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06/08/15 14:12


Arte, cincia, tecnologia e sociedade


Joo Carlos Salles Pires da Silva
VICE-REITOR Paulo Cesar Miguez de Oliveira



Goulart Mota Garcia Rosa


Alberto Brum Novaes

Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby lves da Costa
Charbel Nio El Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria do Carmo Soares Freitas
Maria Vidal de Negreiros Camargo

Karla Brunet
Raquel Renn


Arte, cincia, tecnologia e sociedade


2015, autores.
Direitos para esta edio cedidos Edufba.
Feito o depsito legal.
Grafia atualizada conforme o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, em vigor no
Brasil desde 2009.

Edson Nascimento Sales

da Edufba


Este trabalho est licenciado com uma Licena

Creative Commons - Atribuio-NoComercial 4.0 Internacional.


Tropixel: arte, cincia, tecnologia e sociedade / Karla Brunet, Raquel Renn,

Organizadores. Salvador: EDUFBA, 2015.
229 p.: il.
ISBN 978-85-232-1384-8
1. Arte - Brasil. 2. Cincia - Brasil. 3. Tecnologia - Brasil. 4. Sociedade - Brasil. 5.
Festival Tropixel. I. Brunet, Karla. II. Renn, Raquel.
CDU: 7:6 (81)



Rua Baro de Jeremoabo

s/n Campus de Ondina
40170-115 Salvador Bahia
Tel.: +55 71 3283-6164
Fax: +55 71 3283-6160


Parte I

Tropixel: ativismo, ambientes e sociedade

Captulo 1
Mark this Site! On activist mapping and community notification
Brett Stalbaum


Captulo 2
Espaos em branco
Felipe Fonseca


Captulo 3
A convergncia dos coletivos:
agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons
Tadzia Maya


Captulo 4
O jornal na paisagem
Amlio Pinheiro


Parte II

Tropixel: as artes e as cincias

Captulo 5
O som como imagem
Rodolfo Caesar


Captulo 6
Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica
Rogrio Loureno


Captulo 7
Conhecimentos tradicionais x modernidade:
enfrentando a escassez de recursos naturais no planeta
Bruno Esteves Conde
Daniel Sales Pimenta


Captulo 8
Apropriao crtica de tecnologias, percepo socioambiental
e petrleo em Santos, So Paulo
Maira Begalli
Milena Ramires
Ricardo Guimares
Karla Brunet
Mariana Clauzet


Captulo 9
Arte, cincia e tecnologia livre:
contribuies do projeto Sensorium
Karla Brunet


Parte III

Tropixel: entrevistas
Captulo 10
Digital art and free culture:
Interview with Aymeric Mansoux
Raquel Renn


Captulo 11
Laboratorios comunitarios, creatividad y apropiacin tecnolgica.
Entrevista con James Wallbank
Luciana Fleischman (traduccin propia)


Sobre os autores


Este livro uma coletnea de textos resultantes das discusses, prticas e reflexes
geradas a partir dos encontros no Festival Tropixel.
O Festival Tropixel Arte, Cincia, Tecnologia e Sociedade reuniu, em 2013, artistas,
cientistas, ativistas e pesquisadores de diferentes lugares do Brasil e do mundo em
Ubatuba e Juiz de Fora. Realizou-se de 17 a 19 de outubro (Juiz de Fora) e 21 a 25
de outubro (Ubatuba), abrangendo a Semana Nacional de Cincia e Tecnologia.
Ainteno do Festival Tropixel, parceiro brasileiro da rede de eventos internacionais
Pixaleache1, articular criticamente particularidades brasileiras na fronteira entre
cultura e tecnologia por um lado, com referncias cientficas e tericas, e por outro,
com prticas experimentais contemporneas em busca de futuros justos, sustentveis e includentes.


Parte I

ativismo, ambientes e sociedade

Captulo 1

Mark this Site! On activist

mapping and community
Brett Stalbaum


A moment of preThis paper is being written for Tropixel, in an attempt to characterize some of the
potential for geo-spatial marking Apps after I presented some ideas as part of
Tropixels initial public events that took place in Juiz de Fora and Ubatuba in 2013.
I had many good conversations, and if there was any kind of consensus about the
prospects for mapping and social marking projects in Brazil or other countries straddling the tropics, it was that experimentation within local and national context is the
only way forward. This document has a very specific focus on my experience with
marking in the United States, a perspective that parses the problem space through
some peculiarities of focus that are likely to be unique to our context. I hope the
analysis of some of the psycho-social underpinnings that such projects index (and
potentially deploy) will facilitate even more exchange of experience. As part of that
effort, note that I try my best below to explain some curious aspects of the U.S. experience and thereby provide as much context possible.

A journey of reI am re-reading from one of my favorite alternative publishing press books, actually a lovely box set of a book plus artist/activist made maps: An Atlas of Radical
Cartography by the Journal of Aesthetics and Protest Press, 2008. In it, radical
cartography is defined as the practice of mapmaking that subverts conventional
notions in order to actively promote social change. (Mogel, Lize and Bhagat, Alexis.
An Atlas of Radical Cartography. Journals of Aesthetics and Protest Press, 2008
page 6) It includes a collection of essays and maps that demonstrate how some key
ideals of radical cartography might be realized: that the power of mapmaking lies
in the hands of those wielding the tool, providing transgressive representational
alternatives to prevailing narratives of power, and hoping that these in turn might
emerge from a nexus of organization and resistance and thereby stoke a desire for
alternative dreams. Fundamentally, the idea is that alternative representation can
shift our understanding away from our received geo-spatial realities and representations and toward redirecting our focus on the very processes that produce our

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Paper maps are presented in a portfolio that is provided along with the book of
essays, and together they function productively to conflate, reappropriate or even
override aspects of the colonialist technology of geospatial projections representing
the earth. In analyzing the collection it is worth recalling that the kinds of cartographic maps we are assuming here were first and foremost a kind of analog computer intended for navigation purposes; the successful movement of warships and
cargo were always the primary purpose of technologies such as the Mercator projection. Much the same can be said for the Global Positioning System (GPS), which
is foremost a technology for helping people and things move, and where related
or derived maps or user interfaces must be thought of as secondary artifacts in a
more comprehensive computational system. This is a commonsense notion actually,
maps are always preceded by mapping. The secondary function of maps and their
potential for social sciences applications (for brevity, if you will) and related activist
uses of maps as analytical tools have strong representational and even rhetorical
value of their own. It is the latter understanding for activists, of mapping as a kind
of corrective re-inscription of social realities and narratives, that are most at issue for
An Atlas.... For the most part, Cartesian representations are marked-up on behalf of
alternative understandings the world, but there are also some interesting concept
maps and flow diagrams, non-cartographic in nature, that perform in a similar way.
The extremes range from Unnaayans Chetla Lock Gate, marginal land settlement
in Calcutta (now Kolkota) (1984) in which merely creating standard cartographic
maps of a neighborhood contributes to a public and legal acknowledgement of the
neighborhoods very existence (wielding the tool), to the more abstract extremes of
Ashley Hunts A World Map: In Which we See (2005), a flow chart and conceptual
mapping of the principles, techniques and strategies that are active and mobile in
the pursuit of power.
Now for reasons that I will describe later, I am viewing a very different socially
engaged map with which I have only impoverished language to describe in the
United States context. The meaning I am trying to conjure here is one that describes
something very different from those in An Atlas..., in which the projects are motivated toward liberty and autonomy. The sense I seek is not exactly related to the
antiquated English word epicaricacy or the import Schadenfreude, a loanword
from German that seems to have replaced the formers role starting in the late 20th
century. Both of these words meanings index the taking of justified pleasure in
the misfortune of others. But the meaning that I wish there was a clear word for in


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English would be one that expresses a sense of unhappy satisfaction that simultaneously attends to notions related to justice. Justice by itself connotes both
administrative and impartial meanings that disqualify it here because justice is
also now associated with exclusion; the control or attenuation of the human rights
of specially targeted groups. The use of the justice system to perpetuate injustice,
or as a way of resisting positive social change has clearly diminished the better and
higher meanings of the word, an ideal of which only bare threads remain. The word
I seek would index a facts-based morality attending to those diminished senses of
justice that would legitimately punish subversions of basic human rights. Far from
claiming that there are no gray areas or unresolved issues in legal ethics or human
rights, I do hold that there are clearly crimes that societies quite appropriately abhor
and punish because of a clear basis in reality. (In a Facebook discussion, Elisheva
Offenbacher and her friends inform me that the potential yet not formal German
word Gerechtsfriedenheit might adequately cover the concept.)
In the United States, there is no crime more abhorred than particular and admittedly highly selective forms of rape; most clearly child rape. This is for emotional
reasons that may be adequate enough for some, but importantly there is a general
feeling here related to a firm grounding in scientific understanding of the ongoing
personal and emotional consequences of sex crimes on their victims that is in play. (I
do not offer references to this claim and instead refer to the disciplines of medicine,
psychology, psychiatry, neuroscience, all of which I believe would find my claims of
severe harm to be uncontroversial.) I acknowledge that my claim operates in a U.S.
social context that ironically does, quite selectively, tolerate certain kinds of rape.
For example the continuing use of prison rape as a tool for inmate management,
and the far too common linguistic and rhetorical use of rape metaphors and threats
that too often comes from within conservative and misogynistic corners Internet
forum culture. (In this context, it is also important to remark that the United States
has a frightening history of white Americans using often spurious accusations of
black-men/white-women sexual activity (mere or imagined sex was often assumed
a priori to be actual rape) as a legal and social justification for torture and murder:
our painful legacy of lynching that proceeded well into the 20th century. But even
with these various justice issues regarding rape in the U.S. taken into account, it is
uncontroversially true that sex crimes - and particularly those against children - are
otherwise quite properly viewed as deserving of some level of special scorn in the
U.S. and beyond. Recognition of this has grown internationally to the degree that

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even powerful organizations such as the Roman Catholic Church are being called to
atone for coddling and enabling child rapists.
To be absolutely academically ethical on this point, I should reveal that as a child
I was sent to a Roman Catholic summer camp that was operated by a pedophile,
unknown to us of course, who I knew and respected as much as any child might
nominally respect a religious leader serving their family. As my personal fortune
would have it, I was perhaps an unattractive target for rape. Maybe due to some
level of self-confidence I expressed at that age, or perhaps even because he had met
my parents and observed the healthy and open relationship between us? Whatever
the case, I was not abused. But in retrospect to the revelation of this clerics criminal
activity (a knowledge which came many years later by which time I was an adult),
it became frighteningly clear to me that my memories of another childs frequent
crying due to homesickness (as was explained to the rest of the boys at the camp)
which in turn necessitated his sleeping in the same bed as Father Gary, far away from
the other boys, was actually a criminal situation that I could not have possibly have
comprehended at the time. But even given my personal experiences thus revealed
here, and with any possible issues of impartiality aired, it is still fair to say that such
sex crimes generate a kind of righteous public outrage in the U.S. As a result of this,
the public reporting of convicted sex criminals in the United States is fully uncontroversial, and as I will argue, in fact related to a strong public desire for something
like the word I was trying to imagine above, and for which disapprobation may be
imperfect but close enough. And yes, as you may have already anticipated, There is
an App for that: sex offender mapping applications that are funded and supported
by federal law and implemented by all 50 of our states.


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State marking of sex offenders


Since 1947 the U.S. State of California has required convicted sex offenders to
register with local police agencies for the purposes of improved local law enforcement. It was not until New Jersey passed a law in 1994 (which was followed by a
federal law in 1996) generically known as Megans laws (after a child who was murdered in New Jersey and whose case created national legislative interest), that community notification regarding sex offenders was fully institutionalized in the form
of public data. The names, addresses and many kinds of identifying information
including photographs of convicted sex offenders and a list of their convictions is
now a common kind of public information in the U.S. The stated intention of such
laws is to notify community members and especially parents regarding potential
threats. The popularity of these laws has led over time to a gradual expansion of the
scope and availability of sex offender data. In 2004 Californias Megans Law database was transitioned from CD-ROM based access that was available only at police
departments and public libraries, and onto the public Internet when then governor
Arnold Schwarzenegger signed Assembly Bill 488.
The disclaimer that one must acknowledge before performing a search on the
California Megans law site includes stern (and quite proper) warnings about the
acceptable scope of its use:

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Legal and Illegal Uses. The information on this web site is made available
solely to protect the public. Anyone who uses this information to commit
a crime or to harass an offender or his or her family is subject to criminal
prosecution and civil liability.
On this California Megans law website you can find a Gary Edward Timmons,
formerly Father Gary of the Catholic Diocese of Santa Rosa, who once directed a
wilderness and spiritual camp that separated boys from their families for up to two
weeks. As I have said, the public distribution of sex offender information is politically
very popular in the United States. This popularity, as I have personally demonstrated
in this very writing, certainly derives as much from a desire for public disapprobation as it does any analysis of the effectiveness of such laws in terms of actually protecting children or reducing recidivism.
While studies on the efficacy of mapping the homes of sex offenders are mixed,
with some studies finding little effect and others finding some modest effect, effectiveness is not the actual point of popularity regarding the complex of Megans
law(s) in the United States. Clearly, the political popularity of such laws can be
attributed a desire much closer to the idea above, for which I found better word
than disapprobation or the proposed Gerechtsfriedenheit, as in a sense of being satisfied with an legal outcome while remaining sorrowful over the fact of the crimes
being committed, always with a feelings of empathy for the victims and a desire to
prevent the criminal behavior in the future. That sex crimes are specially selected
for this very public disapprobation in the U.S. is further proven by the fact that we
do not have an online or public offenders database for arguably (or in the range of )
equally severe crimes such as murder or slavery. This is obviously a very different
kind of mapping from activist projects, yet it shares many of the same strategies
such as (society) wielding the map, corrective inscription, and attempt to alter social
realities by informing a community of potential danger.

The power of mapping in the public imaginary

All of the above is a long and sometimes personal route through which I am trying
to explain that maps and mapping, as tools of power, operate within a much larger
context than an imaginary regarding struggle between the forces of autonomy and


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individual liberty versus the power of capital and the power of the state. Certainly, I
dont deny that this dimension and related practice is an active axis of production
and resistance. But the map as political tool has of course wielded beyond left-oriented activist impulses, and is often done so uncontroversially and with the very
popular consent of the represented within our formal criminal justice system. That
the potential uses of this information for vigilantism are explicitly prohibited by law,
and that many other aspects of the use of the information is properly regulated and
governed, shows that top-down government mappings are quite different from the
individual and activist projects whose social force derives from desires related to
free speech that are located in more experimental and bottom-up forms of social
change. The former derives from the functioning of a control society, and the latter
a radical urge. Yet what does unite both is an underlying intersection of social mechanisms of revelation and disapprobation. The projects as presented in An Atlas...
attempt to access agency in part through the mechanism of revelation (be it of
secret CIA torture taxi flights or by revealing the processes behind the production of
inequality) as a kind of disapprobation formulated by activist groups or researchers.
The California Megans law site is a collective liberal democratic (as in form of government, not any notion of liberal ideology or any association with the mildly less
conservative of two main political parties in the United States called the Democratic
Party) representational intervention into an obviously quite different, yet no less
important kind of social disapprobation. While it should go without saying that no
rational person would confuse the activities of these artists as projecting some taint
of criminal pedophilia onto to some bad landlords (in an example I discuss below)
or the CIA just because their names or activities were placed on a map, what we can
draw from the relation between liberal democratic mapping and artist and activist
mapping efforts is that they utilize revelation of socially destructive behavior as indicating disapproval, even if from extremely different social and political subjectivities,
as well as from very different positions of power.
In the Internet era, this disapprobation is perhaps further enhanced because
related tools can be made ever more readily available, and more people are ever
more enabled to adjust to their personal geography of risk based on such tools,
casting a wider net. Thus, there is also an increasingly powerful psychological foundation of the power of mapping that is easily understood as the inverse of the public
safety impulse. Just as the liberating power of maps comes from enabling analysis
and revelation of geo-spatial realities, we also imagine the reflection of the maps

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mirror as a kind of painful force field directed toward those whose socially negative behavior is revealed. The effect is akin to social phobia disorders, but it is felt
to operate uncomfortably on those mapped (as opposed to those afflicted by a
disease); they are perceived as suffering psychologically from having been mapped.
But certainly, not all maps operate in this manner; mapping has many other connotative social applications.

If we look at the situation a bit more holistically, we can see that the mapping
technology is itself generally autonomous from any particular political formation
of desire, be it punishment or simply other common social and economic activities such as revealing the location of hotels near the airport as on most airline
booking sites. Maps and mapping as technologies are relatively obstinate in terms
of themselves being associated with any particular political narrative or application of power, be it radical, civil, repressive or just the quotidian commercial uses
of mapping. If they were not, we would read all maps as disapprobative (or as
capitalist, colonialist, radical, desiring, etc.), and clearly we do not. Like other military technologies such as computers, the internet or GPS the taint of any particular
ideology washes away fairly quickly in the face expanded and recombinant applications. (Or jet airplanes would remain a disgustingly Nazi thing.) Thus we should
also approach the topic of maps and power in activist practice with a strong sense of


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technological realism and understanding that the exercise of power is tautologically

the exercise of power, with all of its attending contradictions, ethical concerns, and
curious binding points that tend to roil any notions of pure ideological program,
including those related to any vague or mistaken notions regarding privacy rights.
Mapping as a tool of expression and power is certainly messy and multi-directional,
easily employed and deployed by anyone, and is undergoing rapid technological
change. Yet more importantly, it traverses uneven concentration and dissipation of
the various notions of what emerging trends in mapping might actually portend
or represent across many different social and even national contexts, ranging from
utopian through indifference to dystopian. If nothing else, what I propose in this
writing is that activists should feel unconstrained in experimentation within this
context. Becoming messy and controversial with these technologies is certainly part
of their under realized power, because they both enable participation in free speech,
and the simultaneous stimulation of free speech through which the best ideas and
the hardest truths tend to rise to the top through discourse and examination. The
bottom line here, we need to make mapping that is as remarkable as it is functional,
two goals that are of course mutually inclusive.

Pro-jects and analysis

In the continuum between fully individual artistic mappings as representational
intervention, collective mappings as informational intervention, and large scale
data mappings as public and even governmental control society intervention, mapping activism has developed rapidly alongside sensing technologies (such as GPS),
computational trends (such as cloud computing), user interface developments
(perhaps most notably Google Maps and Open Street Maps - products that allow
easy development of web based interactive maps), and the rise of small computer
form factors (iPhone and Android mobile devices for example) that allow all of the
previous to become mobile and accessible in situ wherever the user finds herself.
What happens when cartographic maps meet distributed database and social
media in a newly computational and mobile context with capabilities far beyond
the paper map? What follows is a necessarily arbitrary traversal though what are
simply some projects that have inspired me personally, and that may shed some
light onthesequestions.

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Stepping back more than a decade, many artists and web designers will recall
Josh Ons They Rule information visualizations. Starting in 2001 as a somewhat
more of an individual effort at mapping the connections of power (making available the interconnections between the board members of major corporations with
support from the Futurefarmers collective), They Rule was provocative at the time
of its development and similar in spirit to much of the work in An Atlas of Radical
Cartography. No more topographic than Ashley Hunts map A World Map: In Which
we See... (both are actually topological maps), Ons work entails a number of computational features that are classic elements of computer art going back to the 1960s.
For example, users dont merely interact with They Rule data by exploring connections, they operate under their own direction to compose their own experience;
they can participate in the work by contributing their own map themes that reveal
corporate relationships. Other aspects of this Adobe Flash based site are somewhat
more anticipatory (again, for the time) of computing ideas that were then becoming
standard such as web Apps for digesting particular data sets, public annotation of
data, sharing of the content produced on one and the same web platform, and even
an auto play mode for assembling and presenting the sites content. They Rule was
indeed a successful pedagogical gesture and an impressive technological accomplishment as well, which generated a lot of interest in the power of data visualization among activists.


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But what Josh On has fundamentally performed with this work is to process
some intentionally obscured large data as made available to the public through
Security and Exchange Commission (SEC) filings and made it visible - indeed They
Rule turned data into information in a classic computational sense. A similar project
featured in An Atlas... is a map by John Emerson and Trevor Paglan, who used public
aviation records and like a detective would, and were able to piece together firm
evidence regarding CIA extraordinary rendition flights, or in the terms of Paglans
2006 book, Torture Taxi flights. Interestingly in the case of Paglens larger project,
he was dealing with public Federal Aviation Administration flight data that has both
cartographic and topological dimensions. Although there may be criticism of both
projects from a privacy or national security perspective (there was, and it was specious), the bottom line for both is that public information is, again tautologically,
public information. To to collect data from public sources and reassemble it into
more visible and revelatory information is just one manifestation of the more general and fundamental human right to free speech. This aspect of the approaches utilized in these kinds of mapping projects should be entirely uncontroversial, at least
in places with strong constitutional provisions for freedom of speech.

A similar project using a different kind of data was created by Dr. Monica Stephens
of Humboldt State University. The Geography of Hate project (2013) first scanned

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a large sample of Twitter messages for potential hate speech (for example the use
of common racial hate words), and then analyzed these individually by applying
a rubric to determine by context whether the tweet constituted hate speech. The
tweets are anonymized by mapping them to the county level and displayed as a proportion of that countys hate tweets over all tweets, ultimately displayed as a heat
map for racist speech in the United States. This project allows us to see a particular
linguistic behavior in geographic terms that are for the most part, fairly unsurprising
to anyone imbued in the U.S. social and political context. Certainly, it also provides a
kind of statistical visual explanation that serves to refute claims (which are common
in the hotspot regions social and political environments) which continue to insist
(just for one example) that racism is a thing of our past and no longer exists or needs
to be addressed in U.S. political discourse or policy. This map is useful, explaining
something important and making it incontrovertible to all.
The data source here is quite interesting however, in that it is not public or government mandated reporting of data, but rather private data (owned in fact by
Twitter and revealed to the public through an API provided by the company) that is
itself volunteered for public examination under a terms of use agreement accepted
by the users of Twitter. (Twitter can give the data away, or sell it in various ways
including with some value-added processing.) For whatever reason, maybe lulled
into a sense of false security, or otherwise seduced by a medium that seems to be a
personal one (conversing with people you know), or maybe because racist speakers/
tweeters are unable to represent themselves in any other way than with honesty in
a social and conversational context of friends and associates with whom they share
values, Twitter and other social media seems to have the interesting side effect of
encouraging people to speak honestly and to not self-edit or soften the expression
of their deeper beliefs, including those that are onerous to civil society.
Thus it seems that social media has transformed an aspect of Richard Nixons
silent majority, a political strategy that depended on coded speech (often called dog
whistles) that were understood by racist voters, but which were much less overtly
racist. It seems that what demographics has done to reverse the majority part of
that racist silent majority in the United States, social media has done to reverse the
remaining silent part. But from the perspective of the tweeters (speakers) themselves, what does it mean to have this kind of self reported racism utilized on a map
when the speakers could not have had a way of knowing that they were in fact self
reporting in a way that is sociologically useful? But there is no ethical dilemma here.


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One of the beauties of free speech is that it encourages even odious free speech
in the public commons, speech that reflects poorly on those speakers and their
regional context. Of course, the public commons were once a much more local affair
without the complications of a terms of use agreement, so latent assumptions that
what is said in local context stays local context might lag the much more distributed reality of social media. But no matter the explanation, the new facts on the
ground are that social media allows that same semi-public speech to be captured,
studied and understood in ways that are as collective as they are individual, and
which can be more easily recorded for posterity and historical purposes. Stephens
work is a great example of what can be done with ugly and regressive speech when
it ismadepublic.
Importantly to remark for this writing as well, is that Dr. Stephens is a geographer
and not an artist or designer. This illustrates another early 21st century phenomena.
A broad range of disciplines are producing work that is strongly related in terms
of aesthetics, function and social analysis. Especially when it comes to mapping
and data visualization relative to the work of artists artist and designers, it is easy
to observe that cartographers, political scientists, journalists (who engage in the
info-graphic as a common cultural form), anthropologists, sociologists and ever
more fields regularly make use (though not necessarily exclusively) of quantitative
methods, and this produces maps and data visualizations with related aesthetic
and communicative strategies that are evolving more in unison than separately.
Lev Manovich has referred to these types of visualization as anti-sublime, and his
description is clearly applicable to many visualizations including The Geography of
Hate project:
If Romantic artists thought of certain phenomena and effects as un-represantable,
as something which goes beyond the limits of human senses and reason, data
visualization artists aim at precisely the opposite: to map such phenomena into a
representation whose scale is comparable to the scales of human perception and
cognition... The macro and the micro, the infinite and the endless are mapped into
manageable visual objects that fit within a single browser frame.

Readers of Kant might suggest beauty instead of anti-sublime given Kants

detailed attribution of oppositions between the beautiful and the sublime. In The
Critique of Judgment, Kant associated the sublime with limitlessness, formlessness, quantity, and a provocation that engages our mental facility to reason, and

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the beautiful with limitation, form, quality and invitation that engages our mental
facility of understanding. Interestingly, most common definitions of data describe
it as potentially voluminous (quantitative) collections of discrete facts. Whether
we accept both unstructured data (relatively formless as in text streams of natural
language from Twitter), or structured data (which is organized according to some
formal ontology or semantic indexing specifying each types meaning, as in a spread
sheet or relational database), or whether we accept only unstructured data as the
analogue of the sublime (in that raw data may exceed our senses and existing categories or filters), we can nevertheless find we have at least some kind of analogue of
the sublime with big data. And if information is as it is often described, as something
on which we can make decisions due to its limited form and facility lending itself
to understanding larger realities as data processed into information, (millions of
Tweets processed onto a map, raw SEC filings processed into topologies of corporate
power, great numbers of FAA flight records processed into a torture scandal), then
the opposite of the sublime may not be the anti-sublime, but may be more simply
stated as an aesthetic going toward beauty as in its Kantian function as inviting
understanding. No matter what we call it, this matter as identified by Manovich
may characterize the fundamental aesthetic goal of the majority of info-graphics
and data visualizations, whether these are performed by artists, activists, designers,
journalists, or scientists.
But there are other modes of experience with information that do not necessarily operate around this assumption that it is produced or made comprehensible
(or beautiful) through processing or reducing its sublime form into beautiful form.
Information and data can also function much more closely to one anothers role
as described in the above. A singular item (datum) or data (plural of datum) that is
limited in size such that it naturally or already scales to the level of human perception and comprehensibility can also function simultaneously as information. This is
a mode of representation that is in fact very congruent with perceptual scale and
history of cartographic maps. In other words, while a map in a cartographic sense
is necessarily a scaled representation that reduces (or curates) a larger reality, it also
contains small data items at each scale, for example a single name given to the
entire flow of river represented on the map. The name of the river is both a kind of
data (distinct and distinguishing it from the names of other items in the category
river) and a kind of information (that for example helps you decide if it flows toward
some other useful location indicated on the map.) Similarly, the information on the


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California Megans law site contains basic information about offenders, name, aliases,
crimes convicted of and so forth that could be data mined (perhaps there are useful
correlations between records such as increased recidivism for particular crimes), but
also these data can function independently as purely informative. If you live near
a person convicted of a sex crime, that limited scale of datum/data as information
may be enough to evaluate what your geography of risk might be. Small, contextually situated data (really, information) does not let you study meteorology, but it
does tell you if it is going to rain.
A very different, and I think excellent example of the utility of small data is the
Anti-Eviction Mapping project, which tries to address the present housing crisis in
the San Francisco Bay Area in which an influx of highly paid high technology workers
to the city is creating market pressures that have led to working, middle income and
retired or fixed-income people being forced out of their homes by eviction, all so
that landlords can rent to the more lucrative and affluent young tech workers.1

Similar to an earlier and influential software project i-SEE by the Institute for
Applied Autonomy in 2001, (which is also represented in An Atlas... as a Routes of
Least Surveillance map revealing what were at the time still somewhat controversial


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surveillance camera locations that New Yorkers might seek to avoid), the AntiEviction Mapping Project represents a more aggressive and personal strategy for
crowd-sourced marking that identifies landlords who are active in evicting long
term tenants who enjoy rent control protections that allow them to remain in the
quickly gentrifying city of San Francisco. By calling out of such property owners
by name (sometimes corporate names, but often personal land owner names or
the personal names associated with the corporations), the Anti-Eviction Mapping
Project bears witness to such evictions (often impacting elderly or ill long-time
San Francisco residents), and puts pressure on those individuals, and importantly
on government, through providing evidence of both the scope and specificity of
the eviction problem. This is data on the order of thousands rather than millions
of records, or small data if you will, with less use value for data mining than for its
informational value in its own local and cartographic context. (By definition, it is
actually information.) It has been effective in mobilizing political action because it
informs laconically.
This type of project literally marks an important transition in activist mapping
projects. The projects in An Atlas... employ tactics ranging from mapping as a tool
for making concepts (or even real but socially invisible communities) visible through
representation. The Anti-Eviction Mapping Project scales to a closer and more literally personal local zoom level. Technically it is a larger scale map of the problem,
which in cartography refers to the relative size of the faction that gives the scale of
map to world, meaning that that a smaller scale maps show larger areas that are
more zoomed out, and a larger scale map means a closer or more local zoom level.
The technologies of mapping Apps for web or mobile, and the ability of cloud based
data stores to search and retrieve small data (informational) items at low cost with
great efficiency facilitates the use of this closer zoom level, implying a generation of
mapping projects that address problems on a extremely local level. This by locating
particular facts on the ground, such at the names of landlords who behave questionably toward long time tenants who have provided them with consistent income
during earlier times when rents were lower and the landlords were quite lucky to
have good tenants. The project takes a provocative step in the direction of personalizing and calling out the bad actors who might represent individual instances
of much larger social problems. Mapping projects are now capable of addressing
issues in on the ground at potentially a neighbor to neighbor level.
An experiment that I developed in 2013 shows some of the potential for such
projects. The Gun Geo Marker project enabled this kind of very local mapping of


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a severe social problem (in this case, irresponsible gun owners in the United States)
in a way that enables local communities to assess and share their geography of risk
regarding any irresponsible gun owners who met any of the following conditions:
Possible unlocked/loaded/unsafe storage
Possible insufficient training
Guns and unsupervised children
Guns and substance abuse
Possible medical related concern
Neighborhood talk, unsafe
Possible high conflict, armed neighbor
Possible out of place, large arsenal
Documented/frequent unlawful discharge
Possible illegal weapons on premises
Possible prohibited persons
Possible anti-government/terror threat
Other concern (describe)

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A key design strategy of the Gun Geo Marker App is that the software is
designed as a local use tool, a feature is intended to attenuate notions of quantitative big data surveillance and instead focus on discrete facts on the ground in their
native context. First, users must be physically present in an area or neighborhood
to anonymously mark a site. In fact, they must be physically standing on the actual
spot to mark it, which would likely be near the location where the problematic gun
ownership is manifest, improving the chances that the marker actually knows something about the site marked. The data encapsulated in the marked site on the map
is small, informative and necessarily collected in local context and intended to be
read in local context. (For example, local people will have a much better chance
of evaluating the data to determine for themselves if it is credible.) The App also
restricts the ability to browse marked sites to within a small number of kilometers of
the users current and actual location, such that the data can only be interpreted in
the same local context from which it was gathered. (Simply, the map will not zoom
out beyond the local area in which the user stands, enforced by their present GPS or
network based location.) These restrictions make the tool useful only to concerned
citizens within the context of the local area that they are actually standing in, thus
limiting the concern with unsafe gun owners to the neighborhoods or spaces that
the users of the App spend their time in. There is no way to use the tool to look at
or analyze all of the collected data on a national, state or even regional scale, only
a local scale which is after all the only scale that goes to the issue of personal geography of risk.

In-situ conclusion(s)
There is some context necessary to tell the rest of the story of my project. My nations
founders adopted our constitution in 1787. It was ratified and entered into legal
effect in 1789, then in 1791 the congress added to the constitution ten amendments
that are collectively known as the Bill of Rights. These specify the civil rights of
citizens under the constitution, and it has been amended many times since. (For
example, to end slavery and ensure equal protection under the law.) But in order
to get some sense of the United States of America, of our culture and beliefs, it is
important to know that our first amendment guarantees rights of free speech (and
of the press, of free association and forbidding the Congress from establishing an


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official religion), and our second amendment guarantees the right to own and keep
firearms. Both matters have been, as you can well imagine, controversial at times.
Our judicial branch of government has had to interpret various limitations on these
rights over the course of our long constitutional history, and the issue of gun ownership happens to be, at this time in history, a lively political issue dominated by more
heated rhetoric and hubris bound solipsism coming from gun rights supporters
than it is clear minded, constitutionally literate thought coming from the supporters
of reasonable regulation of guns.
Stating here for the record, I am a strong supporter of both our proud tradition
of free speech (which is not without limitations, such as slander an libel) and of the
also limited right of U.S. citizens to keep and bear firearms. My experiment with
the Gun Geo Marker has two major agendas: The first is to protect people from
dangerous or irresponsible gun use, and in particular my nations current and tragic
acceptance of the numbers of children who are killed each year in gun accidents
related to negligence on the part of adults deaths that are trivially avoidable. The
second is in fact to promote responsible gun ownership by helping communities
self-regulate their own bad actors, thus reducing the overall need for government
involvement. The Gun Geo Marker is intended to help communities create an environment in which locations where guns are used irresponsibly can be identified
and mediated by the local social environment thereby reducing need for police
and public legal entanglements. Thus as a secondary effect I hope to bolster what is
currently rapidly diminishing support for our second amendment. The United States
could easily see our second amendment re-amended in coming decades to reduce
or even eliminate the private ownership of guns. I dont want to see this happen,
but the consistent parade of negative consequences and even a culture of threats
and intimidation that perversely aims to preserve irresponsible gun ownership (for
example, support for the public brandishing of firearms, or support for domestic
abusers to maintain their right to own firearms) is leading to an erosion of support
for the second amendment.
The project had its opponents . Many gun rights advocates in the United States
hold an absolutist position on gun ownership, the incorrect notion that the second
amendment provides an unlimited right to own not just firearms, but armaments.
This notion of an absolute right to own a firearm has in fact been regularly dismissed
by our judicial branch, most recently in a pair of related supreme court decisions2

District of Columbia v. Heller, 554 U.S. 570 (2008) and McDonald v. Chicago, 561 U.S. 3025 (2010).

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which properly affirm the right of individual U.S. citizens to keep and bear arms,
but also make it clear - as as all previous case law has - that gun ownership it is not
an unlimited right. The legal battle over guns is far from over in the United States, as
there remain many questions that have not been addressed by the courts, such as
what kinds of weapons and which features are protected by the second amendment.
In Heller, the supreme court merely reaffirmed the historical tradition of prohibiting the carrying of dangerous and unusual weapons. Such dangerous and unusual
weapons are most often exemplified by automatic repeaters such as machine guns,
although vociferous debate about the legal protections regarding various technical
details and their legality remains unfinished business. So I will leave the most of the
gun talk to rest here, for the most part. But to put a longer story into context some
context, I shall say that the project sparked some controversy that included threats
against myself, my family, and the University that employs me.3 This is the social-political and personal context in which I am operating relative to these two civil rights
guaranteed in our Constitution/ And it is no doubt fairly unique and nationally situated in a way that probably does not apply exactly or even at all to other issues, or
in other places.
To repeat an idea I shared earlier, one of the really beautiful things about the
fairly radical free speech protections we enjoy in my country is that people are given
a lot of latitude for personal expression, much as evidenced in the Geography of
Hate project. As suggested above regarding Twitter and other social networking
sites, much public communication today is less filtered or self-edited regarding
odious beliefs than it perhaps was in the past. What became obvious from the
copious feedback I received was that elements of the gun owning right wing in the
United States were simply unable to comprehend the project as the pro second
amendment project that it is, and what followed from that was a revealing stream
of unfettered communication. Messages received were often projections of various
irrational fears onto the project, with the most common projection being the notion
that Gun Geo Marker project was in some way in opposition to the second amendment simply because it identified the locations of potentially dangerous gun uses.
(Indeed, the reality is the opposite.)
I struggled to understand most of the criticism. Was it an assertion of some notion
of second amendment rights for criminal gun owners, the people we call prohibited



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persons, offenders who have a felony record and are no longer allowed to own
guns? Even this was unclear at times. Another consistent theme in the complaints
was that the project violated gun owners rights to privacy. The privacy rights issue
is also tremendously odd, because there is in fact no constitutional right to privacy
regarding gun ownership. This is perhaps attributable to a low level of constitutional
literacy among some dimension of the gun owning population in the United States.
(In fact, it is our first amendment that guarantees U.S. citizens the right to communicate with others freely, which obviously includes sharing information regarding gun
safety and geography of risk that the Gun Geo Marker App was designed to facilitate the communication of.) Attending these notions of imagined privacy rights was
a fear that the App would facilitate the theft of guns. That particular paranoia was at
times colored by racist speech and innuendo that made clear that at least some of
the concern was related to the imagined prospect that non-white Americans would
somehow become more likely to steal the guns of white citizens. This absurd notion
is revealed by the prevalence of local self-marking participated in by very many U.S.
citizens who maintain pro-gun signs and bumper stickers at their home. Another
common misconception was that the Gun Geo Marker App included gun owners
street addresses, which it did not, or that it used some imagined government database of all gun owners, again, which it did not. But I have saved the strangest peculiarity of gun owner paranoia over my project for last.
The Gun Geo Marker drew a frequent complaint that gun owners were
somehow being compared to child molesters. This is best demonstrated by another
App project that is explicitly in opposition to mine, called the Gun Free Geomarker
that proposes to facilitate the marking of the homes of non-gun owners, specifically intended to make it easier for criminals to victimize those families. Strangely,
this App attempts to actually implement as a software feature one of the paranoid
projections that far right racists saw in my project. But even more strangely, it also
introduces child sex abuse as part of the equation, again which was a theme in
many other messages I received:
Hey gun owners, are you tired of being in fear of having your home, or work
place marked on a map for the world to see just because you own a firearm?
Are you tired of being treated worse than a child molester because you exercise your
2nd Amendment right? Are you tired of self-righteous college professors/lecturers,
politicians, and journalists who are willing to put you, your family and even your
community in danger because they fail to plan for the unintended consequences

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of mapping gun owners properties? Well here is an app for you. This interactive
map allows you to map gun free locations to include work places, schools and
private residences. You will be able to annotate such information such as if there
are any valuable items located inside, alarm systems, cctv systems, etc. Plus you
can add additional information like how many children live at the residence, the
best avenue of approach without being seen and much more. Since these helpful
people are willing to help criminals find firearms, you can help those criminals
find easy, soft targets for numerous crimes all from the safety of your own home
thus moving the criminals away from targeting you and your family.4

We see here many of the interesting powers of mapping as free speech at play
here, but perhaps none more apparent than the ability of provocative free speech to
stimulate very interesting reveals from those participants (or bad actors) involved
in the production of our severe social problems with firearms. Writing here as a U.S.
citizen, careful observer of our culture, and as a gun owner myself, I can honestly say
that I would never have imagined such self-comparisons to child molesters on the
part of our more radical gun owners. Going further, I readily admit that it was this
surprising discovery that led me to undertake my deeper examination of the history
of liberal democratic implementations of public sex offender tracking earlier in this
essay, because any potential connection between unsafe gun locations and sex
offenses felt just as obscure to me as, just for example, some association between
dangerous gun locations and hotels. (See illustration 2.)
It is as if my project, which proposed to produce a way for communities to protect
themselves stimulated something akin to a betrayal of inner conscious on the part
of some more socially conservative gun owners. That they express some implied
sympathy, or some imagination of shared plight with child molesters is telling of
something, although I am not quite sure what that might actually be. Certainly, this
is not a comparison that normal U.S. citizens would apply to themselves in similar
situations. For example, the public naming of bad landlords does not carry the taint
or connotation of child sex abuse. (See illustration 5.) The fact that the Gun Free
Geomarker project marks my University or my home address (which was also widely
published in radical gun rights forums) not only carries zero taint of child sex abuse,
in fact I am more generally unconcerned with these petty revelations of my personal
information. Simply, I have nothing to hide. So this is an obviously a strange aspect


accessed Feb 7th 2014, italics mine.>

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of radical gun owners imagination about their selves, their movement and their
plight, beyond which I have no explanation. (Maybe sociology or psychiatry are
better fields with which to address the question?) I will however make one further
claim about this. A someone who owns guns only for sport and recreation, and who
has no sense whatsoever that that gun ownership is somehow wrong, I do hold that
the vast majority of gun owners would not naturally compare themselves with child
abusers. I admit this is based on my experience and it is not empirical, but hunters
and outdoors people, who are admittedly a vast minority among U.S. gun owners,
engage in a culture of gun safety in which we admit and learn from our mistakes
and participate in each others education with a minimum personal judgment and
a maximum sense of collective responsibility and sportsmanship. I hold that this
actually applies to the majority of gun owners who are simply exercising their rights
and doing so in a responsible way. But I will admit, the self-insertion of the sex abuse
issue by unsafe or radial gun rights supporters does perhaps prove me wrong on
at least one point: Maybe there are still some issues that remain buried in silence,
aspects of the silent majority (now a vocal minority) that the representatives of
the radical gun right wing would have preferred to remain silent about, and that we
might not have ever know about or realized without some additional free speech
This in itself may be a demonstration of the tertiary power of maps and mapping.
In addition to the potential to leverage mapping at intersection of revelation and
disapprobation as examined above, the very idea of being mapped is apparently
a frightening experience for those with certain psychological predilections. This in
turn may go to one of mappings deeper wells of possibility that remains to be further explored. I dont mean this so much in the sense of left leaning or progressive
causes versus atavistic or socially conservative causes. What does seem clear is that
causes that value openness, public knowledge, rationality and transparent strategies often have distinct advantages over those that employ strategies of threat,
control of others speech, paranoia and secrecy. What, after all, is a more personally
accessible and constantly available part of the human experience than the spaces
we occupy and the cognitive maps we create of those spaces? Our literal place and
places in the world are a deep aspect of who we are and how we think, and when
revealed even in a false imagination of revelation it can hit quite literally close to
home for security and control types, whereas it probably carries much less weight
with the open and transparent. Given this, is natural to assume that there should

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be strong differences in psychological reaction between people who feel they have
something to cover up versus those who live out their beliefs in a more public and
confident manner. As maps and mapping become more distributed forms of speech
via emerging electronic forms, they can be affirmed as speech tools that might stimulate various kinds of paranoias and potentially expose various deep and public
reveals on the part of the irrational in a sense to draw them into more honest
public representations of their own beliefs, much as facilitated by social media such
as Twitter. The use of maps as provocations hold a great deal of potential that that
lovely collection An Atlas of radical cartography only began to unpack and explore,
and it is exciting to think about what a younger generation of artists and designers
might do with the unusually activated speech powers of mapping as they learn to
wield those tools skillfully within their own local or national context.


