

Presidente da Junta Conciliadora do Estado do Rio de Janeiro.

53

elevada, abbadas, enormes janelas com vitrais rendilhados coloridos, ricas decoraes
ornamentais e um edifcio alto e volumoso, em um estilo tpico do sculo XV que deixou
brilhantes testemunhos do orgulho comunitrio e corporativo (Koch, 2001, p. 82). Trata-se de
uma arquitetura incomum no meio evanglico da poca.

1.6.3 Expanso do Ministrio de Madureira

Em 1937 o ministrio de Macalo se estende So Paulo, passando por Braslia, em
56, e Anpolis, GO, em 1959. Com a expanso da obra criado, em 1958, o cargo de Pastor
Geral do Ministrio Madureira e Igrejas Filiadas que assumido pelo eleito Paulo Leivas
Macalo.
Em 1960 funda o Jornal O Semeador e o Ministrio de Madureira recebe do ento
Presidente da Repblica Juscelino Kubitschek23 dois lotes de terra em Braslia. A doao est
ligada a uma carta de congratulaes que Macalo enviou ao Presidente pela construo de
Braslia. O projeto arquitetnico da nova Catedral com seus contornos que lembram um peixe
foi criado por Macalo, mas as obras, ao contrrio de Madureira, s foram concludas em
1982, pouco antes de sua morte. Macalo, no incio da dcada de 60, enfrentava problemas
com dois pastores Antonio Carneiro e Jos Rodrigues. Os relatos desse episdio so escassos.
Almeida (1983, p. 70) relata apenas que:
Havia movimentos evangelsticos iniciados por igrejas que no se apoiavam
na s doutrina. Para impedir que a proliferao de igrejas no autorizadas
continuasse, uma comisso constituda de oito pastores, entre eles Paulo
Leivas Macalo e Alpio da Silva, fez pblica a resoluo da Conveno
Geral, que decidira fundar a Conveno Regional das Assemblias de Deus
em Braslia. As Assemblias de Deus do Distrito Federal deveriam estar
unidas pela referida Conveno Regional, no sendo reconhecida qualquer
uma que se recusasse unio soluo encontrada para o grave problema.

Os relatos da Conveno Geral de 1959 (15a AGO), no Mensageiro da Paz, aludem a

problemas, conflitos e mal entendidos, porm sem explicitar suas naturezas.
A Conveno foi a mais (...) entusiasta de quantas se realizaram, qui ela
transformar radicalmente certas anomalias e mal entendidos que at agora
no haviam sido tratados com a devida objetividade e ateno por quem era
de direito (Mensageiro da Paz, 1a quinz, dez, 1959 apud: Daniel, 2004, p.
323).

23

Governou o Brasil de 31 de janeiro de 1956 a 31 de janeiro de 1961. Seu governo foi norteado pelo Plano
de Metas que apresentava a meta n. 31: Construo de Braslia, que seria a sntese de todo o Plano.

54

Provavelmente se tratasse das questes envolvendo a regio Centro-Oeste. J os

relatos da Conveno Geral de 1962 (16a AGO) no deixam dvidas. Na ocasio, o pastor
Estevam ngelo de Souza relatou ao plenrio a pedido dos pastores Antonio Carneiro e Jos
Rodrigues, ambos de Goinia, que os dois haviam sido excludos do Ministrio de Madureira
e impedidos pela liderana local de participarem das reunies convencionais. O pastor
Estevam concluiu a exposio solicitando a criao de uma comisso especial para apreciar o
caso.
Macalo no participou da Conveno Geral de 1962, aumentando assim o mal-estar
entre os convencionais. Em seu lugar participou da Conveno o vice-lder do Ministrio de
Madureira, pastor Alpio da Silva que explicou os motivos que levara o Ministrio de
Madureira ter expulsado os dois pastores, fez um apelo e insistiu, conjuntamente com o pastor
Roberto Montanheiro, para que a Conveno, em vez de criar uma comisso especial,
autorizasse a publicao de excluso no Mensageiro da Paz, ratificando assim a deciso do
Ministrio de Madureira. O vice-presidente da mesa da CGADB, pastor Antonieto Grangeiro,
no atendeu o pedido e reforou a proposta de criao de uma comisso para tratar dos trs
casos pendentes em relao ao Ministrio de Madureira e solicitou reprovao dos atos de
todos os obreiros que no uso de mdia escrita ou falada tenham ofendido particularmente, ou
de modo geral, qualquer ministrio dentro das Assemblias de Deus no Brasil (Daniel, 2004,
p. 333). Pode-se inferir que tal reprovao na concluso da fala do vice-presidente da mesa
seja uma forma de amenizar o desconforto em no atender o pedido do Ministrio de
Madureira e por ter criado a Comisso de Assuntos de Braslia sob a presidncia do pastor
Joo Batista da Silva que relatou na tarde do dia seguinte:
Ficou acordado entre ambos ministrios que os irmos Alpio da Silva,
Manoel Francisco e lvaro Motta de um lado, e Antonio Carneiro Alves e
Jos Rodrigues e seus cooperadores de outro, mutuamente se esforaro para
desarmar os espritos de ambos os lados e assim prepararem o ambiente, para
que, em maio prximo, os irmos de Gois possam ir a Madureira para que,
em conjunto com os demais membros do Ministrio, possam selar
definitivamente o acordo de reconciliao e pacificao entre si; houve, em
conseqncia desse acordo, uma reconciliao entre os obreiros j referidos,
em que o Poder de Deus se manifestou em verdade, com lgrimas sinceras,
sendo removida a dificuldade que impedia a presena dos irmos goianos no
recinto convencional (Daniel, 2004, p. 337).

55

Ainda na 16a AGO, a Conveno Geral confirmou as autonomias das igrejas de

Anpolis, GO e Sobradinho, DF em relao Braslia. Sobre o conflito com as igrejas em
Tariet24, o relator para tratar do assunto, pastor Ccero Canuto de Lima, leu o parecer:
Ficou acordado que todos os trabalhos menores recm-criados em Braslia,
com promessa firmada por todos, unir-se-o primeira igreja l fundada,
sendo que esta Conveno reconhece em Braslia somente as igrejas de que
so pastores os irmos Antnio Incio de Freitas e Francisco Miranda
(Daniel, 2004, p. 344).

1.6.4 Jornal O Semeador Aumenta o Prestgio de Macalo

Outra iniciativa do pastor Paulo Leivas Macalo, que demonstra fora poltica interna
a AD, a criao do jornal evanglico O Semeador em 21 de abril de 1960. Na 1a AGO o
jornal Boa Semente publicado no Norte fora retirado de circulao, dando lugar ao
Mensageiro da Paz que at ento era o nico jornal da AD em circulao. Numa rota de
ascenso, poder e prestgio no mundo pentecostal, em 1967 Macalo preside a Conferncia
Mundial Pentecostal no Rio de Janeiro. Foi membro do Comit Internacional para
planejamento e realizao da Conferncia Mundial Pentecostal e Conselheiro Fiscal da Ordem
dos Ministros Evanglicos. Fundou a Escola So Paulo de carter filantrpico funcionando ao
lado da Catedral de Madureira. Apoiou a fundao e foi Presidente do Instituto Bblico
Ebenezer. Por muitos anos foi Conselheiro da Sociedade Bblica do Brasil, Conselheiro
Vitalcio da Casa Publicadora das Assemblias de Deus no Brasil e at o fim de sua vida foi
Presidente Efetivo da Conveno Nacional de Obreiros de Madureira tendo deixado 242 hinos
gravados na Harpa Crist cerca de quarenta e seis por cento25 , nmero no alcanado
por nenhum outro autor ou tradutor.
O crescimento nacional do Ministrio de Madureira e a personalidade do pastor
Macalo sempre foram fatores que dificultavam o bom relacionamento com a Misso. Em
1971 foram realizados dois cultos com o objetivo de se restabelecer as boas relaes entre o
Ministrio de Madureira e o Ministrio de So Cristvo. Durante o culto em Madureira o

24

O distrito de Tariet fora criado com sede no povoado de Belm, pelo Decreto no 01, de 03 de junho de
1892. A Lei no 4.426 de 08 de agosto de 1960 desmembrou dos municpios de Itagua e Vassouras,
respectivamente, os distritos de Paracambi e Tariet, cujas terras passaram a constituir o nico distrito do
municpio de Paracambi. (Municpios e Topnimos Fluminenses: Histrico e Memria. Publicao da Imprensa
Oficial do Estado do Rio de Janeiro).
25

Clculos realizados a partir da 13a ed. de 1983 da Harpa Crist publicada pela CPAD.

56

pastor Tlio Barros Ferreira, de So Cristvo, apresentou em sua homilia os esforos

conciliatrios entre os ministrios:
O pastor Paulo Macalo passou a direo do trabalho ao pastor Tlio
Ferreira, que pregou a mensagem oficial da noite, falando dos esforos
ininterruptos que o inimigo de nossas almas, Satans, tem empregado para
tentar dividir as Assemblias de Deus no Brasil, mostrou que o Leo da
Tribo de Jud, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, interferira em favor do
seu povo, fazendo brotar nos coraes o esprito conciliatrio, e
envergonhando o inimigo. Salientou o pastor Tlio que no existe mais a
Assemblia de Deus do Ministrio de Madureira e a Assemblia de Deus do
Ministrio de So Cristvo, e sim uma s igreja (Almeida, 1983, p. 75).
(Grifo nosso).

1.6.5 Tenso entre Ministrios Aumenta a Partir de 1985

Em 1985, na 27a AGO, as divergncias com o Ministrio de Madureira voltam a
figurar no temrio da Conveno Geral sob a pauta: Unificao dos ministrios em um s
corpo. A conveno realizou-se na Igreja Assemblia de Deus em Anpolis, GO, vinculada
ao Ministrio de Madureira, que na ocasio contava com cinqenta e um templos, cinco mil e
quinhentos membros e um mil e trezentos congregados. Na pauta da Conveno Geral estava
a eleio da Mesa Diretora para o Binio 1985 - 87.
Na Conveno de 1985 h muita tenso. Anpolis um campo de batalha, para se
valer de uma expresso de Bourdieu26, onde h muita expectativa sobre a reeleio de Manoel
Ferreira. Para tentar derrot-lo, uma chapa engendrada um ano antes, no 3o EMAD
Encontro de Ministros das Assemblias de Deus, realizado em Joo Pessoa, PB em outubro de
1984. H uma expectativa que a Mesa Diretora da CGADB no homologasse a Chapa
Consenso, mesmo com 101 assinaturas de apoio. Sobre essa expectativa relata Daniel (2004,
p. 503) com base no Mensageiro da Paz:
A maior expectativa dos pastores voltava-se para a chapa consenso, fruto do
entendimento nacional que foi aprovado no 3o Emad27, realizado em Joo
Pessoa. Porm, as palavras do pastor Manoel Ferreira, ao final do culto de
abertura, foram bem claras a respeito. Ele disse que os convencionais
podiam dormir tranqilos, pois a chapa de consenso representa a

26

Pierre Bourdieu em seu livro A Economia das Trocas Simblicas apresenta a sociedade como um campo
de batalha operando com bases nas relaes de fora manifestadas dentro da rea da significao.
27

3o Emad Encontro de Ministros das Assemblias de Deus, realizado em outubro de 1984 em Joo
Pessoa, PB. A partir de 1985 muda-se a nomenclatura de EMAD para ELAD, inclusive dando nova contagem
ordinria.

57

unanimidade da igreja, e ela ser homologada na instalao dos trabalhos da

Assemblia de Deus.

No mesmo culto de abertura da Conveno o presidente da Ceader Conveno

Evanglica das Assemblias de Deus no Estado do Rio de Janeiro , manifestou-se a favor
da Chapa Consenso e conclamou os convencionais dizendo: Cremos que Deus vai abenoar
sobremodo esta Conveno. J no temos dvidas de que a nossa coeso para a Chapa
Consenso represente a maior vitria que vamos ter nestes dias (p. 504). Nas eleies, do dia
seguinte, o representante do Ministrio de Madureira, pastor Manoel Ferreira, ento
Presidente da CGADB, no binio 1883 84, derrotado pela Chapa Consenso que tem como
presidente Jos Pimentel de Carvalho, Manoel Ferreira como primeiro vice-presidente e, entre
outros, o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa como primeiro secretrio.
Em 1987 em Salvador, BA, realizou-se a 28a AGO. Duas chapas concorreram
presidncia da Mesa Diretora da CGADB. Uma liderada pelo pastor Alcebades Pereira
Vasconcelos e a outra pelo pastor Manoel Ferreira, de Madureira. Novamente o clima tenso
e o Mensageiro da Paz traz um comentrio sobre as eleies de 1987:
O ambiente era de expectativa, principalmente pela rigidez das normas na
hora do recebimento das cdulas, que eram entregues ao convencional no
momento em que ele entrava no plenrio. A maior preocupao de todos,
porm, era com a unidade da igreja, que deveria ser preservada qualquer que
fosse o resultado da eleio (Daniel, 2004, p. 516).

O pastor Alcebades Pereira Vasconcelos (2003, p. 103) lembra que o Ministrio de

Madureira incluiu na chapa dois nomes de expresso nacional que no faziam parte de
Madureira. Tratava-se de uma estratgia para dividir votos. Realizou, ainda, uma campanha
de propaganda de modo nitidamente poltico partidrio:
...onde todos os pastores, evangelistas e missionrios se defrontaram com a
propaganda acintosa do pastor Manoel Ferreira, candidato presidncia pelo
Ministrio de Madureira, at na antecmara do plenrio da eleio. De nossa
parte, a nica coisa feita foi a distribuio, para quem quis, de um pequeno
impresso com os nomes dos candidatos integrantes da chapa.

Nas urnas venceu a chapa do pastor Alcebades Ferreira Vasconcelos que tinha o
pastor Jos Wellington Bezerra da Costa como primeiro vice-presidente. Pela anlise do
pastor Alcebades (2003, p. 103), a assemblia geral poderia ter sido melhor e ter produzido
melhores frutos para nossa igreja como um todo, se houvesse sido realizada no esprito
cristo, e no no esprito poltico, como o foi.

58

Contrapondo-se verso da histria apresentada por Daniel e Vasconcelos, o pastor

Davi Cabral28 (2002, p. 143) afirma que o estatuto da CGADB no permitia a reeleio em
1985, logo houve um acordo para que a passagem da presidncia da Mesa Diretora para o
Ministrio da Misso fosse tranqila. Manoel Ferreira no lanaria um nome de Madureira,
em vez disso o cargo de 1o vice-presidente ficaria para o Ministrio de Madureira, na pessoa
do prprio Manoel Ferreira. Em 1987 seria formada uma chapa e a presidncia voltaria para o
Ministrio de Madureira e o cargo de 1o vice-presidente para o Ministrio da Misso.
Entretanto, em janeiro de 1987, quando novamente o acordo fora
previamente combinado com as lideranas de ambos os segmentos, na
assemblia de abertura da conveno em Salvador, BA, os ministros de
Madureira foram surpreendidos com a mudana abrupta, de posio do
ministrio co-irmo que resolveu formar chapa exclusiva. Levando-se em
conta a no mobilizao do ministrio de Madureira para uma votao, a
vitria foi difcil para os concorrentes (Cabral, 2002, p. 147).

Cabral (2002, p. 147) afirma que a nova Mesa Diretora, logo ao assumir, resolveu
retomar a questo da Jurisdio Eclesistica que estabelece: onde h uma Assemblia de
Deus, de um determinado Ministrio, outra no pode se estabelecer.

Este dispositivo,

segundo o autor, tinha por objetivo limitar a expanso do Ministrio de Madureira que desde
1958 possua o Estatuto Padro e a CNMEADMIF Conveno Nacional de Ministros
Evanglicos das Assemblias de Deus de Madureira e Igrejas Filiadas , que permitiam uma
expanso em todo territrio nacional.
O gigantismo do Ministrio de Madureira, simbolizado pela exuberante Catedral de
Madureira, passava agora a ser cerceado pela CGADB. Segundo Cabral (op. cit.), Madureira,
por sempre ter respeitado o dispositivo da Jurisdio Eclesistica, estava restrita a poucos
Estados, enquanto a Misso no respeitava o dispositivo e abria trabalhos em locais onde
existiam igrejas do Ministrio de Madureira com o objetivo de enfraquecimento do Ministrio
de Madureira (p. 143 144). Logo, para Cabral, a CGADB agia com o objetivo de limitar e
enfraquecer o Ministrio de Madureira.

28

David Cabral Pastor-presidente da Assemblia de Deus em Volta Redonda, RJ, e presidente da Junta
conciliadora do Estado do Rio de Janeiro, ligado ao Ministrio de Madureira.

59

1.6.6 29a AGO de 1989 Ministrio de Madureira Desligado da CGADB

A 29a AGO de 1989, sob a presidncia do pastor Jos Wellington Bezerra da Costa,
foi convocada pela mesa Diretora da CGADB sob a designao de 1a Assemblia Geral
Extraordinria. O pastor Jos Wellington que na 28a AGO era o 1o Vice-Presidente, passou
para a presidncia da CGADB com o falecimento do ento Presidente pastor Alcebades
Pereira de Vasconcelos em 12 de maio de 1988.
Na pauta da Conveno apenas trs temas, sendo o primeiro: o relacionamento da
CNMEADMIF e a CGADB. A deciso aprovada pelo plenrio foi o desligamento do
Ministrio de Madureira da CGADB em uma votao de 1.648 a favor em um total de 1656
votos. Como conseqncia da resoluo, ficaram suspensos os direitos de ministro de pastores
e evangelistas de Madureira em todo o pas. A resoluo aprovada na ocasio encontra-se
atualmente no artigo 9o do Estatuto da CGADB, no captulo III: Dos Membros, Direitos,
Deveres e Penalidades:
Art. 9 vedado aos membros da Conveno Geral:
I. abrir trabalhos em outra regio eclesistica e receber ministros ou membros de uma
Assemblia de Deus no Brasil atingidos por medida disciplinar;
II. apoiar, em qualquer hiptese, trabalhos dissidentes por acaso existentes ou que
venham a existir em qualquer regio eclesistica da mesma f e ordem;
III. vincular-se a qualquer tipo de sociedade secreta;
IV. vincular-se a movimento ecumnico;
V. vincular-se a mais de uma Conveno Estadual ou Regional;
VI. vincular-se a outra conveno nacional ou de carter geral, com abrangncia e
prerrogativas da Conveno Geral;
VII. exercer seu ministrio isoladamente, sem vnculo a uma Conveno Estadual ou
Regional;
VIII. exercer funes ministeriais, isoladas ou no, onde a Igreja ou Conveno Estadual ou
Regional da qual se transferiu, mantenha atividades;
IX. descumprir as normas estatutrias e regimentais da Conveno Geral.

60

Daniel (2004, p. 526), ao referir-se ao artigo 9o do Estatuto da CGADB, argumenta:

Este dispositivo estatutrio torna evidente a superioridade da Conveno Geral sobre as
demais convenes a ela filiadas e que, portanto, no podem ser considerados membros da
Conveno Geral.... Expe, ainda, que a CNMEADMIF violou sistematicamente algumas
resolues da CGADB, em uma demonstrao de fora e de confronto. Entre as resolues da
Conveno de Madureira que ferem o Estatuto da CGADB, destacam-se:
a. 06 de outubro de 1987, resolveu:
Abrir oficialmente trabalhos do Ministrio de Madureira em todo Territrio
Nacional.
b. 05 de janeiro de 1988, resolveu:
Receber o pastor Benjamin Filipe Rodrigues, que havia sido desligado da
CGADB.
Ignorar quaisquer decises que foram ou venham a ser tomadas pela atual
Mesa Diretora da CGADB sobre as pendncias que envolverem ou que
envolvam o Ministrio de Madureira (Daniel, 2004, p. 527).
Circulou durante a 1a Assemblia Geral Extraordinria um abaixo assinado de
solidariedade Mesa Diretora da CGADB, e cita os Estados onde h Convenes de
Madureira e que devem ser desligadas: Mato Grosso do Sul; Esprito Santo; So Paulo; Minas
Gerais; Paran e Distrito Federal. O abaixo assinado e a votao expressiva de mais de
noventa e nove por cento dos votos pelo desligamento de Madureira evidencia que o
desligamento de Madureira no uma atitude isolada da Mesa Diretora da CGADB.

