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nos Campos do Vale

cermica no Alto Jequitinhonha

nos Campos do Vale


cermica no Alto Jequitinhonha

2 010

159

sala do artista popular


S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular


Iphan / Ministrio da Cultura

Ministrio da Cultura
Ministro: Juca Ferreira
Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional

parceria

Apoio

Associao de Amigos do Museu de


Folclore Edison Carneiro

Secretaria de Cultura, Turismo e Comunicao


de Minas Novas

Presidente: Lygia Segala

Secretrio: den Leonardo Costa Camargo Sena

Presidente: Luiz Fernando de Almeida

Departamento de Patrimnio Imaterial


Diretora: Mrcia SantAnna

Centro Nacional de Folclore e


Cultura Popular

Patrocnio
Caixa Econmica Federal
Presidente: Maria Fernanda Ramos Coelho

Diretora: Claudia Marcia Ferreira

apoio

Superintendncia do
IPHAN em Minas Gerais

realizao

patrocnio

Superintendncia do IPHAN em Minas Gerais


Superintendente: Leonardo Barreto de Oliveira

Escritrio Tcnico do IPHAN em Diamantina


Chefe: Junno Marins da Matta

Sala do Artista Popular

S A P

159

2 0 1 0

sala do artista popular

museu de folclore edison carneiro

Responsvel
Ricardo Gomes Lima
Equipe de Promoo e comercializao
Magnum Moreira, Marylia Dias e Sandra Pires
Pesquisa e Texto
Raquel Dias Teixeira

apoio de Produo
Vnia Menezes de Almeida
Edio e reviso de textos
Lucila Silva Telles
Ana Clara das Vestes
DIAGRAMAO
Maria Rita Horta e Lgia Melges
Fotografias
Francisco Moreira da Costa

N897

Nos campos do vale: cermica no Alto Jequitinhonha /

pesquisa e texto de Raquel Dias Teixeira. Rio


de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2010.
32 p. : il. (Sala do Artista Popular ; n. 159).
ISSN 1414-3755

projeto de montagem e
Produo da Mostra

Catlogo da exposio realizada no perodo de

Luiz Carlos Ferreira

Produo de trilha sonora

1. Arte popular Vale do Jequitinhonha.

Alexandre Coelho

2. Artesanato em barro Vale do Jequitinhonha.

3. Artistas populares Vale do Jequitinhonha.

4. Cermica. I. Teixeira, Raquel Dias, org. II.Srie.

10 de junho a 11 de julho de 2010.

CDU 7.067.26(815.1)

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e


Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia de
confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do viver e
fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus trabalhos,
estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas envolvidas na
confeco. Toda exposio precedida de pesquisa que situa o arteso
em seu meio sociocultural, mostrando as relaes de sua produo
com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matriasprimas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com
o pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para os
artistas, participando estes mais efetivamente do processo de valorizao
e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de


documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
o CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada
mostra, as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular, por
parte dos artesos ou instituies interessadas em participar das mostras.

Nos Campos do Vale: cermica no Alto Jequitinhonha


Raquel Dias TeixeirA

Jequitinhonha o nome do rio. Nasce na serra do Espinhao, prximo da cidade de Diamantina, em Minas Gerais.
Atravessa as terras do nordeste do estado e nomeia essa que
uma das mais ativas regies produtoras de cermicas no
Sudeste brasileiro. (Mascelani, 2008, p. 28)
Antecedentes

Em seus vinte e sete anos de atuao, o programa Sala do


Artista Popular j voltou seu olhar ao Vale do Jequitinhonha
por diversas vezes. Discorrer sobre as problematizaes levantadas pelas pesquisas de campo, realizadas em diferentes
momentos e lugares, nos permite vislumbrar certa memria.
No ano de 1985, a primeira SAP realizada na regio,
Associao de Artesos de Araua, contextualizou a criao da
entidade ao tratar do entrelaamento do histrico artesanal
da regio com a constituio da Comisso de Desenvol-

