TRIUNFANTES EN CRISTO

(2 Co. 2:14-3:6)
Fondo histrico.
2 Co. 2:14-17

En el imperio romano eran conocidas las entradas triunfales de los dirigentes militares con banderas e insignias,
seguidas por sus soldados, y los cautivos impotentes en cadenas. Les acompaaban las guirnaldas y los inciensos.
Pablo usa en el pasaje bblico que es la base de este estudio esa figura, pero el general es Jesucristo.
14-17 En esta seccin, Pablo alude al llamado triunfo o desfile victorioso que los generales romanos realizaban al

volver de sus campaas militares. El cortejo desfilaba por la ciudad, exhibiendo tanto a los prisioneros de guerra
condenados a muerte como a aquellos a quienes se les haba perdonado la vida y haban sido destinados a ser
esclavos. Al frente iban cortesanos esparciendo perfumes o incienso, que para los condenados a muerte era olor de
muerte para muerte, mientras que para los otros era olor de vida para vida. Con esto se alude tambin al progreso
continuo del evangelio (Col. 2.15) y al concepto del cristiano como esclavo de Cristo (Ro 6.22; 1 Co 7.22; Ef. 6.6).
14-16 Pablo comienza una larga digresin sobre la naturaleza del ministerio cristiano, no regresando al tema del

informe de Tito hasta 7:5. Quizs como respuesta a tan buen informe (2R 7:5-16), Pablo eleva de pronto una
alabanza a Dios. Aunque abandon Troas sintindose ansioso, ahora vea su experiencia como otro paso en la
continua procesin triunfal hacia la gloria de Cristo.
El triunfo se celebraba en Roma con un desfile victorioso del ejrcito vencedor y su jefe al frente. Tanto los
vencedores como los cautivos formaban parte de la procesin, y ambos grupos podan disfrutar la fragancia de las
especies que ardan mientras sta se efectuaba. El olor, sin embargo, significaba cosas diferentes para ambos
grupos. De la misma manera, el grato olor de Cristo (el evangelio) es para aquellos que se pierden... olor de
muerte para muerte, porque representa y los conduce al castigo final. Los que se salvan hallan en el conocimiento
de Cristo el grato olor... de vida para vida, ya que significa ahora vida que conduce a la vida eterna. Que los
cristianos tengan esa importancia para el destino de otros es un asunto serio, lo cual da lugar a la pregunta de
Pablo en el v. 16 (contestada en 3:5). Suficiente digno, calificado, o capaz.
17 Falsificando la palabra de Dios: Difundindola slo como un medio de hacer dinero, sin comprender lo serio de

la responsabilidad que con ello se asume.

2 Co. 3:1-6
1-3 Nuestras cartas sois vosotros: A diferencia de los intrusos que trataban de desacreditar a Pablo y a elevarse a

s mismos, Pablo no necesitaba una carta de presentacin o recomendacin. Su legitimidad como ministro del
evangelio se probaba con el cambio en las vidas de los creyentes corintios.

1 cartas de recomendacin. Cartas de este tipo eran comunes entre griegos y judos en tiempos de Pablo.

Permitan que los portadores fueran recibidos con hospitalidad (cp. Hch. 9:2; 22:5; Ro. 16:1).

3 tablas de piedra. Pablo se refiere a la ley mosaica (cp. vers. 67; Jos. 8:3032). El contraste entre lo grabado en

tablas de piedra y lo escrito en tablas de carne del corazn est tomado del AT; cf. Ex 24.12; Jer. 31.33 (citado en
He. 10.16). Aqu sugiere el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto, que se presenta a partir del v. 6.

4-6 La confianza de Pablo no era autosuficiencia, sino seguridad en la suficiencia (vase 2:16) del Espritu de Dios,
quien inunda de poder la vida y el ministerio en el contexto del nuevo pacto. La letra mata significa que el cdigo

legal del Antiguo Pacto provoca la muerte espiritual, porque la ley pone nuestras limitaciones al descubierto sin
darnos los medios para superarlas (Ro. 7:7). Solamente el Espritu vivifica. La ventaja del Nuevo Pacto es que se
trata de un poder interior que nos comunica el mismo Espritu de Dios, y que nos hace capaces de cumplir su ley.