1.6.7 Nova Fase da Assemblia de Deus

Com o falecimento do presidente da CGADB, Alcebiades Pereira Vasconcelos, em
maio de 1988 assume interinamente a presidncia o 1o vice-presidente Jos Wellington
Bezerra da Costa. Aps estar frente da Mesa Diretora da CGADB na 1a Assemblia Geral
Extraordinria, que desligou o Ministrio de Madureira, Jos Wellington renunciou a
presidncia em outubro de 1989 dois meses antes da 30a AGO, quando viria a candidatar-se e
vencer pela primeira vez a disputa ao cargo de presidente da Mesa Diretora da CGADB pelo
trinio de 1990-1993. Na gesto de 1993 a 1995 Jos Wellington comps a Mesa Diretora

61

como 1o vice-presidente, retornando presidncia nas gestes de 1995 1999, 1999 2001,
2001 2003, 2003 2005 e no dia 08 de abril de 2005 e reeleito por aclamao para a
presidncia para o trinio 2005 2007. Atualmente o pastor Jos Wellington lder da Igreja
Assemblia de Deus no Belenzinho SP e da Conveno Fraternal e Interestadual das
Assemblias de Deus no Ministrio do Belm Confradesp.

1.7

Projeto Poltico da CGADB

Segundo a CGADB, o projeto poltico idealizado pelo Conselho Poltico Nacional tem

por objetivo ltimo a valorizao do voto evanglico. O apoio no retribudo29 da CGADB,

entre outros, ao ento candidato presidncia da Repblica em 1994, Fernando Henrique
Cardoso, levou a AD a uma reflexo sobre quais mecanismos poderiam garantir
reconhecimento do valor do voto evanglico. Observa-se que desde 86, com a onda de
insero dos assembleianos na poltica partidria brasileira, a famlia do pastor Jos
Wellington Bezerra da Costa vem se inserindo gradativamente na poltica a reboque do
projeto poltico. A exemplo do presidente da CGADB, outros lderes regionais tambm tm
apresentado parentes como candidatos a parlamentares. Deve-se ressaltar, porm que dos
cinco filhos do lder mximo da AD, hoje somente Marta Freire Costa vereadora em So
Paulo. Paulo Freire hoje vice-presidente do Conselho Poltico Nacional da CGADB e Joel
Freire aps seu mandato como deputado Estadual deixou a vida pblica para dedicar-se
exclusivamente s atividades pastorais nos EUA. No possvel afirmar que o escndalo
envolvendo Manoel Moreira tenha sido um fator decisivo na deciso de Joel Freire deixar a
vida pblica. Mas a vinculao do Nome de Joel Freire com o de Manoel Moreira em 1990
notria.

1.7.1 Joel Freire Costa

Em 1990, ano em que Fleury Filho candidatou-se ao governo de Estado de So Paulo,
Joel Freire Costa (15195), filho do Pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, lana-se
candidato a deputado estadual em campanha conjunta com Manoel Moreira (1542) candidato

29

Sobre a questo do apoio da CGADB, em 1994, Fernando Henrique Cardoso ser abordado no captulo
III na reportagem de fevereiro de 1995.

62

reeleio para deputado federal. Com o slogan Quando a base slida o trabalho
permanece e o apoio da Assemblia de Deus do Belenzinho tiveram xito no pleito eleitoral.
Moreira e Freire Costa investiram em um disco compacto simples, em vinil, distribudo nas
igrejas da Assemblia de Deus ligadas a CGADB. Na contra-capa do disco encontra-se um
discurso dirigido ao pblico evanglico. A mensagem simples: para enfrentar a pobreza e o
desespero basta aproximar-se de Deus:
importante que voc escolha algum que pensa como voc. Algum que
conhea as necessidades do povo de Deus, as barreiras que a Igreja enfrenta
e o que significa milhes de homens, mulheres e crianas presos pelas garras
da pobreza e do desespero: longe de Deus. Em 3 de outubro no fique
indiferente. Vote com a gente.
Manoel Moreira: um servo de Deus que conhece o nosso meio e tem
experincia. Um dos deputados mais atuantes na constituinte, onde
apresentou 337 emendas, ele considerado pelo Congresso Nacional como o
deputado evanglico mais preparado para exercer o mandato. Um homem
moderado, coerente, que pensa grande, colocando Deus como o mais
importante em sua vida.
Joel Freire Costa: Um homem jovem, que tem dedicado toda sua
determinao e energia para o crescimento da igreja. Bom administrador,
sempre se preocupou com o bem-estar de seus semelhantes e por eles que
vai usar seu talento poltico na Assemblia Legislativa. Homem temperante,
segundo os padres de Deus, vai trabalhar com garra para uma vida melhor.
Escritrio Poltico em So Paulo: Rua Conselheiro Cotegipe, 301 CEP:
03058 e em Campinas: Av. Benjamin Constant, 1429 1o andar CEP
13100.

1.7.2 Marta Freire Costa

Em entrevista Revista Mulher: Lar & Famlia, ano 5 n. 20 jul set/2004
publicada pela CPAD, Marta Freire, em entrevista a Gilda Jlio, apresenta sua candidatura
pelo PTB Partido Trabalhista Brasileiro , Cmara dos Vereadores com apoio do
Conselho Poltico Regional de So Paulo da CGADB e a coligao com o PT Partido dos
Trabalhadores. Apoio igualmente importante vieram dos pais: Jos Wellington Bezerra da
Costa e Wanda Freire. Quanto coligao com o PT , Mariano (2005) observa que tem
havido um deslocamento dos assembleianos para os partidos de esquerda, em contraposio
da posio radical de direita dos anos 80 e incio de 90.
Marta Costa, atualmente no PFL, atua na Cmara dos Vereadores de So Paulo em
vrias frentes. presidente da Comisso Extraordinria Permanente da Mulher; integrante da
CPI 2005 sobre o Trabalho Escravo; integrante da Comisso Extraordinria Permanente pelos

63

Direitos da Criana e do Adolescente; integrante da Comisso Poltica Urbana, Metropolitana

e Meio Ambiente e compe a Bancada Evanglica.
A Bancada Evanglica na Cmara dos Vereadores em So Paulo gesto 2004 2007
integrada por: Noemi Nonato (PSB), Jorge Tadeu (PMDB), Jorge Borges (PP), Bispa Lenice
(PFL), na ocasio eleita pelo PV, Carlos Alberto Bezerra Jr. (PSDB), Carlos Apolinrio
(PDT), Bispo Atlio Francisco (PTB) e Marta Costa. De acordo com a Folha de So Paulo de
06 de outubro de 2004, Myryam Athie (PPS) e Claudete Alves (PT), novas convertidas,
passam tambm a fazer parte da Bancada Evanglica.

1.8

Comisso Poltica da CGADB e o Projeto Cidadania AD Brasil

A Comisso Poltica da CGADB foi criada na 35a AGO, de Janeiro de 2001, em

Braslia. No dia 03 de agosto do mesmo ano, a Comisso apresentou o projeto scio-poltico

com planos e metas para inserir, de forma articulada, as Assemblias de Deus no Brasil no
contexto poltico Nacional.
O Projeto Cidadania AD Brasil30, assim intitulado, tem como objetivos: manter
vigilncia sobre a liberdade religiosa, apoiar iniciativas que promovam uma sociedade mais
justa; estimular conscincia coletiva maior, sobre questes da esfera social e colaborar para
disseminar princpios emanados da Palavra de Deus, na sociedade. Para o pastor Ronaldo
Fonseca de Souza, presidente do Conselho Poltico Nacional, o Projeto Cidadania AD Brasil
um marco na histria da AD, e afirma: Se todos os evanglicos tomarem posio como ns
assembleianos estamos tomando hoje, com o mesmo empenho com que agem em outras
atividades das igrejas, vamos galgar grande posio e vamos ajudar melhorar a poltica no
Brasil. Na mesma linha de raciocnio o pastor Isamar Pessoa Ramalho, lder da AD em Boa
Vista, considera que as mudanas necessrias na poltica brasileira s ocorrero quando os
assembleianos estiverem ocupando os cargos pblicos:
Por outro lado, polticos no Brasil inteiro tiram proveito do povo
assembleiano, sem contudo assumir quaisquer compromissos com os
mesmos. A Bblia diz que ns somos sal da terra e a luz do mundo e no
podemos ser nem um, nem outro, se no estivermos em local adequado.
Ficamos o tempo todo na retaguarda, muita das vezes apenas criticando, mas

30

O Projeto Poltico da CGADB pela valorizao do voto evanglico foi distribudo por ocasio da 37a AGO,
em 2005, no Rio de Janeiro. Documento segue, em anexo, na ntegra.

64

no sem participar de nada. Para haver mudana eficaz ns temos que estar
l (MP, 2001, p. 3).

Conclui Ronaldo Fonseca de Souza que a criao do Conselho Poltico Nacional e a

insero de forma articulada da AD rumo poltica partidria brasileira em uma deciso de
se ampliar a viso da Igreja sobre a sociedade , vai ao encontro das necessidades do povo
brasileiro. Interessa-nos polticos cristos, que tenham tica e que estejam coadunados com
as doutrinas das Sagradas Escrituras para ajudar fomentar a justia social.
notrio que a partir da criao da Comisso Poltica e de matria publicada no MP
de junho de 2001 sobre a mobilizao da AD nos meios polticos partidrios, as igrejas da AD
comeam a lanar candidatos em todas as regies do pas, na mesma poca o Mensageiro da
Paz comea a ampliar de forma significativa espao editorial para as questes polticas que
envolvem a sociedade brasileira.

1.8.1 2o Frum Nacional do Conselho Poltico da CGADB

De 08 a 10 de maro de 2005 realizou-se em Braslia o 2o Frum Nacional do
Conselho Poltico da CGADB. Sob o tema Um Chamado Cidadania Crist reuniram-se
membros da Mesa Diretora da CGADB, representantes polticos das ADs de diversos
Estados e lderes de Convenes Estaduais e Regionais. As palestras foram proferidas pelo
atual Secretrio de Governo e Coordenao do Estado do rio de Janeiro, Anthony Garotinho;
o professor de Comunicao Crist e ex-deputado federal Fausto Rocha; Presidente do
Conselho Poltico Nacional, Pastor Ronaldo Fonseca de Souza; o Secretrio do Conselho
Poltico, Pastor Geremias do Couto, e o Pastor e escritor Eleazar Cecon.
Garotinho convidado a falar sobre O Brasil e Sua Poltica Econmica, acabou sendo
argido sobre sua fidelidade CGADB. Isto porque a CGADB apoiou Garotinho para a
presidncia da repblica, 2002 2006, no primeiro turno. A questo que Garotinho no
passou para o segundo turno e a CGADB apoiou Jos Serra. Garotinho, em desacordo, apoiou
Luis Incio Lula da Silva. Sobre esta questo argumentou Garotinho:
Eu apoiei Lula para o segundo turno porque eu acreditava que ele tinha um
projeto para o Brasil. Quando, poucos dias antes de sua posse, ele me
convidou para ser ministro e eu recusei, vi que tinha sido enganado.
Perguntei qual era o plano de governo de Lula, e ele no tinha. Eu pensei:
No posso estar ouvindo isso aqui!
Quando percebi que Lula iria continuar a mesma poltica econmica de seu
antecessor, percebi meu engano. Porque minha campanha no era contra o

65

Serra. Era contra o modelo econmico de Fernando Henrique Cardoso, a que

Serra daria continuidade. Mas Lula deu prosseguimento a essa mesma
poltica. Eu j pedi desculpas umas vinte vezes porque votei no Lula. Estou
pagando por essa falha at hoje. O preo a perseguio. Nunca ningum foi
to perseguido por Lula como eu. Ento a Bblia nos ensina que quando a
gente erra deve pedir perdo e eu fiz isso, vrias vezes, queles que
decepcionei com esta posio. Prova disso que no tirei proveito algum
desse apoio at hoje (Jornal AD Brasil, ano3, n. 8, 2005, p. 5).

Na concluso de sua palestra Garotinho afirma sua inteno de voltar a concorrer

presidncia da repblica: Vou me estruturar, vou fazer de mim o que for possvel e, se for
vontade do Deus Todo-Poderoso, ns vamos chegar l!.

66

Captulo II

2 O Brasil, Os Pentecostais e a Assemblia de Deus

2.1

Brasil Imprio
A Constituio Imperial do Brasil, promulgada em 25 de maro de 1824, permitia a

escravido, limitava o sufrgio pela renda mnima e pelo status social negava os direitos
polticos s mulheres, criados e religiosos e institua a religio oficial do Estado que
obrigava seus parlamentares a praticar a religio legal. Se levado em considerao o fato de
que o Brasil, na poca, era escravocrata, latifundirio e agrcola, certo que o pas estava
atrasado em relao s idias do sculo XIX a despeito da Constituio merecer elogios (Melo
Franco, 1980, p. 23). A Constituio de 1824 foi o divisor de guas que deixou de um lado os
grupos e faces que lutavam pela predominncia de certos interesses e de outro, ps
Constituio, os partidos polticos como poder legtimo normativo do Direito Constitucional.
Nacionalistas (portadores de uma conscincia nacional) existiam desde as
lutas contra a Holanda; partidrios da Independncia e mesmo da Repblica
podem ser encontrados no sculo XVIII, pelo menos desde a Inconfidncia;
liberais-constitucionalistas e republicanos-democratas, desde os alvores do
sculo XIX e, neste particular, as associaes secretas tiveram grande
importncia. Mas no havia partidos verdadeiros que exprimissem estas
variadas posies polticas. O que existia eram, repetimos, simples faces
(Melo Franco, 1980, p. 26).

Observam-se dois ncleos de atrao de parlamentares desde os trabalhos da

Constituinte, em 1823, at o ltimo ano em que D. Pedro I governou com o Parlamento, em
1831: o de governo e o de oposio. Sem, contudo ainda se caracterizarem como partidos
polticos. No primeiro reinado podiam-se encontrar grupos como os republicanos (exaltados),
os moderados e os restauradores (corcundas). Mas ainda no podiam ser considerados

67

partidos. Com base nos escritos de Otvio Tarqunio de Souza, Melo Franco (1980, p. 27-28)
diz que esses agrupamentos, em torno de algumas idias, eram fluidos, at certo ponto
ocasionais, de vida limitada cidade da Corte, sem nenhuma base eleitoral. Sua fora
principal no estava em eleitores, mas numa imprensa efmera e desatinada.
Diferentemente de Amrico Brasiliense31 que estabelece a formao dos partidos
Restaurador, Republicano e Liberal a partir de 1831, d-se preferncia conceituao de
Melo Franco quando analisa a formao dos partidos polticos no Brasil.

2.1.1 Formao dos Partidos: Liberal e Conservador

A organizao dos partidos polticos perceptvel na Regncia32. Joaquim Nabuco33
(apud Melo Franco, 1980, p. 28-29) precisa a formao de dois partidos no mesmo perodo
em que h uma manifestao de fora da monarquia que levou ao poder o Ministrio das
Capacidades34 em 19 de setembro de 1837. Trata-se do Partido Liberal e do Partido
Conservador. O regime parlamentar entra em um regime de estabilidade com a submisso do
Ministrio das Capacidades Cmara abrindo espao para a formao dos partidos. Conclui
Nabuco:
A monarquia estava em distncia de exercer j sua ao tranqilizadora.
Respirava-se no meio das ondas agitadas o eflvio da terra vizinha. Os
partidos35 comeam a contar com o dia do juzo, a considerar-se
responsveis. Na legislatura de 1838 entrar uma forte falange liberal;
ressuscita a grande figura de Antnio Carlos. Formam-se ento dois partidos
que ho de governar o pas at 1853 e disputar terreno da lealdade
Monarquia constitucional.

Em linhas gerais o Partido Liberal representou, nessa poca, os interesses da burguesia

urbana, do capitalismo comercial, e as convices de intelectuais progressistas, escritores,

31

BRASILIENSE, Amrico. Os programas dos partidos e o segundo imprio: exposio de princpios. So

Paulo: Typographia de Jorge Seckler, 1878.
32

Durante a menoridade de D. Pedro II firmou-se um governo provisrio que marca o incio do segundo
reinado no Brasil, entre 1831 e 1840.
33
34

NABUCO, Joaquim. Um estadista do imprio. So Paulo: Editora Nacional, 1936. Volume I, p. 31.

Arajo Lima assume como regente interino e nomeia um gabinete que ficou conhecido como Ministrio
das Capacidades. Nesse gabinete sobressaa a figura de Bernardo Pereira de Vasconcelos, Ministro da Justia e
posteriormente do Imprio. Com Arajo Lima os regressistas instalaram-se no poder.

68

jornalistas, professores e magistrados, entre outros. O Partido Conservador, por sua vez,
defendia, principalmente, interesses da propriedade territorial e da economia agrria e que a
partir de 1836 consegue enviar maioria Cmara. No seu bojo estavam os regressistas. O
caf passara, de experincia e de cultura marginal, a centralizar as atenes e os interesses dos
lavradores do sul. Concorrendo com o acar do norte, em breve o suplantaria na vida
econmica (Melo Franco, 1980, p. 33). A Abolio, em 1888, marca o enfraquecimento do
Partido Conservador com sua dissoluo em 1889, ano da Proclamao da Repblica.

2.1.2 Partido Progressista e Partido Histrico

Por volta de 1860 h um aumento no volume do comrcio exterior, o capitalismo
financeiro interno se expandiu pelo favorecimento de polticas de inibio do trfico de
escravos. De acordo com Malheiro36 (apud Melo Franco, 1980, p. 40), o problema da
Abolio comea a se fazer sentir. Some-se a esse problema a Guerra do Paraguai para que o
campo de batalha poltico brasileiro se tornasse propcio a embates polticos que culminaram
com a Proclamao da Repblica. Segundo o Senador Jos Toms Nabuco de Arajo (18131878), em 1860 predominava o antagonismo entre governo e oposio na Cmara que estava
dividida em trs grupos principais: liberal, conservador e sua ala dissidente: os moderados,
que se aproximavam do primeiro para formarem o Partido Progressista, tambm chamada
Liga Progressista. Uma frmula de unio entre conservadores moderados e liberais. Mas a
heterogeneidade do partido abriu brechas para o surgimento do Partido Histrico que acabou
por enfraquecer o Partido Progressista. Diante do quadro em tela, agravado por
desentendimentos37, o ento Imperador, D. Pedro II, sem consulta prvia ao eleitorado,
substitui os progressistas da Cmara por conservadores. Este fato crtico para processo de
desintegrao do sistema monrquico.

35

Melo Franco observa que Joaquim Nabuco refere-se aqui, como tantos outros historiadores, s faces
polticas.
36
37

MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Nacional, 1867. Volume III.

Caxias, no comando das foras brasileiras, desentendeu-se com o Gabinete de Conciliao liderado por
Zacarias de Gis. D. Pedro II interveio a favor de Caxias e comps um gabinete totalmente afinado com Caxias
um conservador. Com a queda do Gabinete Progressista, em 1868, encerrou-se, portanto, a era da
Conciliao. A nomeao de Caxias para o comando das foras brasileiras contra o Paraguai se deu por presso
do Partido Conservador (Fausto, 2004, p. 214).

69

Em 1870 termina a Guerra do Paraguai e comeam a ficar evidentes uma srie de

sintomas de crise no Segundo Reinado. o comeo do fim do Imprio. Como conseqncia
da guerra o Brasil fica ainda mais endividado com a Inglaterra. O exrcito brasileiro sai
fortalecido do conflito, afirma-se como instituio de fisionomia e objetivos prprios
(Fausto, 2004, p. 216). A Guerra do Paraguai ir dar seus frutos e dividendos aos combatentes
como o General Deodoro da Fonseca e o Marechal Floriano Peixoto que iro se apresentar
como signatrios da Repblica no Brasil.

2.1.3 Crise do Segundo Reinado (1870-1889) e o Partido Republicano Paulista PRP

Alguns fatores relevantes so apontados como os principais geradores da crise que ps
fim ao Segundo Reinado. Fausto (2004, p. 217) apresenta os fatores que, segundo ele, foram
os fundamentais: o incio do movimento republicano, os conflitos entre Estado e Igreja, e os
atritos entre governo imperial e Exrcito que se somaram ao problema da escravido. Caio
Prado Jr. (2001, p. 94), lembra que a economia universal, de que o Brasil entrava, com a
Independncia, a participar tambm teve papel fundamental para que o Segundo Reinado
chegasse a termo.
O movimento republicano, no seio do Segundo Imprio, atravs de um trabalho com
objetivos, processos e programa bem estruturado, formava opinio e expunha os reiterados
erros do governo que vinham tona. O maior impacto, mais imediato, desse trabalho se dava
junto aos intelectuais e parlamentares progressistas, mas aos poucos, muito lentamente,
chegava base da pirmide social brasileira. Quando da Proclamao da Repblica, a
populao brasileira em geral no tinha a menor idia do significado de Repblica.