vimento do Vale do Jequitinhonha (Codevale). A Lira do


Vale: ceramista e musa do Jequitinhonha (1994) teve foco na
histria de vida de Maria Lira, artes tambm de Araua,
seu saber-fazer artesanal e seu trabalho com os cantos de
trabalho, de ninar e de penitncia da regio.
Em 1995, Mestre Isabel e sua escola retratou a rica
histria de Isabel Mendes da Cunha, tendo como paralelo
as relaes de aprendizado artesanal na regio. Em 2000,
Um Vale de tramas, objeto do Programa Artesanato Solidrio,
desvendou a tecelagem feita em Berilo, tido como o bero
de uma tecelagem rstica, com o algodo fiado mo e
os teares carpidos a faco.
De volta ao Vale em 2002, Cermica de Santana do
Araua discorre sobre a tradio artesanal e a atuao de
parcerias e projetos, como oficinas, com os artesos locais.
Em 2003, No vale das artes: Chapada do Norte, fruto do
Programa Artesanato Solidrio, relatou uma variedade
artesanal para alm da cermica: tranados em palha de
milho e couro e instrumentos musicais, como tambores de
congada, foram contextualizados a partir de expresses da
identidade regional, como a Festa do Rosrio e a congada.
No decorrer de longo percurso, o Vale do Jequitinhonha,
j especialmente conhecido por sua seca e pobreza, passou
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Os trs Campos

Campo Alegre localiza-se a poucos quilmetros de Campo Buriti e Coqueiro Campo. As trs comunidades, que se
encontram organizadas em duas associaes, dividem uma
rede de parentescos e diversas histrias de migrao, dadas,
geralmente, pela via do casamento. Utilizam o mesmo barreiro, para a retirada do barro de modelagem das peas, alm
de realizarem trocas e vendas das variedades de barro usadas
como oleios (pigmentos de diferentes cores e tonalidades).
A Associao de Lavradores e Artesos de Campo Alegre
rene 54 associados, que vivem naquela comunidade integrante do municpio de Turmalina. No ano de sua fundao
havia mais lavradores do que artess; hoje, apesar de todas
as associadas serem artess, sempre que aparecem projetos
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que possam envolver tanto a lavoura quanto o artesanato,


os dois segmentos so beneficiados. Sua criao, em 1985,
decorre do incentivo prtica do associativismo, implementado, principalmente, pela Codevale, que atuava na regio
desde a dcada de 1970. Alm disso, estava respaldada, ainda,
por uma rede de solidariedade, com doaes de terrenos,
materiais e mo de obra da comunidade, junto a atuaes
de outros projetos governamentais.
J a Associao dos Artesos de Coqueiro Campo rene
44 associados das comunidades de Campo Buriti e Coqueiro
Campo. Apesar de pertencerem, respectivamente, aos municpios de Turmalina e Minas Novas, as duas comunidades,
vizinhas, so to integradas que seus limites so um tanto
incertos. Fundada em 1994, a associao foi criada a partir da
iniciativa de nove artess que buscaram o apoio da EmaterMG Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
do Estado de Minas Gerais. Com suporte, ainda, de outras
esferas governamentais, conseguiram doao de material de
construo, e, em mutiro, construram o primeiro galpo
da entidade, inaugurado dois anos depois. Com o passar do
tempo, as duas associaes obtiveram outros apoios institucionais, por meio de diversos projetos, para a realizao de
cursos, feiras e benfeitorias implementadas em suas sedes.

Associao de Lavradores e Artesos de Campo Alegre

a ser tambm reconhecido por seu saber-fazer artesanal.


Ao percorrer os municpios de Minas Novas e Turmalina, integrantes do chamado Alto do Jequitinhonha,
nordeste de Minas Gerais, especificamente nas comunidades
de Campo Alegre, Campo Buriti, e Coqueiro Campo, esta
edio revisita a tradicional regio, vislumbrando sua arte
e sua gente.

Associao dos Artesos de Coqueiro Campo

Hoje, cada associao conta com um espao bem estruturado, utilizado principalmente para a comercializao
da produo artesanal, realizao de reunies, alm da
organizao e feitura de embalagens para a participao
em feiras ou para encomendas. Embora algumas artess
recebam encomendas diretamente em suas casas, o escoamento da produo viabilizado sobretudo por meio dessas
associaes, onde as mais diversas peas ficam expostas em
prateleiras, reservadas para cada uma das associadas.