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Captulo 2

Espaos em branco
Felipe Fonseca


Quer se trate do impulso empreendedor com objetivos comerciais, do desejo de

criar uma sociedade mais justa e includente, da explorao esttica e de linguagem
ou de qualquer uma das possveis combinaes entre esses trs eixos e outros similares, o vasto campo de atividades onde se aproximam cultura e tecnologia tem
uma questo central a enfrentar. Qual seria seu poder real de influenciar o sentido e
o ritmo do desenvolvimento e da apropriao de tecnologias? Existiria permeabilidade aos interesses da sociedade dentro dos processos de desenvolvimento tecnolgico? Ou pelo contrrio, seria tal desenvolvimento autnomo e no influenciado
e ainda menos comprometido com tais interesses? Em outras palavras, seria
possvel projetar tecnologias e usos que assegurassem transformao seguindo
linhas intencionais ou que ao menos aumentassem a probabilidade de ocorrncia
de transformao de acordo com planos conscientes? At que ponto instrumentalizar as tecnologias com o objetivo de moldar o futuro um caminho efetivo para
interferir no estado das coisas? Quais so as consequncias que isso pode trazer?
Propondo-se a analisar a Cincia e a Tecnologia como uma composio que se
desenrola de forma integrada (chamadas conjuntamente de C&T), Renato Dagnino
identifica duas abordagens usuais para interpretar seu desenvolvimento: uma que
parte da perspectiva da C&T, a outra nas maneiras como dinmicas da sociedade a
constroem. Sem a pretenso de aprofundar-me em tais questes, exponho abaixo
alguns dos pontos principais dessas duas abordagens.
Segundo a abordagem focada na C&T, esta se desenvolveria fundamentalmente
na busca da verdade, segundo dinmicas prprias e de forma linear, universal e
inexorvel que estariam isoladas do contexto sociopoltico. Essa abordagem claramente evolucionista, tomando por certo que qualquer tecnologia em determinado
momento naturalmente superior s anteriores. Essa viso estaria manifesta usualmente em torno de uma entre duas ideias distintas: a neutralidade das tecnologias
ou o determinismo tecnolgico.
A afirmao da neutralidade das tecnologias parte da suposio de que a separao entre a C&T e o contexto social seria impermevel para ambos os lados. Desse
modo, nem a sociedade influenciaria a C&T, nem, pelo contrrio, a C&T influenciaria
a sociedade. Deixada a suas prprias dinmicas, ela estaria sempre direcionada a
evoluir positivamente. J o determinismo tecnolgico indicaria a C&T como varivel
independente e universal que determinaria o comportamento de todas as outras
variveis do sistema produtivo e social, como se elas dependessem inteiramente
das mudanas e da organizao tecnolgicas. (DAGNINO, p.19) No determinismo

Espaos em branco


tecnolgico, assim, a C&T despontaria como o prprio motor de toda transformao

relevante na histria.
Ainda segundo Dagnino, uma segunda abordagem para o desenvolvimento da
C&T concentrada na sociedade reconheceria o contedo essencialmente poltico do desenvolvimento das tecnologias. Essa abordagem estaria subdividida em
duas variantes: a tese fraca da no neutralidade e a tese forte da no neutralidade.
Segundo a tese fraca, o contexto sociopoltico conformaria o ambiente no qual
gerado o conhecimento cientfico e tecnolgico. Assim, o desenvolvimento de C&T
internalizaria caractersticas do contexto e contribuiria para seu desenvolvimento e
permanncia. A C&T, dessa forma, incorporaria em seus prprios desenvolvimentos
relaes de poder e autoridade. A tese forte iria ainda alm, ao entender que a C&T
est inescapavelmente comprometida com a manuteno do estado atual da sociedade, de modo que no seria adequada, ou mesmo vivel, sua aplicao em contextos sociopolticos diversos, e ainda menos poderia ela engendrar transformao
social real a partir de suas dinmicas usuais.
Entre os diferentes grupos sociais que compem o cenrio no qual operam os
laboratrios experimentais que foram objeto de minha pesquisa de mestrado, tanto
a postura do determinismo tecnolgico quanto a cincia enquanto sistema estruturado so igualmente criticados; esta pela pretenso de operar como espao nico
de gerao de conhecimento, e aquela na medida em que recusaria o potencial
de interferncia advindo do restante da sociedade. possvel mesmo imaginar a
prpria emergncia dos labs como uma espcie de resposta imobilidade das duas
abordagens identificadas por Dagnino.
O discurso articulado nos diferentes labs experimentais, por mais que utilize-se de emprstimos que poderiam ser interpretados atravs de uma ou outra
daquelas abordagens, no est usualmente afiliado a alguma delas em particular.
Seria possvel caracterizar nessa postura de recusa de lado a lado a inteno de
encontrar fugas dos supostamente inexorveis caminhos do determinismo tecnolgico, bem como das instituies de C&T que estariam, segundo Dagnino, colaborando quando no comprometidas com uma postura conservadora. O recurso
experimentao e a projetos no necessariamente direcionados insero no mercado, bem como a sabotagem consciente das aspiraes e da linguagem superficial
advinda do empreendedorismo e da inovao comerciais so tambm elementos
importantes. Ainda mais importante a aproximao entre arte e tecnologia em um
sentido diferente daquelas primeiras experincias interdisciplinares dos anos1960


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que, de certa forma, tentavam instrumentalizar a arte como elemento para possibilitar novos usos e saltos qualitativos no desenvolvimento da indstria de tecnologias. Pelo contrrio, a arte que surge no contexto dos labs experimentais ou ao
menos o discurso dessa arte frequentemente engajada em uma postura de resistncia contra os vcios da indstria, do consumismo individualista, da sociedade
do controle, do esgotamento de recursos naturais e da submisso da diversidade
cultural a uma cultura global homogeneizada.
Em quais plataformas se baseia e de que maneira tenta operar essa busca dos
labs por desvios relevantes? Em que medida o capitalismo informacional, reforado pela C&T, j antev essas buscas e desenvolve maneiras de neutraliz-las?
Haveria caminhos atravs dos quais se poderiam criar zonas de criao que escapassem aos mecanismos de autoincremento e reproduo do sistema? Busco, em
seguida, oferecer menos respostas do que aprofundamentos dessas questes

Futuros imaginrios
Richard Barbrook aponta a Exposio Mundial de Nova Iorque, em 1964, como
expoente da criao de futuros imaginrios estadunidenses, uma construo fundamentalmente ideolgica com objetivos subordinados s aspiraes polticas e
econmicas daquele pas. No coincidncia que ela tenha se realizado justamente
no momento de ascendncia da Guerra Fria contra os soviticos. Mais do que um
catlogo de descobertas da poca, a Exposio Mundial teria funcionado como
prottipo de uma sociedade futura. Um prottipo no qual a fico cientfica teria se
transformado em fato cientfico. (BARBROOK, 2009, p.44)
Esses futuros imaginrios originados na Guerra Fria carregariam uma srie de
implicaes s quais raramente se d a devida ateno. Se a Exposio anterior, realizada na mesma cidade em 1939, tinha como grande atrao o automvel, em 1964
as atenes voltavam-se para os trs novos cones da modernidade estadunidense:
computadores, foguetes e reatores nucleares. De certa forma, era uma inverso
de escala. Enquanto o automvel era um produto de consumo de massas que em
ltima instncia estaria disponvel a qualquer cidado com dinheiro para compr-lo,
esses novos cones eram o smbolo de um tipo de aplicao tecnolgica de grande

Espaos em branco


porte e alta complexidade, inacessveis ao cidado comum. Tanto foguetes quanto

reatores e computadores apontavam para um mundo utpico no qual a humanidade alcanaria, respectivamente, o transporte rpido a longas distncias (possivelmente ao espao e outros astros), a energia grtis e infinitamente abundante, e
a inteligncia artificial. Tais usos dependeriam necessariamente de organizaes
grandes e centralizadoras.
Barbrook sustenta que os futuros imaginrios permanecem presentes nas aspiraes da sociedade dos dias atuais. Proezas tecnolgicas, como os robs domsticos dotados de inteligncia artificial, uma economia racionalizada atravs de
tecnologias de informao que evitaria oscilaes e crises financeiras, alm da
chegada da sociedade da informao, representavam o futuro em 1964 e ainda o
A anlise de Barbrook, que sugere uma continuidade direta do elogio aos futuros
imaginrios da Guerra Fria at os dias de hoje, questionvel. De maneira ilustrativa, possvel traar um paralelo entre a crescente disponibilizao de tecnologias
nesse perodo e o universo e vocabulrios da fico cientfica, que usualmente do
indcios das expectativas e aspiraes a respeito das tecnologias e do futuro. Os
nicos computadores disponveis poca da Exposio de Nova Iorque eram os
grandes mainframes, que poderiam, de fato, ser encarados como representantes
daquelas tecnologias inacessveis, como tambm eram o foguete e o reator nuclear.
Entretanto, o surgimento dos microcomputadores pelas mos de amadores e a subsequente emergncia significativa da cultura hacker nas dcadas seguintes sugerem
outros elementos nesse cenrio. O ramo da fico cientfica que despontou a partir
dos anos 80 o movimento ciberpunk soturno, to desconfiado de grandes corporaes quanto de possveis manifestaes da inteligncia artificial que eventualmente sassem do controle humano.1 Em vez do heri assptico em uma sociedade
altamente tecnolgica, o tpico protagonista da fico ciberpunk um desajustado
que vive margem da sociedade, frequentemente ligado a movimentos de resistncia contra a hegemonia das mquinas. Nada mais distante do que a populao
homogeneizada daqueles futuros dos anos 1960.


A conexo com a cultura hacker explcita: Bruce Sterling, nome fundamental tanto como autor
ciberpunk quanto no papel de articulador desse movimento como literrio, tambm escreveu The
Hacker Crackdown, uma investigao jornalstica sobre a cultura hacker e a represso a ela por agncias de segurana estadunidenses ao longo dos anos 1980.

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A influncia do pessimismo ciberpunk no imaginrio contemporneo foi grande

a ponto de gerar, mais recentemente, movimentos de contraofensiva, como o Solve
for X. Trata-se de uma iniciativa que se prope debater ideias radicais (que poderiam soar como fico cientfica) para resolver problemas globais.2 Retomando
uma vertente pica esta sim tpica daqueles futuros imaginrios identificados por
Barbook , Solve for X deposita esperanas na possibilidade de guiar o desenvolvimento tecnolgico em direo soluo de grandes problemas. Nas palavras de
um dos palestrantes convidados pelo Solve for X, o escritor Neal Stephenson, nos
primeiros 2/3 do sculo XX, a humanidade avanou desde um ponto em que no
se acreditava que objetos mais pesados que o ar poderiam voar, at a chegada
Lua em 1968. Stephenson afirma que, aps aquele momento, a humanidade teria
perdido a capacidade de realizar grandes feitos e que os maiores talentos estariam
sendo alocados hoje para resolver problemas de relevncia questionvel (eu vi as
melhores mentes do meu tempo desenvolvendo filtros antispam).3 A perspectiva
do Solve for X, dessa maneira, tende a concordar com Barbrook no diagnstico de
uma suposta estagnao nos horizontes de inovao tecnolgica desde meados dos
anos 60. Por outro lado, desprezando a crtica ciberpunk como mero obstculo ao
progresso, prope justamente ressuscitar o desenvolvimento de grandes projetos,
como os que aconteciam nos anos 60. A particularidade que agora seus objetivos
no mais seriam traados por agentes governamentais, mas teriam origem nas aspiraes de corporaes de tecnologia. O Solve for X , de certa forma, a encarnao
tecnoutpica dos futuros imaginrios. No por acaso que entre seus principais
patrocinadores e apoiadores estejam nomes como Google, Instituto de Tecnologia
de Massachusetts (MIT), TED e Singularity University.

Administrao ciberntica e captura de valor

Mesmo apontando as diferenas entre o futuro imaginrio da Guerra Fria, o cinismo
ciberpunk, as tecnoutopias corporativas californianas e as presentes combinaes
desses elementos, possvel perceber uma base invarivel entre esses cenrios.

Website disponvel em: < http://www.solveforx.com/> Acesso em: 11 fev.2014.

Palestra disponvel na ntegra <https://www.youtube.com/watch?v=TE0n_5qPmRM>. Acesso em: 11


Espaos em branco


Todos parecem partir da suposio de que o mundo contemporneo seria inevitavelmente administrado segundo princpios da ciberntica. Assim, haveria uma
transformao da sociedade inteira em um sistema autogerido, no qual a criao e
a circulao de informao (e de mercadorias transformadas em informao, assim
como informao transformada em mercadorias) seriam elementos fundamentais
de governana. Cada pessoa nessa cadeia informacional seria entendida no mais
como indivduo, mas como um simples nodo em uma rede que engloba a todos,
como abelhas operando uma inteligncia de enxame. Essa imagem utilizada
corriqueiramente pelos batalhes tecnoutpicos como analogia maneira como
as pessoas operariam em uma sociedade em rede. Costumam elogiar a capacidade
do enxame de adaptar-se a oscilaes no ambiente, mas raro que questionem
a inescapvel subordinao de qualquer indivduo do enxame necessidade de
sobrevivncia da rainha. Trata-se, assim, de uma metfora que, aplicada humanidade, implica uma homogeneizao da capacidade de cada indivduo em efetuar
mudanas, neutralizando qualquer possibilidade de transformao profunda que
ponha em risco as estruturas do poder vigente.
Um mundo ciberntico seria, assim, um instrumento perfeito para garantir estabilidade; em outras palavras, para evitar qualquer mudana indesejada pelos planejadores do prprio sistema. Nesse contexto, assume papel fundamental a ideia de
retroalimentao. Assim como um sistema ciberntico de defesa antiarea monitora
o prprio desempenho para corrigir seus disparos e, em ltima instncia, prever
o futuro (KIM, 2004), tambm o capitalismo neoliberal identifica os desvios em
suas bordas e deles se alimenta, tratando de, no ciclo seguinte, assimilar e neutralizar toda dissidncia. Essa abrangncia parece configurar a total inescapabilidade
da ciberntica, quando aplicada administrao da sociedade. Ocorrncias que
desviem do padro j seriam esperadas bem como seriam inevitveis sua assimilao, cooptao e consequente neutralizao. O surgimento e o posterior esvaziamento da literatura ciberpunk pode, inclusive, ter ido nesse sentido, transformado
por realimentao de potncia crtica ao sistema a mero elemento de estilo e
No mbito da presente pesquisa, uma opo pessimista poderia identificar movimento semelhante na transio desde os hacklabs, de cunho explicitamente poltico,
aos hackerspaces permeveis ao mercado. Essa trajetria seguiria a similar transformao de espaos que em determinado momento situavam-se no contexto da arte
engajada, da teoria crtica e do ativismo miditico, at renderem-se em meados da


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dcada passada retrica administrativo-financeira das indstrias criativas. Esse

campo, incentivado por polticas pblicas adotadas pelo Reino Unido e Austrlia
e posteriormente replicadas em todo o mundo, concentra-se no desenvolvimento
dos chamados setores criativos. So reas de atuao econmica nas quais o conhecimento aplicado e a criatividade seriam os elementos primordiais. As polticas de
indstrias criativas costumam colocar-se como estratgia de constante acelerao
econmica (alm de, implicitamente, assegurarem a manuteno de uma diviso
internacional do trabalho, com pitorescas e altamente publicizadas excees). No
limite, as indstrias culturais buscam transformar toda expresso cultural, criativa
ou intelectual em produtos vendveis. Substituem, dessa forma, o posicionamento
e a relevncia frente sociedade pela mensurao de valor sob critrios financeiros,
o que ocasiona, por extenso, um crescente distanciamento entre a sociedade e a
produo intelectual e criativa que nela se desenvolve.
A traduo do trabalho intelectual, em termos que podem ser analisados matematicamente, est tambm ligada, de maneira intrnseca, defesa da digitalizao
irrestrita de todo fato social que no seno sua transformao em dados numricos , presente tanto no discurso tecnoutpico de Nicholas Negroponte e da
revista Wired quanto nas novas geraes das redes sociais digitais. Nesses crculos,
a digitalizao costuma ser defendida como intrinsecamente positiva, uma vez
que permite uma maior eficincia no armazenamento e circulao de informao.
A gerao automtica de estatsticas sobre relacionamentos sociais, hbitos de
navegao e variao de temas de interesse a mina de ouro do capital financeiro
aplicado nas indstrias de tecnologia dos dias de hoje. Transforma-se o prprio
uso cotidiano da internet em instrumento de criao de valor (na casa dos bilhes
de dlares anuais), explorado por um nmero reduzido de corporaes internacionais. Estas criam os chamados jardins murados da internet grandes, porm
restritos sistemas de circulao de informao que seriam a manifestao concreta
da extenso da ciberntica tanto para a economia internacional quanto para o dia a
dia de toda a populao que utiliza a rede.
O desenvolvimento da ciberntica foi acompanhado pelo surgimento da computao biolgica, interessada em simular, atravs de computadores, as dinmicas
auto-organizadas comuns a fenmenos orgnicos. Tiziana Terranova (2001, p. 99)
aponta a instrumentalizao do campo da computao biolgica como tentativa
sustentada e enganosa de naturalizar relaes tcnicas e sociais apoiando a
noo de uma Internet auto-organizada intrinsecamente dada ao benfica de

Espaos em branco


foras de livre-mercado. (TERRANOVA, 2004, p.99) Segundo essa perspectiva, a

rede seria no somente uma descrio topolgica de conexes, mas sim a definio
de um novo tipo de mquina produtiva. Os resultantes sistemas auto-organizados
seriam caracterizados por um excesso de valor, que demandaria estratgias flexveis de valorizao e controle. (TERRANOVA, 2004, p.100) Terranova retoma do
filsofo pr-socrtico Epicuro o conceito de clinamen princpio de indeterminao
que toma a forma de acaso na teoria do tomo para definir o objeto de estudo
da computao biolgica. As pequenas variaes e instabilidades representariam
microdesterritorializaes. No capitalismo neoliberal ciberntico, essa indeterminao seria considerada como fonte potencial tanto de imensa lucratividade quanto
de mudanas abruptas e indesejadas. (TERRANOVA, 2004, p.107) A instrumentalizao comercial da computao biolgica, assim, possibilitaria capturar o mximo
possvel da produtividade da multido e de suas microvariaes, ao mesmo tempo
em que se exerceria um controle suave (soft control) que neutraliza qualquer potencial de transformao efetiva.
Para Terranova (2004, p.122) o controle ciberntico dentro do capitalismo informacional seria
definido em duas maneiras: como o oposto da racionalidade mecnica (programao passo a passo), porque esta muito rgida e no limite muito frgil para
operar em tal terreno; e tambm como a anttese do governo centralizado,
porque este supe um conhecimento completo de cada componente individual
do sistema total, algo impossvel de alcanar neste tipo de estrutura.

Desvios virtuais
A prevalncia de princpios cibernticos aplicados como computao biolgica,
ento, significaria que no existe linha de fuga para a captura de valor pelo capitalismo informacional? Toda variao que poderia escapar aos ditames, tanto do
determinismo tecnolgico quanto do papel conservador e reprodutor de desigualdades que a tecnologia assume junto com a cincia contempornea, estaria, ento,
neutralizada de antemo?
Terranova sugere, pelo contrrio, que os prprios mecanismos da computao
biolgica teriam muito a oferecer em termos de pensar processos de organizao


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de baixo para cima e emergncia em uma cultura em rede, sua relao com a reorganizao dos modos capitalistas de produo e os potenciais polticos que tal reorganizao abriria. Sua interpretao para o virtual tambm indica caminhos para
intervenes na sociedade:
O que reside alm do possvel e do real assim a abertura do virtual, da inveno
e da flutuao, do que no pode ser planejado ou mesmo antecipado, do que no
existe permanncia real mas apenas reverberaes. Ao contrrio do provvel, o
virtual pode apenas irromper e ento recuar, deixando apenas traos atrs de si,
mas traos que esto virtualmente aptos a regenerar uma realidade gangrenada
por sua reduo a um conjunto fechado de possibilidades. (TERRANOVA, 2004,

Como espaos situados nessa margem do virtual (daquilo que Terranova chama
de virtual), os labs experimentais incorporam uma srie de elementos potencialmente transformadores. De fato, eventos e aes ligados a labs no mundo inteiro
tm dado espao a construes que sugerem escapes, ainda que frequentemente
locais e efmeros, aos abrangentes enquadramentos do capitalismo informacional.
No se trata de uma simples postura de contraposio dura e unificada ao sistema
nos moldes de movimentos ativistas com mais tempo de estrada, mas da multiplicao de vozes que propem diversos vocabulrios e prticas de resistncia. Labs
experimentais acabam tornando-se lugares nos quais permacultores tm a oportunidade de encontrar e conviver com hackers, com ativistas dedicados soberania alimentar, com artistas contemporneos, movimentos sociais e muitos outros espaos
de atuao. Operam, assim, na potncia da inveno, a cada momento, de acordos e
colaboraes impossveis de se prever.
Existe tambm uma questo indita que diz respeito escala e internacionalizao. Estima-se que entre 2006 e 2011 tenham surgido mais de 100 hackerspaces
em todo o mundo. Somente no Brasil, a figura do laboratrio de produo colaborativa disseminou-se no universo acadmico, nas empresas de tecnologia, em
polticas pblicas de cultura, na educao formal e informal, em museus e galerias
de arte, nas escolas e centros culturais. Mesmo tratando-se de diversos modelos de
labs, o surgimento de redes colaborativas que operam entre eles tem uma srie de
implicaes. Referncias culturais comuns mesmo em pases distantes, a circulao
de pessoas afiliadas a diversos grupos e o desenvolvimento de projetos compartilhados entre labs indicam espaos de no enquadramento que poderiam, em uma

Espaos em branco


leitura otimista, superar barreiras do capitalismo informacional, como a competio

e a imposio do mercado como modelo nico de produo de valor. De fato, no
contexto dos labs, a prpria referncia da colaborao interpretada de maneira
diversa quela das colaboraes interdisciplinares dos labs industriais, como o MIT
Media Lab. Em vez de mera ferramenta para chegar a algum ponto especfico, a colaborao a prpria base da formao dos labs, que so construdos como estruturas
hbridas que no se encaixam totalmente nos formatos institucionais vigentes.
frequente que os labs tenham extenses na internet que no coincidem com suas
comunidades locais, ou que estimulem que seus integrantes sejam tambm afiliados a outras organizaes.
Ned Rossiter sugere que os tempos atuais demandam o desenvolvimento de
novos tipos de formatos institucionais para organizar as relaes sociais, uma vez
que as dinmicas sociotcnicas peculiares a uma srie de tecnologias de mdia
digital [...] instituem novas formas de socialidade em rede. (ROSSITER, 2006, p.23)
J antecipando possveis crticas ideia de institucionalizao de prticas tpicas da
rede, por conta da resistncia contra as supostas burocratizao e enrijecimento
de sistemas sociotcnicos de comunicao cuja configurao padro em fluxos,
descentralizada, horizontal, etc. (ROSSITER, 2006, p.23), o autor argumenta que
necessrio escapar posio de passividade e engajar-se no processo poltico de
disputa do territrio psquico, social e semitico das instituies. Insinua, assim, a
possibilidade da construo crtica e da interferncia efetiva na sociedade, superando a dicotomia do ativismo miditico da virada do milnio que, usando terminologia inspirada em Michel de Certeau, afirmava a ttica, mtodo subreptcio,
fragmentrio e silencioso de resistncia e subverso como espao primordial de
oposio s estratgias, modos de agir do poder econmico, poltico e cientfico.
(CAETANO, 2006, p.10)
Ao contrrio da submisso aos mtodos tpicos do mercado, os laboratrios
experimentais por vezes opem-se frontalmente a eles o que certamente ocasiona
problemas recorrentes de sustentabilidade, ao passo que tambm permite uma
maior liberdade operacional. Um exemplo est no relato de Annette Wolfsberger
a respeito do encontro do coletivo de artistas e programadores GOTO10 durante o
Wintercamp, em 2009:
Para concluir, o integrante do GOTO10 sublinhou algumas questes: a pesquisa/
fluxo deles justamente contrria ao design de produtos, e seus processos so
frequentemente interminados. O GOTO10 se descreve como solo para semear;


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

mais como um coletivo no cruzamento de redes do que uma rede em si, mas seja
qual for a tipologia eles reforam que uma rede no um fim em sim mesmo, mas
sim um playground. (WOLFSBERGER, 2009, p.111)

A meno crtica ao design de produtos interessante, medida que se retoma a

tenso entre o prottipo e a gambiarra proposta pelo pesquisador brasileiro Gabriel
Menotti.4 Assim, em um lab experimental, a gambiarra frequentemente adquire significado mais relevante do que o prottipo: no a etapa anterior produo industrial em srie, mas o objeto experimental, por vezes classificado como obra artstica,
simbolicamente carregado e representativo da virtualidade de que falava Terranova.
Sua existncia enquanto objeto em si , dessa forma, mais importante do que sua
sugesto como produto futuro.

Espaos em branco
Existiriam maneiras de incentivar, de forma intencional e continuada, uma produo
que proporcione caminhos de fuga de uma sociedade cujo mecanismo de reproduo justamente a neutralizao do desvio? Como evitar que a assimilao ciberntica acabe por transformar todo impulso por mudana em mero elemento de
explorao comercial? Se o contexto de uma sociedade transformada em cdigo
discreto e mensurvel literalmente, codificada , que busca, dessa forma, atribuir
valor de mercado a toda expresso social, como fazer para efetuar qualquer tipo de
Se existe um elemento presente em grande parte dos laboratrios experimentais em especial, mas no exclusivamente naqueles que operam entre o ativismo
de mdia, o design crtico, a arte engajada e o desenvolvimento de tecnologia
abertas e livres , justamente o potencial da indeterminao. Se sugerimos que
o laboratrio no uma escola, poderamos estender o raciocnio dizendo que o

Para Menotti (2010), o prottipo por essncia um objeto crtico de sua prpria funo. Em outras
palavras, o prottipo s existiria enquanto etapa anterior concretizao da verso definitiva de um
produto. Afirmar um objeto como prottipo implicaria, assim, assumir que ele tem uma existncia
funcional definida de antemo. Para Menotti, a gambiarra, ao contrrio do prottipo, caracterizaria
o objeto improvisado cuja individuao realizada pelo prprio usurio. No limite, a perspectiva
da gambiarra estimularia uma maior diversidade de maneiras de apropriao e inveno, a partir
da explorao de indeterminaes materiais. Em outras palavras, aumentam-se as possibilidades
criativas medida em que se recusa o encerramento e delimitao das funes possveis para determinado objeto ou conjunto de objetos.

Espaos em branco


lab tambm no estdio multimdia, agncia de comunicao, centro comunitrio, editora, incubadora de negcios, instituio de pesquisa. Porm, o lab tem a
possibilidade de assumir caractersticas de cada um desses formatos. O laboratrio
no escola, mas pode ocasionalmente funcionar como escola e assim por diante.
Nessa multiplicidade de comportamentos possveis, que em vez de estarem dados
de antemo, desenrolam-se somente a depender de condies que apresentam
materiais, humanas e contextuais , que pode residir um exemplo da potncia do
improvvel. Proponho analisar tais labs como espaos em branco, que trabalham
ativamente para criar vazios onde o significado surge e desaparece, e assim continua sucessivamente.
Os espaos em branco, esses labs que pretendem operar futuros distintos,
precisam impor a si prprios uma recusa a tudo aquilo que o sistema lhes exige:
coerncia, mensurabilidade, exemplos de sucesso. Em outras palavras, o sucesso
dos labs como instncias de pensamento e prtica transformadoras depende justamente de sua capacidade de manterem-se como espaos sem funo definida.
Ainda que necessitem utilizar a linguagem institucional e de seus mecanismos retricos para levar a cabo suas aspiraes, devem, ao mesmo tempo, sabotar conscientemente mesmo que em silncio esses mecanismos e linguagem. sintomtico
que, em conversa que mantive com James Wallbank, coordenador do Access Space
em Manchester, ele tenha justamente se recusado a pensar uma definio para os
labs porque, afirmou, definir supe estabelecer limites, e o tipo de prtica na qual
estamos interessados no tem um fim, uma borda ou um limite.
Do ponto de vista de quem est inserido no sistema e acredita nele, os labs que
adotam tal postura praticam uma espcie de autossabotagem ativa. frequente
que tenham dificuldades para se manterem financeiramente. Porm, segundo o
raciocnio que aqui desenvolvo, tal condio no seria resultado de inabilidade, e
sim uma condio inescapvel de situar-se nessa fronteira. Aquilo que para um
empreendedor tpico poderia soar como desperdcio de talentos ou de oportunidades imediatas, em um lab pode ser uma estratgia no expressa de garantir relevncia a mdio ou longo prazo.
O lab experimental como espao em branco frequentemente prescinde mesmo
da existncia enquanto lugar particular. O dinamismo da colaborao em rede significa que o lab pode ser constitudo simplesmente por um grupo de pessoas que
decidem trabalhar juntas, e a partir da arregimentam parcerias de acordo com a
necessidade de cada projeto. Por vezes, opem-se frontalmente prpria ideia do


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lab enquanto infraestrutura fsica de grande porte, como sugere Aymeric Mansoux
em entrevista a Angela Plohman:
[E]u gostaria de me referir rapidamente ideia do lab de mdia-arte dos anos 1990.
Para ser honesto, eu no sou muito afeito a esse tipo particular de lab de mdia.
uma das razes pelas quais ns comeamos o coletivo GOTO10 h alguns anos.
Este anti-lab estava bastante focado em uma abordagem faa-voc-mesmo: ensinvamos uns aos outros e organizvamos coisas juntos. Ns queramos evitar um
lugar fsico e estvamos mais interessados em colaborar com entidades especializadas que eram boas em alguma coisa. Ns no queramos ter o tipo de espectro
amplo de diferentes atividades e habilidades que a maioria dos labs e organizaes de mdia-arte pareciam oferecer. O risco desses conglomerados que voc
perde a flexibilidade exigida para o processo criativo, enquanto dentro de uma
ecologia - uma rede de organizaes especializadas com pequenos grupos de
trabalho - mais fcil desmembrar o fluxo de trabalho e ser criativo com a colaborao em si. (PLOHMAN, 2011, p.253)

Parte dessa suposta irrelevncia do espao fsico pode tambm ser atribuda
disseminao de equipamentos portteis e de conectividade sem fios. Para Annett
Dekker, esse fato tambm impe diferenas para a maneira como os labs se organizam em relao aos labs institucionais de alguns anos:
Caitlin Jones (diretora do Western Front em Vancouver) percebeu uma mudana
do estdio de artista para espaos de trabalho colaborativos, para o estdio de
laptop e o estdio em rede - os dois ltimos talvez assinalando o fim do programa
de residncia artstica como o conhecemos. [...] [O] estdio de laptop existe em
uma rede de outros estdios de laptop, mudando a experincia de estdio de um
lugar fixo para um mais dinmico. (DEKKER, 2011, p.317)

Ainda assim, seria precipitado afirmar a irrelevncia do espao ou do encontro

presencial. Na verdade, as possibilidades de articulao atravs da internet e da
produo totalmente distribuda podem sugerir uma importncia ainda maior ao
momento do encontro e relao com os diferentes locais onde ele pode ocorrer.
Labs experimentais, operando em rede, constituem, por um lado, nodos locais
ligados a um cenrio internacional que compartilha realizaes e, frequentemente,
os esquemas tcnicos e conceituais que possibilitam tais realizaes dialogando
com as ideias de conhecimento aberto e livre. At mesmo os modelos de produo,
os formatos de trabalho e as metodologias de governana so ativamente reinventados em cada lugar a partir das contribuies de outros labs. Construes coletivas,

Espaos em branco


como os festivais itinerantes Labsurlab em diferentes pases da Amrica Latina, a

plataforma Rede//Labs com cuja criao eu estive pessoalmente envolvido e
eventos em vrias cidades, como o Labtolab e o Summerlab, na Europa, so espaos
de circulao de pessoas e ideias entre labs.
Por outro lado, situado na cidade, cada lab dialoga ativamente com seu entorno,
conectando de fato os fluxos das redes on-line s dinmicas prprias de cada local.
So, nesse sentido, mais interfaces do que lugares com funo determinada, e sua
relevncia potencial no contexto urbano ainda maior medida em que se constroem de forma articulada com questes prprias de cada localidade. Arranjos experimentais, nesse sentido, podem funcionar como espaos de resistncia a processos
como a gentrificao e a privatizao do espao pblico.5
No limite, o lab pode assumir o papel de interferir de maneira incisiva em processos culturais, tcnicos e polticos dentro da cidade. Nesse sentido, ele seria menos
um lugar ou arranjo institucional definido do que uma postura de questionamento,
orientada produo do comum. A esse respeito, Horst Hrtner (2010), criador do
Future Lab de Linz, comenta que se o lab de arte-mdia surgiu em meados dos anos
1990 como provedor de infraestrutura para artistas nmades que mudavam-se de
um programa de residncia artstica para outro; hoje em dia, seu sentido seria outro.
[...] a mdia-arte, o design de mdia, a criao de novas tecnologias de mdia - em
resumo, a produo de mdia - acontece cada vez mais longe desses osis, no
porque o lab no seja mais um lugar atrativo, mas porque o espao entre os osis
agora tambm est sendo pavimentado com uma infraestrutura apropriada.
Conexes de banda larga com o consequente poder computacional de mltiplos
computadores de grande porte, bem como as instalaes para o processamento
de mdia e acesso remoto ilimitado para especialistas de labs atravs de ferramentas de comunicao elaboradas - finalmente, so todos propriedade comum.
(HRTNER, 2010, p.108)

difcil concordar com a ltima frase de Hrtner. No exemplo da transio de

hacklabs para hackerspaces, o que se v justamente o contrrio: a infraestrutura
comum e acessvel populao daqueles foi substituda pelas portas fechadas
destes, cuja manuteno custeada pelas mensalidades pagas pelos frequentadores.


Experincias como o Lab de Cartografias Insurgentes, realizado no Rio de Janeiro em 2011 Disponvel
em: <https://cartografiasinsurgentes.wordpress.com/, />. Acesso em: 25 fev.2014), adotam esse
posicionamento de forma explcita.

Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Entretanto, por detrs da argumentao de Hrtner, percebe-se o momento em que

a indeterminao toma os labs de assalto. Se o lab supostamente existia em funo
da necessidade por infraestrutura e hoje essa infraestrutura est dada, o que acontece? O acmulo de experincias, conceitos e produes dos laboratrios no assimilvel pela simples pulverizao do acesso a equipamentos e rede. Pode-se passar
a questionar: talvez, enfim, o lab no servisse simplesmente para oferecer acesso.
Quais foram as outras coisas que se realizaram naqueles lugares que acabaram por
adquirir uma importncia, ou ao menos uma curiosidade, inesperada? Essa inverso
de perspectivas, em vez de esvaziar de significado o laboratrio experimental, inunda-o de vazio prestes a ser ocupado. Shanken (2010, p.30) afirma que os labs do
futuro precisam lanar-se ousadamente nos buracos negros de vcuo, permitindo
que o imprevisto emerja em seu opulento nada. A busca do vazio, de tornar-se
espao intencionalmente mantido em branco, surge assim como caminho relevante
para labs experimentais. De um lado, como fonte de contnuo questionamento a
fomentar criatividade aplicada, e, de outro, como maneira de escapar captura
O surgimento e desenvolvimento de algo que ao menos por algum tempo foi
chamado de cultura digital brasileira tem alguns pontos de contato com a ideia de
laboratrios experimentais como espaos em branco. Uma caracterstica importante da ao Cultura Digital, desenvolvida dentro do programa Cultura Viva, foi
justamente que propunha um tipo de construo que no havia sido tentada em
nenhum lugar do mundo, ao menos no naquela escala. Eram, inicialmente, centenas de Pontos de Cultura, selecionados no pelo que tinham em comum, mas,
pelo contrrio, como supostos representantes da diversidade cultural brasileira.
Cada um daqueles espaos era tratado como uma instncia transformadora em
potencial, cuja voz precisava no de adestramento, mas sim expanso. Para conectar
os Pontos, desenhou-se uma metodologia que utilizava a internet como veculo
para uma comunicao descentralizada. Foi proposta a utilizao de softwares livres
no somente como maneira de economizar recursos, mas tambm como afirmao
poltica de autonomia. Junto ao software livre, foram ainda trabalhados valores
de solidariedade e colaborao, refletidos nas oficinas de generosidade intelectual que defendiam o compartilhamento da produo cultural com licenas livres.
No existiam experincias anteriores que aliassem, como aquela, uma poltica
pblica estatal de grande escala a uma postura alinhada cultura hacker em termos

Espaos em branco


conceituais e de prtica cotidiana. Essa caracterstica operou de diversas formas: por

um lado atraiu a colaborao de dezenas de pessoas ligadas a formas diversas de
ativismo miditico e cultural; funcionou, tambm, como um projeto experimental
em si: incorporando as contribuies de pessoas que tinham conhecimento de
causa, foi desenvolvida em curto espao de tempo uma poltica pblica de incluso
digital articulada com diversidade cultural e experimentao esttica e tcnica. A
rede de pessoas que construiu e implementou a cultura digital, dessa forma, ou
operava um espao em branco inserido em um contexto institucional atpico, ou,
ento, engendrou a formao de diversos espaos em branco nos quais uma srie
de experimentaes, desvios e escapes tiveram lugar.
precisamente por conta desse legado que seria irresponsvel pensar hoje em
laboratrios de arte e tecnologia ignorando aquilo que chamei aqui de cultura digital
brasileira, tratada em seus dois movimentos: compensatrio e exploratrio. Pode-se,
inclusive, sugerir o inverso: que o ponto de partida para pensar em labs que sejam
relevantes hoje no seja aquilo que se entende por laboratrios de acordo com suas
manifestaes no restante do mundo para depois buscar replic-los por aqui. Pelo
contrrio, sugiro uma tangente da discusso sobre como desenvolveu-se, em particular, a cultura digital brasileira e de que forma dialogava com outras questes da
sociedade de ento. Expandindo essa relao ao limite, veremos surgir a relevncia
de criarem-se espaos intencionalmente deixados em branco. Cham-los de laboratrios seria antes uma ao de disputa de significado e ocupao do que seja o imaginrio do experimental do que uma conformao a uma narrativa histrica linear.
Nesse sentido, mais importante do que especificar listas de equipamentos, grade
de horrios, definio de equipe e disposio espacial de mobilirio, pensar e pr
em prtica metodologias efetivas de articulao em rede, engajamento, abertura,
incluso e desconstruo. Alm disso, faz-se necessrio incorporar uma estratgia
deliberada de sabotagem de expectativas da sociedade ciberntica e do capitalismo informacional. Evitar a profissionalizao, a mercadizao ou a institucionalizao do lab e interpret-lo sempre como espao intencionalmente deixado em
branco. insistir, talvez quixotescamente, que futuros melhores so possveis.


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Captulo 3

A convergncia dos coletivos:

agroecologia e cultura livre
sob o enfoque dos commons
Tadzia Maya


A ameaa relacionada restrio da multiplicao das sementes ou das informaes digitais, como softwares, cdigos ou bens culturais, vem sendo identificada
por diversos movimentos mundiais como faces de um mesmo lado da moeda: a
apropriao privada de conhecimentos comuns da humanidade para aumento do
lucro do sistema capitalista. Uma dessas articulaes ocorre em torno do conceito
de Bens Comuns, Commons ou ainda Comum,1 cuja definio cientfica dificilmente
ser feita, de acordo com Silke Helfrich, uma de suas principais pesquisadoras. Ela
lembra que, entre os trabalhos tericos sobre o tema, destacam-se os da politloga Elinor Ostrom, ganhadora do Prmio Nobel de Economia em outubro de 2009,
que enfatizava o fato de no existir um plano mestre para o governance of the commons,nem uma nica definio universal de bens comuns, mas que todo bem
comum surge a partir de condies histricas nicas, determinadas pela cultura
local, por fatos econmicos, ecolgicos e muitos outros fatores.
Para os defensores dessa teoria, no importa se estamos falando de bens do
ambiente natural, social, cultural ou digital, mas sim de bens que so essenciais para
a vida, sua reproduo e permanncia. Como foi colocado no manifesto Fortalecer
os bens comuns. J!,2 os bens comuns naturais so necessrios nossa sobrevivncia, bens comuns sociais garantem a coeso social e bens comuns culturais so
o pr-requisito para o nosso desenvolvimento individual. Desse modo, nessa viso,
a luta em torno do acesso ao conhecimento e cultura, na essncia, igual luta
pelo acesso gua ou contra as mudanas climticas, pois a perspectiva dosbens
comunsnos permite ligar todos os elementos que formam o conjunto.
O movimento dos commons atua contra a exclusividade da propriedade em
busca do aumento de bens comuns que possam ser compartilhados por todos.
Umponto importante na teoria o conflito entre liberdade e autonomia.
Portanto, no debate doscommons, no se trata da gua ou do cdigo em si, trata-se mais das nossas decises tomadas a respeito do uso dos recursos. A idia

Apesar do termo bem comum ser criticado por alguns tericos, por remeter a uma ideia patrimonial, de posse ou propriedade, prefiro seu uso no cotidiano por dialogar mais com a populao
em geral, sobretudo com as comunidades agrcolas onde trabalho, o que j no realizado to
bem pelo vocbulo em ingls commons. Por fim, a traduo perfeita para o portugus comum/
comuns no parece ter se encaixado muito bem, pois se aproxima muito da ideia de algo ordinrio

Disponvel em: <http://commonsblog.files.wordpress.com/2009/12/manifesto-fortalecer_los_

bienes_comunes.pdf>. Acesso em: 20 out. 2013.

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


dos bens comuns inconcebvel sem que se estabelea uma relao entre estes e
as pessoas da ao. No h bens comuns sem um fazer comum. (HELFRICH, 2010)

Elionor Ostrom tentou justamente demonstrar em seus estudos empricos que

a preservao de bens comuns por comunidades agrrias e tradicionais no era
descontrolada, mas prevista em regras aceitas por um grupo comum de interesse,
baseadas em cdigos comunicados de forma clara. Entender e estudar as diferentes normas formatadas para o acesso e uso dos bens comuns pode ajudar outras
comunidades a estabelecerem seus prprios cdigos de conduta, visto que cada
bem comum tem sua especificidade e contexto. Tal viso vem se mostrando diferente em relao dinmica comumente empregada pela Propriedade Imaterial
ou Patrimnio da Humanidade, por defender uma posio ativa das comunidades
envolvidas no uso dos recursos locais na proposio e monitoramento das regras
de uso desse mesmo bem em processos democrticos, participativos e de emancipao social, e no como simples rtulos que so colocados em parques naturais
ou conjuntos arquitetnicos, por exemplo, que excluem completamente as comunidades locais de seu acesso e gesto. Uma boa ilustrao desse caso o Parque de
Machu Picchu, no Peru, que divulgado como Patrimnio Cultural da Humanidade,
mas a prpria comunidade do seu entorno, tradicionalmente herdeira do seu legado,
no decide e nem influencia na sua gesto; uma empresa estrangeira define preos
exorbitantes por sinal, uma gua custa em torno de R$ 8 reais dentro do parque
horrios de visitao, entre outras regras de acesso.
Entendendo os commons como relaes e prticas sociais que se estabelecem
em torno de elementos que sustentam a prpria vida em sociedade, como o ar,
a gua, os parques, as bibliotecas e assim por diante, e que procura-se conservar
esses recursos por meio de decises e uma gesto em conjunta, uma parte indissocivel desse esquema so os coletivos e comunidades que os mantm. Pensar nos
commons pensar como os seres humanos podem refletir sobre sua interdependncia em relao a outros seres, ao mundo natural, social e cultural e agir sobre
toda essa miscelnea de forma a no esgotar recursos e nem condicionar seu uso
ao poderio econmico. Desse modo, o estabelecimento de coletivos de teoria e
prtica , ao mesmo tempo, um processo natural e necessrio para criar e sustentar
alternativas. Muitos dos desafios que se colocam para os coletivos esto enunciados
para os defensores dos commons como prticas sociais indispensveis a exemplo
da autogesto e a transdisciplinaridade, ou, ainda, o j comentado aqui conflito


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

entre liberdade e autonomia. Acrescento tambm a incorporao da pedagogia

do dilogo de saberes, todos itens que vou abordar na esteira da discusso sobre a
noode coletivo.
O termo coletivo vem sendo usado por vrios grupos de pesquisa e trabalho,
especialmente de jovens, como coletivo de msicos, de artistas, de permacultores,
de fotgrafos, de produtores culturais, entre tantos outros, tendo como pano de
fundo o debate sobre um tipo de organizao mais autnomo, onde a autogesto
seja encarada como uma forma de driblar e contestar a burocracia dos sistemas
legalmente institudos e a vontade de estar junto mais importante do que trabalhar em empregos formais.
No livro Micropoltica dos grupos, integrantes do Coletivo Sem Nome (Collectif
Sans Nom) relacionam o surgimento de pequenas organizaes autnomas com
uma srie de eventos internacionais:
A partir de 1994 se abre uma pequena dcada de efervescncia. Os Zapatistas
inauguram o baile, seguidos pouco depois pelas greves francesas do inverno
de 1995. [...] No mesmo perodo se criam, especialmente na Frana, na Blgica
e na Alemanha coletivos que atuam em torno de questes de desempregados,
dos sem papis (imigrantes), das fazendas, o dos Organismos Geneticamente
Modificados... Estas diferentes atividades locais ou nacionais se enlaaram em
redes internacionais, tais como as marchas europeias, a Ao Global dos Povos,
Sem Fronteiras... Em 1999, com o motivo da contra cpula da OMC (Organizao
Mundial de Comrcio) em Seattle, nos Estados Unidos, estas novas formas de
contestao se faro visveis e recebero ento o apelativo de anti ou alterglobalizao. (VERCAUTEREN et al., 2010, p.27, traduo nossa)

Desse modo, a partir da noo de redes sociais de pertencimento, podemos

compreender que fatores locais-globais influenciam na constituio desses grupos
e geram complexidades internas e externas aos coletivos. Esse processo produz
identidades complexas e dinmicas que constituem-se em processos socio-histricos abertos disputa e legitimao de sentidos e significaes imaginrias, nos
quais podem ser visualizados poderes hegemnico, contra-hegemnico e subalterno, que se constituem em codeterminaes complexas. (MOREIRA, 2006)
A concepo de subalternia em Moreira (2012) surge da anlise que a disputa
de legitimao de sentidos e significaes nos diversos campos polticos, utilizando somente categorias de hegemonia e contra-hegemonia, pode obscurecer

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


ou mesmo apagar da cena poltica uma multiplicidade de foras sociais subalternas

invisibilizadas pelo antagonismo analtico hegemnico-contra-hegemnico nos
processos socio-histricos. Desse modo, a subalternia abre espao para a anlise e
expresso de grupos menores, marginalizados, que no alcanam projeo internacional nem mesmo nacional, mas que criam e alimentam redes de aes resistentes ao modelo preponderante de capitalismo transnacional, formando prticas,
discursos de resistncia e atores sociais relevantes que tentam transformar trocas
desiguais em autoridade partilhada. (MOREIRA, 2012) Dentro desse cenrio encontram-se os coletivos sobre os quais estamos discorrendo.
[...] tais sistemas de produo alternativos pem diretamente em questo os
paradigmas do desenvolvimento e do crescimento econmico ilimitado e a lgica
da primazia dos objetivos de acumulao sobre os objetivos de distribuio que
sustenta o capitalismo global. , no entanto hoje evidente que este paradigma e
esta lgica nunca dispensaram outras formas de produo e apenas as desqualificaram para as manter na relao de subalternidade. (SOUSA SANTOS, 2005, p.20)

Vivenciando essa situao de subalternia, as experincias coletivas encontram

muitas dificuldades em manter a solidariedade e a cooperao dentro de um hostil
sistema capitalista. A percepo da situao de subordinao e abandono frente
a um sistema dominante, no entanto, no capaz de impedir o desenvolvimento
desses grupos que, procurando uma observao positiva de suas capacidades de
criao e resistncia (TOURAINE, 2004), se esforam em reforar seus laos contra
uma dominao total:
A autonomia nessa condio articula-se como processo contnuo de construo,
aperfeioamento, ampliao e defesa de uma base de recursos auto-controlada. O sujeito se incorpora em situaes concretas especialmente em movimentos coletivos com reivindicaes culturais, sociais, ambientais e polticas.

fundamental que, ao analisar experincias de alternatividade, tenhamos claro

que elas so incipientes e ainda frgeis, j que nasceram em um sistema que lhes
hegemoniza (SOUSA SANTOS, 2005, p.26):
Por isso o valor de compreend-las com uma perspectiva que [...] interprete de
maneira abrangente a forma como as organizaes, movimentos e comunidades


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

resistem hegemonia do capitalismo e aderem a alternativas econmicas

baseadas em princpios no capitalistas. Esta perspectiva amplia e desenvolve
as caractersticas emancipatrias dessas alternativas para as tornar mais visveis
e credveis.