2.1.3.1 Movimento Republicano

Em 1866, Rangel Pestana, Jos Monteiro de Souza e Henrique Limpo de Abreu
fundaram o jornal liberal Opinio Liberal que difundia idias republicanas38 que reclamava do

38

O Opinio Liberal defendia: descentralizao; ensino livre; polcia eletiva; abolio da Guarda Nacional;
Senado temporrio e eletivo; extino do poder moderador; substituio do trabalho escravo pelo trabalho livre;
separao da judicatura da polcia; sufrgio direto e generalizado; presidentes de provncia eleitos pela mesma;
suspenso e responsabilidade dos magistrados pelos tribunais superiores e poder legislativo; magistratura
independente, incompatvel e escolha de seus membros fora da ao do governo; proibio dos representantes da
nao de aceitarem nomeao para empregos pblicos e igualmente ttulos e condecoraes; opo pelos

70

governo imperial uma tomada de deciso: ou a manuteno do status quo ou ceder s

reformas. Nas palavras de Caio Prado Jr. (2001, p. 102), em 16 de julho de 1868 o Imprio se
definiu francamente pelo passado, com a substituio39 do Ministrio progressista de
Zacarias de Gis por um Ministrio conservador. Este procedimento um desrespeito s
regras estabelecidas do jogo democrtico, da poca, e estabelece o marco de uma nova fase
poltica do Imprio. Como conseqncia imediata h uma reestruturao dos liberais, rpida
coordenao dos republicanos e a elaborao de um programa para o Novo Partido Liberal,
entre outras. A opinio republicana continua a se alastrar medida que as instituies
monrquicas vo caindo em desprestgio.
Em 1870 nasceu, no Rio de Janeiro, o Movimento Republicano com a publicao de
um manifesto que tinha Lopes Trovo como um dos signatrios. No movimento havia
defensores da revoluo popular como caminho para se chegar Repblica, e aqueles, como
Quintino Bocaiva, que defendiam uma transio pacfica. Em 1873 fundado o Partido
Republicano Paulista PRP, composto majoritariamente pela burguesia cafeeira. O ponto
fundamental do programa do partido consistia na defesa da federao, ou seja, de um modelo
de organizao poltica do pas em que as unidades bsicas so as provncias (Fausto, 2004,
p. 228). Na interpretao do PRP, So Paulo era sub-representado no Parlamento e nos rgos
da monarquia, contribua demasiadamente com a receita do imprio e no recebia os
benefcios proporcionalmente. Em 1884, o PRP elegeu para a Cmara dos Deputados os
parlamentares: Prudente de Moraes e Campos Sales. Moraes viria a assumir em 1894 como
primeiro Presidente Civil da Repblica e Sales, em 1898, como segundo Presidente Civil da
Repblica (Koifman, 2002, p. 61 e 95).

2.1.3.2 Relaes entre o Estado e a Igreja no Segundo Imprio

Como j mencionado anteriormente, na Constituio Imperial Brasileira de 1824 o
Imprio se declara catlico. A Constituio reafirma que a religio catlica romana continuar

funcionrios pblicos, uma vez eleitos, pelo emprego ou cargo de representao nacional (Prado Jr., 2001, p.
102).
39

Sem dissolver a Cmara, sem consulta prvia ao eleitorado, o Imperador substitui abruptamente a linha
progressista por um Ministrio conservador mais afinado com o Marechal Deodoro, piv deste episdio. O
prprio D. Pedro escreve: Foi pelo desejo de terminar a guerra com a maior honra e proveito (em relao s
nossas relaes externas) para o Brasil, que no cedi na escola do Senador. O Ministrio Liberal no podia
continuar com a permanncia de Caxias testa do Exrcito... (Buarque de Holanda, 2005, p. 124).

71

a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto
domstico ou particularmente, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de
templo (Llano Cifuentes, 1989, p. 238). O confessionalismo brasileiro manifestado na
Constituio um regalismo que se faz evidente. a ingerncia do Imprio nas questes
religiosas em que as intromisses ultrapassam, em diversos campos, os desejos da Igreja e as
competncias do Estado. Por outro lado, conforme observa Oliveira Lima (apud Llano
Cifuentes, 1989, p. 238-239), o clero tambm fazia intervenes excessivas na poltica do
Imprio, com intromisses nos partidos, e com freqncia, participavam dos quadros da
maonaria.
H consenso entre os estudiosos da Questo Religiosa40 no Brasil de que a Igreja
Catlica nacional estava numa condio muito precria durante o Imprio. A classe clerical
catlica no Brasil tendia a ser ou ignorante ou jansenista, envolvido em poltica, negligente
em seus deveres espirituais e flagrante violador das regras do celibato. Vieira (1980, p. 27)
relaciona alguns fatores que favoreceram o enfraquecimento da Igreja Catlica, na poca, e
que levariam ao aumento de tenso entre Igreja e Estado:
Sobre o aspecto poltico, destacado que estando sobre o controle do
Estado, o uso e o abuso do direito de padroado da Coroa enfraqueceu ainda
mais a independncia da Igreja. Esse enfraquecimento poltico
exemplificado pela subservincia da maioria do clero ao Governo, em troca
de cargos pblicos.
A fraca condio econmica da Igreja estava intimamente ligada anterior.
O clero todo, desde o arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil at o padre da
parquia mais pobre, era pago pelo Estado. As cngruas tendiam a ser
mesquinhas e permaneceram as mesmas por diversas dcadas, a despeito da
inflao e de um aumento constante no custo de vida.

Para compor o quadro que dar impulso ao conflito entre a Igreja Catlica e o Imprio,
Vieira (Id. Ibidem) lista alguns elementos que, em sentido geral, se confrontaram. De um lado
vagamente aliados: o galicanismo, o jansenismo41, o liberalismo, a maonaria, o desmo, o

40

Questo Religiosa o termo usado para designar o complexo conflito histrico entre a Igreja Catlica e o
Estado brasileiro. Em 1874 veio luz a Questo Religiosa com a priso do bispo D. Vital por ter desligado da
Igreja Catlica vrias confrarias que se negaram a expulsar os membros que eram tambm maons.
41

O jansenismo foi o nome dado tentativa de reforma e reavivamento dentro da Igreja Catlica, no sculo
XVII. Depois da destruio de Port-Royal em 1710, o jansenismo apresentou uma linha poltica oposta ao
absolutismo monrquico. No Brasil os jansenistas e protestantes mantinham boas relaes, pelo menos antes da
fase do protestantismo de misso. Vieira (1980, p. 31) frisa a afinidade que existia entre o Padre Feij
(jansenista) e o missionrio metodista Daniel P. Kidder. Feij apoiou o projeto de lei que expulsava do Brasil os
frades ultramontanos e convidou os Irmos Morvios para virem ao Brasil parar catequizar os ndios.

72

racionalismo e o protestantismo, e do outro o conservadorismo e o ultramontanismo42 da

Igreja Catlica do Sculo XIX.
As relaes entre o Estado e a Igreja se agravaram aps as concluses dos trabalhos do
Primeiro Conclio do Vaticano (1869-1870). Em 1870, todos os bispos brasileiros eram
ultramontanos, depois de uma reviravolta sobre os jansenistas. Logo o catolicismo liberal fora
suplantado no pas e surge um novo catolicismo mais reivindicador e combativo ao
liberalismo. Fausto (2004, p. 229) refora a tese de que ps Conclio as fontes de conflito se
intensificam:
A unio entre o trono e o altar, prevista na Constituio de 1824,
representava em si mesma fonte de potencial conflito. Se a religio catlica
era oficial, a prpria Constituio reservava ao Estado o direito de conceder
ou negar validade a decretos eclesisticos, desde que no se opusessem
Constituio.
O conflito teve origem nas novas diretrizes do Vaticano, a partir de 1848, no
pontificado de Pio IX. O pontfice condenou as liberdades modernas e
tratou de afirmar o predomnio espiritual da Igreja no mundo. Em 1870, o
poder do papa foi reforado quando um Conclio Vaticano proclamou o
dogma de sua infalibilidade.
No Brasil, a poltica do Vaticano incentivou uma atitude mais rgida dos
padres em matria de disciplina religiosa e uma reivindicao de autonomia
perante o Estado.

No Segundo Reinado as intervenes do Imprio na Igreja so abrangentes. O Imprio

concede privilgios aos clrigos aliados atravs do padroado43 e do beneplcito e em contra
partida tinha o poder de polcia sobre o culto religioso, bem como o direito de inspeo
quanto disciplina e atividade espiritual do clero, e, sobretudo, que a nomeao dos bispos e
o provimento dos benefcios eclesisticos eram privativos da soberania nacional, cabendo a
Santa S apenas a faculdade da confirmao, de acordo com Cruz da Costa (apud Llano
Cifuentes, 1989, p. 239). A dependncia da Igreja foi uma fora que conseguiu reduzir, em
muitos casos, os clrigos em meros funcionrios estatais e limitar as atividades eclesisticas

42

O termo ultramontanismo, usado desde o sculo XI, foi usado para descrever os cristos que buscavam a
liderana de Roma (do outro lado da montanha) ou defendiam o ponto de vista dos papas, ou, ainda, davam
apoio poltica dos mesmos. No sculo XIX o termo reaparece para designar os conceitos e atitudes do lado
conservador da Igreja Catlica e sua reao aos excessos da Revoluo Francesa.
43

O padroado o direito de conferir benefcios eclesisticos, enquanto o beneplcito refere-se necessidade

da licena imperial pra se publicarem atos na Cria.

73

dos cooptados. Para Llano Cifuentes, o regalismo foi de sobremodo utilizado por foras
liberais e manicas no poder.

2.2

Protestantismo no Brasil Imperial

No faz parte dos objetivos do presente trabalho apresentar uma historiografia do

protestantismo no Brasil, nem h espao para estabelecer um dilogo satisfatrio entre a

cultura brasileira e a Igreja Catlica como pano de fundo para insero e evoluo do
protestantismo da poca colonial, passando pela monrquica at chegar republicana. Mas
destaca-se alguns fatos histricos que podem colaborar na compreenso de diversos aspectos
presentes quando da chegada de Gunnar Vingren e Daniel Berg ao Brasil e da fundao da
Assemblia de Deus. Havia um contexto histrico, religioso e poltico em que as notcias do
Mensageiro da Paz se nutriam e que faz parte do escopo da pesquisa.
O protestantismo bateu s portas do Brasil logo aps o incio do processo de
colonizao. Depois de algumas tentativas de se estabelecer no Brasil, encontra uma porta
mais larga para entrar e ocupar seu espao. Aponta-se um conjunto de circunstncias que
alargaram espao para o protestantismo. Mendona (2002, p. 72) aponta, entre outras, um
vcuo religioso como uma condio significativa para a penetrao do protestantismo nas
terras catlicas do Brasil. O espao vazio, segundo o autor, foi deixado por um Estado em
busca de uma religio civil aberta para a modernidade e, de outro, uma Igreja que, beira de
perder suas prerrogativas histricas, volta-se para si mesma no intento de reforar-se
institucionalmente, mas nos marcos do conservadorismo.
Hauck et alii (1992, p. 237), por sua vez, aponta o Tratado de Comrcio e Navegao
firmado entre o Brasil e a Inglaterra, em 1810, como uma das primeiras concesses feitas para
que os partidrios da Reforma se instalassem em solo brasileiro. Estava aberta a porta para a
instalao do protestantismo no Brasil. O Tratado concedia o direito dos britnicos em solo
brasileiro de praticar, em particular, a religio protestante. Reily (1984, p. 24) esclarece que
no sculo XVII (1642, 1654, 1661) os tratados entre portugueses e britnicos j continham
termos que garantiam aos ingleses a prtica da religio protestante em solo portugus. Mas no
Tratado de 1810 o Imprio brasileiro se v obrigado a permitir a fundao de uma
comunidade anglicana, no catlica, em solo brasileiro por interesses comerciais da GrBretanha e, ainda no mesmo tratado, compromete o Governo a condenar o trfico de escravos.
Para Prien (2001, p. 32-33), a necessidade de incrementar a imigrao cresceu

74

proporcionalmente presso britnica no sentido de proibio do trfico de escravos.

Particularmente essas clusulas do Tratado favoreceram diretamente a chegada e
estabelecimento do protestantismo ao Brasil. O princpio da liberdade religiosa s foi
estendido ao ser incorporado na Constituio do Imprio Brasileiro, de 1824, logo aps a
independncia do Brasil.
Cabe notar que desde a primeira lei de imigrao em 1813, as regras de imigrao s
previam a chegada de catlicos romanos em solo brasileiro. Mas o interesse socioeconmico
na imigrao levou, gradativamente, os legisladores a alargarem as possibilidades e melhorar
os incentivos imigrao. A partir de 1834, os governos provinciais podiam adotar
regulamentos especficos que favorecessem a imigrao para a sua jurisdio. Esta
descentralizao favoreceu particularmente a imigrao em Santa Catarina e Rio Grande do
Sul. Para Hauck et alii (1992, p. 239), na poca, a imigrao alem a que trouxe o maior
nmero de protestantes para o Brasil. Estima-se que at 1830 tenham chegado ao Brasil
quatro mil e oitocentas pessoas e, aps breve estagnao, continuou por todo o sculo XIX
com uma mdia de mil e setecentas pessoas por ano.
Em 1824 fundava-se as igrejas evanglicas no Rio de Janeiro e em So Leopoldo, RS,
com a chegada do primeiro grupo de alemes que se instalaram nessas regies. Antes da
chegada dos alemes, o Brasil j havia tido contato com o protestantismo por intermdio de
missionrios protestantes como Henry Martyn, ingls, que durante sua estada na Bahia em
1805, registrou em seu dirio sobre as necessidades espirituais do Brasil. Em 1822 foi
inaugurada a primeira capela anglicana no Rio de Janeiro como parte do Tratado de 1810.
Mas com os alemes que o protestantismo comea radicar-se no Brasil. Os pastores dessas
comunidades recebiam vencimentos do tesouro pblico o que indica uma poltica consistente
e autorizao legal para a prtica de cultos acatlicos (Hauck et alii, 1992, p. 239). Mas a
relao entre os primeiros protestantes imigrantes e o governo nem sempre foi corts.
Vieira (1980, p. 49), ao fazer uma classificao do protestantismo no perodo imperial,
apresenta um grupo de protestantes msticos que se instalaram no Brasil e, que embora
tenham formado uma comunidade pequena no Brasil, causaram danos imagem do
protestantismo sendo amplamente explorado por seus adversrios. O autor da opinio que
esse grupo pode ter sido responsvel, em parte, pelo afastamento de muitos liberais da idia
de que a imigrao protestante seria uma soluo para o problema socioeconmico brasileiro.

75

O grupo que entrou em conflito com o governo foram os Muckers44, cerca de duzentos
alemes liderados por Jacobina Mentz Maurer, a profetisa do movimento. Esse grupo
comeou a se desenvolver em 1872, na vizinhana da colnia de So Leopoldo, no Rio
Grande do Sul. Sua existncia tornou-se conhecida em 1873, quando uma srie de atos foram
praticados pelos mesmos contra outros alemes que segundo Jacobina Mentz eram
descrentes (Id. Ibidem). O governo da Provncia teve que intervir com o envio de um
destacamento do exrcito. No confronto morreu o Cel. Genuno Sampaio. No fosse
presbiteriano o Ministro da Justia Dr. Manuel Antonio Duarte, que interveio para minimizar
o desenlace do conflito, o desfecho poderia ter-se dado aos moldes de Canudos de Antnio
Conselheiro (Id. Ibidem, p. 53).
Para Marcello Otvio N. de C. Basile (in Linhares, 2005, p. 276) o conflito com os
Muckers foi fruto do descontentamento das autoridades legais e religiosas. O movimento a
princpio era pacfico e contava com cerca de setecentos a mil adeptos. O protestantismo
hierarquizado que combatia a religiosidade popular deflagrou o conflito que se estendeu para
a esfera pblica. Os membros do movimento acreditavam que o fim do mundo estava prximo
e que a purificao seria a salvao do juzo final. No processo de purificao deixaram de
fumar, beber, jogar, votar, possuir bens ou dinheiro, e freqentar escolas igrejas e eventos
sociais, ou seja, se isolaram da comunidade local. Em 1873 houve uma primeira interveno
policial com a priso dos Maurer. Aps serem soltos o conflito se radicalizou com a sociedade
circundante. As hostilidades levaram quebra da solidariedade comunal e os laos de
amizade e de cordialidade. Os muckers atravs de um abaixo-assinado indeferido, ainda
tentaram pedir justia ao Imperador. Cada vez mais hostilizados se lanaram ao ataque em 25
de junho de 1874, deixando um saldo de mortos na regio. O conflito s se encerrou com a
morte de Jacobina e com a fuga de Joo Maurer.

2.2.1 Protestantismo de Misso

Para expor o protestantismo de misso convm primeiramente apresentar o movimento
dos Irmos Morvios. O movimento originou-se na Comunidade de Irmos, na Bomia, por
volta de 1453, com a participao de seguidores de Joo Huss. A Comunidade de Irmos se

44

Mucker um tratamento pejorativo que significa fantico ou beato. Foi atribudo ao movimento de Joo
Jorge Mauer e sua esposa Jacobina.

76

dispersou com a proibio do protestantismo na Morvia, em 1627. Mas ressurgiu,

posteriormente, na Saxnia, liderada pelo conde Nicolaus Ludwig von Zinzendorf. O
movimento institucionalizou-se sob o nome de Igreja Morvia, dando incio s misses.
Longuini Neto (2002, p. 68) apresenta as regies e as datas do projeto missionrio dos
morvios: Ilhas Virgens (1732); Groenlndia (1733); Amrica do Norte (1734); Lapnia e
Amrica do Sul: Guianas (1735); frica do Sul (1736) e Amrica Central (1849). Em 1836 o
trabalho dos Morvios era conhecido no Brasil, principalmente, pelas realizaes com os
ndios da Amrica do Norte. Nessa poca o Regente do Imprio, Padre Diogo Antnio Feij,
ordenou ao Marqus de Barbacena, ministro em Londres, que entrasse em contato com os
Irmos Morvios para convid-los a virem para o Brasil (Vieira, 1980, p. 31). o jansenismo
e o liberalismo favorecendo a expanso do protestantismo em terras catlicas.
Hauck (1992, p. 241) precisa o ano de 1835 como marco divisrio entre o
protestantismo de imigrao para o protestantismo de misso, quando a Conferncia Geral da
Igreja Metodista Episcopal dos EUA enviou Fontain E. Pitts para fazer uma anlise do campo
missionrio brasileiro. Justin R. Spaulding foi enviado ao Rio de Janeiro pelos Metodistas,
aps a leitura do relatrio favorvel de Pitts.

2.2.1.1 Escolas Protestantes

Em 1836, os metodistas inauguraram uma escola dominical e uma escola diria que
inclua em seus bancos escolares, brasileiros e alguns filhos de escravos. As escolas
protestantes comearam, gradativamente a partir de ento, a ser procuradas por segmentos
liberais da sociedade que buscavam alternativas s escolas jesuticas. O Brasil, de ento,
aspirava pelo progresso e v na abertura de suas portas uma possibilidade para assimilar as
idias e prticas dos que se apresentavam como modelo: os anglo-saxes. Mas a abertura
para o mundo anglo-saxo significou a abertura para o universo protestante (Mendona,
2002, p. 73). As escolas fundadas por missionrios norte-americanos foram um sucesso entre
a elite brasileira, no porque estivesse interessada na religio protestante, mas porque o ensino
de qualidade era uma boa alternativa educao oferecida no Brasil. Entre a elite, o sucesso
ficou somente no campo educacional. As converses ao protestantismo eram irrelevantes.
Esses fatores levaram o protestantismo de misso a uma diviso: educao elite e a
evangelizao aos demais. Mendona (2002, p. 75) afirma que essa segmentao no foi uma
estratgia do protestantismo de misso, mas aconteceu por fora da estrutura e ideologia da
sociedade brasileira do sculo XIX. DEpinay (1970, p. 46) observa que no Chile a estratgia

77

protestante de propaganda pelas vias da educao, assim como no Brasil, foi um fracasso. A
simpatia da elite chilena para com o protestantismo provinha da luta pela liberdade de
pensamento e pela separao entre a Igreja e o Estado, complementa o autor.