Quanto ao processo de produo, da modelagem


passando pela pintura at a queima, possuem as mesmas
tcnicas. Os padres estticos so semelhantes, compostos,
predominantemente, por motivos florais. Compartilham
tambm um repertrio bsico, composto por peas ditas
utilitrias, como pratos, panelas, farinheiras, sopeiras, potes, moringas, bules, vasos, filtros, conjuntos de travessas e
jogos de caf. Alm dos chamados enfeites, como bonecas,
mans-gostosos, galinha dangola, potes com galinhas, flo-

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res, enfeites de mulher com pssaro, moringa de trs bolas,


bichos e miniaturas diversas.
A composio desse conjunto o que permite identificaes como a descrita pela artes e presidente da associao
de Campo Alegre, Maria Tereza Gomes Lima: todo lugar
que voc chega, as pessoas vo batendo o olho, e falam que
daqui do Vale.
Contudo, para alm de certa padronizao entre as
comunidades, possvel perceber em Coqueiro Campo e
Campo Buriti uma concentrao maior na feitura de bone12

cas dos mais diversos tipos, de noivas at namoradeiras.


Em Campo Alegre as peas que se sobressaem so as
antropomorfas e zoomorfas, como a cabeada, as gmeas
siamesas, o peixe-boi, o sapo-boi e vasos com rostos. Alm de
outras variaes, como cirandas e imagens de So Francisco.
importante ressaltar que, mesmo dentro de certo universo de criao um tanto delimitado, cada pea, tomada
parte, apresenta singularidades. As diversas formas impressas
no barro guardam uma tradio local, mas se relacionam
tambm com a criatividade e a habilidade individuais.

H sempre espao para


o novo. A esttica, assim
como os traos culturais, no
esttica, o seu dinamismo
configura transformaes com
o passar do tempo. As artess contam que geralmente
buscam as inovaes como
um caminho para aumentar
as vendas, porque, conforme
Adriana Gomes Xavier, artes
de Campo Buriti, se todas
as artess fizerem os mesmos
tipos de pea, at para vender ruim, porque as pessoas caam coisas diferentes. Dizem que procuram inovar tambm
quando uma pea demora a ser vendida.
Outras vezes uma pea surge de forma inusitada, como
o descrito por Maria do Carmo, de Campo Buriti: s vezes,
at sem querer voc acaba criando uma pea nova, voc vai
fazer uma pea e no d certo, a ela vira uma outra pea.
Maria Jos Gomes da Silva, Zezinha, 41 anos, que
aprendeu a lidar com o barro com sua me aos 14 e, hoje,
uma conceituada artes de Coqueiro Campo, diz que, com

o passar dos anos, foi acrescentando detalhes, delicadeza e


movimento, s suas bonecas.
Porque eu acho que fazer ela paradinha assim, ela fica
muito dura, olhando s para frente e os braos esticados.
A, quando voc d um movimento na cabea, parece que
quebra toda a dureza do corpo. [...] A gente foi aprendendo
isso com o tempo, porque de primeira s fazia ela direto,
sem olhar para canto nenhum.

A seca e as criaes

A paisagem local composta por planaltos, chapadas,


vales e grotas, onde a vegetao nativa o cerrado. Mas,
para chegar a essas comunidades, preciso descobri-las em
meio a interminveis labirintos de plantaes de eucalipto.
Durante a dcada de setenta, houve grande incentivo
do governo para a instalao de empresas reflorestadoras
na regio. As chapadas, que antes ofereciam frutos nativos,
plantas medicinais e reas de criao, foram cobertas de
eucalipto. Desse modo, a produo agrcola ficou restrita s
reas de grotas, que passaram a ser superexploradas, levando
diminuio dos recursos hdricos, desgaste do solo e xodo
rural (Galizoni, 2002).
Os moradores falam que muitos crregos secaram e
agora s aparecem na poca das chuvas, e que, com a retirada
de grande rea de mata nativa e a extensa monocultura do
eucalipto, a regio ficou ainda mais seca. Muitas espcies
de pssaros nativos desapareceram e so por eles lembradas
com saudosismo.
Aliada a poucas oportunidades de trabalho remunerado nas redondezas e a problemas como a contaminao
das guas pelo mercrio (decorrente da extrao de mi15

nrios), essa situao agravou a j conhecida, de expulso


das populaes locais. Ainda hoje, a maioria dos homens,
nos perodos de maior seca, migra principalmente para
o interior de So Paulo e Bahia, para trabalhar no corte
de cana ou na construo civil, migrao sazonal que dura
de seis a nove meses por ano.
Diante dessa realidade, assim como as geraes anteriores, as artess se encontram no limiar de mltiplas relaes.