Nos coletivos, as regras so definidas em conjunto, desde a repartio de eventuais recursos at a limpeza de um espao, por exemplo. Para Touraine (2007), a
autonomia e a subjetivao (encontro consigo mesmo) somente podem ser construdas mediante a relao com o outro, se aproximando da viso de autonomia
presente em Paulo Freire, onde a educao como prtica da liberdade s pode ser
experimentada no mundo em relao com outros seres humanos, ou seja, no restabelecimento de vnculos sociais. Nesse entendimento, a interdependncia nas
atividades internas e entre os membros dos coletivos incentiva uma resistncia e
desconstruo do individualismo gerado pelo trabalho compartimentado, institudo pela modernidade industrial. Tambm para esses grupos estavam colocados
os obstculos em buscar a autonomia e a liberdade sem se confundir com o modelo
liberal de um ser humano puro e sem vnculo ou com sua verso liberal-libertria
em que tudo est permitido. (VERCAUTEREN et al, 2010, traduo nossa) O conceito de autonomia est presente tambm na teoria de Paulo Freire e j assimilado
com mais facilidade por outros membros: [...] viver em plenitude a relao tensa,
contraditria e no mecnica, entre autoridade e liberdade, no sentido de assegurar orespeito entre ambas, cuja ruptura provoca a hipertrofia de uma ou de outra.
(FREIRE,1996, p.67)
Dito de outro modo, latente a necessidade de se tomar cuidado para que a
liberdade no seja sempre considerada espontanesmo e nem que a manifestao
legtima de autoridade seja sempre acusada de autoritarismo. O lema Zapatista de
mandar obedecendo pode ser acionado para despertar esse debate. Ainda que
o estreitamento dessas noes dentro dos grupos no tenha sido suficiente para
dirimir todas as crises e discusses que surgiam da diviso de tarefas, dos diferentes
pontos de vista e das tenses oriundas sobretudo do embate sobre as fontes financiadoras das atividades e a subsequente repartio de benefcios , novos horizontes de intercmbio afetivo e cognitivo surgiram e foram sendo aperfeioados
com a prpria adoo e reinterpretao da noo de coletivo. Igualmente, a introduo do conceito dos commons nesses coletivos e em diferentes comunidades
tem suscitado um debate novo e profcuo, ainda que muitos desses grupos, como

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


ostradicionais, indgenas ou anarquistas, j vivenciassem esse termo sob outras

roupagens h muito tempo.
Assim como a permacultura e a agroecologia, que j eram praticadas por diversos
povos tradicionais ao redor do mundo, mas ganharam novos significados e projeo
internacional em circuitos pedaggicos e de gerao de renda o que aconteceu
no s para o bem, mas tambm para o mal, quando so apenas fachada publicitria com a sua sistematizao por pesquisadores independentes ou acadmicos
a partir da dcada de 1960, a gramtica dos commons, apesar de velha conhecida
de inmeras organizaes, tambm vem ganhando outra dimenso com os estudos
contemporneos que so feitos desse tema e o seu apelo diante do cenrio de crise
ambiental mundial. Nesse sentido, como foi comentado, Ostrom foi importante por
demonstrar que comunidades agrcolas ou ditas arcaicas possuam modelos de
gesto para seus bens comuns que funcionavam h tempos, baseados na comunicao entre seus membros e em regras claras de acesso e uso.
Em muitas dessas comunidades, o sentido de common pode ser identificado
com a conscincia da dependncia em relao ao ambiente e aos demais seres da
Terra. Segundo Boff (2012), essa noo de interdependncia o principal pr-requisito para a conservao da Terra e est presente, por exemplo, na cosmoviso dos
povos andinos em sua acepo do bem-viver:
O bem-viver andino visa uma tica da suficincia para toda comunidade [...].
Pressupe uma viso holstica e integradora do ser humano inserido na grande
comunidade terrenal que inclui, alm do ser humano, o ar, a gua, os solos, as
montanhas, as rvores, os animais, o Sol, a Lua e as estrelas; buscar um caminho
de equilbrio e estar em profunda comunho com a Pacha (a energia universal),
que se concentra na Pachamama (Terra) com as energias do universo e com Deus.
(BOFF, 2012, p.62)

Olhares similares sobre os diferentes sentidos de interdependncia tambm

podem ser encontrados na viso sistmica e na Teoria da Complexidade, arcabouos tericos importantes para a construo de paradigmas entendidos como
estruturas de pensamento que de modo inconsciente comandam nosso discurso
(MORIN, 1997, p. 21) que suplantem o paradigma da cincia moderna, que
hegemnico atualmente e se baseia em uma concepo dualista homem/natureza, de fragmentao do sujeito e do objeto e tambm na crena de que existe um
mundo objetivo a ser decifrado. Os novos paradigmas podem mirar em sistemas de


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diversidade, contemplar o respeito natureza e tambm valorizar a espiritualidade

na construo de outras realidades sociais. A viso sistmica diz que:
Os sistemas so totalidades integradas, cujas propriedades no podem ser
reduzidas s de unidades menores. Em vez de se concentrar nos elementos ou
substncias bsicas, a abordagem sistmica enfatiza princpios bsicos de organizao... As propriedades sistmicas so destrudas quando um sistema dissecado, fsica ou teoricamente, em elementos isolados. Embora possamos discernir
partes individuais em qualquer sistema, a natureza do todo sempre diferente da
mera soma de suas partes. (CAPRA, 1987, p.260)

A Teoria da Complexidade apresenta-se como arcabouo terico por reconhecer

a indissociabilidade e recursividade dos elementos que constituem o fenmeno, se
caracterizando pelo movimento recursivo das partes entre si e entre as partes e o
todo, justamente pelo termo latino complexus significar o tecido que junta o todo;
oque tecido em conjunto; ou, ainda:
[...] tecido de constituintes heterogneos inseparavelmente associados, unidos
de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que
constituem o nosso mundo fenomenal. Trata-se, portanto, de colocar em exerccio um pensamento capaz de abordar o real, de dialogar com os outros saberes
e de negociar com o pensamento simples, em reorganizao permanente.

Juntas, essas vises ajudam a conformar a transdisciplinariedade, que procura

compreender as complexas inter-relaes entre tudo que existe, absorvendo as
multidimenses e as multirreferncias das experincias. J o dilogo de saberes,
tambm chamado de Ecologia de Saberes, sistematizado sobretudo por Boaventura
Sousa Santos, postula um dilogo do saber cientfico com outros conhecimentos:
No se trata de descredibilizar as cincias nem de um fundamentalismo essencialista anticincia; como cientistas sociais, no podemos fazer isso. O que vamos
tentar fazer um uso contra- hegemnico da cincia hegemnica. Ou seja, a possibilidade de que a cincia entre no como monocultura mas como parte de uma
ecologia mais ampla de saberes, em que o saber cientfico possa dialogar com
o saber laico, com o saber popular, com o saber dos indgenas, com o saber das
populaes urbanas marginais, com o saber campons. (SOUSA SANTOS, 2007,

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


Boaventura diz que a Ecologia de Saberes pode ser considerada uma nova cultura poltica emancipatria que se refere construo de sujeitos desestabilizadores
(individuais ou coletivos), capazes de respeitar a diversidade e os diferentes tipos
de conhecimento marginalizados, oprimidos e esquecidos pelo pensamento hegemnico, representado principalmente pelos pases ricos industrializados do norte
do globo. Esses sujeitos desenvolvem a capacidade de inquirio e indignao,
capaz de fundamentar teorias e prticas novas, inconformistas e mesmo rebeldes.
(SOUSA SANTOS, 2010, p.63) Trata-se de uma postura que desestabiliza os cnones
da monocultura, tributrios do conhecimento cientfico, e reivindicam um mundo
diferente que acreditam ser possvel e que se acham capazes de construir.
Essas abordagens contribuem para integrar no s o campo terico dos commons, mas a prtica de inmeros coletivos, que desenvolvem diversas formas de
se apropriar do conceito de commons e transport-los para a realidade, denunciando e enfrentando abusos da privatizao e do consumismo, reinventando novas
maneiras de criar e compartilhar por meio de redes de economia solidria, consumo consciente e coletivo, parto humanizado, bicicletadas ou de uso e desenvolvimento de sementes e softwares livres, por exemplo. O exemplo da correlao
entre sementes e softwares como alvos de um mesmo golpe de privatizao internacional recorrente e emblemtico porque permite a explanao didtica de que
os cdigos sejam digitais presentes nos softwares, sejam genticos presentes nas
sementes esto sendo patenteados para restringir sua livre circulao e, consequentemente, essa ilustrao facilita a convergncia dos movimentos de software
livre e de sementes livres para a defesa dos bens comuns sob uma mesma bandeira.

As sementes e os softwares livres

Dentro da agroecologia ou agricultura ecolgica, como ainda bastante conhecida , um dos temas que mais vem ganhando destaque e adeptos , sem dvida, o
tema das sementes crioulas, tambm chamadas de sementes tradicionais, sementes
antigas, sementes da paixo denominao em algumas cidades da Paraba e
tantos outros nomes. Essa riqueza de denominaes j demonstra logo de incio
uma riqueza cultural associada ao tema e, por sua vez, est intimamente ligada a
uma terceira riqueza: a diversidade biolgica. As sementes crioulas so as sementes


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

reproduzidas, manejadas e melhoradas ao longo de milhares de anos por campesinos ao redor do mundo de forma sistemtica para sua alimentao, medicina, religio, paisagismo e inmeros outros usos socioculturais. Esses processos de reproduo, manejo e melhoramento sempre foram feitos de forma livre, como prtica
ancestral de povos tradicionais em todo planeta, garantindo, assim, sua subsistncia
e tambm a diversificao das espcies, segundo o gosto ou a necessidade de cada
cultura. Por estarem adaptadas s condies climticas e agrcolas de cada regio e
por que no tambm culturais essas sementes so chamadas de variedadeslocais.
A conservao dos recursos genticos locais no campo, ou seja, da manuteno
da diversidade de espcies e variedades manejadas por comunidades agricultoras em seus sistemas produtivos, tambm chamada de conservao on farm,
j teve sua importncia reconhecida por rgos como a FAO (organizao das
Naes Unidas para a Alimentao e Agricultura) e por tratados internacionais
como a Conveno da Diversidade Biolgica (CDB). Especialmente, reconhecida
a importncia desses recursos da agrobiodiversidade para a segurana alimentar
e nutricional de comunidades rurais. (LONDRES, 2013, p.14)

Como as sementes so condio essencial para a agricultura, o domnio da sua

reproduo comeou a interessar a indstria em um contexto de globalizao do
capitalismo financeiro internacional a partir da dcada de 1960, dentro da lgica da
Revoluo Verde. A Revoluo Verde um modelo agrcola baseado no elevado nvel
de insumos externos, como fertilizantes, agrotxicos, maquinrio, excessivo uso da
gua e do solo e, finalmente, sementes selecionadas. Todo esse pacote tecnolgico da agricultura contempornea (ALTIERI, 2000, p.7) foi vendido pelos meios de
comunicao, por governos atravs da extenso agrcola e por empresas especializadas nesses insumos como uma soluo para o aumento da produtividade e do
desenvolvimento dos pases, sobretudo do Hemisfrio Sul, e para a fomeno mundo.
No objetivo desse trabalho entrar nos pormenores da Revoluo Verde, o que
um assunto de grande complexidade, mas registrar que a ideia do uso de sementes
selecionadas e uniformizadas ganhou peso com a expanso desse modelo. Muitos
autores analisam que essa revoluo aprofundou as desigualdades no campo e
contribuiu para processos de xodo rural por retirar a autonomia dos agricultores na
produo de seus alimentos, aumentando sua dependncia em relao aos insumos
externos, como aparece em diversas crticas:

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


Esse questionamento leva em conta a poluio e envenenamento dos recursos

naturais e dos alimentos, a perda da biodiversidade, a destruio dos solos e o
assoreamento de nossos rios, e advoga um novo requisito noo de desenvolvimento herdada: o de prudncia ambiental. Desta crtica emergem tanto os
movimentos de agricultura alternativa, como aqueles centrados nas noes de
agricultura orgnica e agroecolgica, e sugerem as discusses dos impactos da
engenharia gentica e da utilizao de matrizes transgnicas em prticas agropecurias e alimentares. (MOREIRA, 2000)

Em relao s sementes, a variabilidade gentica conferida pelo intercmbio de

sementes entre os agricultores e pela conservao que os mesmos faziam de diferentes espcies que pudessem responder aos tipos de solo disponveis, s intempries ou ao ataque de pragas, por exemplo, no interessavam grande indstria.
O que era importante, naquele momento, era buscar a uniformidade que pudesse
trazer um resultado timo e tambm possibilitar o patenteamento da variedade,
garantindo seu monoplio no mercado.
Essa era uma preocupao essencial dos pases mais industrializados, que no
possuam tanta variabilidade gentica e, ao mesmo tempo, foram os mentores
da Revoluo Verde, concentrando o maior nmero de indstrias interessadas na
expanso do modelo agrcola capitalista:
Como assinalou Peter Roy Mooney em O escndalo das sementes, os pases do
norte dependem enormemente da variedade dos chamados Centros de Vavilov,
grandes bolses de diversidade ecolgica, centros de origem de grande parte da
diversidade gentica alimentar do mundo que esto localizados, em sua maioria,
nos pases at ento considerados subdesenvolvidos. Usando dados da FAO de
19966, Silvia Ribeiro (RIBEIRO, 2003) demonstra que no caso dos pases industrializados a dependncia de germoplasma estrangeiro (cultivos originados em outras
regies) em muitos casos maior do que 95%. (MAYA, 2012, p.220)

As empresas faziam o melhoramento gentico no para aumentar a qualidade

de vida dos agricultores, mas para criar sementes com uniformidade, condio
importante para serem patenteadas, sob o argumento de que essas mudanas
eram invenes. Desde 1961, quando particulares puderam receber direitos de
patentes sobre variedades recentemente produzidas por meio da Conveno
Internacional de Produo de Novas Variedades, uma enxurrada de legislaes
nacionais e internacionais comeou a ser promulgada estimulando o processo de
patenteamento, que, por sua vez, sempre expressou o comando de pases ricos e


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

das grandes empresas3. At mesmo a Organizao Mundial do Comrcio (OMC)

aderiu aos sistemas de propriedade privada sobre plantas por meio do seu Acordo
sobre Direitos de Propriedade Intelectual Relacionados ao Comrcio (cuja sigla em
ingls TRIPS). Desse modo, para participar da OMC era obrigatrio, para os 151
pases membros, aderir e regulamentar a TRIPS, o que forou muitos pases, inclusive o Brasil, a assinar um acordo internacional, denominado Unio para a Proteo
das Variedades Vegetais (UPOV), vinculado Organizao Mundial de Propriedade
Intelectual (OMPI).
A partir da foram desenvolvidas pelas empresas agrcolas tecnologias para
ajudar a restringir o que Vandana Shiva, ativista indiana das sementes livres, chamou
ironicamente de empecilho biolgico da semente, que sua capacidade de
dadas as condies adequadas crescer e se reproduzir. Uma delas so as sementes
hbridas, variedades cruzadas que geram sementes inteis ou estreis, ou seja, o
agricultor compra a semente e obtm a planta, mas das sementes dessa planta no
possvel obter novamente plantas saudveis, com a mesma desenvoltura, muito
menos conseguir que haja uma terceira gerao de plantas a partir da semente
hbrida, condicionando o agricultor a comprar novamente sementes no mercado
para o plantio seguinte. Outras duas tecnologias, advindas da transgenia e consolidadas como patentes biolgicas, ampliaram esse controle; so elas a terminator e a
traitor. A primeira trata-se de um gene suicida introduzido na planta que a leva ao
suicdio e no permite gerar descendentes, e a segunda exige fertilizantes e agrotxicos especficos para que a planta germine e cresa. Todas essas tecnologias so
chamadas de Grupo de Tecnologias de Restrio de Uso (GURT) e, junto com os fertilizantes e agrotxicos que exigem em seu desenvolvimento, vm ampliando o controle das empresas de sementes sobre a cadeia de produo agrcola apoiadas nas
patentes e nos transgnicos, configurando o que os movimentos sociais apelidaram
de Segunda Revoluo Verde. Uma caracterstica se relaciona com a outra porque
as sementes sem variabilidade gentica, uniformizadas, so mais vulnerveis s
pragas ou doenas, que, por sua vez, so combatidas com agrotxicos, o que leva
o solo a acumular os venenos e se empobrecer, o que , por fim, resolvido com fertilizantes, em um ciclo que pode ter seus componentes alterados, mas via de regra
envolve a inter-relao entre os itens. Empresas como a Monsanto so donas no s
do ramo das sementes, mas produzem os agrotxicos e os fertilizantes associados a

As dispendiosas exigncias legais para se obter e manter uma patente garantiram aos pases ricos a
dianteira nesse processo: 85% das patentes do mundo pertencem ao EUA, Europa e Japo.

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


elas e chegam a proibir em seu termo de venda que o agricultor guarde sementes
da empresa para o prximo plantio, comprovando uma concentrao no setor e, ao
mesmo tempo, a garantia do lucro via direitos autorais sobre a biodiversidade.
Todo esse ciclo que inclui a substituio de sementes crioulas por sementes
comerciais vem provocando um processo de eroso gentica 4, donde constam,
sobretudo, a perda de diversidade dos agroecossistemas e do conjunto de saberes
e modo de vida a ela associados, tendo como um dos fatores a contaminao das
variedades crioulas por cultivos transgnicos, a exemplo do caso do milho do Mxico.
Uma pesquisa do grupo Action Group on Erosion, Technology and Concentration
(ETC) constatou que aproximadamente 97% dos recursos genticos de plantas se
perderam nos ltimos 80 anos. (ETC Group, 2009).
As armadilhas legais operadas pelas multinacionais e pelos governos ao redor
do mundo no setor das sementes com essas GURTs mencionadas encontram paralelo tambm no mundo da informtica, com a Gesto dos Direitos Digitais ou Digital
Rights Management (DRM), que cria dificuldades para o compartilhamento da
informao. As tecnologias terminator e seu equivalente, as terminators digitais, so
como vrus ou anomalias que no permitem aos sistemas crescerem e se multiplicarem e, em ltima instncia, serem saudveis e diversos. Tambm no toa que
empresas que j trabalhavam com o ramo estejam ampliando seus negcios para
trabalhar com ambos os mercados, como o caso da Fundao Bill e Melinda Gattes,
que agora esto investindo em pesquisa e disseminao de transgnicos na frica
com a reformulao do antigo pretexto de acabar com a fome no mundo.5
Partindo do pressuposto de que a semente essencialmente composta de
cdigo gentico, fica fcil estabelecer diversos paralelos entre os softwares proprietrios e as sementes proprietrias e, por outro lado, entre o movimento do software
livre e as sementes livres. A primeira relao perceber como as sementes hbridas,
que geram necessidade de compra constante por serem estreis, agem como as verses dos programas proprietrios que se anulam obrigando os usurios a sempre
comprar a ltima verso, trazendo grande instabilidade para quem depende de


Peroni (2004) levantou 261 variedades de diferentes espcies citadas em entrevistas com agricultores caiaras paulistas. Destas, 80 variedades foram apontadas como perdidas nos ltimos anos. A
eroso gentica causa e consequncia da perda de conhecimento associado. (ALMEIDA; SCHMITT,
2008 apud LONDRES, 2013, p. 25)

Disponvel em: < http://www.scidev.net/global/biotechnology/news/gates-foundation-joins-global-crop-research-network-1.html.> Acesso em: 20 jan. 2014.

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ambos os insumos. Outra ligao que transparece a insegurana de tais sistemas,

pois se, por um lado, as monoculturas de hbridos e transgnicos geram uniformidade gentica, o que predispe o sistema a danos, os softwares proprietrios so
um prato cheio para vrus. E justamente essa insegurana que leva agricultores
e usurios a investirem em fertilizantes e agrotxicos e em pacotes antivrus respectivamente, aumentando os lucros das empresas fornecedoras, muitas vezes a
mesma empresa, como o caso da Monsanto, responsvel pela venda de 90% dos
transgnicos e tambm famosa pelo Roundup, herbicida base de glisofato, que
j proibido em diversos pases do mundo. Esses ciclos de insegurana e instabilidade contam, ainda, com o fator incompatibilidade, pois tanto as sementes transgnicas dependem de insumos especficos, base de petrleo, diga-se de passagem,
quanto os programas de computador proprietrios so feitos para rodar somente
em determinados sistemas operacionais ou s abrir extenses de arquivos da sua
empresa. Em ambos os casos, seja com as sementes, seja com os softwares, estamos
assistindo a uma tentativa de dominao da cadeia produtiva.
Um dos movimentos mais importantes que atuam contra essa dominao o
movimento do software livre, cuja histria remonta ao incio do desenvolvimento
da microinformtica, quando diversas empresas comearam a vender no s os
hardwares a parte fsica dos computadores, como teclados, monitores ou placas
de memria, por exemplo , mas tambm os softwares: os programas que fazem
os hardwares funcionarem. O cdigo fonte, a parte humana do cdigo binrio, ou
seja, um cdigo de smbolos e letras que se converte em sinais eltricos e faz o computador funcionar, e que era desenvolvido de forma livre e colaborativa pela rede
de hackers, foi fechado. As empresas inventaram o software proprietrio e vrios
hackers, vendo suas liberdades ameaadas e, por conseguinte, a de toda sociedade,
criaram o movimento software livre em 1984.
O movimento software livre nasce, pois, para tentar frear o processo de privatizao dos cdigos e instituem que, para um software ser considerado livre, ele
precisa cumprir quatro condies: (a seu cdigo fonte pode ser estudado, (b melhorado, (c copiado e (d distribudo. Como compreenso mais ampla do sistema informatizado, o movimento software livre alerta para o fato de que os programas de
computadores que atravessam de modo brutal o cotidiano de grande parte da
populao mundial, por meio de contas bancrias, sistemas eleitorais, bancos de
dados diversos entre outras funcionalidades, so constitudos de cdigos e, uma
vez que esses cdigos so fechados, a liberdade dos indivduos diminui, ou seja, a

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


liberdade de compreender e influenciar no desenvolvimento de programas que

regulam suas prprias vidas cada vez mais restrita. Assim, o movimento software
livre floresceu com base, sobretudo, na atividade de hackers que se recusaram
averos processos livres e colaborativos, constituintes das redes que alimentavam a
internet, serem aprisionados por algumas empresas e governos em um processo de
A licena copyleft foi o chamado pulo do gato do movimento software livre. No
faria sentido para os desenvolvedores trabalhar em novos cdigos e solues se
estas fossem, em seguida, apropriadas e trancadas sob domnios jurdicos copyright
por outras empresas. Assim, a General Public License (GPL), redigida pelos hackers
do software livre, exigia que toda distribuio de um cdigo livre fosse feita com
a mesma licena que o originou, criando um ciclo onde toda nova distribuio s
poderia ser estudada, modificada e copiada se tambm permitisse o mesmo s
suas derivaes. Estava criada a copyleft, que em seu sentido literal traz no s uma
crtica ao copyright, mas ainda sugere um estmulo s cpias, algo como deixar
copiar, traduo ldica de copy + left do ingls. Essa questo da cpia incomodou
desde o incio a propriedade privada, que temia uma diminuio dos lucros e iniciou
uma srie de ataques em nome dos direitos de autor, enquanto o movimento software livre, cada vez mais apoiado por outros setores da sociedade, questionava os
abusos desses direitos autorais, como o excesso de tempo para uma obra entrar em
domnio pblico, as renovaes de direitos de grandes empresas, a falta de controle
social, etc.
Imagino que a noo de copyleft pode, pois, ser favorvel em outros contextos,
abarcando sementes, por exemplo.6 Registradas sob a licena de sementes livres
copyleft, tais sementes s poderiam ser copiadas e distribudas tais como os softwares livres, ou seja, respeitando as mesmas liberdades. A logstica pode ser til para
dificultar a apropriao privada desses bens comuns da humanidade. O debate
necessrio e pode render bons frutos. Literalmente.


De fato, o conceito de GPL vem sendo proposta tambm para seres vivos. Um exemplo o trabalho
de Jack Kloppenburg e o conceito de General Public License for Plant Germplasm (GPLPG).

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A experincia da EMA
e da Casa das Sementes Livres
Grande parte deste texto tem como origem a discusso realizada na minha dissertao de mestrado Escola da Mata Atlntica: agroecologia e cultura livre na Casa das
Sementes Livres em Aldeia Velha, Silva Jardim, RJ, aprovada em dezembro de 2013 na
Universidade Federal do RiodeJaneiro (UFRJ), no Instituto de Cincias. Na dissertao, discorro com mais profundidade sobre um coletivo da qual sou cofundadora,
a Escola da Mata Atlntica (EMA), e suas interfaces com a agroecologia e a cultura
livre, delineando sua histria, conflitos e perspectivas. Dentro da pesquisa, aparece
o estudo de caso da Casa das Sementes Livres, espao criado em 2008 na comunidade rural de Aldeia Velha com o audacioso intuito de ser um banco de sementes
crioulas regional aliado a um telecentro em software livre, mas que, aps muitas desventuras, permeadas pela conjuntura latifundiria e pela escassez de financiamento,
converteu-se em um espao pedaggico de experimentao sobre ambos os temas.
A EMA comeou como uma reunio informal de um grupo de amigos universitrios que frequentava a vila de Aldeia Velha para fruir das suas belezas naturais ou
para ouvir rock and roll e acabou se institucionalizando como uma associao cultural sem fins lucrativos. Com o tempo, para alm de suas responsabilidades burocrticas, passou a definir sua identidade como um coletivo autnomo, buscando,
a partir da sua prxis e da sinergia com grupos que apresentavam caractersticas
similares, como a horizontalidade e autogesto, sua forma de atuar no mundo.
Desde sua formao original, a EMA estava impregnada pelos ideais de equidade e horizontalidade do poder, com tomadas de deciso por consenso e o fim
da relao patro-empregado. O grupo usava a autogesto para organizar as suas
finanas e seus compromissos, buscando alternativas econmicas baseadas em
princpios no capitalistas, como a acumulao de capital ou a diviso social do
trabalho, estimulando, ao contrrio, a no excluso, a distribuio de ganhos, o compartilhamento do poder e a (re)criao de sociabilidades de ajuda mtua. Entre as
atividades realizadas, estavam oficinas de plantas medicinais, gravao de documentrios e mostras artsticas.
A noo de autonomia no germe do grupo estava ainda mais relacionada
prtica de uma educao transformadora, nos termos dos estudos de Paulo Freire.

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


Para Freire, a pedagogia da autonomia poderia promover a tica universal do ser

humano em contraponto tica do mercado e ideologia fatalista de que nada
podemos e no adianta tentar. (FREIRE, 1996) Apesar de no terem uma conduta
ainda perfeitamente afinada com tais proposies, as aes da EMA pautavam-se
por vrias pressupostos dessa pedagogia, principalmente com a ideia do dilogo de
saberes, j mencionada e enunciada aqui de outra forma:
preciso, sobretudo, e a j vai um destes saberes indispensveis, que o formando, desde o principio mesmo de sua experincia formadora, assumindo-se
com sujeito tambm da produo do saber, se convena definitivamente de que
ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua
produo ou a sua construo. [...] No h docncia sem discncia, as duas se
explicam e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se reduzem
condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e quem
aprende ensina ao aprender. (FREIRE, 1996, p.12)

A prpria meta de agregar mais moradores na gesto das atividades do grupo

ou somente na articulao de parcerias realizao de feiras agrcolas, eventos
comunitrios etc. , que era descrita nos textos do grupo e evidenciada nas atitudes
de seus membros, insere-se em um movimento mais amplo de educao popular;
um termo que a EMA carrega consigo desde 2009, quando o inseriu em sua subdemoninao EMA: educao popular em agroecologia e cultura livre. Conectado
aos ideais da ecologia de saberes, a educao popular, fundamentada tambm no
referencial terico-metodolgico freiriano, apreendia muitos dos objetivos de transformao social almejados pelo grupo. Faziam parte desse referencial os saberes
populares, o protagonismo dos sujeitos e a elaborao de estratgias de ao, entre
outros aspectos, entendidos pela EMA como fundamentais para uma metodologia
contnua de ensino-aprendizagem, que se no fosse totalmente de baixo para
cima, pelo menos pudesse ser feita entre iguais e no reproduzida por cartilhas e
materiais didticos obsoletos e desconectados com a realidade da comunidade. O
grupo sempre tentou explicar para os alunos de cursos e oficinas que suas aes
no possuam carter assistencialista, mas procuravam, pelo contrrio, um projeto
de emancipao social. Por meio do incentivo participao e ao intercmbio de
conhecimentos entre o prprio povo, compartilhvamos a esperana de construir
a educao atravs da qual ele, o sujeito, no se veja apenas como um annimo
sujeito da cultura brasileira, mas como um sujeito coletivo da transformao da histria e da cultura do pas. (BRANDO, 1984, p.103)


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Essas ideias fundamentaram a construo da Casa das Sementes Livres, erguida

com o mtodo tradicional e j praticamente abandonado regionalmente do
pau a pique, com 16m, dentro do terreno da Escola Estadual Municipalizada Vila
Silva Jardim (EEMVSJ). O objetivo era atuar instrumentalmente de forma transversal
no contedo curricular formal das crianas, abrindo espaos nas aulas e entre elas
para se discutir a importncia das sementes tradicionais, da cultura popular e digital
livres, usando, para isso, a horta escolar vizinha Casa e os computadores dentro da
mesma. Sementes e softwares livres: estava lanado o desafio.
O estudo feito sobre a Casa de Sementes Livres examinou a hiptese de que foi
justamente a fundamentao terica interdisciplinar da Casa que possibilitou ao
grupo no s conseguir apoio e aliados ligados tanto ao movimento da agroecologia quanto do software livre, mas tambm empreender atividades que dialogavam
entre esses dois campos de conhecimento, ampliando sua capacidade de ao e
de financiamento. O primeiro financiamento para a construo da Casa foi feito
pela Associao Software Livre, do Rio Grande do Sul. Com o tempo, as atividades
eram remuneradas por editais, sobretudo do Ministrio da Cultura e da Secretaria
Estadual de Cultura, dentro de seus programas de cultura digital. Neste sentido,
entendemos que as sinergias geradas pela apropriao das questes agroecolgicas e digitais, alm de darem forma ao empreendimento da Casa, foram fundamentais para sua manuteno, ampliando suas estratgias de ao e contribuindo
para a resilincia da iniciativa frente s inmeras dificuldades organizacionais e,
sobretudo, financeiras vividas. A juno de um tema to arcaico quanto a questo
das sementes crioulas com as avanadas possibilidades tecnolgicas do mundo
digital em um mesmo projeto e em um mesmo espao fsico desvelou um universo
novo, em que cada caracterstica tinha o potencial de chamar a ateno e atrair
adeptos para a outra.
Dito de outro modo, a base terica de sustentao do projeto da Casa, ligada
tanto ao campo da agroecologia quanto ao da cultura livre possibilitou ao grupo
uma diversidade de parcerias e contato com redes de interao, o que, por sua vez,
garantiu a permanncia e a constante reinveno da iniciativa. As questes ligadas
ao debate da propriedade privada e defesa do patrimnio comum da humanidade que foram encaradas sob a perspectiva dos commons e de enfrentamento
hegemonia do capital financeiro fizeram o grupo interagir com movimentos sociais
regionais e globais em situao de subalternia, em um processo que ajudou a construir a sua prpria identidade e acabou por contribuir para sua denominao como
coletivo, pois at o ano de 2011, a EMA ainda se declarava como associao cultural

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


ou simplesmente como grupo. Foi a partir da que resolveu se apropriar do termo

coletivo, apresentando-se em pblico ou em textos de congressos ou sites como
coletivo autnomo, buscando uma aproximao com outros grupos que tambm
desejavam se distanciar das estruturas clssicas de diviso de trabalho e administrao de dinheiro. O prprio termo coletivo tambm j vinha sendo usado por
vrios outros grupos de trabalho muitos prximos EMA, especialmente de jovens.
Nada disso era novo para a EMA, que j realizava a autogesto de seus recursos h
muito tempo. Contudo, o uso da gramtica dos coletivos reforou aspectos de liberdade e autonomia frente burocratizao do grupo com a gesto da associao
cultural que fornecia o Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas (CNPJ), instrumento
indispensvel para concorrer aos editais e foi essencial para a reformulao poltica
de sua identidade. Em material de divulgao direcionado captao de recursos,
produzido em junho de 2012 cujo um dos objetivos era ser distribudo na Cpula
dos Povos nessa mesma ocasio no RiodeJaneiro , vinha o aviso: nosso coletivo
no aceita financiamento de empresas poluidoras ou ligadas ao capital especulativo.



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A EMA tambm sempre comungou do desafio autonomia versus liberdade, de

estabelecer regras e compromissos em consonncia com os princpios de autogesto e, ao mesmo tempo, lidar com o entendimento que muitos tinham dessa
ideia como a possibilidade de fazer o que quiser. Alguns integrantes vinham de
contextos familiares ou profissionais de extremo controle e encontravam no projeto
coletivo um local para exacerbar suas vontades pessoais, sem compreender para o
grupo, reforando a necessidade de se buscar fontes alternativas de financiamento,
como a comercializao de algum produto desenvolvido em modelo de cooperativa, por exemplo. Alm disso, chamou a ateno de todos para as armadilhas que os
processos administrativos financeiros poderiam trazer para pequenas organizaes,
desviando-as de seu foco inicial. Mesmo que algumas brigas e muitos desentendimentos tenham continuado a existir episdios que, alis, so apontados como
fonte principal de conflito em diversos coletivos , a noo de autonomia, baseada
no reconhecimento da igualdade e do respeito ao outro, sempre foi um guia para
a conduta coletiva e teve como intuito fortalecer o desenvolvimento de processos
educativos baseados na construo coletiva do conhecimento. Tal postura tambm
levou o grupo a seguir marcando reunies ou procurando organizar aes mesmo
sem estar recebendo salrios, situao complicada para pessoas j com quase 30
anos ou mais, que acabou sendo encarada quase como uma espcie de militncia.
Um dos grandes problemas que vem sendo enfrentado pelo coletivo da EMA,
principalmente em relao gesto da Casa das Sementes Livres, a permanente
tenso entre autonomia e financiamento. A defesa dos commons e de toda uma
nova arquitetura de sociedade, onde a diversidade sociocultural deve necessariamente corresponder a uma diversidade ambiental, traa uma fronteira entre os
possveis financiadores das atividades desses grupos. Um extenso debate sobre
a construo de alternativas dentro do sistema ou a renncia total ao capitalismo
poderiam encher pginas de debate, donde os cenrios da economia solidria proveriam interessantes experincias. No entanto, neste curto artigo, mais prudente
tecer alguns comentrios sobre a nossa trajetria dentro dessa problemtica.
O estudo completo da dissertao procurou apontar as potencialidades e fragilidades da Casa de Sementes Livres, entendendo que a experincia faz a tentativa de fortalecer sua autonomia manejando diversas questes com as fontes de
financiamento e a autogesto em um cenrio de poucas oportunidades de recursos
para pequenos grupos, sobretudo na rea da agroecologia e, para completar, formado por jovens. Tais dilemas so demonstrados nas diferentes configuraes

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


sociopolticas que o grupo atravessou, desde sua criao como projeto informal,
passando pela sua institucionalizao como associao cultural, at os dias de hoje,
quando busca na definio de coletivo seu posicionamento crtico no mundo.
H muitas dificuldades para pequenas organizaes como a Casa das Sementes
Livres conseguirem apoio para desenvolver projetos em meio ambiente ou agroecologia, e os obstculos em captar recursos para aes em agroecologia levaram o
grupo a buscar nas aes culturais um modo de desenvolver e remunerar as atividades nessa rea, o que se por um lado ajudou a experincia a no fracassar totalmente, por outro trouxe instabilidade e uma certa precariedade s aes agroecolgicas que nunca puderam ser plenamente planejadas e executadas como o
exigido. Falando de maneira clara, os editais de meio ambiente so geralmente
abocanhados por grandes empreendimentos, Organizaes No Governamentais
(ONGs) e associaes renomadas, ou por rgos internacionais de fundao duvidosa. A maioria dos editais pblicos e privados nessas reas apresenta concorrncia
de grandes empresas ou grupos consolidados h muitos anos no cenrio nacional
ou at mesmo internacional e h pouco ou nenhum recurso destinado a pequenas
associaes ou grupos em fase de desenvolvimento. Diante dessa conjuntura, a
opo que sobrou para o coletivo da EMA foi aprofundar a relao entre a cultura
digital e a cultura livre com a agroecologia e, para isso, a conexo traada aqui
entre sementes livres e softwares livres foi imprescindvel e concorrer aos editais do governo estadual e, em maior quantidade de oportunidades e recursos, aos
editais federais da rea da cultura. Com um edital de cultura digital era possvel
recursos para automatizar a irrigao da horta, e com um edital de cultura popular
era possvel gravar as histrias de um agricultor agroecolgico, por exemplo.
As possibilidades abertas pelos editais de cultura, alm de descentralizar recursos
na rea da cultura, o que era uma antiga reivindicao dos setores populares, permitiu a grupos como a EMA desenvolverem seus projetos tambm de forma descentralizada, inclusive realizando o sonho da migrao inversa da cidade-campo. Tudo
isso est relacionado diretamente aos Pontos de Cultura, poltica pblica criada
em 2004 pelo Ministrio da Cultura dentro do Programa Cultura Viva, coordenado
por Clio Turino e fruto de vises de diversos ativistas culturais e hackers ligados ao
movimento software livre, das rdios livres e da democratizao da comunicao
tudo tambm sob a aprovao entusiasmada de Gilberto Gil. Apesar das muitas
deficincias que apresenta, sobretudo as relacionadas falta de pessoal em quantidade e qualidade para cuidar das questes burocrticas que se multiplicam, por


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se tratar de uma pouco experimentada gesto compartilhada entre sociedade civil e

governo, os Pontos de Cultura so um sucesso. A possibilidade de pequenas associaes fazerem a gesto de seus espaos e atividades culturais, muito diversas entre
si, alimentando uma rede de autoestima e protagonismo vem se mostrando muito
promissora e por isso j est sendo at exportada para pases como a Argentina e a
Bolvia. Neste sentido, o coletivo prope, hoje, os Pontos de Agroecologia, projeto
de descentralizao de recursos na rea de Agroecologia segundo os moldes dos
Pontos de Cultura, aproveitando o vasto material de anlise e debate de 10 anos do
Programa Cultura Viva.
A experincia da EMA e da Casa das Sementes Livres dentro do contexto de
defesa dos commons mais uma entre muitas histrias que podem ser contadas. Na
verdade, tais histrias precisam mesmo ser contadas. Ainda que cada grupo tenha
sua identidade constituda de forma histrica singular e nica e essa identidade se
mostre dinmica e mltipla, ao registrar suas experincias com seus protagonistas,
seus ideais e dilemas, centrando-se muito mais no discurso e no conhecimento prtico, os grupos podem encontrar paralelos, assimetrias, combinar desafios e, principalmente, convergir foras e objetivos.
No se supe que vai haver nesses estudos a indicao de receitas, mas sim as
pistas de experincias que ainda esto caminhando e podem alimentar uma srie
de debates dentro da Academia e na sociedade em geral. Como colocado no livro
da Cooperafloresta Associao de Agricultores Agroflorestais de Barra do Turvo e
Adrianpolis, lanado em 2013, com o intuito de contar a histria da organizao
que j leva mais de 15 anos, fundamental mesmo contar estas histrias:
[...] importante trazer para a discusso as estratgias que tais populaes vm traando, mesmo que nem todas sejam institucionalizadas, para manterem um certo
nvel de autonomia, bem como seu estilo de vida, demonstrando tambm que as
formulaes culturais no so de modo nenhum estanques, estando em permanente relao com processos histrico-sociais e ambientais. (BRAGA;SILVA,2013)

Ou, ainda, no pensamento do bilogo e filsofo chileno Francisco Varela:

Cada poca da histria humana produz, pelas suas prticas sociais cotidianas e
pelas sua linguagem, uma estrutura imaginria. A cincia uma parte integrante
dessas prticas sociais e as teorias cientficas da natureza representam apenas
uma dimenso dessa estrutura imaginria. [...] A histria humana merece ser

A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


contada de diferentes modos. O que , em geral, menos evidente o fato de

a essa histria humana da natureza corresponder uma histria das teorias do
conhecimento de ns mesmos. (VARELA, 1990)

Tambm devemos fazer constar em nossos relatos as limitaes e problemas

dos coletivos que dentro da EMA tambm so inmeros , mas seguindo a ideia
de procurar fortalecer as alternativas, e no propriamente diminuir o seu potencial.
(SOUSA SANTOS, 2005, p.26) A sistematizao de experincias, enquanto mtodo
de pesquisa, nos permite olhar analtica e criticamente para o vivido e experimentado e quando seus resultados so compartilhados, podem se converter em fontes
de inspirao para outros grupos com projetos ou ideias similares, situados em diferentes contextos, estimulando o aprendizado mtuo. Concordamos com Maturana
(2001), para quem a emoo fundamental da cincia a curiosidade, sob a forma
do desejo e da paixo de explicar.
Esperamos que, ao contar esta pequena histria, outros coletivos possam se
inspirar a realizar projetos similares, qualificando intercmbios de conhecimentos e
ampliando a convergncia de nossas aes em prol do que temos em comum.

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A convergncia dos coletivos: agroecologia e cultura livre sob o enfoque dos commons


Captulo 4

O jornal na paisagem
Amlio Pinheiro


No se deu ainda a devida ateno para o fato antropolgico e geogrfico de que
regies como a Amrica Latina e o Caribe nunca puderam excluir de sua produo
cultural e cientfica a massa de informaes proveniente das foras da natureza, isto
, de fenmenos geotectnicos e geobotnicos reabsorvidos pelos materiais do trabalho humano e coextensivos ao corpo (vegetais, madeiras, pedras, metais, guas,
luzes, etc.), ou de cdigos e textos recm-emersos desse mesmo magma telrico
(falas, alimentos, vesturios, artesanatos, danas e festas urbanas, a arquitetura das
casas e ruas e, inclusive, certas escrituras de jornal). A enorme variao e multiplicidades das coisas da natureza encontra continuidade nos encaixes dos processos
entre as sries culturais, atravs dos inmeros procedimentos que constituem o
barroco das Amricas. Da que no se tenha aprofundado de modo suficiente a
guinada ou descompasso epistemolgico de tais ocorrncias polticas nos sistemas
de signos do continente: o projeto tecnocientfico centro-ocidental, de medir, quantificar e classificar (e separar natureza e cultura), ficou a meio caminho ou foi virado
pelo avesso; as palavras e gestos se incrustam nos espaos entre cidade e paisagem,
os textos tornam-se porosos s texturas urbano-rurais. No houve distanciamento,
a no ser nas esferas redundantes dos discursos institucionais e das modas importadas de poca, entre atualidade cientfica e primitivismo nativo. Em poucas palavras, vigora aqui, em grande medida, no campo das relaes entre pessoas e coisas,
aquilo que Latour (1994, p.139) atribui como garantia fundante da constituio
no-moderna: no-separabilidade da produo comum das sociedades e das naturezas. O poeta e jornalista Jos Mart (1973, p.359) j se dera conta dessas passagens tradutrias e pontos de inflexo entre a natureza e a cultura a partir dos
atravessamentos de srie a srie:
O mexicano no fazia sua casa muito pesada, porm mais ornada, para um pas
onde h muitas rvores e pssaros [...] adornavam as paredes com pedras lavradas,
e com faixas de contas e de fios tranados, imitando as gregas e orlas que lhes
bordavam as mulheres em suas tnicas.