6 La letra: Aqu letra equivale a la interpretacin legalista de las enseanzas mosaicas. Cf. Ro. 7:6. la letra
matael Espritu da vida. Es imposible que alguien sea justificado ante Dios tratando de cumplir el antiguo pacto

(la letra), porque al fallar en un slo mandamiento se hace culpable de todos (Stg. 2:10); pero el nuevo pacto se
caracteriza por la seguridad de la renovacin por el Espritu para los que han puesto su fe en Cristo (cp. Ro. 7:6).
vicisitud (Del lat. vicissitudo).
Inconstancia o alternativa de sucesos prsperos y adversos.
Paradoja

1. Idea extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de las personas.

2. Asercin inverosmil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera.
3. Figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin. Mira al
avaro, en sus riquezas, pobre.

HOJA DE TRABAJO

TRIUNFANTES EN CRISTO
(2 Co. 2:14-3:6)

Verdad central: Dios no deja a los suyos sujetos a las vicisitudes de la vida, sino que les da el triunfo sobre las

circunstancias adversas para bendicin de su iglesia.

Lee tu Biblia y responde:

1. Participantes del triunfo en Cristo, 2 Co. 2:14-16.

Pablo se basa en la figura de una procesin triunfal romana, el desfile de victoria que premiaba a los generales
vencedores en batalla donde se haca marchar a los prisioneros. Por medio de Cristo, Dios, el triunfador, haba
vencido a sus enemigos (Col. 2:15), y Pablo, cautivo de Cristo, marchaba en su desfile! Pablo quien haba sido
hecho cautivo por Cristo (Flm. 23 compaero de __________ es compaero cautivo) marchaba triunfante. Este
triunfo en la derrota, logrado por un esclavo que haba sido liberado, es la paradoja que Pablo ampli despus
(4:7-12; 6:9-10). En una procesin romana triunfal se quemaba incienso. Pablo compar este hecho con el
conocimiento de Cristo, el cual, como un olor, se difunda en todo lugar del mundo por la predicacin del evangelio.
Como portador de ese mensaje, Pablo se identificaba con l de tal manera, que se poda llamar a s mismo (v.15)
grato _______ de Cristo. En la Septuaginta el trmino aroma (eudia) se usaba para referirse a los sacrificios del
AT (Gn. 8:21; Ex. 29:18). La vida de Pablo era una ofrenda sacrificial (Ro. 12:1): hermanos, os ruego que

presentis vuestros cuerpos en sacrificio ______, santo, ___________ a Dios, que es vuestro culto racional.

El corazn del evangelio es que, a travs de la muerte de Jess, las personas pueden recibir vida y resurreccin.
Para aquellos que rechazaban el mensaje del evangelio y no crean en el mensaje de Cristo crucificado y resucitado,
Pablo era como el olor de la muerte. Ellos iban camino a la destruccin, pero para aquellos que creen, su salvacin
los lleva a la glorificacin (Ro. 8:18, 30). Para ellos, el evangelio es olor de (v.16) ______. Esa doble consecuencia
del ministerio de Pablo lo haca tambalearse diciendo y para estas cosas quin es __________?. Pablo responde
a esta pregunta ms adelante (3:5-6). Por el momento, trajo a la memoria la obra de los falsos apstoles. Ellos
crean que eran ms que suficientes, pero era debido a que su mensaje y motivacin diferan a los de Pablo.
2. Ser falso o veraz, 2 Co. 2:17.

