LIBERTAD:

POSIBILIDAD que tiene el hombre de obrar segn su entendimiento o de no obrar;

Estado del que no es esclavo ni est sujeto a otros;
Condicin del que puede ejercer sus derechos sin impedimento;

OBRAR:
Realizar una cosa o accin de cualquier naturaleza;
Causar, producir o hacer un efecto en una cosa;
ENTENDIMIENTO:
Potencialidad del pensamiento para comparar, juzgar, inducir y deducir;
-Diccionario Mayor Vigeo; sin datos editoriales
-LAROUSSE; Moderno Diccionario Ilustrado;
INTENCIN: Etimologa: TENDER HACIA OTRA COSA
CONSENTIMIENTO: Etimologa: APLICACIN DEL SENTIDO A UN OBJETO a la adhesin afectiva al objeto se llama sentido.
ELECCIN: Es ACEPTACIN DE UNA COSA CON PREFERENCIA A OTRA
JUICIO DE LA CONCIENCIA:
o ES UN JUICIO MORAL SOBRE EL HOMBRE Y SUS ACTOS, DE ABSOLUCIN O CONDENA SEGN SEAN CONFORMES O NO A LA LEY ESCRITA POR DIOS EN SU
CORAZN.
o ES UN JUICIO PRCTICO: ORDENA LO QUE EL HOMBRE DEBE HACER O NO, O VALORA UN ACTO YA REALIZADO POR L.
El acto humano y el acto del hombre:
Toms de Aquino distingue entre el obrar humano, que es aqul en el que el hombre lleva a cabo un acto con conocimiento de fin, y por ende, hay concurrencia de la voluntad,
del acto del hombre, en el cual ocurre que el acto se da en el hombre, pero no es intencional: un ejemplo de ello, sera la digestin, el hombre puede conocer que digiere, porque
es un acto que se lleva a cabo en l mismo, pero no puede dominar ese acto.
El acto humano es el acto moral, o sea, que es pasible de cualificacin moral: bondad o maldad; el acto del hombre no tiene esa caracterstica, porque en l no interviene la
voluntad del hombre, y tambin puede incluso ser desconocido por l. Otro ejemplo de este tipo de acto seran los llamados actos reflejos.
Para que un acto humano sea moralmente cualificable debe ser libre. Objetivamente tal acto conserva su especificidad pero, desde el punto de vista subjetivo, el matiz moral
puede aumentar o disminuir segn el grado de libertad de quien lo ejecuta.
Los impedimentos del acto voluntario, o las causas del acto involuntario, son de un doble orden: las remotas y las prximas. Las primeras abarcan todo el conjunto de lo que hoy
denomina la psicologa como infraconciente, las alteraciones psicosomticas y la influencia sociocultural.

PRXIMAS

La violencia:
Aquello que
procede de un
principio
extrnseco,
resistido por
quien lo padece.
Causa el
involuntario
directamente.
Todo lo
directamente
opuesto al
querer de la
voluntad es
estrictamente
involuntario.

El miedo:
trepidacin
(vacilar, dudar) de
la mente a causa
de un peligro futuro
pero inminente.
No es puramente
sensible, es
percibido por la
inteligencia y
afecta a la
voluntad. Se
produce
nicamente cuando
ese mal es
inminente y muy
grave, es decir,
difcilmente
superable.

Causas del involuntario

La concupiscencia:
movimiento anmico
directamente
opuesto al miedo.
Tendencia a un bien
sensible atrayente,
prescindiendo de la
moralidad de la
misma.

Puede relacionarse
con el acto de la
voluntad

La ignorancia: afecta
a la voluntad por parte
del conocimiento de
fin, su elemento
formal. Puede ser de
hecho: se ignora el
hecho al cual se aplica
una ley; o de derecho:
se ignora la ley o la
pena por ella
establecida.

REMOTAS

Los factores
patolgicos: se
habla de
anormalidad cuando
se presentan agentes
interceptores de la
advertencia, la cual al
ser disminuida
determina la noimputabilidad moral o
jurdica de la accin.
Los valores morales
reales nicamente se
manifiestan en el
estado de uso de
razn o conciencia

Antecedentemente: lo
precede y en cierta
manera lo causa (obrar
por
concupiscencia).mientr
as no perturbe
totalmente la capacidad
de razonar ( y para ello
se requerira un
desequilibrio patolgico)
su influjo no elimina el
voluntario pero
disminuye el modo libre

El influjo de la
educacin: formas
en que puede influir
en el libre albedro:inculcando principios
buenos o malos;
-proporcionando
ejemplos o
impulsando a la
imitacin;moderando o
pervirtiendo las
pasiones con
insinuaciones,
provocaciones,
rdenes, etc.

El medio ambiente
social, la hipnosis,
el alcoholismo y
las drogas son
factores influyentes
en la voluntariedad.
Si gravitasen de
manera a impedir el
uso de la razn
causaran el
involuntario estricto
en caso contrario
slo disminuiran el
modo libre.

El error (aprobar como verdadero algo

falso) agrega algo sobre la ignorancia:
puede existir ignorancia sin la formulacin
de juicios sobre las cosas desconocidas, el
error aade el juicio falso. No puede darse
sin culpa moral: no es sino por presuncin
que alguien se anime a emitir juicios sobre
cosas ignoradas a sabiendas, sobre todo
cuando esos juicios son peligrosos para el
bien espiritual o material del prjimo.

Bibliografa:
BASSO, Domingo O.P. ; Los Fundamentos de la Moral.