O importante que a conexo intertradutria entre objetos aparentemente

localizados em sries distantes (rvores/pssaros, casas, roupas, etc.) se d por um
trabalho coletivo de rendilhado, a partir da maleabilidade e aderncia dos materiais

O jornal na paisagem


(o que implica a participao mtua de coisas e sujeitos). Desse modo, so as microtradues das relaes internas que fazem as ligaes externas, a ponto, adiantemos,
de um chacoalhar de rvores ou trinar de pssaros poder se metamorfosear, num
abalroamento metonmico (por abrupta contiguidade), em slabas que farfalham ou
gritam sob o sol (pensemos, por exemplo, nas slabas-pssaro em Altazor, de Vicente
Huidobro, nos fonemas negroides, de Nicols Guilln, nos solavancos coloquiais,
de Csar Vallejo, ou nas vogais escancaradas em Oswald de Andrade). As coisas
esto em mais de um lugar ao mesmo tempo, em vaivm; da que dizer que um
objeto referente de um signo muito dualista. Talvez tenha querido involuntariamente parodiar essa lacuna nos modos de representao ocidentalizantes a piada
do nobre conquistador espanhol que, ao escutar em meio ao vozerio da floresta a
tagarelice aliterante de um chau, respondeu, com um salamaleque fidalgo: perdneme seor, no saba que usted hablaba.
As totalizaes unitrias e abstratas da cincia moderna so agora desviadas
por duas concomitantes situaes de signo: a) o mtuo pertencimento entre signos
e coisas; b) a ampliao proliferante e intercivilizatria dos materiais, repertrios,
vozes e vocbulos.
Esta ltima bem modulada por Sarduy (200, p.174-175), que nos faz ver como
a ampliao extensiva se transforma em arabesco intensivo:
A lngua dos conquistadores, o castelhano, como a fachada de uma igreja barroca em Havana, em Taxco ou em Minas Gerais: as linhas gerais, a composio,
inclusive os beirais e volutas, so sem dvida europeus, mas os ndios trouxeram
das minas ou das plantaes onde trabalhavam ou de suas aldeias beira-mar
pequenos detalhes, coisas belas, cheias de colorido, decorativas, que engastaram,
encadearam, enxertaram nessas fachadas. Por isso se pode falar de um barroco
mineiro ou aucareiro. Em qualquer caso, a fachada, por fora de acrscimos, converte-se em marchetaria, em proliferao de signos, em reflexo de cores e formas.
O mesmo sucede com a lngua. Desde a conquista e at nossos dias lhe foram
enxertando novos ornamentos, palavras e rodeios no usados antes. A lngua,
pele velha e ressecada, revive graas s tatuagens, aos desenhos feitos com tinta,
s cruzes e s cobras, como os das fachadas do barroco colonial.1


O prprio dicionrio nos fornece, saciedade, exemplos adequados dessa fala onceira. Tomemos, do
Aurlio, as variantes de chau: acamatanga, acamutanga, acumatanga, acumutanga, camatanga,
camutanga, cumatanga, chau, jau. Temos a um espao virtual de microcombinatrias grfico-animalizantes, todos esses interstcios ruidosos, infinitamente atualizveis.

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Juntem-se a as habilidades cientficas provenientes da tradio afromourisca em

tauxia, azulejaria, estamparia, etc. (sua capacidade sinttica de bordar e drapear
em vez de opor ou meramente justapor), que redobram os jogos e ritmos entre
cidade e paisagem. O conceito de dobra (DELEUZE, 1991) se expande e se multiplica em potncia e intensidade de penetrao (liberado da oposio determinada
pelo e contra o rigor clssico e o sujeito cartesiano), visto que as mltiplas variaes da natureza j se encrespam e ondulam embutidas nos objetos, postas em
ao por agentes antropofgicos pr-modernos, abalos vindos de baixo, no alm,
mas aqum da dicotomia entre esprito e matria. Digamos que quando os vrios
outros chegaram j encontraram as coisas se dobrando. Trata-se, portanto, pelo
menos, de inverter o percurso epocal: no h por que se atingir a modernidade,
mas cabocliz-la. No tarefa desse barroco simplesmente reconstituir a razo
clssica [...] mesmo que ao preo da condenao (DELEUZE, 1991, p.141). Cortzar
(1969, p. 43) foi um dos que, comentando Lezama, realaram essa condio barroca
Lezama Ado prvio culpa, Lezama No, idntico ao que, nos quadros flamengos, assiste aplicadamente ao desfile dos animais: duas borboletas, dois
cavalos, dois leopardos, duas formigas, dois golfinhos... Um primitivo que j sabe
tudo [...]. Entre o saber de Lezama e o de um europeu (ou seus homlogos rioplatenses, muito menos latino-americanos no sentido que indico) h a diferena que
vai da inocncia culpa. Todo escritor europeu escravo do seu batismo, se cabe
prafrasear Rimbaud; queira ou no, sua deciso de escrever comporta carregar
uma imensa e quase pavorosa tradio; aceite-a ou lute contra, essa tradio o
habita, seu familiar ou seu ncubo. Por que escrever, se de algum modo tudo j
foi escrito?

Trata-se agora mais de inscrio da voz nas reentrncias das coisas, que se abrem
para as falas em algazarra, com e apesar da escrita. Da que a poesia ibero-americana tenha embutido nos experimentalismos laboratoriais urbanos e vanguardistas,
quase ao modo de inscries cuneiformes, os procedimentos criativos e as sintaxes
barroco-mestias provenientes das foras tectnicas e telricas dos ritmos fundantes da natureza e de seus materiais abundantes (guas, metais, madeiras, pedras,
vegetais, corpos, bichos, etc.), todos expostos s oficinas das luzes solares. Da que
tanto para um Lezama Lima como para um Oswald de Andrade, por via dessa incorporao tradutria da paisagem na voz/letra, os poemas sejam um movimento de

O jornal na paisagem


alegria construtiva aqum dos dispositivos de consagrao da escrita. O cubano

Lezama, em seu Desembarco al medioda, do livro Fragmentos a su imn (1977),
aponta para essa outra condio potica da paisagem, a partir do confronto e das
permutas entre espanhis e indgenas no Caribe:
sta es la noche octosilbica,
con slabas que avanzan
hacia la pulpa de una fruta
Cada grano de maz
asciende como una slaba
por la garganta del acorden.

No cabe mais aqui a separao entre signos e coisas e entre noes abstratas
e materiais concretos de todo o dia. Importam agora as variadas instncias de traduo entre a voz e a paisagem. O mundo, as linguagens pr-palavra invadem e convivem com as palavras. Algo que o nosso Manoel de Barros viria a denominar como
qumica de brejo; e Guimares Rosa como alguma coisa prxima de uma entonao matuta ou sussuarana (no mais saussureana). As molduras que isolariam
textos, sries e reas so barrocamente expandidas e interligadas, antes, malgrado
e independentemente da razo clssica, pela mtua flexo dos elementos naturais
(gua, luz, etc.) e esse magma das linguagens. (DELEUZE, 1991, p.202-206)2
A malha reverberante da natureza nos objetos da cultura se prolonga naquela
outra que matiza e dissemina, nos casos de maior fecundidade tradutria, os
gneros da fala e da escrita nas telas e nas pginas de livros e jornais. Os textos
tendem, assim, a um movimento que recupera a andadura aos saltos, serpenteante,
das linguagens da paisagem urbana. As conjunes sintticas dos fluxos das cidades,


Tratando do barroco europeu, explica Deleuze (1991, p. 204-205): Se o Barroco instaurou uma arte
total ou uma unidade das artes, isso se deu primeiramente em extenso, tendendo cada arte a se
prolongar e mesmo a se realizar na arte seguinte, que a transborda. Observou-se que o Barroco restringia frequentemente a pintura e a circunscrevia aos retbulos, mas isso ocorria porque a pintura
sai da sua moldura e realiza-se na escultura em mrmore policromado: e a escultura ultrapassa-se e
realiza-se na arquitetura; e a arquitetura, por sua vez, encontra na fachada uma moldura, mas essa
prpria moldura desloca-se do interior e coloca-se em relao com a circunvizinhana, de modo
que realiza a arquitetura no urbanismo. Nos dois extremos da cadeia, o pintor tornou-se urbanista,
podendo-se assistir ao prodigioso desenvolvimento de uma continuidade das artes em largura ou
em extenso: um encaixe de molduras que so transpostas por uma matria que passa atravs de
cada uma delas. Interessante aqui um confronto com a acima citada noo de fachada em Sarduy,
em que a extenso, da arquitetura ao idioma, adere intensidade.

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suas tessituras e combinatrias so recuperadas tambm pelos procedimentos de

certas crnicas folhetinescas e similares. No se trata de uma transferncia binrio-digital, ponto por ponto, nem apenas temtico-conteudstica (a mera meno
vocabular s novas terminologias urbanas), mas de mediao analgico-relacional,
em que as imagens, sons e ritmos do ambiente citadino (ou seja, determinados
jogos entre natureza e cultura, por exemplo, entre fala de rua e letra, movimentos da
luz e melismas silbicos) se redesenham estruturalmente nas pginas de uma tela,
livro, jornal, submetendo-se o relato narrativo ao extenso e intenso da paisagem.
O que importa, nessa traduo, o transporte que preserva tensionadas, entre a
paisagem urbana e, nesse caso, a escritura periodstica, certas relaes funcionais
internas, e no apenas, ou mesmo principalmente, certas continuidades temticas
ou histricas. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.490)
Alusio Azevedo (1883, p.1) foi um daqueles que comeou a perceber, a partir
da incorporao do realismo e do naturalismo, e malgrado a herana positivista, as
interaes, possibilitadas pelas sries folhetinescas, entre modos de ler, de escrever
e o ambiente. Vale a pena reproduzir alguns trechos de uma espcie de manifesto
literrio do autor, inserido dentro de um captulo do romance-folhetim O mistrio
da Tijuca, intitulado Um parntese:3
Mas, antes de revermos o ltimo captulo no primeiro, seja-nos permitido fazer
deste um artigo pelo qual possamos ter do leitor dois dedos de palestra.
Que tenha pacincia.
Isso preciso para justificarmos a estranha direo que tomou a nossa obra, ora
caminhando de trs para diante, ora saltando da direita para a esquerda, ora voltando ao meio, dando uma carreira ao princpio, e ainda seguindo o curso natural
da narrativa.
Foi de propsito. que no queramos apresentar os nossos tipos todos de frente,
ao lado uns dos outros, como se nos propusssemos fotografar no mesmo carto
os estudantes sextoanistas da escola de medicina.
Preferimos surpreend-los no lugar e na posio em que os temos encontrado.
Por isso uns saram de perfil, outros de trs quartos, outros interessantemente de
costas. Cada qual foi escolhido na posio em que se achava, [...] e transportados
cuidadosamente para estas pginas.
Mas isso justamente a vida. O romance moderno deve ser dela uma cpia fiel.

Texto fornecido por Dcio Eduardo Martinez de Mello, includo em sua tese de doutorado, intitulada
Alusio Azevedo: processo de composio e de crtica (USP, 2008).

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assim a vida. O que hoje flor, amanh traa e depois esterco.
De um dia para outro a lagarta se transforma em borboleta.
Em toda a natureza no h objeto que por mais encantador no apresente o seu
lado metamrfico.
Da esse manifesto de figuras, de posies, de termos e de coloridos.
O artista moderno no deve aparecer nunca nos seus trabalhos, sem todavia
nunca se separar deles. Nada de corrigir [...]
Sua misso recolher fotograficamente no crebro o que se passa em torno dele,
reproduzir tudo isso no livro, na tela ou na msica ou no mrmore, depois de filtrado pela sua alma, sua individualidade. Cada objeto uma vez reproduzido deve
conservar intacta a forma, o carter, a cor e o cheiro.
O artista precisa abrir o corao ao meio, fazer dele uma palheta, uma palheta
Cada um deve ir aproveitando como puder a ocasio, para conduzir o leitor ao
bom caminho e desvi-lo das tradues francesas.
Guarani e Iracema so dois magnficos poemas, nos quais o autor usa toda a natureza americana de seus sentimentos e a sensibilidade indgena de sua alma.
Nossos romances no podero, pelo menos neste cinquenta anos mais ou menos,
ter a calma [...] de um drama passado nas ruas abafadas do europeu nas vielas de
Aqui a natureza requer vistas marcadas, sentimentos mais pertinentes, mais
ardentes, que dem conta de nosso sol e de nossas florestas. Mas acima disso
preciso colocarmos as misrias e os vcios da nossa sociedade, os crimes to friamente desconcertantes como os do velho mundo.
O romance brasileiro por conseguinte muito mais difcil de realizar que o
europeu, por que tem de possuir a forma dupla de poema e de novela.

Repare-se, ainda canhestramente formulada, a ideia pr-oswaldiana de invaso

do digital pelo analgico, num quase-modernismo deslocado, a reboque de uma
bateria tupinizante, inscrita no vaivm entre pessoas e coisas imersas na paisagem,
a partir de onde se es(ins)creve.
Tal paradigma cognitivo dos sistemas de signos no ambiente (reitere-se: contiguidade fsica e sobrecarga de alteridades inclusivas) marca a relao entre os
sistemas grfico-visuais do jornalismo impresso e as sries culturais da paisagem


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urbana, com nfase especfica, aqui, no gnero crnica e suas variantes, no mbito
da Amrica Latina. Ganham primazia as interaes produtivas entre os modos de
estruturao grfico-visual do jornal impresso e os ritmos e cdigos espaciais e temporais das cidades. Somente uma anlise dos nexos entre os modos de construo
do jornal (diagramao, crnica, etc.) e da formao das sries urbano-culturais no
continente (espaos, ritmos e cdigos que tendem a engastar linguagens e materiais para fora dos limites textuais) pode dar conta das modificaes e diferenas
que a partir do jornal impresso so reassimiladas por outros meios.

Destaque-se, portanto, a importncia da crnica e suas variantes como gnero apto,
de uma parte, a aproveitar-se das inovaes tipogrficas que mobilizaram internamente o espao grfico-visual da pgina e, ao mesmo tempo, a tornar-se especialmente adequado, por sua mobilidade espacial, para captar e reestruturar, na sua
sintaxe interna, os ritmos e espaos das cidades primitivo-urbanas em seu peculiar
desenvolvimento. Acompanha esse objetivo geral a necessidade de detectar, em
jornal especfico, a partir das interaes mencionadas, o quanto e como o desenvolvimento tecnoindustrial, paralelo ao consequente crescimento urbano e formao
de um novo pblico, gerou, numa sociedade mestia, migrante e solar, formas
complexas de comunicao e conhecimento no dependentes em bloco de uma
sucesso epocal ocidentalizante.
Uma investigao que busca evidenciar certos nexos produtivos na relao
jornal/cidade/cultura/natureza, nexos que iro realimentar as conexes entre os
modos de construo do jornal impresso e os outros meios e artes, traz tona a
importncia de uma criteriosa confluncia terico-metodolgica: os resultados das
anlises tm de levar em conta a diferena e as especificidades de objetos (no caso,
os textos grfico-visuais do jornalismo impresso na Amrica Latina) que exigem
uma especial e enviesada apropriao das teorias consagradas. Da que os autores
e teorias devam ser incorporados conforme a investigao vai expondo tais relaes entre as estruturas dos textos impressos e da cultura urbana. Trata-se sempre
de evitar as aplicaes generalizantes, que reduzem as teorias e no enfrentam as
modificaes conceituais inevitavelmente trazidas por outras situaes de tempo

O jornal na paisagem


e espao. Desse modo, as ideias de Lotman (1996, 1998 e 2000), entre outros, vm
sendo utilizadas no cruzamento com textos sobre pesquisas concretas a respeito do
objeto em questo, como, por exemplo, em Rotker (1993).
Os mtodos, para fazer frente natureza complexa do objeto, devem vincular as
etapas da pesquisa interativamente. Um exemplo: a) compulsar as crnicas e similares, tendo em vista a estrutura do jornal selecionado; b) estudos bibliogrficos e
de campo sobre a histria e desenvolvimento urbano no Brasil e na Amrica Latina,
com nfase (de corpo presente) na cidade em tela; c) relacionar (traduzir) as teorias
e autores especificidade ambiental e epistemolgica do espao/tempo do jornal
e seo estudados veja-se, entre tantos outros, Crnicas da provncia do Brasil, de
Manuel Bandeira (2006) . De qualquer modo, as coisas da natureza, da cultura, da
cidade e, no caso, do jornal tm de caminhar interativamente com as leituras. O que
se chama de paisagem um lugar mvel da inflexo dessas interaes.
No interessa enfatizar apenas as vinculaes quantitativas entre jornal e livro,
como, por exemplo, o elevado nmero de jornalistas que so ou vieram a ser
escritores, ou a enorme produo de livros provenientes das tarefas jornalsticas.
Investiga-se aqui, para dizer sucintamente, como os modos de construo jornalsticos elaborados em crnicas e folhetins, em conexo com os processos das sries
urbano-culturais, modificaram os modos de produo em livro na Amrica Latina. A
relao entre as formas de crescimento das cidades (includos a, obviamente, todos
os modelos invasores) e as atividades e transformaes da cultura mudou os modos
de conhecimento: O dirio o sinal dos novos tempos: a uma poca de tal mobilidade, corresponde uma escritura semelhante. (Rotker, 1993, p. 17)
Entretanto, essa ltima frase de Susana Rotker precisa de indispensveis complementaes: a relao entre os dirios, sua escritura e sua poca importantssima porque transversal e concomitantemente mediada pela cultura/natureza.
No continente latino-americano, a diferena epistemolgica se radicaliza porque,
junto acelerao e mobilidade urbanas, se mantm e se ramificam as articulaes,
conexes e agregados de uma sociedade migrante e mestia formada, como vem
sendo dito, a partir dos elementos da natureza. A mobilidade, pontuemos, vem no
s de cima (isto , de uma certa consabida e generalizante evoluo imposta pelos
modos e meios tecnourbanos), mas de antes, do lado e de baixo, de onde o carter
vulcnico da mesma trabalha em meio a (e no interior de) tremores e abalos pouco
perceptveis e aparentes extines. Se aumentam os dispositivos tecnopersuasivos


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da publicidade capitalista, aumentam junto as marchinhas de Carnaval e os multigneros narrativos caboclizados e tupinizantes.4
Digamos que os novos tempos se aproveitam da mobilidade j em curso na cultura. O jornal, ao mesmo tempo em que mundializa, homogeneza e estandardiza,
se v obrigado (no a vontade consciente dos donos de jornal e de seu squito
de editores e executivos) a dar passagem, em certas colunas ou sees, a fluxos de
variao e instabilidade, ambiguidade e descentramento, os quais a crnica mais
alerta ir se aproveitar: recriao lexical e sinttica mais prxima das falas, histrias,
lendas e mitologias annimas (sagaranas, diria Guimares Rosa) e distantes radicalmente do civilismo bem-comportado dos rotarianos quadros de costumes, aqueles
rituais de discurso da classe mdia burguesa institucional atuantes nos peridicos e
demais meios. Brevidade, multiplicidade de pequenos relatos, fragmentao e mistura de gneros, remontagem de planos e situaes so alguns dos muitos procedimentos folhetinescos de apropriao do alheio no continente latino-americano, a
partir do imenso e diversificado material fornecido pelas heterogeneidades migrante-imigrantes de uma parte, e, de outra, pelas teorias e modelos importados, sejam
franceses (os da belle poque), estadunidenses (discursos acadmico-publicitrios)
ou classicizantes (todas as dicotomias entre esprito e matria). Martn-Barbero
(2002, p.17) d uma boa pista dessa espcie de deglutio cognitiva:
A apropriao se define [...] pelo direito e a capacidade de fazer nossos os modelos
e teorias venham de onde vierem geogrfica e ideologicamente. O que implica
no somente a tarefa de encaixar mas tambm aquela mais arriscada e fecunda de
redesenhar os modelos para que caiba nossa heterognea realidade, com a consequente e inapelvel necessidade de fazer leituras oblquas desses modelos, leituras fora de lugar, a partir de um lugar diferente daquele em queforamescritos.

Ressalta-se que, em muitos casos, quando se trata de objetos da Amrica Latina,

requererem enfoque de conhecimento no clssico e sequer as saudveis e necessrias leituras oblquas sero suficientes.

Viveiros de Castro, em entrevista intitulada No Brasil todo mundo ndio, exceto quem no (2008:
137), expe essa presena em palimpsesto do nosso ndio: Um modo de ser e no um modo de aparecer. Na verdade, algo mais (ou menos) que um modo de ser: a indianidade designava para ns um
certo modo de devir, algo essencialmente invisvel, mas nem por isso menos eficaz: um movimento
incessante de diferenciao, no um estado massivo de diferena anteriorizada e estabilizada, isto ,
uma identidade. (Um dia seria bom os antroplogos pararem de chamar identidade de diferena, e

O jornal na paisagem


O deslocamento da crnica de seus centros hegemnicos (Paris e Londres) para a

Amrica Latina entroncou-a com uma dimenso cognitiva que animou a formao
discursiva da historiografia das ndias. (CHIAMPI, 1998, p. 355) O dinamismo da
forma breve, nesse mbito de novas propores de espao e tempo, ainda que
tendo de submeter-se aos contedos do dia a dia, tornou o formato apto para esquadrinhar e redimensionar o que se descentra justamente essa multiplicidade diferenciante de modos de contar o cotidiano que no se enquadra facilmente nos contedos dominantes. A ateno ao que h de desviante no cotidiano, junto a novos
procedimentos sinttico-discursivos impulsionados pela mobilidade e variao da
natureza (cortes e enumeraes metonmicos, fragmentaes e bricolagens cinticas, suspenses de sentido), fizeram do gnero um possvel lugar de resistncia
escritural nos peridicos dirios contra a hegemonia retrica dos discursos tecnopublicitrios, tendentes a ordenar os sistemas de signos de modo legvel e assptico
para submet-los a um efeito massivo de recepo. (ZAYAS, 1996) O processo de
modernizao que aproximou a literatura do periodismo (CHIAMPI, 1998, p.356)
, dessa maneira, na Amrica Latina, menor e concomitante quele processo que
enreda literatura e periodismo ao entorno da paisagem das cidades. Vai tomando
forma um lugar
regido por diversas lgicas e temporalidades muito diferentes: a homogeneidade
e velocidade com que se move a rede financeira certa, mas a heterogeneidade
e lentido dos modos em que se operam as transformaes culturais tambm o .
(MARTN-BARBERO, 2002, p.14)

Da que Jos Mart (1991, p. 201) tenha visto nessas pequeas obras flgidas5,
feitas de uma cosmoviso do fragmentrio e de uma nova concepo sinttica, que
reencaixa retalhos de falas, textos annimos e partes autnomas, uma reinveno
do livro, agora mais pertinente ao perfil deslizante, assimtrico e no progressivo-linear das sociedades em que a mestiagem de formas tem como gonzos as


Vale a pena transcrever a frase inteira de Mart: Da pequenas obras flgidas, da a ausncia daquelas
grandes obras culminantes, persistentes, majestosas, concentradas. E, um pouco antes (1991, p. 200),
sempre salientando essa inflexo entre variao do pensamento e da natureza que os dirios disseminam: Penetra o sol pelas fendas das rvores velhas. Tudo expanso, comunicao, florescncia,
contgio, espargimento. O jornal desflora as ideias grandiosas.

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Tenses lgico-discursivas e processos mltiplos agindo sobre um formato e

suporte comunicacionais prprios, dentro de uma situao urbano-geogrfica especfica, habilitaram a crnica e seus similares no s a transitar num territrio de interligao oscilante entre jornalismo e literatura (em prosa e verso), mas tambm para,
de um s golpe, dessacralizar a pretensa obra autnoma e desnudar a falcia da
separao entre estruturas internas e externas, mostrando que a pgina do jornal (e
tambm do livro, transformado em mosaico de leituras pelas chamadas vanguardas
latino-americanas e pelo modernismo brasileiro) poderia vir a ser um outro modo
de redesenhar os ritmos da paisagem citadina.

O jornal impresso est voltado para a prpria srie especfica e, ao mesmo tempo,
em vaivm, para o entorno da cultura e da sociedade. Isso quer dizer que, se a um
exame primrio um gnero ou seo como a crnica remete ao sistema das crnicas
e similares produzidos em peridicos impressos, a um olhar mais atento se ver
que tal objeto s se mostrar a partir de suas relaes com os elementos analgicos do ambiente em que o veculo lido, visto e manuseado. Esse objeto complexo o resultado mvel da mescla, sintaticamente resolvida ou no, de estruturas
internas prpria srie e das estruturas externas das linguagens da cultura. A exigncia das dobradias do fora-dentro se amplifica quando se d em culturas em
que o ar aberto6 e a luz solar parecem reverberar e multiplicar tudo. Ou conforme
resume de chofre Lezama (1991, p. 199): Nos trpicos a natureza um personagem.

Mallarm (1989, p. 95), ao comentar a importncia da tela Le Linge de Manet, d a devida medida da
importncia sinttica da luz solar: A luz natural do dia, que penetra e modifica tudo, tornando tudo
invisvel, reina nesse quadro exemplar chamado Le Linge, que ns iremos em seguida estudar, e que
um repertrio completo de todas as ideias atuais e de seus meios de execuo. [...] um dilvio de
ar. Em toda parte a atmosfera, luminosa e transparente, engalfinha-se com as figuras, as roupas, a
folhagem, parecendo apropriar-se um pouco de sua substncia e solidez, enquanto que seus contornos, deglutidos pelo sol oculto e dissipados pelo espao, estremecem-se, fundem-se e evaporam-se no ar ambiente, que rouba na aparncia a realidade das figuras para preservar seu aspecto
verdico. [...] Ar aberto: o comeo e o fim do problema que ns estudamos. Ele est resolvido, esteticamente, pelo simples fato de que, somente no ar aberto, as carnaduras, igualmente iluminadas por
todos os lados, podem conservar suas verdadeiras qualidades. Essa capacidade solar de matizar os
objetos na paisagem j tinha sido entrevista por Humboldt, via Lezama, na Amrica Latina. Parte da
essa relao entre a natureza, as culturas solares e os modos plurais e hbridos de es(ins)crever.

O jornal na paisagem


o personagem, parece querer nos dizer. De tal modo que aquilo que pertence ao
estatuto da letra, como linearidade digital, pode e deve sempre ser analisado pelas
modificaes e ocorrncias advindas dos nexos como o continuum analgico. O ar
aberto invade e retorce o digital. Evita-se assim o equvoco comumente praticado:
pontuar digitalmente o dinamismo analgico das sries da natureza/cultura. Esse
o risco das teorias que respondem necessidade de digitalizar os contnuos analgicos introduzindo limites discretos ao no discreto (WILDEN, 1979, p.126). Nessa
linha, qualquer seo ou artigo pode ter seus cdigos discretos invadidos sincrnica
e diacronicamente pelo conjunto histrico das linguagens da cultura de que o jornalista se apropriou. Isso tambm porque, pura e simplesmente,
Em outras palavras, isto equivale a dizer que o sujeito do conhecimento digital
no pode nunca representar o sujeito do conhecimento analgico, como sabem
muito bem os poetas e os artistas [...] a cisodo sujeito no sentido lacaniano
uma fonte irremedivel de ansiedade s nas culturas que acreditam no digital
como superior ao analgico, rechaando toda relao recproca de diferena
(WILDEN, 1979, p.61).
[...] Em outras palavras, impossvel definir ou examinar com propriedade a
comunicao no nvel em que se d a comunicao. Mas isto praticamente desconhecido para a grande maioria dos que, explcita ou implicitamente, definem
a comunicao em nossa cultura. A comunicao s pode ser examinada legitimamente se se faz referncia aos nveis meta-comunicativos da pontuao e do
contexto. (WILDEN, 1979, p.115)

No se consegue avaliar a enorme importncia da crnica jornalstica e suas

ramificaes na Amrica Latina sem se esquadrinhar a produo de linguagens
verbais, vocais, visuais e tteis em formao nas paisagens urbanas do continente,
onde no vigora uma comunicao ou uma acumulao originariamente digitais.
(WILDEN, 1979, p.61) Cada mudana ocorrida nos modos de narrar e montar o
jornal se d pela interveno, percebida por um autor ou autores annimos, das
formas dos sistemas de signos (analgicos por natureza e constituio fsica) da cultura nas cidades. A necessria interao entre um dirio, ou uma seo deste, com
culturas especficas, obriga o pesquisador a atuar metodologicamente, de modo
multiplanear, em mais de um nvel de pertinncia cognitiva (MARTN-BARBERO,
2002, p.454), abrindo-se, assim, s viradas epistemolgicas que as coordenadas
espaciais/temporais da situao do objeto requisitam. Trata-se de manter a vigilncia crtica entre os limites do digital e analgico:


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A diversidade dos modos de comunicao entre os seres humanos permite uma

ruptura de limites entre os tipos lgicos que aparecem no s no interior da mensagem em qualquer modo determinado de comunicao, mas tambm entre a
mensagem e seu contexto. Assim, podemos nos encontrar com uma tipificao
lgica interrompida no interior de uma mensagem digital, ou entre a mensagem
digital e seu contexto analgico (e vice-versa). (WILDEN, 1979, p.120)

Entre as crnicas e similares folhetinescos de jornais das cidades em ritmo de
crescimento das ltimas dcadas do sculo XIX, foram escolhidas algumas de O
Commercio de Iguape7, cidade do litoral sul de So Paulo. O peridico abrigou modificaes narrativas e espaciais decorrentes da presena de modos comunicacionais
franceses da chamada Belle poque (Rio de Janeiro, Santos e Iguape tinham forte
trnsito martimo) e, posteriormente, estadunidenses (conforme o estgio evolutivo
da publicidade tecnocapitalista da poca). Adensavam-se, assim, dentro de uma
provncia cuja cultura urbana caiara (crisol nmade, desde 1534, de ndios, ibricos,
afro-rabes e imigrantes de toda ordem) constitua-se, de sada, como mestia e
barroca, os conflitos e dilogos entre tendncias polticas e de linguagem aos quais
certos cronistas ou folhetinistas, conscientemente ou no, tinham de dar forma e
significao. Interessa investigar como as cidades barrocas da provncia, a partir da
amplificao de repertrios textuais interligados, favoreceram a inveno, em meio
aos convencionalismos normativos, de procedimentos escriturais singulares nas
crnicas e seus similares.
Vale a pena tambm acentuar, muito mais do que a autoria individual, a produo annima e coletiva, multido de outros em colaborao, vista aqui como
um dispositivo pensante (Lotman, 1996, p. 246), gerador de textos, a partir das
incluses de textos externos e alheios, marginais e casuais. Entre os importantes
franceses que estiveram no Brasil (Blaise Cendras, Pierre Verger, Roger Bastide, LviStrauss etc.) nos anos 30-50, aproveitemos esta fala de Albert Camus (s/d: 174-228),
quando levado, por Oswald de Andrade, para conhecer a cidade de Iguape durante
os festejos de Bom Jesus:

Para farta informao sobre Iguape e a imprensa, veja-se Fortes (2000). O Commercio de Iguape,
segundo jornal surgido na cidade, foi fundado em 1876.

O jornal na paisagem


A multido que desfila ao longo de uma rua estreita, enchendo-a por completo,
efetivamente o agrupamento mais estranho que se possa encontrar. As idades, as
raas, a cor das roupas, as classes, as doenas, tudo fica misturado numa massa
oscilante e colorida, estrelada s vezes pelos crios, acima dos quais explodem
incansavelmente os fogos, passando tambm, vez por outra, um avio, inslito
neste mundo intemporal. [...] Os sangues misturam-se a tal ponto que a alma
perdeu os seus limites. [...] uma fina armadura moderna colada sobre esse
imenso continente fervilhante de foras naturais e primitivas.

Em tais centros perifricos (conjuntos ondulantes sem fronteiras ou com fronteiras palidamente demarcadas), junto tradicional importao de hbitos e produtos de extrao francesa, desdobravam-se, j invasivamente, modos persuasivos
de representao (modificaes da noo de tempo e espao, inovaes tecnolgicas voltadas para o consumo) provenientes da indstria de narrativas e imagens
estadunidense. As classes mdias, que se apaziguavam na domesticidade ritualstica
dos quadros de costumes originrios da Frana e Inglaterra, passavam, concomitantemente, a aderir noo progressivo-linear de bem-estar contida nos mecanismos
mercadolgicos importados:
a publicidade se reorientou em todos os mercados durante a segunda metade
do sculo XIX. Esta transformao fica evidenciada pelo fato de que j no era
suficiente anunciar a mercadoria dos barcos que chegavam aos diferentes portos,
nem dirigir-se unicamente aos clientes dos coffes houses; podemos dizer que o
capitalismo estava maduro. (Zayas, 1996)

Um semanrio como O Commercio de Iguape abrigava, ao mesmo tempo, tanto os

discursos moralizantes e pretensamente civilizatrios das oligarquias locais quanto
aqueles tendentes a propor uma nova forma de subjetividade para a ordem social
produzida pelo capitalismo. (ZAYAS, 1996) Desse modo, necessidades e vantagens
polticas e comerciais se fundem nas vrias sees e colunas: os interesses de classe,
fomentados subjetivamente por mtodos de iluso e competio projetados nos
produtos venda, negam o conjunto de objetos e sries que constituem a materialidade da cultura, dessa cultura caiara-tupinizante ao ar livre, en plein air. Porm, os
tableaux vivants, destinados a organizar e conter a viva multiplicidade dos acontecimentos, e os fait divers, variedades curiosas e corriqueiras escritas para distrair a
classe mdia rotariana, tiveram de confrontar-se com dimenses de conhecimento
vinculadas a outras propores e intensidades reativas, conforme se tem mostrado
entre individual/coletivo, paisagem/cidade e natureza/cultura, das quais o jornal,


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

mesmo com todas as suas histricas limitaes polticas e econmicas, participava.

Tais dimenses desconsideradas, ou tidas por inexistentes, de conhecimento tm
que ver, no mnimo, como um modo de organizar o mundo e as linguagens a partir
de trocas e mediaes com a enorme (jamais medida e catalogada pelas tecnocincias modernas ou clssicas) variao externa.
Alguns folhetinistas foram inseminando o riso crtico e solar por entre as dices
fceis e pesadas, adequando o texto ao dinamismo de luzes e sons da paisagem
nativa, para, desde a Colnia, ir reinventando essa espcie de forma tropical breve,
que contesta lexical e sintaticamente, aproveitando-a, a escritura e estrutura do prprio jornal. Assim, a tecnologia dos peridicos impressos, orientada com a adeso
oficial aos cnones publicitrios para fazer adormecer leitores linearmente apoltronados, recebe o antdoto poltico-potico de formas e vozes desviantes e descentradas, que experimentavam, em germinao expandida, aquilo que viriam a ser,
no continente, os livros de relatos e contos breves, o romance-folhetim, o romance
fragmentrio, a novelstica fantstico-policialesca, os poemas urbano-jornalsticos
de quase todas as nossas vanguardas (confiram-se, entre tantos casos, El Diario que
a Diario, de Nicols Guilln, e ltimo Round, de Julio Cortzar).
Na Amrica Latina, a migrao e ruptura textuais intensificadas pelas propriedades do gnero (leitura ambulante interno/externa en plein air) favoreceram e precipitaram essa passagem do trivial acomodatcio para os labirintos e montagens
da palavra com a paisagem, em que a narrativa se diagrama com ttulos, citaes,
excertos ou captulos que se recortam, se enxertam e se permutam caleidoscopicamente. J Lezama Lima (1970, p.78) sublinhava em suas crnicas de Havana8 que
o artista sente sua cidade, seu contorno, a histria de suas casas, seus mexericos,
as famlias nas suas ligaes de sangue, suas emigraes, os mistrios com que se
iniciam, as lendas que se vo extinguindo com o cansao de seus fantasmas.

Por isso mesmo no por acaso que, a respeito de Sucesiva o las coordenadas habaneras, editada
primeiramente como parte de Tratados em La Habana (LEZAMA LIMA, 1970), Irlemar Chiampi (198,
p. 360) tenha dito, com muita pertinncia: O af simbolizante explica, talvez, por que o efeito distribudo pelo tropo ao chronos da crnica submete a sucesiva das coordenadas habaneras ao ritmo da
natureza, das estaes do ano. Os poucos meses que durou a contribuio de Lezama no peridico
(entre setembro e fevereiro), mostram o registro minucioso, com a inteno de concatenar cidade-cultura/natureza, de cada incio de estao (inclusive o inverno!) ou de outros fenmenos que
denotem seu curso. O tropo aqui no mais apenas metfora e smbolo, mas virado de cabea
para baixo, em seu desmembramento de palavra/planta germinal, e se irriga de orvalho e umidade,
[d]os matizes da luz (CHIAMPI, 1988, p. 360).

O jornal na paisagem


E Machado de Assis simbolizava no protagonista de O homem clebre (1992,

p.497-504) a angstia da classe intelectual e artstica: com olhos cabisbaixos voltados para os mestres clssicos, o compositor Pestana sofre ao ser perseguido pelas
prprias polcas amaxixadas, que reverberam os ritmos, falas e requebros da cidade.
As mesmas formas e temas dos acontecimentos dirios, tidos como menos elevados,
so redimensionados por uma sintaxe que rel a histria crtica da cidade colada
paisagem da cultura: os episdios da vida urbana no so apenas notcias e informaes polticas e econmicas, mas tambm retratos de coletividades, enroscados na
paisagem, que caminham sob luzes, sons e sol.
Ao se afastar do monumental e grandloquo e passar para a vida ao rs-do-cho
(CANDIDO, 1992, p.9-22), as crnicas e similares9 entraram no mundo mil-folhas
da variao e multiplicidade dos acontecimentos cotidianos: lugar privilegiado, na
Amrica Latina, onde se tecem, com recente presena e frescor, em meio ao trivial
sucessivo, os modos de contar e narrar ibero-ndio-mestios provenientes de lendas
e mitos remetabolizados pela paisagem urbana. Ora, o cotidiano o lugar onde
a multiplicidade e variao dos objetos e relatos se ampliam e se concatenam de
modo ingovernvel. Assim como a fachada das igrejas barrocas devorou as catequeses, os folhetins, sob certos aspectos e em certa medida, articulando uma profanao a partir de baixo (esses poros e peles das coisas e falas do dia a dia), destrincha e dissipa os dispositivos de tecnopoder, tendo em vista uma espcie de
carnavalizao barroquizante intrnseca e aqum-moderna.10

Para se ter uma ideia dessa escritura que parte da variao mida escondida, feita de palavras
tambm ao rs-do-cho, vale a pena citar o mesmo Antnio Candido (1992, p. 14): Ora, a crnica
est sempre ajudando a estabelecer ou restabelecer a dimenso das coisas e das pessoas. Em lugar
de oferecer um cenrio excelso, numa revoada de adjetivos e perodos candentes, pega o mido e
mostra nele uma grandeza, uma beleza ou uma singularidade insuspeitadas. Ela amiga da verdade
e da poesia nas suas formas mais diretas e tambm nas suas formas mais fantsticas, sobretudo
porque quase sempre se utiliza do humor. [...] e a sua perspectiva no a dos que escrevem do alto
da montanha, mas do simples rs-do-cho.

10 Falar num pr-moderno suporia uma necessria entrada no moderno. Apenas um exemplo: as
combinatrias entre um barroco amerndio (vide a j mencionada arte plumria) e as carnavalizaes das festas populares e da literatura (Gregrio, Caviedes, Sousndrade, Csar Vallejo, Oswald,
Guimares Rosa etc.) so componentes intrnsecos formao da lngua e da cultura do continente
muito antes das importantes teorias bahktinianas chegarem s academias. A chamada modernidade veio a participar depois, tangencial, colateral e no sucessivamente, dessas combinatrias. Ela
tambm foi carnavalizada antropofagicamente.


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O folhetim Sem Ttulo,11 assinado pelo provvel pseudnimo Tibullo, traduz habilmente o movimento urbano no apenas por temas ou assuntos propriamente
citadinos (por exemplo, as relaes ertico-afetivas na sociedade brasileira dos
1880 e pouco), mas por agregados metonmicos mveis de textos variados que
se engastam: frases irnico-grandiloquentes sobre o amor, metalinguagem insistente sobre o ato de escrever folhetins, citaes prprias em poemas, de prpria
autoria e de divindades mitolgicas, digresses a respeito do tipgrafo, do clima,
dos dilogos internos, notas de rodap. As menes literatura francesa (Lamartine,
Racine), tpicas daqueles tempos, servem para deboche do lirismo adocicado, acompanhadas de seguidas interrupes e incluses, que obrigam o leitor a reexperimentar o gnero como multiplicidade intertextual no unitria e recompor sintaticamente, aos saltos, a narrativa. A saber: Chegou-me aos ouvidos que as ilustres
leitoras apreciaram muito o folhetim passado. Ou ento, numa dessas inexplicveis
mudanas de direo, quase como se o folhetinista estivesse conversando ao lado
de algum, ou com os prprios botes, na rua:
(Um parntese). Muito obrigado, senhor compositor (ou tipgrafo), por me
ter crismado Tibulla. Que fique assim! J que no posso ser Tibullo, seja Tibulla!

Ao final, o autor reconhece o carter plural do gnero, ainda sem nome apropriado. Atente-se para a bela orquestrao sonora, com mltiplos engastes aliterantes em el e er, em que se diagrama a vria e saltitante alacridade da seo:12

11 O Commercio de Iguape, 30 de maio de 1880, pgina 1. Os textos da poca foram adaptados ao atual
portugus do Brasil.
12 Marlyse Meyer j nos alertara para a conjugao (criativamente explosiva no continente), nos mais
diversos tipos de espaos folhetinescos, desde os 1830/40, entre alegria vocal e escritural (os textos
eram tambm lidos na rua), experimentao e multiplicidade: E mais: no folhetim, nicho aberto a
tudo, vai tambm se aninhar o espao da criao e da experimentao [...] So movedias, como j se
observou, as fronteiras entre os numerosos escritos abrigados no hospitaleiro folhetim [...] E entre as
experincias bem-sucedidas desse laboratrio est a conquista de uma linguagem solta, de grande
alacridade, que, se no elimina uma tambm bem cabocla impostao oratria, d a certas partes
do jornal um tom que sabe a frutinha brasileira, de pitanga ou ara (1992, p. 127-129). Veremos
adiante como Lezama Lima aborda a paisagem frutal.

O jornal na paisagem


Meu Deus! Estou na ltima tira do papel, e no fiz cousa que se parea com
folhetim! Esta cabea! Esta cabea anda como uma gaveta de sapateiro, ou como
barriga de frade. Porm as leitoras, benvolas como so, aceitaro este aranzel por
folhetim, e concedero licena a este humilde servo [...].

Pois bem. Pode-se ir percebendo como o chamado sujeito racional e centrado

do Ocidente civilizador teve de enfrentar a imaginao selvagem e descentrada
dos nativos; essa, nos folhetins e similares do gnero, posta mais a servio da diversidade incontrolvel do ntimo e do mido do que se empenha a seguir um horizonte
de verdade13 do progresso positivista adotado pelos dgitos do discurso impressos.14 Torna-se marcante o fato de que, nessas sees do rs-do-cho, as formas de
conhecimento, embarcadas (trata-se de uma viagem invasivo-cognitiva) no formato
das escritas peridicas, o corpo (suas performances orais e gestuais na cidade) nunca
pode ser abolido pela conscincia pensante do projeto racionalista, nem a autoria
pode consumar-se como ordenadora totalizante da unidade trazida do alm-mar.
A intimidade quase corprea desses formatos chama o leitor participao
protagonista do narrado, que se matiza de arcasmos, neologismos, tecnicismos e
estrangeirismos, com a consequente crtica social burlesca e o aumento das costumeiras doses de humor e erotismo. Repare-se neste, assinado por Escopo:15
Leitores as16
Podeis enfiar as luvas, porque ides entrar em uma soire; sou ntimo do dono da
casa, e posso convidar-vos: sem cerimnias.

13 Veja-se a respeito o esclarecedor ensaio de Lus Costa Lima, O transtorno da viagem (1992), op. cit.
14 Tais folhetins eram j, portanto, um antdoto prvio ao positivismo da Repblica, que inocular
nos intelectuais do continente a oposio (vigente, com modulaes, at hoje) entre civilizao,
razo, ordem do lado centro-europeu, e barbrie, desrazo, desordem, do lado do Hemisfrio
Sul. Margarida Neves (1992, p. 85) resume-o muito bem: Identificada prioritariamente com a instaurao da institucionalidade republicana e com a implano de reformas cujo paradigma o europeu,
as novas ideias ganham corpo discursivo em muitas das crnicas da poca.
15 O Commercio de Iguape, 13 de junho de 1880, p. 1.
16 Interessante aqui essa variante em que o chamado jocoso aos leitores de ambos os gneros substitui
o ttulo da seo.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

A muita luz que h no salo far parecer que sofreis de fotofobia, t que as crneas, se acostumando aos raios que partem do querosene mineral e namorical,
possam distinguir os objetos.
Quem a mocinha?
J esperava a pergunta, e vou satisfaz-la: bonita como a estais observando,
tem a boca um tanto grande, sinal de que um de seus beijos vale por dois de qualquer outra; filha de pai e me e, a respeito de inteligncia, deixou-a nos Alpes.

As mestiagens textuais barroco-carnavalizantes so constantes nas sees

de miscelneas noticiosas denominadas Variedades, que aglomeram, ao modo
de estamparia verbal (proveniente, pelo menos, dos dilogos e conflitos entre os
mundos ibero-cristo, caiara e afro-brasileiro), um vasto repertrio crtico-ertico
aos costumes da provncia. No se pode deixar de exibir uma pea como a seguinte,
curiosssimo fait divers caiara, recortada de uma Seco Livre:17
C pelo Itimirim desouveram-se Ado e Eva, porque esta, excedendo o natural,
sendo preta em vez de branca, Ado aborreceu-se de sua beleza, e procura uma
unio conjugal com nh Lolica, prometendo que ela ter uns dias de glria no
ltimo quartel de sua vida!
Eva, porm, vendo em Ado um tipo de chicana, e que ele lhe vedar comer a
fructa prometida, que lhe parece ainda bastante verde, recusa-lhe a juno no
Paraso, e Ado continua no entretimento da rapadura, e a ferrugem penetra a
devorar o

A crtica folhetinesca, trazendo tona a multiplicidade de acontecimentos diminutos e escondidos, vai servindo assim para problematizar jocosamente a oposio
entre unidade e variao, corolrio daquela entre esprito e matria, mente e corpo,
macro e micro, ao desdobrar um calidoscpio de relatos embutidos que dinamizam

17 O Commercio de Iguape, 13 de agosto de 1879, p. 3.

18 Uma provvel grafia por massame, o conjunto dos cabos de uma embarcao, de visvel conotao
flica, posicionada a tambm como alcunha do autor da notcia e/ou protagonista da mesma.

