PENSAR

Es pensar una alegra o un sacrificio?

Pensar es, ciertamente, asumir las realidad del espectador,
la actitud de observador que pesa y es, a su vez, pesado por
lo que mide.
Pensar es siempre un sacrificio, ya que es necesario
renunciar a ciertos prejuicios y condicionamientos para
medir el peso ontolgico de aquello que observamos. Pero
es tambin una alegra, ya que nos permite acercarnos a los
hechos humanos concretos.
Cuando miramos es imposible dejar de lado las pasiones
y sentimientos porque la vida que vemos nos ad-mira. Somos
hombres que se alegran, ren, sufren, lloran, viven y mueren.
Hombres de carne y hueso, concretos no seres abstractos.
El pensamiento abstracto separa al ser humano de su
situacin vital concreta, de sus relaciones y de su cultura y es
claro que el hombre es un ser ligado y no des-ligado, est
ligado a su familia, a su lengua, a su cultura y a su historia.
La intencin es descubrir lo que nos liga para religar lo que,
es estos tiempos se ha desligado.
El existencialismo intenta dar respuesta a partir de la
existencia y rechaza la entidad de una esencia inmutable.
El hombre da sentido a su vida por medio de sus actos, l
decide y elige su modo de ser en el mundo. Nada le viene
impuesto desde fuera, todo lo que acata es lo que l mismo
crea como ley.
Existir es ser excntrico con respecto de s y del mundo,
es estar fuera, ir hacia, proyectarse. Siendo un ser que va
fuera, el ser humano no se agota en el aqu ni el ahora.
Siempre est y se est creando; elige, es libre y en su
libertad, vive la dualidad de ser, a la vez, sujeto y objeto. Ser
actor y sufrir la realidad. Lleva la carga de toda la vejez del
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mundo y es a la vez un constante ser nuevo. Se hace nuevo

por la libertad, se levanta y se cuida. Est permanentemente
amenazado, no est seguro (se-curitas) pero es curador
(cura) de s mismo.
El hombre es un ser en constante movimiento, que no
tiene tiempo de reposo ni an en la muerte, somos siempre
un camino, una flecha lanzada hacia delante, un movimiento
en busca de un sentido que nunca encontramos en su
totalidad. Construimos puentes para llegar a una orilla que
nos revele algo del misterio que gozamos y padecemos: el
misterio de la existencia desnuda.
Existir es tambin ser en el mundo, ser en relacin con el
aqu y el all, situarse en el tiempo y el espacio, se es en
un cuerpo, sin l no somos mas que un recuerdo. Mi cuerpo
es lo que me individualiza, lo que me hace ser quien soy
aqu. Por l puedo estar en un lugar y no me es posible
trascender, ni siquiera en el pensamiento, la categora de
lugar y tiempo. Por l estoy sometido a la ley natural de la
caducidad y la muerte, de la enfermedad, de la angustia y del
sufrimiento. El cuerpo que tenemos y que somos nos hace
seres individuales y a la vez, seres en relacin; no puedo no
morirme, no sufrir, no luchar, no ser culpable. Del mismo
modo, no puedo vivir sin hacer sufrir, sin hacer morir, sin
vencer o hacer a otros culpables.
Si soy un ser libre tambin temo la libertad; si amo o sufro
no lo hago en plenitud, hay, es cierto, una sensacin de
plenitud, pero no es total, es siempre relativa.
Existir es ser con otros, no somos sino en la medida
que nos abrimos y nos relacionamos con los dems; tenemos
un pasado, un presente, y un futuro comn. Cada tiempo es
un encuentro con lo que fuimos y un adelanto de lo que
seremos; tanto personas individuales como seres sociales
que construyen una historia comn.
Existir es pensar, pesar y medir el peso ontolgico de los
sucesos y las personas, pesarnos y medirnos con ellas; es
2

sufrir la angustia de la soledad y de la nada; encontrar el

silencio y conmoverse por la palabra que se esconde en los
gritos petrificados de todos los hombres que se
atrevieron a vivir con dignidad.
EL DILEMA EXISTENCIAL DEL HOMBRE
CONTEMPORNEO
Nuestro clsico modo de ver la naturaleza como un
objeto externo es una ilusin; el sujeto es siempre
parte de la frmula, el hombre que observa la naturaleza
debe figurar, el experimentador en su experimento y el
artista en la escena que pinta. Heisembreg (citado
en:Rollo May: El dilema Existencial del Hombre moderno-9-,
pg. 2).
Esta frase del fsico Heisemberg recuerda a un viejo
axioma latino que dice: Todo lo que se recibe, se recibe al
modo del recipienteHe aqu el dilema de muchos hombres
de la modernidad, descubrirse a la vez, como sujetos y como
objetos del conocimiento.
El hombre que se sienta frente al ro deja que el rio se meta
dentro de l, lo recibe en su interior y lo posee; siendo a su
vez, medido por el ro, hacindose parte del paisaje,
incorporndose al agua que corre y a la piedra que
permanece en silencio. El ro y el hombre no son ya dos
realidades sino solo una, retoman en la contemplacin la
unidad original, tal como dice Yupanqui:
No comprendo las cosas,
ni pretendo entenderlas
las reconozco, es cierto,
pues antes viv en ellas.
Objeto y sujeto se reconocen en el dilogo del conocimiento
y en el encuentro de la contemplacin.

La libertad, no reside en la capacidad de vivir como puro

sujeto, sino en la posibilidad de vivenciar la relacin dialctica
sujeto-objeto, superadora de la mera subjetividad y de la
objetividad desnuda. Solo existe un objeto en relacin a un
sujeto y viceversa.
El hombre es, a la vez, limitado, por poseer numerosos
lmites provistos por la realidad, y libre de aceptar o no estas
limitaciones. Es finito e infinitamente posible; es dependiente
y abierto a un sin fin de posibilidades de relacin. La
experiencia es siempre la experiencia humana, por eso es
impensable la objetividad despojada de la subjetividad, ya
que con el solo hecho de observar, el sujeto modifica lo
observado.
El positivismo pretende eliminar la subjetividad y a
formular leyes universales vlidas para todo hombre, en todo
lugar y en todo tiempo. Pero esto es solo una ilusin, ya que
el que observa modifica lo observado y tiene, l mismo una
manera peculiar de interpretar lo observado. Como dice
Rollo May:Debemos superar la ingenua creencia de que
si slo pudiramos llegar de algn modo y al fin a los
hechos empricos descarnadosestaremos sanos y
salvos en el puerto. (Rollo May -9-Pg. 31)
El subjetivismo, por otro lado, tras la ingenua creencia en la
creatividad humana, olvida la importancia de los
condicionantes reales a los que todo individuo se haya
sometido. No hay sujeto sin objeto, an cuando el objeto
pueda ser el mismo sujeto.
El ser humano ha vivido siempre en esa paradoja de ser l
mismo el que poda morir, e incluso estar muriendo, y hablar
de su propia muerte. Entre los extremos de ese dilema, l
crea los smbolos, superacin creativa de esa situacin
dilemtica. La creatividad humana consiste en aceptar ser, a
la vez, sujeto y objeto, contemplante y contemplado;
templante y templado; creante y creado.

