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A msica que

chama os espritos
dos bonecos
mamulengos em Glria do Goit

A msica que chama os espritos dos bonecos


mamulengos em Glria do Goit

176

2012

sala do artista popular

S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular


Iphan / Ministrio da Cultura
2

Presidncia da Repblica
Presidenta: Dilma Vana Rousseff
Ministrio da Cultura
Ministra: Marta Suplicy
Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
Presidente: Luiz Fernando de Almeida
Departamento de Patrimnio Imaterial
Diretora: Clia Corsino
Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira

realizao

Apoio
Prefeitura Municipal
de Glria do Goit

Setor de Pesquisa
Programa Sala do Artista Popular

S A P

176

2 0 1 2

sala do artista popular


Produo de trilha sonora
Alexandre Coelho

museu de folclore edison carneiro

EQUIPE DE PROMOO E COMERCIALIZAO


Marylia Dias, Magnum Moreira e Sandra Pires
COORDENADORA
Maria Elisabeth Costa
PESQUISA E TEXTO
Raquel Dias Teixeira
Fotografias
Francisco Moreira da Costa
M987 A msica que chama o esprito dos bonecos : mamulengos

Edio e reviso de textos


Lucila Silva Telles
Lucia Santalices
DIAGRAMAO
Lgia Melges
Luana Santos (estagiria)

em Glria do Goit / pesquisa e texto de Raquel Dias

Teixeira.-- Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2012.

36 p. : il. -- (Sala do Artista Popular ; n. 176).

ISSN 1414-3755

Catlogo etnogrfico lanado durante a exposio

realizada no perodo de 4 de outubro a 4 de novembro

APOIO DE PRODUO
Dirlene Regina Santos da Silva

de 2012.

projeto de montagem e Produo da Mostra


Luiz Carlos Ferreira

3. Arteso - Pernambuco. I. Teixeira, Raquel Dias, org.

II. Srie.

1. Teatro de boneco Pernambuco. 2. Fantoche.

CDU 792.97(813.4)

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e


Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia de
confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do viver e
fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus trabalhos,
estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas envolvidas
na confeco. Toda exposio precedida de pesquisa que situa o
arteso em seu meio sociocultural, mostrando as relaes de sua
produo com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matrias-primas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com
o pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para
os artistas, participando estes mais efetivamente do processo de
valorizao e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de


documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
o CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada
mostra, as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular,
por parte dos artesos ou instituies interessadas em participar
das mostras.

A msica que chama os espritos dos bonecos:


mamulengos em Glria do Goit
Raquel Dias TeixeirA

A cidade de Glria do Goit localiza-se na Zona da


Mata, Norte do Estado de Pernambuco, e recebeu o ttulo de
Bero do mamulengo provavelmente por ser a terra natal
de dois grandes mestres de fama nacional e internacional,
Jos Severino dos Santos, o mestre Z de Vina, e Jos Lopes
da Silva Filho, o mestre Z Lopes.
Alm de possuir alguns brinquedos de mamulengo, a
cidade tambm rica em outras brincadeiras, como o cavalomarinho, o maracatu, o caboclinho, a ciranda e o coco. no
municpio, inclusive, que existe o nico museu do cavalomarinho do Brasil, criado e mantido por Jos Evangelista
de Carvalho, o Mestre Z de Bibi1.
A brincadeira do mamulengo na Zona da Mata pernambucana caracteriza-se pela manipulao de bonecos realizada
de dentro de uma estrutura chamada torda ou empanada. Os
folgazes, como tambm so chamados os mamulengueiros,

manobram os bonecos em punho na apresentao de passagens (enredos curtos) e na execuo de loas ou glosas de
aguardente (msicas).
A torda uma estrutura de madeira ou ferro, com
o entorno coberto por algum colorido tecido, e a partir
de seu interior que os mamulengueiros brincam. A torda
funciona como uma demarcao fsica e visual de territrio
referencial da brincadeira [], pois concentra as funes de
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armazenamento, revelao e ocultao dos bonecos e das


situaes dramticas (RIBEIRO, 2010:53). Atualmente,
a iluminao da torda eltrica e o som da brincadeira
possui amplificao.

frente da torda posicionam-se os tocadores e a figura


(personagem) do Mateus, um brincador com o rosto
pintado com farinha branca, que responde aos bonecos e

jovem ou idoso. Outro elemento primordial a memorizao


de um repertrio bsico que reinventado no prprio ato
de brincar.
interessante notar que uma marca fundamental do
mamulengo no contexto local a interlocuo entre as falas
dos bonecos e da audincia, que reconhece seus elementos,
dialogando com propostas familiares de encenao (ALCURE, 2007:19). A busca pelo riso da audincia e a improvisao
so outros elementos bsicos.
Os bonecos do corpo a figuras que denotam histrias e
experincias imbricadas no contexto social da Zona da Mata.
As passagens e figuras possuem uma base que recorrente
em diferentes mamulengos, mas a criao e a reinveno so
comuns (AZEVEDO, 2001).
funciona como um interlocutor entre os bonecos e a audincia (o pblico).
Os toadores, em geral, dominam diferentes gneros
musicais (baio, xote, coco, ciranda) e instrumentos (sanfona, tringulo, ganz e bombo), e as loas so utilizadas na
marcao das entradas, sadas e danas dos bonecos.
Ao conduzir as histrias e passagens das figuras, o mamulengueiro deve ser capaz de impostar seu tom de voz de
diferentes maneiras, para fazer as vezes de mulher, homem,