O jornal na paisagem


o narrado e nos fazem pensar nas experimentaes19 de livros mltiplos que as vanguardas latino-americanas viriam a radicalizar, a partir de 20 ou 30 anos depois, com
Oswald de Andrade, Csar Vallejo, Oliverio Girondo, Lezama Lima e outros.20 Participa
dessas transformaes o formato malevel, externo, tctil e urbano-festivo do jornal
impresso (essa atmosfera dos climas invadindo o que vai sendo lido), dentro de
cidades onde o mais contemporneo sempre se entreteceu com o mais primitivo.
Trata-se j aqui de um caso de carnavalizao intrnseca cultura cotidiana transportada e compactada nas folhas da poca, antes mesmo de que otermo viesse a ser
cunhado por Mikhail Bakhtin.

BRAYNER, S. Machado de Assis: Um cronista em quatro dcadas. In: CANDIDO,
Antonio et al. A crnica: o gnero, sua fixao e suas transformaes no Brasil.
Campinas; Rio de Janeiro: UNICAMP; Fundao Casa de Rui Barbosa, 1992.

19 Estamos aqui vendo que serve para muitas crnicas e similares aquilo que Machado e outros vieram
a aprofundar cabalmente: A obra machadiana de muito se beneficiou desse texto transicional
(Jakobson) que a crnica, pois valeu-se dela como campo de provas para toda a espcie de experimentao dos limites do narrar. Dentro desse mosaico da historicidade, o leitor e o autor so capazes
de reescrever, graas aos ardis do texto e de seus novos ritmos, aquela oralidade aparentemente
condenada s conversas de confeitaria, esquinas, saraus, teatros [...] uma escrita da sociabilidade
em que ele supervaloriza as ligaes de reciprocidade provocadas no texto, nessa transio da
cultura brasileira oitocentista de uma tcnica oral para uma tcnica escrita que o jornal, naquele
momento, desencadeia com ansiedade (BRAYNER, 1992, p. 414). Pois bem: as tcnicas da oralidade
como expresso das diversidades midas das performances urbanas (sujeitos e objetos na paisagem)
para sempre ficaram inscritas nas tcnicas da escrita. Isto , a transio nunca deixou de ser transitiva,
cadeia de mediaes entre o jornal e a rua. Repare-se, de passagem, no sincronismo entre os textos
machadianos e aqueles de O Commercio de Iguape.
20 Bem mais tarde, em 1971, Nicols Guilln (l985, p. 82-83) lanaria o seu livro-jornal de poemas poltico-burlescos e gneros mltiplos, El dirio que a diario, onde incorpora os repertrios, os grafismos e
as vinhetas dos peridicos dos tempos coloniais. Confira-se, por exemplo, o furor metonimizante em
La quincalla del ato.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

CANDIDO, A. A vida ao rs-do-cho. In: SETOR de Filologia da FCRB (Org.). A

crnica. O gnero, sua fixao e suas transformaes no Brasil. Campinas/Riode
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O jornal na paisagem


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Parte II

as artes e as cincias

Captulo 5

O som como imagem

Rodolfo Caesar


O senso comum
Alm da visualizao, a foto da passagem do supersnico traz tambm uma sonoridade em nossa mente, uma exploso que s ns escutamos, refluindo, desse modo,
a potncia sonora equivalente da imagem visual, confundindo mais ainda nossas
certezas nas palavras imagem e som.
Incessantemente recebemos ns que trabalhamos em reas musicais ou vizinhas convites para comparecimento a eventos em museus da imagem e do som
do mesmo modo em que temos a ateno multiplamente atrada para produes
e instituies em que se firma uma e sempre a mesma oposio entre as palavras
som e imagem. Oposio presente, por exemplo, em cada desenrolar de crditos
de filmes e vdeos dos comerciais aos mais experimentais. Procuro no Google por
son en tant quimage, sound as image e som como imagem, recebendo sempre de
volta a opo de corrigir minha busca para son et image, sound and image, som e
imagem. So pginas e mais pginas, tambm impressas em papel, em que predomina a confiana nesses termos como portadores de experincias inconfundveis e
estanques. A imagem visual, sozinha, leva adiante, como se fosse apenas seu, um
estatuto imagtico, identificando-se com o prprio. Gostaria de caminhar no sentido inverso, retomando um fio deixado por Valry (1934, p. 226, grifo nosso)
Assim como a gua, o gs e a eletricidade [...] so trazidos de longe para suprir
nossas necessidades domsticas, assim tambm receberemos imagens visveis e audveis, surgindo e desaparecendo ao simples movimento da mo,

A constatao de Paul Valry cuja contribuio para o meu propsito vem

multiplicada por conta do local onde a encontrei citada: o clebre artigo A obra de
arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (Benjamin, 1936) aborda a palavra imagens abrangendo dois campos perceptivos: o visvel e o audvel, sem detrimento de
nenhum. Excetuando uma posterior conceituao de Franois Bayle a respeito da
imagem-de-som (Bayle 1994), que abordarei adiante, desde ento no parece ter
havido desdobramentos importantes reclamando a distribuio de uma imagtica
entre esses e demais sentidos.
Ainda, e cada vez mais, a palavra imagem remete visualidade, e som a uma
regio obscura do saber. No escrevo um artigo promocional tentando iar o som

O som como imagem


a um novo patamar, como se a ele faltasse algo para merecer o tratamento que as
teorias da imagem a ela dedicam. Basta-me sinalizar para um esquecimento significativo. E tampouco deve ser confundido com uma cruzada para equiparar o olho
ao ouvido e/ou vice-versa como se no possusse, cada uma, a sua especificidade.
Nem implica, por conta de meus vnculos pessoais com a msica, em uma tentativa
de valoriz-la atravs de uma identificao com o mundo das imagens, at porque
no parece haver vantagem em cultuar a imagem, hoje alvejada por sua invasiva e
massiva onipresena na cultura ocidental.
A inteno desse artigo simplesmente comentar sobre um afastamento que no
parece ter fundamentao na experincia. Proponho abordar, em estgios iniciais,
portanto tateantes, no mais que a problematizao de ideias adquiridas. Trata-se
de um esforo no sentido de sensibilizar contra as certezas, abrigadas no vernculo
e no senso comum, que encontramos manifestas tambm nas menos suspeitas
esferas da chamada alta-cultura, das artes, da msica e sua musicologia, das artes
sonoras, da crtica e at mesmo da msica eletroacstica de onde, alis, h dcadas
deveriam ter sido banidas pela prpria especificidade imagticadessaatividade.
Sensvel ao papel desempenhado pela imaginao visual ou no nas descries do senso do olfato na obra do esteta e perfumista Edmond Roudnitska (1977),
to aproximvel de uma morfotipologia sonora (SCHAEFFER, 1966), fcil deduzir
que o mesmo se estende a todos os sentidos. Por fora dessa imensurvel amplitude,
limito-me aqui ao campo do audvel.

A ave Operator
Encontrei no Youtube um trecho muito visitado de Animal Planet, clssico programa
da British Broadcasting Corporation (BBC) produzido e apresentado por Sir David
Attenborough, em que se pode ver e escutar o pssaro-lira, dotado de incrvel
capacidade de produo sonora. Sem precisar de velocidade supersnica para nos
impressionar, parado no cho que ele executa aes notveis. Por exemplo: a
cpia fiel do som de um clicar de mquina fotogrfica remete o pensamento s
origens da fotografia, esse dispositivo que estimulou variados setores do conhecimento em incontveis exames sobre a imagem (visual) e em avaliaes infindas
sobre sua fora cultural. A cmara fotogrfica ensejou aportes para as discusses


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

modernas e contemporneas sobre a condio e a especificidade da imagem,

do cone, da reproduo, da captura, do simulacro, da imaginao, etc. Alm dos
citados Valry, Benjamin e Schaeffer, remeto, ainda, para complementar esse artigo,
Barthes (1984), Chion (2006), Debray (1992), Soulages (2009), Sterne (2006) e outros.
O clique do pssaro-lira dispara a germinao de algumas ideias que gostaria
de compartilhar, buscando a proposta de uma compreenso mais abrangente para
osom (e, por silenciosa extenso, para os demais sentidos).
A pergunta mais ampla sobre o que demarcaria a diferena entre o humano e
oanimal pode surgir como efeito colateral de questionamento, e no como tema.

Nada de visualmente extraordinrio faz essa ave se destacar entre os demais

exemplares da avifauna. Ela possui um olhar to inteligente como qualquer outro,
quase desprovido da ferocidade determinada das aves de rapina. Ostenta uma
bela plumagem carnavalesca na cauda, em forma de lira (um clssico instrumento
musical). Em tudo como os demais, menos na capacidade superior de fazer soar
seu instrumento, que bem distante da lira, na traseira do corpo reside no rgo
interno da siringe, o aparelho fonador das aves. No pssaro-lira, a siringe atua mais

Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=mSB71jNq-yQ>.

O som como imagem


como gravador do que como instrumento musical2. Se a cauda ostenta visualmente

o estilo afetado de um instrumento digno do palco italiano, a siringe s encontra
paralelo por conta de seu emprego peculiar e sua invisibilidade com a fonografia
acusmtica surgida no sculo XX: para ambos, o suporte de registro visualmente
irrelevante (estando at mesmo oculto na ave) e no retorna ao visvel as fontes
sonoras reproduzidas. Interessa-me, inicialmente, compreender a eficincia desse
modelo de reprodutibilidade tecnoanimal de sons. Algo nesse procedimento
peculiar de fixao pode ensejar impresses sobre uma sonoridade da imagem, mas,
antes disso, existe toda uma imagtica do som a ser discutida.
Nossa comum perplexidade diante da qualidade hi-fi3 das imitaes do lyrebird
cresce fundamentalmente diante de seu poder de destacar, isto , a versatilidade,
aparentemente sem esforo extra, de fixar em memria apenas os dados (os bits
digitais, se fosse computador, ou, se pertencesse era analgica: as partculas magnticas), ou ainda, em se tratando de animal cartesianamente eviscerado, as reaes qumicas responsveis pela cognio, para a estocagem, na memria, do objet
sonore (SCHAEFFER, 1966) de interesse, separando-o cirurgicamente dos outros
sons do ambiente. No estamos escutando a reproduo de um momento integralmente recortado de um fluxo temporal, mas um objet sonore destacado do interior
desse fluxo, uma figura selecionada. A poderosa filtragem dos rudos de fundo (pois
o pssaro no est gravando em estdio) ou dos eventuais objetos sonoros indesejados simultneos no mesmo ambiente indica uma operao de seleo para a
qual s vivel pensar em diferentes e entrecruzadas provenincias:


Uma capacidade instintiva. Ou mecnica? Tanto faz: estaremos sempre falando de

animais (ou de mquinas), instncias contra as quais o homo sapiens se constitui
negativamente. Para a Biologia clssica, e para o senso comum, animais agem
irreflexivamente seguindo seus instintos. Instintiva, no caso, seria essa mera habilidade mecnica de colocar em destaque, de dentro do caos do fluxo temporal,
figuras sonoras escolhidas graas possibilidade de efetuar uma operao de
localizao espacial do corpo sonoro emissor. Isso vlido em se tratando de uma
escuta binaural, como a dos pssaros, que, assim como quase todos os demais

Seu potencial aproxima-se daquilo que Pierre Schaeffer considera indispensvel para as arts-rlais
(Schaeffer, Palombini and Brunet 2010), mais ou menos na mesma poca em que Benjamin apresentava condies para transformaes nas artes. (BENJAMIN, 1936)

Um pssaro capaz de reproduzir sons do mundo civilizado revela poder destruidor para a esttica
schaferiana, que gostaria de compartimentalizar suas paisagens sonoras em hi-fi e low -fi.

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animais, de acordo com a Biologia clssica, dependem da fonotaxia4. Por si mesmas,

localizaes espaciais permitem o isolamento integral de objetos sonoros de interesse. Transpor essa tarefa para o universo eletromecnico algo que se pode
considerar para o futuro, pois a tecnologia de udio ainda no foi capaz de criar
dispositivos microfnicos que excluam, por filtragem, para fora do registro, tudo
o que no estiver localizado nos pontos espacialmente definidoseselecionados.5
2. A siringe de uma ave pode ser mais adequada que o melhor de todos os aparelhos fonadores encontrado entre os seres humanos? Em termos de materialidade
do suporte, ser que essa superadequao, capacitando a ave para uma maior
riqueza fontica, implicaria numa superioridade lingustica, ou ao menos lxica?
Ou estamos falando de um animal cuja memria pode ser considerada to fidedigna quanto um gravador de mp3, um dispositivo inerte fabricado para arquivar
passivamente soundfiles, sendo o depsito, nesse pssaro, suas clulas cerebrais?
3. Ser isso a manifestao de uma capacidade mais inteligente, em que a seleo
feita de acordo com critrios mais decisivos do que uma simples localizao? Para
que isso ocorra, deve entrar em ao, por parte do animal, alguma identificao
do objeto sonoro. Essa operao no precisa transcorrer de forma, digamos, conceitual (objeto sonoro interessante minha esquerda), mas deve, no entanto,
disparar na experincia do animal alguma operao que, para ns, encontra paralelo no campo da gerao de imagens mentais. A localizao espacial no negligenciada, apenas adiciona-se a ela uma intencionalidade fonogrfica da parte
do pssaro-fongrafo. Pergunto: para distinguir um objeto sonoro, o animal deve,
como ns, ter alguma conscincia semntica do som ou o percebe apenas como
indcio de algo cuja causalidade e referncia pertencem ao seu mundo da necessidade? Ou esse pssaro possui um arsenal morfotipolgico (SCHAEFFER, 1966) to
excelente que o auxilia na suficiente e necessria coute rduite para efeitos de
identificao e consequente fixao na memria?
4. Teria ele uma capacidade de fonografar, para depois objetivar registros sonoros?
Em A cmara clara, Barthes (1984) designa o fotgrafo como Operator:
Observei que uma fotografia pode ser objeto de trs prticas (ou trs emoes, ou
trs intenes): fazer, submeter-se a, olhar. O Operator o fotgrafo. O Spectator
somos ns [...] (BARTHES, 1984, p. 20)

Fonotaxe: habilidade de se mover guiando-se de acordo com a localizao de alguma fonte sonora.

Ao contrrio, o inverso dessa operao o lugar-comum do karaok, em que, por meio de um dispositivo de inverso de fase em uma das entradas registradas, subtrai-se ou reduz-se drasticamente a
presena de objetos sonoros (se estiverem no centro de uma cena panormica estereofnica).

O som como imagem


Nosso lyrebird no difere de um Operator. E se nos mantivermos dentro da terminologia fotogrfica barthesiana, transpondo-a de emprstimo para o mundo sonoro,
o pssaro fonograficamente capaz de apresentar, ao spectator, o studium. Por studium, Barthes entende aquilo que, em fotografias, percebemos como tendo sido
intencionalmente captado, de forma que:
O que experimento [...]: o studium, que no quer dizer, pelo menos de imediato,
estudo, mas a aplicao a uma coisa, o gosto por algum, uma espcie de investimento geral, ardoroso, verdade, mas sem acuidade particular. pelo studium
que me interesso por muitas fotografias, quer as receba como testemunhos polticos, quer as aprecie como bons quadros histricos: pois culturalmente (essa
conotao est presente no studium) que participo das figuras, das caras, dos
gestos, dos cenrios, das aes. (BARTHES, 1984, p. 45)

Se esse artigo pretendesse discorrer sobre tpicos especficos em etologia ou

bioacstica, correria o risco de confundir ainda mais o recorte entre natureza e cultura (no me atrevi a pesquisar sobre a possibilidade de existncia de alguma outra
habilidade especfica do pssaro Operator que o leve a apresentar o punctum, que
Barthes contrape ao studium, querendo significar aquilo que, nas fotos, pungente e nos atinge).
Para as reas biolgicas, e de acordo com a terminologia que lhes prpria, esse
comportamento fonogrfico apontaria para um ou mais instintos: alimentao, territorialidade, segurana e procriao. Elaborando o que j afirmei, o que me intriga
no tanto a motivao bruta, mas o procedimento e o meio tcnico que permitem com que o pssaro exera habilidades maiores que as de seus colegas alados.
Interessou-me, e me basta acreditar que, metodologicamente falando, opssaro-lira
captura e armazena sons na forma de imagens, pelo menos conforme ao que vem
sendo debatido no mundo da fotografia, e parcialmente conforme ao que importa
para um compositor como Franois Bayle, em sua proposta de i-son.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

A imagem do som
O primeiro autor que, na rea de msica contempornea, referiu-se a sons como
imagens, Franois Bayle, em La Musique Acousmatique... Propositions, positions (Bayle,
1994), designa a experincia da escuta acusmtica como sendo uma escuta de imagens de sons. O i-son (abreviatura para imagem-de-som) o representante acstico de uma coisa tambm acstica, obtido por meio de uma transposio de sua
condio fsica, que, na poca, era (e ainda ) a chane electroacoustique, o circuito
eletroacstico: o circuito das arts-rlais sonoras.
O i-son , portanto, entendido como dependente da instncia concreta, no sentido schaefferiano, de algo inserido no dispositivo das artes-rel. Comparando-o
com a imagem visvel na superfcie do suporte fotogrfico, o conceito de i-son
presta-se a designar sons escutados graas reproduo por alto-falantes, subtrados de seu espao original de criao (e eventualmente, tambm do seu tempo),
entendendo-se reproduo como algo diverso de uma mera repetio. O i-son de
um som de violo que porventura escutarmos resulta do encontro entre nossos
sentidos da escuta e a amplificao eletroeletrnica do som de um violo para
Bayle, necessariamente fixado em suporte. Nesse sentido, poderamos comparativamente chamar de i-face a imagem de um rosto no mais como um outro rosto, mas
como a imagem que o reconstri a partir do conjunto de manchas dispostas sobre o
suporte bidimensional, ou seja, a imagem que formamos de um rosto, graas especial disposio de manchas sobre uma superfcie de papel, em uma tela pintada ou
na tela de uma projeo multimdia o mesmo serve para a imagem-de-som.
O i-son proposto por Franois Bayle implica nessa dependncia de um suporte
(ou dispositivo da ordem das arts-relais). O resgate que proponho, no. Gostaria
apenas de restituir ao som sua imagtica, independentemente de sua mediao
por registro em suporte ou por dispositivo de amplificao extracorporal. O som
imagem mesmo quando o nico suporte disponvel o crebro e quando se transmite de boca orelha, ou das coisas soantes para a orelha. Trato a imagem mental
como imagem primordial, como algo que produzimos mentalmente, graas ao
aprendizado frente s transformaes operadas a partir das primeiras mudanas nos
paradigmas tecnolgicos. Certamente, a imagem depende do suporte, e devemos
lembrar que, antes de ele ser o suporte tecnolgico de meios extracorporais era

O som como imagem


corporal. A repetio em forma de loop no foi inventada pelos sulcos fechados da

musique concrte, mas pelos poemas picos que precisavam dela como processo de
fixao no suporte corporal. (HAVELOCK, 1986) A diferena entre os suportes tcnicos e o crebro est na sua exterioridade relativa ao corpo.
A transposio da noo de imagem ao campo do sonoro que, por atraso, se
atrela fixao em suportes tcnicos, pois essa chegou tarde para o som, no propiciou ao mundo da sonoridade o mesmo destino cultural reservado visualidade.

O som tambm spectrum

O que o fongrafo finalmente restituiu ao som lhe tinha sido negado desde que o
homem comeou a registrar o mundo visvel nas paredes das cavernas. Por efeito
de uma progressiva desvinculao, hoje, tanto o senso comum quanto a indstria,
ao se referirem imagem como se ela fosse atributo reservado ao mundo visvel,
reservam ao som a condio mais turva e noturna da escuta. A situao mantm-se
inalterada desde que ingressamos no mundo dos bits, no qual o suporte fsico de
ambos, o visvel e o audvel, um s e o mesmo: o meio magntico do HD ou o meio
tico dos CDs e DVDs. A fixao em suporte garantindo a condio de imagem
ainda oferece a imagem ao processamento e transmisso. (KITTLER, 1986)
Em Esthtique & philosophie de limage, Franois Soulages afirma que: [...] as artes
da imagem so as artes da imagem material e visvel, daquilo que Aristteles chamava de eiko. (SOULAGES, 2009, p. 169, grifo do autor). E no poderia ser mais do
que visvel, nos tempos de Aristteles, quando a capacidade de registrar o sonoro
ainda estava bem longe de ser inventada. J os suportes materiais do visvel viviam
em plena glria, abrindo-se ao trabalho da imaginao.
Em De Somno et Vigilia a imaginao uma faculdade que deriva da sensao:
estamos em uma lgica fotogrfica do trao o negativo sendo uma espcie
de trao do fenmeno visual registrado ou, de todo modo, modificador desse
negativo. No existe imaginao sem sensao, assim como no h modificao do negativo sem efeito da luz. Escrita [aqui em substantivo: criture]
pela luz, imaginao pela sensao: a sensao participa da escrita da imagem


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Essa imaginao, essa fantasia, pela luz do phainestha o aparecimento e

os surgidos phainomena, no poderia habitar tambm as vibraes mecnicas
que nos chegam como som? O som tambm no possui essas propriedades sem
Levando em conta a sequncia do texto de Soulages, em nosso mundo ps-fongrafo, o som no deixa a desejar como suporte para aquilo que na Grcia clssica
fundamentava a noo de imagem:
[...] essas artes da imagem tambm so esclarecidas por abordagens tericas
relativas aos outros sentidos da palavra imagem (psquica, representao, metfora...), daquilo que Aristteles podia eventualmente designar como phantasia.
Localizar, conceber, articular e problematizar essas pluralidades um eixo obrigatrio numa pesquisa visando a esttica da imagem.

No minha inteno aludir a um eventual lapso por parte de Soulages, at

porque no seu propsito falar do som, e sim discutir a imagem fotogrfica, atendo-se, portanto, ao que basicamente visual. No entanto, pertinente pensar que
quando ele e outros tericos reservam a palavra imagem visualidade, colateralmente reproduzem a obscuridade a que o som tem sido relegado ao longo dos
sculos e que s pode ter sido propiciada pela falta do suporte tcnico sobre o qual
o som pudesse adquirir materialidade mais palpvel. Se, em termos de imagem
mental, tudo idntico, assim:
A comparao entre a imagem material e a imagem mental pode induzir a idia
que a conscincia tem qualquer coisa comparvel a uma imagem, uma coisa certamente diminuda, mas de qualquer modo uma quase-coisa. Alain, nos lments
de philosophie, contesta essa noo de imagem mental: No existe imagem, e
sim objetos imaginrios. Em Limagination, Sartre tambm denuncia essa metafsica ingnua transformando o problema: A imagem um ato e no uma coisa.
A imagem conscincia de alguma coisa; ela ento uma modalidade da conscincia (imaginante e no perceptiva), que visa um objeto de maneira especfica,
colocando-o como ausente ou irreal e dele s fornecendo um equivalente, o analogon. (SOULAGES, 2009)

A histria das teorias da msica est carregada de analogons: de Pitgoras a

Schaeffer, sempre por um analogon que se fala de qualquer um de seus elementos:
acorde, parmetros, figuras, notas, ritmos, objetos e critrios de percepo.

O som como imagem


Jonathan Sterne (2006) da opinio que o nascimento da gravao sonora teria

oferecido um atrativo morturio: a possibilidade de registrar vozes que pudessem
ser escutadas depois que seus donos morressem. Roland Barthes gosta da palavra
Spectrum por conta de seu duplo-sentido:
E aquele ou aquela que fotografado, o alvo, o referente, espcie de pequeno
simulacro, de edolon emitido pelo objeto, que de bom grado eu chamaria de
Spectrum da Fotografia, porque essa palavra mantm, atravs de sua raiz, uma
relao com o espetculo e a ele acrescenta essa coisa um pouco terrvel que h
em toda fotografia: o retorno do morto. (BARTHES, 1984, p. 20)

Concorda com o teor morturio na origem da imagem o autor Rgis Debray

(1992, p. 16)
O nascimento da imagem se relaciona com a morte. Mas se a imagem arcaica
surge das tumbas, como recusa do nada e para prolongar a vida. A plstica um
terror domesticado. Consequentemente quanto mais a morte se afasta da vida
social, menos viva a imagem. E menos vital nossa necessidade de imagens.

A noo de domesticao do terror sempre reencontramos em Nietzsche (1881,

p. 162): [...] o ouvido, este rgo do medo, s alcanou tanta grandeza na noite e na
penumbra de cavernas obscuras e florestas, bem de acordo com o modo de viver da
era do receio [...].
Sons naturalmente fixados existiram desde sempre: por muito estranha coincidncia, as grandes conchas contm dentro de si o som-imagem do marulho:
metonmia? A reverberao de uma caverna ou de determinados espaos fechados
acrescenta uma mancha aos sons produzidos dentro delas, impregnando-os com
o depsito de sua presena espacial. Essa sombra, assim como os ecos em paredes
de montanhas ou edifcios, expe uma sonoridade que, de certa forma, est fixada
nesses espaos. A possibilidade de falar de uma imagem sonora tem muito menos
idade por ligar-se manipulao composicional dos sons fixados.
Por mais que as ferramentas eletroacsticas de composio em tempo real
tentem ignorar o salto entre o som e sua imagem, esse limite ainda hoje persiste,
explicando a assimetria entre sonoridades realizadas na hora e sons gravados e
reproduzidos em concerto. O som da coisa e sua imagem esto em compartimentos
separados (embora no totalmente estanques), em instncias diferentes da arte-rel:


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

uma em estado de contato imediato, a outra em estado mediato. Asmsicas mistas

instrumentalizam manipulaes de transformao sobre o material mediatizado. O
pensamento positivo anseia pela vindoura travessia indelvel entre os dois mundos,
o tempo em que no haver mais diferena entre o tempo real e o tempo diffr. Enquanto isso, compositores hesitam entre um e outro universo, mesmo ao
mistur-los. Entretanto, o que pretendi nesse texto no foi uma defesa do conceito
bayleano, mas correr um risco de maior amplitude, propondo que todo som, na
verdade, gera ou imagem, e que a disparidade de status entre imagem e som
deveu-se principalmente falta de suporte fsico onde se pudesse fixar o som at
a inveno do fongrafo.
Sons produzem, ou melhor, no diferem de imagens. Apenas no dependem
de iluminao natural ou artificial. Sons carregam sua luz prpria, produzida pela

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O som como imagem


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Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Captulo 6

Tropixel: etnomatemtica
como tecnologia simblica
Rogrio Loureno


Etnomatemtica como tecnologia simblica

O festival Tropixel foi um encontro de saberes, estticas e tecnologias. Durante
as conversas e atividades foi possvel interagir e trocar informaes e prticas de
forma experimental. Os resultados desse evento foram os processos analticos de
discusso e as obras sintticas, colaborativas, criadas pelos participantes durante o
festival. Uma multiplicidade de vises, de faces de uma cultura digital que me possibilitou pensar outras formas e desafios sobre o discurso matemtico.
Minha proposta inicial foi discutir a etnomatemtica em dois momentos: primeiro, na Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), em sua relao com os saberes
indgena e rural, onde houve um dilogo com pesquisadores em etnobotnica e agricultura alternativa. Em seguida, realizar uma atividade de oficina de implementao
de totens etnomatemticos em uma das comunidades quilombolasdeUbatuba.
Embora o objetivo inicial de construir os totens ainda no tenha sido realizado,
outros processos puderam ser atingidos para discutir a etnomatemtica e suas relaes nas cincias e artes como usos sociais de tecnologias digitais. Este texto uma
breve digresso dessas relaes possveis e est dividido em duas partes. A primeira
um panorama dos estudos em etnomatemtica, que pondera algumas caractersticas das tecnologias simblicas, como as expresses culturais da matemtica nas
artes e cincias. A segunda faz uma ponte entre o panorama comentado e aproposta do festival em discutir os ambientes tecnolgicos das artes e das cincias em
contextos sociais.
Uma das discusses mais presentes no festival foi a de como adequar o novo
ao tradicional no como um antagonismo, mas por posicionamento poltico. Por
entre os projetos, oficinas, palestras e performances executadas, o conhecimento
local era um elemento valorizado em situaes distintas, como as rotas ecolgicas
ou usos da fabricao digital de peas ldicas, como brinquedos. Buscar as origens
daquele conhecimento valorizado no presente era algo por fazer, um projeto de
muitos participantes.
Os aspectos culturais que a arte e a cincia evocam sobre as sociedades que as
inventam so interpretados de um ponto de vista antropolgico, como a traduo
de suas relaes simblicas em raciocnios estruturados para solucionar dificuldades
segundo suas crenas. Isso pode ser percebido medida que certas decises tecnolgicas, como a explorao de minerais do solo, por exemplo, tm uma premissa

Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica


dada: a possibilidade de objetificao da terra e de outros planetas como repositrio mineral. No sendo isentas de aspectos contraproducentes, as tecnologias tm
consequncias adversas para alm dos benefcios que trazem.
O lugar da etnomatemtica como um meio de reflexo do impacto social das
tecnolgicas digitais na arte e na cincia pode ser localizado no tempo. Observar
na histria que toda tecnologia produto da cultura dizer que toda cultura tem
ciclos de renovao da dimenso esttica e, portanto, tica e poltica. Os impactos
tecnolgicos nas artes e nas cincias podem ser olhados pelo prisma que analisa o
discurso matemtico, uma tecnologia simblica, em diferentes contextos sociais no
tempo e no espao.
Para entender o contexto das relaes histricas que a etnomatemtica tem
com as artes e cincias por meio das tecnologias, ser usada a anlise dos discursos
sobre essas esferas. De modo que, ao recorrer aos instrumentos lingusticos, tais
como a morfologia, para explicar as concepes histricas, no se pretende abordar
o assunto sob uma tica da histria do pensamento grego seno evidenciar que
tais relaes ocorrem num contexto histrico civilizatrio judaico-cristo, que teve
como resultado artes, cincias e tecnologias greco-romanas.

A diviso social dos saberes

O jardim de Academo era um lugar na cidade de Atenas, na Grcia, onde Plato ensinava seus alunos. Tendo herdado o lugar, iniciou ali, por volta de 390 a.C, encontros
para discutir suas ideias. Naquele local frequentado pela sociedade grega da poca,
composta apenas pelos homens livres e ricos, era discutida e concebida a realidade
social ampla, segundo suas opinies. Essa tradio de pensar o conhecimento e as
questes pblicas e vitais de forma restrita tem sido mantida na Grcia e em outros
lugares, mas sempre com o mesmo adjetivo: acadmica. Essa postura excludente
tem a ver com a manuteno dos saberes, sempre entre muros, sempre acadmicos.
A matemtica um desses saberes que Plato ensinava em seu jardim. Ele
acreditava que o mundo era regido por uma ordem perfeita, divina, expressa em
cinco slidos geomtricos, dos quais todas as outras formas no universo seriam
derivadas. Aristteles, seu aluno, discordou dessa postura e fundou outra academia,
a Peripattica, (que circula, passeia) em oposio ao seu mestre e s ideias que


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

presumiam uma realidade exterior a humana, para alm da realidade fsica. Esses
dois modos de ver o mundo, o idealista, clamando uma esfera divina de existncia, e
o empirista, afirmando que s o sensvel pode ser conhecido, so a dicotomia bsica
na filosofia ocidental. Sua influncia para alm do pensamento metafsico perceptvel em dimenses como as cincias e as artes, a economia e a educao.
A escola tende a ser uma instituio tradicional, uma verso menor da Academia.
Assim, em vez de promover o que o educador Celestin Freinet (1975, 1997) formulou,
os passeios educativos, sempre optou pelos prdios para que houvesse dentro
deles, das salas de aula, a transmisso de conhecimento. A matemtica ensinada
nas escolas segue, ento, esse modelo, com variaes. Esse pensamento platonista,
de uma origem divina da matemtica, existe tambm ainda hoje. Nos meios de
comunicao e nos livros escolares, quando se ilustra a histria da matemtica, no
singular, a maior parte das imagens mostra os bustos dos matemticos clebres ou
equaes extensas, seguidos de grficos e smbolos alfanumricos.
A aura com a qual se descreve os matemticos, ou o hermetismo na explicao
das frmulas e equaes, so indcios de uma extraordinariedade que no vem do
meio social, mas creditada a algo inato, biologicamente dado nos indivduos. No
se trata de supor que todas as pessoas possam ou devam ser matemticos famosos,
mas sim evidenciar que no se sabe o que poderia surgir se a matemtica fosse tratada como algo que todos podem aprender. O fato de que h uma crena que certas
culturas sejam mais capazes de pensamento numrico encobre usos sofisticados do
pensamento numrico em todos os povos.
Essa viso excludente e elitista da matemtica como algo culturalmente localizado, que emerge de personalidades ou gneros especiais, tem sido repassada,
ainda que com boas intenes, praticamente ao longo de toda existncia do ensino
formal da maioria dos pases ocidentais. Ao difundir a ideia que certas culturas no
tm capacidade cognitiva, assegura-se a distribuio social dos saberes e do reconhecimento do grau de humanidade dos povos. De fato, estes no tm sua contribuio histrica visvel na mesma linha temporal de desenvolvimento das tecnologias que os oprimem moralmente.
Dessa definio acima podem ser retiradas duas reflexes para este texto sobre
a natureza da matemtica. A primeira que toda matemtica humana foi feita por
algum povo, logo, tnica, feita por um grupo de pessoas localizveis geogrfica e
cronologicamente no tempo e espao. A segunda que esse existir cria um thos ou
costume. Da prtica socialmente distribuda, surgem tradies, como as de Plato,

Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica


onde o modo se confunde com o meio. Portanto, desqualificar outros modos socialmente diversos de fazer, de produzir o conhecimento, algo etnocntrico, uma
viso limitada pela ignorncia de outras maneiras de obter os mesmos resultados.
possvel fazer matemtica de muitas formas. Justamente porque se trata de
algo universal, o caminho, o algoritmo de resoluo, pode ser variado, mas a resposta, o resultado, nica. A produo desses algoritmos depende da distribuio
social dos propsitos aos quais so destinados. Um ndio Ianommi no tem necessidade de desenvolver clculos astronmicos para enviar rbita da terra satlites de
Sistema de Posicionamento Global (GPS). Nem melhores, nem piores, os Ianommis
tm outras relaes histricas com o cu. Dessa forma, quem tem algum saber, ou
poder, usa-o de acordo com os critrios, tradies e costumes que tem.

A etnomatemtica
Quando, no incio do sculo XX, o matemtico G. H. Hardy recebeu, na Universidade
de Cambridge, uma carta de Srinivasa Ramanujan pedindo para que olhasse alguns
clculos que havia feito e aquilo que o ingls leu no era nada que havia visto antes.
Todavia, ali estava claro que os procedimentos expostos, ainda que desconhecidos,
expressavam em nmeros algo totalmente compreensvel por quem soubesse
l-los. Os clculos de Ramanujan eram to sofisticados que ele foi convidado a ir at
os Estados Unidos. L, tendo sido reconhecido por sua matemtica extraordinria,
foi ficando enfermo e depressivo por no se acostumar com a cultura.
Explicitada atravs do nome, a etnomatemtica uma disciplina hbrida, produto de questionamentos polticos no interior das prticas e da filosofia da educao matemtica. Posteriormente, veio a ser incorporada por interesses de ordens
diversas, como as disciplinas antropolgicas, lingusticas e psicolgicas que tambm
lidavam com aspectos numricos. Questionamentos sobre a natureza do pensamento matemtico e a dimenso poltico-filosfica de cada povo sobre uma viso
quantitativa do mundo formam a base epistemolgica das pesquisas nessa rea.
A definio formal da palavra grega para povo, thnos, designa um grupo
socialmente coeso, pelo qual se identificam padres culturais, tais como lngua,
parentesco, religio e arte, elementos que constituem a etnicidade. A parte etimolgica do termo no dicionrio Houaiss (2009) diz que o elemento de composio


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

antepositivo, do gr. thnos, eos-ous toda classe de seres de origem ou de condio

comum, donde raa, povo, nao; classe, corporao; segundo os antigos, de thos
costume, a saber, grupo de homens que tm os mesmos costumes.
Afora essa acepo excludente dos povos no gregos, consta ainda outra, que
faz transparecer o uso atual de tnico, com origem na classificao teolgica
para povos caracterizados como pagos, segundo certos autores eclesisticos.
tnico seria, ento, qualquer trao cultural no greco-romano, fora da tradio
Junto raiz da palavra que indica a natureza coletiva dos povos, o prprio termo
matemtica na origem grega tem como prefixo mthma, mathmatos, o estudo,
cincia, conhecimento, de onde deriva tambm manthn, que significa aprender,
estudar. O prefixo de matemtica indica, portanto, igualmente uma prtica coletiva,
qual seja a de adquirir saber, novo ou no.
O termo etnomatemtica foi cunhado pela primeira vez por Ubiratan DAmbrosio,
que o utilizou em uma palestra realizada na conferncia da Sociedade Internacional
de Matemtica Educativa, na Austrlia, em 1984. Resultado dos questionamentos
que recebeu dos alunos sobre as estruturas em adobe no Mali, pas onde deu aulas,
e que resistiam ali h sculos, embora no tivessem sido feitas em tecnologia ocidental, a qual, por experincia local, no tinha a mesma resistncia, a palestra discorreu ento sobre como era desprezada e ignorada qualquer outra forma de matemtica que no de origem no pensamento platnico. Isso teve implicaes em suas
comunicaes sobre o assunto para os matemticos.
Estudar os aspectos culturais da matemtica no buscar ou criar variaes da
matemtica. Estuda-se a variabilidade social de procedimentos numricos. O resultado deve ser universal, independente da tecnologia usada. H muitos modos de
fazer tal comparao, os mais gerais, a histria e a lngua, so os dois ndices na literatura etnomatemtica que servem de critrio de anlise. H muitas perspectivas
para pensar os aspectos culturais da matemtica. Autores como Claudia Zaslavsky
(2000), Paulus Gerdes (2000) e C. K. Raju (2007) tm diferentes perspectivas sobre o
assunto. Toda matemtica tnica. Toda matemtica feita em um tempo-espao
inserido na cultura.
Assim como toda prtica numrica socialmente reconhecida por um povo, toda
lngua tem elementos de valor, medida e forma. Os usos desses elementos quantitativos da lngua que os povos tm em sua histria para solues encontradas
no cotidiano so decorrentes das dimenses esttica, tica e poltica. possvel

Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica


argumentar que tal viso encobre o alcance que a tecnologia dominante resultou.
Implicam, igualmente, em problemas criados como decorrncia de cada pea de
tecnologia que surgiu como soluo.
Existem cerca de 6 mil lnguas no mundo. Dessas, 95% so faladas por apenas
5% da populao mundial. Muitas lnguas so faladas por duas, trs pessoas. Isso
representa uma perda de saberes e tecnologias que vo junto com as palavras que
as designam. Inversamente, apenas 5% das lnguas so faladas por 95% das pessoas
do planeta. A reduo de diversidade que a abrangncia dessas poucas lnguas
causa motivo para que no se conhea toda uma riqueza de vises de mundo nos
95% das lnguas restantes.
A histria da matemtica esteve ininterruptamente ligada ao desenvolvimento
da notao. Um exemplo como o clculo infinitesimal, descoberto cerca de 250
anos antes de Newton, na ndia, teve sua notao constituda. Tendo sido o responsvel por sua descoberta europeia, suas anotaes eram to ruins que a mesma descoberta feita logo depois por outro matemtico, Leibniz, mas cujas anotaes eram
mais regulares, foi tomada como a notao padro de tal clculo. No perodo em
que os europeus no usavam os algarismos arbicos, a presso para que essa tecnologia simblica fosse adotada, embora j existente em escrituras anteriores esparsas,
foi concretizada somente com a atitude empenhada de Leonardo Fibonacci, tendo
sido combatida por anos devido a sua origem rabe.
A etnomatemtica pode ser vista assim como uma anlise desses aspectos
socialmente determinados do uso de recursos, ideias e poderes. O movimento cognitivo das ideias que causam o surgimento dos nmeros, a manipulao mental que
da resulta, no uma prerrogativa apenas de uma sociedade especfica. Diferentes
usos so destinados ao resultado dessas manipulaes simblicas, j que a aplicao da tecnologia sempre poltica: existe em uma dimenso esttica e tem as
consequncias ticas dessa combinao.

Tecnologias simblicas
O uso da palavra tecnologia atualmente relacionado ao desenvolvimento de
equipamentos eletrnicos ou pesquisas cientificas que permitem aplicaes prticas. Em seu uso na Grcia, o prefixo tekhno- (de tkhn arte, artesanato, indstria,


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

cincia) significava a produo do artefato, objeto funcional que continha adornos

simblicos. Portanto, o sufixo -loga (de lgos, ou linguagem, proposio) o discorrer sobre uma dada tecnologia, descrev-la como funcional. Ter a capacidade de
aplicar tal conhecimento realidade torna possvel o uso simblico do meio fsico.
A expresso simblica da informao, suas manifestaes no tempo e espao,
decorrente da histria dos grupos humanos que as imaginaram. No h sociedade
sem as tecnolgicas bsicas: habitao, alimentao, transporte, artes, mitos, ritos e
smbolos. quase recorrente o uso dessas tecnologias como resultado de narrativas
que explicam a origem do grupo, seus valores e propsitos como unidade cultural.
Quando se pensa na histria dos nmeros, um fator que fica em evidncia
o registro dos smbolos em algum suporte fsico. J que no era possvel ter os
elementos contados em forma material na mesma proporo, uma mediao, os
smbolos, do grego symbolon smbolon, ou signo de reconhecimento, mediam a
relao de quantidade.
O mais antigo registro de um objeto desse tipo que se tem noticia foi encontrado
nas cavernas de Blombos, na frica do Sul, com cerca de 70 mil anos. O segundo, o
osso de Ishango, tem cerca de 18 mil anos e apresenta uma sistematicidade mais
perceptvel em sua superfcie. Tendo uso prximo ao de um calendrio, possui uma
pedra de quartzo em uma das extremidades. Objetos cujas superfcies tm traos
geomtricos sistemticos e regulares so encontrados retrospectivamente at o
inicio dos alfabetos.
Existe um hiato entre essas primeiras tecnologias simblicas pr-histricas e as
utilizadas nos povos da regio do Iraque, onde os assrios inventaram uma tipologia
de registro grfico elaborada em fonemas. Assim como a matemtica, a origem
da escrita pensada de forma localizada no tempo e espao e, novamente, exclui
a possibilidade de considerar outras formas de registro. Tal ponto de vista tem
influenciado o modo como so pensadas e construdas as tecnologias simblicas e
Aristteles pensava que a escrita derivava da fala, ao passo que alfabetos como
o chins ou o maia evidenciam o contrrio. Para os historiadores, a escrita a base
na qual se fundamenta toda atribuio ao registro da histria. Hegel achava que
frica estava em sua infncia porque no possua escrita ou Estado, para ele, um
sinal de civilizao. De modo que o critrio que beira o senso comum e mesmo
alguns estudos dentro da academia o de que o alfabeto deve corresponder

Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica


H cerca de 2500 anos, quando o gramtico Panini, em seus estudos de snscrito, produziu o que se considera a primeira gramtica, no determinou que outras
formas de registro fossem mais ou menos adequadas fala humana. Entretanto,
para os povos que tm tradio platnica ou aristotlica, h uma hierarquia de
desenvolvimento social pautada na produo tecnolgica decorrente de suas prprias prticas.
O sistema de escrita do povo maia era desconsiderado como tal at 1980 justamente porque decifr-lo no pressupunha partir de uma base fontica biunvoca,
onde cada letra corresponde a um som. Nesses sistemas de escrita, tais como o
egpcio e o chins, as palavras so registradas como imagem, representao fontica e traduo em blocos de som, com sentido definido pelo aspecto visual. Esse
peso na palavra escrita tem sua definio crtica como logocentrismo.
Essas consideraes sobre a lngua tm a ver com o fato de que toda lngua
tem um sistema numrico. Pensar que pode haver matemtica em qualquer grupo
humano no a mesma coisa que pensar que todo grupo humano dever desenvolver a mesma matemtica. Trata-se de uma opo poltica de produzir um registro
fsico, uma tecnologia simblica, para expressar, por meio da lngua, manipulaes
numricas, visto que as artes e as cincias no podem ser compreendidas fora de
suas relaes sociais com a tecnologia.
Sem a cultura na qual nascemos, no existe possibilidade de um indivduo da
espcie existir no tempo-espao. Abordar aspectos do pensamento humano e
nivel-los a um nico procedimento tecnolgico atrelar essa capacidade cognitiva geral da espcie ao meio de expresso. No entanto, isso ocorre toda vez que se
incide sobre o conceito de povos com ou sem escrita. Foram produzidos inmeros
argumentos para dizer que povos sem alfabeto no tm histria.
Esse desconhecimento perpassou o tempo e se espalhou no espao levando a
crena de que tecnologias so espelhos do desenvolvimento total dos povos, sua
moral e seus princpios. As tecnologias simblicas so concebidas como meios de
alterao do ambiente e tambm como modo de registro ambiental (luz, som, calor,
movimento) em um suporte fsico.
A aplicao das tecnologias, as eletrnicas e as simblicas, guia nossa percepo
do que compreendemos como autntico. Nem todo real material e o uso de computadores s possvel porque h realidade simblica. Em um processador de texto,
no so os eltrons que vejo, seno as apalavras que escrevo na simulao visual de


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

uma folha de papel. Assim como para se fazer matemtica bastam papel e lpis, o
digital no necessariamente tem que ser complexo.
O momento atual, no qual se insere o festival Tropixel, o de conjugar dois
aspectos que tm sido pensados como antagnicos. Os saberes tradicionais e as
apropriaes tecnolgicas colaborativas, que por serem feitas localmente e com
recursos no raro reciclveis, no dependem de uma produo sofisticada.