Si el hombre se resiste a ser creatura, se constituye a si

mismo como dios y cae en la soberbia de quien cree poderlo
todo. Si se resigna a ser solo creatura, sin estimular su
capacidad creativa, se condena a la inaccin y la falta de
compromiso. Impotencia y omnipotencia se tocan en un
punto: ambos llevan al fracaso en la construccin del mundo.
El dilema debe mantenerse, ni puro objeto ni puro sujeto,
esta es la base de la creatividad.
1) NUESTRA SITUACIN CONTEMPORANEA
El hombre es solo un junco, el junco ms dbil de la
naturaleza, pero es un junco pensante.
B- Pascal
La capacidad de pensar nos dignifica como personas, y nos
permite observar nuestra contingencia con respecto del
mundo y de Dios; nos hace permeables a los cambios y en
ciertos momentos de la historia nos empuja a decidir de cara
a lo desconocido.
Es en esta poca, en la que, como nunca, los hombres ren
y lloran por las mismas cosas. Debemos conservar nuestra
capacidad de asombro, nuestra capacidad de rer y llorar por
cosas distintas al comn de las personas. Si cada ser
humano siente que es insignificante como ser individual,
experimenta un debilitamiento de su sentido de
responsabilidad. Si todo est hecho, Qu podr importar lo
que hagamos?; si todo est decidido: Qu sentido tiene
decidir?
Ser libre implica ser responsable, somos personas en la
medida que podemos vivir, con alegra, las limitaciones que
nos impone la realidad y en la medida en que seamos
capaces de ir superando los lmites.
El que se percibe a s mismo como omnipotente, no es
capaz de respetar y dejar lugar al otro. l ocupa todos los
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lugares aunque no le correspondan. Cree que su verdad es

la verdad para todos y que su opinin es la opinin del
pueblo. Por el contrario, el que se siente impotente,
escapa, no le interesa tomar parte en la vida y solo se
deja llevar por la realidad sin implicarse, no se hace cargo y
deja que otros carguen con su vida, sus circunstancias y
hasta sus opiniones.
Para ser libres es necesario ser responsables.
2) IDENTIDAD PERSONAL EN UN MUNDO ANONIMO
El desafo de afrontar el dilema existente entre los valores
humanos y el poder impersonal de la tecnologa, es afirmar la
identidad personal en un mundo annimo, es descubrir la
significacin de la propia existencia, evitando la ansiedad de
sentirnos insignificantes ante la mquina.
Cuando el individuo pierde significacin, sobreviene un
sentimiento de apata, que es una expresin de este
estado de conciencia disminuida.(Rollo May 9 Pg. 59)
La tecnologa, utilizada para escapar de la ansiedad,
muchas veces pone al hombre ms ansioso, ms aislado y
alienado, porque, progresivamente, le priva de su conciencia
y de su posibilidad de experimentarse como una persona
importante, con significacin. La ansiedad neurtica es
destructiva. Consiste en una disminucin de la conciencia, un
bloqueo del conocimiento que cuando se prolonga lleva a la
apata y a la despersonalizacin.
La ansiedad se produce porque los valores que el hombre
experimenta como propios son amenazados, y encontramos
que una importante fuente de ansiedad es que la cultura del
consumo se preocupa ms en adquirir que en crear.
Si la frmula de la felicidad consiste en llenar con cosas el
vaco existencial, ser imposible lograrla.

Lo espiritual no se puede llenar de cosas materiales. Por lo

tanto, el mismo fundamento de la cultura del consumo est
viciado. Es as si nos referimos a elementos externos al
hombre, por decirlo de alguna manera, elementos
comprados, y tambin es as si hablamos del cuerpo del
hombre. A ese respecto, notamos una dicotoma entre lo que
se hace con el cuerpo y lo que se piensa con la razn. As, la
sexualidad se transforma en genitalidad, y se hace de ella
una productora de placer, sin referencia al cario ni mucho
menos a la persona y al amor.
De este modo la pareja estable tiende a perder la
significacin en la promiscuidad que es una sustitucin
de la relacin interpersonal por la intimidad corporal. Se
exige al cuerpo que llene el vaco que queda cuando la
persona abdica.(Rollo May -9- Pg. 65)
Lo impersonal tiene el efecto de sobrevalorar la sensacin
sin sensibilidad, la relacin sexual sin intimidad y el contacto
corporal sin referencia al amor. Es evidente que en la era de
la comunicacin, estamos profundamente incomunicados;
ya que la comunicacin verdadera es unin comn de las
personas y no mera transmisin de mensajes o acumulacin
de informacin. Qu ser de nosotros si no nos atrevemos
a internarnos en la aventura del pensamiento y nos dejamos
atrapar por la acumulacin?
Qu ser de nosotros si negamos la originalidad a costa de
la utilidad? Qu ser del mundo si no valoramos la
imaginacin, si no soamos y slo repetimos rgidos
esquemas cargados de pragmatismo?
Cuando nos referimos al hombre no podemos slo pensar
en trminos de productividad e improductividad. l no
produce, l crea; realiza algo de mayor importancia que la
mquina; sta no puede percibir significaciones y encontrar