Segn Pablo, el ministerio de los falsos apstoles era cuestin de inters personal. A diferencia de ellos, haba
ministrado en Corinto sin cobrar nada [(11:7-12; 12:14), aunque no tena ningn problema en aceptar una
remuneracin material a cambio de su labor espiritual]. Lo que caracterizaba a los falsos apstoles eran sus
mensajes y motivaciones. Como mercaderes deshonestos, egostamente traficaban con sus mercancas. Pablo lo
expresa de esta forma: que _______ falsificando la palabra de Dios. En donde medrar kapleuontes, significa
traficar, mercadear. Quiz Pablo tena en mente lo que el profeta Isaas dijo a los israelitas sin escrpulos de
Jerusaln, quienes diluan el (Is. 1:22) ______ para incrementar sus ganancias. Igual los falsos profetas
adulteraban la palabra de Dios para obtener ganancias. Se servan a s mismos, no a Dios. Lo hacan para obtener
ganancia deshonesta (1P 5:2), evidenciando as su falsedad. Pero Pablo ministraba con sinceridad.
3. Cartas abiertas de Cristo a los hombres, 2 Co. 3:1-3.

Consciente de las tcticas de sus opositores, Pablo se dio cuenta de que el golpe que haba dado a los falsos
apstoles, y la defensa de su propio ministerio, podan ser usados en su contra. La pregunta (v.1):Comenzamos
_________ a recomendarnos a nosotros mismos? Sugiere que esto haba sucedido antes (1Co. 9:2-3). Algunos
podran suponer que Pablo tena que recomendarse a s mismo debido a que no poda encontrar a nadie que lo
hiciera. Sus opositores obviamente llevaban cartas de (v.1) _____________, prctica comn en el siglo I. Pablo
mismo sigui esta prctica en varias ocasiones en sus colaboradores (Ro. 16:1-2). Sin embargo, tena razones para
dudar de la autenticidad de sus cartas (4:2). A diferencia de aquellas cartas falsas, que aparentemente no estaban
expuestas al examen pblico, las cartas de recomendacin de Pablo podan ser examinadas por todos los hombres:
Su carta eran los mismos corintios! (v.__) y ellos eran carta escrita por el Espritu del Dios vivo, carta de Cristo
expedida por nosotros. La recomendacin de los falsos apstoles era humana, la de Pablo divina.
4. El obrar de Dios: su capacitacin, 2 Co. 3:4-6.

La confianza de Pablo no se fundaba en recursos humanos, sino divinos. l tena confianza en los corintios debido a
que el Espritu Santo haba obrado en ellos. Su fe descansaba en el poder de Dios. De la misma manera, su propia
suficiencia y competencia en el ministerio se derivaba completamente de Dios (v.___).
El nfasis de Pablo en el nuevo pacto implica que sus opositores eran ministros del pacto antiguo. El pacto mosaico
era una revelacin escrita de la justicia que Dios quera de Israel. Cuando Israel demostr que era incapaz de
permanecer fiel a ese pacto, Dios por su gracia intervino y prometi uno nuevo (Jer. 31:31-34). Fue inaugurado por
Cristo al morir en la cruz, se entra a l por medio de la fe, y se vive en dependencia del Espritu (Ro. 8:4).
APLICACIN DEL ESTUDIO.
Un ministerio dado por Dios puede realizarse slo con la ayuda de l. El hombre puede tener ciertas cualidades

que aparentemente lo capacitan para la tarea, pero Dios es la fuente de esas cualidades.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

1 CORINTIOS 2
SU GOZO CUANDO AL FIN LE LLEGARON LAS BUENAS NOTICIAS.
14. MasAunque salimos de Troas frustrados por no habernos encontrado con Tito all y por tener que dejar tan

