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LA SOCIEDAD
EL DESPRECIO
Edicin y traduccin
N D IC E GENERAL
1.
El p u n t o d e p a rt i d a : la E s c u e l a de F r a n k f u r t y la T e o r a C r t i c a ......
2.
L a c r i t i c a del p o d e r .......................................................................................................
12
15
3.
L a l u c h a p o r el r e c o n o c i m i e n t o ..........................................................................
19
4.
D e s g a r r a m i e n t o , d e s i n t e g r a c i n y c o m u n i t a r i s m o .................................
22
5.
L a v u e l t a a los o r g e n e s .............................................................................................
26
6.
In v i s i b il i d a d , p s i c o a n l i s i s y r a c i o n a l i d a d .....................................................
31
7.
D e las p a t o l o g a s s o c i a l e s a la s p a t o l o g a s de la r a z n .......................
35
39
49
LA S O C IE D A D D E L D E S P R E C IO
1.
55
I .......................................................................................................................................................
58
I ..................................................................................................................................................
63
II
I ....................................................................................................................................................
67
2 . P at ol o g a s de lo s o c i a l : t r a d i c i n y actualidad de la f ilo so fa s o
c i a l ......................................................................................................................................................
I.
II.
E n t r e a n t r o p o l o g a y f i l o s o f a d e la h i s t o r i a : la f ilo s o f a s o c i a l
c o - s o c i a l .............................................................................................................................
d e s p u s de l s u r g i m i e n t o d e la s o c i o l o g a ..................................................
75
77
94
III. F o r m a s de f u n d a m e n t a c i n de un d i a g n s t i c o de p a t o l o g a s
s o c i a le s : A c e r c a de la s i t u a c i n a c t u a l de la f il o so fa s o c i a l ........
112
3.
L a d in m ic a s o c ia l d e l d e s p r e c i o : h a c ia u n a u b ic a c i n d e u n a t e o r a
CRTICA DE LA SO C IED A D ............................................................................................................
4.
127
I.
C r t i c a y p r c t i c a p r e c i e n t f i c a .........................................................................
128
II.
C a m i n o s a l t e r n a t i v o s p a r a la r e n o v a c i n de la t r a d i c i n .............
131
III.
P r c t i c a p r e c i e n t f i c a y e x p e r i e n c i a s m o r a l e s .......................................
134
IV.
P a t o l o g a s de la s o c i e d a d c a p i t a l i s t a ...........................................................
139
V.
T r a b a j o y r e c o n o c i m i e n t o ....................................................................................
141
VI.
F i n a l .....................................................................................................................................
144
S o b r e l a p o s i b i l i d a d d e u n a c r t i c a a l u m b r a n t e . L a D ia l c t ic a d e la
I l u s t r a c i n e n e l h o r i z o n t e d e l o s d e b a t e s a c t u a l e s s o b r e l a c r t i c a
s o c i a l .............................................................................................................................................................................
[ L o s a r g u m e n t o s en p r o d e u n a c r t i c a s o c i a l i n m a n e n t e ] ..........
II.
[ I n ju s t i c ia s y p a t o l o g a s ] ........................................................................................
155
160
III.
5.
I nvisi bi lid ad . S o b r e la e pi s t em o l o g a m o r al d e l r e c o n o c i m i e n t o . . .
1.........................................................................................................................................................
6.
151
165
166
I..............................................................................................................................
170
II
I ....................................................................................................................................................
174
T e o r a d e la r e l a c i n d e o b j e t o e i d e n t id a d p o s m o d e r n a : s o b r e e l
su pu esto
7.
147
I.
e n v e je c im ie n t o
d e l p s i c o a n l i s i s ..........................................................................
183
I ...................................................................................................................................................................................
185
I ..................................................................................................................................................
190
II
I ....................................................................................................................................................
198
E n t r e la h e r m e n u t ic a y el h e g e l ia n is m o : J o h n M c D o w e l l y e l d e
DEL REALISM O M O R A L ......................................................................................................................
205
1.........................................................................................................................................................
208
s a f o
I ..................................................................................................................................................
218
II
I ....................................................................................................................................................
225
237
235
Introduccin
A XEL H O N N E T H : ESTA CIO N ES HACIA UNA
TE O R A C R T IC A R EC O G N O SC ITIV A
1.
D c o u v e rte , 2 0 0 7 .
2.
A. H o n n e t h ,
dirigido por Hon neth , permitira suponer que este es consciente tambin de la necesidad
mencionada.
1. E L P U N T O D E PARTID A: LA ES C U E L A D E F R A N K F U R T
Y LA T E O R A C R T I C A
3.
M . Ho rk he im er, Traditionelle und kntische T heo ri e ( 1 9 3 7 ) , en G esam m elte
Scbriften, vol. IV, Franc fo rt d. M ., 1 9 8 8 , p. 1 8 9 ; trad. cnst. Teora crtica , Buenos Aires:
Am orrortu , 1 9 9 0 , pp. 2 2 3 - 2 7 1 .
4.
J. Habermas, Tbeorie des kommunikativen Handelns, vol. 1: Handlungsrationalitat und gesellschaftliche Rationalisierung; vol. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft, Frncfort d. M.: Suhrkamp, 1981; trad. cast. Teora de la accin comunicativa.
I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social ; II. Crtica de la razn funciona lista,
trad. de Manuel Jimnez, Madrid: Trotta, 2010,
(infra, pp.
49-52).
2. LA C R T I C A D E L P O D E R
Objeto y modo
Individuo
Persona
Sujeto
de reconocimiento
(necesidades
(autonoma formal)
(especificidad
concretas)
Intuicin
individual)
Familia ..
^ (afectivo)
(amor)
Concepto
So tki ad civil
(cognitivo)
(d er ech o )\ ^
Intuicin intelectual
Estado
(alecto devenido
(solidaridad)
racional)
7.
'
So bre la lectura que hace Hon ne rh de Hegel, cf. R. Pippin, Recognition and
D. Owen (eds.),
Dedicacin
de reconocimiento
emocional
Atencin cognitiva
Valoracin social
Dimensin
Naturaleza
Responsabilidad
Cualidades
de personalidad
y necesidad
moral
y capacidades
del afecto
Formas
Relaciones
Relaciones
Comunidad
de reconocimiento
primarias (amor
de derecho (derechos)
de valor
y amistad)
(solidaridad)
Potencial
Generalizacin,
Individualizacin,
de desarrollo
materializacin
igualacin
Autorrespeto
Autoestima
Autorrelacin
Autoconfianza
prctica
Formas
Maltrato y violacin,
Desposesin de
Indignidad
de desprecio
integridad fsica
derechos y exclusin;
e injuria,
integridad social
honor, dignidad
8.
Excede de esta introd uccin el dilogo de Paul Ricoeu r con las tesis de Honne th,
cf. P. Ricoeur, C am in os d el recon ocim ien to, trad. de A. Neira, Madrid: Trocta, 2 0 0 5 .
9.
Cf. M. Yar, Recogn irion and the Politics o f H uman (e ) Desire: T beory, Culture
an d Society 18/2-3 ( 2 0 0 1 ) , pp. 5 7 - 7 6 , y Hon ne th and the Com mun itarians: towards a
Recognitive Critical T h e o ry of Community: Res Publica 9 ( 2 0 0 3 ) , pp. 1 0 1 - 1 2 5 .
reconocim iento:
El enfrentam iento con investigaciones de este tipo muestra, con gran regu
laridad, que la m otivacin por el com portam iento de protesta social de las
clases bajas no se basa en la orientacin por principios de moral form ulados
positivam ente, sino en la experiencia de la violacin de ideas de justicia
dadas intuitivam ente; y el ncleo norm ativo de estas ideas de justicia co n
siste una y otra vez en expectativas relacionadas con el respeto hacia la
propia dignidad, el h o n o r o la integridad. A hora bien , si se generalizan
estos resultados ms all de sus respectivos contextos de investigacin, se
presenta la conclusin de ver en la adquisicin del reconocim iento social
la condicin norm ativa de toda accin com unicativa: los sujetos se encuen
tran en el horizonte de expectativas mutuas, com o personas morales y para
e ncontrar reco n ocim ien to por sus m ritos sociales (H o nneth, 2 0 0 0 : 9 9 ;
infra, pp. 1 3 6 -1 3 7 ).
5. LA VUEL TA A LO S O R G E N E S
10.
7. D E LAS P A T O L O G A S S O C I A L E S A LAS P A T O L O G A S D E LA R A Z N
C O N V ER SA C I N C O N A X EL H O N N ET H
claramente el juego mutuo social entre las tcnicas del poder guberna
mental y las prcticas de resistencia, com o resulta visible en sus escri
tos. Por otra parte, resulta inherente a esta nueva ola de recepcin no
solo una cierta tendencia a la unilateralidad sociolgica, que se traduce
en una burda desconsideracin de la tozudez de las esferas sociales de
valor, sino que tambin adolece frecuentem ente de carencias e im preci
siones conceptuales, como las que se muestran, por ejemplo, en la ambi
gedad del concepto de biopoder sobre este tema, Giorgio Agamben
entiende algo completamente diferente a otros autores, que explican en
el marco de sus estudios sobre la gubernamentalidad que hoy el poder
poltico est sostenido en su aplicacin, sobre todo, por el saber biotecnolgico . En este sentido, resulta aconsejable tomar las propuestas de
todos estos estudios con cierta precaucin.
Decent Society de Avishai M argalit1, que tambin procede de manera negativista. Solo posteriorm ente encontr que Adorno aduca argumenta
ciones semejantes para justificar su procedimiento negativista; no se tra
tara, por tanto, de una vinculacin consciente con esta vieja tradicin
de la Escuela de Frankfurt, sino que ms bien habra sido empujado en
esta direccin por consideraciones independientes.
Para concluir, nos gustara pedirle que nos diera algunas pinceladas
sobre los futuros trabajos que p od em os esperar de usted. Adem s de la
confrontacin ya m encionada, con la sociologa del conflicto, sigue otros
hilos?, nos dar una com pilacin de sus reflexiones hasta el presente en
una nica o b r a ?
Por el m om ento, solo puedo soar con una obra com pilatoria, por
que me falta tiempo a causa de las tareas institucionales com o profesor
y en el Institut. Pero me planteo, tan pronto com o lo permitan las cir
cunstancias, dos proyectos a largo plazo, que, con la forma de libros,
proseguirn los hilos centrales de mi trabajo precedente. Por un lado,
quisiera desarrollar, sobre la base de mis trabajos en materia de teora
del reconocimiento, y recurriendo a Hegel, un concepto de eticidad de
m ocrtica que debe exponer, en la forma de una teora de la justicia
A N EX O BIBLIO G R FIC O .
LIBRO S E SC R IT O S Y ED ITA D O S P O R A X EL H O N N ET H
gemudrtigen Kapitalism us. Frankfurter Beitrge zur Soziologie und Sozialphilosophie [Liberacin de la responsabilidad. Paradojas del capitalismo ac
tual], vol. 1, Frncfort d. M .: Campus.
H onneth, Axel y Saar, M artin (eds.) (2 0 0 3 ), M ichel Foucault. Zwischeftbilanz
einer Rezeption, Frankfurter Foucault Konferenz, 2001 [M. F. Balance provisonal de una recepcin. Conferencia Foucault de Frankfurt], Frncfort d. M .:
Suhrkamp.
H onneth, Axel (ed.) (2 0 0 5 ), D ialektik d er Freiheit, Frankfurter Adorno-Konferenz, 2 0 0 3 [D ialctica de la libertad. C o n feren cia A dorno de Frankfurt],
Frncfort d. M .: Suhrkam p.
H onneth, Axel y M enke, Christoph (eds.) (2 0 0 6 ), T b eo d o r W. A dorno. Negative
D ialektik [T. W. A. D ialctica negativa], Berln: Akademie.
H onneth, Axel e Institu fr Sozialforschung (eds.) (2 0 0 6 ), Schlsseltexte der Kritischen Theorie [Textos clave de la Teora Crtica], ed. con la colaboracin de
Sandra Beaufays, Rahel Jaeggi, J rn Lamia y M artin Hartmann. VS Verlag fr
Sozialwissenschaften. [El libro presenta com entarios a las obras de los autores
ms destacados de la Teora C rtica, ordenados alfabticam ente. H onneth,
adems de redactar el prlogo, com enta los libros siguientes: Friedeburg,
Ludwig von, Bildungsreform in Dentschland. G eschichte und gesellschaflicher
Widerspruch [Reform a educativa en Alemania. H istoria y contradiccin so
cial]. Fromm, Erich, Die Furcht vor der Freiheit [El miedo a la libertad]. Habermas, j rgen, T heorie des kom m unikativen Fiandelns [Teora de la accin
comunicativa]. Kracauer, Siegfried, Das Ornament der Masse [El ornamento
de la masa]. N eum ann, Franz Leopold, Angst und Politik [M iedo y pol
tica]].