2.2.1.2 Proselitismo
No protestantismo de imigrao os lderes protestantes tinham suas atenes voltadas
para atender as necessidades espirituais de seus compatriotas em terra estrangeira. A prdica
era proferida na lngua verncula da comunidade. O protestantismo estava restrito ao crculo
dos estrangeiros, o ambiente nacional era dos catlicos. A falta de interesse em se fazer
proslitos, facilitava o bom relacionamento com a religio oficial do Estado. Mas a partir do
momento da chegada de missionrios45, o protestantismo comea a se apresentar como
sectrio, combativo, propagandista e adepto do proselitismo. Os ataques religio oficial do
Estado eram desenvolvidos como estratgia de propaganda explicita e faziam parte dos
esforos de um projeto missionrio para levar adiante a misso. Outra estratgia para firmar
presena dos protestantes no ambiente nacional, foi a educao como cavalo de Tria do
protestantismo, no dizer de DEpinay (1970, p. 45-46).

2.2.1.3 Kidder Descreve o Brasil em Livros

Em 1837 a Igreja Metodista Episcopal aumentava seus esforos missionrios com o
envio de mais pregadores de misso, entre eles estava Daniel Parish Kidder que percorreu o
Brasil em mais de dois anos para divulgar a Bblia por incumbncia da Sociedade Bblica
Americana. Ao percorrer a Regio Norte do Brasil passou pelo Par, local escolhido por
Vingren em 1910, para sua misso. Kidder, logo aps sua chegada ao Par, dirigiu-se, em
companhia do Cnsul Norte-americano, ao Presidente da Provncia e apresentou uma carta de
recomendao. Apresentou-se tambm ao juiz de direito e o chefe de polcia para apresentar o
passaporte e obter permisso para residir na mui leal e herica cidade do Par, de cuja
provncia a Capital (Kidder, 1980, p. 189).

45

O termo missionrio aqui empregado para designar aquele que por conta prpria ou enviado por uma
entidade religiosa, chega ao Brasil para fazer propaganda do cristianismo e no para cuidar de uma comunidade
de imigrantes j estabelecida em solo brasileiro ou em fase de fundao. Ou seja, a funo principal do
missionrio fazer proslitos.

78

Cabe ressaltar que durante suas viagens Kidder investigou vrios aspectos do Brasil.
Escreveu dois volumes sobre suas pesquisas. No volume Reminiscncias de Viagens e
Permanncias nas Provncias do Norte do Brasil apresenta seus estudos sobre as instituies
religiosas onde atesta a boa disposio do povo em matria religiosa (Hauck, 1992, p.
241), e traa um panorama de aspectos da vida brasileira na poca. Colheu, do contato com o
Presidente da Provncia em Belm, Dr. Bernardo de Souza Franco, informaes sobre a
cabanagem46 e obteve acesso ao arquivo oficial para suas pesquisas (Almeida, 1977, p. 15).
Durante sua estada no Par, lanou as bases de um trabalho protestante com a distribuio de
Bblias aos paraenses. Aps a morte de sua esposa, Kidder retorna em 1840, aos EUA. No
final de 1841 Spaulding tambm deixa o Brasil por falta de verbas da Conferncia Geral e
com isso encerr-se os trabalhos da primeira misso protestante no Brasil.
Os trabalhos empenhados pelos missionrios da Conferncia Geral da Igreja Metodista
Episcopal dos EUA no Brasil parecem no ter sofrido uma forte oposio da Igreja Catlica
ou hostilidade do povo. Mas a visita de Kidder ao Brasil no passou inclume. Almeida
(1977, p. 15) pesquisou, sem sucesso, uma suposta publicao do bispo do Par, Dom Jos
Afonso de Morais Torres, de uma pastoral contra Kidder. Mas, o prprio Kidder (1980, p.
189) que relata que sua permanncia no Par correu um certo risco:
O velho prelado do Par parece ter sido contagiado pelo pnico de que se
deixou tomar seu colega no Maranho e ambas essas autoridades
eclesisticas, cedendo a certas insinuaes maliciosas e infundadas
provenientes de determinadas fontes, mais do que seria de esperar de seus
espritos esclarecidos, escreveram ao Sr. Franco taxando-nos de indivduo
perigoso que no deveria ter permisso para desembarcar na Provncia.
Provavelmente, durante a visita que lhe fizemos, o presidente formou
opinio a nosso respeito, e, conquanto devesse a sua carreira poltica
principalmente ao clero, conseguiu dissipar as apreenses daqueles prelados
atravs de uma brevssima correspondncia com o Cnsul Norte-americano.
Nesse ponto fomos, sem dvida, muito mais felizes que outros que nos
precederam.

46

A cabanagem (1835-1840) ocorreu aps o Ato Institucional de 1834. Disputas entre grupos da elite local
sobre a nomeao do presidente da provncia abriram espao para uma rebelio popular. Uma tropa composta
basicamente de negros, mestios e ndios atacou e conquistou Belm. A partir de Belm a revolta estendeu-se ao
interior da provncia. A rebelio foi debelada, mas s custas de Belm ficar praticamente destruda e a economia
devastada. Calcula-se que 30 mil pessoas morreram, entre rebeldes e legalistas, ou seja, cerca de 20% da
populao estimada da provncia (Fausto, 2004, p. 166).

79

2.2.1.4 Continuidade do Trabalho Missionrio

A Sociedade Bblica Americana continuou, em escala modesta, a distribuio de
Bblias atravs do pastor presbiteriano James Cooley Fletcher que chegou ao Brasil em 1851.
Como Capelo da Legao Americana no Brasil recebe proteo oficial como adido. Pouco
depois promovido a Secretrio Interino da Legao. Mas ao escrever uma carta ao seu pai
deixa claro que no se sente apenas pastor dos marinheiros e dos americanos residentes no
Rio. Ele sentia-se em parte responsvel pela evangelizao dos brasileiros. A partir de um
dado momento, seu objetivo passa a ser o de converter o Brasil ao protestantismo e ao
progresso. Para ele, o protestantismo equalizava-se ao desenvolvimento econmico
cientfico e tecnolgico (Vieira, 1980, p. 63).
Fletcher escreveu para Robert Reid Kalley para ajud-lo nos trabalhos de distribuio
de Bblias. Kalley estava, na ocasio, em Springfield, Illinois, em companhia de membros de
sua antiga comunidade madeirense que se refugiaram nos EUA. Seu trabalho sofreu forte
perseguio pela Igreja Catlica, que obrigou sua fuga e de seus adeptos. Kalley havia obtido
bons resultados de sua misso proselitista na Ilha da Madeira. A Sociedade Bblica Americana
j havia convidado, sem sucesso, protestantes portugueses refugiados da Ilha da Madeira para
venderem Bblias no Brasil. Mas a carta de Fletcher e os livros de Kidder sobre o Brasil
fizeram o Dr. Robert Kalley mudar de idia. Em 1855 desembarcou no Rio de Janeiro na
companhia de sua esposa e alguns colaboradores. Kalley se estabeleceu nas imediaes do
palcio imperial e procurou de imediato se aproximar do poder poltico. Para Hauck et alii
(1992, p. 243) tal procedimento fazia parte de uma poltica de boas vizinhanas para evitar as
perseguies que sofrera na Ilha da Madeira. Em 1858, Kalley sofreu o primeiro embate com
o representante do Papa no Brasil porque estava dirigindo uma pequena comunidade
protestante com feies de igreja. Mas diferentemente da Ilha da Madeira o Governo recusouse a tomar qualquer medida para impedir sua atuao. Em 1863, aps voltar de um perodo de
repouso na Europa, assume o pastorado da recm fundada Igreja Evanglica Fluminense,
fruto da pequena comunidade que pastoreava.
Em 1856, Fletcher conjuntamente como o seminarista John Alexander Buckner
fundaram uma escola e uma igreja no Bairro da Sade. No mesmo ano organizaram uma
exposio industrial. Fletcher queria levar o Brasil para o mundo moderno e do progresso
trazido pelas naes protestantes e igualmente ajudar o comrcio americano no estrangeiro.
Vieira (1980, p. 67-68) faz duas observaes que merecem realce: Primeiro, que o conceito

80

de Fletcher sobre misso, era fazer amigos entre os da alta sociedade a fim de obter proteo
oficial para si e para seus colegas. E segundo, que Fletcher teve um papel importante na
histria do protestantismo brasileiro, embora os esforos do Rev. Alexander Latimer
Blackford, o primeiro historiador do movimento missionrio protestante no Brasil, tenham
sido no sentido de minimizar essa importncia. E denuncia o autor:
Historiadores brasileiros e estrangeiros, quem tm lidado com o assunto, tm
a tendncia de seguir o esquema de Blackford. Ainda que muitos mencionem
Fletcher, passam por cima de seu papel vital e do seu auxlio ativo aos
primeiros missionrios protestantes no Brasil.

2.2.2 Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro

Em 1859, Ashbel Green Simonton foi enviado ao Brasil pela Junta das Misses
Estrangeiras da Igreja Presbiteriana nos EUA. Ashbel teve uma experincia religiosa durante
um avivamento em 1855. Estudou com Charles Hodge, no Seminrio de Princeton, que
despertou o seu interesse pela obra missionria. Em 1862 organizou a Igreja Presbiteriana do
Rio de Janeiro. Simonton criou o jornal Imprensa Evanglica (1864), organizou o Presbitrio
do Rio de Janeiro (1865) e fundou o Seminrio Primitivo (1867) em Campo de Santana. Em
1865 foi criado o primeiro Conclio do Presbitrio do Rio de Janeiro, aps a organizao das
trs primeiras igrejas Presbiterianas no Brasil: Rio, So Paulo e Brotas. Teve como membros
fundadores os missionrios: Simonton, Alexander Latimer Blackford e Francis J. C.
Schneider. No mesmo ano, o ex-padre Jos Manoel da Conceio foi ordenado para o
presbitrio. Conceio viajou pelo interior de So Paulo e Rio de Janeiro, passou por lugares
onde antes havia sido proco. Em brotas obteve sucesso na sua atividade diligente de fazer
proslitos. O sucesso s no foi maior, segundo Hauck et alii (1992, p. 246), porque na sua
abnegao extrema, abriu um campo missionrio aps o outro sem planejamento e com
muitas dificuldades de comunicao com Presbitrio, e estes em muitos casos no tinham
maneira de canalizar o movimento que Conceio havia desencadeado.
Simonton, precursor da Igreja Presbiteriana no Brasil, faleceu em 1867 e foi um dos
primeiros a ser sepultado no, ainda recente, Cemitrio dos Protestantes, no bairro da
Consolao. Anos depois, foram sepultados perto dele os ossos do ex-sacerdote Rev. Jos
Manoel da Conceio (1822-1873), o primeiro pastor evanglico brasileiro (IPB).

81

2.2.2.1 Protestantismo Continua Ganhando Espao

O protestantismo brasileiro continuou ganhando espao no campo de batalha47 das
relaes de fora com a religio oficial. Comea a esmaecer o protestantismo de imigrao
que no apresenta fortes traos de agressividade ou controvrsia onde os imigrantes
evanglicos estavam ligados sua religio como veculo de identidade cultural e o
proselitismo no fazia parte dos objetivos da comunidade. O sistema jurdico brasileiro se
abria progressivamente ao protestantismo e algumas igrejas iam se formando e tomando
forma. Em 1845, a igreja franco-alem do Rio de Janeiro, j possua uma fachada que a
apresentava como templo de culto. A Bblia ladeada por dois clices na frente do templo foi o
recurso para contornar a proibio de que o local do culto dos protestantes no poderia ter
forma exterior de templo. Em 1863 a legislao, agora, permitia aos ministros das religies
acatlicas o direito de celebrar casamentos com efeitos legais. Podia-se registrar os filhos de
protestantes, o bito e posterior sepultamento em lugar apropriado (Hauck et alii, 1992, p.
247).

2.2.2.2 Reao do Jornal O Apstolo ao Avano do Protestantismo

Enquanto o protestantismo ganhava espao, o caf seguia sua marcha de expanso
para o Oeste Paulista e os movimentos abolicionistas ganhavam aceitao. Surgiam propostas
de uma abolio gradual da escravatura e um acontecimento marcou o Segundo Imprio: A
Guerra do Paraguai (1864 1870). Pela historiografia brasileira o conflito resultou da
megalomania e dos planos expansionistas do ditador paraguaio Solano Lopes, pelo lado
paraguaio a guerra foi o resultado da agresso de vizinhos poderosos a um pequeno pas
independente (Fausto, 2004, p. 208). Mas para os articulistas do jornal catlico publicado na
Corte, O Apstolo, os culpados pela Guerra do Paraguai eram os protestantes. O combate dos
catlicos aos protestantes podia ser acompanhado atravs do jornal em seus artigos e
editoriais. A principal estratgia usada pelo jornal foi a publicao de severas crticas aos
supostos personagens, Cabrera e dois calvinistas suos, que teriam espalhado o
protestantismo pelo Paraguai. Por esta razo, os paraguaios, que sempre tinham sido bons

47

Na sociologia dos sistemas simblicos de Bourdieu, a simbolizao e suas bases sociais so revisitadas.
Em A economia das trocas simblicas, a sociedade interpretada como um campo de batalha operando com
base nas relaes de fora manifestadas dentro da rea de significao.

82

catlicos, haviam-se transformado em animais selvagens e tinham invadido o Brasil,

segundo O Apstolo48 (apud Vieira, 1980, p. 210).
A Guerra do Paraguai despertou o interesse de emigrao de ex-combatentes da
Guerra de Secesso, nos EUA, para auxiliar o Brasil. Enquanto para o Imprio o reforo era
visto com bons olhos, para os catlicos era uma ameaa de invaso protestante. Os editoriais
reforavam a tese do bispo Dom Antnio de Macedo Costa de que o protestantismo era o
germe da morte, que no poderia produzir nada a no ser a dissoluo de nossa unidade
poltica e religiosa49. Pouco a pouco os ultramontanos ganharam fora no campo de batalha
religioso-poltico e apoiados pela Encclica Quanta cura e o Slabo dos Erros, promulgado
por Pio IX, se lanaram na empreitada de marginalizar os protestantes. Vieira (1980, p. 37-38)
salienta que em 1870 os ultramontanos dominavam o clero brasileiro, tendo, de h muito,
suplantado o jansenismo e o catolicismo liberal de todos os tipos. Se por um lado o
protestantismo se expandia em terras brasileiras pelos trabalhos de misso, por outro lado, os
conservadores da Igreja Catlica se estabeleciam no controle da igreja brasileira, dos
seminrios e obtinham vitrias polticas, entre elas o Decreto n. 1.911 de 28 de maro de 1857
que permitia punir qualquer clrigo sem direito a apelar Coroa.

2.2.2.3 Confederados no Brasil

O protestante James Cooley Fletcher estava empenhado no compromisso de trazer os
confederados50 para o Brasil. Em 1865 foi aprovada a lei de subsdio para construo da linha
a vapor51 que Fletcher, envolvido na aprovao, esperava servir para transportar os imigrantes
vindos do sul dos EUA. A cidade de Santa Brbara dOeste e, depois, Americana, no Estado
de So Paulo, so frutos desse esforo. Estima-se que entre 1867 e 1871, pelo menos, trs mil

48

O Apstolo era um instrumento de divulgao dos ideais ultramontanos. Publicado de 1866 a 1901. O
artigo citado encontra-se no Apstolo de 25 de agosto de 1867 sob ttulo: A Colonizao e a Religio Catlica no
Brasil.
49

Publicado em A Estrela do Norte, Belm, 30 de agosto de 1863 (apud Vieira, 1980, p. 210).

50

A proposta era a da vinda para o Brasil dos veteranos da Guerra da Secesso que lutaram pelos Estados
Confederados da Amrica e todos os interessados em construir a nova Virginia em terras brasileira. A
Confederao foi criada em 1861 pelos estados separatistas do sul, insatisfeitos com a eleio em 1860 do
presidente abolicionista Abraham Lincoln.
51

A Companhia Ferry (1862) do acionista Tomas Rainey ampliava os contratos de concesso para as linhas a
vapor. As barcas Ferry eram mais confortveis e luxuosas e dominavam o mercado.

83

famlias de confederados desembarcaram no porto do Rio de Janeiro. Mas a maioria retornou

para os Estados Unidos pouco tempo depois. Santarm tambm recebeu os confederados.
Fletcher concentrava seus esforos no estreitamento das relaes entre Brasil e os EUA. Nos
EUA, divulgou o Brasil atravs do livro: Brasil e os brasileiros, publicado em 1856.

2.2.3 Escravocratas Brasileiros Confederados: Reforo Bem Vindo?

Embora no esteja no escopo da presente pesquisa um aprofundamento da questo da
imigrao confederada de interesse para se pintar um quadro em tela do protestantismo no
Brasil por ocasio da chegada de Vingren em solo brasileiro em 1910.
Sabe-se que os liberais desejosos de reformar o pas de modo a tir-lo do atraso e
da ignorncia e integr-lo marcha da civilizao estavam engajados em oferecer um
substrato mnimo para que o processo de imigrao dos confederados fosse um sucesso.
admissvel supor que escravocratas brasileiros vissem com bons olhos a chegada dos sulistas
americanos partidrios da escravatura. Da mesma forma, se pode admitir que sulistas
buscassem refgio em terras brasileiras tendo como um dos fatores de deciso o fato de o pas
ser escravista. A teologia protestante sulista defendia que os negros eram descendentes de
Cam52, e que a escravido era um mandamento divino. Quando a Guerra da Secesso chegava
ao fim, protestantes como Robert Louis Dabney, passaram a advogar a emigrao do povo
de Deus. Para Vieira (1980, p. 212-214), a emigrao confederada tinha uma forte
componente religiosa e para reforar sua tese cita a leva de protestantes que eram favorveis a
emigrao e que vieram para o Brasil. Entre os que entraram no Brasil, para nele viver,
estavam os batistas, os presbiterianos, os metodistas e o Dr. George53 H. Pitts, filho de
Fountain Elliot Pitts, entre outros.
Vieira (1980, p. 215) considera que a colonizao concebida por Dabney e outros
lderes da emigrao de transplantar a Virginia para o Brasil poria em perigo a cultura
brasileira e a estrutura social brasileira:

52

Cam ou Co trouxe uma maldio sobre sua prpria famlia ao tornar pblica a desgraa de No.
Posteriormente, os descendentes de Cam tornaram-se escravos.
53

Vieira (1980, p. 214) grafa o nome do filho do Rev. Pitts como George. Porm no endereo eletrnico:
http://www.11thtennessee.org/roll%20call%20page(2).htm, que contm a lista completa da 11a Infantaria do
Tennessee, encontra-se o nome grafado como Josiah H. Pitts, Capito da Companhia A.

84

Essa ameaa cultural era especialmente um perigo para o Brasil, que tinha
uma populao com uma alta porcentagem de analfabetos, muitos deles s
h pouco tempo afastados das florestas africanas ou das malocas dos ndios
de onde tinham vindo. Era pequena a populao de brancos e a maioria deles
era adversa ao trabalho, a no ser que fosse atividade intelectual, literria ou
poltica.
As pessoas que se propunham emigrar dos Estados Confederados, eram
educadas: fazendeiros, engenheiros, mecnicos, professores e profissionais
de toda sorte. Estes poderiam facilmente, progredir em qualquer lugar. Alm
disso, eram indivduos com uma misso, que se acreditavam filhos de Deus
em busca de outra Canaan. Estavam acostumados a se autogovernarem e no
se curvavam aos preconceitos de ningum a no ser aos seus prprios.