pronto una puerta ancha abierta, a Dios gracias, fuimos bendecidos triunfalmente tanto en las buenas noticias de
vosotros por Tito como en las victorias del evangelio en todas partes de nuestra gira. La causa del triunfo no puede
limitarse (como explica Alford) a lo anterior; porque siempre y en todo lugar, manifiestan que lo que sigue
tambin est incluido. hace que siempre triunfemosEl griego expresa ms bien, como en Col. 2:15, que nos
conduce en triunfo. Pablo se consideraba como un trofeo sealado del poder victorioso de Dios en Cristo. Su
Conquistador Todopoderoso le estaba conduciendo de una parte a otra, por todas las ciudades del mundo
grecorromano, como un ejemplo ilustre de su poder a la vez de sojuzgar y de salvar. El antiguo enemigo de Cristo
era ahora el siervo de Cristo. As como el ser llevado en triunfo por el hombre es la suerte ms miserable, as el ser
llevado por Dios es la ms gloriosa que podr tocarle a uno. [Trench.] Los nicos triunfos verdaderos nuestros son
los triunfos de Dios en nosotros. Las nicas victorias verdaderas nuestras vienen cuando somos derrotados por l.
[Alford]. La figura se toma de la procesin triunfal de un general victorioso. La idea adicional est tal vez incluida, la
que distingue el triunfo de Dios de la victoria de un general humano, la idea de que el cautivo est reducido a la
obediencia voluntaria (cap. 10:5) a Cristo, y as toma parte en el triunfo: Dios le lleva en triunfo como uno de
quien no se triunfa meramente, sino tambin como triunfante sobre los enemigos de Dios con Dios (lo ltimo tendr
referencia al progreso misionero triunfante del apstol bajo la direccin de Dios). As Bengel: Quien nos exhibe en
triunfo, no (meramente) como conquistados, sino como ministros de su victoria. No slo la victoria, sino la
exhibicin abierta de la victoria se seala: pues sigue, que manifiesta. el olorreteniendo la figura de un triunfo.
As como el acercamiento de la procesin triunfal se anunciaba por el olor de incienso esparcido por todas partes
por los que llevaban el incienso en el cortejo, as Dios manifiesta por nosotros (sus cautivos a la vez
conquistados y triunfantes, cf. Lc. 5:10, Pescars, Tomars cautivos de modo de conservar vivos) el olor suave
del conocimiento de Cristo, el Conquistador triunfante (Col. 2:15), en todo lugar. As como el triunfo se comunica al
ojo, as el olor a las narices; de modo que todos los sentidos sienten el poder del evangelio de Cristo. Esta
manifestacin (palabra que ocurre muchas veces en sus Epstolas a los Corintios, cf. 1Co 4:5), refuta las sospechas
corintias de deshonestidad que, por reserva, l estuviera de mala fe escondindolo todo de ellos (v. 17; cap. 4:2).
15. El orden en griego es: De Cristo somos buen olor para Dios; as, el porque justifica sus palabras anteriores
(v. 14), el olor de su (de Cristo) conocimiento. No slo esparcimos el olor, sino que somos el buen olor mismo
(Sof. 1:3: cf. Jn. 1:14, 16; Ef. 5:2; 1Jn. 2:27). en los que se salvanms bien que estn siendo salvados que se
estn perdiendo. As como la luz, aunque ciega en la obscuridad a los dbiles, es para todos aquella luz tranquila; y
la miel, aunque tiene gusto amargo para los enfermos, es en s misma dulce; as el evangelio es todava buen olor,
aunque muchos perecen por incredulidad [Crisstomo, Homilas, 5:467] (cap. 4:3, 4, 6). As como algunos de los
enemigos conquistados llevados en triunfo eran muertos cuando la procesin llegaba al palacio de gobierno, y para
ellos el olor del incienso era olor de muerte para muerte, mientras que a los guardados vivos era olor de vida,
as el Evangelio era para las diferentes clases respectivamente. en los queen el caso de ellos. Los siendo
salvados (cap. 3:1 a 4:2); los que se estn pereciendo (cap. 4:3-5).
16. olor de muerte para muerte de vida para vidaun olor que se levanta de la muerte (un anuncio de un Cristo
muerto y un evangelio virtualmente sin vida, en la cual luz los incrdulos miraban el mensaje evanglico),
terminando (como consecuencia natural) en la muerte (al incrdulo); (pero al creyente) un olor que emana de la
vida (que anuncia a un Salvador resucitado y viviente), terminando en vida (para el creyente) (Mt. 21:44; Lc. 2:34;
Jn. 9:39). Para estas cosas, quin es suficiente?para difundir correctamente en todas partes el olor de Cristo,
tan diverso en sus efectos en creyentes e incrdulos. Aqu prepara l el camino para un propsito de su Epstola, el
de vindicar su misin apostlica contra sus detractores en Corinto, quienes negaban su suficiencia. El contesta a su
propia pregunta (cap. 3:5): No que seamos suficientes de nosotros mismos, etc., sino que nuestra suficiencia es de
Dios, el cual nos hizo ministros suficientes, etc.
17. no somos como muchos(11:18. Fil. 2:21); Ms bien, como los muchos, es decir, los maestros falsos de
quienes trata (caps. 10 a 12, especialmente cap. 11:13; 1Te. 2:3). mercaderes falsosGriego, adulteradores,
como hacen los vendedores al menudeo del vino para ganar ms (cap. 4:2; Is. 1:22; 2P 2:3, Harn mercadera de
vosotros). antes con sinceridad, como de Dioscomo uno que habla de (entre) sinceridad, de parte de (es decir,
por mandato de, y as en dependencia de) Dios. en Cristocomo unidos a l en relacin viviente y haciendo su obra
(cf. cap. 12:19). El evangelio entero tiene que ser entregado tal como est, sin concesin a las corrupciones de
hombres y sin fines egostas, si ha de ser bendecido con xito (Hch. 20:27).