Entre outras caractersticas, os bonecos possuem nome,


idade, personalidade, relaes sociais, s vezes famlia, profisso, cantigas prprias, loas que costumam dizer quando se
apresentam. A dramaturgia, a encenao, a msica, tudo
parte do personagem. Um mamulengo pode reunir em torno
de 50, 100 bonecos. Os tipos so vrios: os bichos, como
a cobra e o boi; os seres fantsticos, como a morte e o diabo;
as autoridades, como os polticos, o padre, o fazendeiro,
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O dono do brinquedo quem possui e mantm sua


estrutura, a torda, os bonecos, alm de ser o responsvel
pelos contratos, organizao, transporte, alimentao e pagamento dos demais mamulengueiros. Em geral, o dono
tambm o mestre do mamulengo, quem manipula o boneco
e coloca as figuras.
Desse modo, o mestre quem domina uma srie de tcnicas de manipulao, de entoao de diferentes vozes, das
passagens e loas de cada figura; enfim, a habilidade e capacidade de improvisao e comicidade faz com que o processo
de aprendizado e reconhecimento de um mestre seja longo.
No por acaso que um mamulengo torna-se conhecido
atravs de seu mestre mamulengueiro. por conta de seu
talento que o pblico interessa-se em assistir a brincadeira e
a sua habilidade que ser avaliada, louvada ou condenada
(ALCURE, 2007:169). Alm do mestre, geralmente dentro
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da torda h tambm um contramestre e/ou ajudante, que


entrega e tambm manipula alguns bonecos.

O Mestre Z de Vina nasceu na dcada de 40 e desde


sua infncia perseguia o mamulengo e acabava ajudando
os folgazes em atividades como a montagem da empanada,
o cuidado com o boneco, e assim foi constituindo seu saber
na vivncia com os mamulengueiros antigos (Alcure,
2007). Conta que, nessa poca, o aprendiz era chamado de
coiceiro, j que ao espiar a brincadeira dentro da empanada,

Z Lopes

o inspetor, os militares; as mulheres casadas, vivas, moas


solteiras, moas valentes; os rapazes e os velhos namoradores,
valentes, covardes, espertos, malandros, cornos e bbados;
os profissionais, como o professor, o fiscal e o mdico; violeiros e cantadores; caboclinhos e ndios; xangozeiros, espritas
e pretos velhos, e muitos outros (ALCURE, 2007:29).

literalmente levava coices do mestre que intentava expulsar


o intruso (RIBEIRO, 2010:89). O grande conhecimento
de Z de Vina sobre o brinquedo faz dele uma figura muito
reconhecida na regio. Como ele no confecciona os mamulengos, compra-os de diversos bonequeiros da regio.
interessante notar que, como nos relata Adriana Schneider
Alcure (2007), Z de Vina exerceu dezenas de profisses
diferentes at sua aposentadoria, pois nunca conseguiu sobreviver exclusivamente do
mamulengo. Atualmente,
ainda possui e brinca com
seu Mamulengo Riso do
Povo em Lagoa de Itaenga, cidade em que vive,
vizinha Glria de Goita.
Nascido na dcada
de 50, Z Lopes tambm
conviveu com o mamulengo desde sua infncia.
Ao assistir a brincadeiras
realizadas nas redondezas
de Glria do Goit, passou
a improvisar apresentaes

para os moradores do stio em que vivia e aprendeu a confeccionar bonecos. Aos quinze, teve seu primeiro mamulengo
completo, que possua mais de setenta bonecos (ABREU;
ALCURE; PACHECO, 1998).
Z Lopes diz ter aprendido quase tudo o que sabe de
mamulengo com Z de Vina. Porm, diferentemente de seu
mestre, tem na brincadeira seu principal meio de sustento.
Talvez seja pelo fato de que junto a sua esposa e filhos, alm
da apresentao do Mamulengo Teatro do Riso, que possui
desde 1982, tambm confecciona e vende os bonecos.

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Z Lopes participou
da criao do Museu do
Ma mu lengo de Glria do Goit em 2002.
O projeto Mamulengo, o Boneco Brasileiro,
apoiado pelo Programa
de Artesanato Solidrio
em Glria do Goit e
Olinda, que teve como
coordenador o pesquisador e bonequeiro Fernando Augusto Santos, visava revitalizao do mamulengo e realizava
oficinas em que os mestres de mamulengo passavam seus
conhecimentos aos jovens. O Museu foi instalado num
grande e privilegiado espao, o antigo mercado municipal da
cidade. No mesmo ano, foi fundada a Associao Cultural
de Mamulengos e Artesos de Glria do Goit.
No museu, dispostos em mesas, bases diversas ou
pendurados, ficam em exposio uma srie mamulengos.
A maioria so bonecos venda confeccionados pelos atuais
associados. Contudo, h tambm alguns bonecos mais antigos, feitos por outros mamulengueiros, algumas caricaturas
de bonecos bem grandes, e tambm algumas estruturas com
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conjunto de bonecos que representam tradies regionais,


como uma casa de farinha ou uma brincadeira de cavalomarinho. O lugar visitado por turistas e tambm pela
populao local.