sentido. El Hombre, puede hacer lo que la mquina nunca

podr: hacer planes y elegir metas.
No podemos resignarnos al anonimato, somos personas,
parte de un pueblo, de una familia, de un lugar; tenemos
identidad personal y nacional. No somos nmeros que se
puedan borrar.
Reafirmar la identidad es superar el estigma del
anonimato que conduce a la inaccin. Si slo somos
engranajes no hay lugar para el pensamiento, ni para la fe,
estamos solos. Productivamente tiles!, mquinas que
trabajan!, seres que se chocan y no se miran!, incapacitados
para superar la solitariedad. Es necesario pasar de la
solitariedad a la solidaridad, estar solo y darme desde el
coraje de mi soledad.
Ojala nuestras instituciones estuviesen ms preocupados
por estimular
el desarrollo de actitudes solidarias y
responsables que por promover la competitividad, utilidad y
productividad
Dice Yupanqui en su poema Destino del canto:
Si no amas a tu pueblo,
no alcanzars a traducirlo nunca,
escribirs acaso tu drama
de hombre hurao,
solo, sin soledad .
La soledad es usada constructivamente cuando la persona
es capaz de relacionarse con la situacin valorando y luego
comprometindose en el curso de la accin, en un modo de
vida. Si no hay identidad y pertenencia estamos solos,
cargados de una ansiedad que nos asla, nos incomunica y
nos deja humanamente improductivos.
La historia de cada pueblo, marca a sus miembros y
les proporciona su modo de valorar y superar la
ansiedad y de transformarla en sensibilidad creativa.

3) LAS FUENTES DE LA ANSIEDAD

La creencia en la capacidad racional del individuo, fue el
principio intelectual del movimiento cultural que
comenz en el renacimiento y culmin con la
supremaca de la burguesa. En este medio cultural
Spinoza y Leibniz ensearon su confianza en la razn
individual y esa primitiva confianza relacionada con
todos los aspectos de la vida, se transform en un
nfasis de la tcnica y en la aplicacin de la razn cada
vez ms exclusivamente a problemas tcnicos.
La dicotoma mente-cuerpo del siglo XVII tom ahora la
forma de una radical separacin entre la razn y la emocin.
La creencia en el control racional de la emocin se
transform en el hbito de reprimir las emociones. Sin
embargo, suprimidas las emociones: explotan las
emociones.
El hombre racionalista de nuestra poca, vuelve a formas
primitivas de vinculacin con la naturaleza (naturalismo), de
unin con lo sagrado (religiosidad mtica animista) y de
relacin con el cuerpo del otro (sexualidad hedonista).
La tecnologa permite nuevas emociones electrnicas que
son un mal sustituto de las emociones humanas verdaderas.
As, la TV., Internet, y otras formas tecnolgicas intentan
reemplazar los juegos, los conflictos personales y el amor, sin
lograr mas que adormecer el corazn del hombre que
EXPLOTA en mil formas de bsqueda de sentimientos
verdaderos.
En la misma proporcin en que la calidad de las evidencias
aumenta, la certidumbre parece disminuir. Por un lado la
verdad parece progresar en extensin, en volumen, y en
parte tambin en claridad, por otro lado, la certidumbre
disminuye en forma constante. Esto es as porque cada
posibilidad creativa en el desarrollo individual, implica cierta
destruccin del pasado, cierta ruptura de normas o pautas
del pasado. Avanzar suscita el temor a dejar la seguridad del
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puerto para avanzar en el mar desconocido de las nuevas

formas de comportamiento y relacin.
La ansiedad neurtica es el resultado del cercenamiento
que tiene lugar cuando la persona tiene miedo de ser libre.
Cuando los presupuestos, los supuestos inconcientes acerca
de los valores, son aceptados en una sociedad, el individuo
puede enfrentar las amenazas con temor, no con ansiedad.
Pero cuando los presupuestos de una sociedad son ellos
mismos amenazados, el individuo carece de fundamento por
el cual guiarse cuando se enfrenta con una amenaza
especfica.
Cuando la sociedad no provee al individuo de una adecuada
orientacin psicolgica y tica, ste se ve forzado, a menudo
por la desesperacin, a buscar profundamente dentro de si
para descubrir una nueva base de orientacin e
integracin.
Cuando los valores estn en contradiccin, el
hombre, que se siente sin amarras, tiende a evitar y a
reprimir la ansiedad normal, con lo cual sienta las bases
para el desarrollo de la ansiedad neurtica.(Rollo May,9-, Pg. 102).
, La ansiedad es la aprensin producida por la amenaza a
algn valor que el individuo juzga esencial para su existencia
como un yo.
Desde el Renacimiento el valor dominante ha sido el
prestigio competitivo, en trmino de xito en los trabajos,
artes o finanzas y en la superacin de los dems. En las
ltimas dcadas, el valor dominante no es superar a los otros
sino tener lo mismo que los dems o sea la conformidad.
La solucin aparentemente elegida ante el problema de la
ansiedad es doble: por un lado conformarse con el tener y
por otro cristalizar los valores en dogma; ya sean religiosos
o cientficos.
Los dogmas son seguridades temporarias obtenidas al
precio de renunciar a crecer y aprender y esto lleva a la
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ansiedad neurtica. La necesidad de crecer, el aprendizaje y

el cambio provoca cierta ansiedad pero la salud es bsqueda
dinmica de perfeccin .Podemos decir que la vida no es
ausencia de conflicto, equilibrio, homeostasis; sino
desequilibrio
creativo,
tensin
por
la
realizacin:
homeodinmia.
El conflicto entre el yo y el noyo es positivo en la medida
que se respeten los lmites que impone la realidad y sirva al
crecimiento de ambos polos del conflicto.
El hombre es un ser en camino, no un ser terminado
(perfecto), sino un ser en crecimiento, no-terminado
(imperfecto). La seguridad y la confianza no habra que
buscarla en la realizacin sino en la bsqueda obstinada y
devota de la verdad y la belleza.
El mundo actual pretende reemplazar la seguridad que
daban los dogmas religiosos por otra que proporciona la
ciencia, aparentemente inequvoca e incuestionable. La
ciencia se convierte en dogma y la tica se transforma en su
subsidiaria; incluso la religin se ha intelectualizado y
secularizado para no entrar en contradiccin con los
postulados de la ciencia.
El hombre es un ser en trnsito; en la debilidad de lo que se
est haciendo, en permanente transformacin.
La primera caracterstica existencialmente distintiva del
hombre es la autoconciencia que le permite estar centrado
en si y ser excntrico con respecto del mundo. La conciencia
de s es, a la vez, conciencia de separacin y por eso vivimos
con tanta angustia la soledad.
En las grandes urbes se ha perdido la identificacin con la
naturaleza y se han desmitificado las tradiciones que unan al
hombre con lo sagrado. El individuo se ha centrado en s
mismo y a la vez siente la necesidad de salir de s para entrar
en relacin; pero salir de s requiere aceptar la inseguridad;
reconocer la propia ignorancia y la propia culpa.