Cincias e artes
Os usos tecnolgicos tm sempre, na sua aplicao nas artes e cincias, escolhas
polticas. Como foi apontado, na raiz da palavra tecnologia, cincia e arte compartilham instrumentos que, com usos diferentes, possuem a funo de mediar,
modificar e medir o ambiente e os materiais atravs de processos e procedimentos.
Dado que os povos tm diversas tcnicas de produzir conhecimentos e expresso
simblica, no pode haver um parmetro ou hierarquia do que se considera arte ou
cincia sem levar em conta a cultura a qual se observa.
A posio ortodoxa que afirma que existe um senso comum nico tambm
afirma que existe uma baixa cultura e alta cultura. A diferena entre essas duas colocaes que o pensamento sistemtico no depende do julgamento esttico que
o corte cultural prope. Da mesma forma, uma diviso entre a matemtica e a etnomatemtica no pode ser tomada como existente. O limite onde comea a arte de
uma escultura e a tcnica para faz-la indefinvel.
As experincias em arte e cincia tm em comum o fato de serem mediadas por
instrumentos. Essa inter-relao entre as duas dimenses faz com que a dicotomia
entre razo e emoo, geralmente pensada como natural, deixe de ter sustentao,
uma vez que se observa que ambas so prticas sociais. A diferena entre uma e
outra fica ento no critrio de mtodo. Enquanto o mtodo cientfico necessrio
e nico para legitimar o conhecimento acadmico, as artes tm meios, suportes e
mtodos variados.
Do que foi exposto at agora, h uma linha argumentativa que diz que a etnomatemtica relaciona-se com as artes e as cincias pela histria das concepes acerca
do pensamento greco-romano e judaico-cristo. Essa origem tnica, entretanto,
o discurso sobre a histria da matemtica, do que se reconhece como tal prtica

Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica


social. Existem, assim, dois pontos de anlise: a origem tnica de toda matemtica e
a construo de um discurso sobre um determinado tipo de prtica numrica a de
origem grega com influencia rabe na escrita, e a indiana, com a introduo do zero,
desconhecido at ento na Europa, no incio do sculo X.
Isso implica dizer que no conhecimento atual, o digital teve suas origens em
povos diversos. No possvel traar uma linha reta da origem da espcie humana
sem passar por culturas no europeias. De modo que, quando se fala em produo
do conhecimento, necessrio observar esse aspecto cultural como fonte de sentido do que se produz.
At agora a nfase foi dada em aspectos distintos da histria da matemtica que
visam contextualizar o que se viu em comum nas interaes do festival. O Tropixel
foi um ensaio possvel de prticas que tm tanto critrio cientfico quanto a sensibilidade artstica, a possibilidade de experimentar solues diversas para questes
urbanas, projetos de discusso esttica e poltica. Pensados como meios de revisar
estratgias de luta por direitos, so assuntos que tm uma relao com a concepo
de produo do conhecimento. Se no esto diretamente relacionados etnomatemtica, tm como ligao o passado, novamente, no sentido de buscarem em cada
proposta, segundo seus meios, o saber ancestral que se une cultura digital.

O festival
O festival internacional Tropixel teve a ideia de ser uma espcie de jardim, diferente
do jardim do heri ateniense, Academo. H plantas, mas h tambm biosensores,
redes de informao, linhas de cdigo, ferros de soldar. Uma mirade de objetos,
pessoas e ideias. No meio desses fluxos, h o dilogo com a etnomatemtica.
Dos trs eixos do festival: ambientes, pessoas e coisas, os entrecruzamentos de
saberes, tecnologias e artes so evidentes. Ainda que no sistematizadas, as relaes entre o pensamento numrico, a conscincia histrica e a identidade tnica
so elementos que formam a base das discusses acima colocadas. Isso pde ser
observado, por exemplo, na cultura digital, que foi uma ponte mais explicita com a
matemtica e possibilitou discutir o acesso produo do cdigo de mquina.
O movimento que surge com os usos culturais da tecnologia digital de que o
novo, nessa perspectiva do festival para o uso das tecnologias digitais, no apenas


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

se aproxima do tradicional, mas faz, de fato, um caminho hibrido, no de volta, mas

de coexistncia. Os usos culturais que o festival permitiu a construo de mapas,
rotas urbanas de ciclismo, sensores digitais, dentre muitas outras aes so relacionados diviso de saberes e conscincia de que usos numricos nessas situaes so, alm de formas de linguagem, meios de empoderamento social.
Disse no incio que minha proposta no chegou a ser realizada. Um dos motivos
pelo qual a oficina de totens etnomatemticos no Quilombo da Fazenda no ocorreu
foi pela reativao do laboratrio comunitrio de computadores, tendo ocorrido em
um perodo de frias, onde as escolas no funcionavam e no foi possvel contatar a
tempo professores e alunos.
Assim, dentro da proposta de incorporar saberes locais s discusses sobre arte e
cincia, como usos da tecnologia, tal oportunidade foi muito importante para saber,
de modo emprico, o que as concepes sobre a matemtica representavam para os
adolescentes que estavam no local.
Falar de educao a partir de um festival que privilegiou o informal, o espontneo, tem o propsito de colocar a discusso do que significa aprender. Segundo a
formao cultural de cada povo, h distintos momentos para se tomar conscincia
de certas prticas, no caso dessa sociedade, artsticas e cientficas. H uma clara
diferena entre as crianas sonas, em Angola, e os grficos que elas produzem na
areia, e as mesmas formas geomtricas feitas a partir das teorias topolgicas atuais
produzidas academicamente.
As prticas escolares para as comunidades quilombolas no Brasil esto regulamentadas de acordo com uma legislao especfica. Todavia, a elaborao das
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola (FIABANI,2013)
segue as orientaes das Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educao
Bsica. Conforme foi argumentado, a legislao brasileira tem para a matemtica
uma postura de respeito diversidade cultural, nesse caso, os povos indgenas e os
africanos. No entanto, a viso predominante de que falta s culturas no europeias
uma noo de uso numrico prprio, uma etnomatemtica no feita com exemplos concretos dentro do currculo.
O Brasil um pas com alta proporo de descentes dos povos africanos escravizados. Tal realidade percebida em diversos aspectos culturais. Todavia, os mais
destacados, e no raro mal-interpretados, so as prticas culinrias e religiosas. Toda
uma discusso poderia ser feita sobre a etnoqumica, etnocomputao e todo e
qualquer aspecto cultural que envolva arte e cincia atravs das prticas socialmente

Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica


reconhecidas como tais. A despeito de toda a histria da msica no Brasil contar

com elementos africanos, saberes numricos no so atribudos como pertencentes
aos descendentes dos povos que produzem esse conhecimento musical.
A colaborao de pases como Angola e Moambique, os quais tm uma forte
ligao com o Brasil por terem sido locais do trfico escravocrata, poderia ser de
grande importncia se exemplos como os exerccios do povo Sona sobre topologia,
ou a geometria do povo Cokwe, ou grafismo Lunda pudessem ser ensinados.
Uma observao sobre a denominao dos povos que habitam o continente
americano a indiscreta forma como so referidos. O nome do navegador Amrico
Vespcio, bem como seu erro em denominar os habitantes daqui pelos da ndia,
permanece como a norma. Esse tipo de costume no poder ser modificado e, assim,
apaga nomes e identidades todas as vezes que for pronunciado.
Esse tipo de apagamento tambm ocorre com saberes dos povos africanos toda
vez que os agrupamos por um ndice visual. A cor da pele, embora reconhecvel,
no pode ser tomada com um critrio de tecnologia dos povos africanos. Como foi
mencionado, o fato de a maioria dos povos no utilizarem a escrita no os impedem
de somar cerca de 2500 lnguas. Tal variedade, para alm da riqueza de expresses
reflexes humanas, reflete, tambm, as decises que cada povo teve ao longo de
sua histria.
So vrios os exemplos da literatura que mostram que os sistemas numricos
no tm uma uniformidade lingustica. Isso pode sugerir que, mais importante do
que a norma, iniciativas como as do festival podem despertar hbitos que at ento,
antes do contato sob a tica de apropriao crtica da tecnologia, no podiam ser
experimentados. As oficinas de tecnologias livres, laboratrios e conversas serviram
para que pudesse mostrar facetas desses assuntos diversos: ecologia, gnero, urbanismo, gastronomia, governo, artes, educao, economia, religio, etc.
Dizer que a matemtica est em todas as atividades, ou mais em umas que
outras, no o mesmo que dizer que a conscincia das prticas numricas est
junto da conscincia cultural. Observar criticamente a histria o melhor instrumento conceitual para que propostas de ao como a do festival Tropixel permitam
experincias livres de muros, sementes de conhecimentos abertos.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

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Tropixel: etnomatemtica como tecnologia simblica


Captulo 7

tradicionais x modernidade:
enfrentando a escassez de
recursos naturais no planeta
Bruno Esteves Conde
Daniel Sales Pimenta


O presente trabalho teve como base nossa experincia atravs do Laboratrio

de Botnica Aplicada e Etnobotnica (LABAET), do Departamento de Botnica do
Instituto de Cincias Biolgicas da Universidade Federal de Juiz de Fora (ICB/UFJF),
que vem realizando, h vrios anos, trabalhos no mbito de comunidades quilombolas e indgenas brasileiras, enfocando aspectos da etnoecologia e que visam justificar o resgate de saberes tradicionais que perigosamente esto sendo perdidos
pela civilizao moderna. A realidade de cada uma dessas comunidades apresenta
especificidades culturais, no entanto, existe a tradicionalidade comum entre suas
identidades culturais e seus aspectos religiosos, que so demonstrados pela ntima
relao cultural com a natureza que os cercam. Com o convite do Tropixel, buscamos
aqui conceituar melhor tais comunidades, bem como a importncia de seus conhecimentos aliados s ferramentas da etnoecologia e reas afins, trazendo embasamento cientfico nas prticas dessas comunidades rurais e tradicionais e suas aplicaes no meio urbano.

Biodiversidade no Brasil
e as comunidades tradicionais
Segundo a Conveno Sobre a Diversidade Biolgica (1998), biodiversidade a
variabilidade entre os seres vivos de todas as origens, assim como os complexos
ecolgicos dos quais fazem parte animais, inclusive os homens, os vegetais e os
demais seres vivos.
No contexto mundial, o Brasil considerado o pas com a maior diversidade
gentica vegetal do mundo (Brasil, 1998), contando com mais de 55 mil espcies
catalogadas de um total estimado entre 350 e 550 mil. (DIAS, 1996)
As altas taxas de biodiversidade e endemismo dos biomas brasileiros, quando
aliados grande miscigenao cultural, resultam em uma vasta possibilidade de
conhecimento da flora. (RODRIGUES; CARLINI, 2003) Entretanto, deve-se levar em
conta que, das reas ainda preservadas do territrio nacional, grande parte est
habitada por comunidades tradicionais, consideradas como grupos humanos culturalmente diferenciados e que historicamente reproduzem seu modo de vida de
forma mais ou menos isolada, sendo tambm considerados como grupos humanos
promissores em conhecimentos relativos ao mundo natural (DIEGUES; VIANA, 2004),

Conhecimentos tradicionais x modernidade


e que no Brasil se constituem principalmente por indgenas, caiaras, ribeirinhos e

remanescentes de quilombo ou quilombolas. (Cunha; Almeida, 2001)
As comunidades quilombolas pesquisadas pelo LABAET esto inseridas na Zona
da Mata Mineira, bioma da Mata Atlntica com maior vulnerabilidade pela ao
antrpica, restando menos de 7% de sua rea original. Portanto, a preservao do
ambiente natural fundamental nas reas quilombolas. Desse modo, observa-se a
crnica luta pela terra, tanto pela presso de fazendeiros em relao ao territrio
tradicional, quanto pelo extrativismo dos recursos naturais pelos prprios moradoresdos quilombos.
Dentre as comunidades indgenas, a mdia tem denunciado, por exemplo, as
fronteiras do Parque do Xingu pressionadas pelo agronegcio, a precariedade de
sobrevivncia dos ndios guarani do Mato Grosso ou as crises violentas pela terra
dosul do Par.
Com a aprovao das alteraes do Cdigo Florestal, ocorridas em 2012, aumenta-se a vulnerabilidade dos ecossistemas e tambm a fora poltica do agronegcio,
expandindo, consequentemente, a vulnerabilidade das comunidades tradicionais
menos produtivistas.
Na maioria das vezes, o modo de vida dessas comunidades apresentam um
perfil com base na cooperao social e uma relao com a natureza caracterizada
tradicionalmente pelo manejo sustentado do meio ambiente (Diegues et al., 2000),
utilizando os recursos naturais de forma voltada principalmente para a subsistncia,
com fraca articulao com o mercado e no uso intensivo de mo de obra familiar,
com tecnologias de baixo impacto derivadas de conhecimentos patrimoniais e de
base sustentvel. (Arruda, 1999) Entretanto, nem sempre essa relao harmoniosa,
sendo citados por Souza e colaboradores (2000) o extrativismo e o desmatamento
indiscriminados como exemplos dessas relaes no harmoniosas, como tambm
apresentado na discusso de Fernandez (2003) sobre o mito do bom selvagem,
denunciando o extrativismo indgena muitas vezes impactante.
Portanto, h necessidade de anlise cientfica do impacto das prticas tradicionais sobre a biodiversidade, com produo de modelos de planos de uso sustentvel dos recursos (ALBUQUERQUE; ANDRADE, 2002), o que, para o agronegcio j
amplamente reconhecido. A degradao ambiental , infelizmente, verificada por
diversos aspectos, tais como o nvel alarmante de agrotxico nos vegetais e lenis
freticos, desertificaes, extino em massa de espcies, dentre outros.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

O conhecimento tradicional:
conceitos e perspectivas
O conjunto de conhecimentos aplicados pelas comunidades tradicionais chamado
de conhecimento tradicional. Esse acervo de informaes tem sido desenvolvido
por esses povos atravs da observao dos processos naturais e de experimentao.
(Posey & Anderson, 1990) Sendo assim, tudo dentro do ambiente natural tambm
social e culturalmente construdo. A cultura de comunidades tradicionais est ligada
aos seus ambientes materiais, espaos onde as relaes so mantidas, perpetuadas
e ressignificadas no mbito de seus smbolos e crenas, da fraternidade e do amor
ao prximo e ao ambiente. (GUARIM NETO; CARNIELLO, 2007)
A desagregao dos sistemas de vida tradicionais que pode acompanhar a
devastao do meio ambiente com a intruso de novos elementos culturais vem
ameaando muito de perto esse patrimnio cultural e imaterial de conhecimentos
empricos, o que pode acarretar na perda de patrimnio gentico de enorme valor
etamanho inestimvel. (AMOROZO; GLY, 1998)

Proteo do conhecimento tradicional

H muito tempo, os recursos genticos e os conhecimentos tradicionais envolvidos
tm sido utilizados indevidamente. Muitas vezes, os detentores desses conhecimentos no so consultados e no recebem nenhum benefcio econmico quanto
ao uso desses recursos. A Conveno sobre Diversidade Biolgica, estabelecida na
ECO-92 e que se transformou no decreto n 2.519, de 16 de maro de 1998, props um
grupo de trabalho sobre Conhecimento Tradicional que visava organizar e facilitar
as discusses governamentais. Hoje, o Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico
(CGEN), vinculado ao Ministrio do Meio Ambiente, e o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), vinculado ao Ministrio da Cultura, tm centralizado de forma integrada esse controle. De acordo com aMedida Provisria
n. 2.186-16, de 23 de agosto de 2001,o conhecimento tradicional associado ao
patrimnio gentico integra o patrimnio cultural brasileiro e poder ser objeto
de cadastro, conforme dispuser o Conselho de Gesto ou legislao especfica.

Conhecimentos tradicionais x modernidade


Sendo assim, o acesso ao patrimnio gentico e aos conhecimentos tradicionais

associados objeto de autorizao estatal para fins de pesquisa cientfica, bioprospeco ou desenvolvimento tecnolgico, com vistas a sua aplicao industrial ou de
outra natureza, visando repartio dos bens com suas comunidades detentoras
desse saber emprico que venha a ser difundido entre o meio acadmico.

A conservao: da diodiversidade e do
conhecimento tradicional pela etnoecologia
Para a avaliao da conservao da biodiversidade e do conhecimento tradicional,
tem-se a etnoecologia, que, de acordo com Toledo (1992), o estudo da avaliao
ecolgica das prticas e atividades que determinado grupo humano executa
durante sua apropriao dos recursos naturais. Esse conhecimento pode estar relacionado diretamente com a conservao do ambiente que os cerca, como prope
Posey (1986), apresentando-se como uma ferramenta fundamental no processo de
elaborao de estratgias de manejo por agregar informaes de carter ecolgico,
social e econmico que podem resultar em planos de desenvolvimento melhores
adaptados s condies locais. (BERKES et al., 1998; HANAZAKI, 2002) Para o estudo
dos conhecimentos tradicionais e da biodiversidade, tem-se a etnoecologia, que
pode se ocupar da investigao dos conhecimentos ambientais desses grupos de
comunidades tradicionais nas estruturas produtivas, formas e frequncias de mobilidade, na cosmologia e nos ritos religiosos que orientam o uso de conhecimentos
e tecnologias. (NAZAREA, 1999) Assim, a etnoecologia vai muito alm do simples
inventrio de nomes nativos de plantas ou de prticas produtivas do grupo, j que
procura entender sua adaptao como fundamentada em sistemas integrados,
dentro de uma lgica prpria de transmisso de conhecimento e aprendizagem.
Para a etnoecologia, indispensvel a compreenso do ncleo intelectual
e prtico desses povos, pois eles se apropriam da natureza e mantm-se e reproduzem-se ao longo da histria de suas existncias. (TOLEDO; BARRERA-BASSOLS,
2009) Sendo assim, a etnoecologia tambm busca a compreenso da complexa
inter-relao entre as crenas, os conhecimentos e as prticas cultuais, que vai alm


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Etnoecologia na perspectiva
da etnobotnica e da etnofarmacologia
Ao se considerar as comunidades tradicionais, seu perfil cultural tem um significado carregado de simbologias que trazem consigo a historicidade biolgica. So
cdigos que foram emersos de suas vivncias e experincias cotidianas, principalmente as relacionadas ao mundo vegetal no qual essas comunidades esto em
constante contato. (AMOROZO, 1996) Para o desenvolvimento desse acervo est a
etnobotnica, que o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas
por qualquer cultura sobre as plantas. (Albuquerque, 2005)
Segundo Albuquerque (2010), a etnobotnica parte integrada da etnoecologia.
Ela estuda o conhecimento desenvolvido por uma cultura sobre os seres vivos e os
fenmenos biolgicos, entretanto, se faz presente o objetivo maior de compreender
como as pessoas se relacionam com as plantas e suas implicaes ecolgicas. Sobre
os mesmos domnios da etnobotnica, pode-se ter a etnofarmacologia, o que, de
acordo com Elisabetsky (1986), confirma a relao da etnobotnica com a etnofarmacologia quando na esfera do estudo das plantas medicinais.
Quando inserida no segmento etnobotnico, a etnofarmacologia definida por
Elisabetsky (2003) como uma disciplina voltada para investigao de plantas medicinais, combinando informaes adquiridas junto s comunidades que fazem uso da
flora medicinal com estudos qumicos e farmacolgicos realizados em laboratrios
especializados. Albuquerque e Hanazaki (2006) definem a etnofarmacologia como
sendo o estudo dos preparados tradicionais utilizados em sistemas de sade e que
incluem plantas. Segundo Waller (1993), o segmento etnofarmacolgico tem como
objetivo resgatar e avaliar a eficcia das tcnicas tradicionais sobre a utilizao de
plantas para fins teraputicos, o que, segundo Elisabetsky (2003) e Teklehaymanot
e Giday (2007), um conhecimento de interesse para a cincia, j que pode ser um
valioso atalho para a descoberta de frmacos.
Estudos etnofarmacolgicos propiciam a confeco de listagem de plantas utilizadas medicinalmente pelas variadas comunidades em grotes de todo o Brasil.
Com a exigncia acadmica da publicao dos trabalhos em peridicos mais conceituados e pontuados internacionalmente, na prtica o que acontece, especificamente no Brasil, com a maior diversidade da flora do planeta o pesquisador

Conhecimentos tradicionais x modernidade


enfrentar asinumerveis dificuldades da pesquisa de campo e o biopirata estrangeiro, aquele pesquisador que no vai a campo e no tem compromisso com a comunidade estudada aqui no Brasil, se aproveitar dessas informaes e buscar a patente
do fitomedicamento. Esse sistema competitivo e desconectado da tradicionalidade
dessas comunidades j foi denunciado at pela Organizao Mundial da Sade em
publicao de 2011, referindo-se planta Artemisia annua L., utilizada h sculos
por comunidade africana e, depois de ter sido revelada por estudos etnofarmacolgicos e estudada por laboratrios, hoje utilizada como medicamento contra
malria, mas sem retorno para a referida comunidade tradicional. (WHO,2011)

Comunidades indgenas e quilombolas

e o uso atual de plantas medicinais no Brasil
No Brasil existe uma grande diversidade cultural, com a existncia de aproximadamente 220 etnias indgenas (Arajo, 2006) e aproximadamente 3 mil quilombolas
(GASPAR, 2009; INCRA, 2014), que, somadas influncia europeia, so as grandes
responsveis pela histria da utilizao de plantas no tratamento de doenas.
Antes da chegada dos europeus, o pas possua uma multiplicidade de povos
e culturas que conviviam no mesmo espao espao. (CERTEAU, 1990) Os ndios
utilizavam plantas para a cura de doenas, alimentao, produo de artesanatos e outros. (Rodrigues e Carvalho, 2001) Utilizavam tambm grande quantidade de plantas medicinais e, por intermdio dos pajs, esse conhecimento das
ervas locais e seus usos foram transmitidos e aprimorados de gerao em gerao.
Conforme Albuquerque et al (2005), a chegada dos povos africanos contribuiu
para o desenvolvimento de uma nova realidade cultural, visto que suas crenas
econhecimentos influenciaram o contexto florstico e cultural do Brasil. Alm disso,
a troca recproca com os ndios proporcionou um intercmbio de espcies vegetais,
havendo, portanto, uma substituio de algumas plantas pelas espcies nativas
brasileiras no contexto cultural desses povos atravs das prticas mdicas e dos
Atualmente, dentre os indgenas, relatos afirmam que a presena de agentes
comunitrios de sade nas aldeias tem reforado a conexo com o sistema formal


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

de medicina, acarretando a eroso cultural das mesmas. (SCHIAVINI, 1999) Na regio

da Zona da Mata Mineira, as comunidades quilombolas estudadas pelo LABAET tm
demonstrado eroso cultural com utilizao destacada de plantas de origem europeia e asitica para tratamento de enfermidades. Apesar disso, plantas nativas do
bioma de Mata Atlntica para o uso ritualstico so predominantes.

Rituais de indgenas e de quilombolas

na contribuio para a conservao
da biodiversidade
Em todas as culturas e religies, o comportamento tomado por rituais que definem
momentos importantes na vidados seres humanos. (FONAPER, 2000 a) Entre os
indgenas e quilombolas no diferente, os rituais no esto desvinculados da vida
cotidiana. Existem inmeros elementos simblicos, sendo os mesmos diretamente
vinculados natureza que os cercam. (CAMARGO, 1999; FONAPER, 2000 b)
De uma forma geral, a estrutura das religiesindgenas desenvolvida de forma
que traga o equilbrio entre o homem,a natureza e o meio extrapsquico. A harmonia destes com a Me Terra a condio para sua sobrevivncia, sendo assim
um elemento inseparvel deseus ritos e encontro com a transcendncia. As prticasreligiosas realizadas por eles geralmente caracterizam-se de: rito de defumao,
entoao de cantos, uso deinstrumentos musicais, incorporao, transe e uso de
remdios retirados dasplantas e ervas, o que demonstra uma ntima relao entre
os ndios e a natureza. (MELATTI, 1980)
A religio afro-brasileira a prtica religiosa predominante entre os quilombolas
(PRANDI, 2008) e carrega uma caracterstica de rearranjo cultural que veio a acontecer pela intruso de elementos religiosos de inmeras culturas coexistentes no
Brasil quando seus antepassados foram trazidos da frica como escravos. Os principais elementos inseridos no rearranjo das religies africanas para a formao das
religies afro-brasileiras so: o catolicismo europeu e elementos indgenas, sendo
assim uma religio sincrtica por natureza. (Carvalho, 2006)
As religies afro-brasileiras destacam-se pela predominncia na utilizao de
plantas para fins medicinais, nas cerimnias religiosas e nos rituais de cura. Essas

Conhecimentos tradicionais x modernidade


religies consideram que os poderes das plantas no se devem aos seus componentes qumicos, mas aos poderes que as divindades lhes atribuem, tendo tais
plantas, ento, um duplo papel, sacral e teraputico. (Boaventura, 2012)
No contexto das religies indgenas e afro-brasileiras, o modo de viver plasmado pela experincia religiosa, segundo a qual se deve viver em harmonia com
a natureza e tudo mais que existir, pois a realidade parte do ser humano e o ser
humano parte dela, sendo o carter dos cultos praticados por essas religies ecologicamente conservacionistas, pois reconhecem a natureza como santurio de
seus Deuses, o que leva seus seguidores a realizar aes de cuidado com a natureza,
contribuindo para o seu equilbrio. (FONAPER c, 2000; Boaventura, 2012)
No centro da discusso ecolgica, o tema dos valores e da perda da dimenso
do sagrado associado natureza tem sido constantemente trazido tona, sendo
o sentimento de reverncia em relao ao mundo natural compartilhado por essas
religies, uma condio necessria para a mudana de uma sociedade de consumo
predatrio para uma mais sustentvel. (Boaes; Oliveira, 2011)
Para Padua (1992), a ecologia e a espiritualidade so intimamente relacionadas,
uma vez que, atravs da ecologia, o indivduo capaz de chegar percepo de que
a natureza possui um movimento unificador e que esse movimento, sendo espiritual, pode ser escutado.
O reconhecimento de uma dimenso espiritual intrnseca postura ecolgica,
ou pelo menos a algumas de suas vertentes, como o caso da ecologia, tem levado
tanto ambientalistas quanto alguns adeptos das religies afro-brasileiras a apresent-las como sendo religies essencialmente ecolgicas. (Boaes; Oliveira, 2011)
Se por um lado possvel assistir a um avano da viso ecolgica na Amrica
latina, como, por exemplo, a reverncia e destaque em defesa a Pachamama, uma
deusa venerada pelospovos indgenas dosAndese que, segundo Dransart (1992),
tambm era conhecida como a Me Terra, na nova constituio do Equador, ou
o modelo Viver Bien da Bolvia, por outro lado h uma deletria uniformizao
cultural globalizada que atinge at as comunidades tradicionais. As perigosas e
bem-intencionadas incurses de evanglicos nas aldeias tm causado desequilbrio
cultural, perda de referenciais e a desestruturao social tradicional. Esse problema
acontece desde a vinda dos jesutas para o Brasil. Segundo Resende (2003), a religio
catlica primeiro hostilizou e tentou desautorizar os pajs; depois, doenas trazidas
da Europa atingiram os ndios, que no estavam imunologicamente preparados;
somando-se ao fato de que os recursos naturais disponveis no eram dominados


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

pelos padres, que foram buscar o conhecimento da utilizao desses recursos a

partir do conhecimento dos pajs que haviam sido marginalizados. de relevante
importncia a manuteno dos referenciais ritualsticos e religiosos como subsdio
para a valorizao e preservao dos recursos naturais ainda preservados.
Dentre as comunidades quilombolas estudadas pelo LABAET, a religio catlica
tem predominado, apesar de que ainda observa-se sincretismos como Folia de Reis,
Congados, Rituais de cura, dentre outros. Nesse processo dinmico de mudana
de referencial religioso que se altera de gerao em gerao desde a vinda dos
africanos para essa regio, observa-se a diminuio da influncia africana nas comunidades, sempre acompanhando a relao de violncia e consequente preconceito
com os quilombolas sitiados. Mas ainda presenciamos relevncia de referenciais,
tais como a citao de um antigo curandeiro denominado Tipaitudo, um senhor
ex-escravo falecido na dcada de 1940 e que difundiu inmeras plantas para finalidades ritualsticas e teraputicas, acompanhada de suas relatadas capacidades paranormais. Dessa forma, ainda presenciamos a reverncia ritualstica dos quilombolas
em relao a diversas plantas presentes em seu entorno, embora utilizem principalmente as de origem europeia como medicinais.

O resgate dos saberes tradicionais

medida que a relao com a terra se transforma pela modernizao do campo e o
contato com a sociedade nacional se intensifica (seja pelos meios de comunicao
ou por agentes sociais), a rede de transmisso dos saberes tradicionais sofre mais
alteraes. Resgatar esse conhecimento e suas tcnicas uma maneira de deixar
registrado um modo de aprendizado cultural e prtico. A partir desses saberes prticos, vem a possibilidade de reproduzir a natureza vivida por essas comunidades
transplantando vegetais para um espao privado, o que vem gerando grande fascinao e encantamento quando trazidas para o contexto urbano, geralmente carregado de estresse e poluio do ar, sonora, visual e outras. Dentre os jardins criados
pelo homem para a tentativa de reproduo desses cenrios naturais, destacam-se
os hortos medicinais e jardins sensoriais (ROCHA; CAVALHEIRO, 2001), que podem
ser constitudos de plantas importantes para a comunidade (FONSECA-KRUEL;
PEREIRA 2009). Para os hortos medicinais, podem-se ter plantas resgatadas atravs

Conhecimentos tradicionais x modernidade


de levantamentos etnofarmacolgicos. Sendo assim, serviriam como uma ferramenta promissora para a gerao e preservao dos saberes tradicionais, alm de
ser til como agente disseminado da educao ambiental para a promoo da conservao de espcies vegetais ameaadas. (FONSEKA-KRUEL; PEREIRA, 2009)
O jardim sensorial vem assim como uma tentativa de resgate de uma relao
menos racional com os vegetais e que deve ser reaprendida pelo homem moderno
e tecnolgico.
Ao longo das trs ltimas dcadas esto surgindo cada vez mais pesquisas apontando as reas verdes urbanas, tais como parques e outras reas naturais ou de
recreao, como fontes de promoo da sade pblica. (Grahna; Stigsdotter, 2010)
Dentre os diversos efeitos benficos na qualidade de vida da populao que so
proporcionados pelo contato com a natureza, esto o efeito restaurativo e teraputico, recriando o equilbrio psicolgico das pessoas e contrapondo-se ao estresse do
cotidiano ao oferecer alternativas de escape e relaxamento. (Parsons, 1991; Kaplan,
1995; Chiesura, 2004; Fuller et al. 2007; Grahna & Stigsdotter, 2010) Alm de efeitos
de identidade ambiental e conexo com o mundo natural, levando escolha de
comportamentos pr-ambientais. (Hinds & Sparks, 2008; Kiesling & Manning, 2010;
Scannell & Gifford, 2010) Os jardins sensoriais surgiram na dcada de 1990 e inicialmente tinham como pblico-alvo pessoas com deficincia visual. Alm de beneficiarem pessoas com diferentes deficincias, podem tambm auxiliar pessoas que
necessitam de relaxamento e contato com a natureza para reduzir o estresse do
dia a dia. (Corra, 2009) O jardim sensorial presente no campus da UFJF baseado
no Opy (p = casa de reza) Tupi-Guarani, sendo constitudo por trs canteiros em
formato circular, divididos em quatro quadrantes: a entrada (leste) est voltada para
o Sol nascente, sendo representado pelo fogo, o elemento terra est no seu oposto
(oeste), que a terra do poente, ao sul o elemento gua vem na forma de chuvas, e
ao norte o ar de expanso. Essa distribuio pelos quadrantes baseia-se em estudos
da ancestralidade brasileira (Jecup, 1998) e j apresenta resultados positivos e aceitao pblica da proposta. (Dias et al., 2012) Esse resgate de reverncia aos quatro
elementos num meio de racionalidade cientfica, como acontece numa universidade, tenta quebrar essa cultura hegemnica a partir de metodologia que instiga
outros sentidos que no visuais to aguados nesses tempos de neuromarketing,
muitas vezes at antiticos. No local, o visitante fica descalo e de olhos vendados
durante todo o percurso de 30 plantas, em que experimenta basicamente os sentidos de toque e olfato. Durante o percurso, os visitantes relatam a perda denoo


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de espao, pois como o canteiro sensorial circular, o visitante o explora sozinho

e vai se distraindo com as novas e curiosas sensaes. Nesse processo, sua relao
com cada planta vai se tornando mais complexa, sendo ela o seu contato objetivo
com o mundo exterior e com a perda de noo de espao percorrido. No jardim sensorial da UFJF tenta-se, assim, resgatar nuances de uma relao complexa e vivida
culturalmente pelos povos indgenas em relao a diversas plantas que os cercam,
onde h mais sensibilidade, silncio interior e, consequentemente, transcendncia.
Carlos Castaneda (2009), por exemplo, em estudo antropolgico com indgenas
mexicanos, cita a qualificao de uma entidade dada determinada planta por
comunidade mexicana. Outros autores tambm observaram essa relao mais aprofundada de povos tradicionais com as plantas pelo mundo todo (Schultes; Hofmann,
1979), como a experienciada no Brasil pela adoo das plantas mariri e chacrona
como parte de procedimento religioso.
Para o resgate do conhecimento do contexto das comunidades quilombolas,
h algumas iniciativas que visam manuteno dos conhecimentos culturais e
gerao de produtos culturais locais como meio de subsistncia, como o caso
dos ecomuseus. Dentre as atividades dos ecomuseus, citamos, com destaque, a
produo de livros, cartilhas e documentrios audiovisuais, produzidas por trabalhos no mbito das etnocincias e que vm ao encontro com a preservao dos
saberes tradicionais locais e da biodiversidade tambm, pois, aps anlise acadmica, podem conter em seu contedo elementos estratgicos que visem sustentabilidade e conservao dos recursos naturais utilizados por eles, servindo, assim,
como uma espcie de plano de manejo prtico no contexto local.

No presente texto, podemos enaltecer a importncia do estudo que envolva o complexo intercmbio entre a cultura expressada atravs das prticas do contexto do
conhecimento tradicional. Especificamos, tambm, a contextualizao de comunidades indgenas e quilombolas que se destacam em relao aos conhecimentos do
meio natural, incluindo os recursos utilizados para fins medicinais e ritualsticos. H,
portanto, na etnoecologia e suas derivaes da etnobotnica e etnofarmacologia,
ferramentas valiosas para o estudo de uma rede imbricada entre a biodiversidade

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ea cultura. Para o mundo produtivista e tecnolgico, acenamos com a possibilidade de obteno de novos frmacos. Isso auxiliaria a necessria preservao da
natureza, mas para a manuteno dos recursos naturais, que so essenciais mesmo
para asociedade tecnolgica que se considera moderna e que vem se desconectando perigosamente do mundo prtico, essencial e natural, acenamos a importncia damanuteno das tradicionalidades, incluindo a o respeito religiosidade e
aotratamento at sacralizado (e por que no?) de montanhas, rios, plantas, animais
e de toda a natureza que somos e que nos cerca.

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Conhecimentos tradicionais x modernidade


Captulo 8

Apropriao crtica
de tecnologias, percepo
socioambiental e petrleo em
Santos, So Paulo1
Maira Begalli
Milena Ramires
Ricardo Guimares
Karla Brunet
Mariana Clauzet

Este trabalho um resumo da dissertao apresentada, em maio

de 2013, ao Programa de Ps-graduao em Sustentabilidade de
Sistemas Marinhos e Costeiros para o Mestrado em Ecologia da
Universidade Santa Ceclia (UNISANTA).


O uso e a apropriao de tecnologias proporcionaram mudanas significativas para
as populaes humanas. H cerca de 500 mil anos, o uso do fogo para a preparao
de alimentos tornou possvel a utilizao de alguns vegetais, que de outra forma
no seriam comestveis. (KORMODY; BROWN, 2002) As antigas tcnicas de irrigao
em ambientes ridos possibilitaram a edificao de sociedades hidrulicas, como
a Mesopotmia. (BEGOSSI, 1993) Hoje, laboratrios baseados em processos experimentais que agregam a apropriao crtica de tecnologias s cincias ambientais esto fomentando um conhecimento mais amplo a populaes humanas em
relao aos usos e impactos de manipulaes biolgicas nos ecossistemas. Os chamados fabricantes de biologias pessoais executam propostas de biotecnologia em
pequena escala, como um processo artesanal que pode ser produzido e compreendido por meio de documentao e trocas compartilhadas em rede. (WOHLSEN,
2011) Ao contrrio do deslumbramento tecnolgico e da cultura do consumo
baseada na obsolescncia das rpidas inovaes do mercado, tais prticas esto
gerando formas de empoderamento para muitos indivduos. (HAND, 2010)
Apesar do uso crescente de organismos marinhos em pesquisas biomdicas e
ambientais, no Brasil, as investigaes cientficas sobre ecossistemas marinhos no
esto relacionadas ao estudo aplicado e ao desenvolvimento de biotecnologias,
mas a atividades exploratrias, como: extrao de petrleo e gs, pesca industrial,
turismo e maricultura. (BRASIL, 2010) Uma dessas atividades tem sido realizada,
desde maio de 2009, na regio da Bacia de Santos, localizada no Oceano Atlntico, a
aproximadamente 200 km da costa sul do estado do Rio de Janeiro: a explorao de
petrleo e gs em sees de pr-sal. (PETROBRAS, 2013) Estima-se que a produo
diria de petrleo e gs na camada do pr-sal da Bacia de Santos alcance um milho
de barris em 2017, quantidade correspondente metade da atual produo petrolfera brasileira e a um investimento de US$ 53,4 bilhes de dlares por parte da
Petrobras. (GONZAGA, 2012)
As operaes na Bacia de Santos tm gerado uma srie de discusses sobre as
possibilidades de desenvolvimento que a extrao e comercializao do petrleo
podero proporcionar ao Brasil (LIMA, 2009), uma vez que tal perspectiva baseia-se
na urbanizao e na fabricao de bens de consumo, um modelo de desenvolvimento estabelecido no sculo XIX (MITCHELL, 2009) e que mostra sinais de

Apropriao crtica de tecnologias, percepo socioambiental e petrleo...


esgotamento ecolgico e econmico (ODUM; ODUM, 2001), e apresenta muitas

probabilidades de impactos ambientais de grandes propores, provocados por
vazamentos de petrleo e derivados, como os ocorridos recentemente em 11 praias
dos municpios de So Sebastio e Caraguatatuba, litoral norte do estado de So
Paulo. (CETESB, 2013)
No dia 5 de abril de 2013, uma falha na vlvula da tubulao que realiza o abastecimento de navios no per do Terminal Almirante Barroso (TEBAR), em So Sebastio,
provocou o vazamento de milhares de litros de leo denso Marine Fuel 380, utilizado como combustvel de navios. A Companhia Ambiental do Estado de So Paulo
(Cetesb) multou a Petrobras em R$ 10 milhes pelo acidente. Durante as operaes
de mitigao foram mobilizadas mais de 300 pessoas (cerca de 230 em terra e 70
no mar), alm de 29 embarcaes para instalao de barreiras absorventes e para
recuperao da rea. (CETESB, 2013)
O objetivo central desta pesquisa consistiu em analisar a percepo socioambiental de uma populao local relacionada apropriao crtica de tecnologias
para o desenvolvimento de pesquisas livres sobre mitigao, anlise de impactos
advindos da indstria do petrleo e sustentabilidade da zona costeira do municpio
de Santos, e os objetivos especficos so: a) caracterizar o contexto socioambiental
da rea de estudo desta pesquisa; b) descrever o perfil e a situao socioeconmica
dos indivduos que se inscreveram e participaram da atividade de apropriao crtica de tecnologias relacionada ao petrleo; c) analisar a influncia da apropriao
crtica de tecnologias na percepo socioambiental quanto aos impactos e possibilidades advindos da indstria do petrleo e dos indivduos que participaram da
atividade; e d) avaliar a possibilidade de replicar, expandir ou continuar a proposta.

Materiais e Mtodos
A coleta de dados foi realizada entre os meses de junho de 2012 e maio de 2013, nas
seguintes etapas:


Escolha do Ponto de Cultura: foram realizadas visitas aos Pontos de Culturas do

municpio de Santos mediadas pelos gestores. A coleta de dados foi baseada
em observao direta e entrevistas com questes abertas. (VIERTLER, 2001)
Para eleger o local que mais se adequava para o desenvolvimento de um laboratrio experimental temporrio, considerou-se a receptividade da proposta,

Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

aidentificao com a temtica, a disponibilidade para a realizao da proposta, a

infraestrutura, o uso de software livre e formatos abertos, a aderncia com os interesses dos participantes do Ponto de Cultura e a possibilidade de continuidade;
2. Visitas preliminares entre julho e agosto de 2012:- durante as visitas preliminares
ao Ponto de Cultura eleito (o Projeto Parcel), localizado no Bairro do Caruara (rea
continental de Santos), foram realizadas entrevistas informais com indivduos que
estavam nos espaos pblicos (ruas, praa, per do canal de Bertioga, etc.) com o
intuito de identificar as caractersticas do bairro, o envolvimento da pessoas nas
atividades do Ponto e sua importncia para a populao local;
3. Caracterizao Socioeconmica dos Interessados: foram aplicados questionrios
com base no Critrio de Classificao Econmica Brasil (CCEB), que utiliza a presena e quantidade de itens domiciliares e grau escolaridade do chefe de famlia
como forma de diagnstico socioeconmico de populaes. (ABEP, 2012)
4. Pesquisa-ao: foi realizada uma atividade de Pesquisa-ao (LEWIN, 1946) com
prticas envolvendo a apropriao crtica de tecnologias sob a temtica da sustentabilidade de zonas costeiras relacionadas questo do petrleo para o desenvolvimento de um ConecTAZ, um laboratrio experimental temporrio chamado
deriva//lab, sendo que a inteno era planejar e conceber o prottipo de um
drone, baseado nas tecnologias do Protei. Nessa etapa, os dados foram coletados
por meio de observao direta utilizando dirio de campo e registros fotogrficos.
(VIERTLER, 2001)
5. Desdobramentos da atividade: durante os meses de setembro de 2012 a abril de
2013 foi realizada a divulgao e o acompanhamento dos resultados do ConecTAZ
deriva//lab, por meio de uma interface wiki no website da MetaReciclagem2, com
a inteno de avaliar o reconhecimento da atividade realizada entre outras redes
e coletivos que trabalham com a temtica, assim como a possibilidade de continu-la e replic-la, promovendo o intercmbio entre pessoas de outras localidades e contextos.

Caracterizao da rea de estudo

Para a escolha do Ponto de Cultura Projeto Parcel, foi considerada a localizao da rea continental de Santos, uma regio de alta diversidade biolgica e

Disponvel em: < http://rede.metareciclagem.org/grupo/derivalab>.

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descentralizada, e a possibilidade de aplicar a pesquisa em um Ponto de Cultura

que ainda no trabalhava projetos envolvendo software livre e formatos abertos.
O Projeto Parcel afastado do permetro urbano da cidade de Santos e localiza-se
prximo ao canal de Bertioga (Figura 1).


O Projeto Parcel constitudo juridicamente como uma Associao, fundada no

ano de 2005 e que agrega boa infraestrutura, com internet, sanitrios, cozinha ampla,
gua e luz (Figura 2). O acesso internet se d por meio de um pequeno provedor
local, que concede acesso em troca de alocar sua antena nos fundos do Ponto de
Cultura. Grandes empresas de telecomunicaes no atuam no Caruara fornecendo
sinal de internet a cabo, no existem projetos do Governo Eletrnico Servio de
Atendimento ao Cidado (Gesac) ou da Rede Nacional de Ensino e Pesquisa (RNP).
Uma alternativa para o acesso o uso de modems 3G.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade



Durante as visitas preliminares foi possvel observar grandes contrastes ambientais em torno da rea continental e, consequentemente, do Caruara, como, por
exemplo, o polo industrial de Cubato, com fbricas em funcionamento contnuo,
em contraponto cobertura vegetal remanescente de Mata Atlntica. O entorno
do bairro agrega ecossistemas associados de Manguezal, Vegetao de Transio
Manguezal-Restinga, Floresta Alta de Restinga, Floresta de Transio RestingaEncosta, Floresta Ombrfila Densa Atlntica e espcies pioneiras. (SANTOS, 2011)
Devido distncia da rea insular e falta de programas de incentivo pesquisa
e integrao entre muncipes, a importncia da regio permanece subvalorizada.
Tornam-se cada vez mais escassas as atividades tradicionais relacionadas pesca
artesanal, ao plantio de roas e coleta de caranguejos, uma vez que a populao
do bairro passou a buscar fontes de renda nos municpios vizinhos de Bertioga e
Guaruj, exercendo atividades como pilotos de barcos, ajudantes de construo

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civil e em servios domsticos (cozinheiros, faxineiros e babs). Entretanto, possveis tentativas de incorporar a populao local a atividades relacionadas pesquisa,
compreenso e conservao da rea continental implicam em entender como
os mesmos percebem o meio em que vivem e os recursos naturais l existentes.
(RAMIRES et al., 2007)

Atividade de pesquisa-ao
Foi acordado que gestoras do Ponto de Cultura Projeto Parcel mediariam as inscries dos interessados em participar da atividade. A proposta foi divulgada conforme o estabelecido no cronograma inicial (Quadro 1), por meio de folders fixados
no Ponto de Cultura e distribudos na regio do Caruara.