Devido a alguns desentendimentos, atualmente Z Lopes no faz mais parte da associao e do Museu, mas sua
esposa, uma filha, um filho e sua nora sim. Os 14 associados
que, em geral, se identificam como Nova Gerao, se dividem
para recepcionar os visitantes e limpar o espao. Relatam ter
aprendido a arte de confeccionar mamulengo com Mestre Z
Lopes, em geral por meio das oficinas
ao longo de dois anos. J a iniciao
do aprendizado sobre manipulao
e dar vida aos bonecos foi feita pelo
Mestre Z de Vina, tambm por meio
de oficinas. Os artesos gravaram em
udio os ensinamentos do mestre, com
as histrias, loas e toadas das passagens
do mamulengo.
A maioria dos associados confecciona bonecos, mas apenas alguns
sabem manipul-los e brincam com
o Mamulengo Nova Gerao.
Pode-se dizer que bonequeiro e
mamulengueiro so duas categorias
diferentes, que no necessariamente se
encontram dissociadas, ou seja, uma

mesma pessoa pode ser as duas coisas. O primeiro um


arteso que domina a arte de esculpir e finalizar os bonecos;
o segundo possui as habilidades e domnios necessrios para
brincar com eles.
[...] mamulengueiro aquele que trabalha manipulando
o boneco, nem todo mamulengueiro faz
o boneco, s que ele d vida ao boneco.
E bonequeiro aquele que faz, por mim
mesmo, eu acho que vou morrer bonequeiro! (Jos Maurcio da Silva Gomes)
Os bonequeiros da associao produzem bonecos de fio, de luva e de vara
e bonecos de escultura inteira.
Os bonecos de fio possuem fios
ligados a uma pequena construo de
madeira que permitem sua manipulao. Tais bonecos, em geral, so feitos
mais para a venda. Na associao, h
tambm alguns outros bonecos, como o
caboclo de lana, que so de escultura
inteira como um objeto de decorao.
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Burrinha. Maurcio

Diabo. Jailson

Patat. Edjane

Os bonecos feitos tambm para venda, mas que efetivamente brincam o mamulengo, em geral so os de luva,
vara e de escultura inteira. Os bonecos de luva possuem
a cabea de mulungu montada sobre um camisolo de pano.
Seus movimentos so feitos pelas mos do mamulengueiro,
que introduz os dedos indicador na cabea e polegar e mdio
nos braos.
Os bonecos de vara so movimentados por meio de
compridas varetas, que sustentam sua verticalidade e lhe
proporcionam outros movimentos, como a articulao das

pernas (BORBA FILHO, 1987). Os bonecos de escultura


inteira so ou totalmente rgidos ou tm uma articulao
controlada apenas indiretamente, no movimento geral da
escultura. Os que contam com essa articulao geralmente
a tem em um ou nos dois braos (KAISE, 2010:64). Esses
bonecos muitas vezes possuem outros elementos, como
armas e enxadas.
interessante notar que os bonecos do mamulengo
podem possuir outras tcnicas de manipulao, como por
exemplo a articulao da boca por meio do controle de um

Caboclo de Lana. Edjane

Xibana. Maurcio

Quitria. Jacilene

Pssaro e Via. Bila

Bila

Simo. Z Lopes

15

Seu Angu. Jaison

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fio que interliga a mesma aos olhos,


ou outros tipos de articulao de
olhos, quadris, braos, pernas etc.
Um importante ponto a ser
ressaltado a diferena existente
entre os bonecos criados para atuar
no mamulengo e aqueles feitos para
a venda.
Os mamulengos para brincar
devem ser feios, pois sua fisionomia
caricata como os grandes narizes
ou os olhos esbugalhados um
dos elementos que ajuda a provocar o riso da audincia, de quem
assiste brincadeira. Alm disso,
tais bonecos devem ser fiis s caractersticas fsicas e ao vesturio
da figura e, s vezes, demandam
outros mecanismos de articulao
para a apresentao. importante
notar que, alm das figuras ditas
tradicionais, sempre possvel que
um mamulengueiro crie outras