CAPTULO 3
1-18. LA UNICA RECOMENDACION QUE EL NECESITA PARA PROBAR LA SANCION DIVINA SOBRE SU
MINISTERIO, TIENE EN LOS CORINTIOS CONVERTIDOS: SU MINISTERIO AVENTAJA AL MOSAICO, COMO EL
EVANGELIO DE VIDA Y LIBERTAD AVENTAJA A LA LEY DE CONDENACION.
1. Estamos empezando de nuevo a recomendarnos a nosotros mismos (cap. 5:12) (como algunos de ellos podran

decir que l haba hecho en su primera Epstola; o, una reprensin a algunos que haban empezado a hacerlo)?
recomendacin(Cf. 10:18). El algunos se refiere a personas particulares de los muchos (cap. 2:17) maestros
que se oponan a l y quienes vinieron a Corinto con cartas de recomendacin de parte de otras iglesias; y cuando
salieron de aquella ciudad, conseguan cartas de los corintios para otras iglesias. El canon decimotercero del Concilio
de Caledonia (451 d. de J. C) orden que a clrigos, llegando a una ciudad donde no eran conocidos, no les fuese
permitido oficiar sin letra de recomendacin de su propio obispo. La historia (Hch. 18:27) confirma la existencia de
la costumbre aqu indicada en la Epstola: Queriendo l (Apolo) pasar a Acaya (Corinto), los hermanos (de feso)
escribieron a los discpulos que le recibiesen. Esto fue como dos aos antes de escribirse esta Epstola y es
probablemente una de las instancias a que se refiere Pablo, como muchos en Corinto se jactaban de ser seguidores
de Apolo (1Co 1:12).
2. Nuestras letrasde recomendacin. en nuestros corazonesno son cartas llevadas simplemente en las manos.
Vuestra conversin por medio de mi instrumentalidad, y vuestra fe que es conocida de todos los hombres por
informes extensos (1Co 1:4-7), y que est escrita por la memoria y el cario en lo ms ntimo de mi corazn, y que
es llevada dondequiera que voy, es mi carta de recomendacin (1Co 9:2). sabidas y ledaspalabras relacionadas
en raz, sonido y sentido con el griego original (as cap. 1:13). Sois conocidos como mis convertidos por
conocimiento general; entonces sois conocidos ms particularmente por reflejar mi doctrina en vuestra vida
cristiana. La letra es conocida primero y despus es leda la Epstola [Grocio] (cap. 4:2; 1Co 14:25). No hay en
el mundo sermn tan poderoso como una vida cristiana consecuente. El ojo del mundo comprende ms que el odo.
Las vidas de los creyentes son los nicos libros religiosos que el mundo lee. Ignacio (ad Ephesum, cap. 10) escribe:
Dad a los incrdulos la oportunidad de creer por medio de vosotros. Consideraos empleados por Dios; y vuestras
vidas, la forma de lenguaje mediante el cual l se dirige a ellos. Sed mansos cuando ellos estn enojados, humildes
cuando ellos sean soberbios; a la blasfemia de ellos, oponed la oracin sin cesar; a la inconsecuencia de ellos, una
firme adherencia a vuestra fe.
3. Siendo manifiestoLa carta est tan legiblemente escrita que puede ser leda de todos los hombres (v. 2).