H onneth, A xel; Kemper, Peter, y Klein, Richard (eds.) (2 0 0 7 ), B ob Dylan. Fin
I
A la teora habermasiana, que quiere fundar la pretensin normativa de
una teora crtica de la sociedad en una tica procedimental del discurso,
se le plantea el problema de tener que integrar social e histricamente los
principios formales de la m oral1. Su concepcin prejuzga una solucin,
en la que los portadores empricos de principios socialm ente innovado
res de moral son identificados desde el punto de vista del grado tico
de sus formas de conciencia y de sus concepciones de la justicia. Quisie
ra concentrarme en este punto de encuentro entre una tica formal del
discurso y una sociologa moral orientada empricamente. Supongo que
Habermas tiene que ignorar implcitamente todos aquellos potenciales de
accin moral que, si bien no han alcanzado el nivel de juicios de valor ela
borados, toman cuerpo en acciones culturalmente codificadas de protesta
colectiva o tambin de reprobacin tica (Weber)2, que permanecen
mudas; pero ello tendra consecuencias por el modo y manera en que
Habermas sondea los conflictos prctico-m orales en la actualidad. Para
M e parece sensato separar este razonam iento del m arco tericohistrico en el que se presenta aqu, y hacerlo fructfero para el anlisis
sociolgico de potenciales normativos de accin; pues nos podemos de
jar guiar por la idea de que las estructuras de las sensaciones morales no
escritas o ligadas a las experiencias, de las que se com pone la autntica
tica social de las capas inferiores, actan com o un filtro cognitivo con
el que chocan los sistemas normativos, sean hegemnicos o bien crticos
con el dominio. M ientras que estos sistemas normativos, desarrollados
en las capas culturalmente cualificadas, contienen representaciones ju
rdicas relativamente coherentes entre s y conectadas lgicamente, que
elaboran, desde la perspectiva ficticia de un observador neutral respec
to a sus experiencias, los principios de ordenaciones sociales justas, la
moral social de las capas sociales inferiores presenta un conjunto de rei
3. Aqu sobre todo: B. M o o r e , Ungerechtigkeit. D ie sozialen Ursacben von Unterordnung und W iderstand , Frncfor t d. M . , 1982.; G. Rud, Ideology an d P opular Protest,
Nueva York, 1 9 8 0 [trad. cast. R evuelta p op u lar y con cien cia de clase, Barce lo na : Cr ti
ca, 198 I],
4.
plausibilidad de tal hiptesis: en una situacin normal, un sistema axiolsico coherente no es un componente examinado en el desempeo pro
fesio n al de las personas que pertenecen a capas sociales sometidas; su
actividad profesional les exige raras veces o en ningn caso el dar una
visin general, por muy provisional que sea, sobre el conjunto de la vida
y de los intereses de toda la sociedad. Es decir, en la rutina cotidiana
de estas capas sociales apenas est incorporado algo as com o una obli
gacin de despersonalizar las propias normas de accin. Por otro lado,
difcilmente se exige una contribucin a la dimensin moral del orden
social a las personas que pertenecen a categoras profesionales mal o no
cualificadas. N o se les cree capaces de tener el cdigo lingstico o cultural
para la solucin de tales problemticas. Por consiguiente, la presin total
de integrar sus propias normas morales de accin dentro de un sistema
consistentemente estructurado y al que se le puedan plantear cuestio
nes, es mnima para los miembros de las capas sociales inferiores. Una
consideracin de este estilo es la que ha llevado a M ichael M ann, en un
ensayo que result influyente, a la conclusin, de que solo aquellos que
comparten realmente el poder social necesitan desarrollar valores socia
les consistentes6; se pueden introducir sistemticamente dos argumen
tos que quitan a esta hiptesis su mero carcter de plausibilidad:
a) Las personas que pertenecen a las clases socialmente oprimidas
no estn sujetas a ninguna obligacin social de legitimacin. M ientras
que los miembros de las clases socialmente dominantes estn obligados
normalmente a justificar el orden social que les privilegia, tanto ante s
mismos como ante los otros miembros de la sociedad, las clases domina
das no tienen esta presin de justificacin. Si bien su situacin social tam
bin requiere un sistema cultural de interpretacin que haga explicable
la desigualdad experimentada y soportables biogrficamente las cargas
impuestas, no se encuentran, sin embargo, ante la obligacin interna y
externa de fundamentar los hechos sociales que precisan de justificacin
dentro de un sistema de valores que est anclado en un principio. Por
ello, para los miembros de capas sociales inferiores es mnima la presin
por integrar las normas vigentes de accin dentro de un sistema de pre
misas axiolgicas que se propague socialmente ms all.
b) El clima cultural de las clases socialmente oprimidas no coloca las
convicciones normativas de sus miembros bajo la presin de la elabora
cin. Las capas sociales que participan en el ejercicio del poder poltico
6.
II
He querido mostrar hasta el momento que las ideas de justicia, con las
que los grupos sociales evalan y enjuician moralmente un orden social,
se pueden encontrar en el caso de las capas oprim idas ms bien im
plcitamente en las sensaciones tpicas de injusticia, que en principios
axiolgicos que sean formulables de manera positiva; los criterios de la
reprobacin moral de sucesos sociales son indicadores ms fiables de las
expectativas de un orden social justo y bueno que el sistema de valores
de las capas sociales inferiores, a menudo convencionalista y raras veces
llevado hasta una relacin lgicamente satisfactoria. Si estas reflexiones
resultaran concluyentes, entonces se mantendra de manera negativa un
potencial de expectativas de justicia, demandas de necesidades e ideas de
felicidad, dentro del sentimiento de injusticia de los grupos sociales que,
aunque por razones socioestructurales no alcance el umbral de esbozos
de una sociedad justa, sin embargo puede sealar caminos no aprove
chados para el progreso moral. Pero el razonamiento contiene una abs
traccin doble: por un lado, abstraigo todos aquellos procesos en los
que o bien las agrupaciones oprimidas mismas o bien las vanguardias
polticas movilizan culturalmente sentimientos colectivos de injusticia y
los organizan estratgicamente para aportarlos, en forma de exigencias
justificables de justicia, a las confrontaciones polticas; y, por otro lado,
tambin abstraigo que las posibilidades de formular y manifestar senti
mientos de injusticia social son limitadas y controladas por los procesos
estatales o empresariales, para apartarlas bajo el umbral de la articulacin
poltica. Pues bien, me quisiera limitar a este segundo punto de vista, a
la dimensin del control social de la conciencia de injusticia; este punto
de vista debera dejar claro que los modos de representacin de senti-
10.
Cf., p. ej., el materia) que presentan O. Negt y A. Kluge, ffentlicbkeit und Er-
13. Cf., p. ej-, U. Rdel y T. Guldimann, Sozialpolitik ais soziale Kontrolle, en Starnberger Stiidien 2, Frncfort d. M., pp. VI ss.; L. Hack e I. Hack, Bewirtschaftung der
Zukunftsperspektive, en Gesellschaft. Beitrge zur Marxschen Theorie 12, Frncfort d. M.,
1979, pp. 101 ss.
14. Cf., p. ej., W Tessin, Stadrumbau und Unisetzung: Leviatban 6 (II97S), pp. 501 ss.
di
He querido mostrar, mediante mi argumentacin precedente, la dificul
tad que supone detectar de forma macrosociolgica potenciales morales
de accin: teniendo en cuenta las condiciones especficas de clase de for
mulacin de las normas sociales, las pretensiones de moralidad emprica
mente operantes solo adoptan a menudo la forma de una conciencia de
injusticia relativamente fija, cercana a la experiencia y basada en ideas
de justicia inarticuladas y no armonizadas; porque no posee un sistema
alternativo igualmente abstracto de normas, esta conciencia de injusticia
deja intactas las normas hegemnicas, que son vigentes pragmticamente,
aunque desde luego no sean aceptadas normativamente sus pretensio
nes de validez. A ello hay que aadir la dificultad de que una conciencia
de injusticia socialmente operante pueda estar sometida a un conjunto,
histricamente variante, de m ecanism os de control que restrinjan sus
oportunidades de articulacin. Por ello es sumamente problem tico re
currir solo a las pretensiones de justicia socialmente manifestadas com o
indicador de un conflicto normativo empricamente operante dentro de
una sociedad.
Si estas primeras consideraciones suponen el ncleo de las dificul
tades con las que nos encontram os en el anlisis de los potenciales nor
mativos de agrupaciones sociales, entonces quisiera defender la tesis de
que hoy da un anlisis crtico de la sociedad tiene tambin su tarea en
la identificacin de los conflictos normativos ligados a la estructura so
cial de clases, escondidos tras la fachada de integracin del capitalismo
tardo. Esta afirmacin, que tiene adherido algo anacrnico respecto a
la despedida inflacionaria del proletariado, solo puedo explicarla, por
ltimo, en unos pocos apuntes; quisiera problematizar, sobre la base de
la estructura categorial desarrollada tentativamente, la tesis influyente
de la lucha paralizada de clases, para luego esbozar hipotticam ente dos
zonas en un conflicto social de normas, en gran parte apartadas en la
cotidianidad prepoltica, que coinciden en gran medida con las lneas de
friccin entre las clases sociales.
La parte esencial de todos los diagnsticos crticos co n tem p o r
neos que se desprende de los conflictos norm ativos sociales del m arco
de la teora de clases es la tesis de la lucha de clases institucionalizada
o paralizada. Su idea bsica, para la que tam bin se pueden hacer ser
vir algunos trabajos de posguerra de la Escuela de Fran kfu rt1, es que
el intervencionism o estatal de la poca del capitalism o tardo diseca,
por as decir, los intereses poltico-prcticos de los asalariados, median
te com pensaciones materiales y la inclusin institucional de la polti
ca salarial de los sindicatos; la estabilizacin del capitalismo tardo se
ha conseguido hasta el m om ento porque las capas econm icam ente
dependientes pueden ser mantenidas en una especie de disposicin
aptica de seguir aseguradas contra el con flicto, m ediante beneficios
cuantificables (ingresos, tiem po libre) que pueden ser reclam ados por
vas organizativas. C om o consecuencia de esta desmoralizacin de las
pretensiones sociales de las clases oprim idas, el centro norm ativo del
conflicto del cam bio social pasa del conflicto de clases a nuevos focos
de conflicto que surgen de la sensibilizacin16 por privaciones inm ate
riales de grupos privilegiados respecto al proceso de socializacin. El
argum ento central de esta consideracin, que ciertam ente queda ms
bien escondido, lo constituye la suposicin de que las experiencias de
privacin vinculadas a la posicin social de clase conducen a preten
siones que pueden ser cumplidas de form a com pensatoria mediante
recursos conform es con el capitalism o, es decir, con la distribucin
individual de recursos de tiem po y dinero. Es decir, solo m ediante el
cam ino de sem ejante poltica estatal de com pensacin se trasladan los
conflictos norm ativos, que servan com o base para la lucha social de
clases, a temas tratables tecnocrticam ente para el Estado del capita
lismo tardo. C iertam ente, no se pregunta en esta cadena argum enta
tiva a dnde ni en qu medida han sido apartadas las exigencias de los
trabajadores orientadas norm ativam ente y originadas en experiencias
de privacin especficas de clase. Supongo que, para poder esquivar
esta cuestin, la tesis de la lucha de clases paralizada explica de forma
problem tica el grado de integracin de las sociedades del capitalism o
tardo e interpreta de form a reduccionista la estructura capitalista de
clases.
En estas concepciones, en prim er lugar, desde el reconocim iento
fctico que encuentra en la actualidad la ideologa contem pornea le-
15. Respecto a la problemtica de toda esta parte de la Teora Crtica, cf. ahora
D. Held, introduction to Critical Theory , Londres, 1980, cap. 13.
16. Sobre rodo, J. Habermas, Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus, Francfort
d. M., 1973 [trad. cast. Problemas de legitimacin del capitalismo tardo, Buenos Aires:
Amorrortu, 1986]; C. Offe, Polirisclie Herrschaft und Klassenstrukrur, en G. Kress y
D. Senghaas (eds.), Politikwisse/rschaft, Frncfort d. M., 1969, pp. 155 ss.
gitim atoria, se retroconcluye una asuncin norm ativa, por frgil que
sea, de la ideologa de justificacin del Estado de bienestar, respalda
da por argumentos tecnocrticos adicionales: las pretensiones de justi
cia de las personas que pertenecen a las clases oprim idas pueden ser
satisfechas, as se supone, en la medida en que encuentre aprobacin
normativa la reduccin que se proclam a de las polticas del capitalis
mo tardo a estrategias de evitacin de crisis. Con ello, esta interpreta
cin del carcter consensa! del dominio del capitalismo tardo excluye
una interpretacin que, basndose en mis consideraciones categoriales
previas, sera ms plausible: a saber, que, por un lado, los postulados
hegemnicos de legitim acin solo encuentran una aceptacin pragm
tica17, sin que su cualidad tica sea en definitiva co n tro lab le; y que,
por otro lado, el sistema norm ativo, tcticam ente aceptado, de una
justicia de distribucin prop orcional al rendim iento queda expuesto a
un escepticism o duradero, que se alim enta de sentim ientos de inju sti
cia socialm ente controlados de m anera sumamente efectiva. Est claro
que sem ejante interpretacin asume la carga de la prueba para form as
de conciencia de injusticia especficas de clase, respecto a las cuales
las normas de legitim acin m eram ente toleradas estn expuestas a du
das discretas pero constantes. N o puedo dar cuenta em pricam ente de
esta carga de la prueba, sino solo mediante indicadores para conflictos
norm ativos ligados a la estructura de clases. Antes de que lo intente
finalmente, tengo que sealar el otro com ponente problem tico de la
tesis de la lucha paralizada de clases, a saber, una interp retacin redu
cida de la estructura capitalista de clases.
En segundo lugar, en estas concepciones, aunque es cierto que se
sigue usando el poder de disposicin del capitalismo privado sobre los
medios de produccin com o elem ento clave de una teora de clases que
tiene que explicar la distribucin desigual de oportunidades de vida en
el capitalismo tardo, resulta que la nocin oportunidades de vida mis
ma ha perdido mientras tanto toda su dimensin sociocultural: las opor
tunidades de vida, distribuidas de form a desigual entre las clases socia
les, son reducidas, en esta teora, a la dimensin de necesidades de vida
mensurables en bienes cuantificables. Solo por eso m ism o, porque la
estructura capitalista de clases es interpretada primariamente com o un
sistema de bienes de vida distribuidos estructuralmente de manera des
igual, se puede comprender la tesis de que una poltica que suministra
de manera preventiva beneficios compensatorios cuantificables a la clase
nivel de vida de los trabajadores21. Supongo que tanto en las luchas por
el reconocim iento social, en gran parte individualizadas, com o en las
luchas laborales cotidianas, que se realizan prcticamente sin pblico,
se esconden testimonios de una desaprobacin moral del orden social
existente. Si bien estas luchas poseen el potencial de pretensiones de jus
ticia capaces de ser universalizadas, porque ilustran de forma indirecta
las asimetras socialmente establecidas, constituyen de hecho, en tanto
que no adoptan polticam ente la form a de exigencias que son capaces
de efectuar una fundamentacin, la base de convicciones con amplias
variaciones, desde el conservadurismo anticapitalista hasta las actitudes
crticas con el capitalismo:
a)
La existencia de una sociedad de clases basada en las oportunida
des desiguales de los agentes de produccin particulares en el mercado,
pero vinculada ideolgicamente al xito de la formacin individual, tie
ne como consecuencia una duradera distribucin desigual de las posi
bilidades sociales de reconocim iento. Las posiciones muy distintas de
las profesiones estn sujetas informal e institucionalmente a un sistema
hegemnico de valoracin que adscribe oportunidades de respeto y gra
dos de inteligencia. Esta distribucin desigual de dignidad social limita
la oportunidad de autoestima individual, como han podido mostrar R i
chard Sennett y Jonathan Cobb en su impresionante estudio sobre The
Hidden Injuries of Class [Las heridas ocultas de clase]22, para los gru
pos profesionales inferiores, sobre todo los ocupados manualmente. Las
reacciones prcticas a estas experiencias cotidianas de injusticia represen
tan, mientras falte el medio que apoye la identidad de un movimiento
colectivo, intentos replegados a la privacidad de la accin prepoltica, e
incluso al mundo aislado de las ideas, com o, por ejemplo, los intentos de
revalorizar la propia actividad laboral y de desvalorizar simblicamen
te las formas socialmente ms elevadas de trabajo; es decir, intentos de
construccin individual o especfica de un grupo de una counterculture
of compensatory respect [contracultura de respeto com pensatorio]. Es
tos intentos, no coordinados y en gran parte mudos, de ganar de nuevo
prestigio, a los que apunta tambin la nocin de Bourdieu de distincin
cultural, sirven de base a una conciencia susceptible a la injusticia, que
reclama implcitamente una redefinicin de la dignidad humana.