figuras, que podero at ser


reconhecidas e incorporadas
em outros brinquedos.
A narrativa do bonequeiro Almir Barbosa dos Santos
nos diz um pouco mais sobre
tais especificidades dos mamulengos: Quando a gente
faz uma pea, a gente faz do
comeo ao fim; coloca alma,
nome, esprito, carinho, de- Almir
dicao, amor, tudo nela.
A gente sente o poder da linguagem do boneco, se a gente
no passar isso para ele, no tem alma no espetculo.
J os bonecos destinados venda so feitos, propositalmente, mais bonitos e delicados e, mesmo quando carregam
o nome de um personagem tradicional do mamulengo,
no tm a mesma obrigao de corresponder fisicamente
a determinado imaginrio. Mesmo quando os bonecos so
feitos para venda, o elo estabelecido entre o arteso e suas
criaes grande. s vezes, a gente faz um boneco e fica
to apegada a ele que no temos coragem de colocar ele para
venda. S pra voc ter uma ideia, tem boneco que j batizei

com os nomes de meus filhos. Ento,


tem bonecos por a no mundo com os
nomes das minhas duas filhas, conta
Jacilene Felix Lima.
Outro diferencial pode haver em
alguns tipos de materiais usados nos
adornos e detalhes dos bonecos. Por
exemplo, nos bonecos para venda, s se
utilizam cabelos e barbas de materiais
sintticos. J em figuras de brinquedo
Fiscal. Genilda
com frequncia usam-se pelos de crina
de cavalo, de bode ou mesmo cabelo
humano. comum tambm tais figuras possurem uma
maior quantidade de acessrios, como chapus e culos, e
carregarem algum outro elemento ou objeto, como armas
e cassetetes.
O boneco pra mamulengo bonito tambm no presta.
Boneco pra mamulengo s presta boneco feio, porque
quando o boneco feio chega em cima, j t fazendo
o povo rir antes que ele fale. Quanto mais ele feio daquele
jeito, mais a gente tem que procurar o ritmo dele. Ele
mal aguniado, todo cheio de frescura. Aquela Quitria

bonita, mas aquilo no faz gracejo, aquilo somente pra


encher o movimento. Porque ali ela a mulher de Man
Paracu, ento tem que sair uma boneca bonita daquela
(Z de Vina, apud AZEVEDO, 2011:77).

Doente e Doutor. Bila

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Na entrevista concedida pesquisadora Dbora Azevedo, o mamulengueiro Z de Vina falava das diferenas
entre o que ele chama de fazer boneco e fazer figura de
brinquedo. Mestre Z de Vina tambm foi o interlocutor
da pesquisa realizada uma dcada antes pela antroploga
Adriana Schneider Alcure, que destacou outra interessante
diviso entre as figuras de brinquedo:

deve corresponder s caractersticas fsicas e temperamentais


de tais figuras. Diante de toda essa complexidade, possvel
perceber que os bonecos em sua materialidade carregam
diversas perspectivas sociais e simblicas.

Z de Vina, por exemplo, divide seus bonecos em duas classificaes: os bonecos principais e os bonecos de samba.
Os bonecos principais fazem uma estreita relao entre
a forma e a fisionomia do boneco em si, e o personagem
que o define. Estes bonecos no podero representar outros
personagens, porque so de fato um determinado personagem. [] Os bonecos de samba, como notei no decorrer
das apresentaes que assisti, podem variar, assumindo,
at mesmo, um ou mais personagens durante o brinquedo.
A autora chama ainda a ateno para o fato dos bonecos de samba de maneira nenhuma serem considerados
secundrios na brincadeira. Alm disso, a seleo de quais
figuras podero ser revezadas pelo mesmo boneco no
aleatria, e sim feita de modo tal que determinado boneco
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Pantel. Lucinia

Goiaba. Jacilene

A maioria dos artesos da associao relata ter conhecido


o mamulengo desde criana, seja nas brincadeiras de stio,
no tempo das moradas dentro das terras dos engenhos, seja
nas apresentaes nas ruas e praas pblicas.
Todos iniciaram o aprendizado de confecciona r os
bonecos direta ou indiretamente pelas oficinas ministradas por
Z Lopes. Os que no estavam
presentes aprenderam posteriormente a partir de algum parente
que havia participado.
Genilda Flix de Lira participou das of icinas e logo
comeou a ensinar sua irm,
Joelma Flix de Lira, que por
sua vez, ao falar desse processo
de repasse disse:

Ful do Mundo. Bila

A minha irm pegava a madeira


e dizia J, arredonda a cabea.
Ai, eu arredondava a cabea,
riscava um quadradinho para

Genilda

Joelma

a diviso do nariz, da eu cortava e fazia o nariz, depois


os olhos, riscava, desenhava, mas agora nem preciso. J fao
sozinha, sem riscar, sem nada.
Depois que Joelma aprendeu a fazer, repassou para seu
pai, Genaro Flix de Lira, e sua outra irm, Jacilene, que
hoje alm de fazer os bonecos, tambm brinca de mateus e
toca ganz frente da torda.
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Depois, eu fui pro mamulengo mais ele, ficar andando


com o mamulengo, comecei a brincar com ele. muito
difcil voc aprender as histrias do mamulengo, no para
qualquer um no. Eu sempre ficava na torda, l, escutando
os bonecos, vendo as loas, os personagens, tudinho!