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El ser humano es un ser para el encuentro y todo

encuentro es productor de alegra y de ansiedad. El
encuentro es siempre una experiencia potencialmente
creativa. Algo se modifica en aqul que vive la realidad de un
encuentro, aunque sea mnimo. En la relacin, el yo se
encuentra con otro yo y esto provoca la posibilidad de muerte
y de renacimiento o recreacin.
La autoconciencia, a la vez que conoce y crea, hace al
hombre capaz de ser responsable ante el mundo, ante los
dems y ante su intencionalidad ltima o Dios.
4) EXISTENCIA Y LIBERTAD
La naturaleza particular del hombre es su poder para
crearse a si mismo. (P. Tilich)
La libertad no supone carencia de estructura o de reglas,
justamente, no puede haber libertad ni individuo libre sin una
estructura en la cual, ste acte. El individuo no es
totalmente libre pero tampoco est totalmente condicionado.
A medida que nos hacemos ms concientes de las
infinitas fuerzas que determinan nuestra vida nos volvemos
ms libres. La libertad es la capacidad del individuo para
hacer una pausa y elegir sin seguir su primer impulso, entre
la multitud de respuestas posibles.
En las peores circunstancias, el individuo debe
encontrar y afirmar su derecho a conocer y actuar;
preservar su autoconciencia de libertad, si quiere
sobrevivir. (Rollo May, -9- Pg. 238)
a) Bases psicolgicas de la libertad
El primer principio es que la libertad es una cualidad de
la persona auto conciente; desde su centro y slo desde su
centro el yo es libre.
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El segundo principio es que la libertad implica siempre

responsabilidad social. Este principio introduce los lmites
de la libertad; no es hacer lo que se antoja, est siempre
limitada por el hecho innegable que la persona existe en una
sociedad, en una cultura y se relaciona con el mundo.
La capacidad para enfrentar concientemente los lmites,
por normales que sean, es ya un acto de libertad y lo libera a
uno del resentimiento automutilante.
El tercer principio es que la libertad requiere la
capacidad para aceptar, soportar y vivir constructivamente
la ansiedad. Ser libre significa enfrentar y soportar la
ansiedad; querer escapar de ella es escapar de la posibilidad
de ser libre.
"La ansiedad es nuestra mejor maestra (Kierkegaard)
b) El sufrimiento de la vida sin sentido
En realidad, hoy no nos enfrentamos ya, como en
los tiempos de Fred?, con una frustracin sexual, sino
con una frustracin existencial.
El paciente tpico de nuestros das no sufre tanto, como
en los tiempos de Adler, bajo un complejo de
inferioridad, sino bajo un abismal complejo de falta de
sentido, acompaado de un sentimiento de vaco, razn
por la que me inclino a hablar de un vaco existencial.(V.
Frankl -2-, Pg.,).
Quiz se pueda decir que al contrario de los animales, los
hombres no dependen exclusivamente de sus instintos, para
su obrar; y, a diferencia de los hombres del pasado, ya no
tienen tradiciones que les digan lo que deben ser. Cada
hombre debe hacerse un sentido para su vida; ya no hay
instinto ni tradiciones que le dicten su origen y su final, l est
sujeto a s mismo, es libre, pero percibe el peso de la
responsabilidad que le incomoda y le hace huir.
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Podemos decir que el hombre es una palabra que se

dice a s misma y capaz de descubrir el mensaje propuesto y
oculto por el Silencio Creador desde el que nace. Tenemos la
capacidad de clarificar el mensaje que traemos o de
ocultarlo. Se ha dicho que el hombre es como el vidrio,
cuanto ms se pule, ms deja pasar la luz. Cuanto ms se
clarifique mi sentido personal ms se trasluce el cmulo de
sentido vital que llevo conmigo.
Sin tradicin el hombre est solo ya nadie le dicta lo que
debe ser y parecer que muchas veces ya no sabe tampoco lo
que quiere. Cae entonces en el conformismo de hacer lo
hacen los dems o en el totalitarismo que consiste en hacer
lo que quieren los dems.
Una tercera posibilidad es lo que Frankl llama:neurosis
nogena, o que responde a la falta de Nous, razn o
sentido para la vida propia, en la solitaria civilizacin urbana.
Las tradiciones son los cmulos de sentido conseguidos
por las comunidades. Si bien pueden caducar, deben ser
reemplazados por otras formas de sentido. El ser humano
solitario no puede darse una finalidad; sta, le viene dada, o
la recrea en conjunto con sus congneres.
Siempre puede el hombre encontrar su sentido, a
condicin de que lo busque permanentemente y est
dispuesto a cambiar, Sea una causa, una persona, un
pueblo, o un sufrimiento vivido con dignidad.
Si creemos que es posible llenar con cosas muertas el
sentido vital que necesitamos y buscamos el atajo de la
qumica, nos hacemos adictos; la vida se frustra y la persona
abdica.
Algo parecido puede ocurrir con la agresividad humana,
hay quienes optan por reaccionar a los mnimos estmulos
con una desproporcionada carga de agresin. La agresin
sexual, la violencia social, la violencia familiar, afloran
claramente en las personas carentes de sentido y finalidad.

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El odio y el amor son en el ser humano, al menos