b)
La sociedad capitalista clasista no solo determina el modo y la
tarea del trabajo profesional individual, sino que participa en la deci
sin sobre el grado de libertad y el grado de co n tro l de cada una de
las actividades laborales. Los m iem bros de las clases socialm ente opri
midas, que ocupan los rangos ms bajos en el sistem a em presarial de
dom inio, estn forzados a desarrollar actividades laborales con poca
iniciativa y m ontonas. En el curso de la taylorizacin, la poltica ca
pitalista de produccin ha separado el proceso de trabajo de todo co
nocim iento tcnico del trabajador, ha aislado la planificacin tcnica
del trabajo m anual y, sobre la base de este m onopolio organizado del
conocim ien to, ha som etido todo el proceso laboral a un con trol mi
nucioso. A estas experiencias, de una expropiacin sistem tica de su
actividad laboral23, responde un sistema de infracciones y violaciones
de reglas que se ha vuelto cotidiano, en el que los trabajadores inten
tan m antener inform alm ente el co n tro l sobre la produccin em presa
rial. Por ello, la poltica de las empresas capitalistas est acompaada
de un proceso co n trario , en el que los trabajadores intentan aplicar un
conocim iento superior sobre el trabajo especfico de su puesto de traba
jo, com o medio inform al de resistencia prctica24. Quisiera interpretar
estas luchas laborales, que se encuentran por debajo del umbral de los
conflictos norm ativos reconocidos pblicam ente, com o indicio de una
conciencia de injusticia que reclama im plcitam ente el derecho a la or
ganizacin autnom a del trabajo.
Estas consideraciones breves y justam ente especulativas, que pres
cinden de una m anera apenas admisible de todas las caractersticas es
pecficas de grupos y gnero, tienen un carcter ilustrativo; solo deben
sealar la direccin a la que apuntan mis consideraciones categoriales
para ayudar a preparar investigaciones em pricas del lado pblico del
conflicto de la lucha de clases, en gran medida polticam ente institu
cionalizada. C reo que un anlisis que hiciera justicia a la realidad en
las relaciones capitalistas de clases, tendra que trazar sus conceptos
bsicos de tal m anera que pudieran, despus de tod o, captar el po
tencial norm ativo de agrupaciones socialm ente oprim idas. A este fin
25.
Entretanto, he desarrollado sistemticamente estas consideraciones, mediante el
intento de hacer aprovechable para la teora social con contenido normativo pleno el con
cepto temprano de Hegel de la lucha por el reconocimiento, en A. Honneth, Kampf
um Anerkennung. Ein Tbeorieprogramm im AnscblufS an Hegel und Mead, Frncfort d. M.,
1992. |Esta nota, aadida a la reedicin del artculo en A. Honneth, Die zerrissene Welt
des Sozialen. Sozialphilosophische Aufstze, Frncfort d. M.: Suhrkamp, 1990, y que se man
tiene en la reed. en A. Honneth, Das Andere der Gerechtigkeit, Frncfort d. M.: Suhrkamp.
2000, cita como subttulo de la obra La lucha por el reconocimiento F.in Tbeorieprogramm
ini AnschlufJ an Hegel und Mead (Un programa terico en conexin con Hegel y Mead),
tal vez porque entonces no se haba editado efectivamente el libro. En la edicin de 1992,
apareci con el subttulo Zur inoralischen Grammatik sozialer KonHiktC (Sobre la gra
mtica moral de los conflictos sociales) (N. de los T.)].
PATOLOGAS D E LO SOCIAL:
TR A D IC I N Y ACTUALIDAD DE LA FILOSOFA SOCIAL
Aunque fue Thomas Hobbes quien a mediados del siglo xvn dio el nom
bre a la disciplina5, la filosofa social en sentido propio no fue fundada
hasta cien aos despus por Jean-Jacques Rousseau. Bajo el ttulo de social
philosophy [filosofa social], Hobbes se haba interesado por las condi
ciones jurdicas bajo las cuales el Estado absolutista poda ganar el grado
de estabilidad y autoridad necesario para la pacificacin de la guerra civil
religiosa. Su propuesta de solucin en la construccin contractual del Leviatn estaba basada nica y exclusivamente en la pregunta, tomada como
punto de vista directriz, de cm o, bajo la premisa social de conflictos
de intereses omnipresentes, poda ser asegurada la mera supervivencia
del orden estatal. Cuando Rousseau, a mediados del siglo xvm, se puso
a redactar su Discurso sobre la desigualdad , ya le resultaba casi indife
rente este punto de vista; a l le interesaban menos las premisas bajo las
cuales la sociedad burguesa era capaz de mantenerse, que las causas que
llevaran a su degeneracin. En los cien aos que median entre ambos
planteamientos, el proceso de la modernizacin capitalista haba avan
zado hasta tal punto que se haba podido formar en las sombras del Es
3.
Th. Hobbes, Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines kirchlichen und biirgerlichen Staates, Francfort el. M., 1984 jtrad. cast. Leviatn: La materia, forma y poder
de un estado eclesistico y civil, Madrid: Alianza, 2004].
8.
rio editado por l: A Rousseau D ictionary, Ox fo rd, 1 9 9 2 , pp. 2 3 2 ss.; G. Figal, Rekonstruktion der menschlichen Natur. Zuin Begriff des Naturzustandes in Rousseaus 'Zweitem Dis cours : N ene H efte fiir P hilosophie 2 9 (1 9 8 9 ) , pp. 2 4 - 3 8 .
9. J.-J. Rousseau, Abhandlung ber den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen, cit., p. 83 [trad. cast. cit., pp. 173 ss.].
10. Ibid ., p. 123. [trad. cast. cit., p. 209].
1.1. Es digno de leerse en este contexto, sobre todo, J. Starobinski, Rousseau. Eine
Welt von Widerstnden, Munich, 1988 [ed. orig. ]ean Jacques Rousseau. La transparence
e t !'obsta ele , Pars: Gallimard, 19 7 J ; trad. cast. Jean Jacques Rousseau. La trasparencia y
el obstculo , Madrid: Tan rus, 1983].
pente solo con la intencin de fingir talentos y fuerzas que les puedan
proporcionar un grado ms alto de reconocim iento social.
Como por una amarga irona, parecera que Rousseau, con esta con
clusin, simplemente le ha dado la vuelta al esquema de desarrollo de
la doctrina de Hobbes. M ientras que en la obra de este predomina en
el estado de naturaleza una situacin de miedo y amenaza mutuas, aqu
acta la tranquilidad del dejar hacer general, mientras que con el acceso
al estado de sociedad toma forma la discordia recubierta de miedo que
Hobbes pensaba superada, despus de todo, mediante el contrato social.
Pero en realidad, ciertamente, no se pueden comparar ambas concepcio
nes, porque Rousseau persigue una cuestin totalmente diferente a la que
Hobbes ha querido solucionar mediante su proyecto de contrato: H ob
bes investiga con una intencin prctica las condiciones jurdicas bajo
las cuales la salida del estado de naturaleza puede llegar a producir un
orden estatal estable, pero Rousseau se interesa, con una pretensin diag
nstica, por las consecuencias cualitativas para el transcurso de vida de
cada uno, que resultan del hecho de que el estado de naturaleza ya haya
sido dejado atrs. Por ello, el primer punto de vista bajo el cual Rousseau
retoma ahora las consecuencias del proceso de desarrollo esbozado, solo
tiene una importancia subordinada para l: la situacin de una lucha ge
neral por el prestigio, en la que se sale de su cauce el desmoronamiento
de una autorreferencia m onolgica, inevitablemente tiene como conse
cuencia la constitucin de la desigualdad social, porque con la necesidad
acrecentada artificialmente de ganar prestigio, con el am ou r propre [amor
propio], tambin ha surgido el deseo de adquirir propiedad privada, con
lo que se abre el camino a la formacin de clases sociales.
Sin embargo, Rousseau solamente est en su autntico elemento cuan
do pasa al segundo punto de vista de su diagnstico crtico. Aqu la
pregunta central afirma: qu dice el desarrollo expuesto sobre las posi
bilidades del ser humano de alcanzar una vida exitosa y plena? De nuevo
Rousseau se basa en aquellos procesos de decadencia a los que ya ha re
currido en su Discurso sobre las ciencias y las artes para poder acreditar
empricamente sus afirmaciones crticas; y de nuevo, su respuesta, con
la que concluye su tratado, posee en definitiva esa precisin consecuente
que tambin marc sus escritos tempranos. Ahora, sin em bargo, Rous
seau tambin dispone del criterio que ha descubierto mientras tanto en
el ideal de una autorreferencia monolgica, la herramienta terica para
que su diagnstico crtico pueda acabar en una nica tesis: si se desm oro
nan aquellas formas naturales de existencia de un curso de vida donde
las necesidades estn cubiertas porque el ser humano entra en relaciones
regladas de interaccin, entonces tiene que convertirse en vctima de la
foque que dirige ahora hacia s mismo desde la perspectiva de sus compa
eros de com unicacin, incurre en la obligacin de tener que presentar
una imagen falsa de s mismo. Para Rousseau, tanto la moderna prdida
de libertad com o la decadencia moral representan solo las dos caras de
un proceso que tiene su origen en la estructura de una vida externalizada: la inquietud de la autopresentacin est acompaada de la prdida,
en una magnitud siempre creciente, tanto de la independencia individual
como de la virtud original de la compasin. As Rousseau puede resumir
al final de su tratado la tesis en la que se basa su diagnstico crtico en
una nica frase que se ha tornado clebre: El salvaje vive en s mismo,
en cam bio, el hom bre sociable, siempre fuera de s, no sabe vivir ms
que en la opinin de los dems12.
Se puede decir sin exagerar que, con esta conclusin, Rousseau se
ha convertido en el fundador de la filosofa social moderna. Aunque no
fue el contenido de su diagnstico crtico el que indic el camino a la
disciplina, sino el modo de planteamiento y la forma metdica de la res
puesta, que eran capaces de dar vida a un nuevo tipo de investigaciones
filosficas. Con el intento de concebir la vida social de su tiempo como
algo que se ha vuelto ajeno a la forma de existencia original del ser huma
no, Rousseau engendr, aunque no el trm ino, pero s la idea filosfica
de la alienacin13. De ese modo se cre la posibilidad de investigar una
forma social de vida no solo bajo el aspecto de su legitimidad polticomoral, sino tam bin de preguntar por las lim itaciones estructurales que
supone para el objetivo de la autorrealizacin humana. Pero este pro
yecto requiere un criterio mediante el cual se pueda mostrar qu es lo
que cuenta como limitacin y, por tanto, qu es lo que cuenta como desa
rrollo deficiente; y tambin en este aspecto metdico Rousseau se convir
ti, en poco tiempo, en creador de una tradicin. Porque con su propuesta
de considerar la forma original de la existencia del ser humano como un
criterio de comparacin en este sentido, cre una de las pocas posibilida
des que la filosofa social tiene a su disposicin desde entonces. Por ms
12. J.-J. Rousseau, Abhandlung iiber den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit linter den Menschen, cit., p. 123 [trad. cast. cit., p. 209],
13. Cf. N. J. H. Dent, Alienation, en A R ousseau D iction ary, cit., pp. 27 ss.; por
el contrario, all donde Rousseau utiliza el trmino alienacin, es decir, en el C ontrato
so c ia l , significa la desnaturalizacin del ser humano en el sentido de la autopurificacin
moral. Cf., respecto a esta idea central para la filosofa poltica de Rousseau, J. Habermas,
Naturrecht und Revolution, en T heorie und Praxis , Frncfort d. M., 1971, pp. 89 ss.,
esp. p. 1 1 1 [rrad. cast. Teora y praxis. Estudios de filosofa so c ia l , Barcelona: Alfaya, 1998,
pp. 87 ss. y 101-105],
14.
De una cantidad enorme de bibliografa, solo nombrar dos exposiciones par
ticularmente impresionantes: Ch. Taylor, Hegel and Modern Society, Cambridge, 1979;
M. Theunissen, Selbstverwirklichungund AUgemeinheit. Zur Kritik gegenwartigen Bewusstseins, Berln/Nueva York, 1983. Cf. adems mi estudio breve Suffering from ndeterminacy. An Attempt at a Reactualization o f Hegel's Pbilosophy ofRight, Assen, 2002.
15. No puedo tratar aqu de la compleja relacin que hay entre el C on trato so cial
de Rousseau (en S ozialp h ilosophische und politisch e Schriften, cit., pp. 269 ss.) [trad. cast.
cit., pp. 393-526] y sus escritos crticos con la civilizacin; soy contrario a la conviccin
muy extendida de que entre estas obras existe una contradiccin simple y mantengo la
opinin de que el negativismo rerico-intersubjetivo de la crtica cultural se refleja en la
tendencia de los escritos polticos a ponerse en contra de toda asociacin social e incluso
de roda interaccin social.
16. Sergio Dellavalle ha distinguido en un ensayo muy interesante los tres modelos
y medio que se pueden encontrar en la obra de Hegel para la solucin de la tarea de la in
tegracin moral: S. Dellavalle, Hegels dreicinhalb Modelle zum Brger-Sraar-Verhaltnis,
en H eg elJah rbitch 1993/94, ed. de A. Arndt, IC Bal y H. Ottmann, Berln, 1995, pp. 191 ss.
19.
Cf. K. Marx, Auszge aus James Mills Buch, en MEW, pp. 443 ss. (trad. casr.
Extractos de lectura de Marx en 1844. James Millo, en O bras de Marx y Engels, vol. V,
c l r -> PP- 275-293]; sobre la crtica del modelo de objetivacin del trabajo que se esconde
detrs de la concepcin de alienacin del joven Marx, cf. E. M. Lange, Das Prinzip Arbeit,
Frncfort d. M./Berln/Viena, 1980.