Mas os fatores que efetivamente exsurgem do levantamento documental, feito pela

presente pesquisa, no indica que a questo escravocrata seja um tema relevante no processo
de imigrao confederada. No Brasil, 30 anos antes da abolio j dava sinais polticos claros
que o sistema escravocrata estava com os dias contados. A conversa de Louis Agassiz54 (1975,
p. 94) com o Senador da Provncia de Alagoas, Sr. Sinimbu, sobre a escravido um
indicador do sentimento que havia no Brasil em 1865. Considera Agassiz que os brasileiros,
com efeito, ensaiam, gradualmente e uma aps outra, as experincias que fomos forados a
fazer bruscamente e sem estar de forma alguma preparados para elas. E continua o
pesquisador:
O Sr. Sinimbu acredita que a emancipao se deva fazer no Brasil
gradativamente e por uma srie de progressos dos quais os primeiros j se
realizaram. Grande nmero de escravos so, todos os anos, libertados por
vontade de seus senhores; maior nmero ainda se resgata com seu prprio
dinheiro; desde muito tempo cessou o trfico, nessa condies, resultado
inevitvel que a escravido se extinga por si. Infelizmente isto no caminha
depressa, e a instituio prossegue, sem parar, na sua obra infernal: a
depravao e o enervamento tanto dos pretos como dos brancos.

Os interesses do Brasil na imigrao dos confederados tm aspectos polticos,

econmicos e religiosos. Mas principalmente o aspecto religioso que estava posto no campo
de batalha. A Igreja Catlica aumentava a temperatura dos debates e acirrava o confronto com
os liberais no campo poltico e com os protestantes no campo religioso. O medo de um
reforo dos ideais escravocratas no parece estar presente nesse campo de batalha, como
Vieira introduz a questo. Muitos, dos que estavam apoiando a imigrao confederada, eram

54

Pesquisador e fundador do Museu zoolgico em Cambridge. O Prof. Agassiz empreendeu uma expedio
ao Brasil no perodo de 1865 e 1866. Registrou suas impresses, sobre o Brasil, no livro: Voyage au Brsil, onde
aborda vrios assuntos e apresenta os poderosos elementos de progresso que, segundo o pesquisador, iro
colocar o Brasil na marcha da civilizao sob a inspirao de um prncipe to esclarecido quanto humano.

85

contra a escravido. o caso, por exemplo, de Paula Sousa (1843-1917), liberal, que via na
escravatura um obstculo ao desenvolvimento do Brasil, mas era um defensor e incentivador
da imigrao dos confederados. Em uma carta redigida ao pai, Paula Sousa escreve:
O Brazil muito grande e a populao esparsa; por conseguinte um dos
elementos principaes da civilisao Brazileira vem a ser o estabelecimento
de um systema de vias de communicao. Acima desse s diviso a difuso
da instruco primaria. Penso que a escravido constitui o mais serio dos
obstculos contra esta ultima. E ella por sua vez um dos fatores que mais
pervertem os nossos costumes. Penso por esse motivo que qualquer passo
tendente introduco de trabalhadores livres adeantar e moralisar o nosso
paiz. (Revista Polytechnica55, 1918).

Kidder (1980, p. 185), no volume em que trata da sua viagem ao Norte do Brasil e
que serviu para divulgar o pas aos confederados, escreve: A idia do cativeiro sempre
revoltante aos espritos esclarecidos, quer seja essa condio imposta sobre o negro, sobre o
branco ou sobre o vermelho. Na ocasio em que a questo da imigrao dos confederados
est em cena, o sistema escravista estava irreversivelmente em declnio e pouco provvel
que a questo da escravatura tenha estado em algum momento no centro da questo da
imigrao quer do ponto de vista brasileiro, quer norte-americano. Para reforar o coro dos
que se apresentavam favorveis a imigrao e que censuravam a escravido estava Agassiz
que deixou claro no seu livro que uma imigrao anglo-sax seria de grande ajuda para o
Imprio. E deixou igualmente manifesto que a escravido um obstculo ao progresso, alm
de ser uma imoralidade. Agassiz (1975, p. 289) prioriza a questo da escravido como um
embarao: No presente (1866) h, porm, vrios obstculos ao seu progresso (Brasil);
obstculos que atuam sobre o povo como uma espcie de enfermidade moral. Existe a a
escravido. Verdade que marcha para o fim; recebeu o golpe mortal, mas a morte natural da
escravido ainda uma doena lenta que consome e destri o corpo que ataca.

2.2.3.1 Sociedade Internacional de Imigrao

Em 1866, aconteceu uma reunio da Sociedade Internacional de Imigrao na Bolsa
de valores do Rio de Janeiro para tratar da questo da imigrao. Na formao da Sociedade
salientavam-se dois grupos de opinies distintas. O grupo liderado por Caetano Furquim de
Almeida, apoiado por Quintino Bocaiva, era da opinio que a Sociedade deveria auxiliar

55

Texto obtido no endereo eletrnico da Escola Politcnica da Universidade de So Paulo USP:

http://www.poli.usp.br/Organizacao/Historia/Diretores/Paula_Souza.asp

86

todas as pessoas que entrassem no Brasil, para nele viver, j o grupo liderado por Charles
Nathan, apoiado por Fletcher, era estritamente pr-confederados. Porm a sociedade como um
todo estava de acordo em que as leis restritivas de questo religiosa deveriam ser liberalizadas
antes de qualquer imigrao em grande quantidade. Nessa ocasio, as presses pela alterao
das leis vinham de vrios grupos de presso. Os protestos de William Scully (apud Vieira,
1980, p. 224), editor do Anglo-Brazilian Times, foram lidos nas pginas do jornal do dia 24 de
fevereiro de 1866. Para Scully as leis brasileiras eram a ltima manifestao aberta da
intolerncia religiosa.
Em novembro de 1865, chegavam, ao Rio de Janeiro, os primeiros confederados com
o apoio da Sociedade Internacional de Imigrao. Foram recebidos por Antnio Francisco de
Paula Sousa, Ministro da Agricultura, que se interessava vivamente pela imigrao,
prestigiava a Sociedade de Imigrao e que prometeu lutar no Parlamento pelos projetos de lei
que tratassem da liberalizao das leis no Brasil para ampliar os direitos dos imigrantes
acatlicos. Mas Paula Sousa ocupava uma pasta que tinha pouca possibilidade de ao
poltica. Outro fator que no lhe permitiu fazer muito, em prol dos protestantes, era a baixa
coeso do Ministrio das guias. Paula Sousa deixou a pasta em 27 de julho de 1866, e o
Ministrio se desmanchara menos de dois anos aps sua criao. (Buarque de Holanda, 2005,
p. 48).

2.2.3.2 Batalha Pelos Direitos dos Acatlicos

No parlamento brasileiro travou-se uma batalha por causa dos projetos que
objetivavam a ampliao dos direitos dos acatlicos e a eliminao de todas as inabilidades. O
Internncio ultramontano Domenico Sanguigni, entre outros, foi um dos soldados da frente de
batalha que buscou aliados como o Marqus de Olinda para barrar os projetos no parlamento.
O internncio, em defesa da hegemonia dos catlicos, combatia os projetos que pretendiam
ampliar os direitos e as imigraes protestantes.
As pginas do Apstolo, em unssono, reforavam o coro contra uma maior
liberalizao das leis que tratavam de assuntos religiosos. O Cnego Ferreira, no Apstolo de
28 de janeiro de 1866, denunciou os liberais, que segundo ele, no buscavam liberalizao,
mas sim o triunfo protestante sobre a religio catlica. Em outra ocasio o Cnego Ferreira
pronunciou-se indignado: Em nome de Deus, cavalheiros da Comisso (da Sociedade
Internacional de Imigrao), que pretendeis fazer?, a indignao deveu-se ao fato de se ter

87

iniciado uma propaganda em favor da liberalizao das leis religiosas. E o Cnego chamou a
ateno da Comisso para no usar o pretexto da imigrao para destruir o Catolicismo
(Vieira, 1980, p. 228).
A queda do Gabinete de Olinda e a formao do Gabinete de Zacarias (1866-1868)
reforaram as armas dos ultramontanos no combate aos protestantes. O Internncio Domenico
Sanguigni conseguiu um acordo56 com Zacarias de Gis que se comprometera a defender
interesses da Igreja Catlica. Esse acordo em muito dificultou a vida dos Parlamentares que
buscavam aprovar alguns projetos de lei essenciais para o sucesso da imigrao dos
confederados. Enquanto o Gabinete de Zacarias esteve frente da conduo da elaborao de
leis para o Imprio brasileiro, os projetos dos liberais emperraram.

2.2.3.3 O Fracasso da Imigrao dos Confederados

Por fim o projeto de uma imigrao salvadora fracassou. Ao malogro, do projeto de
uma imigrao em massa dos confederados, pode-se atribuir muitos fatores. Entre esses
fatores cabe citar, por exemplo, que nos EUA, havia oposio emigrao e que para muitos
sulistas, passado o primeiro impulso de deixar o pas, deram uma olhadela em volta ao
derredor e chegaram concluso de que, apesar de tudo, havia condies para continuar
vivendo nos Estados Unidos (Blanche Weaver57 in Vieira, 1980, p. 253). A Agncia de
Colonizao em Nova Iorque, organizada para apoiar a emigrao, no cumpriu seu papel. O
Governo Imperial no efetivou suas promessas quanto infra-estrutura e legislao que
favorecesse a imigrao. E nesse ponto Zacarias de Gis pode ser apontado como tendo
minado os planos para a imigrao. O ressoar das queixas dos protestantes no Brasil pode ter
sido tambm um fator de desestmulo e propaganda negativa, uma vez que seus casamentos
eram chamados de concubinatos, seus filhos de filhos naturais, e seus mortos eram
sepultados como ces na mata58 porque tinham a religio do demnio. As lutas travadas em
torno da imigrao dos confederados deixaram suas marcas entre catlicos, protestantes e

56

Vieira (1980, p. 242 a 250) apresenta uma srie de dificuldades que Zacarias Gis conseguiu impor aos
projetos de lei que visavam facilitar a imigrao dos confederados. Segundo o autor, at na queda de seu
Gabinete, Zacarias se manteve fiel ao acordo que fizera ao Internncio.
57

A Professora Weaver escreveu uma carta a Vieira, em 16 de maio de 1971 de Nashville, Tennessee,
comentando sobre os motivos do fracasso do projeto de uma imigrao em massa dos EUA para o Brasil.

88

liberais. Vieira (1980, p. 255) aponta para o fato de que para a Igreja Catlica, em peso
ultramontana, os liberais queriam destruir a Religio do Estado. Para os protestantes nos EUA
somente amargura poderia advir para os que lanassem a sorte em um pas papista. Para
os protestantes no Brasil, os catlicos, leigos e clrigos, exacerbaram as agresses e ofensas, e
por presso da Igreja Catlica, as leis brasileiras continuaram a discriminar, ainda por algum
tempo. E para os parlamentares liberais, a Igreja Catlica era um entrave marcha para a
civilizao.

2.2.4 Os Pentecostais na Repblica dos Estados Unidos do Brasil

Sob o ponto de vista estritamente legal a escravatura chegava ao fim em 1888. Em
novembro de 1889, a monarquia derrubada e implantada a repblica da espada, fruto de
uma rebelio militar, comandada pelo marechal Deodoro da Fonseca. A primeira repblica
vai de 1889 a 1894, quando toma posse o primeiro presidente civil, Prudente de Morais
(1894-1898), depois de Deodoro da Fonseca (1889-1891) e de Floriano Peixoto (1891-1894).
uma poca de agitao permanente, e que segundo Basbaum (1997, p. 13), uma fase de
uma verdadeira comdia de absurdos59. Os anos que se seguiram proclamao da
Repblica so marcados por fortes transformaes polticas, sociais e econmicas. Mas a
estrutura geral e fundamental do Brasil continuou inalterada. o pas das grandes
propriedades que se perpetuaram do tempo colonial, passaram alm do Imprio e sobrevieram
Repblica. So as grandes propriedades latifundirias que chamam a ateno para o fato de
90% da sua populao no possuir nenhuma e nem sequer meios para obt-las (Basbaum,
1997, p.55-65).
Com o fim da escravido a imigrao passou a ser uma das molas propulsoras do
desenvolvimento capitalista no Brasil, que levar o pas a uma nova fase de acumulao de
capital. Os imigrantes comeam a chegar em grandes levas. So laboriosos, muitos se
utilizavam dos lucros para aumentar os lucros, e as remessas para suas terras natal no

58

Relato do Rev. William C. Emerson, em 1872, que formulou as reclamaes dos confederados de So
Paulo e que tinham ressonncia com as queixas dos protestantes de outras nacionalidades no Brasil.
59

Basbaum chama a ateno, entre outros, para o disparato de o exrcito, em seu conjunto no republicano,
ter proclamado a Repblica enquanto o Partido Republicano estava a reboque da histria. E de o golpe militar ter
sido liderado pelo monarquista, amigo pessoal do Imperador, Marechal Deodoro.

89

chegavam a afetar a consistncia da riqueza que no Brasil comeavam acumular. Considera

Basbaum (1997, p. 91):
Se a extino do trfico deu ao pas o seu primeiro impulso industrialista, a
abolio foi responsvel pelo segundo. O terceiro impulso, que j
encontraria uma base social para se firma a imigrao e um mercado
interno em crescimento foi provocado pela guerra de 1914/18.

2.2.5 Assemblia de Deus e Congregao Crist no Brasil

nesse cenrio de crescimento econmico, fluxo imigratrio e consolidao da
republica que desembarcam no Brasil os primeiros pentecostais, vindos dos EUA. Na leva de
1910 estavam Gunnar Vingren e Daniel Berg que em breve fundariam a Assemblia de Deus
na Regio Norte do Brasil e Luigi Francescon que assentaria os alicerces da Congregao
Crist no Brasil na Regio Sudeste.

2.2.5.1 Fatores que Favoreceram os Primeiros Pentecostais no Brasil

Tem-se pesquisado sobre os possveis fatores que cooperaram com o sucesso dos
primeiros pentecostais no Brasil em fazer proslitos. Interessam presente pesquisa as
formulaes em que h cuidado com as condies e efeitos concretos na vida social60 sem
preocupao com a essncia do pentecostalismo. Dentre muitas, pode-se citar alguns
formulaes mais prximas s questes religiosas da poca. Um dos primeiros fatores que se
pode apontar, que facilitaram o trabalho dos primeiros pentecostais, o amplo espao de
atuao que encontraram ao chegar Brasil. Kidder (1980, p. 269), em sua pesquisa, revela um
grande espao vazio que a Igreja Catlica no ocupava. Tal lacuna favorecia a superstio e
uma situao religiosa de desalento. Considera o autor:
Em poucos assuntos observa-se to completa unanimidade de vista entre
escritores brasileiros, como no que respeita ao estado religioso do pas.
Particulares e eclesisticos, estadistas, comerciantes e polticos, todos
concordam que a situao religiosa a mais baixa e desanimadora possvel.

No Par, estado escolhido por Vingren e Berg para se fixarem, a situao da Igreja
Catlica tambm descrita por Kidder como alarmante. H falta de clrigos, no h
planejamento para formao de novos clrigos e algumas parquias, em 1840, j estavam h

60

Para Max Weber o interesse no estudo da religio no deveria ser com sua essncia, mas sim com suas
condies e efeitos concretos na vida social.

90

doze anos sem vigrio. A regio do Rio Negro compreende quatorze aldeamentos e dispe
de um nico padre. No relato de Kidder encontram-se ainda muitos exemplos, mas cabe
ressaltar o Par. Nas trs comarcas de Belm, no baixo e no Alto Amazonas, existiam, na
mesma poca, trinta e seis parquias vagas.
Outro fator que cooperou a favor dos primeiros pentecostais no Brasil a seletividade
na atuao da Igreja Catlica em funo da composio da sociedade brasileira. Vieira (1980,
p. 237) apresenta um levantamento aproximado da composio racial da populao brasileira
em 1858, que pode servir de base para estimativas do Par em 1910. A pesquisa feita Dr.
Robert Ave-Lallemant61 revela que somente 22% da populao do Imprio era branca. Os
88% restante, no geral, no contava com a assistncia da religio oficial do Estado. E quando
um clrigo era obrigado a realizar um servio religioso para um negro, ficava estampada a
desconsiderao. Para exemplificar a questo, cita-se o relato de Agassiz (1975, p. 95) sobre
uma cerimnia de casamento que o pesquisador assistiu no Rio. O sacramento fora
encomendado por um senhor escravista que queria ver seus escravos casados na Igreja
Catlica:
O padre, um portugus de ar arrogante, olhar ousado, interpelou os noivos, e,
com a precipitao menos respeitosa, lhes dirigiu algumas rudes palavras
sobre os deveres do matrimnio, interrompendo-as vrias vezes para
censurar a ambos, e principalmente a ela, porque no praticava os ritos com
tanta rudeza e brutalidade como ele. Mais com tom de imprecao do que de
prece, ordenou-lhes que se ajoelhassem diante do altar; depois, tendo dado a
bno, rugiu um amm, jogou ruidosamente o livro das oraes sobre o
altar, apagou os crios e despediu os recm-casados da mesma forma que
teria expulsado um co para fora da capela.

Ao chegarem ao Brasil, Vingren e Berg encontraram espao para atuao no s

deixado pela Igreja Catlica, mas tambm pelos protestantes de misso que estavam no Par.
Kidder esteve no Par em 1839, fez contatos com autoridades locais e distribuiu algumas
Bblias, abrindo o caminho para outros missionrios no futuro. Em 1880 o pastor metodista
Justus H. Nelson chegava ao Par para organizar a Igreja Metodista Episcopal em 1890. Em
1892 publicou um artigo no jornal metodista e distribuiu folhetos em que combatia o que dizia
ser a idolatria dos catlicos. Justus ficou preso por mais de quatro meses. Em 1896, retornou
aos EUA. Retornou ao Brasil, mais tarde, onde permaneceu at 1926, quando retornou
novamente para os EUA, mas antes de partir entregou ao pastor Manuel Tertuliano

91

Cerqueira, da Primeira Igreja Batista do Par, suas poucas ovelhas para no ficarem
desgarradas e sem orientao espiritual (Long62 in Almeida, 1977, p. 17).
2.2.5.1.1 Primeira Igreja Batista do Par
A Primeira Igreja Batista do Par PIBPA foi fundada em 1897 pelo missionrio
Eurico Alfredo Nelson (1876-1923) que iniciou seus trabalhos no Par em 1891. Almeida
(1977, p. 18) conviveu com Eurico Nelson a partir de 1921 e o apresenta como um senhor de
58 anos, bastante forte e de nimo inquebrantvel. Seu trao marcante de no se impor, lhe
rendeu resultados negativos, isto pela falta de decises que tantas vezes chegou a desanimlo. Outra caracterstica de Eurico Nelson, que ir facilitar a entrada dos pentecostais no Par,
o entendimento sobre sua misso, percorria as terras da Regio Norte do Brasil e pouco
ficava na PIBPA. Como resultado da ausncia de Nelson, a igreja enfrentava graves crises. O
problema comum, encontrar lderes63 capazes que se pusessem frente do trabalho dirio da
igreja. Na falta de pastores, os moderadores leigos assumiam o controle. Em 23 de junho de
1910, ano da chegada de Vingren e Berg, chegava a Belm, vindo de Portugal, Jernimo
Teixeira de Souza para assumir como co-pastor da PIBPA, pastoreada por Almeida Sobrinho.
Em julho chegava, mais reforo, Joo Jorge de Oliveira que regressava dos EUA, onde
fora estudar. Depois de problemas internos envolvendo violao de correspondncia, Joo
Jorge resolve abrir uma congregao na Cidade Velha e leva consigo vrios membros da
PIBPA. Em novembro de 1910, Sobrinho deixa a PIBPA e assume o co-pastor em meio a
dificuldades de uma igreja dividida. Em janeiro de 1911 Jernimo Teixeira de Souza deixa o
cargo de pastor (Almeida, 1977, p 49). A igreja volta a ser dirigida por um moderador leigo.
Joo Jorge deixa a congregao de Vila Velha em abril de 1911. E na ausncia de Eurico
Nelson, em que a igreja encontra-se dirigida por um moderador leigo, dicono Jos Baptista
de Carvalho, que os pentecostais chegam ao Par e procuram a igreja batista. De acordo com
a Ata n. 216 da PIBPA, Vingren recebido oficialmente para fazer parte da igreja no dia 03
de maro de 1911. No mesmo dia o moderador pede exonerao do cargo. Berg foi

61

AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pelo sul do Brasil no ano de 1858. Rio: Instituto Nacional do livro,
1953. 2 vol.
62
63

LONG, Eula Kennedy. De meu velho ba metodista. So Paulo: Imprensa Metodista, 1968.