Rita Gomes Lopes

Nos longos perodos em que seus maridos e filhos esto fora,


as mulheres permanecem na terra cuidando da casa, das
crianas, das criaes e da roa. A produo de cermica
realizada em meio a todos esses afazeres, e representa um
precioso complemento aos recursos enviados pelos maridos.
Nesse sentido, pode-se perceber a importncia desse
saber tradicional para as famlias da regio. Todavia, o saber
oleiro muito mais do que uma alternativa de fonte de renda:
da retirada da matria prima
at sua transformao em objeto, as artess se utilizam de
um conhecimento transmitido
oralmente por suas avs, mes,
tias e sogras. Memria coletiva
que evoca relaes simblicas
que sustentam a histria e
a tradio locais.
As artess contam que,
no tempo de suas avs, apenas
peas necessrias ao cotidiano
eram feitas, como panelas,
pratos, potes, moringas, tigelas, buio e paradeira (as duas

ltimas, utilizadas para coar e armazenar o caf na fornalha). Pouco ornamentados, os objetos eram comercializados
principalmente em feiras de localidades prximas. Segundo
relatam, a feitura dos enfeites foi incentivada por diversas
demandas vindas de fora da comunidade, como tambm por
meio de entidades como a Codevale, situao bem ilustrada
por Maria Tereza:
vendo a me fazer, a gente desde criana brincando com
os barrinhos, fui aprendendo, e comecei fazendo pecinha.
Minha me tambm aprendeu com a me dela, s que

Daniela Santos Nunes

Irene Gomes da Silva

no tempo da minha me no fazia esses enfeites no, era


mais pote, panela, botija. A que o povo foi inventando
essa coisada, enfeite, bicho, galinha, depois que a Codevale
comeou a comprar, que o povo comeou a animar e foi
criando muita coisa.
O dilogo com essa nova realidade, de abertura de
mercados e perspectivas, impulsionou as artess a se
concentrarem na produo de peas que possuem valor
essencialmente decorativo.

Maria Jos Gomes da Silva (Zezinha)

Maria Aparecida Gomes de Souza

A ceramista est concretizando um saber que esse saber


recebido sob a forma de herana, misturado com o saber
que ela prpria inventa. Ou seja, mesmo naquilo que visto
como tradicional h sempre uma nova recomposio e nada
permanece o mesmo. (Mascelani, 2008:70)
A elaborao dos objetos repleta de imagens e referncias da cultura local. Ao se utilizar de tcnicas herdadas
de seus antepassados, as artess, que se localizam no centro
dessa memria, acabam por realizar um movimento de alteridade. Das inovaes, surgem singularidades, individuais ou
coletivas, que no so vistas como antagnicas. Ao contrrio,
ainda que estabeleam certas margens, essas diferenas so
percebidas como partes de um conjunto de significados
compartilhados localmente.
As referncias locais, conscientes ou no, so permeadas, ainda, por definies, assimiladas ou ressignificadas,
de agentes externos lojistas, artistas, pesquisadores.
Os cruzamentos entre esses signos podem aparecer submersos
em certas sutilezas, como o apreendido na fala de Maria do
Carmo sobre as feies das bonecas: eu acho que vem daqui
mesmo. Todas as vezes que a gente vai em feira, o pessoal
sempre comenta que as carinhas das bonecas parecem com
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o pessoal daqui. Agora no


sei se mesmo.
Como tambm pela
re sp o s t a d e Z e z i n h a ,
quando perguntada sobre
o porqu da grande maioria das bonecas e noivas
(smbolo do artesanato
local) estar sempre s ou
cuidando dos filhos. Aps
uma plausvel explicao
de seu marido, Ulisses,
dizendo que os noivos s
so feitos por encomenda,
pois no tm muita sada,
ela diz: dizem que a gente, no dia a dia, acaba se
retratando, acaba fazendo
um pouco da vida daqui.
uma regio em que migra tanta gente que as
mulheres acabam ficando
sozinhas.

A retirada e o preparo do barro

Segundo contam, as artess da associao de Coqueiro


Campo foram incentivadas pela Emater a comprar o barreiro
da regio. O custo foi dividido entre 30 artess e, posteriormente, o investimento inicial foi devolvido a cada uma
delas, o que fez com que ele passasse a ser da associao, de
onde ento as artess de Campo Alegre compram o barro.