20.
Cf. la reconstruccin extremadamente exacta de Georg Lohmann, aunque cen
trada en el concepto de indiferencia en Jugar de cosificacin: G. Lohmann, Indifferenz
und Gesellscbaft. Eine kritische Auseinandersetzung mit Marx, Francfort d. M., 1991, so
bre todo cap. I.
24. A. de Tocqueville, ber die D em okratie in A m erika, Zrich, 1987 [rrad. casr. La
d em o cracia en A m rica , Madrid: Trotta, 2010].
25. j. S. Mili, ber die Freibeit, Srurrgarr, 1974 [rrad. casr. Sobre la lib ertad , Madrid:
Alianza, 1997],
26. Cf., a modo de ejemplo, F. Nietzsche, Zur G en ealog ie der M oral, en Sm tliche
Werke. K ritische Stu dien au sgabe , ed. de G. Co 11i y M. Montinari, Mnich/Berln/Nueva
York, 1980 [trad. cast. L a gen ealog a de la m oral, Madrid: Alianza, 2006]. De la literatura
sobre Nietzsche tienen especial relevancia para el planteamiento seguido aqu: K. Lwirh,
Vori H egel zu N ietzsche. D er revolu tionare Bruch im D en ken des 19. Jahrhu n derts, Hamburgo, 1978, esp. la segunda parte [rrad. cast. De H egel a N ietzsche. L a quiebra revolu cion a
ria d el pen sam ien to en el siglo xix, Madrid: Karz, 2008J; K. Brose, Sklavetunoral. N ietzscbes
S ozialp h ilosop h ie, Bonn, 1990.
un marco filosfico-histrico podra quedar oculto el sentido evaluativo del diagnstico de la alienacin detrs de su componente descriptivo
de significado; la circunstancia de que con la indicacin de una patolo
ga social se emprenda una valoracin de las metas de la vida humana
haba desaparecido, por as decir, de los componentes narrativos de la
teora. Este velo filosfico-histrico tena que descorrerse en el momen
to en que la filosofa social, guiada por N ietzsche en los m todos, fue
sometida a la dependencia de la investigacin sociolgica, hasta el pun
to que estaba subordinada perm anentem ente a un co n tro l em prico.
Puesto que la obligacin de probar las afirmaciones histricas mediante
el material histrico mismo requera desde ese momento una separacin
de todos los elementos no descriptivos de la teora, de tal form a que su
significado evaluativo pudo salir a luz de manera no distorsionada. Quien
ahora quisiera hablar todava del advenimiento de una fatalidad social
o de una patologa social, tendra que explicar, de algn modo, en qu
medida el criterio valorativo estaba justificado.
Ahora bien, en este punto los socilogos tuvieron que chocar con un
obstculo metdico que solo habra podido salir a la luz com o tal gra
cias a los resultados de su propia investigacin. Esto es, si en la estela del
diagnstico de la civilizacin de Nietzsche se poda partir de que la socie
dad se encuentra en un estado nihilista de arbitrariedad tica, entonces
no poda existir, por el contrario, casi ninguna posibilidad justificada de
reclamar validez objetiva para el propio criterio de valoracin; cada in
dicacin de objetivos humanos, tal com o exiga un diagnstico de pato
logas sociales, tena que ser vlida ms bien como una posicin tica,
que resultaba tan arbitraria com o cualquier otra. Ms que nadie, M ax
Weber tuvo tericam ente presentes las dificultades inmanentes que re
sultaron de aqu para la pretensin filosfico-social de la sociologa. Como
haba seguido el anlisis cultural de Nietzsche hasta la consecuencia de
reconocer la relatividad de todos los juicios axiolgicos, se haba visto
forzado, por un lado, a vedar metdicamente a las ciencias todo tipo de
toma de posicin axiolgica; pero, por otro lado, se present en sus es
critos de sociologa de la religin demasiado como un diagnosticador de
su poca como para no saber tambin qu poco sensata puede ser para la
sociologa una prohibicin general de todos los juicios axiolgicos. Weber
solamente supo librarse de esta situacin hbrida presentando, con la ca
tegora del compromiso valorativo [Wertbindung], una interpretacin
de las ciencias que atribuye sin vacilar toda la dimensin de valoracio
nes ticas a sus condiciones transcendentales: cualquier cam po tem tico
deca, reuniendo a Nietzsche y a Kant solo se explica cientficamen
te en la medida en la que recibe una importancia especfica a la luz de
32.
Sobre la tradicin alemana de la anrropologa filosfica, cf., de forma panor^ica, A. Honneth y H. Joas, Soziales H an deln und m en schliche N atu r , Francfort d. M.,
1980; cf. adems: K.-S. Rehberg, Philosophische Anthropologie und die Sozialisierung
des Wissens vom Menschen, en R. Lepsius (ed.), Soziologie in D eu tscblan d und sterreicb 1 9 1 8 -1 9 4 5 , n. esp. 23 de K lner Zeitscbrift fr S oziologie und S ozialp sy cbo lo g ie,
Opladen, 1981, pp. 160 ss.
35.
Respecro al contexto filosfico-social del texto de Plessner, cf. J. Fischer, Plessner
und die politische Philosophie der zwanziger Jahre, en Politisches D enken. lab rb u cb 1 9 9 2 ,
Stutrgart, 1993, pp. 53 ss.
3b. He intentado resumir las intuiciones filosfico-sociales del Lukcs premarxista
en A. Honneth, Eine Welt der Zerrissenheit. Zur unrergrndigen Aktualitat von Lukcs
Friihwerk, en D ie zerrissene Welt. des Sozialen, Frncfort d. M., 1990, pp. 9 ss.
37. G. Lukcs, G eschichte und Klassenbewu/Stsein , p. 3S5.
39.
Especialmenre claro e impresionante resulta lid ensayo publicado algo ms tarde
(1931): H. Plessner, Macht und menschliche Natur, en Gesammeltc Schriften, vol. V,
ibid., pp. 135 ss.
41. Cf. de los autores nombrados sobre todo las siguientes obras: E. Fromm, Die
Angst vor der Freiheit, Stuttgart, 1983 [trad. casr. El miedo a a libertad, Barcelona: Paids, 2006]; H. Marcuse, Triebstruktur und Gesellschaft (Schriften, vol. V), Francfort d.
M., 1979 [trad. cast. Eros y civilizacin, Barcelona: Ariel, 2003]; A. Mitscherlich, Auf
dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft, en Gesammelte Schriften, vol. III, Francfort d. M.,
1983, pp. 7 ss.
42. G. Bataille, Die psychologische Struktur des Faschismtts. Die Souvernitat, Mu
nich, 1978 [ed. orig. La structure psychologique du fascisme (1933), en CEuvres com
pletes, vol. II, Pars: Gallimard, 1970].
43. Cf. D. Hollier (ed.), Le Collge de Sociologie (1937-1939), Pars, 1979.
44. Cf., por ejemplo, J. Dewey, The Public and its Problems, en The Later V/orks,
1925-1953, vol. II, Carbondale/Edwardsville, 1 988, pp. 235 ss.; respecto a este perodo
en el desarrollo terico de Dewey, cf. R. B. Westbrook, John Dewey and the American
Democracy, Ithaca/Londres, 1991, parre 3, pp. 231 ss.
45. O. Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Munich, 1923 [trad. cast. La deca
dencia de Occidente, Madrid: Espasa-Calpe, 2 vols.. 1989],
[trad. cast. D ialctica d e la Ilustracin . F ragm en tos filo s fic o s , M adr id: T rotta, 92 0 0 9 ] ;
H. Arendt, E lem en te und Ursprnge to ta ler H errscbaft, Frncfort d. M ., 1958 [trad. cast.
L os orgenes de! totalitarism o , Madr id: Taurus, 1 9 9 8 ].
47.
49.
vul. L, cap. IV [rrad. cast. Teora de la accin com u n icativa, Madrid: Trotra, 2 0 1 0 ] ,
50. Cf. J . Habermas, Der ph ilosop h isch e D iskars der M oden ie, Francfort d. iM., ] 985,
cap. V; pp. 130 ss. [rrad. casi. El discurso filosfico de la m od ern id ad , Buenos Aires: Karz,
200X1.
*
5 1.
C onscience, Euil, Torowa, N .J., 19 X4, cap. 5 , pp. 149 ss.; respecto al anlisis del totalita
rismo, ib id ., cap. 2, pp. 5 2 ss.
III. F O R M A S D E F U N D A M E N T A C I N
D E U N D I A G N S T I C O D E P A T O L O G A S S O C IA L E S :
A C E R C A D E LA S I T U A C I N A C T U A L D E LA F I L O S O F A S O C IA L
5 2 . Respecto a la historia de la nocin: F. Kudlien, Diagnose, en H istorisches Wrterbu ch d er P h ilosop h ie, vol. II, cois. 1 6 2 s.; respecto al carc ter problemtico, cf. G. Lohmann, Z ur Rolle von Stimmungen in Zeitdiagnosen, en H. Fink-Eitel y G. Lohmann
(eds.), Zur P h ilosop h ie d er G efiih le , Frncfort d. M ., 1 9 9 3 , pp. 2 6 6 ss.
5 3 . Resp ecto a la historia de la nocin, cf. P. Probst, Pathologie, parte IV, en H is
torisches W rterbuch der P h ilosop h ie, vol. VII, pp. 1 9 7 ss.; respecto al carcter problem
tico, cf. J. Habermas, Uberlegungen zur Kommunikationspathologie ( 1 9 7 4 ) , en Vorstudien und Ergdnzungen zur Theorie des kom m u m kativen H andelns, Frncfort d. M ., 19 8 4 ,
pp. 2 2 6 ss., esp. pp. 2 2 6 - 2 3 2 [trad. cast. Consideraciones sobre patologas de la comu ni
cacin, en Teora de la accin com u n icativa: co m p lem en tos y estudios previos , Madrid:
Ctedra, 19 8 9 , pp. 1 93 ss., esp. pp. 1 9 3 - 1 9 9 ] ,
54.
PP- 53 ss. [trad. cast. Problem as de la tic a , Barcelona: Crtica, 1 9 9 8 ]; desde la perspectiva
Psicoanaltica: L. Knbie, The fundamentel distinction between normality and neurosis,
en S ym ptom a n d N eurosis. S elected Papers, ed. de H. J. Schlesinger, Nu eva York, 1 9 7 8 .
5 5.
Zur Logik der Sozialw issenschaften, Frncfort d. M ., 19 8 2 , pp. 89 ss., esp. pp. 183 ss. [trad.
cast. Un informe bibliogrfico ( 1 9 6 7 ) : La lgica de las ciencias sociales, en L a lgica de
os cien cias sociales, M adr id: Tecnos, 1 9 8 8 , pp. 8 1 - 2 7 5 ] ; respecto a la dificultad de definir
un criterio para patologas sociales, cf. K. Eder, G escb icb te ais Lernprozefi? Zur Patbogenese p olitiscb er M odernitat in D eu tschlan d, Frncfor t d. M ., 1 9 8 5 , pp. 3 3 ss.
56.
J.-l Sartre, D er Idiot der Familia. C listav F lau bert I 8 2 1 -1 8 5 7 , 5 vals.. Reinbek,
1 9 7 7 , sobre todo vol. V [ed. orig. L'idiot de la faiv ille. G u stave F lau bert de 1811 1857,
Pars: Gallimard, 1 9 8 8 ; trad. cast. El id iota d e la fam ilia. Gitslavn F lau bert desde 1821
57.
Cf., p. e., A. NX'ildr, D ie A n lh m p olog ie des friiben Marx, Studie nbrief der Fern-
58.
Respecto a In justificacin por Vico y Herder del pluralismo cultural, cf. I. Berlin,
Vico an d Herder. Two Studies in the H istory o f Ideas, Londres, 1980 |trad. cast. Vico y
Herder. D os estudios en la historia de las ideas, Madrid: Ctedra, 2000].
59. Cf., p. cj., A. C. Danto, A nalytische Philcisophie der G escliichte, Frncfort d. M.,
1974 |trad. cast. H istoria y narracin. E nsayos de filo so fa an altica de la historia, Bar-
celona: Paids, 1989]; H. M. Baumgarmer, K ontiim itat und G eschichte. Zur Kritik und
M etakritik d er historischen Vernunft , Francfort d. M., 1972.
60. A. Gehlen, D ie S eele im technischen Zeitalter. S ozialpsychologische Problerne in
d er ndustriellen G esellscb aft, Reinbek, 1957; Gehlen se basa en Id., D er M ensch: Seine
Natur und seine Stellung in der Welt, Francfort d. M., 1991 [trad. cast. El hom bre. Su n atu
raleza y sm lugar en el in u n do, Salamanca: Sgueme, 1987],
61. J. Habermas, Technik und Wissenschaft ais Ideologie, en Tecbnik und Wissensch aft ais Id eolog ie , Francfort d. M., 1968, pp. 48 ss. [trad. cast. C iencia y tcnica com o
id eo lo g a , Madrid: Tecnos, 2007J.
consecuencia el hecho de que con la prctica intersubjetiva del autoentendimiento poltico se destruye tambin la confianza de los sujetos en el
mundo; por contra, en el caso de Gehlen, que aqu ya anticipa la crtica
cultural de Daniel Bellf2, la industrializacin rpida va acompaada de
un crecimiento de estmulos de consumo, que acaba por exigir tanto del
ser humano que la estabilidad necesaria para la vida de las instituciones
sociales resulta perjudicada; para Habermas, en cambio, el proceso de
tecnificacin significa una autonomizacin de sistemas de accin segn
una racionalidad de fines, con lo cual se limita aquella esfera del entendi
miento comunicativo de la que depende de manera elemental la reproduc
cin de la especie humana. Si se aaden adems a esta serie de modelos
de diagnsticos de la poca aquellos planteamientos antropolgicos que
desarrollaron Agnes Heller y Gyrgy Mrkus como continuacin de la
ontologa social del Lukcs tardo63, entonces se puede hablar de un con
senso amplio en los aos sesenta respecto a los fundamentos metdicos de
la filosofa social: casi todos los intentos que se emprenden para analizar
las patologas sociales de la poca comienzan de alguna manera con las
condiciones naturales del ser humano. Por ello, el proyecto de una filoso
fa social que comienza a perfilarse por los mismos aos en los escritos de
Michel Foucault, que comparte con Nietzsche no solo la concentracin en
las manifestaciones del poder sino tambin la prevencin contra el univer
salismo, tena que haber actuado como un desafo mayor. Aunque la justi
ficacin metdica que Foucault da a su crtica de la sociedad disciplinaria
resulta opaca, los argumentos que expone en contra de toda nocin del
ser humano general, ahistrica, parecen convincentes.