Agosto de 2012

Entrega de folders e fichas de inscrio

gestora do Parcel

27 de agosto a 14 de setembro de 2012

28, 29 e 30 de setembro de 2012

5 de outubro de 2012

Perodo de divulgao e inscries

no entorno do Parcel
ConecTAZ deriva//lab no Projeto Parcel
Envio dos certificados, em formato digitalizado,
encaminhados por
e-mail para gestora do Parcel.

As atividades (Quadro 2) tiveram a durao de quatro horas dirias, durante trs

dias. No primeiro dia houve a aplicao do questionrio I3, a apresentao da proposta e o desenvolvimento inicial da estrutura do prottipo. O segundo dia foi dedicado ao desenvolvimento de hardware e software, e no terceiro dia a atividade foi
finalizada com testes de navegao do drone, uma roda de conversa e aplicao do
questionrio II.


Os questionrios aplicados encontram-se disponveis no trabalho completo. Disponvel em: < https://

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Atividades/horrio 13h-17h

28 de setembro de 2012 (sexta-feira)

Apresentao/questionrio I
Apresentao da proposta
Prtica/montagem do drone

29 de setembro de 2012 (sbado)

Prtica/montagem do drone

30 de setembro de 2012 (domingo)

Prtica/montagem do drone
Navegao do drone
Finalizao: Roda de Conversa/questionrio II

Resultados e discusso
Adeso dos inscritos e perfil socioeconmico
As 10 vagas disponibilizadas foram preenchidas em sua totalidade, mostrando que
havia pessoas interessadas em desenvolver projetos de apropriao crtica de tecnologias para sustentabilidade de zonas costeiras no Projeto Parcel. Durante o perodo
de inscries, as gestoras do Projeto Parcel apontaram que os inscritos estavam
muito interessados em participar da atividade. Fonseca (2011) afirma que a adeso
da populao local um fator essencial para o desenvolvimento de laboratrio
experimental, uma vez que esses interessados tendem a se tornar empreendedores
sociais e inventores em potencial quando integrados em redes que desenvolvem
projetos de tecnologias livres, fomentando novas realidades para os contextos em
que esto inseridos.
Entretanto, nas datas e horrios marcados para o incio da atividade, 60% dos
inscritos no compareceram, nem justificaram a ausncia. As gestoras do Ponto de
Cultura tentaram contat-los por telefone, dizendo que era uma atividade gratuita
de capacitao, utilizando tecnologias, que ganhariam diplomas, mas os inscritos
afirmaram que no participariam. Essa situao revelou uma falta de compreenso
sobre o que seria a atividade por parte das gestoras, mesmo aps a reunio de esclarecimento e conversas telefnicas realizadas meses antes, e tambm a forma com
que elas se relacionam com a populao local.

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O nmero total de inscritos foi de 11 pessoas. A atividade de pesquisa-ao teve

50% das vagas preenchidas, sendo que todos estiveram presentes nos trs dias. As
informaes sobre renda e ocupao dos inscritos revelaram que todos integram
a classe C, segundo o critrio CCEB (ABEP, 2012). Segundo Neri (2008), a aquisio
de alguns bens simblicos, como eletroeletrnicos e o acesso internet, exemplificam a ascenso da classe C no Brasil. Castro (2009) afirma que o acesso internet
e a facilidade de obter aparelhos eletroeletrnicos, como celulares e laptops, tm
conduzido uma grande ruptura sobre os conceitos de conhecimento e cultura relacionados ao ambiente, inclusive em locais descentralizados e de alta diversidade
biolgica at pouco tempo vistos como intocados (GMEZ-POMPA; KAUS, 2000),
onde jovens da populao local podem ter o mesmo grau de informao do que um
estudante de um centro universitrio renomado.
A mdia etria dos inscritos foi de 24,4 anos, sendo a mxima de 46 anos e a
mnima de 18 anos. Fonseca (2011) afirma que muitos dos jovens que residem em
cidades pequenas ou regies descentralizadas teriam potencial para desenvolver
propostas utilizando a apropriao crtica de tecnologias para aplicaes socioambientais se houvessem laboratrios experimentais locais. Entretanto, geralmente
precisam migrar para os grandes centros urbanos em busca de trabalho, uma condio insustentvel para um pas que necessita de inovao e criatividade para
equacionar suas demandas socioambientais.
A maior proporo de inscritos (55%) e tambm de participantes (60%) foi das
mulheres. Historicamente, o interesse por Tecnologias da Informao e Comunicao
(TICs) tido como uma caracterstica inata ao gnero masculino. (SOARES, 2001)
Assim, pode-se considerar que projetos envolvendo apropriao crtica de tecnologias tambm possuem o papel didtico de fomentar debates e aes visando
promover a igualdade de oportunidades e reivindicaes para erradicar esse preconceito. (CRUZ, 2002) As mulheres podem se beneficiar a partir da apropriao
das tecnologias, uma vez que as redes de informao tm o potencial de ligar cada
mulher ao mundo em uma rede de infinitas possibilidades. Um mecanismo que
pode ser utilizado de forma criativa para alcanar novos mercados e abrir caminhos
de aprendizagem e relacionamentos que podem alcanar esferas de poder e governana. (NATH, 2001)


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Percepo sobre o desenvolvimento atrelado ao petrleo

Quando indagados sobre os benefcios que a explorao da camada do pr-sal
poderia proporcionar, os participantes citaram respostas atreladas a melhores oportunidades econmicas. Uma percepo correlacionada ao modelo de desenvolvimento da sociedade contempornea, impulsionado pela indstria do petrleo
propagada desde o final do sculo XIX. (MITCHELL, 2009) O aumento do nmero de
vagas de emprego foi citado por 60%, e melhores infraestruturas para os bairros e
habitao por 40%.
Foi citado por 20% dos participantes o aumento do nmero de projetos de capacitao para indivduos em situao de vulnerabilidade social devido ao aumento
da demanda de servios que ocorrer em diversos setores na regio. Entretanto,
alguns tambm afirmaram (20%) que as oportunidades de trabalho sero direcionadas a pessoas muito especializadas e no beneficiaro a parcela carente da populao que vive em reas perifricas. Outros ainda relataram no saber se haver
algum benefcio (20%).
Todos responderam que a atividade de explorao causar impactos para
a regio, mas no detalharam os tipos e a abrangncia dos mesmos. Sendo que
20% ressaltou que dever das empresas responsveis pelas atividades de extrao
prevenir e mitigar tais danos. Tambm foi citado (20%) que os impactos no sero
imediatos e s ocorrero no futuro, com o aumento da populao, por conta das
pessoas de vrios lugares do pas que migraro para trabalhar na atividade. Tais
respostas corroboram com os estudos de Odum e Odum (2001) sobre as alteraes
provocadas nos ecossistemas devido extrao e transformao em larga escala
de combustveis fsseis, uma vez que os impactos podem ocorrer a curto prazo, por
conta de possveis acidentes ocorridos no transporte e extrao, e a mdio prazo
no estabelecimento de grandes infraestruturas urbanas, impermeabilizao do solo
(asfalto), produo e consumo de bens em larga escala.
Tanto na fase de instalao como na fase de operao do pr-sal foram descritos
vrios impactos negativos, como: interferncia na fauna e flora, na qualidade do
ar e da gua, assim como riscos de vazamento acidental de produtos qumicos e
combustveis no mar (que incluem interferncias em restingas, manguezais e esturios, costes rochosos, praias arenosas, unidades de conservao e nos estoques
pesqueiros) e interferncias nas atividades exercidas por populaes humanas,

Apropriao crtica de tecnologias, percepo socioambiental e petrleo...


como a pesca artesanal e o turismo; alm da presso sobre o trfego (martimo,

areo e rodovirio) sobre a infraestrutura porturia e sobre a infraestrutura de destinao final de resduos (incluindo resduos txicos, como solventes, metais pesados
e leos). Em contrapartida, foram relatados como impactos positivos atividades
relacionadas ao desenvolvimento econmico, envolvendo o aumento da demanda
sobre comrcio e servios, a gerao de tributos para as economias locais, estaduais
e nacional, assim como a gerao de empregos. (PETROBRAS, 2011)
Os participantes relataram como possveis alteraes em suas vidas e localidades o aumento do nmero de empregos, empresas e pessoas na regio (40%),
novas atividades que alteraro muitas coisas no especificadas (40%), e a degradao ambiental (20%). Um participante afirmou no saber se ocorrero alteraes.
As respostas mostram uma correlao entre rupturas socioeconmicas e impactos
ambientais j vivenciados em outras localidades do mundo. (SHAH, 2004) Um contexto ainda um tanto incerto que poder trazer contradies e impasses (SOVACOOL,
2008), envolvendo melhores condies econmicas viabilizadas por atividades
impactantes ao ecossistema local.

O ConecTAZ deriva//lab
No incio das atividades do ConecTAZ deriva//lab, os colaboradores desta pesquisa4
se apresentaram e pediram que os participantes se organizassem para responder
ao questionrio I. Nesse momento, os participantes, espontaneamente, se distriburam como plateia, com certo distanciamento dos colaboradores, mostrando
uma perspectiva relacionada a uma atividade no horizontal, em que professores
ou palestrantes transmitem seu conhecimento aos alunos ouvintes, diferente do
que acontece em prticas experimentais.
Os colaboradores expuseram a proposta do que seria feito nos prximos dias.
Durante as apresentaes, realizaram uma breve contextualizao sobre a histria
da indstria do petrleo no mundo (SHAH, 2004), os aspectos e impactos atrelados
ao pr-sal na Bacia de Santos (LIMA, 2009), o vazamento no Golfo do Mxico, ocorrido em 2010, (SCHOROPE, 2011) e a exibio do vdeo41 dos drones do Protei.


Ricardo Guimares, Felipe Cabral, Milena Ramires, Amanda Wanderley e Laureana Stelmastchuk.

Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

(PROTEI, 2013) Os participantes mostraram-se interessados em fazer um drone igual

ao do vdeo. Foi esclarecido que a perspectiva era de construir um prottipo inicial, ou seja, um exemplar-teste com pouco acabamento para compreender as limitaes e possibilidades encontradas durante o desenvolvimento, que poderiam
ser aprimoradas ou descartadas em futuras tentativas. Tambm foi apresentada a
proposta do movimento Do-It-Yourself biology (DIYbio), que utiliza a apropriao
crtica de tecnologias para aplicaes biolgicas e as disponibiliza sob licenas livres.
(WOHLSEN, 2011)
Em dialgo com os participantes, os colaboradores comentaram que a ideia da
atividade era agregar o desenvolvimento de um drone similar ao do vdeo do Protei
com prticas DIYBio, utilizando o conhecimento ecolgico local para identificar possveis organismos biondicadores ou biomarcadores, como algas, por exemplo, que
poderiam tripular o drone. Esses indivduos poderiam ser analisados posteriormente mostrando possveis traos de poluio e qualidade da gua de um trecho
ou percurso do canal de Bertioga.
Com o trmino das atividades, foi possvel notar uma significativa mudana de
comportamento dos participantes em relao aos colaboradores. Os participantes
tambm colaboraram no desenvolvimento do sistema (hardware e software) que
seria utilizado para o controle do drone. Para isso, utilizaram Arduno com um
mdulo de controle, que posteriormente foi vedado em recipiente plstico com
tampa e cola quente para no entrar em contato com a gua. Esse sistema tornaria
possvel guiar o drone via chamada telefnica por um aparelho de telefone celular
com android, que ativaria o motor e a hlice no sentido desejado para a navegao.
O sistema de chamada telefnica foi utilizado como forma de controle do prottipo, porm o motor utilizado no foi potente o suficiente para faz-lo navegar
na gua (Figura 3). Aps algumas tentativas, os participantes e os colaboradores
voltaram ao Ponto de Cultura para o encerramento da atividade. Mesmo com a falha
que impossibilitou a navegao, os participantes no se mostraram frustrados, indicando que compreenderam a importncia do processo experimental que envolve
trocas entre pessoas (BRUNET; FREIRE, 2011) e absorveram o conceito do erro como
matria prima para futuros acertos. (FONSECA, 2011)

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Apropriao crtica de tecnologias

Todos os participantes avaliaram a atividade do ConecTAZ deriva//lab de forma
positiva, sendo citada 60% como muito boa e 40% como excelente. Afirmaram
que as prticas realizadas lhes permitiram observar de forma mais ampla o meio
ambiente e o local onde vivem (40%), alm de terem tido acesso a informaes e
possibilidades envolvendo apropriao crtica de tecnologias que ainda no conheciam (40%). Todos os participantes afirmaram que a atividade trouxe novos conhecimentos e que desejam participar de outras propostas futuramente e relataram ter
aprendido a desenvolver projetos utilizando tecnologias DIY para gerar mudanas
em sua localidade (60%). A resposta dada por mais da metade dos participantes
mostra que, alm de terem absorvido os conhecimentos expostos durante os dias
de atividade, tambm incorporaram a linguagem e os conceitos aplicados sobre as


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

possibilidades do it yourself. E tambm obtiveram uma compreenso mais ampla

sobre a elaborao de uma interveno socioambiental (40%), envolvendo desde a
parte de identificao de um problema ou oportunidade at a pesquisa e o desenvolvimento de uma soluo. (WOHLSEN, 2011) Responderam, ainda, que essa viso
mais ampla e detalhada dos processos proporcionou uma nova percepo acerca
de suas prprias capacidades (60%).
Registraram o desejo de participar em futuras aes para que tenham oportunidades de colaborar com a preservao do ecossistema local (40%), assim como
conhecer novas prticas e aplicaes de tecnologias DIY (40%). Tambm expressaram a inteno de replicar as informaes obtidas durante a atividade para outras
pessoas (40%), mostrando que conseguiram integrar o conhecimento ecolgico
local aos conhecimentos cientficos e tecnolgicos aplicados durante a atividade s
demandas socioambientais da regio. Quanto perspectiva socioambiental atrelada apropriao crtica de tecnologias, 100% dos participantes afirmaram que o
uso e a aplicao de tecnologias podem influenciar muito os projetos relacionados
ao petrleo na regio.
Descreveram tais influncias como solues desenvolvidas a partir da apropriao crtica de tecnologias e no pelo uso de tecnologias comerciais. Citaram
a possibilidade da criao de plataformas livres na internet, j utilizadas em outros
projetos (LEDFORD, 2010; HODIS et al., 2012), ambientes atualizados colaborativamente que agregam informaes (imagens, vdeos, textos, dados de monitoramento
do clima e impactos ambientais e informaes sobre espcies) e fornecem subsdios
para o desenvolvimento de futuras aes independentes e descentralizadas, articuladas por qualquer pessoa que desejar. Todos os participantes registraram o interesse em desenvolver outras propostas que agreguem conhecimentos ecolgicos e
tecnologias, tanto para a concepo de novos drones (60%) como para a elaborao
de outras aes colaborativas direcionadas preservao ambiental da localidade
(40%). Quando questionados sobre as perspectivas de futuro para a regio, as opinies se dividiram entre boas (60%) e incertas (40%), devido ao aumento populacional e aos impactos que a indstria do petrleo gerar na regio. Entretanto,
todos responderam ter a inteno de desenvolver projetos que agreguem aes
colaborativas envolvendo o conhecimento ecolgico local e apropriao crtica de
tecnologias, pois acreditam que podero fomentar novas possibilidades socioambientais para a regio.

Apropriao crtica de tecnologias, percepo socioambiental e petrleo...


Desdobramentos do ConecTAZ deriva//lab

A proposta do ConecTAZ deriva//lab foi documentada na plataforma da rede
MetaReciclagem: uma interface wiki (Figura 4) baseada no Sistema de Gerenciamento
de Contedo (CMS) Drupal, que disponibiliza seu contedo livremente.


O ConecTAZ deriva//lab foi criado em 22 de setembro de 2012 e atualmente

possui 13 pginas publicadas (Quadro 3) e cinco jardineiros, ou seja, pessoas que
se cadastraram para editar ou postar contedo.


Ttulo da pgina


Data de publicao

Nmero de


Texto informativo sobre a proposta

do laboratrio experimental e
georreferenciamento do ConecTAZ

25 de setembro de 2012


Petrleo, um

Infogrfico sobre impactos relacionados

ao pr-sal

11 de fevereiro de 2013


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

de links sobre
impactos do

Lista de links sobre impactos ambientais

causados pela explorao do petrleo

11 de fevereiro de 2013


Me dgua

Pgina explicativa sobre a proposta do

drone desenvolvido

11 de fevereiro de 2013



PDFs de trabalhos desenvolvidos a partir

da temtica da proposta do deriva//lab

11 de fevereiro de 2013


Aliados e

Lista com nomes e links dos

colaboradores e parceiros da proposta

11 de fevereiro de 2013


As memrias da

Vdeo sobre as memrias que a gua

pode agregar

17 de fevereiro de 2013


Dana das guas

Vdeo sobre experimento utilizando


15 de maro de 2013



Links com arquivos de fotografias e

vdeos das atividades realizadas no
Projeto Parcel, em setembro de 2012

16 de maro de 2013


O Protei, em 2013,
por Cesar Harada

Entrevista com Cesar Harada sobre o

status das atividades do Protei

28 de abril de 2013


Comeando um
lab: os relatos
do primeiro dia

Relatos do primeiro dia das atividades

realizadas no Projeto Parcel, em
setembro de 2012

29 de abril de 2013


cdigos e

Relatos do segundo dia das atividades

realizadas no Projeto Parcel, em
setembro de 2012

29 de abril de 2013


erros e acertos

Relatos do terceiro dia das atividades

realizadas no Projeto Parcel, em
setembro de 2012

29 de abril de 2013


Total de pginas publicadas


Total de visualizaes do contedo do ConecTAZ


Mdia de visualizaes por pgina



Mesmo considerando as diferentes datas de publicao, fator que tende a

influenciar o nmero de visualizaes a longo prazo, possvel notar um maior
interesse por contedos que agregaram recursos audiovisuais. Essas entradas (em
amarelo) correspondem a 23% das publicaes do ConecTAZ deriva//lab e a 51%

Apropriao crtica de tecnologias, percepo socioambiental e petrleo...


das visualizaes. Segundo Rosa (2008), contedos audiovisuais possuem um forte

apelo emocional, motivando o interesse pela informao neles disponibilizada.
Graas popularizao das TICs, esse tipo de produo tem sido aplicada como
elemento motivador para o ensino e compartilhamento de informaes sobre
diversas reas das cincias. Uma ferramenta utilizada como forma de contextualizao socioambiental, ou seja, como meio para compreender e utilizar a cincia
para intervenes de sentido prtico. (CLEBSCH; MORS, 2004) Entradas contendo
apenas imagens e links (em laranja) tambm tiveram um nmero de acesso significativo (21%), correspondendo a 15% das entradas. Tal fato pode estar relacionado
ao interesse pelos contedos de rpido acesso e de fcil compartilhamento, assim
como os normalmente publicados em redes de relacionamento, como Twitter e
Facebook. (RUFINO, 2010)
O compartilhamento das atividades do ConecTAZ deriva//lab possibilitou o
dilogo com alguns coletivos e iniciativas internacionais. Cesar Harada entrou em
contato, no ms de novembro de 2012, com a inteno de desenvolver aes conjuntas. Harada convidou alguns dos colaboradores5 para participarem da equipe
internacional do Protei e tambm visitou a cidade de Santos com a inteno de
compreender o contexto socioambiental, assim como delinear parcerias para o
desenvolvimento de aes. Para Harada (2013), as atividades de um laboratrio do
Protei em Santos poderiam elucidar a real situao envolvendo a extrao e o uso
do petrleo no Brasil para a populao local, alm de trazer contribuies para pesquisas cientficas acerca da sustentabilidade dos oceanos. Tapio Makela, idealizador
do MARIN, mostrou-se interessado em conhecer a rea continental de Santos e os
participantes do ConecTAZ deriva//lab. Tapio entrou em contato por e-mail, pois
realizaria uma visita ao Brasil no ms de fevereiro de 2013 e gostaria de presenciar
projetos similares aos que desenvolve na Finlndia. Contudo, devido a conflito de
datas, no foi possvel que ele realizasse a visita ao Caruara.
Joy Lohmann, um dos articuladores do Asap Island, tambm teve acesso s
publicaes atravs da internet. Lohmann props que as futuras atividades desenvolvidas pelo ConecTAZ deriva//lab fossem agregadas FLOAT, uma plataforma
colaborativa internacional que compartilha processos, pesquisas e resultados sobre
oceanos e atividades experimentais. (ASAP ISLAND, 2013) O primeiro registro de
atividades do deriva//lab na FLOAT ocorreu em abril de 2013. Rob van Kranenburg,


Disponvel em: <https://sites.google.com/a/opensailing.net/protei/people>

Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

idealizador do Conselho da Internet das Coisas (Internet of Things Council,6 ou IoT

Council), enviou uma mensagem por e-mail ressaltando que a atividade desenvolvida mostrava-se definitivamente necessria em tempos de grandes desastres
ambientais e convidou os colaboradores do ConecTAZ deriva//lab a integrarem o
Conselho. Criado no ano de 2009, em Bruxelas, o IoT Council rene pesquisadores
de vrios pases interessados em discutir e criar alternativas sobre usos e aplicaes de objetos conectados (como: automveis, cmeras de segurana, aparelhos
hospitalares, drones, eletrodomsticos, entre outros) cada vez mais presentes no
cotidiano da sociedade contempornea. (VAN KRANENBURG, 2013)
Um dos curadores do festival Pixelache props a exibio da experincia do
ConecTAZ deriva//lab na edio de 2013. Pixelache um festival anual, que acontece desde 2002 na Finlndia e envolve experimentao eletrnica, produo e uso
de energias renovveis, bioarte e arte-cincia, redes, poltica e economia dos meios
de comunicao, tecnologias, economias alternativas, performances audiovisuais
e questes socioambientais. Em 2013, o festival aconteceu entre os dias 16 e 19 de
maio, sob o tema Facing North Face South, abordando a relao dos pases dos
hemisfrios Norte e Sul, a interdependncia de impactos, de recursos naturais e
financeiros, assim como caminhos para equidade social, econmica e ambiental.
Diante do convite, alguns dos colaboradores7 do deriva//lab delinearam um
roteiro e um plano de trabalho para a concepo de um curta-metragem chamado
Ensaio sobre o petrleo: Santos, Brasil8, baseado nos registros audiovisuais coletados
em setembro de 2012 e em notcias envolvendo o contexto socioambiental da
regio com relao ao petrleo. O filme foi editado em software livre e disponibilizado sob licenas livres. Devido postura de cooperao adotada entre os colaboradores e participantes do ConecTAZ deriva//lab durante as atividades realizadas no
Caruara e posteriormente na internet, os desdobramentos da proposta tm valorizado tanto o contato pessoal quanto o uso crtico da tecnologia como ferramenta
para a gerao de conhecimento e inovao tecnolgica espontnea.

Disponvel em: <http://internetofthings.eu>.

Vanessa Ferreira, Rafael Hayama e Teia Camargo.

Disponvel em: < http://rede.metareciclagem.org/blog/16-03-13/Registros-audiovisuais>

Apropriao crtica de tecnologias, percepo socioambiental e petrleo...


Consideraes finais
O Projeto Parcel pode ser considerado um espao possvel para sediar atividades
de um laboratrio experimental no municpio de Santos. A sua localizao descentralizada e a proximidade com a rea de Proteo Ambiental do Parque Estadual
da Serra do Mar mostra possibilidades para o desenvolvimento de aes atreladas
ao reconhecimento e preservao da fauna e flora local, sendo que as atividades
envolvendo apropriao crtica de tecnologias poderiam proporcionar o empoderamento da populao local do Caruara, bairro da rea continental que se encontra
afastado das reas centrais de Santos.
A populao local do Caruara demonstrou interesse em participar de atividades
envolvendo a apropriao crtica de tecnologias para o manejo socioambiental da
regio. Contudo, mais da metade dos indivduos que haviam realizado a inscrio
no compareceram na data agendada. A situao explicitou uma falta de compreenso por parte das gestoras ao divulgarem a proposta como uma atividade
de capacitao, assim como a ausncia de canais de dilogo com a populao local
que opta em no participar dos projetos desenvolvidos pelo Ponto. O bairro do
Caruara possui outros espaos que poderiam ser apropriados para a realizao de
atividades experimentais, como: escolas pblicas, praa, per, etc. Tal fato elucida
a possibilidade de desenvolver um laboratrio distribudo, que no possua uma
instituio, mas pontos de desenvolvimento para articular aes e projetos, proporcionando formas de empoderamento para a populao local em relao ao local
que vivem.
Os inscritos que participaram das atividades relataram um censo crtico bastante
apurado quanto ao desenvolvimento que a indstria do petrleo poder trazer para
regio: muitos impactos ambientais em contraponto s oportunidades de emprego
e lucros. O processo do ConecTAZ deriva//lab aconteceu de forma horizontal, proporcionando que os participantes agregassem conhecimentos ecolgicos sobre a
localidade que vivem s tecnologias DIY. Afirmaram que a apropriao crtica de tecnologias pode influenciar os projetos relacionados ao petrleo na regio tanto para
ajudar a criar solues para detectar e mitigar impactos com itens no poluentes e
de baixo custo, assim como no acesso a pesquisas e documentaes para desenvolver propostas que agreguem ecologia e tecnologia.
A documentao das atividades realizadas na plataforma da rede MetaReciclagem
possibilitou que a proposta fosse difundida e replicada para outros coletivos que


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

atuam em projetos correlatos em outros pases. Os contedos disponibilizados na

wiki da MetaReciclagem encontram-se sob licenas livres, podendo ser editados
e utilizados em outras pesquisas similares. A partir das atividades iniciadas com o
ConecTAZ deriva//lab, possvel concluir que o desenvolvimento de propostas
experimentais pode proporcionar a realizao de aes socioambientais livres no
municpio de Santos, ou seja, promover aes que incorporem a apropriao crtica de tecnologias ao conhecimento ecolgico da populao local como forma de
empoderamento em relao aos impactos que a indstria do petrleo tende a trazer
para a regio.

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Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Captulo 9

Arte, cincia e
tecnologia livre: contribuies
do projeto Sensorium1
Karla Brunet

Verso atualizada do texto originalmente apresentado no

Enecult 2013.


Arte, cincia e tecnologia caminharam sempre juntas, basta analisarmos a histria

da arte. Essa afirmao mais evidente em alguns perodos, como no Renascimento
ou, at mais recente, no advento da fotografia. A proposta deste artigo e mesa
de debate trazer essas questes de interseco entre arte, cincia e tecnologia,
focando no conceito de tecnologia, cultura e cincia livres. Este artigo exemplifica
essa discusso com a experincia do projeto artstico Sensorium: domarpara o rio.

O projeto Sensorium: do mar para o rio

Para exemplificar a discusso proposta, apresento o projeto Sensorium: do mar para
o rio como prtica de interseco entre arte, cincia e tecnologia livre. O Sensorium
se prope a trabalhar com trs grandes eixos de ao: tecnolgico, ambiental e de
criao artstica. No eixo tecnolgico, fizemos experimentaes tanto com software
livre e linguagens de programao quanto com hardware livre, sensores e Sistema
de Posicionamento Global (GPS). No eixo ambiental, trabalhamos com noes de
lugar e espao, criando formas de perceber o meio ambiente. Dentro das questes

Arte, cincia e tecnologia livre: contribuies do projeto Sensorium


ambientais, nosso foco est nas questes relativas gua, seus usos, caractersticas
e sensaes. No terceiro eixo, o de criao artstica, so desenvolvidas as questes
estticas da experimentao e visualizao dos dados.
O termo sensorium (BOLT, 2007; JONES; ARNING, 2006) vem do latim de sensorial. Aqui usamos como a arte sendo um aparato sensorial para medir, sentir e
interpretar o meio ambiente. A ideia de sensores na captao de dados e na assimilao do espao a ser trabalhado somada forma com que o/a artista percebe e sente esse lugar e, ao mesmo tempo, ao modo com que o fruidor sente
Nossa proposta envolvem quatro grandes fases de execuo: 1 fase criao
de um dispositivo mvel com sensores para interao no meio ambiente; 2 fase
performance (ao com a comunidade); 3 fase visualizao dos dados coletados;
4fase exposio do projeto artstico e seu processos.

Primeira fase: criao de um dispositivo mvel

com sensores para interao no meio ambiente
Esta foi a fase do projeto da criao da obra artstica em si, do objeto de experimentao artstica e tecnolgica. Nessa etapa do projeto, a equipe do Ecoarte, sob a
curadoria de Toni Oliveira, desenvolveu um dispositivo mvel porttil para captao
e visualizao em tempo real de dados diversos referentes ao meio ambiente. Os
princpios orientadores desse desenvolvimento foram a priorizao do uso de tecnologias (software e hardware) livres e a facilidade operacional do dispositivo, tanto
quanto a leitura e interpretao dos dados por ele gerados. A inteno que o dispositivo produzido, a despeito de trabalhar com dados complexos como os ambientais, permita que pessoas no ligadas pesquisa cientfica possam experiment-lo e
compreender os contedos por ele gerados.
A equipe que desenvolveu o projeto Sensorium multidisciplinar, e seus membros possuem experincia no desenvolvimento de dispositivos Do-It-Yourself (DIY),2


a expresso usada para o faa-voc-mesmo, o tipo de tecnologia de construo caseira,

feita por no especialistas e de uma forma experimental. Veja definies da Wikipdia disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/DIY> e <http://pt.wikipedia.org/wiki/Fa%C3%

Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

bem como de programao computacional, e so de diversas reas de conhecimento como arte, humanidades, audiovisual, oceanografia, comunicao.
O uso do microcontrolador Arduino (hardware livre) permitiu a conexo simultnea dos diversos sensores de leitura (temperatura do ar e da gua, umidade relativa do ar, salinidade, nveis de intensidades sonoras, nveis de CO2, GPS, uv, etc.)
a dispositivos de interpretao desses dados para sua visualizao (notebooks e
tablets). As linguagens de programao como Wiring e Processing foram as plataformas de desenvolvimento dos cdigos instalados nos arduinos e tablets. As duas
linguagens possibilitam a utilizao dos cdigos em sistemas operacionais diversos
(Linux, Windows, OS e Android), alm de serem softwares livres.
Para a criao desse dispositivo sensorial, contamos com consultorias de design
de interface, imagem e audiovisual, design sonoro, programao, eletrnica, artes
visuais e oceanografia fsica.

Segunda fase: performance ao

colaborativa/oficina com a comunidade
Esta foi a fase da experimentao artstica do dispositivo mvel criado para o projeto. Fizemos uma ao em Salvador e outra em Cachoeira, alm do trajeto de barco
de um lugar a outro. A ao ocorreu quando esse dispositivo foi s ruas e teve seu
primeiro contato com o pblico. Fizemos-na em formato de oficina, trs dias em
Salvador e 3 dias em Cachoeira. No primeiro dia, mostramos um pouco o dispositivo, como foi criado, como funciona e suas possibilidades de captao de dados.
No segundo e terceiro dia, o grupo fez a performance desse dispositivo no espao
pblico, coletando os dados e interagindo com a comunidade. Guiados por facilitadores que pensaram nas inquietaes estticas dessa ao, grupos de 12 pessoas
por vez experimentaram o dispositivo, sua interatividade com o pblico e produo
de dados. Aao em Salvador teve como base a OiKabum,3 no centro histrico da
cidade, e em Cachoeira, a Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), com
parceria de professores dos cursos de Artes Visuais e Cinema. As oficinas foram de
trs dias, oito horas cada.

OiKabum uma Organizao No Governamental (ONG) que desenvolve trabalhos de arte e tecnologia com jovens de periferias da cidade de Salvador.

Arte, cincia e tecnologia livre: contribuies do projeto Sensorium


Entre uma oficina e outra, realizamos o percurso saindo do mar para o rio, parte
importante de nosso projeto. Foi uma experimentao artstica desse trajeto de
Salvador a Cachoeira. Fizemos a viagem com o dispositivo coletando dados e
criando o mapa de ligao das duas localidades (Figura 1). Desde 2009, trabalhamos
com arte e tecnologia tendo o mar como objeto de estudo e a cartografia como
inquietao artstica. Agora com Sensorium, seguimos trabalhando com mapeamento, meio ambiente e a gua, mas fazemos o trajeto para chegar no rio.
A interao com o pblico, as formas como as pessoas interagem e se utilizam
desse dispositivo ponto chave na execuo dessas aes/oficinas. Essas atuaes
foram documentadas como parte do processo criativo. Nosso dispositivo tinha uma
tela para visualizar em tempo real o que estava acontecendo no meio ambiente,
alm disso, o dispositivo possua olhos e orelha que gravaram de forma experimental esse espao percorrido, recriando, posteriormente, noes desse lugar, do
ambiente sentido. Construiu-se uma experincia do fruidor com o meio ambiente, o
fruidor com o dispositivo, o dispositivo e os sensores, os dados e sua visualizao, o
entorno e o dispositivo.

Terceira fase: visualizao dos dados coletados

Esta a fase onde fizemos uma anlise dos dados coletados na ao da segunda
fase e pensamos na melhor forma de visualizar e entender o material coletado.
Tendo em vista que o levantamento de dados foi realizado por meio de um dispositivo mvel composto de sensores e ferramentas de geolocalizao, os dados
coletados so informaes alfanumricas e meta-dados de difcil interpretao para
o pblico geral em seu estado bruto. Nesse sentido, a adequao das referidas informaes s linguagens acessveis e de fcil compreenso para usurio comum foi de
fundamental importncia para a concretizao e tangibilidade dos experimentos
realizados. No eixo de criao artstica espao de desenvolvimento dos aspectos
estticos-experimentais , a visualizao das informaes coletadas foi feita a partir
de experincias interativas que promoveram as reflexes e amplificaes estticas
dos levantamentos realizados, sendo ela igualmente relevante para a fruio da
obra na esfera da recepo.
Para a realizao da etapa de visualizao, previmos trs momentos consecutivos, a saber: elaborao do conceito e design da interface, programao e


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

material de apoio para visualizao dos dados na exposio. No tocante etapa

de conceito e desenvolvimento da interface, discutimos os caminhos conceituais
que melhor concretizam a experincia esttica idealizada nos experimentos de
coleta de dados, os modos de interao, os dispositivos/meios de visualizao da
obra e a hierarquia da informao. Na programao dessa interface, trabalhamos
com linguagens e softwares especficos voltados ao desenvolvimento tcnico e

Quarta fase: exposio do projeto artstico

e seus processos
Esta a fase de apresentao ao pblico dos resultados e processos de criao do
projeto artstico Sensorium. Essa exposio composta por quatro materiais: o dispositivo mvel em si, o making of do dispositivo, a documentao das aes na
comunidade e a visualizao dos dados.
Aqui apresentamos o dispositivo e seu sensores captando os dados do espao
expositivo. A mobilidade se perde no espao da galeria, mas o fruidor poder
perceber a obra/objeto e entender seu funcionamento. Apresentamos vdeos do
making of do dispositivo para fazer conhecer o carter artesanal e experimental
dessa criao. Ao mesmo tempo, a documentao das aes nas trs estncias:
Salvador, Cachoeira, barco ser outro ponto contemplado nessa exposio atravs
de vdeos e fotografias.
A visualizao de dados apresentada de forma interativa, onde o fruidor pode
escolher o que quer entender e que parte desse ambiente quer provar. Cartazes,
infogrficos impressos e mapas tambm so parte dessa fruio.

Eixo artstico
Frequentemente, ao apresentar o projeto Sensorium, algumas pessoas perguntam E
a arte, onde est?. difcil para alguns imaginarem um projeto de arte que no seja
materializado num objeto que voc possa comprar e exibir em casa. Nosso projeto
se assemelha ao happening, arte conceitual e, principalmente, performance. No a

Arte, cincia e tecnologia livre: contribuies do projeto Sensorium


uma noo clssica e fechada do que performance, baseada nos primeiros projetos
dos anos 1960 e 1970, onde o corpo do artista fazia uma ao perante o pblico.
A definio de performance aqui mais ampla, abrange projetos artsticos que
trabalham com uma ao e so, ao mesmo tempo, contaminados por outras vertentes da arte. A arte performtica do Sensorium est na forma de interagir com o
pblico, no contato do carrinho do dispositivo nos espaos pblicos e nas questes
e interaes por ele levantadas.
Regina Melin (2008, p. 9), conceituando em suas palavras o que performance,
afirma que:
[...] atualmente, uma definio possvel de performance nas artes visuais contempla uma srie infindvel de trabalhos, ampliando sobremaneira o seu conceito. Associada a essa noo, surge uma variante de procedimentos, reexaminada por meio de elementos performativos presentes na ordem construtiva de
muitos trabalhos apresentados na forma de vdeos, instalaes, desenhos, filmes,
textos, fotografias, esculturas e pinturas.
Outra questo a ser abordada parte da idia de participao e compartilhamento, conduzindo-nos a outros procedimentos igualmente peformativos. Para
tanto, ser lanada a noo de espao de performao, traduzido como aquele
que insere o espectador na obra-proposio, possibilitando a criao de uma
estrutura relacional ou comunicacional. Ou seja, o espao de ao do espectador
ampliando a noo de performance como um procedimento que se prolonga
tambm no participador.

Em nossa performance pelas ruas de Salvador e Cachoeira/So Flix, o carrinho

do Sensorium era somente um ponto de partida para a interao com o pblico. Ao
verem nosso carrinho de compras com uma caixa de madeira e algo que parecia
uma bomba4, as pessoas perguntavam o que era, para que servia, o que media, o
que gravava. No explicar a sua funcionalidade, abramos a conversa sobre as questes ambientais da cidade, como o nvel de gases, a quantidade de rudo, a temperatura, as grandes tempestades...
Por exemplo, no centro histrico de Salvador, ao parar ao lado de uma baiana de
acaraj, mostramos a ela a diferena do aumento dos gases e a temperatura ao redor
da panela onde frita os acarajs, local onde ela fica parada todos os dias. O botijo


A maioria das pessoas que parava para ver o carrinho dizia que se parecia com uma bomba que viram
na televiso ou em algum filme. Os cabos abertos, os microcontroladores e leds piscando levavam a
essa percepo.

Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

vazava um pouco de gs, e o nvel de concentrao de gases medido pelo sensor e

arduino mudou seu nmero na tela do tablet; ao ver isso, a baiana disse jamais ter
pensado que ficava respirando tanto gs de cozinha assim, e logo comeou a falar
do seu trabalho e sua vida.5 O mesmo aconteceu em diversas outras ocasies pelo
centro histrico.
Em So Flix, ao passarmos por um grupo de senhoras que se sentam na rua no
final da tarde, fomos indagados sobre o que estvamos fazendo. Ao explicar o projeto, a conversa despontou. Elas nos contaram sobre a grande enchente que teve na
cidade nos anos 1980, como foi afetada a vida de todos, falaram das mudanas climticas, do descaso das autoridades, antes e agora, da falta de informao e poder
de deciso da populao. Ali paramos por mais de uma hora, ouvimos histrias,
gravamos seus relatos, contamos nossas opinies e outros transeuntes pararam
para tambm contar/ouvir algo.6 Consideramos essa interao um dos pontos mais
relevantes de nossa interveno na cidade, s por isso j valeria o projeto.
O conceito de Escultura Social, proposto por Joseph Beuys (BEUYS, 2004; BEUYS
et al., 2010; BORER, 1997), igualmente uma resposta pergunta onde est a
arte no Sensorium? Nossa escultura social est em diversas fases do projeto, no
somente nas aes das ruas, mas tambm na forma colaborativa e interdisciplinar
que se criou o dispositivo do Sensorium para ir s ruas intervir com o pblico e
coletar dados.
A artista Karla Brunet, autora deste artigo e coordenadora do projeto Sensorium:
do mar para o rio, trouxe a ideia inicial ao grupo, sua inquietao artstica e projetos
realizados anteriormente por outros artistas/grupos, como o Snout7 e Devorondina8.
A partir da discusso e brainstorm, com a equipe formada por artistas, programadores, cientistas, estudantes, designers, fotgrafos, videomakers, msicos, etc.,

Foto da ao no centro histrico de Salvador: Disponvel em: <http://www.flickr.com/


Fotos das aes em Cachoeira/So Felix. Disponvel em: <http://www.flickr.com/photos/96749366@


Informaes do Snout em portugus no nosso site http://ecoarte.info/ecoarte/2009/10/projeto-snout/; e tambm no site oficial do projeto <http://socialtapestries.net/snout/>

Informao do Devorondina em nosso site <http://ecoarte.info/ecoarte/2011/02/devorondina/>.

Osite oficial do projeto est off-line (abril, 2013): <http://devorondina.net/ >

Arte, cincia e tecnologia livre: contribuies do projeto Sensorium


o dispositivo do Sensorium comeou a ser construdo. 9 Essa construo se deu

baseada na escultura social proposta por Bueys, um artista estudado como referncia no grupo de pesquisa Ecoarte, onde tambm acreditamos no carter social
da arte e no seu potencial revolucionrio. ( PORTUGAL, 2006; BEUYS et al., 2010)
A forma mais evidente de arte no projeto Sensorium est na exposio artstica
realizada no Museu de Arte Moderna da Bahia, com instalaes interativas, visualizaes de dados, fotos, vdeos, infogrficos e a documentao das aes.
Resumindo, podemos dizer que arte est em todas as etapas do projeto: primeiro, no modo de criao do dispositivo, pensado de forma artstica, seguindo
modelos DIY e de software e hardware livre; segundo, nas intervenes nos espaos
urbanos e na natureza, tanto na forma que os participantes do projeto agiram
nesses espaos quanto na interao do pblico em geral; e terceiro, na forma com
que se trabalhou os dados e como se pensou na fruio dos mesmos.

Eixo cientfico
Uma das perguntas que surge sobre qual o papel da cincia nesse tipo de projeto.
Ou que valor cientfico tem esse tipo de experimentao e dado coletado? A cincia
predomina no processo de criao? As respostas no so rgidas, vo se construindo
no decorrer da criao do projeto. difcil mensurar pesos para cada uma das trs
reas do projeto, a cincia no mais e nem menos importante que a criao esttica ou tecnolgica. Aqui, o relevante no o peso dado a cada rea, mas a partir
de que ponto de vista se pretendeu desenvolver o Sensorium. E, sim, o Sensorium
um projeto desenvolvido do ponto de vista da arte. Portanto, a arte rege a forma
e processo de criao e coleta dos dados cientficos. Do mesmo modo, por ser um
projeto artstico, no significa que no possui relevncia para a cincia. Seus dados
sim podem ser analisados por cientistas e processados de distintas maneiras.
Aqui, a linha de pesquisa que conduz nosso trabalho o da cincia cidad.
a cincia feita por grupos ou indivduos, geralmente no cientistas profissionais, que coletam e processam dados, buscando por respostas as questes


No site do grupo Ecoarte pode-se encontrar documentao desse processo de criao do dispositivo.
Disponvel em: <http://ecoarte.info/ecoarte/category/sensorium/notas-tecnico-artisticas/>.

Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

cientficas. (SILVERTOWN, 2009) Segundo Wikipdia,10 qualquer um pode ser um

cientista cidado, ns artistas optamos pela cincia cidad para buscar respostas
Embora a prtica seja antiga, o termo cincia cidad algo recente.11 (GROSS,
2002; IRWIN, 2002) Nas ltimas duas dcadas, essas prticas de cidados e/ou grupos
trabalharem de forma colaborativa, e muitas vezes amadora, com dados cientficos
ficou cada vez mais comum. Com a crescente popularizao das tecnologias digitais,
como GPS, sensores, microcontroladores, cada vez mais se v florescer esse tipo de
trabalho. Lafuente (2013) comenta que
Hoy se habla de pesticidas en los mercados, de cambio climtico en las playas, de
dopaje en los cafs, de alergias en la peluquera y de espionaje electrnico en los
aeropuertos. Nuestra vida ordinaria est atravesada por un sinfn de sustancias,
radiaciones, cdigos y dispositivos que cada vez nos cuesta ms ignorar. No slo
nos modulan, sino que a veces nos determinan. Todos conocemos ya a gentes
con alergias severas, con padecimientos crnicos y con movilidades disminuidas.
Ya no sabemos lo que significa ser normal. Ser normal es cada vez ms raro. Los
objetos de laboratorio son asuntos de la incumbencia de los cientficos hasta que
desbordan sus paredes y andan sueltos por las plazas, los juzgados, los plats y
los parlamentos. No son pocos, ni banales. Que si la lluvia cida o las vacas locas,
que si los disruptores endocrinos o el anisaquis, que si el maz terminator, el agua
fluorada, la gripe aviar, la salud de las abejas, el humo de tabaco, los tornados de
Oklahoma y las tormentas solares. (LAFUENTE, 2013)

Ou seja, a cincia parte de nossas vidas, difcil deixarmos ela ao lado somente
dos cientistas. No Ecoarte, criamos o dispositivo do Sensorium como um projeto de
cincia cidad, construindo os sensores e fazendo a coleta de dados de forma artstica, com a consultoria de cientistas somente nos momentos de empaque, quando
necessitvamos um conhecimento mais profundo e para revalidao do que estvamos fazendo.

