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Agrupamento de Escolas de Ponte da Barca

Escola Secundria de Ponte da Barca


Cd. Agr.: 152626

RICARDO REIS
Cada um de ns no deve procurar os prazeres violentos, e no deve fugir s
sensaes dolorosas que no sejam extremas. Buscando o mnimo de dor, () o homem
deve procurar sobretudo a calma, a tranquilidade, abstendo-se do esforo.
() A obra de Ricardo Reis, profundamente triste, um esforo lcido e
disciplinado para obter uma calma qualquer.
Fernando Pessoa, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao

De formao clssica, Reis procura fazer renascer o paganismo dos gregos e dos romanos,
valorizando como filosofia de vida duas das grandes formas da especulao pag, o estoicismo e o
epicurismo.
1. O epicurismo
O epicurismo uma escola filosfica grega fundada por Epicuro (scs. IV-III a. C.) que
procura ensinar o caminho para uma felicidade relativa como forma de evitar a dor que os prazeres
da vida sempre causam: o repouso e a ataraxia (uma indiferena capaz de evitar a perturbao) e o
gozo em profundidade do momento presente, o chamado carpe diem horaciano (Goza o dia de hoje,
preocupando-te o menos possvel / Com o que acontecer amanh). Todavia, no o prazer grosseiro
que importa, mas aquele que provm da cultura do esprito e da prtica da virtude. O prazer
verdadeiro consiste na ausncia da dor (esta facilmente vencida, dado que breve e transitria).
Cada dia sem gozo no foi teu
(Dia em que no gozaste no foi teu):
Foi s durares nele. Quanto vivas
Sem que o gozes, no vives.
No pesa que ames, bebas ou sorrias:
Basta o reflexo do sol ido na gua
De um charco, se te grato.
Feliz o a quem, por ter em coisas mnimas
Seu prazer posto, nenhum dia nega
A natural ventura!

No poema Vem sentar-te comigo, Ldia, aparece, claramente, a noo da brevidade/efemeridade


da vida e de que no vale a pena insurgirmo-nos ou preocuparmo-nos com o nosso Fado:
Desenlacemos as mos, porque no vale a pena cansarmo-nos.
Quer gozemos, quer no gozemos, passamos como o rio.
Mais vale saber passar silenciosamente
E sem desassossegos grandes.
Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a voz,
Nem invejas que do movimento demais aos olhos,
Nem cuidados, porque se os tivesse o rio sempre correria,
E sempre iria ter ao mar.
Amemo-nos tranquilamente, pensando que podamos,
Se quisssemos, trocar beijos e abraos e carcias,
Mas que mais vale estarmos sentados ao p um do outro
Ouvindo correr o rio e vendo-o.

H que fruir o momento presente, tranquilamente. Melhor ainda: h que renunciar ao prprio
gozo, tendo em conta a fugacidade da vida e a proximidade da morte. O ideal de vida a passividade
e o silncio:
V de longe a vida.
Nunca a interrogues.
Ela nada pode
Dizer-te. A resposta
Est alm dos deuses. (cf. Fado)
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Para ilustrar esta teoria de vida, h um poema famoso que conta a reao de dois jogadores
persas de xadrez quando a sua cidade foi invadida e incendiada:
Ardiam casas, saqueadas eram
As arcas e as paredes,
Violadas, as mulheres eram postas
Contra os muros cados,
Trespassadas de lanas, as crianas
Eram sangue nas ruas,

enquanto eles continuavam, perto da cidade, o seu jogo, sombra de ampla rvore, e com Um
pcaro com vinho refrescavam Sobriamente a sua sede.
E o poema, num tom moralista, termina com um conselho:
Aprendamos na histria
Dos calmos jogadores de xadrez
Como passar a vida.
Tudo o que srio pouco nos importe,
O grave pouco pese.
O natural impulso dos instintos
Que ceda ao intil gozo
(Sob a sombra tranquila do arvoredo)
De jogar um bom jogo.
O que levamos desta vida intil
Tanto vale se
A glria, a fama, o amor, a cincia, a vida,
Como se fosse apenas
A memria de um jogo bem jogado
E uma partida ganha
A um jogador bem melhor.
A glria pesa como um fardo rico,
A fama como a febre,
O amor cansa, porque a srio e busca,
A cincia nunca encontra,
E a vida passa e di porque o conhece
O jogo do xadrez
Prende a alma toda, mas, perdido, pouco
Pesa, pois no nada.
() Imitemos os persas desta histria, entregues ao jogo predileto / Dos grandes indifrentes.

Tal como Epicuro defendia, h que mostrar indiferena face s circunstncias (boas ou ms),
no ceder aos impulsos dos instintos, encarar como inutilidade tudo quanto faa sofrer, entregar-se ao
momento presente (carpe diem), viver a sbia indiferena e levar a vida sem competies inteis. Em
suma, a apologia do desprendimento, do prazer moderado e do equilbrio disciplinado.
2. O estoicismo e o fatalismo
O estoicismo um sistema filosfico grego (sc. IV a. C.) que defende uma vida conforme a
Natureza, libertos das paixes, indiferentes s circunstncias, aceitando voluntariamente um Fado
involuntrio.
Suporta e abstm-te era a mxima dos esticos que aconselhavam a resignao nas
dificuldades e a absteno de todos os prazeres. Ricardo Reis, por sua vez, dir: Abdica / E s rei de ti
prprio.

Como os epicuristas, os esticos tentam tambm uma resposta para a questo fundamental da
dor e da morte. Propem a renncia aos prazeres, o moderado apego ao momento presente, a
indiferena, a renncia, aceitando voluntariamente um destino involuntrio, isto , que nos foi
imposto.

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Trata-se de uma poesia com fortes influncias clssicas, no s a nvel morfossinttico, como
tambm a nvel do recurso mitologia (nas mos o bulo ltimo = morrer) e simbologia do rio e
da flor (efemeridade e fugacidade da vida).
Senta-te ao sol. Abdica
E s rei de ti prprio.
S esta liberdade nos concedem
Os deuses: submetermo-nos
Ao seu domnio por vontade nossa.
Mais vale assim fazermos
Porque s na iluso da liberdade
A liberdade existe.
Quer pouco: ters tudo.
Quer nada: sers livre.
O mesmo amor que tenham
Por ns quer-nos, oprime-nos.
Que os deuses me concedam que, despido
De afetos, tenha a fria liberdade
Dos pncaros sem nada.
Quem quer pouco tem tudo; quem quer nada
livre; quem no tem, e no deseja,
Homem, igual aos deuses.

Como o Destino implacvel, o que temos a fazer imitar os deuses, submetendo-nos,


voluntariamente, a um Destino que nos superior e que nos fatalmente imposto:
No consentem os deuses mais do que a vida.
Tudo pois refusemos, que nos alce
A irrespirveis pncaros,
Perenes sem ter flores.
S de aceitar tenhamos a cincia.
Sbio o que se contenta com o espetculo do mundo
() Ele sabe que a vida
Passa por ele e tanto
Corta flor como a ele
De tropos a tesoura.
Prefiro rosas, meu amor, ptria,
E antes magnlias amo
Que a glria e a virtude.
() E o resto, as outras coisas que os humanos
Acrescentam vida,
Que me aumentam na alma?
Nada, salvo o desejo de indifrena
E a confiana mole
Na hora fugitiva.
() Este o dia,
Esta a hora, este o momento, isto
quem somos, e tudo.
Perene flui a interminvel hora,
Que nos confessa nulos. ()
Colhe o dia, porque s ele.
Prof. Lus Arezes
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