Como la filosofa social de Nietzsche, tambin la de Foucault co n
siste sobre todo en investigaciones histricas, en las que se pretende
descubrir la relacin interna de determinados modos del saber huma
no, los modelos respectivos de disciplinamiento social y finalmente las
formas individuales de conducirse en la vida. Cuanto ms se distan
cia Foucault de sus comienzos histrico-cientficos, tanto ms cristaliza
como enfoque de sus estudios la estructura de relaciones modernas de
poder: con una cierta coincidencia con M ax Weber, por un lado, y con
62.
Francfort d. M., 1 9 7 6 [trad. cast. L as con tradiccion es culturales d el ca p ita lism o , Madrid:
Alianza, 1994|.
6 3 . A. Heller, D as A lltagsleben. Versuch ein er E rklrung d er in dividu elleu R eprod u k tio n , ed. de H. Jo as, Frncfor t d. M ., 1 9 7 8 ; G. Mrkus, Der Begriff des menschlichcn Wesens in der Philosophie des ungen M arx , en A. Hegedus et a l ., D ie nena L in ke
ni Ungar/i , vol. II, Berln, l 9 7 6 , pp. 41 ss.
64. Cf., a ttulo de ejemplo, M . Foucault, berwacben und Strafen. Die Geburt des Gefangnisses, Francfort d. M ., 1 9 7 6 [trad. cast. Vigilar y castigar, Madrid: Siglo X X I , 1994].
Respecto a la relacin entre Foucault y Adorno, cf. mi ensayo Foucault und Adorno. Zwei
Formen einer Kritik der Mode rne , en Die zerrissene Welt des Sozialen , Francfor t d. M.,
1 9 9 9 , pp. 73 ss. Respecto a la relacin de Foucault con Weber, cf. mis reflexiones en Desintegration. Brucbstcke einer soziologiscben Zeitdiagnose, Frncfort d. M ., 19 94, pp. 61 ss.
[trad. catalana, D esin tegrado. Fragm ents per a un diagtistic sociolgic de l p o ca , Valen
cia: T n d em , 1 9 9 9 ],
65.
66. R. Rorty, Objectivism, Relativism and Truth. Philosophical Papers, vol. I, Cam
bridge, 1991 [rrad. cast. Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona: Paids, 1996]; J. Butler, Das Unbehagen der Geschlecbter, Francfort d. M ., 1991 [trad. cast. El gnero en dispu
ta: el feminismo y la subversin de la identidad , Barcelona: Paids, 2007].
67. J. Habermas, Vom pragmatischen, ethischen und moralischen Gebrauch der
praktischen Vernunft, en E.rauterungen zur Diskursethik, Francfort d. M ., 3 991,
pp. 100 ss. [rrad. cast. Aclaraciones a la tica del discurso, Madrid: Trorta, 2000, pp.
109-126].
7 0.
cast. L a tica d e la au ten ticid a d , Barcelona: Paids, 1 9 9 4 ] ; Id., Q nellen des Selbst. Die
Entstehung d er nettzeitlichcn Identitcit , Frncfort d. M ., I 9 9 4 [trad. cast. Fuentes del yo.
72.
Charles Taylors neuen Bchern T h e Ethics o f Authenticiry und T h e Politics o f Recognirion: D eutsche 7eitschrift fiir P h osophie 3 ( 1 9 9 3 ) , pp. 4 3 3 ss.
73. Ch. Taylor, O uellen d es Selbst, cit.
I. C R T I C A Y P R C T I C A P R H C tE N T F I C A
Scbriften, vol. IV Francfort d. M., J 9 8 8 , p. 1 89 [trad. cast. Teora tradicional, teora crtica,
Buenos Aires: Am orrortu , 1 9 9 0 J; sobre la nocin de crtica de Hork he im er, cf. G .-W Ksrers, Der Kritikbegriff der kritischen Theorie Max Horkheimers, Frncfort d. M , 1 9 8 0 ; c on
tribuciones interesantes se encuentran ahora en la compilacin de S. Benliahib, W. BonS
y J . M c C o l e (eds.),
2.
Cf., co m o sntesis, A. Hon neth , ><Kritische T heori e. Vom Zentrum zur Peripherie
einer Denktradition, en Die zerrissene Welt des Sozialen, Francfort d. M ., l l9 9 9 , pp. 25 ss.
[trad. cast. D ialctica d e la Ilustracin. Fragm entos filosficos, Madrid: Trotta, '2009].
7. T h. W Adorno, N egative D ialektik, Fr nc fort d. M . , 1 9 6 6 [trad. cast. D ialctica
negativa, Madr id: Akal, 2 0 0 5 ] ; M . Horkheimer, Pessimismus heute ( 1 9 7 1 ) , en G esam m elte Schriften, vol. V il, Frncfor t d. M ., 1 9 8 5 [trad. cast. fragmentaria, Pesimismo hoy,
en M . H or khe im er, A n h elo de justicia. Teora crtica y religin, M ad rid: Trotta, 2 0 0 0 ,
pp. 1 2 3 -1 2 9 1 . Acerca de la Teora Crtica de la posguerra, cf., en conju n to , R. Wiggershaus, D ie Frankfurter Schule, Munich, 1 9 8 6 , cap. 6.
modo la Teora Crtica sin la prueba, llevada a cabo sea como sea, de
que a la perspectiva crtica le corresponde una necesidad o un movimien
to dentro de la realidad social; porque ya no se puede distinguir de otras
formas de la crtica social por una superioridad en la fuerza explicativa
sociolgica o en el modo de argumentacin filosfico, sino solo y nica
mente por el intento, no abandonado, de dar a los criterios de la crtica
un apoyo objetivo en la prctica precientfica. Sin embargo, dado que
esta esfera ha sido enterrada en el curso de la historia de la Teora Cr
tica, hoy tiene que ser sacada a la luz mediante un trabajo conceptual
laborioso. Veo el problema clave de una actualizacin de la teora social
crtica en la tarea de alumbrar \erschlieflen ] categorialmente la realidad
social, de tal modo que en ella aparezca de nuevo un momento de tras
cendencia intramundana. En este sentido la pregunta sobre cmo se ha
reaccionado hoy fundamentalmente frente a este problema, puede ser
vir, por el momento, de gua terica, mediante la cual se pueda orientar
el intento hacia una ubicacin de la Teora Crtica.
11. C A M I N O S A L T E R N A T I V O S PARA LA R E N O V A C I N D E LA T R A D I C I N
S.
Cf., a ttulo de ejem plo: S. Breuer, D ie G esellscbaft des Verschwindens. Von der
Selbstzerstrung der tecbnischen Zivilisation, Hamburgo, 1 9 9 2 ; M. Foucaiilr, berwachen
und Strafen, Frncfort d. M ., 1 9 7 6 [trad. cast. Vigilar y castigar, Madrid: Siglo X X I , 1994];
acerca de la relacin de Fou cault y Adorno cf. A. Hon neth , Foucault und Adorno. Zvvei
Formen einer Kritik der M o d e rn e, en D ie zerrissenc
21 9 9 9 , pp. 7 3 ss.
III. P R C T I C A P R E C I E N T F I C A Y E X P E R I E N C I A S M O R A L E S
11.
14.
Cf., como ejemplo, B. Moore, Ungerechtigkeit. Die sozialen {Jrsachen vori Unterordnung und VZiderstand, Frncforr d. M., 1982; a ello me he referido tambin en
A. Honnerh, MoralbewuSrsein und Klassenherrschaft [Conciencia mora y dominio
social de clases, en la presente edicin pp. 55-73].
mos a ver, a una revalorizacin del papel que la experiencia del trabajo
tiene que desempear en el marco categorial de una Teora Crtica.
IV P A T O L O G A S D E LA S O C I E D A D C APITALISTA
16.
Pathologien des Sozialen. Tradition und Aktualirat der Sozialphilosophie [trad. cast.: Pa
tologas de lo social. Tradicin y actualidad de la filosofa social, en la presente edicin
pp. 7 5 - 1 2 6 ] ,
V TRA BA JO Y R E C O N O C IM IE N T O
17.
A. Honne th y U. Jaeggi (eds.), Arbeit, Handlung, N orm atiuitt , Frncfort d. M., 1980. Las
cont raobje ciones de Habermas (Replik auf Einwande [1980], en J. Habermas, Vorstudien und Ergcinzungen zur T heorie des kom m unikativen H andelns , Frncfort d. M ., 19 84 ,
pp. 4 7 5 ss., aqu p. 4 7 5 , nota 14 [trad. cast., Teora de la accin com unicativa. C o m p le
m en tos y estudios previos, Madr id: Ctedra, 1989]) me parecen apropiadas respecto a las
cuestiones normativas de la organizacin del trabajo; pero no me parece muy reveladora
su respuesta en cuanto al problema de c m o tiene que ser constituido el contenido des
criptivo de una nocin de trabajo que todava debe cumplir co n la tarea de un registro
crtico de relaciones laborales existentes.
cho en el trato con la naturaleza exterior, como juega poco papel para
su teora de la sociedad la cuestin de cmo est dividido, organizado y
valorado el trabajo social. Pero si la formacin individual de la identidad
tambin depende de la apreciacin social que recibe el propio trabajo
dentro de la sociedad, entonces el concepto de trabajo no debe ser plan
teado de forma tal que desaparezca por completo esta relacin psquica; la
consecuencia desagradable sera entonces que aquellos esfuerzos que as
piran a una revaloracin o reorganizacin de determinados aspectos del
trabajo permaneceran ininteligibles e incluso invisibles para la teora de
la sociedad. Zonas determinadas de la crtica precientfica solo se ponen
a la vista en la medida en que son analizadas a la luz de un concepto de
trabajo que incluye categorialmente la dependencia individual del reco
nocimiento social de la propia actividad.
Para el anlisis posterior de la relacin mutua en la que se hallan tra
bajo y reconocimiento, reviste importancia, hoy sobre todo, el debate que
se mantiene en conexin con el feminismo sobre el problema del trabajo
domstico no remunerado18. A saber, desde dos perspectivas ha resultado
claro en el curso de esta discusin que la organizacin del trabajo social
est vinculada estrechsimamente con normas ticas que regulan el siste
ma de la apreciacin social: desde el punto de vista histrico, el hecho
de que la educacin infantil y las tareas domsticas no hayan sido valo
rados hasta ahora como tipos de trabajo social perfectamente vlidos y
necesarios para la reproduccin, solo se puede explicar con referencia al
desdn social que se ha mostrado en el marco de una cultura determinada
por valores masculinos; desde el punto de vista psicolgico, resulta de la
misma circunstancia el hecho de que, bajo la distribucin tradicional de
los papeles, las mujeres solo puedan contar con posibilidades menores
de encontrar, dentro de la sociedad, el grado de reconocimiento social
que forma la condicin necesaria para una autodefinicin positiva. Des
de ambas series de reflexiones, se puede concluir que la organizacin y
la valoracin del trabajo social desempean un papel central en la estruc
tura del reconocimiento de una sociedad: porque queda establecido con
la definicin cultural de la jerarqua de tareas de accin qu grado de
apreciacin social puede recibir el individuo por su actividad y las carac
tersticas vinculadas a ella, las posibilidades de la formacin individual
18.
VI. C O N C L U S I N
Estas frases proceden del libro que el berlins occidental Ingo Hasselbach escribi sobre las experiencias que tuvo antes de abandonar las
agrupaciones del mundo juvenil neonazi; aunque la descripcin de es
tas impresiones est influenciada tambin por el lenguaje del periodista
que ayud en la elaboracin del manuscrito, muestran con gran claridad
adonde puede llevar tambin la experiencia del desprecio social: el reco
19.
1. Hasselbach y W Bonengel, Die Abrechnung. Ein Neonazi sagt ans, Bern/Weimar, 1993, pp. 121 s.
esto es, a la diferencia entre alumbramiento del mundo y verdad para uno y para otros.
Adems de la referencia a Heidegger, la nocin de alumbrar el mundo se relaciona con
los escritos de Walter Benjamn, sobre el que Honneth haba publicado el artculo Kommunikative ErschlieKung der Vergangenheit. Zum Z usa m m en han g von Anthropologie und
Geschichtsphilosophie bei Walter Benjamn (Alumbramiento comunicativo del pasado.
Sobre la relacin de an tropologa y filosofa de la historia en W. B.]: Intern ation ale Zeitseb rift fiir P h ilosophie 1 (19.93), pp. 3 -2 0 . (N. d e los T.)
I.
Cf. H. Dubiel, W issenschaftsorgariisatinn und potitische E rfahrw ig. Studien zur
friihen kritischen T h en rie , Frncfort d. M., 1978.
2.
Cf., para dar una visin general, W. BonG y A. Honne th (eds.), Sozialforschung
iils Kritik. D as sozialw issen schaftliche P oten tial der kritischen T heorie, F rnc fo rt d. M .,
1 9 8 2 ; adems, en particular: J . Benjam n, The End o f Inrernalization: A d or n os Social
Psychology: Telos 3 2 ( 1 9 7 7 ) , pp. 4 2 ss.; A. Hon neth , Kritik der M ach. R eflexionsstufen
4.
bungskunsr. Fr eine alternative Lesarr der Dialekrik der Aufklrung: aue Rundschau I
con los medios de una crtica que alumbre el mundo (II). Cuando haya
aportado esta prueba, todava tengo que mostrar brevemente, en un
ltimo paso, que D ialctica d e la Ilustracin satisface las pretensiones
metodolgicas de esa otra forma de crtica de la sociedad: alumbra un
nuevo horizonte de significado, a cuya luz poder presentar hasta qu
punto las relaciones dadas poseen un carcter patolgico (III).
I. [L OS A R G U M E N T O S EN P R O D E UNA C R T I C A S O C I A L I N M A N E N T E ]
Desde dos lados se erigen hoy objeciones contra una forma de crtica
de la sociedad que se apoya en criterios fuertes, que trascienden el co n
texto [histrico y cultural]: en ambos lados, las premisas afirman que
aquella crtica normativa de las prcticas de una sociedad presupone ya
una cierta afirmacin de aquella cultura moral que predomina en cada
sociedad: puesto que, sin tal identificacin con el horizonte axiolgico
de la cultura criticada, el crtico no estara en la posicin de identificar
algo como una deficiencia que pudiera adems ser percibida potencial
mente por sus contemporneos como una injusticia. Por el contrario, una
crtica de la sociedad que intentara poner entre parntesis o trascender
el horizonte axiolgico localmente predominante, refirindose a criterios
externos, adoptara inevitablemente una perspectiva demasiado distan
ciada para que pudiera ser comprendida por sus destinatarios; por ello,
incurrira continuamente en el riesgo de reclamar un saber especial eli
tista, que fcilmente puede ser mal usado con el objetivo de la manipu
lacin.