No endereo eletrnico da Primeira Igreja Batista do Par pode-se encontrar um relato com as datas e os
lderes em cada perodo. Pode-se perceber que na poca que antecede e na chegada de Vingren e Berg houveram
vrias trocas de liderana. http://www.pibpa.org.br/nossaigreja/?id=pastores

92

apresentado para fazer parte da igreja em 12 de maro de 1911 (PIBPA, Ata n. 217) sob
moderao do dicono Jos Plcido da Costa.
Luigi Francescon converteu-se f evanglica em 1892 na primeira Igreja
Presbiteriana Italiana em Chicago. Em 1907, Francescon juntou-se ao Movimento Pentecostal
de William Durham. Em 1910, Francescon chegou ao Brasil, procurando sem tardar uma
igreja Presbiteriana em So Paulo. Sem sucesso procurou proslitos junto a imigrantes
italianos e migrantes nordestinos (Mendona, 1977, p. 157). Sem tardar inicia sua diligente
pregao fazendo 11 proslitos que logo foram batizados.

2.2.6 Movimento Pentecostal nos EUA

J. Roswell Flower64 (in Hurlbut, 1989, p. 222) apresenta Daniel Awrey como um dos
alicerces que serviu de base para o Movimento Pentecostal . Awrey, ministro evanglico, teria
recebido a segunda beno, o batismo no Esprito Santo em 1890, na Cidade de
Delaware, Ohio. Em 1897 h registro de uma conveno de pentecostais na Nova Inglaterra.
Na Carolina do Norte e no Tennessee, manifestaram-se movimentos de avivamento
pentecostal, na mesma poca da conveno na Nova Inglaterra. Em 1900 foi a vez dos suecos
residentes na Cidade de Moorhead, Minnesota. Mas o marco da expanso do movimento
pentecostal est no ano de 1901 na Cidade de Topeka, Kansas com Charles Fox Parham,
fundador da primeira Igreja Pentecostal A F Apostlica. Deste movimento pequenos grupos
de avivados se espalharam em misso pelo Kansas, Oklahoma e Texas. As misses
cresceram originando as assemblias de crentes que, mais tarde, se reuniram formando o
Conclio Geral das Assemblias de Deus na Amrica do Norte.
No Texas, no controle de uma das assemblias de crentes, chamada Santidade, estava
o Rev. William Joseph Seymour, ex-aluno65 de Parham. O lder do grupo Santidade seguiu
para Los Angeles, Califrnia, onde muitos foram convencidos a aderirem ao Movimento
Pentecostal. O Rev. Seymour alugou, ento, um antigo templo metodista na Rua Azusa. A
Rua Azusa ficou conhecida como um ponto de referncia quando se trata do pentecostalismo.

64

Flower (1888-1970) foi Secretrio Geral do Conclio Geral das Assemblias de Deus na Amrica do Norte
e editor do jornal The Christian Evangel da cidade de Plainfield, Indiana.
65

O termo ex-aluno encontra-se entre parntesis para ressaltar que Parham era racista e no permitia que
Seymour se sentasse na sala de aula com os demais alunos. Seymour assistia as aulas do lado de fora, pela porta
entreaberta. http://www.seekgod.ca/fatherparham.htm

93

Em 18 de abril de 1906 o Los Angeles Times66 publicava uma matria sobre a nova e bizarra
religio que se expandia na cidade de Los Angeles, Seymour ganhava notoriedade.
Em 1906, o Movimento Pentecostal se espalhava e o nmero de seguidores continuava
aumentando de forma considervel, era uma expanso significativa. publicada, ento, a
Revista Pentecostal de modo a acentuar a divulgao do movimento. Flower (in Hurlbut,
1989, p. 223) considera que a partir dessa expanso que o termo Movimento Pentecostal
passou a designar todos os grupos que enfatizavam a recepo do batismo com o Esprito
Santo acompanhado do sinal de falar em outras lnguas, segundo a inspirao divina.
nesta fase de expanso do Movimento Pentecostal que Eudorus N. Bell67 (1866-1923) sugere
que seja criado um Conclio, nos moldes de Atos 15, a fim de estabelecer normas acerca dos
ensinos e prticas do movimento. A primeira Assemblia Geral do Conclio se reuniu na
cidade de Hot Springs, Arkansas de 2 a 12 de abril de 1914. Bell ser ratificado como
fundador das Assemblias de Deus. Muitos pentecostais haviam sado dos EUA para vrias
partes do mundo sem apoio de uma instituio que o mantivesse os trabalhos missionrios.
Aps a formao do Conclio das Assemblias de Deus, os missionrios que solicitaram
apoio, passaram a receber assistncia do Conclio. Gunnar Vingren em seu dirio no
registrou se fez a solicitao para manuteno da obra no Brasil. A partir de 1919, o Conclio
comea a enviar missionrios para outros pases atravs do, recm criado, Departamento de
Misses Estrangeiras. Flower relata que at a data da publicao do livro em 1967 o Conclio
contava com 1.214 missionrios e 73.192 obreiros nacionais.

2.3

O Pentecostalismo em Solo Brasileiro

Gunnar Vingren e Daniel Berg escolheram a Regio Norte do Brasil para

desembarcarem no Brasil. A mais extensa e a menos povoada regio brasileira. A

intensificao da ocupao da Regio Norte se d no incio do primeiro ciclo da explorao da
borracha, no sculo XIX, que movimentou a economia da regio e as primeiras grandes levas
de migrantes.

66

Informaes obtidas do endereo eletrnico: http://www.ag.org/enrichmentjournal/199904/026_azusa.cfm

67

Informaes obtidas do endereo eletrnico: http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/AofGod.html

94

Em 1910 a borracha est em pleno ciclo ureo e sua decadncia s ser percebida a
partir de 1914 com a crise da borracha, provocada pela concorrncia dos ingleses que
plantaram seringueiras no Oriente e pela Primeira Guerra Mundial. Entre 1870 e 1910 o Brasil
o maior produtor mundial de ltex. uma poca de forte expanso da regio. De 1907 a
1912 foi concluda a Ferrovia Madeira-Mamor com 366 Km que mobilizou cerca de 21 mil
operrios. A ferrovia ligou o povoado de Santo Antnio, em Rondnia, a Guajar-Mirim, na
divisa da Bolvia com o objetivo de facilitar o comrcio atravs do rio Amazonas. Neste
projeto o Acre foi incorporado ao territrio brasileiro como a contrapartida68 da Bolvia pela
construo da estrada de ferro Madeira-Mamor (Moreno, 2000). Com os pioneiros Vingren
e Berg, entraram no Brasil, entre 1890 e 1929, cerca de 3 milhes e meio imigrantes. Estimase que quase a metade chegou nas dcadas de 1910 e 1920. As principais razes da vinda de
tantos imigrantes nesse perodo foram, na dcada de 1910, o sucesso do programa de
valorizao do caf e a adoo de uma poltica de incentivo imigrao (FGV, s.d).
Assim como fizeram milhares de imigrantes que escolheram o Brasil, Vingren e Berg
desembarcaram na Regio Norte onde se encontra a bacia do Rio Amazonas, a maior bacia
hidrogrfica do mundo que irriga 5,8 milhes de quilmetros quadrados. Na bacia encontra-se
o Rio Amazonas com cerca de 6.700 quilmetros dos quais 3,6 mil quilmetros esto no
Brasil. navegvel de ponta a ponta e chega a ter at 50 quilmetros de largura entre suas
margens. Chama a ateno o fato de que os pioneiros Vingren e Berg no tenham
demonstrado admirao com a Regio Norte que tem uma geografia sem paralelo e
experimentava uma rpida expanso econmica. Os dirios relatam perseguies de catlicos
e protestantes, as aes de proselitismo, o desenvolvimento do movimento pentecostal no
Brasil e a descrio do cotidiano, entre outros, mas sem uma leitura do Brasil. Para alm da
expanso econmica, Vingren e Berg chegam ao Brasil em um momento de profuso de
idias, mudanas sociais e de intentos na poltica.

68

Em 1903, o Brasil e a Bolvia assinaram o Tratado de Petrpolis, onde o Brasil incorpora o territrio do
Acre e assume o compromisso de construir a estrada de ferro Madeira-Mamor.

95

2.4

Poltica Brasileira no Incio do Sculo XX

No dizer de Alceu Amoroso Lima69 (1999, p. 195) a poltica tem como objeto

especfico de ao o governo de uma sociedade por um Estado. E ao abordar o vastssimo e

complexo problema da estrutura poltica do Brasil, no incio de 1900, afirma o autor que o
Brasil se encontra em plena disponibilidade, espera dos escultores que venham modelar a
sua matria plstica, para a figura da nacionalidade que vai renascer da confuso do momento
poltico-social que atravessamos....

2.4.1 Naturalismo Poltico e a Poltica Crist Integral

No incio da primeira repblica70, ou Repblica Velha, o Brasil comea a se organizar
politicamente. Vingren e Berg ao chegarem ao Brasil, em 1910, se depararam com um pas
em construo. A recm promulgada primeira Constituio republicana brasileira de 1891,
inspirada na organizao poltica norte-americana ainda est sendo levada a efeito. Duas
linhas filosficas proeminentes de concepo da poltica esto em embate no cenrio poltico
brasileiro: O Naturalismo Poltico sustentado pelo socilogo Alberto Torres (1865-1917) e a
Poltica Crist Integral defendida por Amoroso Lima. Para Torres71 (apud Amoroso Lima,
1999, p. 202) a lei que preside ao desenvolvimento e sorte do vegetal dirige tambm o
destino da atividade humana. Ou seja, Torres se baseia no conceito de evoluo natural como
princpio subjacente a todas as ordens da realidade, teoria do filsofo britnico Herbert
Spencer (1820-1903). A nacionalidade , para Torres, uma concepo meramente utilitria,
denuncia Amoroso Lima (1999, p. 200) e conclui:
O pragmatismo naturalista de Alberto Torres vem consagrar a
descontinuidade nacional, vem contradizer o prprio nacionalismo que ele

69

Alceu Amoroso Lima (1893-1983) tinha uma viso clssica de poltica, prpria de seu tempo, ao defini-la
como sendo a cincia e a arte do bem comum e ao afirmar que toda poltica gira em torno do problema do bem
comum (1999, p. 28). A filosofia poltica contempornea, no entanto, reconhece a impossibilidade de identificar
um bem comum ou supremo. Divergindo da filosofia poltica clssica, a Justia como Equidade de Rawls
(2002), por exemplo, reflete sobre os princpios de justia que possam regular a vida em comum de indivduos
que tm uma profunda divergncia sobre o sentido ltimo da existncia. Tal reflexo de fundamental
importncia em um mundo onde a tendncia o aumento crescente da divergncia.
70

A Proclamao da Repblica em 15 de novembro de 1889 resultou na queda monarquia e na implantao

da repblica por intermdio de uma rebelio militar.
71

Para Felix (1976, p. 256-269) Alberto Torres sofre uma ciso em seu pensamento poltico depois de ter

exercido vrios cargos pblicos. Desiludindo-se com o regime republicano e constatando a mediocridade vigente
na poltica e na administrao brasileira, crtica a estrutura poltica brasileira

96

pretende pregar. Esse voluntarismo constante, esse repdio ao passado, esse

apelo exclusivo s foras do interesse, como formadores da nacionalidade,
vm apenas concorrer para a desnacionalizao, vm aliar-se a todos aqueles
que negam a ptria, que combatem mesmo as formas moderadas de
nacionalismo.

Em contraposio idia de que o homem apenas um animal do movimento, da

ao, da novidade, da conquista, Amoroso Lima (1999, p. 203) apresenta uma poltica
integral do cristianismo, defendida pela Igreja Catlica, de que o homem um ser mortal e ao
mesmo tempo imortal e de sobremaneira mais elevado que o homem concebido por Alberto
Torres, e confronta:
No esse o homem como o concebe a poltica integral do cristianismo. Ser
a um tempo ativo e contemplativo, participando pelos sentidos da natureza e
pela razo de Deus, amando ao mesmo tempo as coisas visveis e as
invisveis, preso ao passado pelas fibras da herana e agindo para o futuro
pela atrao da finalidade, voltado para dentro de si mesmo busca do
mistrio do pensamento e ao mesmo tempo participando de toda a vida
exterior dos seus semelhantes e das coisas, amando o movimento e
procurando o repouso, seduzido pela paz e solicitado pela luta, sentindo em
sua natureza toda a natureza das coisas, desde a matria mais bruta at a
iluminao do intelecto divino pela aspirao beatitude eterna, o homem
como o compreende a poltica verdadeira um ser mortal pelo corpo mas
imortal pela alma e que, portanto, constitui um elemento de tal dignidade e
elevao, que no pode de forma alguma ser reduzido a um simples animal
busca de uma felicidade efmera.

Por sua vez Alberto Torres (apud Amoroso Lima, 1999, p. 204), na obra A
Organizao Nacional72, pe de lado a possibilidade de uma f orientadora da ao poltica e
argumenta: To condenvel o catlico que faz de sua f bssola orientadora da ao
poltica, como o livre-pensador que abre combate, no terreno partidrio, aos credos
religiosos.

2.4.1.1 F Orientadora da Ao Poltica

O Brasil do incio do sculo XX se encontra em plena disponibilidade, espera dos
escultores que venham modelar a sua matria plstica, lembrando Amoroso Lima. As
oportunidades para insero na vida pblica so mpares. Os partidos polticos da Primeira
Repblica comeam a se formar. justo supor que Vingren como acadmico formado no
Seminrio Teolgico Sueco dos Batistas, EUA, tenha se aproximado dos escritos de Lutero

72

TORRES, Alberto. A organizao nacional: 1a parte A Constituio. Rio de Janeiro: Imprensa

Nacional, 1914.

97

sobre a autoridade secular e de Calvino sobre o governo civil. Lutero (2000, p. 31) no s
afirma que os cristos podem assumir cargos pblicos como incita os crentes a ocup-los:
Resumindo: se So Paulo afirma que a autoridade servidora de Deus, no
devemos reserv-la apenas para o uso dos pagos, mas de todos os seres
humanos. Servidora de Deus significa exatamente o seguinte: a autoridade
de tal natureza que se pode servir a Deus por meio dela.

Para Calvino (1995, p. 86), ocupar cargos pblicos significa apoiar a autoridade civil e
quem assim procede est legitimamente exercendo uma vocao sagrada em alto grau, a
mais sagrada e honrosa de todas as vocaes. Calvino e Lutero (2000, p. 26) soam unssonos
quando afirmam que crentes devem assumir cargos pblicos:
seu dever servir autoridade e promove-la de todas as formas, seja com a
vida, bens, honra e alma. Pois se trata de uma obra da qual voc no precisa,
mas que muito til e necessria para todo o mundo e para seu prximo.
Voc v que h falta de carrasco, agente policial, juiz, senhor ou prncipe e
se julga apto. Deveria ento oferecer-se e candidatar-se para que, de forma
alguma, a autoridade to necessria seja desprezada, enfraquecida ou
desaparea. Pois o mundo no pode e no consegue renunciar a ela.

Conclui Lutero: O Evangelho no probe isso, muito antes o determina em outra

passagem. Corroborando a viso de Lutero, Calvino e Amoroso Lima de que a f
orientadora da ao poltica, Levi Pethrus, pastor da Stima Igreja Batista de Estocolmo
convertida ao pentecostalismo , fundou um partido poltico na Sucia. A AD no Brasil
estava ligada igreja liderada por Pethrus na Sucia. Os missionrios brasileiros, entre eles
Gunnar Vingren eram mantidos pelo projeto Misso Mundial da Igreja Batista de Estocolmo.

2.4.1.2 Pr e Ps-milenistas
O envolvimento de Pethrus na poltica partidria de seu pas um exemplo de que os
pentecostais embora pr-milenistas podem se envolver na poltica. Sabe-se que no sculo XIX
a maioria dos telogos norte-americanos era ps-milenista, ou seja, tinham como verdadeiro
que as profecias a respeito do Anticristo j teriam sido cumpridas, desempenhando a
Amrica a funo crucial de encaminhar a era de outro do Milnio. A segunda vinda de
Cristo, logo, estaria condicionada apenas ao progresso da cincia e s reformas sociais. Porm
com a aproximao do fin de sicle o imaginrio impe uma nova leitura das escrituras que
provocou uma onda de converses ao pr-milenismo (Mendona, 1997, p. 154). Um dos
representantes dos pr-milenistas Cyrus Scofield que em 1909 em sua Reference Bible
codificava o desenvolvimento da idia de Tribulao e xtase ocorrida entre os

98

fundamentalistas no final do sculo XIX (Schwartz, 1995, p. 286). O pr-milenismo poderia

ser uma explicao para a dificuldade de Vingren se envolver com a poltica. Segundo
Mendona (1997, p. 154), com o advento da Grande Tribulao a obrigao de todo cristo
no era lutar por reformas sociais, mas ganhar quantas almas fosse possvel antes que fosse
tarde. Mas o pr-milenismo no explica satisfatoriamente porque Vingren ignorou a poltica
uma vez que Lutero e Calvino defendiam a insero do cristo na poltica no para reformas
sociais, mas para o fortalecimento de um Estado mantenedor da ordem. O Estado como a
aspirao ltima de uma sociedade, no dizer de Hegel73, que realiza a razo universal humana.

73

Para Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831) o esprito subjetivo o de cada indivduo, o esprito
objetivo a manifestao da idia na histria e o esprito absoluto o Estado, sntese do esprito subjetivo e do
objetivo.

99

Captulo III

3 O Mensageiro da Paz e a Poltica

Desde sua fundao em 1930, at recentemente, o Mensageiro da Paz pautou-se quase

que exclusivamente em estudos bblicos, decises oficiais da denominao e mensagens de
Salvao. Assim, o pastor Joo de Oliveira (in Mesquita, 2004, p. 5) o descreveu em 1935:
Mensageiro da Paz! Tu s o melhor amigo! Amigo do lar, da mocidade e
dos ancios! Amigo secreto, que percorre o vasto solo brasileiro com as ricas
mensagens de Salvao. Foste tu o portador que trouxe ao meu pobre e
desventurado corao a consoladora mensagem de Salvao!... E por isso
que eu aconselho a todos que leiam o Mensageiro da Paz o evangelista
silencioso, portador das Boas-Novas de salvao.

Para realizao da presente pesquisa, realizou-se, em 2004, nos arquivos da CPAD, no

Rio de Janeiro, uma rpida leitura de todos os jornais do Mensageiro da Paz desde sua
fundao para verificar se realmente a pauta do jornal era isenta de artigos sobre a poltica
brasileira. Da leitura das pginas do jornal depreende-se que, at 1986, uma das marcas
caractersticas da AD, no campo poltico nacional, a falta de interesse por questes polticas.
Assim como nos dirios dos pioneiros74 e nos livros de histria da AD, a complexa e rica
histria brasileira passa quase que desapercebida. Porm Carneiro e Kossoy (2003, p. 162)
encontraram, em uma pesquisa nos arquivos do Departamento Estadual de Ordem Poltica e

74

Faz-se exceo a Lewi Pethrus (in Vingren, 2000, p. 173), que embora tenha passado pouco tempo no
Brasil em 1930, no deixou, pelos menos, de comentar sobre os conflitos sociais.