A retirada do barro utilizado para a modelagem das


peas (argila preta)1 um esforo coletivo: rene as artess,
seus maridos e filhos, alm de, s vezes, homens que trabalham por diria. realizada, geralmente, uma vez ao ano,
antes do perodo das chuvas. As lideranas da associao2
procuram apoio para o maquinrio pesado necessrio, como
a retroescavadeira, para limpar o barreiro, e caminho,
para transportar o barro at a associao.
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Ulisses Gomes Santos

Jandira Gomes da Silva

Contam que a retroescavadeira retira toda a terra vermelha que fica por cima, deixando apenas o cho de barro.
O resto feito manualmente. Geralmente, os homens,
munidos de enxadas e picaretas, vo retirando o barro,
enquanto as mulheres o selecionam, carregam e amontoam,
como diz Jaci Gomes do Nascimento, de Campo Buriti:
usamos carrinho, balde, outras carregam na mo... Umas
vo carregando, outras limpando, tirando a areia, pois tem

que ir escolhendo os barros bons, separando.


Depois que o caminho despeja o barro no terreiro da
associao, ele dividido entre todas em partes iguais, e cada
artes o carrega para sua casa. Aps seco, ento socado no
pilo ou na gangorra, peneirado, e amassado com gua at
adquirir a consistncia ideal para a modelagem. Nessa fase,
de acordo com especificidades de cada artes, algumas tm
o apoio do marido, dos filhos, ou pagam dirias pelo servio

de outros homens. Outras preparam o barro para a modelagem sozinhas, como Jandira Gomes da Silva, de Campo
Buriti: eu mesmo que soco. Soco na mo porque ainda no
tenho uma gangorra. A, depois que soca e peneira, pe gua
e vai mexendo, que nem amassar po.

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A modelagem levantando a pea

Exercendo-se sobre uma matria amorfa, a arte [] da


ceramista submete essa matria a certas restries; ela
a despedaa e a modela, impondo-lhe limites.
(Lvi-Strauss, 1986:31)

Pedrelina Gomes dos Santos

As artess da regio sempre trabalham em casa, sentadas no cho, acocoradas, ou com apoio de cadeira e
mesa, entre suas diversas outras atribuies. Para modelar
a cermica, utilizam principalmente a tcnica do pavio
um rolinho de barro modelado nas mos que vai sendo
sobreposto aos outros at dar forma pea, o que chamam
de pregar os pavios.

Irene

Com o intuito de levantar a pea, algumas artess


iniciam a feitura das peas maiores por um molde de barro
feito para este fim. Segundo Rita Gomes Lopes, de Campo
Alegre, para fazer uma farinheira, uma boneca, a gente pode
comear na frma e a, depois, vai pregando e levantando.
No decorrer do processo, so utilizadas algumas ferramentas bsicas, como taquara, sabugo de milho, pedra,

paninho, colher ou coit (fruto da cuieira) e faca. Iniciada


sobre um pedao de papelo ou madeira utilizado como
apoio, as artess contam que, para fazer crescer a pea, elas
vo pregando os pavios e sabugando. Dona Zezinha conta
que o sabugo de milho tem que ser queimado antes, porque,
se no queimar, ele solta uma l e, ao invs de sabugar para
crescer, comea a alisar a pea, o barro vai agarrando nele.

Voc no consegue trabalhar sem o sabugo, uma ferramenta fundamental. A faca usada principalmente para
cortar sobras, e a taquara, para alisar a pea. A pedra, alm
de alisar, tambm d acabamento.
As artess geralmente trabalham com duas peas ao
mesmo tempo, pois, enquanto uma descansa para secar
um pouco e dar maior sustentao, a outra vai sendo trabalhada. Entre as secagens, colocam um paninho mido
na extremidade da pea de modo que o prximo pavio
possa fixar bem.
Com exceo das peas utilitrias, as bonecas e enfeites,
ainda midos, so ocados, de modo a deixar as paredes finas
e homogneas para que no estourem durante o processo
da queima (Dalglish, 2006:38). A colher ou o coit so
utilizados para a raspagem e limpeza da pea. Costuma-se
tambm fazer pequenos furos por dentro dos enfeites ou
por fora, como parte do ornamento, para retirar as bolhas
de ar que ficam dentro do barro, pois, como explica Maria
do Carmo, se o barro est muito mole, fica ar dentro dele
e faz a pea pocar.