Aunque ambas posiciones que hoy pugnan contra la idea de una cr
tica de la sociedad fuerte, que trascienda el contexto, estn de acuerdo
en estas objeciones generales, se vislumbran considerables diferencias en
todas las ulteriores reflexiones; tanto respecto a las fundamentaciones
que han sido dadas sobre la necesidad de una crtica de la sociedad situa
da, vinculada localmente, como tambin en relacin a las conclusiones
programticas, que se extraen de ellas, ambas posiciones toman caminos
distintos. Richard Rorty, que puede ser considerado como el defensor
de la primera orientacin, se apoya en sus reflexiones en argumentos
epistemolgicos, de los que deduce, en la perspectiva de la crtica de la
sociedad, la consecuencia de una divisin del trabajo entre alumbramien
to privado del mundo [privater WelterschliefSung] y prctica pblica re
formista; por el contrario, Michael Walzer, que puede ser considerado
como el representante de la segunda orientacin, recurre en sus reflexio
nes a argumentos de filosofa moral, de los que desarrolla consecuen
5.
Cf., para una visin de conj unto, J . Alien, The Situated Critic or the Loyal
Cri-
tic? Rorty and Walzer on Social Criticism: Philosophy & S ocial Criticism 24/6 (1998),
pp. 25 ss.
6. R. Rorty, Kontingenz, lro n ie und Solidaritt, Fr ncfo rt d. M ., 1 9 8 9 [rrad. cast.
C ontingencia, irona y solidaridad, Barcelona: Paids, 1 9 9 6 ] ; Id., Intellectuals in P o l i t i c s :
Too Far In? Too Far Out?: D issent 4 (1 9 9 1 ) , pp. 4 8 3 ss.
7. R. Rorty, Kontingenz, lron ie und Solidaritat, cit., p. 160.
con pasin y sin cesar, a menudo con un elevado riesgo personal, [...]
formula reclamaciones, protesta y plantea objeciones9.
Walzer proporciona una imagen plstica de este tipo de crtico que
procede inmanentemente, esbozando la praxis intelectual de autores
como Alexander Herzen, George Orwell o Albert Camus: aunque nun
ca han tenido que distanciarse de las convicciones morales que haban
aprendido tempranamente en su cultura de procedencia, supieron inter
pretarlas de una manera novedosa, con lo que fueron capaces de contri
buir a una ampliacin de nuestra comprensin de la libertad y la dignidad
en los enfrentamientos locales. Walzer puede mostrar en una sugerente
exposicin que aquellos crticos sociales que, en cambio, se han dejado
guiar en sus diagnsticos diseccionantes por representaciones axiolgicas externas estaran compelidos, muy a menudo a pesar de sus propias
intenciones, a conclusiones elitistas: Michel Foucault, Gramsci o Herbert
Marcuse son estos intelectuales que permanecen tan extraos frente a su
propia sociedad que su diagnstico crtico muestra rasgos de una pre
suncin que resulta peligrosa en aquello que es estratgicamente utilizable10.
As, Michael Walzer y Richard Rorty, aunque alcancen sus posiciones
respectivas por caminos distintos, coinciden en definitiva en la caracte
rizacin normativa de un tipo de crtica social que posee el carcter de
una correccin planteada inmanentemente de las deficiencias [Mifistanden\ sociales; ciertamente Rorty le reconoce a una literatura que alumbra
significado [bedeutungserschlieftenden ] una funcin moral en una cultu
ra que, desde el punto de vista lingstico, no es bastante sensible, pero
para la filosofa desea que desempee, en el espacio pblico y de una
manera no diferente a la de Walzer, el dbil papel de ser una ayuda a
la fundamentacin de proyectos polticos reformistas. Conforme a ello,
no puede tampoco sorprender que ambos autores, de la misma manera,
muestren los peligros elitistas o despticos de una crtica social que ha
roto en su planteamiento con el horizonte moral de la cultura propia;
y solo se debera a la coyuntura de las modas intelectuales el hecho de
que, en la lista de tales formas problemticas de la crtica social, D ialc
tica de la Ilustracin no ocupe un lugar ms avanzado. En el siguiente
10.
Las dos posiciones con las que hemos entablado conocimiento hasta el
momento, con su problematizacin de las formas fuertes de la crtica so
cial, parten de una premisa comn que consideran demasiado eviden
te como para justificarla por separado: como objeto posible de aquella
crtica social sera vlido un estado social que poseera el carcter de
una injusticia. Incluso si nos desprendemos de la restriccin a ambas po
siciones e incluimos todo el abanico de los debates, se modifica poco la
constatacin de aquella suposicin tcita: en general, se ha partido del
hecho de que la tarea de la crtica de la sociedad es poner al descubierto
los estados sociales en los que razonablemente tiene que ser supuesta una
contravencin del estndar de justicia. Por este motivo, la frmula estn
dar a la que resultan adecuadas las propiedades formales de una crtica
social comprende habitualmente tres estrofas distintas: se ha partido de
determinadas pretensiones, intereses o preferencias de los grupos sociales
o los individuos, que son reputados como legtimos, y de los que se tiene
que mostrar que no encuentran satisfaccin de un modo que correspon
da a nuestras representaciones generales de la justicia, a causa tanto de
hechos sociales claramente esbozados como de regulaciones o prcticas
institucionales. Considerando estos tres conjuntos de enunciados pri
mero, la introduccin de pretensiones o preferencias legtimas; segundo,
la justificacin del estndar de justicia, a cuya luz, en tercer lugar, po
dran determinarse como injustas determinadas circunstancias sociales ,
se abre una serie de alternativas, sobre cuya respectiva ndole conflictiva
hay disenso terico desde hace tiempo: as, por ejemplo, no est claro
respecto al primer conjunto de enunciados, si las pretensiones o los in
tereses legtimos tienen que ser atribuidos solo a los actores individuales
o a los grupos sociales; con respecto al tercer conjunto de enunciados,
se puede debatir sobre si las circunstancias injustas podran resultar solo
de regulaciones instimcionales o tambin de conductas obstructoras de
grupos sociales. En las discusiones actuales, sin embargo, resultan de inte
rs sobre todo las cuestiones que se refieren al segundo conjunto de enun
11. Sobre la voluminosa discusin que hoy se desarrolla sobre esta cuestin, remito
solamente, a ttulo de ejemplo, a dos ensayos que proceden de forma particularmente cla
ra: J. R. Wallach, Liberis, Communitarians and the Tasks of Political Theory: Political
Theory 15/4 (1987), pp. 581 s.; G. Warnke, Social Interpretaron and Political Theory:
Walzer and his Crides, en M. Kelly (ed.), Hermeneutics and Critical Theory n Ethics and
Politics, Cambridge, Mass., 1990, pp. 204 ss.
12. Reflexiones en esta direccin desarrolla, p. ej., H. Frankfurt, Some Thoughts about
Caring, ms. 1997 [La filosofa poltica se consagra habitualmente a las cuestiones que tie
nen que ver con la libertad, la justicia, los derechos de los individuos, el dominio propio
de la autoridad gubernamental y la distribucin del poder y de la riqueza. No obstante,
una sociedad en la que todas estas cuestiones hayan sido resueltas de manera adecuada
y efectiva, todava puede ser un sitio horrible para vivir. [...] Mi punto de vista es que
una sociedad que sea incondicionalmente equitativa y bien ordenada puede ser un sitio
horrible para vivir porque la gente que viva en ella sera endmicamente deficiente en cierros
aspectos de carcter individual. Esto es, la gente que habitara la sociedad y que la for
mara y sera formada por ella podra sufrir generalmente las limitaciones sociales per
tinentes que derivaran de inadecuaciones o deformidades en sus concepciones personales
sobre qu es lo importante para ellos]. En una primera incursin, he intentado desarrollar
el punto de vista normativo, desde el cual ha sido enjuiciada la sociedad en esta perspecti
va, en el texto siguiente: A. Honneth, Pathologien des Sozialen (Patologas de lo social.
Tradicin y actualidad de la filosofa social, en la presente edicin, pp. 75-126].
15. H. Putnam, Reason, Truth and History , Cambridge, Mass., 1981, cap. 6 [trad.
casr. Razn, verdad e historia, Madrid: Tecnos, 2001],
16. Para las reflexiones siguientes, me ha resultado de ayuda un artculo de J. Bohman, Welterschliefiung und radikale Kritik: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 41/3
(i 993), pp. 563-574.
Ado ritos pb'dosophiscbe Rbetorik oder wie zit lesen se/, .1.998.
18.
M. Horkheimer y Th. W. Adorno, Dialektik der Aufkldrung, Francfort d. M.,
1969, pp. 66 s. [trad. cast. Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Madrid:
Trotta, 2009, pp. I 10 s.].
*
En alemn, la formulacin mencionada se recoge en una sola palabra: Kulturindustrie. Lo mismo sucede con la Naturgescbicbte citada a continuacin. (N. de los T.)
19.
Cf., p. ej., Th. VK Adorno, Eingriffe, en Gesammelte Scbriften X, F r a n c f o r t
d. M., 1977, pp. 455 s s . [ t r a d . c a s t . Intervenciones: nueve modelos de crtica, C a r a c a s .
Monte vila, -1972].
20.
Cf. M. Horkheimer y Th. W. Adorno, Exkursus II, Julietce oder Aufklrung imd
Moral, en Dialektik der Aufklrung, cit., pp. 88-127 |trad. cast. cit., pp. :I29-I63],
INVISIBILIDAD.
SO B R E LA E P IST E M O L O G A M ORAL
DEL R E C O N O C IM IE N T O 1
Las mltiples indicaciones y com entarios crticos que he recibido de una manera
digna de agradecer de Alessandro Ferrara, Charles Larmore y Matt hias Vogel, lamenta
blemente solo pude considerarlos en una pequ ea parte; espero poder ser justo con ellos
en una consideracin ulterior del tema.
2. R. Ellison, Invisible Man ( 1 9 5 2 ) [rrad. cast. El h om b re in visible , Barcelona: Lu
men, 1 984].
I
En muchos testimonios de la historia cultural son conocidos los ejem
plos de situaciones en las que los dominantes expresan su superioridad
social frente a los subordinados, aparentando que no los perciben; qui
zs la ms conocida sea el hecho de que a los nobles les estaba permitido
desnudarse ante su servidumbre porque, en cierto modo, no la conside
raban presente1. De estas situaciones de invisibilidad con presencia fsica
se distinguen los casos descritos por Ralph Ellison por su carcter par
ticularmente activo: aqu los protagonistas, esto es, los seores blancos,
parecen querer indicar a todos intencionadamente que manifiestan a las
personas negras presentes que para ellos no son visibles4. La expresin
que el lenguaje familiar tiene preparada para tales formas activas de la
invisibilizacin es la de mirar a travs, lookin g througk: disponemos
de la capacidad de demostrar nuestro desprecio a personas presentes
mediante el hecho de comportarnos frente a ella como si no figurara
fsicamente en el mismo espacio. En este sentido, el ver a travs tiene
enteramente un aspecto performativo, porque exige gestos o modos de
comportamiento que dejen claro que los dems no solo no son vistos ac
3.
fort d. M ., 1 9 8 8 , 15.
4. Natu ralmente hay tambin, com o otra forma de ejercicio del poder, la estrategia
de la visibilizacin, que puede alcanzar desde la puesta al descubierto comunicativa hasta
el control visual en el sistema del panptico investigado po r Foucault. No me ocupare a
c ontinu acin de tales casos de la visibilidad social co m o medio de dominio porque, con el
objetivo de una epistemologa moral, solo estoy interesado en la forma de desprecio del
ver a travs. El fe nm en o mismo es, desde un punto de vista soc iolg ico, mucho mas
com plejo de lo que puedo considerar aqu.
5.
Segn lo dicho hasta aqu podra parecer que el acto del reconocimien
to se debe a una suma de una identificacin cognitiva y una expresin
enftica: en primer lugar, una persona es conocida en una situacin dada
como un individuo con propiedades particulares, y en un segundo paso,
se concede a este conocimiento una expresin pblica, en tanto que la
existencia de la persona percibida es confirmada a los ojos de los presentes
mediante acciones, gestos o mmica. Pero la cuestin es naturalmente si
los actos expresivos deben solamente representar una manifestacin p
blica efectiva del conocimiento de que en aquel lugar se encuentra una
persona con tales o cuales caractersticas; no son las expresiones de sig
nificado, cuya supresin lamenta el ser humano socialmente no visible,
una cosa completamente diferente que las expresiones con las que afir
mamos la percepcin de la existencia de un individuo? Para ese atesti
guamiento sera suficiente, por lo general, con sealar con el dedo a una
persona determinada, indicar ostensiblemente en su direccin mediante
un movimiento de la cabeza o confirmar explcitamente su existencia por
medio de un acto de habla; pero todo esto no parece alcanzar la impor
tancia de aquellas expresiones que esperamos recprocamente, los unos
de los otros, para ser mutuamente visibles, esto es, para querer recibir
una confirmacin social en un sentido que tenemos que aclarar. Para pro
8.
fort d. M., 1 9 7 0 , pp. 1 1 - 1 7 2 , aqu p. 7 2 [trad. cast. L a risa y e l llan to. Investigacin sobre
III
10.
N. Luhman n, M ach , Stuttgarr, 1 9 7 5 , cap. IV [txad. cast. P oder , Bar celona: An-
rhropos, 1 9 9 5 ].
tiene que contar con acciones benvolas. Los gestos y las conductas expre
sivas son, por ello, acciones que, por su parte, poseen el carcter de una
metaaccin, en tanto que sealan simblicamente un tipo de compor
tamiento que la persona a la que va dirigido puede legtimamente espe
rar. Pues si el reconocimiento en su forma elemental expone un gesto
expresivo de afirmacin, se sigue de ello, en primer lugar, que tambin
representa una metaaccin semejante: efectuando un gesto de reconoci
miento frente a otra persona, le hacemos saber de manera performativa
que, frente a ella, nos vemos obligados a un determinado tipo de com
portamiento benvolo. Es por ello tambin que el narrador en primera
persona de la novela de Ellison deduca de su estado de invisibilidad social
que aquellos que miraban a travs de l no tenan la intencin en abso
luto de tratarlo benvola o respetuosamente; al contrario, la ausencia de
gestos de reconocimiento debera indicar en este caso que a la persona
afectada le sobrevendrn acciones hostiles.