Jacilene

Genaro

Jos Edvan Ferreira de Lima, o Bila, o nico que j era


bonequeiro e mamulengueiro antes do projeto do Museu.
Eu comecei eu tinha nove anos, andava com mestre Z
Lopes. Eu aprendi assim, vendo ele fazer boneco. Eu sou
muito curioso e eu via ele fazendo na frente da casa dele.
Fui l, peguei os moldes de madeira e comecei a fazer os
meus. A ele pegou e me chamou para fazer na casa dele.
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Os depoimentos de Bila eu aprendi vendo, ficava


na torda, l, escutando os bonecos, vendo as loas ou de
Genaro eu comecei a fazer vendo as meninas fazendo, a
cheguei, peguei um pedao de pau caracterizam a principal forma de aprendizagem, seja dos mamulengueiros mais
antigos, seja os da nova gerao.
Dbora Azevedo (2011) relata que a construo do
aprendizado tanto do bonequeiro quanto do mamulengueiro
sempre foi especialmente amparada na relao cotidiana por
redes de socializao familiares ou de vizinhana, por meio
da observao e da prtica. Atualmente, as oficinas ampliaram as oportunidades deste repasse do saber. Em entrevista
pesquisadora, Z de Vina afirma:
Ningum ensina ningum a brincar de mamulengo.
O camarada aprende vendo. Se ele vir e for curioso, vai
marcando aquilo. Porque no tem jeito do cabra ensi-

nar. Porque a gente ensina a botar a mo. A manipular,


aprende. Ensinar a danar com os bonecos, aprende. Mas
aqueles gracejo, aquelas coisa, aquilo o camarada puxa
de si prprio.
Essa fala do Mestre Z de Vina confirma a opinio de
Bila de que o mamulengo no para qualquer um, no.
Ou seja, o processo de aprendizagem do brincar, do tornarse um mamulengueiro, alm de no linear, exige diversas
habilidades de quem aprende.
A irm de Bila e atual presidente da associao, Edjane
Maria Ferreira de Lima, conta que, quando pequena, via
o mamulengo na festa da padroeira da cidade, Nossa Senhora
da Glria:
Mamulengo, quando eu era pequeninha, eu no gostava
no, porque eu tinha uma raiva quando a boneca Quitria
demorava para sair, porque eu s queria ver ela, danando
e virando. Eu no entendia que Quitria e Simo para
encerrar o mamulengo. Eles demoravam, demoravam,
demoravam, e mainha dizia vamuzimbora! A a gente saa,
e eu saa arretada porque no via a Quitria!

Edjane relata que, quando


via Quitria danando de vestido, toda formosa, achava que
a boneca era gente de verdade.
Tinha um vestido de cetim,
brilhoso, umas flores na cabea,
cabelo longo e liso, e ela girava
pra l e pra c e danava!
Edjane viu seu irmo aos dez
anos seguir Mestre Z Lopes,
mas ela s se interessou aos
dezessete, a partir das oficinas.
Hoje, pensa que esse fascnio
que Quitria provocava nela
quando criana possa ter feito
com que seu trao na madeira
do rosto do mamulengo seja
mais feminino. Eu acho que
era isso, a fixao que eu tinha
naquela boneca no mamulengo
que danava. Hoje eu s viso
a Quitria, as bonequinhas
saem sempre feito ela.

Quitria. Bila

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A maioria dos bonequeiros trabalha a maior parte do


tempo em suas casas, em meio a outras atividades domsticas. No perodo que passam na associao, aproveitam para
fazer determinados acabamentos, como a pintura e a costura.
A maior parte dos artesos tem outra profisso como fonte
de renda, mesmo por que a renda com a venda dos bonecos
no regular, tendo maior sada durante feiras (como a Fenearte), festivais (como o Sesi Bonecos do Mundo), ou datas
especficas, como o carnaval, acompanhando ento as apre-

sentaes da brincadeira do
mamulengo que tambm so
peridicas. Alm da renda extra, comum se escutar sobre
os benefcios teraputicos
de se trabalhar esculpindo
o mulungu, como fala Genilda: Eu gosto demais!
uma terapia. [...] Eu pego um
boneco e comeo a esculpir e
esqueo tudo. Quando voc t
fazendo o boneco aqui, voc
no pensa em nada, s nele,
esquece os problemas da vida!
Marines Tereza do Nascimento

uma cultura jogada em boneco,


uma cultura viva (Bila)

Os bonecos brigam, apanham, morrem e tambm se


quebram. Eles so um instrumento de realizao da
brincadeira (AZEVEDO, 2001).
Edjane

A madeira mais utilizada na confeco dos bonecos o


mulungu. Em geral, os artesos negociam a compra com o
dono do terreno onde existe um mulungu no estgio ideal para
ser esculpido e o levam para a associao, onde fazem os cortes
de madeira. Em 2011, por meio do Programa de Promoo do
Artesanato de Tradio Cultural (Promoart 2), voltado para
o apoio ao artesanato tradicional, foram realizadas oficinas
sobre educao ambiental e manejo do mulungu. A partir da
cesso de terreno de meio hectare pela prefeitura da cidade,
os artesos fizeram o plantio de 100 ps de mulungu.