O oleio

outro mundo, que voc no consegue imaginar, mas, se


voc for a fundo, voc acha cor demais. (Zezinha)
Se engana quem pensa no barro como algo monocromtico. A terra, alm do barro para modelagem, fornece
tambm os chamados oleios pigmentos minerais de
diferentes cores e tonalidades utilizados para colorir as peas , extrados pelas artess por meio de diversas tcnicas.
Uma vez que a grande maioria das artess no utiliza tinta
industrializada, dizem elas estar sempre procura dos barros
utilizados como oleios.
Voc no pode ver barro, no pode ver barroca, que fica
querendo ir l ver a cor do barro. Voc fica nessa expectativa
de descobrir uma cor diferente, a voc fica nessa de ir ver
barroca, de ir pelos caminhos afora... t olhando pro cho
pra ver qual a cor que a terra . (Zezinha)
Os principais oleios utilizados so o branco tabatinga
e o vermelho tau , nomes pelos quais, segundo dona
Zezinha, os artesos mais antigos os chamavam.

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Hoje, a gente fala em oleio vermelho. A gente define a cor


dele queimado, embora chamando ele l na terra, ainda
cru, quando ele amarelo. Depois que queima que
transforma em vermelho.
Para sua extrao, o barro pulverizado, peneirado e
misturado com gua. Aps longo processo de decantao,
o oleio passado por um pano ou peneira fina para retirada
de impurezas. Outra maneira a descrita pela artes Maria
do Carmo.
Pe o barro direto na gua, derrete, depois ca, porque voc
tem que tirar todo aquele excesso de pedrinha, coar vrias
vezes at no ter mais sujeira, para ficar s a goma do barro
mesmo. A a gente tem que ferver para engrossar porque,
para pegar mesmo na pea, tem que ser mais grossinho, no
pode ser muito ralo.
Alm disso, se oleio no passar pelo processo de decantao ou fervura, ele no adquire brilho, tornando-se opaco e
poroso (Dalglish, 2006:47). Por meio de tcnica semelhante,
as artess extraem de uma pedra encontrada na regio (pedra
roxa) o oleio vermelho escuro, com o qual conseguem tambm

a cor rosa, misturando-o ao oleio branco. Adriana diz que


prefervel encontrar a pedra mais para dentro da terra, do
cho, para ser mais mole, e descreve o processo utilizado:
soca, derrete, ca num paninho para retirar as pedrinhas
e areia e, depois que o oleio t purificado, se pode usar.
Algumas artess dizem ainda que o fervem para engross-lo.
Outro recurso utilizado para colorir as peas so as ocas
de mica, possibilitado pelas rochas que tm alto teor de
minrio de ferro. Segundo as artess, as ocas so encontradas
em tom esverdeado, branco e amarelo, e, quando mescladas
ao barro, oferecem um tom cintilante. Zezinha diz obter
o azul usado nos olhos de suas bonecas a partir de uma mistura do prprio barro de modelar com o p do carvo que
fica grudado na borda do forno e na madeira de sustentao
do telhado, aps a queima das peas. Outras artess relatam
que utilizam carvo e barro misturado a cola, para pintar
partes como o cabelo e os olhos das bonecas.
Por meio dessas diversas combinaes entre os diferentes
oleios do barro, a pedra roxa, o carvo e a oca, as coloraes
vo surgindo. Contudo, como a tonalidade final das cores
s definida aps a queima, as artess realizam um esforo
criativo a mais ao pintar suas peas com diferentes oleios
que mudaro de cor posteriormente.

A gente j imagina a cor queimada. A cor muda muito


no forno e voc no sabe explicar todas aquelas mudanas. A gente vai ao barreiro buscar o vermelho; chegando
l, o barro t amarelo. Mas a gente j vai pensando no
vermelho, na cor queimada. (Zezinha)
Depois de secas mas ainda cruas (antes de ir para o
forno), as peas so oleadas com um paninho. As artess
colorem as bases da pea ou, no caso da boneca, o vestido e
a pele. As correes so feitas, geralmente, com a ajuda de

Aline Silva Santos


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uma pequena pena de galinha retirada da asa. Aps rpida


secagem, pintam as partes que necessitam de mais definio,
como os motivos florais e os adornos.
O batom, o cabelo, os olhos, as unhas e sobrancelhas
das bonecas so feitos depois da pea queimada, pois os
pigmentos utilizados nessa etapa como o oleio extrado da
pedra roxa ou as misturas advindas do carvo, cola e barro
de modelar , por j se encontrarem em seu tom definitivo,
no necessitam ir ao forno para se fixarem.

na cor da fumaa, como


tambm na tonalidade
dos cacos que ficam por
cima da cpula. Depois de
retirar as peas do forno e,
em alguns casos, finalizar
detalhes da pintura, hora
de guard-las em suas
casas ou nas prateleiras
da associao, espera de
compradores. Ou, ainda,
as embalar delicadamente,
em caso de encomendas.