parcialmente, intencionales. Cada persona decide si quiere
amar u odiar pero es, evidentemente, ms proclive a la
agresin el que sufre un vaco existencial. Cuanto ms pleno
est el hombre ms ama y, a la vez se plenifica en el amor
entrando en un crculo virtuoso, contrario al crculo de la
agresividad y la violencia.
La vida sin sentido no slo provoca sufrimiento sino que a
penas puede vivirse; el sentido no se inventa, se descubre.
Lo que cada uno inventa, pertenece a cada uno, es del
mbito subjetivo, es apariencia pero no verdadero sentido.
La conciencia gua al hombre en la bsqueda de sentido y
se la puede definir como la capacidad de rastrear el sentido
nico y singular de cada situacin. Slo una conciencia
despierta nos da la capacidad de resistencia de modo que:
ni nos pleguemos al conformismo ni nos inclinemos ante el
totalitarismo.
Toca a la educacin la tarea de formar la persona para la
responsabilidad. Si no queremos quedar sepultados por
objetos e incentivos o hundirnos en una total promiscuidad
debemos saber reconocer lo esencial de lo superfluo, lo que
tiene sentido de lo que no.
Segn Frankl, el hombre encuentra sentido en el amor, en
la creacin e incluso en el sufrimiento. Nada hay en la vida
que no tenga sentido. Pero la sociedad de consumo atenta
contra la posibilidad de encontrarlo al desviar la atencin de
las personas: de lo profundo a lo superficial; de lo humano a
lo material. As se satisfacen las necesidades del cuerpo pero
no se plenifica a la persona.
El hombre vaco, est cargado de cosas, pasiones y
dolores que son de l. Pero no ha encontrado cmo recrear
esas cosas, cmo amar su persona y cmo transformar el
dolor sinsentido en sufrimiento con significacin. Estamos
solitarios aunque nos rodee una multitud. No somos
solidarios, porque lo que ofrecemos no nos es propio: es
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prestado. Podemos ser generosos, pero no es lo mismo ser

generosos que solidarios; si alguna situacin nos toca la
emocin, rpidamente nos desprendemos de algo para darlo;
pero no tenemos continuidad: no parte de una decisin
propia de la voluntad y de la razn, sigue un sentimiento que
pasa y muere con rapidez.
. La persona que se encuentra adormecida por el efecto
narctico de la sociedad globalizada, no puede crear, slo
espera obtener respuestas que no le son propias, que le
vienen de afuera. Creo que sta es una de la razones por la
cual , en una cultura que valora tanto la ciencia, permanece y
se aviva una mentalidad mgica, mtica y fatalista, que
deja de lado el compromiso constructivo y se apoya en
personalidades unilaterales, neurticas y neurotizantes.
Los fanatismos y las experiencias pseudo-msticas, se
juegan y todo lo esperan desde el exterior, dibujado como:
equipos deportivos, secta religiosa, droga, nacionalismo,
dios, los extraterrestres y las redes sociales que parecen
tener todas las respuestas, pero siguen sin responder:
quines somos?, para qu vivimos? Qu hacemos con
nuestra existencia?
c) Voluntad de sentido
En razn de la voluntad de sentido el hombre est
referido al encuentro con otro ser humano, al que amar
bajo la forma de un t.(Frankl, -2- Pg. 82).
Hoy, el drama de mucha gente es, no slo no encontrar el
sentido de su vida, sino; no querer encontrarlo. No tener
voluntad de darle una orientacin a su vida, dejando que sta
pase, suceda. No son autores, son slo consumidores.
El hombre pasivo slo con-su-me (con se), hace uso de
algo extrao a l mismo sin que esto lo modifique. En cambio
el hombre activo: a-su-me, crea, y se modifica con lo que
recibe y, al incorporar todo a s, lo recrea.
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Este ser humano es persona, se eleva desde el mundo de

los objetos, al mundo de las relaciones humanas, en el que
es necesario entenderse, conocerse, amarse, para poder
hacer lo mismo con los otros.
La voluntad de tener y la acumulacin de cosas:
experiencias, sentimientos, cuerpos, pareciera poder sustituir
a la verdadera voluntad de vivir y de amar. As, se habla de
tener sexo, sin ninguna referencia al encuentro personal ni
al amor. Es slo algo ms en el cmulo de cosas que
tenemos. Cuanto menos compromiso, mejor. Ni siquiera
conviene conocerse, es mejor as, slo un momento de
placer y nada ms.
Para amar es necesario que nos encontremos en la
audacia de ser libre pero con la responsabilidad de se
persona que voluntariamente asume la realidad de otra
persona. Esto implica un compromiso, significa estar abierto
a lo imprevisible, al cambio, a la inseguridad. Y cambiar nos
provoca temor. Preferimos la seguridad al riesgo. Creemos
ingenuamente que la acumulacin de bienes y de poder nos
librar de la inseguridad de abrir nuestro corazn al
verdadero amor.
Somos seres para la bsqueda no podemos parar de
buscar, y lo que buscamos no son seguridades, buscamos
sentido.
La voluntad de sentido, es un mecanismo interior por el
que el hombre crea su futuro y su presente. sta pone en
funcionamiento la capacidad de adaptacin activa del hombre
ante los problemas cotidianos. Es la que da la posibilidad de
relacin, supone un encuentro y expone al desencuentro.
La voluntad de sentido es la puesta en marcha en cada
uno, de su potencialidad creativa, de su proyecto personal; al
decir de Nietzsche quien tiene un por qu para vivir,
siempre encuentra cmo. A medida que buscamos el
camino, lo vamos encontrando, est un nosotros la voluntad

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de buscar y la libertad para crear, A partir de all, se

construye el amor, el de la pareja y el de la amistad.
El trabajo es tambin oportunidad para realizar una obra
nica, personal e irrepetible. Tambin se puede dar sentido al
dolor y convertirlo en sufrimiento., haciendo de l una ofrenda
para otro que es mi par o para Otro que me trasciende y me
da sentido.
El hombre todo lo recibe y todo lo construye; tiene en su
actitud valorativa, un instrumento para hacer suya la realidad
y cargarla de sentido propio.
Dar valor, es la nica forma de ser realmente personas, En
sntesis: ser implica la voluntad de crearse y
encontrarse, de, no slo recibir sino soar y transformar.
Vivir por vivir es insoportable, es indispensable vivir por
algo o por alguien.
EL DILEMA SOCIAL
1) El miedo a la libertad
la libertad como problema psicolgico.
La abolicin de la dominacin exterior pareca ser una
condicin no slo necesaria, sino tambin suficiente
para alcanzar el objetivo deseado: libertad del
individuo. (Fromm E. El miedo a la libertad,-4- pg. 26)
Sin embargo, los caminos del hombre en la historia son
mucho mas complicados, no cambia la humanidad slo
porque cambien los condicionamientos externos, ya que si
bien el ser humano es producto de la historia es tambin
protagonista de la misma historia y hacedor de cultura. Es , a
la vez modificado y modificador de la vida y la realidad.
La naturaleza humana no es la suma total de impulsos
innatos fijados por la biologa. Ni la sombra sin vida de
formas culturales a las cuales se adapta de una manera
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uniforme. Es el producto de la evolucin humana. El hombre