A madeira deve ser trabalhada


quando seca, porque nesse estgio
ela, possivelmente, estar cheia
de furinhos, o que indica que
os bichos j passearam por
ela, arejando-a por dentro. Esta
tecnologia natural garante ao
boneco sua durabilidade e evita
dele ser atacado por cupins, por
isso um boneco pode atravessar
geraes inteiras de mamulengueiros (ALCURE, 2007: 225).
Os bonecos podem possuir
cabea, braos, pernas e/ou corpo
feitos com mulungu, de acordo com
a necessidade de cada tipo (vara, fio,
luva). Assim, os materiais e at as
ferramentas necessrias para cada
tipo de boneco variam. O mulungu
leve, macio e malevel, perfeito
para proporcionar os movimentos
dos mamulengos.

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A partir de determinado corte de mulungu,


aps descasc-lo, inicia-se
o entalhe da parte mais
marcante e expressiva do
boneco: sua face. Em geral,
os artesos primeiro delineiam o formato do corte
da cabea e o pescoo do
boneco. Aps desenhar,
com o lpis no mulungu,
as linhas definidoras da
feio do boneco, os artesos esculpem tais traos
com o auxlio de facas de
cozinha e estiletes.

Apesar das caractersticas tpicas de determinada figura e do prprio trao que pode se assemelhar fisionomia
do arteso, cada bonequeiro imprime tipos singulares de
corte, tornando cada boneco nico. Edjane diz ainda que
o humor de quem talha a feio do boneco pode influir em
sua expresso. A maioria dos artesos, se voc t com raiva,
[o boneco] sai com cara de raiva. A se voc t feliz, o boneco
sai mais bonitinho. Os primeiros bonecos meus que eu fiz
[estava] aperreada [...] e elas saram tudo com raiva, arretadas,
invocadas, srias.

A boca, o olho, o nariz e a orelha, o trao seu. [...]


A maioria das pessoas faz a sua prpria fisionomia sem
querer. As peas do Maurcio, se voc olhar, o Maurcio.
E voc olha e sabe que dele. A do Bila, Bila tambm.
As minhas bonecas tm o meu trao (Edjane).

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Depois de esculpida em mulungu, a cabea do boneco


lixada, emassada com massa corrida, lixada novamente,
pintada com ltex e colocada para secar.
Depois disso que recebe os adereos que lhe cabem,
como cabelos, culos, colares, brincos, lenos etc. As outras
partes do boneco feitas com mulungu recebem o mesmo
tratamento. Mas, dependendo do tipo de boneco, so feitos
furos de encaixe na cabea ou nos braos, que variam para
receber varas, varetas ou os dedos dos mamulengueiro.
Maurcio descreve algumas etapas da produo dos
bonecos de luva dessa forma:
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Nas peas que Maurcio confecciona para venda, ele costuma fazer vrias cabeas, mos, pernas para depois montar
dezenas de bonecos. So de autoria de Maurcio muitas das
peas que ficam em exposio no espao do Museu, como o
conjunto de bonecos trabalhando na casa de farinha, ou um

Maurcio

Essa pea de luva que eu fao tem trs partes, a cabea,


as duas mos, o resto a roupa. [...] A eu lixo, tem a parte
de emassar, a depois a parte de pintar. Quando eu termino
de pintar vem o processo que a costura, a depois que eu
corto, vem a costura, a vou terminar a pea.

brinquedo com vrias figuras de cavalo-marinho. Ele ainda


tem planos de fazer um brinquedo de maracatu completo,
pensando em colocar as principais culturas de Pernambuco em movimento.
Outros materiais necessrios para
a constituio do boneco so colas,
pregos, elsticos, condutes de plstico
usados nas articulaes, e panos para
as roupas.
Depois de cortados os tecidos,
as roupas dos bonecos so costuradas
em mquinas de costura e ento, na
27

etapa da montagem da pea, as roupas


so vestidas e/ou coladas nos bonecos.
O texto de Adriana Schneider Alcure sobre a maneira como se procede
o movimento entre o imaginar e o fazer
artesanal de Mestre Z Lopes, retrata
muito bem elementos e situaes que
tambm se passam no cotidiano de
outros bonequeiros.
Z Lopes diz que muitas vezes comea a fazer um boneco sem saber
de que personagem se trata, mas, de
acordo com as formas que o boneco
vai tomando, o tipo vai aos poucos
aparecendo. Outras vezes inspira-se
em pessoas que conhece, vizinhos, autoridades, para experimentar novas
feies. Essa inspirao inicial, porm, resultar invariavelmente em
algum personagem j conhecido do
mamulengo. Quase sempre ao fazer
os bonecos, tem-se como referncia
28

a galeria de tipos que compe o universo do mamulengo.


claro, a criao de personagens tambm ocorre. Z Lopes
gosta de experimentar e criar bonecos a partir de ideias que
vai amadurecendo, mas tambm corta aleatoriamente,
dando feio a um boneco at encontrar uma forma que
lhe convenha (Alcure, 2007:231).
Isso vem da cabea da gente. Quando voc comea
a fazer um boneco, voc j olha pro taco da madeira e voc
j sabe o que vai fazer. Voc imaginou, criou e jogou na
madeira, diz Edjane.