100

Social Deops, registros do Mensageiro da Paz. Dois artigos75 publicado no MP da 2a

quinzena de fevereiro de 1935, ano V, n. 4, foram os responsveis pela apreenso. Para
subsidiar as provas de que o pastor Samuel Hedlund era subversivo, o exemplar de fevereiro
de 1935 foi anexado ao seu pronturio, de n. 456, junto ao Deops. Ao apresentarem um
histrico sobre o MP, os pesquisadores (p. 162) afirmam que o Conselho Editorial do MP
tinha um perfil religioso e antivarguista. Embora fora do escopo da presente pesquisa, no se
observou nos editoriais do MP, dirios dos pioneiros e livros que apresentam a histria da
AD, contedos para concordar com a afirmao de Carneiro e Kossoy, de que o editorial do
MP era antivarguista. Diversamente, encontra-se no livro de Vingren (2000, p. 173), um
comentrio de Lewi Pethrus que elevou Vargas a um dos maiores homens do Brasil e que
favorece a tese de que a AD mostrava-se favorvel s aes e ao governo Vargas:
Do ponto de vista do trabalho evanglico, tudo continuou favorvel, pois
Getlio conservou sempre boas relaes com os pentecostais, e ajudou esse
movimento de todas as maneiras possveis. Vrios parentes do presidente
eram crentes pentecostais, e um deles ainda pregador do Evangelho no Rio
Grande do Sul.

mais provvel que o jornal tenha sido apreendido e o pastor Samuel Hedlund
fichado, por puro desconhecimento, por parte dos funcionrios do Deops, sobre a AD e suas
doutrinas. O motivo da apreenso, relatado por Carneiro e Kossoy (2003, p. 164), refora a
presente argumentao:
O confisco do exemplar no 4 do Mensageiro da Paz deveu-se a uma srie de
investigaes policiais empreendidas contra o pastor Samuel Hedlund.
Descobriu-se que tais pregaes da Igreja Assemblia de Deus eram
desconhecidas dos meios protestantes e que, provavelmente, tratavam-se de
dogmas de uma nova religio. O jornal apreendido, segundo a avaliao do
DEOPS, continha um contedo nocivo ao governo Vargas e que, sob a
mscara da religio, poderia esconder algum gesto poltico de subverso
capaz de sensibilizar os camponeses de Gramadinho (SP). Segundo relatrio
policial, Samuel Hedlund foi prontuariado (sic) por ter conquistado um
grupo de trinta pessoas todas atrasadas e homens do campo [...], pessoas
sem mentalidade alguma [...] com manifestaes religiosas de carter
ridculo e at certo ponto perturbador da ordem.

a partir de 86 que o MP, na onda da irrupo pentecostal na poltica, comea a

apresentar sinais de que sua pauta passar a abordar questes da poltica brasileira. Nas
eleies para as Assemblias Legislativas, Cmara dos Deputados, Senado e Governador de

75

Os artigos tem como ttulos: O Bolchevismo batalhando contra o Cristianismo e O Exrcito do

Anticristo que encontram-se nos anexos.

101

86, a AD inaugura uma nova pauta para o MP quando publica: A nossa igreja tem potencial
para colocar um representante de cada Estado no Parlamento. um marco editorial do
Mensageiro da Paz e na atuao poltica dos pentecostais com a entrada de candidatos
oficiais de igrejas pentecostais (Freston, 1993, p. 180).
O Mensageiro da Paz de 1986 sinalizava uma orquestrao da CGADB para uma
insero sria e duradoura na vida poltica brasileira. Como fruto desta ao das lideranas da
AD, houve um incremento significativo de assembleianos no cenrio poltico ao longo dos
anos. Dos 12 protestantes parlamentares titulares, deputados federais e senadores, em 1982, o
nmero aumentou para 32 em 1986. S a AD elegeu 13 parlamentares. Nas duas legislaturas
anteriores a AD havia elegido apenas um parlamentar (Freston, 1993, p. 191). No objetivo
da presente pesquisa analisar as causas da irrupo pentecostal na poltica brasileira. Mas
pode-se afirmar que o Mensageiro da Paz no direcionou seu editorial para colaborar com o
sucesso da empreitada anunciada pelo jornal em 1986. Com raras excees, o jornal mantevese em harmonia com a linha editorial traada em 1930.

3.1

A Igreja e a Campanha Eleitoral por Paulo Ferreira da Silveira - 1989

Por ocasio das eleies presidenciais de 198976, Paulo Ferreira da Silveira escreveu

um artigo77, no Mensageiro da Paz (out, 1989, p. 23), criticando o envolvimento da AD com

questes polticas. A preocupao de Silveira tinha como pano de fundo uma forte
insatisfao popular contra a classe poltica brasileira. Uma srie de denncias de corrupo
envolvia o governo Sarney. Silveira cita exemplos histricos para justificar sua preocupao
de que a AD poderia se comprometer com a escalada rumo ao poder poltico. O escndalo dos
anes do oramento, em 1991, viria, mais tarde, ratificar a inquietao de Silveira. Manoel
Moreira (PMDB-SP), parlamentar eleito pela AD, envolveu-se no escndalo do oramento78.
Nas eleies presidenciais de 89, a AD tinha uma difcil escolha. Lula, candidato de
esquerda, opo improvvel. Collor, por sua vez, era desconhecido, personagem obscuro, um

76

Nas eleies presidenciais de 1989, foram para o segundo turno, das eleies presidenciais, Fernando
Collor de Mello (PRN) e Luis Incio Lula da Silva (PT). Collor foi o escolhido no pleito de 17 de dezembro do
mesmo ano.
77

O teor completo do artigo encontra-se nos anexos desta dissertao.

78

Krieger; Rodrigues e Bonassa (1994) apresentam o escndalo em detalhes.

102

jovem de 37 anos, que tentava se mostrar nao como um poltico desvinculado dos
polticos tradicionais. No segundo turno, Collor e Lula se apresentavam, para os eleitores,
como a esperana de uma profunda mudana na prtica poltica do pas (Koifman, 2002, p.
829). As frustraes com qualquer dos candidatos uma vez na presidncia seriam transferidas,
em grande medida, para a AD. As pginas do Mensageiro da Paz ficaram longe da disputa
presidencial. Cabe supor que o artigo de Silveira seja uma manifestao das foras que
porfiavam sobre o envolvimento da AD no campo poltico pouco estvel.
O aviso de Silveira, que soava como um pressgio se confirmou quando Collor
logo aps receber a faixa presidencial das mos de Jos Sarney confiscou todas as contas
bancrias com valor superior a 50 dlares e, aps, quando uma bateria de acusaes de
corrupo foi detonada contra o governo Collor. Em 1992, por fim, Collor sofreu um processo
de impeachment que o tornou inelegvel por oito anos (Krieger; Novaes e Faria, 1992).
No artigo de Silveira pode-se perceber um conflito em curso, gerado pela deciso da
CGADB, anunciada em 86, de envolver a AD na poltica partidria. Depois de 1986, o
Mensageiro da Paz voltou a abrir espao para artigos que abordavam questes polticas
somente em 1989 com o artigo de Silveira. Em 89, a pgina do jornal que confrontou a linha
de conduta da CGADB, no parece ser um descuido editorial, mas, pelo contrrio, aparenta
ser uma mudana, pelo menos em parte, da mentalidade das lideranas da AD. Um dos
motivos do conflito pode estar na composio da Mesa da Diretora da CGADB. De 83 a 85,
Manoel Ferreira estava na presidncia da Mesa e se manteve frente na gesto de 85 a 87 na
qualidade de 1o vice-presidente. De 87 a 88 assume a Presidncia da Mesa o pastor
Alcebades Pereira de Vasconcelos e de 88 a 89 o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa.
Vasconcelos (2003, p. 101 a 104) apresenta Ferreira como um articulador poltico que marcou
a eleio de 1985 para composio da Mesa Diretora da CGADB e, ao mesmo tempo, se
mostra reticencioso quanto capacidade da ao poltica em resolver problemas:
A assemblia geral poderia ter sido melhor e ter produzido melhores frutos
na nossa igreja como um todo, se houvesse sido realizada no esprito cristo,
e no no esprito poltico, como o foi.

Em setembro de 89, Manoel Ferreira foi afastado da CGADB em conseqncia do

desligamento de Madureira da Conveno. Nesse momento, surge uma linha de reflexo que
no ser aprofundada, mas aponta para futuras pesquisas: A questo da insero da AD na
poltica partidria seria uma componente significativa, fonte de conflito, que levou ao

103

desligamento de Madureira da CGADB, alm dos motivos apresentados por Daniel (2004, p.
526 a 528)?
Parece claro, porm, que em 1986, o Mensageiro da Paz refletia o pensamento, entre
outros, do Presidente da CGADB, Manoel Ferreira, mas contrariava toda uma linha editorial
do Mensageiro da Paz e tambm toda a tradio da AD em no se envolver com poltica. Se
correto o encadeamento de raciocnio, o artigo de Silveira, em 89, se apresentou como
remisso perante os leitores do Mensageiro da Paz e no como uma afronta a CGADB.

3.2

1995: O Evangelho Pode Restaurar o Brasil por Leclerc Victer Caitano

Em janeiro de 1995 depois de um silencio de mais de trs anos o Mensageiro da

Paz (janeiro de 1995, n. 1294, p. 17) volta a publicar um artigo com ntido contedo poltico.
Cabe ressaltar que este artigo recebeu meno na coluna: Palavra do Leitor de maro de 1995,
n. 1296, p. 2. Trata-se de uma carta selecionada para reforar a linha editorial. Expressa-se
Andr da Silva Pereira (Cuiab, MT): ... Sinto que a matria de vital importncia para
todos os evanglicos brasileiros, pois como servos do Deus Todo-Poderoso, e tendo nas mos
o maravilhoso ministrio de intercesso, no podemos ficar de braos cruzados; pelo
contrrio, temos que ergu-los ao cu em clamor quele que no s pode restaurar o Brasil
como tambm o mundo todo.
Pela linha de anlise de discurso79 adotada, far-se- uma breve introduo sobre o
contexto poltico em que se produziu o artigo de janeiro de 2005 do Mensageiro da Paz.
Deve-se, inicialmente, lembrar que, em 94, o Brasil escolheu o Presidente da Repblica e
governadores, renovou a Cmara dos Deputados, Assemblias Legislativa e o Senado
(Nicolau, 1998).

3.2.1 Aspectos Polticos

Fernando Henrique Cardoso, recebeu, no dia 1o de janeiro de 1995, a faixa
presidencial de Itamar Franco, vice de Collor, que havia assumido a presidncia pela vacncia

79

Para a anlise do discurso parte-se do pressuposto que o texto s existe quando concebido na dualidade
que o define objeto de significao e objeto de comunicao e, dessa forma o estudo do texto com vistas
construo de seu ou de seus sentidos s pode ser entrevisto como o exame tanto dos mecanismos internos
quanto dos fatores contextuais ou scio-histricos de fabricao de sentido (Barros, 2005, p. 7 e 8).

104

deixada pelo impeachment de Fernando Collor de Mello, em 92. Depois da grave crise
poltica que irrompeu com o impeachment, FHC assume um pas com inflao sob controle
como resultado de uma poltica econmica de estabilizao levada a termo no governo Itamar.
Nas eleies de 94 FHC derrotou no primeiro turno das eleies presidenciais seu principal
adversrio: Luiz Incio Lula da Silva. FHC havia participado do Governo Itamar em dois
ministrios: o Ministrio das Relaes Exteriores e, especialmente, o Ministrio da Fazenda,
no qual implementou a poltica de estabilizao apresentada pelo PSDB. Meneguello (1998,
p. 138) atribui, entre outros fatores, a influncia partidria nas polticas de governo como
parte do sucesso de FHC nas urnas. Aponta, tambm, a autora para o fato de que Itamar
Franco manteve a poltica de implementao do Plano Real80, aps a sada de FHC do
ministrio, em abril de 94, para disputar as eleies. Meneguello (1998, p. 136) sugere, ainda,
que existe uma relao direta entre a realizao de eleies e o controle governamental dos
gastos nas vrias reas, realizado sobretudo atravs da busca da anulao de presses e
demandas que so potencialmente absorvidas em ministrios sob controle partidrio. Ou
seja, em poca de eleio observa-se uma flutuao nas polticas de gastos pblicos
procurando atender as reas de maior apelo poltico-eleitoral. E, por fim, a autora afirma: A
vitria de Fernando Henrique na eleio presidencial de outubro de 1994 ilustra fortemente os
benefcios do controle partidrio de ministrios centrais s aes do governo.

3.2.2 Eleies de 94, a CGADB e o Mensageiro da Paz

Nas eleies presidenciais de 1994 o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa apoiou
o candidato do PSDB, Fernando Henrique Cardoso. Nos cultos da Assemblia de Deus no
Belenzinho, SP, o sacerdote pentecostal fazia questo de frisar que nas eleies os fiis
deveriam estar atentos para saber diferenciar a esquerda da direita. Em tom de brincadeira,
enquanto falava, levantava a mo esquerda e a direita para reforar suas instrues. A
campanha das lideranas mostrou-se eficaz quando constatou-se, mais tarde, que o candidato
petista, Luiz Incio Lula da Silva, foi o menos votado pelos pentecostais. O Mensageiro da
Paz, no entanto, permaneceu calado. No houve a mnima cobertura da participao dos
polticos assembleianos na campanha eleitoral. Suas pginas se ativeram linha editorial

80

O plano foi idealizado para ser implementado em trs fases: de dez. 93 a fev. 94: realizao do ajuste
fiscal; de maro a junho de 94: adoo da URV (Unidade Real de Valor - serviu como moeda de referncia para
converso Cruzeiro/Real); e, finalmente, a partir de julho de 94: reforma monetria transformao da URV em
Real.

105

clssica de 1930. Na legislatura iniciada em 1994, quase 5% da Cmara dos Deputados era
evanglica, mas o jornal no apresentou os eleitos para a gesto de 95 a 98.
Em janeiro de 95, porm, o Mensageiro da Paz rompeu o silncio, de mais de trs
anos, com o artigo de Leclerc Victer Caitano, com o ttulo 1995: o Evangelho pode restaurar
o Brasil. Caitano, no incio do texto, ao mencionar o Plano Real, o tetracampeonato mundial
de futebol e a interferncia do Exrcito nas favelas do Rio de Janeiro, classifica essas figuras
de discurso como boas situaes. Ou seja, para o autor o Plano Real e o desvio de funo do
Exrcito esto no mesmo nvel das aes polticas efetivas para combate violncia e a
misria. No percurso narrativo expe, segundo ele, fraudes eleitorais, aumento do ndice de
criminalidade e corrupo para pintar um quadro de desesperana. Busca, ainda, nos dados
eleitorais de 1994 dados para embasar sua argumentao de que o brasileiro acabou se
enchendo de desesperana. Para o articulista: nunca se viu em nosso pas um ndice to alto
de votos nulos e brancos como no pleito do ano passado. Sabe-se que nas eleies de 94 para
presidente da Repblica o ndice de absteno foi de 17,7%, votos brancos: 9,3%, e votos
nulos: 9,6% (Nicolau, p. 1998, p. 28).
Caitano defende a idia de que, a despeito da desesperana, possvel restaurar a
nao brasileira que comparada ao vale de ossos sequssimos (Ez 37. 3,4). No encadeamento
lgico do artigo, o leitor levado ao desejo de interceder pela Nao nos moldes de
Salomo81. Na organizao discursiva, Caitano conduz o leitor a crer nos valores do
destinador para se valer do termo apresentado por Barros (2005, p. 28) para que se
deixe manipular. Por fim, Caitano apresenta os frutos da intercesso, em uma tipologia da
Seduo (op. cit., p. 29), afirmando que todos tomamos conhecimento das converses ao
evangelho de alguns expoentes do mundo artstico e cultural, do meio poltico e da alta
sociedade, gente considerada quase inalcanvel. Usando funes da linguagem
expressiva/emotiva e conotativa/apelativa, Caitano envolveu o leitor diretamente no processo
de comunicao em um tpico texto persuasivo e sedutor, caracterstico da propaganda e da
poltica. A eficcia da manipulao fica por conta do sistema de valores pentecostais

81

Rei de Israel e de Jud que, segundo a Bblia (1 Reis, 1 e 2 Crnicas), governou com sabedoria mantendo
um estado de paz. Seu reino atraa outros povos ao seu redor por suas riquezas e prosperidade. Sob seu reinado
foi construdo o Templo de Jerusalm. Salomo pediu a sabedoria que lhe garantiu as realizaes, fama
internacional e o trono. Mas o mesmo Salomo (1 Reis 9 a 11.8) abandonou a f. Gardner (2000, p. 573)
apresenta Salomo como tendo sido o monarca mais bem sucedido do mundo, mas sua vida no foi considerada
um sucesso em termos de verdades eternas. Ele um exemplo, copiado, repetidamente de forma lamentvel, de
uma pessoa que fracassou em manter-se fiel a Deus at o fim.

106

compartilhado por Caitano e o leitor do Mensageiro da Paz. Na parte final do artigo, Caitano
afirma:
Os evanglicos que vm primando pela tica em suas normas de ao e pela
unidade do corpo de Cristo como pressuposto fundamental para o
estabelecimento do Reino de Deus, e assumindo a forma coerente e
organizada seu papel de agente transformador da sociedade, no combate
fome, violncia e corrupo, tm conquistado o respeito de autoridades e
da imprensa e, junto a elas, ganham espaos significativos para expor suas
idias (sic).
Sem medo de errar, podemos dizer que esses so apenas indcios da grande
obra que Deus h de operar em nossa nao atravs da sua Igreja.
Continuemos pregando a Palavra de Deus, levando os brasileiros a
restaurao da alma, corpo e esprito e bombardeando os cus com nossas
oraes at que o Senhor sare nossa terra.
Certamente, atravs de mim e de voc, o reino de Deus ser estabelecido e
suas verdades sero vividas em todos cantos deste imenso pas! Deus esteja
com voc! Deus esteja com o Brasil! Que 1995 seja um ano pleno e
restaurador!

Quando se encontra o nvel temtico: os evanglicos como agentes transformadores da

sociedade, pode-se recair no erro de concluir que o texto encerra-se com a apresentao de
uma nova componente terica da teologia-pastoral na AD. Como pr-milenista, a AD,
historicamente militou para ganhar quantas almas fosse possvel antes da Grande Tribulao.
O aspecto imanente do reino de Deus, para a AD, a Igreja como meio da revelao de Deus
na terra, que no encerra em si uma dimenso transformadora da realidade social. Para
Caitano, no entanto, o estabelecimento do reino de Deus pressupe atitudes ticas, unidade da
Igreja e evanglicos que combatam a fome, a violncia e a corrupo. Dessas aes adviriam
as transformaes na sociedade. No entanto, o autor do artigo, no atribui aos evanglicos
papeis de agentes polticos de uma dimenso poltica do Reino. A transformao da sociedade
se daria a partir do exemplo pessoal e pela intercesso, o que, em ltima anlise, culminaria
com, cada vez mais, pessoas abraando a f crist. Trata-se de uma viso clssica da filosofia
poltica e parcial de reino de Deus.

3.2.2.1 Dimenso Poltica do Reino de Deus

Para Sathler-Rosa (2004, p. 76), a dimenso poltica do reino de Deus pode ser
entendida como transformao social expressa no contedo poltico-religioso inerente do
reino de Deus. Argumenta o autor: Os profetas enfatizaram que Deus via a sociedade como
um todo. Apresentaram, ento, uma ideologia poltica articulada com a f religiosa. Ou seja,

107

o reino de Deus implica em vnculos entre fatores religiosos e fatores sociais que pretendem
um alcance transformador da sociedade, sem, no entanto, atribuir direitos divinos autoridade
poltica.

3.2.2.2 O Bem Supremo e a Pluralidade Cultural

A filosofia clssica, quando desenvolvida, partiu do pressuposto que as sociedades
comungavam de uma concepo de bem, esta concepo era compartilhada por todos. Os
filsofos polticos dessa poca desenvolveram uma filosofia com o foco principal no que
identificaram como o bem supremo. Logo a filosofia poltica clssica tinha como uma de suas
tarefas a identificao do bem supremo e a partir do reconhecimento do bem supremo
desenvolver propostas de formas de organizao poltica que melhor conduzisse a um modo
mais excelente de vida. Desde Plato, passando por Agostinho e Thomas de Aquino a
filosofia poltica clssica pensada segundo uma concepo de bem que norteia a vida dos
indivduos por ser um bem supremo que o modo mais excelente atravs do qual os
homens em comum realizam aquilo que de mais nobre e excelente podem aspirar para suas
vidas. Na Cidade de Deus, obra de Agostinho, tem-se claramente a idia de que os indivduos
devem dividir valores em comum e fazer com que nessa existncia a Cidade Celeste possa
estar presente em meio aos defeitos e vcios da natureza humana.
Atualmente no h consenso sobre as concepes de bem. Entre os indivduos de uma
sociedade h uma irredutvel e intransponvel barreira entre as noes, o modo de ver e de
definir o conceito de bem. A sociedade moderna caracterizada pelo pluralismo das formas
de vida. Portanto seria desejvel uma ideologia poltica articulada com a f religiosa, que
implique em vnculos entre fatores religiosos e fatores sociais com alcance transformador da
sociedade. Na dimenso poltica do reino de Deus deve-se articular uma teoria poltica, que
leve em considerao a pluralidade cultural, que aponte princpios polticos e ao pastoral
vivel.