Manifiestamente sois carta de Cristo, no simplemente carta nuestra, mas ministrada de nosotros, llevada y
presentada por nosotros como sus portadores (ministradores) a quienes (el mundo) viene dirigida: Cristo es el
Escritor y el Recomendador, vosotros sois la carta que nos recomienda a nosotros. escrita no con tinta, mas con el
Espritu del Dios vivoPablo fue la pluma ministrante u otro instrumento de escribir, como tambin el ministrante
que llevaba y presentaba la carta. No con tinta, est en contraste con las letras de recomendacin que algunos
en Corinto usaban (v. 1). La palabra tinta se usa aqu tambin para incluir todos los materiales externos de
escribir, tales como lo eran las tablas de piedra sinaticas. Estas, sin embargo, no fueron escritas con tinta, sino
grabadas por el dedo de Dios (Ex. 31:18; 32:16). La Epstola de Cristo (sus miembros creyentes convertidos por
Pablo) es mejor todava, pues no est escrita meramente por el dedo de Dios, sino por el Espritu del Dios vivo; no
es la administracin de muerte como la ley, sino del Espritu viviente que da vida (vv. 6-8). no enno sobre
tablas de piedras, como lo eran los diez mandamientos (v. 7). en tablas de carne del coraznTodos los mejores
manuscritos leen: Sobre (vuestros) corazones (que son) tablas de carne. Una vez eran espiritualmente vuestros
corazones lo que en efecto eran las tablas de la ley fsicamente, tablas de piedra, pero Dios ha quitado el corazn
de piedra de vuestra carne y os ha dado un corazn de carne (carnoso, no carnal; por esto est escrito: de entre
vuestra carne, es decir, vuestra naturaleza carnal), Ez. 11:19; 36:26. Cf. v. 2, Nuestras letras sois vosotros,
escritas en nuestros corazones, as Cristo en primer lugar os ha hecho su epstola escrita con el Espritu en
vuestros corazones. Yo llevo sobre mi corazn, como testimonio a todos los hombres, lo que Dios por su Espritu ha
escrito en vuestros corazones [Alford] (Pr. 3:3; 7:3; Jer. 31:31-34). Este pasaje es citado por Paley (Horae Paulinae)
como ilustrando una peculiaridad del estilo de Pablo, es decir, su manera de salir, a la mencin de una palabra, con
una consideracin o meditacin en parntesis: aqu es sobre la palabra Epstola. As olor, cap. 2:14-17.
4. YGriego, Ms. Tal confianza, sin embargo (es decir, de nuestra suficiencia, vv. 5, 6; cap. 2:16 [a la cual
vuelve despus del parntesis], como ministros del Nuevo Testamento, no desmayndonos, cap. 4:1), tenemos
por Cristo (no por nosotros mismos, cf. v. 18) para con Dios (es decir, en nuestra relacin con Dios y su obra, el
ministerio que l nos ha encomendado, por el cual tenemos que rendir cuentas a l). La confianza en Dios es slida
y real, como buscando en l el poder que hace falta ahora como tambin el galardn de la gracia que ser dado
despus. Cf. Hch. 24:15, Teniendo esperanza en Dios. La confianza humana es engaosa, puesto que busca en el
hombre su ayuda y su galardn.