La idea de que los actos expresivos del reconocimiento representan
metaacciones puede entenderse tambin, con una terminologa ligeramen
te transformada, como una indicacin de una especie de motivacin pa
tente: el actor expresa en gestos afirmativos que posee la motivacin de un
grado superior (second order) [segundo orden] para, ante la persona a
la que se dirige, realizar solo impulsos y motivos que posean un carcter
benevolente11. Con ello, la mayora de las veces, los matices de los ges
tos correspondientes dan derecho precisamente a reconocer de qu tipo
debe ser la accin benevolente: en la sonrisa cariosa se articula la dis
posicin motivacional a dispensar atenciones, mientras que en el saludo
respetuoso se expresa ms bien una disposicin negativa, que renuncia
a efectuar cualquier accin que no sea meramente una accin estrat
gica. Con ello, estamos en la situacin de establecer un vnculo con el
concepto kantiano del respeto [Achtung ], que nos aproxima al ncleo
moral del reconocimiento. En su clebre formulacin de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant dice del respeto que es la
representacin de un valor que menoscaba el amor que me tengo a m
mismo12. En primer lugar, solo me resulta interesante la segunda mitad
de la proposicin, aunque llegar a hablar ms adelante de la primera
mitad. La manera en la que Kant, en la oracin de relativo, habla del
las reflexiones que acabo de plantear son solo primeras indicaciones que deben entend er
se en la direccin en la que hoy hubiera desarrollado mi triparticin original del re co n o
cimiento (A. Honne th, K a m p f um A nerkennuvg, Frncfor t d. M ., 1 9 9 2 , cap. 5 [trad. cast.,
L a lucha p o r el recon ocim ien to, Barcelona: Crtica, 1 9 9 7 , pp. 1 1 4 - 1 5 9 ] ) , relacionndolo
con los diferentes aspectos de la libertad inteligible de los seres humanos.
14. Esto no excluye que tales gestos expresivos puedan ser empleados de manera ins
trumental para, por ejemplo, aparentar solo acciones anexas benevolentes; pero la amar-
16. Cf., p. ej., C. D iam on d, Eating M e a t and Eating People, en T he Realistic Spirit.
Wittgenstein, P h ilosop by a n d the M ind, Cambridge, M ass., 1 9 9 0 , pp. 3 1 9 - 3 3 4 .
17.
18.
T E O R A DE LA R ELA C I N DE O B JE T O
E IDENTIDAD PO SM O D ER N A :
S O B R E EL SUPUESTO E N V E JE C IM IE N T O DEL PSICOANLISIS
secucin del inters propio frente a los intereses de los dems. Esto se ha precipitado hasta
lo ms ntimo en el carc ter de las personas. Lo que se opon e a ello, el instinto gregario
de la llamada lon ely croiv d , de la muc hedumbre solitaria, es una reaccin frente a ello,
una agrupacin mutua de personas fras que no soportan su frialdad, pero que tampoco
la pueden cambiar (Th. W Ador no, Erziehung nach Auschwitz, G esam m elte Schriften
X/2, Fr n cfort d. M .: Su hrkam p, 1 9 9 7 , p. 6 8 7 ; trad. cast. E du cacin para la em an cipa
Cf. H. Wenzel, Gibt es ein postmodernes Selbst? Neue Theorien und Diagnosen
5.
M odernity an d Self-ldentity. S elf a n d Society in the L ate M odern Age , Cambridge, 1991
[trad. cast. M odern idad e iden tidad deI yo. El yo y la so cied a d en la p o ca con tem p orn ea,
Barcelona: Pennsula, 1 9 9 7 ] ; J. Habermas, T heorie des kom m u n ikativen H an deln s , vol. 2,
Frncfort d. M., I 9 8 1 , pp. 5 6 7 ss. [rrad. cast. Teora de la accin com u n icativa, Madrid:
Trorra, 2 0 1 0 , pp. 9 2 1 ss.].
6.
griff der ldenritat und die zunehmende Be ach tu ng des Nicht-Identiscben in subjelcttheoretischen Diskursen: S ozialw issenschaftliche Literaturrundschau 2 3 ( 1 9 9 1 ) , pp. 4 9 - 7 1 ;
G. Nunner-Winkler, Identirat und lndividualitat: Soziale Welt 36/4 ( 1 9 8 5 ) , pp. 4 6 6 - 4 8 2 ;
H. Jo as, D ie E ntstehung der W erte, cit., cap. 9.
7.
base de actos implcitos de sntesis del yo, gracias a que se establece una
unicidad y una continuidad interna entre las pretensiones pulsionales
individuales y las expectativas socialess. Con ello, tambin predomina en
Erikson un concepto de la identidad del yo que, en lo esencial, se levanta
sobre el trabajo de integracin consciente e inconsciente, mediante el
que un sujeto, en el raudal de mltiples vivencias e impresiones, pue
de adquirir una conciencia de unidad interna9. Pero entonces se plan
tea de manera ms apremiante la cuestin de por qu, a la vista de tales
representaciones formales, abiertas, de la identidad del yo, el psicoan
lisis no estara en la posicin de hacer justicia en el plano conceptual
a la relacin nueva, ms plural, del sujeto consigo mismo. Tambin aqu
me parece que tiene que ser formulada de nuevo una cierta simplifica
cin, para que se haga visible ante todo el punto dentro del psicoanlisis
en el que puede aplicarse posiblemente el reproche del envejecimiento.
Puede ser que, en la tradicin del psicoanlisis freudiano, haya existido
siempre una cierta inclinacin a representarse la relacin ideal, deseable,
del yo con su entorno y su vida psquica interior segn el modelo de un
control racional: solo estara en posicin de ejercer un dominio adecuado
de la realidad aquel sujeto que dispusiera de una fortaleza del yo suficien
te para, entre pretensiones pulsionales inconscientes y normas sociales,
producir un equilibrio con el objeto de ser capaz de trabajar y estable
cer vnculos. Segn semejante modelo, aquello que tendra que actuar
como criterio de salud psquica sera la disposicin individual de todo
un haz de rendimientos de sntesis del yo que tienen que estar todos
sin excepcin al servicio del dominio de la realidad; y como quintaesen
cia de aquella realidad, para cuyo dominio el sujeto individual precisa
el fortalecimiento de las fuerzas de su yo, es vlida evidentemente una
realidad social que est caracterizada esencialmente por los imperativos
del trabajo profesional a lo largo de la vida y la vida en familia segn la
divisin del trabajo. Si remitimos de vuelta este ideal de personalidad a
las tendencias socioculturales que habamos citado previamente como
8.
E. H. Erikson,
ldentity and the Life Cycle. Psychological Issnes, Nueva York: Inter
national UP, 1 9 5 9 .
9.
Este legado de Er ikson , lam en tablem en te, nunca fue re alm en te recogido en
el desarrollo posterior del psicoanlisis, tal co m o lleg a realizarse mediante una sntesis
del psicoanlisis del yo (Kohut) y la teora de la relacin de objeto: cf. R. S. Wallerstein,
Eriksons Conce pt of Ego ldentity Reconsidered: Journal o f the American Psycboanalytic
Association 4 6 ( 1 9 9 8 ) , pp. 2 2 9 - 2 4 7 ; por el contrario, S. Seligman y R. S. Shanok proponen
una reapropiacin que prosigue el legado: Subjectivity, Complexity and rhe Social World.
Eriksons ldentity C on ce p t and Con tem porary Relational Theories:
Psycboanalytic Dia
II
H e proseguido en las reflexiones siguientes las que present por primera vez en
11.
12.
Las objeciones esenciales proceden de D. Stern, que se puede apoyar en los resul
friibe Kindheit.
Entwicklungspsychologie der ersten Lebensjahre, Fr an cfort d. M., 19 97, caps. 1 y 5. Por
14. I b i d pp. 23 s.
15. De manera semejanre formula rambin esta idea, en relacin con Melanie Klein,
Th. H. Ogden, I he dialectically consti tured/decente red subjecr of Psychoanalysis, cit.,
p. 619.
III
16.
Con las reflexiones siguientes intento salir al paso de objeciones como las que han
con ocim ien to ; cf., p. ej., H. W. Gumberger, Die Anerkennung beschadigter Identitat. Krinsche Anmerkungen zu Axel Honneths Theorie der Anerkennung, en H. Brentel el a!, (eds.),
Gegensatze. Elem ente kritischer T heorie , Francfort d. M./Nueva York, 1 9 9 5 , pp. 125- 143 .
17. M e refiero en lo siguiente a H. Loewald, Psycboa/m lyse. AufsStze aits d e n ] abren
Loewald, en O pen M inded. W orking ou t the L ogic o f t b e Soul, Cambridge, Mass., 1998,
pp. 123-147; J. Whitebook, The D esease o f the Age. Fantasy an d R ationality in the Work
o f Hans Loewald, ms., 1.999.
18. H. W. Loewald, ber Motivacin und Triebtheorie, cit., p. 100.
19. H. W Loewald, Uber Motivarion und Triebthcorie, cit., p. 11.3; en relacin con
Melanie Klein y W. Bion, formula Th. H. Ogden un pensamiento semejante: The dialectica
lly constitured/decentered subject o Psychoanalysis, cit., pp. 618 s.; se encuentran tambin
ciertas convergencias con la teora pulsional de J. Laplanche, Die aUgemeine Verfhntngstbeorie, Tubinga, J98S. [La erad, francesa cita: De la thorie de la sduction restreinte la
rhorie de la sducrion gnralise: Etudes freudiemies 27 (marzo de 1986) |.
20. Cf., p. ej., H. Loewald, On Internalization, en Papers on Psychoanalysis, New
Haven/Londres, 1986, pp. 69-86; d., Insrinct Theory, Objecr Relarionsand Psychic Strucrure Formation (197X), ibid., pp. 207-218; d., Iruernalizarion, Separacin, Mourning,
and rhe Superego (1962), ibid., pp. 257-276.
desarrollo del yo; un problema que, como dice, hasta entonces no haba sido
casi investigado. Si contemplamos de manera precisa a los seres humanos,
reconocemos, pues, que no es solo una cuestin de persistencia de los es
tadios ms tempranos de la integracin del yo y la realidad, sino que de da
en da, en diferentes perodos de la vida, con diferentes estados de nimo y
situaciones, se da el desplazamiento considerado desde tales etapas a otras
etapas. De hecho, tiene la apariencia de que el espectro de planos del yo
y la realidad es tanto ms rico cuanto ms vivos estn los seres humanos
(aunque no necesariamente ms estables). Quiz el yo que se denomina ple
namente desarrollado, profundo, no es ningn yo que haya de ser fijado a
una etapa de desarrollo presuntamente superior o ltima, despus que haya
dejado otras atrs, sino un yo que integra su realidad de manera que las
etapas ms tempranas y profundas de la integracin dei yo y la realidad son
conservadas com o fuentes dinmicas de una organizacin superior21.
21.
m i - 1 9 7 9 , ce-, p. 34.
22. Esta reo ri en racin normativa resulta clara tambin en los intentos de superar el
planteamiento de la psicologa del yo en la direccin de una idea, segn la teora de la re
lacin de objeto, de la tensin a lo largo de la vida de unidad v complejidad; cf., a ttulo de
ejemplo, S. Seligman y R. Sh. Shanok, Subjeccivity, Complexity and the Social World, cir.
Quisiera dar las gracias a Andrej Denejkine y Rainer Forst por sus consejos y o b
servaciones crticas.
2.
Mass., 1 9 9 8 , pp. 1 6 7 - 1 9 7 (trad. alemana, Zwei Arten von Naturalismus, en Wert und
W irklicbkeit. Aufsatze zur M oralphilosophie, Fr anc fort d. M ., 2 0 0 2 , pp. 3 0 - 7 3 ) .
I
En su libro Mind and World [Mente y m undo ] que contiene tambin una
fundamentacin epistemolgica de su posicin filosfico-morai7, John
McDowell ha emprendido el intento de hacer una rehabilitacin del em
pirismo bajo premisas no cientistas; vista en su conjunto, la argumenta
cin desarrollada all acaba en la representacin de que el ser humano
ha conservado en su capacidad de percepcin una especie de disposicin
receptiva para las exigencias que recaen en l desde el mismo mundos. El
punto de partida del complejo razonamiento lo representa el diagnstico
de que nosotros solo difcilmente podramos conformarnos con aquella
posicin de retirada epistemolgica que, despus del clebre ataque de
Sellars al myth o f the given [mito de lo dado], se ha desarrollado en las
vas principales de la filosofa analtica-: desde el momento en que se
hubo comprendido que el mundo no nos est dado inmediatamente en
nuestras experiencias, sino que estas, por su lado, ya estn siempre teri
camente impregnadas, fue extrada la conclusin de un coherentismo,
7. Cf. J. M c D o w e ll, Mind and World, Cambridge, Mass., 1 9 9 4 (rrad. alemana Geist
und Welt, Fr an cfo rt d. M ., 2 0 0 1 ) . [A continuacin, unificaremos las referencias al libro de
M c D ow ell, indicando ttulo, captulo y pgina de la versin inglesa, la pgina de la tra
duccin alemana entre parntesis y, espordicamente, aadiendo entre corchetes el texto
referido
8.
The very idea of human asnwerability to the world: Jo h n M c D o w e l l s Versin o f Empiricism, en R . Rorty,
pp. 1 3 8 - 1 5 2 [trad. cast. La idea misma de una responsabilidad humana hacia el mundo:
la versin del empirismo de J o h n M c Dow ell , en
Barcelona: Paids, 2 0 0 0 , pp. 1 8 3 - 2 0 1 ] .
9. W. Sellars, Empiricism and the
10.
Cf. una visin panormica en J. Freudiger, A. Graeser y K. Petras (eds.), Der Be-
14. Mind and World, cir., p. 69 |... al 1 the way our to the impressions o sensibility
rhemselvcs! (trnd. p. 94).
* Mind and World, p. 70 [the lgica I space o reasons]. (N. de los T.)
15. Mind and World, p. 76 [cliaractcrizing stares and occurrences o sensibility as
snchJ (rrad. p. 102).
16.