3.3

Cobertura do Mensageiro da Paz Sobre Fatos Polticos em 1995

3.3.1 E o Presidente no falou de Deus por Geremias do Couto

O pastor Geremias do Couto, Secretrio do Conselho Poltico Nacional da CGADB,
jornalista, diretor do Departamento de Publicaes do Mensageiro da Paz (na poca), em seu

108

artigo abordando aspectos do discurso de posse de Fernando Henrique Cardoso no Editorial

do Mensageiro da Paz (fev. 2005, n. 1295, p. 3) observa que em nenhum momento de sua
fala mencionou Deus ou ao menos fez alguma aluso que transparecesse um mnimo de
religiosidade. Trata-se, certamente, de uma observao que desperta interesse porque no
pargrafo seguinte, o prprio, Geremias do Couto afirma que Fernando Henrique Cardoso se
professa82 ateu. Para reforar com fatos sua afirmao, do Couto, lembra ao leitor que: ...
sabe-se que ele professa o atesmo, situao que o levou, inclusive a perder as eleies para
prefeito de So Paulo, e supe o articulista: Talvez por isso, tenha preferido no adotar uma
atitude demaggica em sua alocuo, que tivesse apenas o intuito de agradar os setores
religiosos do pas.
Geremias do Couto ao escrever no Editorial do Mensageiro da Paz, obviamente, est
expressando a opinio da Igreja Assemblia de Deus vinculada a CGADB. Um espao
destinado aos artigos de destaque, dificilmente, seria preenchido com um texto vazio. Portanto
presumvel que exista um esquema de funcionamento mais amplo que as relaes
intrnsecas no interior do texto de Geremias do Couto. No quadro de informao das
condies de produo do texto, na observao interna de cada realidade discursiva e na
relao entre os interlocutores buscar-se- um quadro de significaes a procura dos possveis
objetivos do texto. Para Osakabe (2002, p. 59) uma anlise interpretativa no pode prescindir
das significaes que emanam das relaes entre os protagonistas do discurso e a situao,
ou seja, isto quer dizer que o quadro das significaes de um discurso depende do quadro
situacional em que se insere. O autor (p. 57) chama, ainda, a ateno para a importncia do
ato de perlocuo produzido pelo fato de dizer, isto , como decorrncia do ato de dizer e
lembra que um discurso caracteriza-se inicialmente por uma maior ou menor participao
das relaes entre um eu e um tu, e no ouvinte, agente indireto do discurso, que se justifica
o prprio discurso.
No encaminhamento discursivo do artigo, E o Presidente no Falou de Deus, do
Couto em nome dos evanglicos se dirige a Fernando Henrique Cardoso, ento Presidente da

82

No debate televisionado em 1985, por ocasio das campanhas eleitorais para prefeito de So Paulo, quando
perguntado por Jnio Quadros se acreditava em Deus, depois de um arrazoado Fernando Henrique Cardoso
afirmou: Quanto crena em Deus, questo de convico ntima. Segundo Koifman (2002, p. 865) os
adversrios de FHC deturparam a resposta e conseguiram convencer o eleitorado conservador e religioso de
que FHC era ateu. Em entrevista concedida recentemente a Cristovam Buarque (2004, p. 210) Henrique Cardoso
apresentou uma verso do que teria dito em 1985, mas dificilmente apagar a imagem de ateu.

109

Repblica, e finaliza o texto colocando-se disposio para colaborar como cidado, mas ao
mesmo tempo coloca-se como sentinela para no permitir atos que firam a dignidade do
pas. A citao a seguir extensa, mas necessria para apresentar o encadeamento de
raciocnio. Ao referir-se ao presidente afirma:
No se desconhece que ele assumiu a presidncia da repblica ungido pela
vontade popular, com maioria absoluta, tendo como ncora o plano real e as
promessas de estabilizao econmica. Reconhecidamente um intelectual,
que j demonstrou competncia nos cargos que ocupou, chega ao governo
com uma bagagem que h muito tempo no se via.
Teve a seu favor o desejo da populao, que buscava algum comprometido
em sanear a economia do pas, zelar pela valorizao da moeda e acabar com
a inflao e seus malefcios atravs de medidas de longo prazo, e no com
rompantes que no levam a lugar nenhum. Os eleitores viram nele essas
qualidades. Tudo convergiu, portanto para que Fernando Henrique fosse
alado ao Planalto com um ndice de aprovao jamais registrado na histria.
Mas isso no lhe d o direito de ser arrogante e deixar de reconhecer que
estas etapas s forma cumpridas porque Deus no interveio para mudar o
rumo, como no caso de Tancredo Neves, que, s vsperas da posse, acabou
internado no hospital, de onde saiu para o tmulo83.
Assim como no passado, em relao ao povo de Israel, governantes que no
tinham a mesma f foram usados por Deus para abenoar o povo da
promessa. O novo presidente poder ser este instrumento do Todo-poderoso
para colocar o pas no lugar que lhe cabe entre as naes.
Fao-me, no entanto, porta-voz do povo evanglico para sugerir a Fernando
Henrique, que como homem lido, volte-se tambm para a Bblia e descubra
nela a fonte de suas realizaes reconhecendo, sobretudo, que Deus Senhor
sobre todas as coisas.
H, no Brasil, um povo que vem orando diuturnamente h muito tempo para
que este quadro de deteriorao seja transformado. O MENSAGEIRO DA
PAZ tem sido um baluarte nesta campanha incessante, pois cr que o pas
tem, ainda, a prestar enorme contribuio no seio das naes, onde
vislumbra-se a oportunidade de tornar-se o celeiro do mundo, principalmente
no aspecto espiritual, quanto evangelizao dos povos.
De nossa parte, continuaremos orando, sem deixar de prestar nossa
colaborao como cidados comprometidos com a tica e os valores do
Reino, fazendo ouvir nossa voz sempre que se fizer necessrio, seja para
aprovar medidas, como tambm par sugerir caminhos, ou mesmo para alertar
contra atos que firam a dignidade do pas.

83

O autor refere-se fbula de que Tancredo Neve, j eleito, porm ainda no havia assumido a presidncia
da repblica, Agora nem Deus impede que eu suba a rampa do planalto. Para o articulista tal frase teria levado
Deus a ferir de morte, Tancredo Neves. Informao obtida no endereo eletrnico do CLAI Conselho LatinoAmericano de Igreja - http://www.clai.org.ec/fabulas/portugues/porta_mala.htm

110

No deixaremos de reconhecer, todavia, em quaisquer circunstncias, que

feliz a nao cujo Deus o Senhor.
Que o presidente venha a pensar da mesma forma e a diz-lo em pblico.

Por que o presidente Fernando Henrique Cardoso, um ateu , segundo Geremias do

Couto deveria falar de Deus em seu discurso de posse? E por que trazer lembrana
Tancredo Neves envolvendo-o na tessitura discursiva? Aps sua eleio em 15 de janeiro de
1985, Tancredo Neves proferiu seu primeiro discurso como Presidente eleito. Koifman (2002,
p. 772 e 773) registrou sua fala. No espao destinado aos agradecimentos, encontra-se:
Agradeo a contribuio do Poder Legislativo, que muitas vezes mutilado
em sua constituio e nas suas faculdades, conservou acesa a chama votiva
da representao popular, como ltima sentinela do campo de batalha
democrtica:

A do poder judicirio, que se manteve imune a influncias do

casusmo, para, na atual conjuntura, fazer prevalecer o esprito de
reordenao democrtica;

A da Igreja, que, com sua autoridade exponencial no campo

espiritual e na ao social e educativa, lutou na defesa dos
perseguidos e pregou a necessidade da opo preferencial pelos
pobres com base na democracia moderna;

...

No elenco de instituies e pessoas representativas elaborado por Tancredo Neves, a

Igreja ocupou lugar de destaque. J no discurso de posse do presidente Fernando Henrique
Cardoso, em 95, nenhuma igreja foi mencionada. Fernando Henrique ganhou seu primeiro
mandato presidencial com o apoio da direita e dos pentecostais, mas aps a vitria no
expressou, no discurso de posse, o reconhecimento, que possivelmente, os pentecostais
estavam esperando. Mas uma das questes que se pode levantar : que tipo de apoio FHC
recebeu? Os pentecostais, na ocasio, mais rejeitaram Lula do que apoiaram FHC. Em 94,
encontra-se nos discursos dos assembleianos a velha sndrome persecutria do regime
comunista que seria implantado pelo PT e por Lula. O discurso anticomunista de 1989
repetido em 94. Mariano (2005) expe o discurso do tipo poltico-militante84 das lideranas
pentecostais para realizar um ato de persuaso:
Desta vez acusavam a Igreja Catlica de estar em conluio com dirigentes do
Partido dos Trabalhadores para, no caso de vitria do petista, discrimin-los

84

Tipologia apresentada por Osakabe (2002, p. 60) onde a argumentao e o apelo emotivo definem bem os
mveis que orientam a prtica de um ato de persuaso.

111

e persegui-los, seja transformando seus templos em supermercados, escolas e

creches, seja limitando sua liberdade de culto e religio. Quando se referiam
a um eventual governo petista, encadeavam, mesmo diante da queda do
Muro de Berlim e do esfacelamento do socialismo sovitico, a anacrnica
terminologia anticomunista da Guerra Fria. Falavam de medo, temor, risco,
perigo, perseguio, sofrimento, priso, tortura, paredn, fogueiras, mortes.

Retornando ao ponto de partida, outra caracterstica do artigo de Geremias do Couto

o da mobilizao dos assembleianos leitores do jornal Mensageiro da Paz para que continuem
orando pela transformao do Brasil. Este tema esteve presente, em janeiro, no artigo 1995: o
Evangelho pode restaurar o Brasil, e reaparece em no jornal de maro (p. 2 e p. 19) dispostas
em pequenas notas. Trata-se de uma possvel estratgia de manter temas ligados poltica,
porm sem efetivamente produzir-se textos informativos que possam gerar uma real
mobilizao, educao poltica ou at reaes contrrias de segmentos desfavorveis ao
envolvimento da AD em poltica partidria.

3.4

A Assemblia de Deus Presente na Reforma Constitucional

O texto informativo do Mensageiro da Paz (maio 1995, p. 8), em formato de entrada

reportagem, acompanhado de fotos que mostra a Mesa Diretora da CGADB com

parlamentares. O tema central do texto a Reforma Constitucional e as vantagens de que
desfrutam as igrejas com iseno de impostos. A CGADB e os polticos evanglicos estavam
engajados na luta contra a idia de acabar com a iseno no pagamento de impostos. Outros
temas somaram-se ao principal de forma a se apresentar ao leitor um conjunto de idias pelas
quais a Mesa da CGADB estaria empenhada em debater e apresentar solues. Sobre este
conjunto de idias o texto apresenta a declarao do presidente da CGADB, pastor Jos
Wellington: Queremos ser ouvidos pela sociedade brasileira, hora da Assemblia de Deus
tornar pblica a sua posio em relao s questes tais como drogas, homossexualismo,
aborto e problemas sociais. O texto expe ainda a opinio das lideranas da Assemblia de
Deus sobre o objetivo maior do envolvimento dos evanglicos na poltica que o de estar
diretamente ligado com temas e no com interesses particulares que tantos prejuzos
trouxeram para ambos. razovel pensar-se que a iseno de impostos garantida na
Constituio para escolas particulares, fundaes, sindicatos, partidos polticos e igrejas, e que
defender a manuteno da iseno para esses segmentos no preservar interesses
particulares? O texto, certamente, argumenta que sim, pois coloca essa questo como um tema
e no interesse particular.

112

3.5

Audincia com Presidente da Repblica Leva Liderana da Assemblia de Deus a

Expor Seus Pontos de Vista
O texto noticioso informativo do Mensageiro da Paz (dez. 1995, p. 8) d informe que

a Mesa diretora da CGADB foi recebida pelo Presidente da Repblica, Fernando Henrique
Cardoso, para uma audincia pautada em assuntos de interesse da comunidade evanglica
nacional. Na pauta da CGADB estavam temas como aborto, homossexualismo, reforma
agrria e plano real. O texto explica os temas:

3.5.1 Sobre Aborto e Homossexualismo

As Assemblias de Deus, no seu todo, so visceralmente contrrias liberao do
aborto, do homossexualismo e, por conseguinte, do casamento entre pessoas do mesmo sexo,
e do uso de drogas.

3.5.2 Reforma Agrria

As Assemblias de Deus no Brasil tm 84 anos de vida pacfica, sem qualquer litgio
com o governo. Nunca insuflamos o povo contra o governo, nem promovemos guerrilhas para
tomar o alheio, para ns ou para quem que seja.
Concordamos que faa uma reforma agrria sensata, responsvel, para que haja
assentamentos para os nossos irmos pobres que necessitam de um pedao de cho para
plantar e para viver. Mas que recebam, de maneira oficial, das mos do governo, as terras
improdutivas.
No concordamos com a espoliao das propriedades alheias. Essa reforma dever ser
feita com base na justia e na misericrdia.

3.5.3 Plano Econmico

As Assemblias de Deus reconhecem com louvor os xitos do profcuo governo de V.
Ex. e perpetram irrestrito apoio conduo e ao objeto do plano econmico de vosso
governo o Plano Real.

Com a reportagem de dezembro de 1995 encerra-se o perodo

estudado de 94 e 95 das Edies do Mensageiro da Paz.

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Captulo IV

4 Consideraes Finais

Aps anlise do Mensageiro da Paz, percebe-se que o rgo oficial da Assemblia de

Deus, a partir de 1986, aos poucos, vai se transformando em um instrumento que pe em
movimento a membresia da AD com objetivos polticos. A liderana da AD foi, por
intermdio das intervenes na poltica, aprendendo o modus faciendi para converter o apoio
poltico da AD em resultados concretos para a igreja. O pragmatismo da liderana da AD, em
relao a poltica, pode ser confirmado nos discursos geradores de sentido poltico que so
divulgados no MP.
Em perodos eleitorais o MP refora, em suas edies, os nmeros que demonstram o
crescimento quantitativo dos evanglicos no Brasil e as previses otimistas de crescimento
para os prximos anos. Foca, tambm, a questo da tica crist como a regra faltante na
poltica para mudar o Brasil. Tais discursos tm uma componente destinada a demonstrar
fora poltica, atravs de um capital religioso que pode se converter nas urnas em capital
poltico85. Quanto a retrica da tica crist para justificar a participao da AD na poltica,
Figueiredo Filho (2005, p. 93) encontrou aspectos da mesma natureza no jornal Folha
Universal da Universal do Reino de Deus. Trata-se de um recurso discursivo comum no s
da AD e da IURD, mas amplamente utilizado por partidos polticos. Exemplo prximo no
tempo o Partido dos Trabalhadores PT que conseguiu o cargo mximo da nao, erguendo

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Bourdieu compreende que os atores sociais esto inseridos espacialmente em determinados campos sociais.
A posse de capital (social, econmico, cultural, simblico etc.) e do habitus de cada ator social condiciona seu
posicionamento espacial que o identifica com sua classe social. No caso utilizou-se o conceito de capital
religioso, como um capital simblico, que gera valor a partir da rede de relaes social-religiosas que se
estabelecem no interior da AD.

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a bandeira da tica. O voto na oposio, em 2002, levou Lula presidncia da repblica. Uma
leitura possvel e provvel, dos resultados das urnas, que a sociedade brasileira avaliou
negativamente o desempenho do governo FHC (Carreiro In Hass, 2003, p. 50). Mas,
certamente, os atributos de honestidade e tica, mais que a ideologia de esquerda, pesaram na
deciso do voto. A Bandeira da tica acompanhou, em maior ou menor grau, as campanhas
eleitorais do PT desde sua fundao.
Nos discurso da AD sobre a necessidade de tica na poltica se apresenta de uma certa
forma como o PT, mas no esclarece quais as diferenas v na tica crist e poltica e sua
retrica a aproxima da viso kantiana de tica. Kant situou a essncia da moral na inteno e
no deu importncia ao ato. E como diz Morin (2005, p. 41), infelizmente no ato que a
inteno corre o risco de fracassar. Em agosto de 2005 o MP publicou uma matria de capa
ilustrada com uma iconografia que invoca o imaginrio popular sobre a grave crise poltica
deflagrada em maio de 200586. O reducionismo na interpretao dos fatos chegou ao limite
manifesto na Manchete do MP: Corrupo reflexo do pecado. E no 14o pargrafo o Pastor
Pedro Ribeiro apresenta a soluo para o reflexo do pecado A Corrupo: ... as prximas
eleies tambm sero importantssimas para esse processo de depurao. O povo deve tomar
posio na prxima eleio, escolhendo pessoas que realmente no decepcionem.... Mas em
Outros aspectos da tessitura discursiva da AD, veiculada no MP, para buscar a unio
dos leitores em torno da necessidade de se votar em candidatos apontados pela AD, so as
idias de sectarismo e perseguio do Estado que defende interesses dos catlicos. Ou seja, o
envolvimento poltico visaria fortalecer as lideranas, proteger as fronteiras da reproduo
sectria e neutralizar a influncia da religio catlica. Freston (1993, p. 181), tambm,
apresenta essas idias quando expe as causas bsicas da politizao da AD.
O MP sistematicamente refora valores evanglicos e a auto-imagem da AD. O
jornal tem ainda dado visibilidade ao Pastor Jos Wellington Bezerra da Costa que tem sua
imagem reforada no programa de televiso da AD, Movimento Pentecostal, que vai ao ar aos
sbados s 10h na rede TV. A perceptvel exposio do atual presidente da CGADB no MP e

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Na ocasio foi denunciado um esquema de cobrana de propina nos correios para favorecimento de
empresas subornadoras. Deste episdio em diante o que se viu, e ainda se v, no Brasil uma srie de denncias
de corrupo que envolve partidos polticos, governo, ministros, congresso, polticos, empresas privadas, estatais
e atinge at as relaes internacionais com Portugal e Taiwan. A crise poltica brasileira peculiar e
multifacetada. Suas conseqncias despertam preocupao pelos fatos j apurados e seu alcance ainda depende
de investigaes e da composio de foras polticas que operando no subterrneo minam a realidade aparente.

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na TV refora sua liderana e, tambm, abre espao para uma candidatura de abrangncia
nacional, a exemplo do presidente da Conamad, Pastor Manoel Ferreira87.
O MP publicou e vem publicando artigos com o objetivo de justificar a presena da
AD na poltica. Mostram as intervenes de parlamentar para garantir direitos que de outra
maneira, segundo a AD, teriam sido suprimidos do cdigo civil brasileiro. o campo poltico
como arena privilegiada de manuteno e garantias da AD.
A pesquisa embora no estivesse focada na poltica interna da AD acabou revelando
que alguns atores envolvidos no esforo sistematizado de penetrao na poltica partidria
brasileira acabaram entrando em conflito com atores contrrios. O articulista Paulo Ferreira da
Silveira, por exemplo, apresentou no Mensageiro da Paz (out. 1989, p. 23) um discurso
claramente contrrio ao envolvimento da Assemblia de Deus na poltica. A revelao dos
possveis motivos do embate chegar s pginas do jornal ajudaram a entender a lgica e as
contradies existentes entre as lideranas, quando o assunto poltica partidria:
Olhemos para o alto e no percamos de vista as lies da Histria: A Igreja
comeou a corromper-se quando passou a freqentar palcios. A partir da
converso do imperador Constantino ela foi resvalando para o torpor
espiritual, que produziu o obscurantismo da Idade Mdia. A Palavra de Deus
foi relegada a um plano secundrio, escondeu-se a Bblia nos mosteiros, a
corrupo e a imoralidade tomaram conta das lideranas e a Igreja s voltou
ao rumo do evangelho aps a Reforma Luterana do Sculo XVI. Por que
haveramos de repetir uma velha experincia que comprovadamente deu
errado?

Outro aspecto descoberto pela anlise do MP a irreflexo da CGADB sobre o

sistema partidrio brasileiro e a importncia dos partidos como forma de articulao poltica.
Os candidatos aos cargos eletivos so apresentados sem meno a que partido poltico esto
filiados.

87

Manoel Ferreira, candidato ao Senado em 2002, pelo PPB, obteve 1. 782.219 votos (11,9%), bem acima de
Leonel Brizola (PDT) que obteve 1. 237.488 votos (8,2%). Ferreira no conseguiu seu mandato ficando em
terceiro lugar, abaixo de Srgio Cabral (PMDB) com 4.187.286 (27,8%) e de Marcelo Crivella (PL) com
3.243.289 (21,6%).

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6 Anexos

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