10 Definio de cincia cidad em portugus: Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/

Ci%C3%Aancia_cidad%C3%A3> e em ingls: <http://en.wikipedia.org/wiki/Citizen_science>
11 Fonte e referncias bibliogrficas. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Citizen_science>

Arte, cincia e tecnologia livre: contribuies do projeto Sensorium


Eixo tecnolgico
Diferentemente da arte e cincia, onde alguns tm dificuldade de visualizar sua
funo em projetos como o Sensorium, a tecnologia todos reconhecem que existe.
Ela aberta, visvel e, ao mesmo tempo, incompreensvel para muitos. Com o propsito de desvendar a caixa preta (FLUSSER, 1998; MACHADO, 2007), a caixa do
dispositivo do projeto aberta, sua tampa serve de suporte para a visualizao do
que est ocorrendo em tempo real. O pblico pode acompanhar o funcionamentos
dos sensores, como, por exemplo, se a LED est verde, porque o GPS est pronto e
capturando corretamente a localizao.
A tecnologia do Sensorium est focada no uso do hardware e software livre e
nosso objetivo trabalharmos e divulgarmos a tecnologia livre. Na primeira fase,
construo do dispositivo, trabalhamos com cinco arduinos e diversos sensores. A
criao foi de forma DIY e gambiarra eletrnica; juntando diversos materiais e processos, fomos aprendendo ao fazer.
Os softwares e linguagens de programao usados para desenvolver o dispositivo e, posteriormente, a visualizao de dados foram o Processing,12 Wiring13 e
Javascript.14 Um dos principais propsitos do Sensorium trabalhar com cdigo
aberto, por isso, todo o cdigo dos sensores e arduinos usados est disponvel no
nosso site, incentivando qualquer um que queira desvendar a caixa preta e construir seu prprio sensor.

Consideraes finais
Por mais que a arte, no decorrer de sua histria, sempre estivesse ligada cincia e
tecnologia, ainda no sculo XXI existe um desentendimento sobre essa conexo.
A recepo desse tipo de projeto artstico ainda mal compreendida, muitos no
entendem com funcionam, como tambm a maioria dos usurios de computador
no entende como funciona um computador.
12 Disponvel em: <http://processing.org/>
13 Disponvel em: <http://wiring.org.co/>
14 Definio na wikipdia portugus <http://pt.wikipedia.org/wiki/JavaScript> e em ingls <http://


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Muitas vezes criticada erroneamente por ser um playground para crianas, a arte
digital consegue uma comunicao fcil com esse pblico. So as crianas que esto
abertas a essas tecnologias, que nasceram e crescem no mundo digital, onde se
movem facilmente por interfaces interativas. E so tambm esses jovens e crianas
com quem, repetidas vezes, as escolas reclamam no conseguirem interagir. Talvez,
projetos de arte com uma ligao forte com cincia e tecnologia seriam formas de
se aprender e desenvolver habilidades cognitivas e motoras e aguar a curiosidade
sobre o mundo que vivemos.
Infelizmente, ainda hoje, sobe a gide da escola, desenvolvem-se pedagogias
da assimilao, isto , processos educativos que transformam o outro no eu,
estando o diferente apenas como elemento ilustrador inicial desses processos
de transformao. A entrada da internet e das tecnologias digitais na escola, portanto, termina, paradoxalmente, por configurar-se como um elemento estranho
ao corpo da escola. Paradoxalmente porque, para a juventude, essa relao com
a tecnologia se d de forma quase transparente. Assim, insistindo-se na implantao de pedagogias de assimilao nas escolas e nos sistemas educativos,
aescola tornar-se-, seguramente, dispensvel, intil e empobrecida. (PRETTO,
2010, p. 314)

Como descreve Nelson Pretto (2010) acima, papel dessa escola e dos pais
desenvolverem pedagogias e prticas para no ficarem dispensveis, inteis e
empobrecidas, e a arte pode ser um ponto de partida para isso. Fazer uso das exposies de arte tecnolgica no como playground para crianas pois tais exposies
so muito mais complexas e conceituais que mero entretenimento , mas como
uma forma de entender esse mundo que vivemos, de desvendar essa cultura digital
que a nossa cultura. Imaginamos ser esse um dos pontos fortes desse tipo de
projeto artstico, e no se aplica somente a jovens e crianas em idade escolar: se
aplica a todos ns que vivemos numa cultura digital, aceitamos as ideologias por ela
impostas e no entendemos seus processos.
Pode-se discutir a diferena de uma esttica ambiental e a esttica da arte; alguns
autores pontuam sobre as diferentes formas de fruio da natureza e fruio de uma
2004) No Sensorium: do mar para o rio, tivemos esses dois nveis de fruio esttica.
A primeira, a fruio da natureza, teve seu ponto pice na viagem de barco vela de
Salvador a Cachoeira. Foram dois dias em contato direto com o mar e rio, o cu, a
chuva e o verde. Os participantes do projeto ficaram imersos naquele novo estado.

Arte, cincia e tecnologia livre: contribuies do projeto Sensorium


Mesmo morando na regio, nenhum dos componentes do grupo jamais tinha feito
essa travessia. Esses dois dias entre uma ao urbana e outra foram importantes
para a assimilao esttica do projeto. Sendo uma viagem de trabalho e de coleta de
dados, as percepes sensoriais do grupo estavam pr-dispostas a uma apreciao,
quase como quando vamos a um museu de arte e estamos esperando essafruio.
No Sensorium: do mar para o rio, arte e natureza so parte de nossa resposta
esttica, a fruio se d tanto na apreciao da natureza quanto na arte por ela produzida. Diferente do que muitos consideram, aqui nos apoderamos do conceito de
esttica proposto, em 1735, por Alexander Baumgarten, onde a esttica a cincia
da percepo, da sensibilidade. (BRADY, 2003; HAMMERMEISTER, 2002) Sensorium,
no museu de arte ou na natureza, faz aumentar a percepo pelo meio ambiente
do nosso entorno. A imerso na natureza ocorrida na viagem pela Baa de Todos os
Santos e pelo Rio Paraguau aguaram nossa sensibilidade o sentir o vento na cara,
a chuva que caiu repentinamente e no tnhamos abrigo no barco, os momentos de
calmaria sem vento e quase sem mover o barco, os mergulhos no mar e no rio, as
navegaes, a conscincia de sentir o vento e sua direo, o sol que queimava a pele,
o calor mido , todas essas sensaes foram sobrepostas nos dados duros e cientficos coletados pelos sensores para formar as visualizaes propostas na exposio.

BEUYS, J. et al. Joseph Beuys: a revoluo somos ns. So Paulo: SESC, 2010.
BEUYS, Joseph. What is Art?: Conversation with Joseph Beuys. Forest Row:
BOLT, B. Sensorium: aesthetics, art, life. Newcastle, U.K.: Cambridge Scholars Pub.,
BORER, A. The Essential Joseph Beuys. London: Thames and Hudson, 1996


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

BRADY, E. Aesthetics of the Natural Environment. Edinburgh: Edinburgh University

Press, 2003.
CARLSON, A. Aesthetics and the environment: the appreciation of nature, art, and
architecture. London; New York: Routledge, 2000.
CARLSON, A.; LINTOTT, S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty
to duty. New York: Columbia University Press, 2008.
FLUSSER, V. Ensaio sobre a fotografia. Para uma filosofia da tcnica. Lisboa:
Relgio Dgua Editores, 1998.
GROSS, M. New Natures and Old Science: Hands-on Practice and Academic
Research in Ecological Restoration. Science Studies, v. 15, n. 2, p. 1735, 2002.
HAMMERMEISTER, K. The German Aesthetic Tradition. Cambridge: Cambridge
University Press, 2002.
IRWIN, A. Citizen Science: A Study of People, Expertise and Sustainable
Development London and New York: Routledge, 2002.
JONES, Caroline A; ARNING, B. Sensorium : embodied experience, technology, and
contemporary art. 1st MIT Pr ed. Cambridge, Mass.: MIT Press : The MIT List Visual
Arts Center, 2006..
LAFUENTE, A. Ciencia ciudadana: los itinerarios amateur, activista y hacker.
Disponvel em: <http://blog.educalab.es/intef/2013/07/31/ciencia-ciudadanalos-itinerarios- amateur-activista-y-hacker/>. Acesso em: 19 ago. 2013.
MACHADO, A. Arte e mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
MELIM, R. Performance nas artes visuais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.
PORTUGAL, A. C. Conceito Ampliado de Arte e Escultura Social. 2006. PUC Rio,
PRETTO, N. Redes colaborativas, tica hacker e educao. Educao em Revista, v.
26, n. 3, p. 305-316, dez. 2010.
PRIGANN, H.; STRELOW, H.; DAVID, V. Ecological aesthetics. Art in environmental
design: theory and practice. Basel; Boston: Birkhauser, 2004.
SILVERTOWN, J. A new dawn for citizen science. Trends in Ecology & Evolution, v.
24, n. 9, p. 467471, 2009.

Arte, cincia e tecnologia livre: contribuies do projeto Sensorium


Parte III

Tropixel: entrevistas

Captulo 10

Digital art and

free culture: Interview
with Aymeric Mansoux
Raquel Renn


Aymeric Mansoux (A.M.) I was lucky enough, or maybe not, to be exposed to computers at a very young age. My father was using a couple of IBM Display writer systems
in his accounting company around 1980. I remember having my own 8-inch floppy
disk that stored text files filled with what I would learn many years later was called
ASCII art. My father would print for me my obviously amazing creations, a bunch of
lines and houses really, on a dot matrix printer over pre designed accounting report
paper stacks. It was fantastic, much more fun than finger painting! At the time I
quickly learned in a very empirical and sometimes painful way what input, output,
saving, deletion, and data storage was about, but the real breakthrough came in the
mid-eighties, when I realised that the programme cassette tapes on the Thomson
MO5, a small home computer popular in France, were somehow stored as sound.
Thus I could listen to software on my dual cassette player, and therefore I could also
copy it, just I like I could copy music tapes. I started to distribute to school friends
bootleg software compilations on tape where I was inserting my voice or putting
radio extracts in between the different programmes, literally establishing a small
nomad pirate library, making hybrid music and software cassette mixtapes in small
editions with hand drawn and photocopied collage covers. At this point I believe
I got hooked on the habit of breaking things apart and trying to figure out how
they work, and specifically what kind of new objects could be derived from such
Some more years later, as a teenager, I was shortly involved with the Atari ST
demo scene, which had a great impact on me. It was then that I discovered for the
first time collaboration and cooperation within networked communities. All of a
sudden I was connected with like minded kids and adults around the world via the
proto-social networks that were postal services, Bulletin Board Systems and eventually the infamous French Minitel. After the baccalaurat, and a short university trip in
studying Economics, I went on getting a Master in Fine Arts, then prepared for an art
and science Ph.D. that I never started. At the time, towards the very end of the 90s, I
was also making a living as an art director for a couple of dot-com boom multimedia
start-ups, and its only then that I began to connect the dots and be interested in
a more creative and empowering use of computers as found in net art, software
art and, well, media art in general. Ill admit today that I resisted participating in

Digital art and free culture


these scenes at the time, mostly because I perceived the works produced from this
era as pretentious things wrapped in appropriated aesthetics from hackers and
crackers culture. Its a bit of a simplification from my side and a missed opportunity
of course, but thats how I felt at the time and lurking was enough. Then, around
2002 I stopped my company, packed my bag and literally drove away from France,
living for a while on my savings and determined to explore further the world of
people doing strange things with computers.
I think I am still doing that these days, with the difference that I found a new
home in the many networks and communities surrounding the Piet Zwart Institute
(PZI). Next to my practice I am currently employed as senior lecturer at the Willem
de Kooning Academie in Rotterdam (NL), where an important part of my work and
research domain is at the cross-road of free culture practices and art and design
education, as well as having the luck to supervise the super talented graduating
students of the Master Media Design and Communication Master at PZI. Although
I gave up early on doing an Art and Science Ph.D, I am now a Ph.D candidate at the
Centre for Cultural Studies at Goldsmiths, University of London (UK), researching the
cultural impact of defining freedom through definitions and licenses in the context
of free culture productions.

Artist status
I have a bit of a love/hate relationship with art. Somehow Im trying to resist to the
idea that the things I do, initiate or am part of, are strictly related to the making of
artworks. At the same time I would not necessarily know of a better way to introduce them sometimes. Maybe thats why in the recent years Ive been trying to avoid
the trap of categorising them before I could understand what they are. For instance
the GNU/Linux Puredyne live distribution, specially in its early days, was a hybrid of
software art and media manipulation tools. From the outside it was a rather classic
free software project to develop a GNU/Linux operating system, yet the important
difference was that the developers and users of Puredyne were all involved in a way
or another into the creation of music, live performances, installations, etc, and this
practice was really reflected in the operating system, which at times felt as much
as a developer environment as a gallery of existing software artworks. Then, there


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

is also the Make Art festival which has been a frequent opportunity to experiment
with curating processes and organisational platforms in the context of free culture
licensed works of music and art. A project like the Facebook app Naked on Pluto also
had multiple facets: from the game itself, to the installations, the books generated,
the live-coding workshops and published papers on online surveillance. Generally
speaking, whether this approach is leading to projects that are fun, formal or critical
is purely subjective. It all depends on the context, the audience, and if the focus is
on the process, the methodology or the outcome (when these can be differentiated).
While, there is a clear connection to a certain type of artistic practice, its always
difficult to avoid the trap of classification, and I would not know how to tackle this
issue as the use of hybrid names such as artist-programmer or the listing of several
relevant professional activities, tend, in my opinion, to exclude practices rather than
include them. At the same time, more general words such as hacker or maker, have
been so abused in the last decade that they are practically meaningless today. It is
not so much the labelling itself that is bothering me, but the underlying labour division that such labels imply and that I do not like so much. From a very personal perspective, I believe that I am still approaching things with the same interest as when
I was a teenager, that is breaking things apart to try to understand how they work
and how they can be appropriated to provide another access, a different look on
them. Nothing of that would deserve writing yet another manifesto, neither could
be reduced into one type of occupation, practice or job.
That said, it is true that in the recent years I have witnessed that this multiplication of practices is also linked to financial issues. To be blunt, in order to survive
outside of a prt-a-porter economic template, you must develop different sorts of
strategies. The reality is that all the people that are trying to live outside of a onesize-fit-them-all society are combining teaching in workshops, part-time employment, making lectures, writing publications, apply for funding, organize events,
work as technicians, develop and sell products derived from their hobby and passion, etc, most of the time to barely be able to sustain their ideals, buy food and have
a roof above their head. As a result, a practice, let it be rooted in the arts, the crafts,
or the small scale production of goods is becoming more fuzzy and multi faceted,
and benefit from this increased richness even though it might not be desired in the
first place. Festivals, institutions and universities are instrumental in this financial
bricolage as they rely on such versatile practitioners to populate or enrich their
programmes and compete for originality and multidisciplinary content. While this

Digital art and free culture


symbiosis is a positive thing when it is not a disguised form of free or cheap labour,
it becomes problematic when it is misunderstood as a sustainable model for culture
and education. In that aspect the disposable artist-entrepreneur model of the creative industries is dangerously confusing means of survival with business models.
Worse, every now and then such bogus business models become further transformed into fashionable DIY lifestyles that can be reversed engineered into a new
Holy Grail of educational formulas for academies and universities who are forced to
compete with the private sector.

Do you see your work as an alternative to the contemporary art scene

in terms of the traditional art market?
A.M. I have little connection with the contemporary art scene and the art market
as it is understood in the sense of an economic art world led by galleries and career
driven artists. However I do have a connection and opinion about the so called
media art or new media art scene as it is probably the closest thing I can relate to
still today.
As a matter of fact, the GOTO10 collective that I co-funded in 2003 was precisely
a response of the media art scene of the late nineties and early zeroes, which despite
its frustration with contemporary art, was still carrying this very old dichotomy
between the artist and the technician. During my stay in Fine Arts, I was struck by
the disrespectful way technicians and their tools were disregarded both socially and
hierarchically by most teachers and students. Unfortunately, the same pattern was
also visible outside of these artistic walled gardens. More precisely what has always
bothered me deeply is the vision of the media lab where artists can come and find
handy technical people or engineers to develop their work. This is often done in the
name of interdisciplinary collaborations and often positions itself in the legacy of
the 1967 Experiments in Art and Technology (E.A.T.) organisation but in the end it
never really works as expected. Media artists who do not know about the technical
apparatus of the medium they want to explore, cannot engage a fruitful discussion
with the technicians who will make the work in their name. Its as simple as that.
The other way around is true as well, technical practitioners who care little about
art and music will struggle to engage with an artists metaphorical discourse and
sensibility. If every now and then there are of course exceptions where a conceptual
art approach to technology is successful, it is more of an exception than something
to be used to develop a generic model upon.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

As a collective of people who shared the same frustration, GOTO10 was a humble
response to that. In the process it incorporated elements that were more reflecting
on some social and technological changes brought by the democratisation of free
software and the Internet, such as decentralised network topologies, autonomous
server infrastructures, self-organisation, etc. We were not attached to any physical
location, we had several servers across Europe, were living in different countries and
were all communicating via a mailing list and a private chat channel. The goal was to
support and facilitate the creation of projects that related to this approach and consolidate the social links between its peers. However, friendship was more important
to us than the collective name we used. Looking back at the years spent in GOTO10,
I think I was a bit naive on some aspects, things were not as black and white as I
wanted them to be, and even if I still believe our effort was a fruitful and positive
alternative, we were just operating on the other side of the same coin, where lied
the issues we wanted to provide a radical alternative to.

In what way do you think its part of the same system?

A.M. First of all, granted such a collective can overcome The Tyranny of
Structurelessness, no matter how much effort you put in a self-organized, circular
structure, sooner or later, if you are successful, you have to deal with a form of social
crystallisation, the rationalisation process in which an egalitarian group manages to
lock itself up in a rigid structure with fixed status, specialisation, well defined tasks
and planning. As a consequence, avoiding to become an institution, which was one
of the strong motivation of the GOTO10 effort, started to become really challenging
after a few years of gradual scaling up and multiplication of projects and services.
For instance for practical and financial reasons, it became necessary for the not-forprofit organisation behind GOTO10 to have a local physical place to handle some
administrative and organisational tasks. This was a direct conflict with the idea of
a shape shifting collective which was built upon the premises that no such things
should ever be needed as its members were spread nearly all over the world from
Canada to Taiwan, and we would decide what to work on in a very informal way. Our
only fixed point of reference were the /home folders in our servers. Alas, another
point of tension also came from this network infrastructure that was initially meant
as a playground. As we and our peers and friends were professionally relying on it for
many different projects, it became a responsibility and a heavy maintenance duty,

Digital art and free culture


said differently unexpected, unprepared and unpaid labour. How to deal with these
two issues?
From my experience, self-organised groups that accept this transformation can
move to a more hierarchical system, but for us it was a difficult crisis as we were all
well aware of the direction this was taking, and its contradiction with the beliefs that
led us to contribute to the collective that had turned in a friend owned networked
factory producing an increasing collection of more and more ambitious successful
projects. As GOTO10 was growing up, we had to face more and more of such issues
and that led to the departure of some of its members toward the end of the zeroes,
including Marloes de Valk and myself in 2010. Unable to deal with inner contradictions and paradoxes, GOTO10 activities have eventually decayed into nothingness
and the collective is on an indefinite hiatus.
I believe that GOTO10 did not fail, though. In fact, its specifically because of its
success that the problem of scaling up made apparent the problem of bottom-up
regeneration and top-down leadership in self-organized communities and why
institutions tend to favour hierarchy, protocols and extensive planning. Another
aspect worth mentioning is the way we understood the free software movement,
more particularly how we saw in free software a political statement against the
system, whatever we wanted the system to be, namely the media art scene of the
time and the binary understanding of its own body and mind. In fact such an understanding of free software was specific to the way free software was approached
within European artist networks in the early days of Londons Openlab community
or Bergens Piksel workshop, then festival, and the way it was connected to hacktivism and other socially and politically aware tech groups with an artistic sensibility
such as Dyne and servus.at, to name a very few. Its important to stress that this
specific perspective was not shared with other artists and groups who understood
free software and open source software from a much more getting things done
pragmatic angle that fits with the business models they were trying to bootstrap for
themselves. This split was best exemplified with the rather tense exchanges in 2009
between the members of the Piksel community and the openFrameworks developers in regard to the licensing of their software.
Back to GOTO10 and the initial question, this is why I believe that there was
some sort of naivety into the alternative we were seeking to construct, and the way
we failed to see the ambivalent depths of some ideological ramifications. But in a
way, it was a beautiful misunderstanding because it allowed us to develop a whole


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

range of practices, support for communities and projects, based on this narrow
interpretation of a given cultural scene. Having the ever paralysing distance and the
birds-eye view, that I have now, would have most certainly prevented me to start
GOTO10 in the first place. The existential challenge is always to avoid getting too
comfortable with cynicism and move on to another idealised green pasture, waiting
to be creatively misunderstood, appropriated and from which a new nave energy

How can you bring a more critical approach to the digital art practices,
in the context of cute capitalismand the world without conflict
A.M. I am afraid I do not have an answer for that, because this is precisely at the
heart of this balance between productive naivety and unproductive cynicism. It is a
difficult process because whatever your practice, medium or tools are, you have to
break a lot of myths and illusions as you go, and your intention, whether it is meant
to be critical or not will be deeply affected by it. As you turn delusions into relatively
more objective perspectives, lets simply say more educated opinions, you are at the
same time removing the magic that drives the motivation that pushed you to be
involved and communicate about such things in the first place. The accidental successes become more and more designed, and one day become a formula, maybe a
manifesto and soon to be dead genre left to be ruminated and digested by critiques
and scholars. The discourse follows the same road of dull generalisation.
For instance, in the ever growing saga of self-fulfilling prophecies and self-inflicted stress and anxiety, every day a little more, we lure ourselves into thinking
we are socially and economically pressured to participate in a highly competitive
hyperreal attention economy where everything is share-able and like-able. Every
means to literally accelerate this software driven positive feedback loop are allowed,
such as the gamification of labour and the cloudification of ourselves. We happily
accept this because its made fun, easy and convenient, while at the same time
provide an ersatz of a remedy to social alienation and an illusion of democratic
empowerment that masquerade the facts that only a worrying handful are the ones
owning the tubes and write the software that controls the flow of that data that run
Communicating about it is however easier said than done. In fact, it is amazingly difficult to highlight the strings attached to a society running as a nostalgic
Instagram rendition of the Bread and Circuses model. To make things worse, such

Digital art and free culture


a resistance being neither fun, nor convenient, its purpose can hardly be expressed
as a one-liner or fashionable statement. As a result, we are immersed in this positive
context where everything is awesome and kawai. We are told that being positive
is contagious and is a drive for fruitful collaborations, that positive thinking is a powerful cognitive instrument, that sharing is caring, so on and so forth. Everything is
open, everything is free, everything is cute. We are truly wonderful people walking,
well, more working ourselves to death, happily towards a wonderful civilisation
of meme forwarders, YouTube unboxing video makers and blink-a-led hobbyists
chanting about open crap every day a little more. Maybe curiosity can kill the cat,
but fun and convenience are turning it into a complete idiot. The perverse side of
this trend is that critical thinking is seen as something negative, its value as constructive and inspirational contribution to society is quickly discarded as unproductive, inefficient and inconvenient. This should not discourage us from trying to
improve things, but we should not underestimate the scale of these very things we
are dealing with, and have a good sense of the true scope of ones critical practice
so that it does not claim to bring awareness to the masses when it only has the
ability to entertain a few cultural and media theorists. As with other domains, critical
practices in the context of digital art might be more successful by turning inside out
its global and wide expectations into more achievable localised and strategic goals.
In the coming mass participatory authoritarian age of everything open, connected
and transparent, maybe its time to re-learn how to get closer to each others.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Captulo 11

Laboratorios comunitarios,
creatividad y apropiacin
tecnolgica. Entrevista con
James Wallbank
Luciana Fleischman (traduccin propia)


El artista ingls James Wallbank fue uno de los invitados especiales del Festival
Tropixel1, en donde present su experiencia como fundador y coordinador de
Access Space2, un laboratorio comunitario de arte y tecnologa localizado en
Sheffield (Reino Unido). Se trata de un proyecto de apropiacin social de las tecnologas que combina el reciclaje de ordenadores, la utilizacin de software y hardware libre, y la promocin de procesos de inteligencia colectiva. Esta experiencia
pionera (es uno de los primeros medialabs de Europa) est en marcha desde el
ao 2000 y es una fuente de inspiracin para otras iniciativas de apropiacin crtica,
como la red MetaReciclagem3 en Brasil. Actualmente lleva adelante un segundo
proyecto llamado Refab-space4, en donde intenta confluir las lgicas de los laboratorios de fabricacin digital y hackerspaces con el fomento de emprendedimientos
locales basados en el uso herramientas libres y abiertas.
Lo que sigue es un fragmento de una larga conversacin que mantuvimos personalmente unos das despus del Festival en Ro de Janeiro:

L.F: James, podas contarme cmo funciona Access Space?

J.W. Access Space es un laboratorio de tecnologa y tambin un proyecto de arte
participativo localizado en Sheffield, Reino Unido. Invitamos a la gente a nuestro
espacio (que tiene un medialab, y ahora tambin un fab lab) para que desarrolle sus
propios proyectos. En vez de decir somos artistas y tenemos grandes ideas a las
que puedes sumarte, lo que hacemos es estimular a que gente tenga sus propias
ideas, y les ayudamos a que utilicen la tecnologa para llevarlas a cabo. Tenemos un
modelo interesante que est basado en el reciclaje de tecnologa, lo que es bueno
porque no contamina, pero tambin porque ahorra dinero. Y utilizando software
de fuente abierta tambin tenemos un doble beneficio: porque es gratis, es ms
eficiente que Windows. Adems es compatible con otras plataformas de hardware
libre, que tambin se pueden obtener gratuitamente. Entonces nos encontramos
con un tipo de tecnologa que puede ser reinterpretada, y en vez de considerarla
basura electrnica, podemos entenderla como un recurso que puede ayudar a
mejorar la situacin de las personas y de la comunidad, en trminos econmicos y





Laboratorios comunitarios, creatividad y apropiacin tecnolgica


de igualdad social. Access Space ofrece un contexto en el que las personas pueden
transformar su tiempo libre en algo que puede ser muy til.

L.F: Cules fueron tus motivaciones personales al iniciar este proyecto?

A qu te dedicabas antes?
J.W. Antes de comenzar en este proyecto trabajaba como artista, y tena una
pequea empresa de diseo grfico. Tambin haba hecho algunas residencias de
arte digital, como la de Sunderland University (Reino Unido) donde estuve un ao.
Pero la experiencia que tuve de educacin formal en las instituciones me desilusion de tal manera que decid crear una propuesta alternativa. Tena un diploma
de magister y mi plan era aprovecharlo para convertirme en profesor de artes, lo
que me pareca un intersante medio para financiar mi carrera artstica. Pero termin cambiando de idea porque me desilucion con las experiencias que tuve en
instituciones de educacin superior. Creo que en general todas sufren una especie
de esclerosis institucional, una incapacidad para abordar las verdaderas cuestiones
sobre aprendizaje y empoderamiento.

L.F: Esta crtica del modelo de aprendizaje formal en las instituciones educativas
se extiende tambin a otras iniciativas como los medialabs universitarios?
J.W. En el caso de los medialabs de universidades, pienso que han tenido un fantstico impacto en la comunidad. Puedo ver la forma en que las comunidades se han
transformado por estos labs. Pero tambin creo que en este momento el propio
concepto de medialab como laboratorio de medios perdi dinamismo, porque
la tecnologa de los medios digitales de comunicacin ha sido normalizada por la
sociedad mainstream. En el ao 2000 si queras ser diseador podas venir a Access
Space para aprender los primeros pasos, en dos semanas podas tener tu primer
cliente, y en seis meses podas ganar un salario como profesional, porque no era
necesario aprender demasiado. No exista Facebook, Wordpress, ni Google. Tenas
que adquirir algunas habilidades para comenzar, pero luego podas ir mejorando
e invertir en tu carrera. Ahora veo que la introduccin de cada nueva tecnologa
ofrece grandes posibilidades para las personas que se involucran rpidamente con
ella. Pero cuando llega otra tecnologa estas oportunidades tambin se cierran
rpido. Me pregunto qu tecnologas pueden ofrecer un potencial para las personas en el futuro...creo que una de ellas son las iniciativas de fabricacin digital en
pequea escala, y a nivel local, donde las personas se juntan fsicamente. Esta es
nuestra apuesta a futuro en Access Space.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

L.F: Qu estrategias utilizan para estimular la participacin

de la gente que llega al espacio sin tantos conocimientos tcnicos?
J.W. Intentamos hacer lo mejor que podemos. A veces acertamos, y a veces no.
Cuando llega alguien nuevo siempre le ofrecemos una taza de t, nos sentamos
con la persona y conversamos un poco. No es importante que consiga realizar un
milagro tecnolgico hoy, sino que podamos compartir, que se sienta bienvenida. La
interaccin humana es lo ms importante. En Access Space intentamos fomentar
un acercamiento a la tecnologa que no sea competitivo. He visto grupos exclusivamente de mujeres, otros de varones, y grupos mixtos. Con diferentes niveles de
conocimiento. He visto grupos mixtos que funcionan bien, con equidad, en donde se
tienen en cuenta algunas sutilezas. Por ejemplo: organizamos encuentros de testeo
de software, donde la gente va a probar los programas y buscar los bugs (errores).
Da igual el programa que sea, lo probamos y luego vamos a conversar sobre cmo
lo hicimos, qu errores encontramos, cmo nos acercamos a todo el proceso, qu
parte nos sali bien y qu no. Estos grupos funcionan muy bien, porque lo importante aqu no es el software, sino la discusin que se genera en torno del proceso.
Cualquiera puede participar, desde una persona experta a una novata. Las discusiones posteriores son muy buenas, porque no se trata de una competicin, sino de
compartir las distintas formas de acercarse a este proceso y el aprendizaje obtenido,
en una actividad con final abierto.

L.F: Cmo es un da tpico en Access Space?Qu actividades realizan habitualmente?

J.W. El espacio est abierto cinco das por semana (de martes a sbado) de 11 a 19
horas. En un da tpico te encontrars gente reparando o testeando sus ordenadores, voluntarios que van a reciclar o reutilizar algn componente. Algunas personas pagan una pequea suscripcin mensual y vienen a utilizar la cortadora lser
o mquina CNC por hora. Tenemos grupos ms formales que organizan actividades
especficas, y otros ms informales que funcionan espontneamente. Tambin hay
un programa de residencias pagas, y tenemos otro de des-residencias: si la persona
quiere venir la podemos invitar para que realice una propuesta de trabajo. Los des-residentes pueden hacer una des-presentacin de su proyecto y una des-exhibicin al final, y mientras tanto estar en contacto con la comunidad local y tener
una experiencia interesante. Tambin organizamos exhibiciones y charlas entre personas que vienen a reciclar, a arreglar sus ordenadores, frecuentadores habituales y
gente que est haciendo sus proyectos personales como su propia pgina web, o su

Laboratorios comunitarios, creatividad y apropiacin tecnolgica


pequeo negocio. Lo habitual es que se acerquen unas 25 a 30 personas por da, a

excepcin de algunos eventos como las exhibiciones donde recibimos ms de 100
personas. Y tambin tenemos talleres, que son pagos pero a un valor muy accesible.

L.F: Durante el festival Tropixel en Ubatuba realizaste algunas demostraciones

y talleres de Raspberry Pi. Qu es lo que ms te atrajo de esta herramienta?
J.W. Raspberry Pi es un mini ordenador basado en hardware y software libre con
potencialidades extremadamente interesantes, aunque no todas sean necesariamente tecnolgicas. Funciona bajo el sistema operativo Linux, y si lo comparas con
un ordenador comn te parecer muy lento, pero tiene algunas grandes ventajas.
Su tamao es realmente muy pequeo; es muy barato; tiene una gran comunidad
de desarrolladores; y fue diseado con propsitos educativos por una organizacin
sin fines de lucro (no se trata de una corporacin). Es curioso porque a menudo
aparecen nuevos productos en el mercado con los tpicos atributos asociados a las
nuevas tecnologas, tales como poderoso, eficiente, nuevo, y conveniente. En el
caso de Raspberry Pi es justamente lo contrario. Su atractivo no tiene que ver con
cun poderoso ni conveniente es, lo que importa es que tiene un sistema operativo
incorporado que te da acceso a diversos programas y herramientas de programacin. Esto no significa que puedas hacer de todo todo con l, pero ese tampoco es
su principal objetivo. Lo ms importante de Raspberry Pi es que sirve para educar, es
una plataforma que cualquier estudiante de escuela puede adquirir por un precio
muy accesible, o que idealmente cada escuela pueda ofrecerle gratuitamente a sus
estudiantes. Y cuando tienes la plataforma en tus manos, creo que puedes empezar
a pensar sobre lo que puedes hacer con esta tecnologa de forma ms creativa.

L.F:Ha cambiado tu idea de acceso a lo largo del tiempo? Cul es tu visin actual?
J.W. En efecto, la idea de acceso ha cambiado mucho. Cuando comenzamos, Access
Space fue la respuesta a una crisis en donde tenamos demasiados ordenadores y
muy poca creatividad. En el proceso de trabajo low-tech, con reciclaje, generamos
una situacin en la que cada vez que hacamos una exhibicin la gente traa ordenadores para donar. Y llegamos a juntar demasiados equipos. Al principio no imaginaba que bamos a crear un proyecto participativo, pero me di cuenta de que lo
mejor es funcionar segn la lgica de la situacin. En nuestro caso tenamos demasiada tecnologa, pero no tenamos suficiente gente con conocimientos tcnicos,
o creatividad para utilizar estas tecnologas con sensibilidad. Entonces decidimos


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

involucrar ms gente del mbito tcnico, artstico, creativo. Cuando lo llamamos

Access Space queramos asegurarnos que las personas entiendan que podan tomar
parte del proyecto. No queramos usar palabras como ciber, como taller, ni aprendizaje, porque ya hay muchas ideas preconcebidas sobre estas cosas. Tena que ser un
espacio que las personas pudieran llenar, como un espacio de oportunidades. Space
era una buena palabra, y luego buscamos una palabra asociada a venga a este
espacio. Y as lo llamamos Access Space. Al principio del proyecto nos identificbamos con la agenda de la inclusin digital, porque claro, que la gente tenga acceso
a la tecnologa es una buena idea, y adems es una tctica que te permite conseguir
apoyo estratgico para ciertas acciones, as que adelante. Pero con el tiempo me di
cuenta que el acceso fsico a la tecnologa no era suficiente. De hecho, las personas
pueden estar interactuando con la tecnologa y eso no significa que tenga un efecto
positivo en sus vidas. Muchas veces hay falta de motivacin, imaginacin, creatividad, la confianza para tomar ms control sobre sus vidas.

L.F: Siendo as, qu condiciones crees necesarias para generar procesos

de apropiacin crtica de la tecnologa?
J.W. Creo que actualmente hay tres zonas que la gente necesita tener acceso. El
acceso fsico ya est prcticamente garantizado, puedes tener un ordenador o reciclar uno, eso no es un gran problema. Pero definitivamente necesitas desarrollar
otros aspectos: en primer lugar adquirir el conocimiento de cmo hacer ciertas
cosas; en segundo lugar estimular la creatividad e imaginacin para pensar lo que
podras llegar a hacer; y en tercer lugar necesitas establecer redes, desarrollar una
habilidad social que te permita hacer cosas. Me refiero a ser capaz de proyectar tus
ideas al mundo, pero tambin a adquirir la capacidad de absorber ideas de afuera.
Son tres tipos de capacidades diferentes e insustituibles entre s. Creo que nuestra
misin ahora es avanzar y profundizar ms estas tres reas.

L.F: Encontraste alguna conexin entre el contexto de prcticas de apropiacin

tecnolgica en Brasil y el de Reino Unido?
J.W. Cada vez veo que hay ms contextos en comn globalmente. Sheffield se
encuentra en una coyuntura post-industrial, fue una de las primeras ciudades industrializadas del mundo, y desde la dcada de 80 ha sufrido grandes problemas con el
cierre de la industria del carbn, y la automatizacin de la industria del acero. Esto
result en un incremento de la desigualdad, no slo en trminos de dinero, sino de

Laboratorios comunitarios, creatividad y apropiacin tecnolgica


oportunidades laborales, y lamento decir que tambin de imaginacin. Al mismo

tiempo si te fijas en Brasil vas a encontrar que la industrializacin tambin ha provocado gran desigualdad. Evidentemente se trata de un contexto diferente en trminos histricos, pero el proceso de desigualdad creciente y sus efectos es comn
en muchos pases. Creo que una de las grandes preguntas por detrs de nuestras
prcticas artsticas, educacionales y tecnolgicas debera ser: podemos usar las
tecnologas para crear sociedades ms humanizadas? Sospecho que la verdadera
respuesta podr aplicarse a cualquier lugar.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Sobre os autores
Amlio Pinheiro
Poeta, tradutor e professor no Ps-graduao em Comunicao e Semitica da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Coordena o grupo de pesquisa Barroco e Mestiagem. Tem produzido ensaios e tradues comentadas de
autores da Espanha, da Amrica Latina e do Caribe. Desenvolve pesquisas sobre as
relaes entre a memria cultural, as artes e as cincias no clssicas. Publicou, entre
outros, Csar Vallejo: o abalo corpogrfico, Aqum da identidade e da oposio. Formas
na cultura mestia, Nicols Guilln: Motivos de son, e Rafael Alberti: Sobre os anjos (traduo), Amrica Latina: barroco, cidade, jornal e Tempo Solto (poemas).

Aymeric Mansoux
Doutorando do Centre for Cultural Studies, Goldsmiths, University of London.
Produziu, em colaborao com outros artistas, as obras premiadas Naked on Pluto e
The SKOR CODEX. Participa de grupos de organizao de festivais, como Le Placard,
make art, FREE?!, e desenvolveu obras musicais como 0xA, Raid Over Moscow, stmsq1;
instalaes como Go Forth & *, Hello Process, Meshy; e os softwares Puredyne GNU/
Linux. Foi membro de coletivos como GOTO10, La Socit Anonyme, 80c. Mais informaes em:http://bleu255.com

Brett Stalbaum
Artista e pesquisador, trabalhando na interseco das mdias sociais, dados, ativismo e paisagem. Atualmente, professor no Departamento de Artes Visuais
na Universidade da Califrnia, San Diego, Estados Unidos. Participou de diversos
projetos de arte/tecnologia/ativismo, como o paintersflat.net, C5 Corporation e o
Walkingtools.net (que desenvolveu o Transborder Immigrant Tool and Gun Geo
Marker software). Mais informaes:http://visarts.ucsd.edu/faculty/brett-stalbaum

Bruno Esteves Conde

Bilogo com formao pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CESJF) e
mestre em Ecologia pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF); Atualmente,


bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)

para a modalidade de doutorado e desenvolve pesquisas em Etnoecologia.
E-mail: bcondebio@hotmail.com

Daniel Sales Pimenta

Professor adjunto da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), engenheiro agrnomo, mestre em Fitotecnia e doutor em Produtos Naturais pela Fundao Oswaldo
Cruz (Fiocruz/RJ). Coordenador do Laboratrio de Botnica Aplicada e Etnobotnica
(LABAET) do Departamento de Botnica do Instituto de Cincias Biolgicas da
Universidade Federal de Juiz de Fora (ICB/UFJF).
E-mail: daniel.pimenta@ufjf.edu.br

Felipe Fonseca
Felipe Fonseca pesquisador e articulador de projetos de apropriao crtica nas
reas de tecnologias digitais, laboratrios de mdia, inovao aplicada, cultura
digital experimental e colaborao em rede. Coordena o ncleo Ubalab e dirige a
Associao Gaivota. Mestre em Divulgao Cientfica e Cultural pelo Laboratrio
de Estudos Avanados em Jornalismo (Labjor/Unicamp/2014), com a dissertao
Redelabs: laboratrios experimentais em rede. Autor do livro Laboratrios do PsDigital (2011). Participou, como palestrante, painelista ou organizador, de dezenas
de conferncias e seminrios nacionais e internacionais. Atualmente trabalha no
projeto Cincia Aberta Ubatuba (IBICT), na plataforma Rede//Labs (Ministrio
da Cultura e UFBA) e na Rede de Turismo Ambiental Comunidades Tradicionais.

James Wallbank
Mestre em Arte e Design pela Sheffield Hallam University (Reino Unido) e engenheiro certificado pela LPIC. Tem vasta experincia como artista e palestrante sobre
arte e tecnologia. No ano 2000, fundou o Access Space em Sheffield (Reino Unido),
laboratrio de mdia pioneiro na Europa. Atualmente, desenvolve o Refab-Space,
que articula a ideia de FabLabs e Hackerspaces com o fomento a empreendimentos
locais, ferramentas abertas e o reutilizao de materiais.


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Karla Brunet
Artista e pesquisadora, doutora em Comunicao Audiovisual (UPF, Espanha),
mestre em Artes Visuais (MFA, Academy of Art University, EUA). Desenvolveu e participou de projetos de arte visuais e arte eletrnica tanto no Brasil quanto no exterior.
Atualmente, professora do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias (IHAC) e do
Ps-Cultura da Universidade Federal da Bahia (UFBA), onde pesquisa projetos de
interao entre arte, cincia e tecnologia. Url: http://karlabru.net/

Luciana Fleischman
Mestre em Comunicao, Imagem e Informao pela Universidade Federal
Fluminense (UFF). Mora no Rio de Janeiro, onde pesquisa em forma independente e
realiza a produo de atividades experimentais em arte e tecnologias livres, como o
Festival Tropixel, Aprender Brincando e a plataforma RedeLabs.

Maira Begalli
Doutoranda pela Universidade Federal do ABC (UFABC) em Planejamento e Gesto
do Territrio (2013-2017). Trabalha com experimentaes tecnolgicas e ecolgicas
colaborativas. Atua em projetos com nfase em prticas e ressignificaes coletivas.
Desenvolve metodologias livres para temas socioambientais e apropriao crtica
de tecnologias envolvendo softwares e sistemas operacionais livres.

Mariana Clauzet
Graduada em Cincias Biolgicas pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP/2000), mestre em Cincia Ambiental pela Universidade de So Paulo
(USP/2003) e doutora em Ambiente e Sociedade pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp/2009). professora da ps-graduao da Universidade Santa
Ceclia (UNISANTA) no curso de mestrado em Sustentabilidade de Ecossistemas
Costeiros e Marinhos (mestrado em ecologia) e coordena a proposta de curso lato
sensu na mesma universidade sobre gesto integrada e desenvolvimento socioambiental nas regies costeiras.

Milena Ramires
Possui doutorado Interdisciplinar em Ambiente e Sociedade pela Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp/2008), mestrado em Ecologia de Agroecossistemas

Sobre os autores


pela Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz da Universidade de So Paulo

(ESALQ-USP/2004) e graduao em Cincias Biolgicas pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP/2001). Docente do programa de mestrado em
Sustentabilidade de Ecossistemas Costeiros e Marinhos da Universidade Santa
Ceclia (ECOMAR/ UNISANTA) e do curso de graduao em Cincias Biolgicas

Raquel Renn
Professora adjunta do Centro de Cultura, Linguagens e Tecnologias Aplicadas
(CECULT) da Universidade do Recncavo da Bahia e professora do mestrado em
Artes, Cultura e Linguagens do Instituto de Artes e Design da Universidade Federal
de Juiz de Fora. Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP/2007). consultora dos cursos de extenso universitria em Arte e Tecnologia e membro do conselho de redao da revista ARTNODES,
da Universitad Oberta de Catalunya (UOC). Pesquisadora-lder do grupo de estudos
em Prticas Artsticas, Espacialidade e Cincias da Vida (PAEC/CNPQ). Mais informaes em: www.raquelrenno.net

Ricardo Guimares
Pesquisador livre e ativista em apropriao crtica de tecnologias, desenvolvedor de
tecnologias livres baseadas em hardware e software reaproveitados e de baixo custo.
Scio-desenvolvedor do MemeLab.

Rodolfo Caesar
Estudou msica no Instituto Villa-Lobos nos anos 1970. Fez o stage com Pierre
Schaeffer e doutorado com Denis Smalley. Professor na Escola de Msica da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e pesquisador do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Atua como msico interessado em intersees com outras reas, como cinema, artes plsticas, etc. Atualmente
empreende uma atualizao da Zoophonie, de Hercule Florence.

Rogrio Loureno
Tem interesse pela expresso simblica da informao como manifestaes do
tempo e espao sociais. Fez Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), mestrado em Comunicao, Imagem e Informao pela Universidade
Federal Fluminense (UFF) e doutorado em Lingustica pela UFRJ. Foi webmaster da


Tropixel: Arte, cincia, tecnologia e sociedade

Associao Brasileira de Vdeo popular, trabalhou com pesquisa e documentao

na Empresa Municipal de Multimeios do Rio de Janeiro e como consultor da Rede
Nacional de Pesquisa.

Tadzia Maya
Formada em Jornalismo pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ),
com especializao em docncia pela Cndido Mendes e mestrado em Cincias
Ambientais pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Integra
diversos coletivos e redes de agroecologia e cultura popular, como a Rede de
Grupos de Agroecologia (REGA), a Articulao de Agroecologia do Rio de Janeiro,
a Rede de Sementes Livres da Amrica e a Rede de Pontos de Cultura e Pontos de
Leitura do Brasil.

Sobre os autores




17 x 24 cm


Myriad Pro

Capa e acabamento

Alcalino 75 g/m2
Carto Triplex 300 g/m2 (capa)
300 exemplares

TROPIXEL_Capa_53,2x24cm.indd 2

06/08/15 14:12