Passagem de Bambu e a Morte

Como costuma acontecer nas passagens da brincadeira,


os dilogos, loas e toadas das figuras se intercalam. Bambu
uma figura de pele muito clara, plida, cuja fisionomia frgil
contrasta com sua apresentao como o mais corado de sua
casa e vendedor de sangue.
Sua entrada em cena acontece, na maioria das vezes depois
de entoado um canto que relata um sonho que teve com
a Morte. Bambu aparece danando no primeiro refro em
coro da msica que foi entoada. A Morte aparece em cena
de fato e um boneco de luva esculpido com uma grande
cabea e grandes dentes. Ela carrega uma foice em uma
das mos e passa o tempo todo entrando e saindo da cena,
investindo contra Bambu com sua foice sem ter sucesso
(Ribeiro, 2010:312).
Bila explica como se d o desenrolar dessa passagem,
quando Bambu tenta vender seu sangue para Mateus:
Rapaz, mas tu t to amarelo, quem vai querer
teu sangue?

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Mas eu t vendendo. Eu vou contar uma historia pra


voc, eu tive um sonho to gostoso.
Mas que sonho foi esse, rapaz?
Eu sonhei que eu ia me casar, ela vinha toda de branco, ela linda. Mateus, o que eu fao pra ela aparecer, e
tal sonho virar realidade?
Canta que ela aparece, que o sonho realiza!
A ele comea a cantar:
eu vi a morte pescando, com a foice e um jerer,
oh, morte, tu no me mata, vai matar as mulher,
olel , oh, bambu, olha a morte atrs de tu,
olel , oh, bambu, olha a morte atrs de tu.
A morte quer me matar, a morte quer me matar,
com todo cuidado e carinho,
oh, morte, sossega o bote,
morte, deixa eu criar meus filhinhos,
olel , oh, bambu, olha a morte atrs de tu...
A tem vrias cantigas que o mamulengo vai fazendo
com essas personagens, at na hora que a morte vem,
mata ele e o Diabo leva.
Bambu. Jailson | Morte. Bila

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importante destacar o papel da msica, pois ela estrutura a passagem e apresenta sua sequncia narrativa, sua
letra e ritmo, e intercalada com as loas, oferece uma sensao
de aproximao de Bambu com a Morte que gradativa
(RIBEIRO, 2010), numa combinao de traos dramticos e cmicos. A audincia
participa ativamente na movimentao da Morte atrs
de Bambu, nas incertezas
e expectativas acerca do
destino da f igura. O alvoroo, a tenso, o medo,
o alvio, as gargalhadas,
tudo isso despertado neste
episdio da brincadeira.
Imaginar essa passagem permite visualizar a
alma que os bonequeiros
declaram colocar dentro de
um boneco, exatamente no
instante em que ela despertada pela brincadeira. Tem
uma tradio [...] que diz Joo Carcundo. Jailson
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que o boneco dorme e s acorda quando a gente chama ele,


a msica que chama os espritos dos bonecos. Eu acho que
cada boneco, cada personagem tem um esprito (Gilberto
Souza Lopes da Silva, o Bel, filho de Z Lopes).
Algumas outras
figuras do Mamulengos
Nova Gerao

Narrativas de Bila
Goiaba. Bila

Porque no mamulengo tem


vrias coisas, tem a macumba, tem a procisso de
Nossa Senhora, tem o valente, o brigo, o tocador
de viola, ento tem tudo,
tem policial, tem sargento,
porque antigamente no era
policial, era o exrcito que
tomava conta das coisas, por
isso que existe o sargento e o
inspetor Peinha. Ele quer

Inspetor Peinha e Sargento. Bila

Caroquinha e Catirina. Bila

ser brabo, ele quer dar lapada, cacetada


em quem juntar na frente dele, [...]
autoridade. Ele inspetor e chega assim:
Mateus, eu sou o inspetor Peinha, o que
aconteceu a, quem matou quem, tira
a cala e siga na minha frente. Que
isso, rapaz? pra no correr, no quero
ver ningum na minha frente correr nu.
A vai, quem matou quem? No, rapaz,
Goiaba matou um aqui. Mas porque tu
no ficaste em cima do homem, rapaz,
deixaste o homem correr? A ele diz assim:
Sargento, vamos fazer uma ronda dentro
da torda, peguei ele aqui, ele mijou e t
fedendo danado aqui, a ele pega outra
boneca, fica metendo cacete no outro
boneco, e Mateus fala: no, rapaz, no
essa no, eu vi ele ali, tava no muro
do cemitrio, no sei o que est fazendo
ali, ento a historia rolando dele, um
personagem muito bonito, e no final de
tudo ele apanha de Goiaba .