A queima

Para a retirada da lenha usada na queima, as artess


geralmente contam com a ajuda dos maridos e filhos. Para
ser selecionada, a lenha precisa estar em processo de apodrecimento ou, como dizem, ser uma lenha fraca, o que
diminui o risco de a pea ser danificada durante a queima.
Da a crescente dificuldade de serem encontradas, j que
a preferncia recai sobre as lenhas obtidas em mata nativa.
Os fornos, usados correntemente durante anos, so
construdos pelas prprias artess ou por algum da famlia.
comum uma artes ter mais de um tamanho de forno, em
funo das diferentes dimenses das peas. Em quase toda
a extenso do Vale do Jequitinhonha, os fornos adotados
so redondos, de cpula aberta e atingem temperaturas
mdias de 600 a 900C (Dalglish, 2006:51). Tambm
pintados com o oleio branco, so, aps cada queima, caprichosamente retocados.
A queima pode durar de oito a doze horas. As peas so
colocadas sobre algum suporte e dispostas de maneira a no
ficarem encostadas em nada, para no mancharem. A cpula
coberta por cacos de cermica.
A principal preocupao que se evidencia durante al-

gumas etapas da produo e cresce na queima diz respeito


ao risco das peas trincarem ou estourarem. De modo
a control-lo, nessa etapa, a lenha, que fica disposta em um
compartimento separado das peas, tem de ser colocada
pouco a pouco, ao que chamam de cardear. Conforme a
temperatura vai se elevando, o fogo empurrado mais para
dentro do forno.
Contam que, para identificar a hora de parar o fogo,
deve-se observar determinadas mudanas na espessura e

Relaes

prprio da percepo pulverizar o mundo, mas tambm


espiritualizar a poeira. (Deleuze, 1991:149)
O saber-fazer artesanal dessas artess est relacionado a
conhecimentos acumulados por seguidas geraes. A sobreposio de diversas tcnicas, que esto ligadas desde a coleta do
barro at a queima, o que permite a perpetuao dessa prtica.
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perceptvel que, ao longo do tempo, as marcas impressas nas tradicionais cermicas da regio revelam expresses
identitrias prprias. As configuraes desses saberes so
sempre e inevitavelmente locais, inseparveis de seus instrumentos e invlucros (Geertz, 1997). Assim, essa memria
constitui uma rede de significados, de compartilhamento de
experincias, concepes e verdades construdas localmente.
Ao evocar uma temporalidade vivida coletivamente, testemunha de certo modo de vida.
Nesse sentido, tais cermicas, por estarem relacionadas
a processos e significados das criaes humanas, para alm
de seu valor material, podem ser vistas como bem imaterial.
Todavia, a fala de Zezinha eu gosto de criar, mas eu
no fico imaginando no, sobressai na hora nos sugere
outra ponderao, se considerarmos a pista dada por Roy
Wagner (1981) de que, em certa medida, so os patrimnios
culturais que nos inventam. Essa releitura dos objetos
culturais nos permitiria dizer que as cermicas so criadas
pelas artess, mas so tambm suas criadoras, na medida em
que constituem suas subjetividades.
As artess se encontrariam, ento, na fronteira dessas
composies, junto s suas descobertas e reinvenes.
A partir de uma infinidade de pequenas percepes, cada
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uma delas, afetada tambm por seu entorno, expressa uma


sensibilidade e esttica particulares. Desse modo, as peas
produzidas por elas consolidam, h um s tempo e lugar,
a identidade e a diferena.
Notas

(...) a modelagem das peas , em geral, feita com argila preta,


de excelente qualidade e consistncia, devido plasticidade
proveniente de materiais orgnicos, proporcionando a modelagem
de peas de at um metro de altura (Dalglish, 2006:34).
Ulisses, marido da artes Zezinha, nico homem associado,
uma liderana muito atuante e, geralmente, quem consegue esse
tipo de apoio. H alguns anos, ele no migra mais em busca de
trabalho; como o artesanato de Zezinha tem muitas encomendas,
ele a auxilia, segundo a artes, participando de tudo: da coleta do
barro, da queima, da embalagem e dos negcios.

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