Reuue Internationale
*
Honneth se refiere a la p. 79, noca I 1, de Mind and World, donde McDowell
cita el cap. 3 de B. Williams, Ethics and the Limits o f Philosophy (Harvard UP, Cambridge,
Mass., 1985; rrad. cast. La tica y los lmites de la filosofa , Caracas: Monte Avila, 1997)
y el cap. 9 de A. Maclntyre, After Virtue (Londres: Duchworth, 198 1; trad. cast. Tras la
virtud, Barcelona: Crtica, 2001). (N. de los T.)
21.
En esta orientacin apunta hoy, por ejemplo, Julia Anuas en su interpretacin del
naturalismo antiguo; cf. J. Annas, The Morality o f Happiness, Oxford, 1993, esp. cap. 3.
22.
23.
24.
25.
pp. 109
Mind and World, p. 84, Lecture IV, p. 7 [normal hliman organism| (trad.
s.).
pp. 3 5 5 -3 6 6 .
2 7.
28. M ind an d World, p. I 16 [For a perceiver vvitli capaciries o f sponraneity, the environmenr is m ore rhan a succession o f problems and opportun ities; ir is the hit of objecrive
real iry' that is within her perceptual and pracrical reach. Ir is that for her bccause she can
conceive ir in ways rhat display ir as that] (rrad. p. 143).
II
.31. Cf., sobre la posibilidad de ambas lecruras, A. Denejkine. Sind vvir vor der Welt
vera m wortlich ?: D eutsche Z eilscbrifl /ir P bilosophic 6 (2 0 0 0 ) , pp. 9.39-9.52.
.34. J. McDowell, The Role of Eudaimonia in Aristorles Echic, en Mind, Valu, and
Reality, cit., pp. 3-22; d., Two Sorts of Natural ism, ibid., pp. 167-197.
35. J. McDowell, Wittgenstein on Followinga Rule, ibid., pp. 221-262.
36. La formulacin realmente clsica se encuentra en H.-C. Gadamer, Uber die
Mgliclikeit einer philosophischen Etliik, en Gesammelte Werke, vol. 4, Tubingi, 1 987,
pp. 175-188.
cogntivista, McDowell tiene que efectuar tres pasos tericos, que cierta
mente forman un conjunto de lo ms apretado, pero que aqu debern ser
expuestos de manera separada para una mejor comprensin: en primer
lugar, tiene que conferir el significado terico-perceptivo de una aprehen
sin sensible de hechos morales a aquello que Gadamer denomina precomprensin (a ); en segundo lugar tiene que explicar, dentro de este
contexto terico-perceptivo, qu debemos entender por moral cuando
nos referimos a las exigencias racionales de una realidad percibible (6);
y tercero, tiene que poder hacer comprensible cmo nos tenemos que
representar, bajo las premisas dadas, el juego mutuo de percepcin y
reflexin, de afirmaciones de hechos y justificacin moral (c).
{a) El intento de sostener la tica de la virtud en una teora moral
cognitiva en sentido fuerte exige a McDowell, en primer lugar, dar a la
idea hermenutica de la precomprensin el significado de un cono
cimiento de hechos; el camino, por el que efecta esta transformacin
cognitivista, consiste en la elaboracin de la tesis de que los valores re
sultan tan accesibles como cualidades secundarias de la percepcin hu
mana, si satisfacen las condiciones normales de una formacin mediante
la correspondiente precomprensin57. En las tesis siguientes se sinte
tiza la argumentacin de McDowell: la conformacin de una segunda
naturaleza del ser humano, esto es, de su socializacin en una cultura
moral, tiene tambin como consecuencia un modelado de sus inclinacio
nes motivacionales y sus puntos de vista evaluativos; esto significa para
la percepcin humana que est estructurada conceptualmente en tanto
que el mundo se le presenta como un horizonte de estados de cosas con
notados moralmente; por ello percibimos ahora los rasgos relevantes
respectivamente de personas, acciones o situaciones como moralmente
meritorios o dignos de desprecio, del mismo modo a como percibimos
los leones como animales que merecen la reaccin del miedo; nuestra
percepcin est dotada, ciertamente solo bajo condiciones normales de
socializacin moral, con un sentido para hechos morales. Sin embargo,
dado que esta capacidad sensible, a causa del carcter de segunda natu
raleza, est conectada internamente con las correspondientes motivacio
nes, no requiere todava de la suposicin humeana de la presencia de un
deseo subjetivo para, desde un estado de cosas percibido, proporcionar
una razn eficiente para la accin; la percepcin de un hecho moral es
suficiente ms bien para movernos racionalmente a la accin adecuada38.
37.
J. McDowell, Vales and Secondary Qualiries, en Mind, Valu, and Reality, cir.,
pp. 13 I -150.
(b)
De manera llamativa, McDowell no ha emprendido hasta ahora
en ningn pasaje el intento de dar una determinacin del fenmeno que
debe llevar el ttulo de moral; la razn para ello tiene que ser la con
viccin hermenutica de que solo desde la perspectiva interna de una
tradicin determinada se puede respectivamente alumbrar [erschliefien]
qu debe ser considerado como moralmente verdadero o falso. En
efecto, con semejante reserva relativista no estaramos en absoluto en
disposicin de distinguir los hechos morales de otros estados de cosas
en el mundo; en este sentido requiere, a pesar de toda la insistencia de
la precomprensin hermenutica, de un intento por determinar, por lo
menos en sus trazos gruesos, en qu debe consistir la unidad de todos
los hechos que calificamos en el mundo como morales. Pues bien, M c
Dowell no resuelve este problema por la va pragmtica, esto es, por ejem
plo, mediante la indicacin de tareas o finalidades que intentemos llevar
a cabo con ayuda de la moral; su solucin en este punto consiste ms bien
en la propuesta sorprendente de dar un giro al realismo moral, mediante
la idea kantiana del imperativo categrico, que ha sido indicada como
referencia al estatus especial de Jos hechos morales31'. De acuerdo con
esto, en nuestra percepcin de los respectivos estados de cosas que expe
rimentamos como plenos de sentido, poseemos la cualidad extraordina
ria de poder silenciar todos los otros puntos de vista de nuestra accin
prctica: bajo las condiciones normales de una socializacin que haya
concluido satisfactoriamente, los hechos que percibimos como morales
ejercen en este sentido un efecto categrico sobre nosotros, de manera
que no podemos por menos que comportarnos de manera adecuada al
imperativo que constituye el contenido racional de nuestra percepcin.
La ventaja de semejante estrategia de solucin consiste naturalmente en
que permite a M cDowell dejar a la moral en el marco de su naturalis
mo hermenutico la significacin fuerte de una instancia incondicionada de validez del deber: mientras que las consideraciones aristotlicas
apuntan en general en la direccin de nivelar juicios morales a cono
cimientos evaluativos sobre las metas constitutivas de la vida, aqu son
compatibles con la representacin kantiana de que la moral posee una
primaca de validez en el conflicto de las perspectivas, porque arrastra
hacia s obligaciones categricas. La ventaja de esta solucin parece pa
garse, ciertamente, al precio de que una determinacin de moral solo
es posible de manera circular: solo sabemos qu es moral teniendo en
cuenta el efecto de acallar todos los puntos de vista concurrentes, que se
39.
pp. 77-94.
40. J. McDowell, Mighr rhere be External Reasons?, ibid., esp. pp. 101 s.; p. 107.
(II
45.
Esta orientacin muestran las investigaciones sobre socializacin moral de Lawrence Kohlberg. Cf., a ttulo de ejemplo, L. Kohlberg, Stufe und Sequenz: Sozialisation unter
deni Aspekt der kognitiven Entwicklung, en Zur kognitiven Entwicklung des Kleinkindes,
Frncfort d. M., 1974, pp. 7-255. Aunque no se comparta el modelo de etapas de Kohl
berg en lo particular, s que se puede defender la idea de una abstraccin incrementada
gradualmente e impelida de manera socializadora de convenciones morales y una orien
tacin por principios que se incremente del mismo modo.
P RO C E D E N C IA D E LOS T E X T O S
N D IC E D E AUTORES
Bohman,
159s.
Bonengel, W.: 144
Bonf?, W.: 51, 128, 149
Bourdieu, P.: 62
Bowie, A.: 212
Bhme, G.: 72
Bransen, J.: 226
Bravermann, H.: 72
Brentel, H.: 198
Breuer, S.: 13ls.
Brick, B.: 51
Brink, B. van den: 10, 19, 150
Brose, K.: 92
Brumlik, M.: 124
Brunkhorst, H.: 124
Buczkowski, R: 50
Butler, J.: 122s.
Buttel, S.: 51
Buttel, T.: 51
Caill, A.: 10
Caldern, G.: 50
Camus, A.: 153
Castells, C.: 43
Castoradis, C.: 112
Christensen, C. B.: 219
Clarke, J.: 51
Claussen, L.:95
Cobb, J.: 71
Cohn, J.: 51
Colli, G.: 92
Comre, A.: 28
Dahme, H. j.i 95
Danto, A. C.: 119
Darwall, S. L.: 177
Davidson, D.: 209, 211
Dellavalle, S.: 87
Denejkine, A.: 205, 218
Dent, N .J . H.: 80, 84
Dewey, J.: 105, 201
Diamond, C.: 180
Diemer, A.: 75
Dilthey, W.: 103
Dbert, R.: 50, 60
Dornes, M.: 194
Dubiel, H.: 51, 107, 129, 148
Duerr, H. P.: 166
Durkheim, .: 94ss., 98s., 105, 117, 127,
139
Dux, G.: 100
Dylan, B.: 44, 52
Eder, K.: 50, 115
Eifler, R.: 50
Ellison, R.: 32, 165s., 168, 175, 181
Engelberg, E.: 50
Engelhardt, M. v.: 72
Engels, F.: 88s.
Erdmann, E.: 51
Erikson, E.: 187s.
Fascioli, A.: 9
Feinberg, J .: 76
Ferrara, A.: 165
Figal, G.: 80
Fink-Eitel, H.: 114, 122
Fischer, J.: 101
Flaubert, G.: 116
Fleischer, H.: 50
Forschner, M.: 76
Forst, R.: 51, 205
Foucaulr, M.: 15s., 18, 41, 51, 64, 93,
121ss., 125, 131 s., 154, 166, 184s.
Frankfurt, H.: 156
Fraser, N.: 31, 35, 37, 50
Frenzel, I.: 75
Freud, s.: 104, 183s., 187, 190, 193, 198,
2 02
Probst, R: 114
Prucha, M : 50
Putnam, H.: 158s.
Quante, M.: 10
Rammstedt, O.: 95
Rawls, J.: 24
Rehberr, K.-S.: 99
Renault, E.: 147
Rickert, H.: 98
Richardson, H. S.: 124
Riesman, D.: 183
Rorty, R.: 122s., 151s., 154, 208
Rousseau, J.-J.: 76-88, 93s., 96, 99s., 102,
108s., 113ss., 117ss., 123
Rodel, U.: 66
Rssler, B.: 52
Rud, G.: 59
Rudolph, G.: 95
Saar, M.: 51
Sandkiihler, H. J.: 50
Sartre, J.-P.: 36, 116
Schaber, P.: 205
Scheler, M.: 212
Schelling, F. W J.: 212
Scherer, C.: 124
Schiller, J. C. F.: 148
Schindler, N.: 51
Schlesinger, J. J.: 115
Schliiter, C.: 95
Schopenhauer, A.: 130
Seligman, S.: 188, 203
Sellars, W.: 208
Senghaas, D.: 68
Sennett, R.: 71
Seyfarrh, C.: 95
Shanok, R. S: 188, 203
Simmel, G.: 94ss., 98
Sintomer, Y.: 147
Sollner, A.: 51
Spaemann, R.: 79
Spengler, O.: 105s., 150
Spitz, R.: 171, 179
Sprondel, W. M.: 95
Starobinski, J.: 81
Stauth, G.: 98
Steinfath, H.: 125
Stern, D.: 32, 171, 194
Straub, J.: 187
Stroker, E.: 100
Taylor, Ch.: 86, 112, 124s.
Tessin, W.: 66
Theunissen, M.: 86
Tocqueville, A. de: 92
Todorov, T.: 31
Tnnies, F.: 94ss., 98, 127
Tugendhat, E.: 115
Velleman, J.: 175
Vico, G.: 119
Vi lar, E: 50
Vogel, M.: 165, 178
Voirol, O.: 10, 34, 147
Vossvvinkel, S.: 52
Wagner, G.: 98
Walzer, M.: 151-154, 156
Wallach, J. R.: 156
Wallerstein, R. S.: 188
Warnke, G.: 156
Weber, M.: 17, 58, 94-99, 101, 103, 109,
121 s., 127, 210
Wellmer, A.: 5 Os.
Wenzel, H.: 185
Westbrook, R. B.: 105
Whrebook, J.: 195, 199
Wiggershaus, R.: 130
Wildt, A.: 50, 117
Williams, B.: 158, 213
Williams, M.: 212, 214
Winnicotr, D.: 32, 180, 189-198, 200ss.
Wittgenstein, L.: 36, 180, 205, 215, 220
Wolf, J. C.: 205
Wolf, U. M.: 179
Yar, M.: 24
Zander, J.: 95
Zipprian, H.: 98
Axel H o n n e th
Nacido en 1 9 4 9 en Essen, en el centro de la cuenca del
Ruhr (Renania del Norte-Westfalia), curs estudios de
filosofa, sociologa y germanstica en las universidades
de Bochum y de Bonn, obteniendo en 1 9 7 4 su gradua
cin en filosofa. Ampli estudios en la Universidad Li
bre de Berln ( 1 9 7 4 - 1 9 7 6 ) , en cuyo Instituto de Socio
loga desempe el cargo de asistente cientfico de 1 9 7 7
a 1 9 8 2 . En 1 9 8 2 - 1 9 8 3 disfrut de una beca de investi
gacin en el Instituto M a x Planck de Ciencias Sociales
bajo la direccin de Jrgen Habermas. En 1 9 9 0 obtiene
la habilitacin en el rea de filosofa por la Universidad
de Frncfort del M eno . Despus de ensear en distin
tas universidades, en 1 9 9 6 regresa a la Universidad de
Frncfort, pasando a form ar parte tanto del D eparta
mento de Filosofa co m o del Instituto de Investigacin
Social, que dirige desde 2 0 0 1 .
Entre sus obras ms recientes se cuentan: Pathologien d er Vernunft ( 2 0 0 7 ) ; D as Ich im Wir: Studien zur
A nerkennungstheorie (2 0 1 0 ), y D as R echt d er Freiheit:
G rundrifi ein er d em okratisch en Sittlichkeit (2 0 1 1 ).