5. El griego es: No que seamos (todava despus de tan larga experiencia como ministros) suficientes para pensar

algo de nosotros como de parte de nosotros mismos sino que nuestra suficiencia es de parte de (proviene de) Dios.
De parte de ms precisamente se refiere al origen, o manantial, del cual procede alguna cosa; de es ms
general. Pensar, griego razonar o idear; lograr sana predicacin mediante nuestro raciocinio. [Teodoreto]. El
nosotros se refiere aqu a los ministros (2P 1:21). algoaun lo ms mnimo. No podemos esperar demasiado poco
de parte del hombre ni demasiada abundancia de parte de Dios.
6. suficientesms bien, como el griego es igual, correspondiente al v. 5, tradzcase, suficientes como ministros
(Ef. 3:7); Col. 1:23). de un nuevo pactoen contraste con el Viejo Testamento o pacto (1Co 11:25; Ga. 4:24).
Nuevamente vuelve aqu al contraste entre la ley en tablas de piedra y la escrita por el Espritu en tablas de carne
del corazn (v. 3). no de la letraunido con ministros; ministros no de la mera letra, el precepto literal, en que
consista la vieja ley, como entendida en aquel entonces: sino del espritu, es decir, de la santidad espiritual que
estaba por debajo de la antigua ley y que el nuevo pacto saca a la luz (Mt. 5:17-48) con motivos nuevos agregados,
y nuevo poder de obediencia impartido, es decir, el Espritu Santo (Ro. 7:6). Aun escribiendo la letra del Nuevo
Testamento, Pablo y los dems escritores sagrados eran ministros no de la letra, sino del espritu. Ninguna piedad
de espritu podra eximir al hombre del yugo de la letra de cada ordenanza legal bajo el AT; porque Dios haba
establecido esto como la manera en que el judo piadoso expresara su pensamiento hacia Dios. El cristianismo, por
otra parte, hace que el espritu de nuestras exteriorizaciones sea el todo y la letra una consideracin secundaria (Jn.
4:24). Sin embargo, la ley moral de los diez mandamientos, siendo escrita por el dedo de Dios, es tan obligatoria
ahora como siempre; pero hace ms nfasis sobre el espritu evanglico del amor que sobre la letra de una
obediencia servil, y en una espiritualidad ms profunda y ms llena (Mt. 5:17-48; Ro. 13:9). Ningunos preceptos
literales podran abarcar completamente la ancha extensin de la santidad que el amor, obra del Espritu Santo, bajo
el evangelio, sugiere instintivamente al corazn del creyente, de parte de la Palabra entendida en su espiritualidad
profunda. la letra matatrayendo al recuerdo el conocimiento de la culpa y su castigo, la muerte; v. 7, el
ministerio de muerte (Ro. 7:9). el espritu vivificaEl espritu del evangelio, impreso en el corazn por el Espritu
Santo, da vida espiritual nueva al hombre (Ro. 6:4, 6:11). Este espritu de vida es para nosotros en Cristo Jess
(Ro. 8:2, 10), el cual mora en el creyente como un espritu vivificante (1Co 15:45). Ntese: el espiritualismo de los
racionalistas es muy diferente, el cual no admitira una revelacin estereotipada sino cuanto de ella puede aprobar
el propio instrumento humano de revelacin, la conciencia y la razn; haciendo as que la conciencia sea el juez de
la palabra escrita, mientras los apstoles hacen que la palabra escrita sea el juez de la conciencia (Hch.17:11; 1P
4:1). La verdadera espiritualidad descansa sobre la palabra escrita en su totalidad, aplicada al alma por el Espritu
Santo como el nico intrprete infalible de su inmensa espiritualidad. La letra no es nada sin el espritu en un asunto
esencialmente espiritual. El espritu no es nada sin la letra en un documento sustancialmente histrico.