es una existencia en libertad y sin embargo, est siempre
pendiente de realizacin. Desde el comienzo y seguramente
hasta el final de su existencia la humanidad, en particular,
cada ser humano, busca la independencia y la libertad.
La emergencia del hombre de la naturaleza se realiza
mediante un proceso que se extiende por largo tiempo, en
gran parte permanece atado al mundo del cual ha emergido,
sigue integrando la naturaleza; el suelo sobre el que vive, el
sol, la luna y la estrellas, los rboles y las flores, los animales
y el grupo de personas con las cuales se halla ligado por
lazos de sangre. (Fromm -4-. pg.52)
Si analizamos la historia de los comienzos de la sociedad y
nos remitimos a la Edad Media, nos damos cuenta de que en
la misma no exista la libertad individual segn nosotros la
entendemos hoy.
La vida personal, econmica y social se hallaba dominada
por reglas y obligaciones a las que prcticamente no
escapaba esfera alguna de actividad. Pero an cuando la
persona no estuviera libre en el sentido moderno, no estaba
ni sola ni aislada; se identificaba con un papel que deba
cumplir; no como quien sufre con un destino irremediable,
sino como quien disfrutaba con la tarea y de su posicin.
Exista un individualismo concreto dentro de la vida real, sin
que se hubiera desarrollado la conciencia del propio yo,
separado del mundo.
En una sociedad centralizada el individuo se desdibujaba y
creca la sociedad en su conjunto. Sin embargo, con el
surgimiento de la burguesa, crece la conciencia de
individualidad y la importancia de la riqueza material, ante la
que el nacimiento y el origen ya no importan.
El renacimiento fue la cultura de una clase rica y
poderosa, colocada sobre la cresta de una ola levantada
por la tormenta de nuevas fuerzas econmicas. (Fromm
-4-. pg. 75).
19

En la Edad Media la economa se subordinaba al fin de la

vida que era la salvacin. La conducta econmica era un
aspecto de la conducta personal sometida a la moral. Sin
embargo, al llegar al Renacimiento, el capital y la manera de
conseguirlo comenzaron a ser importantes, surge el concepto
de utilidad y el principio de eficiencia asumi el papel de una
de las ms altas virtudes morales. El individuo fue dejado
solo, dependa de su esfuerzo y no de la seguridad
tradicional. El capital haba dejado de ser un sirviente y se le
haba vuelto su amo.
En la actualidad somos libres de crear nuestro propio destino
pero a la vez hemos perdido los vnculos que nos daban
seguridad y nos hacan sentir pertenecientes a un todo
relacionado. El mundo se agranda se torna ilimitado, y, al
mismo tiempo, amenazador.
La libertad le crea al hombre un profundo sentimiento de
inseguridad y de impotencia, de duda y de soledad, de
angustia y miedo. Sentimientos estos que deben ser
aliviados.
La teologa de Santo Toms de Aquino, expresa que el
hombre posee libre albedro, puede decidir an contra su
naturaleza. Los pensadores medievales como Duns Escoto y
Guillermo de Ockam muestran al ser humano como un ser
capaz de todo lo bueno y cuya voluntad se halla libre del
vnculo de toda fuerza natural o externa.
Resumiendo: la iglesia medieval insista sobre la
importancia de la dignidad humana, el libre albedro y el
hecho de la utilidad de los esfuerzos humanos para
obtener la salvacin se consideraba que los hombres
eran iguales y hermanos por el hecho de su semejanza
con Dios. (Fromm -4-. pg. 87).
En este sentido tengo que decir que lo que se deca, no se
corresponda en modo alguno con lo que haca la jerarqua
eclesistica, que abusaba de su poder y crea ser duea de
la realidad. Eso lo muestran los movimientos reformistas
20

desde San Francisco y sus monjes mendicantes hasta Lutero

y su rechazo del autoritarismo del Catolicismo Romano.
Con Lutero surge la idea de la maldad humana innata, el
pecado original no slo marca al hombre, sino que rompe la
naturaleza, de modo que el hombre no puede ser bueno sin
ayuda de Dios. La fe luterana parte del aislamiento y de la
duda del individuo ante la vida.
La fe de Lutero consista en la conviccin de que slo a
condicin de someterse uno poda ser amado solucin
sta que tiene mucho de comn con el principio de la
completa sumisin del individuo al Estado y al Lder.
(Fromm -4-. pg. 94).
En Calvino, la doctrina de la predestinacin, termina con la
posibilidad humana de actuar su propia salvacin. Para l,
hay quienes son salvados y quienes ya nacen condenados,
no hay posibilidades de cambiar esto ya que los hombres
son creados desiguales. Evidentemente que esto termina con
toda solidaridad posible y slo queda lugar para la aceptacin
de la voluntad de Dios. De acuerdo a esta Teologa hay un
grupo de elegidos y todos los dems estn condenados.
Si la relacin con Dios es individual se deteriora la tradicin
medieval segn la cual la salvacin no es individual sino
grupal: es la asamblea (Eklesia) la que salva.
La sola gratia (voluntad divina) y la sola fides (voluntad
humana) que no implica trabajo comn; reemplaza la
constante y muchas veces interesada prdica de la Iglesia
Catlica romana, acerca de la justificacin como pueblo y la
necesidad de manifestar la fe en obras.
La fe es individualizada, la gracia predeterminada y la Biblia
como nica manifestacin de la palabra divina, son
caractersticas del pensamiento teolgico-filosfico de la
reforma.
Para el catolicismo, la Biblia (tradicin escrita), debe ser
interpretada en la tradicin oral (Iglesia) y la salvacin se

21

obtiene en comn y es demostrada en la obra personal para

el bien comn.
En el mundo moderno se afirma la igualdad entre los
hombres y la posibilidad de construir un destino comn. Pero
no se ha desterrado del todo el principio de calvinista segn
el cual slo los elegidos son salvados, por lo tanto, nadie
puede construir su salvacin o condena.
El carcter individual de las relaciones con Dios es la base
psicolgica que permite justificar el individualismo en la
actividad econmica y dar lugar al nacimiento y desarrollo
del Capitalismo. El capital se transforma en dueo del
hombre y la actividad econmica, el xito, las ganancias
materiales se vuelven fines en s mismos
Al lado de la afirmacin del individuo que realiza el
capitalismo estn la autonegacin y el ascetismo, que son la
continuacin del espritu reformista.
En el mundo actual contina la forma comunitaria de ser,
junto a la forma individualista; y es llamativo observar como
en pueblos de tradicin catlica ortodoxa o romana es en los
que el pensamiento socialista ha tenido mayor cabida y por
otro lado, en pueblos de tradicin Luterana o Calvinista se
desarroll con mayor fuerza el capitalismo. La paradoja se
halla en los pueblos de tradicin oriental ya que en ellos la
espiritualidad y la materialidad no van por el mismo carril.
As, judos, rabes, hindes, chinos, etc. Conservan
tradiciones fuertemente comunitarias y desarrollos humanos
individualistas.
Segn la tradicin occidental, el cuerpo y el alma no existen
por separado y por lo tanto la materialidad y la espiritualidad
se afectan y condicionan mutuamente.
En Amrica latina se conserva la tradicin comunitaria en
los pueblos originarios; que reclaman incluso la propiedad
comunitaria de la tierra y la necesidad de una justicia que
contemple sus caractersticas particulares.