Vamos dizer assim, a cara do nordestino [Caroquinha],


a cara das pessoa que trabalha na roa. A mulher dele
[Catirina] lavadeira de pano, tem a trouxinha de pano
na cabecinha dela, ela tem 16 meninos, a maior parte numa
lapada s que ele fez. Ela vai pra uma dana porque, naquele tempo, a festa que se tinha no stio era o maracatu, o
mamulengo, pastoril, essas brincadeiras do stio. Ento ele
disse que ela um amor,
que ela nunca vai pra uma
dana, que ele ama ela.
Mas ela diferente, espetaculosa, gosta de farra,
gosta de namorar, ento ela
muito diferente do que ele
fala pros pessoal. Ento voc
espera, porque ele fala to
bem dela, e outra coisa que
aparece. [...] A vai sempre
ficando nessa brincadeira...
Tem o Cego e a Guia, que
um personagem muito
engraado. [...] A hora que

O Cego e a Guia. Bila

33

Notas

Bibliografia

O Museu est situado no stio da Malcia, localidade que pertence


a Z de Bibi, um dos vencedores do prmio Rodrigo Melo Franco
de Andrade, do Ministrio da Cultura, em 2009.

Realizado pela Associao Cultural de Amigos do Museu


de Folclore Edison Carneiro (Acamufec), por meio de convnio
firmado com o Ministrio da Cultura, o Promoart contou
com a gesto conceitual e metodolgica do Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular (CNFCP).

ALCURE, Adriana Schneider. Mamulengos dos mestres Z Lopes e


Z de Vina: etnografia e estudo dos personagens. 2001. 240 f.
Dissertao (Mestrado em Teatro) - Centro de Letras e Artes, UNIRIO,
Rio de Janeiro, 2001.
_____. A Zona da Mata rica de cana e brincadeira: uma etnografia
do mamulengo. 2007. Tese (Doutorado em Antropologia) - Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais, UFRJ, Rio de Janeiro, 2007.
AZEVEDO, Dbora Silva de. Nas redes dos donos da brincadeira:
um estudo do mamulengo da Zona da Mata pernambucana. 2011.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Instituto de Cincias
Humanas e Sociais, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2011.
BORBA FILHO, Hermilo. Fisionomia e esprito do mamulengo. 2. ed.
Rio de Janeiro: Inacen, 1987.
RIBEIRO, K. H. T. A dialogicidade do Mamulengo Riso do Povo:
interaes construtiva da performance. 2010. Dissertao (Mestrado
em Artes) - Programa de Ps-Graduao em Artes, Instituto de Artes,
Universidade de Braslia, Braslia, 2010.

na hora que ele chega perto da pessoa e pede de novo:


moo, me d uma esmolinha pelo amor de Deus, se no
quiser me dar, t bom tambm. A o cara pega e d esmola
pra ele, porque pediu direito.
Viva e Professor Tirid. Mestre Tonho de Pombos

34

ABREU, Maria Clara Cavalcanti de; PACHECO, Gustavo; ALCURE,


Adriana Schneider. Teatro do riso: mamulengos de Mestre Z Lopes.
Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Arte, Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular, 1998. (Sala do Artista Popular, 74).

Burrinha. Maurcio

no mamulengo dava meia-noite em


ponto, eles colocavam esse personagem: da meia-noite pro dia, j vem
o Cego e a Guia, da meia-noite pro
dia, j vem o Cego e a Guia [toada].
O ceguinho t vendo o moo, veio
tirar foto da gente, que coisa boa, o
ceguinho pede uma esmolinha pra
ele. O cego diz assim: moo, me d
uma esmolinha pelo amor de Deus,
se quiser me dar dinheiro, se no
quiser me dar, vai pro inferno, que se
dane mesmo. Ento fica insultando
Praxedes, Xoxa e beb. Bila
as pessoas. A a Guia: no assim
que pede esmola no. como que
pede ento, guia, me explica a. Chega perto dele com
calma que ele ajuda voc.

CONTATOS PARA COMERCIALIZAO

Sala do Artista Popular | Cnfcp

Rua Cleto Campelo s/n (antigo mercado de farinha), Centro


Glria do Goit PE
tel (81) 3658.1442 | (81) 9993.0139
contato: Edjane lima (Presidente da Associao)
culturadosmamulengos@hotmail.com

realizao

Associao Cultural de Mamulengueiros e


Artesos de Glria do Goit

[orelhas] Patats. Edjane | Caroquinha e Catirina. Bila

Rua do Catete, 179 (metr Catete)


Rio de Janeiro RJ cep 22220-000
tel (21) 2285.0441 | (21) 2285.0891
fax (21) 2205.0090
mercado.folclore@iphan.gov.br
www.cnfcp.gov.br

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40

RIO DE JANEIRO | 4 DE outubrO A 4 DE novemBRO DE 2012


MINISTRIO DA CULTURA | IPHAN | CENTRO NACIONAL DE FOLCLORE E CULTURA POPULAR
MUSEU DE FOLCLORE EDISON CARNEIRO