22

Tradicin comunitaria e individualismo, conviven en la

realidad, como modos de ser e interpretar la vida.
Evidentemente el sistema capitalista vincula al individuo con
fines de lucro personal y de la acumulacin del capital el
propsito y el objetivo de la actividad econmica
El hombre no slo vende cosas sino que se ubica l mismo
como objeto de consumo. De este modo, el hombre est
sometido a la ley del consumo y la produccin, cada cual vale
de acuerdo a lo que estn dispuestos a pagar por l.
La propaganda se dirige a la emocin e intenta embotar la
capacidad de pensamiento crtico. Esto es ms peligroso
para nuestra democracia que muchos ataques abiertos, y
tambin ms inmoral por ser un mensaje oculto e
imperceptible para la mayora. As la propaganda poltica
tiende a aumentar el sentido de insignificancia de la persona
para que confe ciegamente en el LDER ILUMINADO.
las principales formas de evasin en nuestra poca
estn representados por la sumisin a un lder, tal como
ocurri en los pases fascistas, y el conformismo
compulsivo automtico que prevalece en nuestra
democracia. (Fromm -4- pg. 140).
2) los mecanismos de evasin
Los mecanismos de evasin se ponen en marcha ante la
vivencia de sentimientos que la gente no puede soportar;
surgen como modos de seguir atados a los vnculos
primarios que proporcionaban seguridad al individuo.
a) El autoritarismo
sadismo-masoquismo
Tanto los impulsos sdicos como los masoquistas tienden
a ayudar al individuo a evadirse de la soledad.
El masoquista intenta liberarse del yo individual, perderse
en otro, librarse de la pesada carga de la decisin. Intenta,
adems, convertirse en parte integrante de una entidad
23

mayor y ms poderosa, superior a la persona,

sumergindose en ella. Pierde la libertad pero gana
seguridad y el orgullo de participar en el poder elegido y ya
no tiene dudas pues pone su decisin en la voluntad del otro
u otros: hace lo que le dicen. El significado de su existencia
lo da la entidad en la que l se ha sumergido. Esto puede
ocurrir en la participacin religiosa sectaria. En ella la
persona se somete a la doctrina y a la entidad que la
sustenta. Su salvacin depende de este sometimiento. El
hombre se libera de la necesidad de pensar y decidir su
presente y de revisar su pasado, comprando un futuro
temporal
o supra-temporal, armado por una autoridad
superior, en este caso, Dios o la Iglesia que lo representa.
El impulso sdico, es contrario y a la vez complementario
del masoquista. Intenta tener un sujeto sobre el cual ejercer
el ms completo dominio, constituirse en Dios y Seor de su
pensamiento y su voluntad. Siente placer en ejercer el ms
completo dominio sobre el otro. Pero, al igual que el
masoquista, necesita del objeto de su dominio, no puede vivir
sin l, es su esclavo. La diferencia est en que, en vez de
dejarse absorber, es l, que absorbe al otro: lo domina y lo
hace parte de s, por lo que pierde la integridad de su yo
individual.
A menudo puede confundirse el sadomasoquismo con
amor. Pero el amor supone igualdad, en l no hay prdida de
la identidad sino afirmacin del yo. El que ama, no impone ni
usa: no est obligado por una pasin que lo domina: siempre
se puede decidir; an en contra de su propio impulso.
El trmino poder puede significar potencia de realizacin
o capacidad personal Pero tambin puede emplearse como
impulso de dominacin sobre los otros. Cuando el individuo
es potente, en el sentido de capaz, no necesita dominar.
Quien se siente impotente es quien necesita dominar y se
siente impulsado a ejercer el poder sobre otro. La autoridad
puede ser impuesta desde fuera -persona o institucin-, o
24

desde dentro de la propia conciencia. Esto es mucho ms

peligroso, ya que, como ocurre en los fanatismos, el individuo
no puede ir en contra de s mismo y acepta las rdenes de su
conciencia como algo sagrado.
Para el autoritario existen slo dos clases de personas: las
que tienen poder y dominan, las que no lo tienen y son
dominadas.
El autoritario tiene conviccin de que la vida est
determinado por fuerzas exteriores al yo individual, a sus
intereses y sus deseos y extrae de un ser superior la fuerza
para obrar. Se siente, pues, salvador de la raza o de la patria,
o del pueblo. Elegido, enviado, se cree iluminado, que ve lo
que los otros no ven y al cual le est dado el mandato de
hacer que todos vivan de acuerdo a la verdad.
No slo puede verse el autoritarismo en forma de
dominacin poltica o familiar. Hay una forma ms leve de
dependencia que es la causada por un individuo que
supuestamente posee potencialidades diferentes y que acta
como ayudante mgico; cuyo poder de sugestin hace que
los dems establezcan una dependencia con respecto a su
persona. Las tradiciones humanas antiguas se han servido
de este sentimiento y lo han instituido comunitariamente:
mago, brujo, sacerdote, sanador, psiclogo, mdico,
curandero; son nombres expresivos de este tipo de ayudante
mgico. Las personas se sienten mejor por el slo hecho de
estar en presencia de alguien que decide por ellos. Este
alguien sabe, o al menos aparenta saber, cual, qu, por qu,
para qu sucede algo. No es necesario pensar, el mito nos
libera de la conciencia y el rito de la accin.
Por la magia el hombre obliga a dios y compra su destino.
b) La destructividad
Parecera que el grado de destructividad observable en los
individuos es proporcional al grado en que se halla
cercenada la expansin de la vida. (Fromm -4- pg. 181).
25

La frustracin de algn aspecto de la vida suele originar la

descomposicin de las energas que tienden a la vida y
dirigirlas hacia la muerte. En su natural potencia, la vida
tiende a expresarse, a ser vivida; pero, en la media que los
caminos de esta energa poderosa se frustran, se cambia en
impulso destructivo. ste suele ser producto del
resentimiento creado por la frustracin de algn impulso vital.
Una de las races de la destructividad y la violencia es, sin
duda, el aislamiento del individuo y el cercenamiento de sus
posibilidades creativas. El hombre o el nio que generan una
actividad productiva cambian la violencia por trabajo y
encauzan su negatividad.
Freud formul la hiptesis de la existencia de dos impulsos
humanos bsicos: uno dirigido a la vida y al amor que llam
eros y otro dirigido a la muerte y a la destruccin que llam
tnatos; ambos impulsos pugnan por prevalecer y se
excluyen mutuamente. Esta formulacin freudiana tiene
algunas similitudes con la antigua formulacin religiosa de la
existencia del pecado original dentro de cada ser humano
y su pugna con la gracia para prevalecer.
La institucin primitiva de la lucha entre el bien y el mal en
el cosmos y en el microcosmos humano, coincide en sealar
que la presencia de uno de los dos tiende a excluir al otro. En
la teologa y filosofa catlica post medieval el mal no existe
en s, sino que es una ausencia de bien o carencia. Sin
embargo, esta misma teologa que propone el mal como
ausencia o carencia, materializa el mal en la persona
anglica del demonio -servidor y dueo de la maldad;
smbolo de la angustia y la violencia..
Sea considerado como impulso, como entidad o como
carencia, la presencia del mal y el amor a la muerte tiene
una importancia innegable en la historia.
c) Conformidad automtica

26

En una confrontacin entre opuestos, es posible eliminar

uno de los trminos. As, para resolver el conflicto en la
relacin hombre-sociedad podemos intentar eliminar la
sociedad por medio de los impulsos destructivos o ser
indiferentes a ella por un mecanismo de adaptacin que
puede llamarse conformidad automtica; por ella el
individuo deja de ser l mismo y adopta por completo el tipo
de personalidad que le proporcionan las pautas culturales.
Por lo tanto, se transforma en un ser exactamente igual a
todo el mundo y tal como los dems esperan que sea.
la discrepancia entre el yo y el mundo
desaparecen y con ella el miedo conciente de la soledad
y la impotencia. (Fromm -4- pg. 183).
La supresin del pensamiento crtico es un escollo
insalvable para el conocimiento de la verdad. En este sentido
podemos hablar de opinin: que sigue a las razones que
permiten tener certeza; y pseudo-opinin: que se funda en
una certeza anterior a la razn. As, por ejemplo, el
fundamentalismo, intenta justificar su pensamiento por medio
de elementos prejuiciosos. El fundamentalista no analiza la
realidad sino que sujeta la realidad e intenta que sta se
ubique en la estructura
(fundamento) que l concibe
previamente como verdadera.
Para la razn del fundamentalista, es ms fcil meter todo
dentro de su esquema que cambiar de esquema; es ms
simple conformar la realidad a mi razn, que modificar mis
estructuras mentales para comprender la realidad Por el
contrario, el que piensa activamente es permanentemente
movilizado, crea y descubre nuevos caminos. Para l
siempre hay novedad, siempre se le revela algo oculto.
Las racionalizaciones carecen en esencia, de ese
carcter de descubrimiento y revelacin, ellas se limitan
a confirmar los prejuicios emocionales que ya existen en
uno mismo. (Fromm -4- pg. 191).

27

La racionalizacin no es un elemento para penetrar en la

realidad sino, todo lo contrario, es un modo de armonizar los
propios deseos, con la realidad exterior. Con el sentimiento y
la accin acurre lo mismo, la perdida del yo y su sustitucin
por un pseudo-yo, llena al individuo de dudas. Muchas veces
no es l quien acta, sino que su accin es reflejo de la
voluntad de otros. As se produce una prdida de identidad
personal.
Actualmente la automatizacin del individuo lo lleva a obrar
y a sentir lo que la sociedad le impone, aumentando el
desamparo y la inseguridad y haciendo que el hombre pierda
su libertad y no encuentre caminos por dnde desarrollar la
existencia.
Los regmenes totalitarios cercenan la libertad humana y
hacen que el grupo de poder aparezca como redentor de
todos los males, no slo sociales sino tambin personales.
El dictador elige por nosotros; elige en nombre del pueblo. l
es el sagrado representante de la voluntad popular y el
pueblo se mueve a travs de su voluntad; esto le exime al
individuo de su decisin y por lo tanto lo libera del conflicto de
elegir.
La sociedad elige por todos, y, cada uno, debe aceptar lo
que dispone. Cada cual aprende a disfrutar de lo pautado y
ya no es necesario decidir. En este estado de cosas educar
es domesticar: hacer a todos iguales, que nadie afirme su
yo individual.
Domus, es en latn, casa, por eso domesticar es, en
sentido positivo, posibilitar la integracin y la convivencia; en
otro sentido puede significar la desaparicin de toda
caracterstica individual y la disolucin del yo en la masa. La
educacin sera slo instruccin y tendra slo una finalidad
reproductiva de modelos sociales aceptados y nunca
cuestionados. Pero el anhelo de libertad surge como
consecuencia necesaria del proceso de individualizacin y se
opone a toda imposicin que venga dede afuera.
28

3) La ilusin de la individualidad
El derecho a expresar nuestros pensamientos, tiene
algn significado tan slo si somos capaces de tener
pensamientos propios (Fromm -4- pg. 232).
Creo que en esto est la clave de la verdadera democracia,
en tener pensamientos propios. Pero, en realidad, ni la
educacin ni la publicidad estimulan los pensamientos,
sentimientos y emociones de cada persona. El pensamiento
original es reiteradamente desaprobado. Se busca llenar la
cabeza de la gente con mensajes que estimulan el consumo
y no cuestionan el statu quo.
Otra manera de desalentar el pensamiento y la bsqueda
de la verdad, es considerar toda verdad como relativa, y si es
as: para qu buscar lo que nunca encontraremos!
El relativismo tiene como consecuencia la prdida del
inters de la persona por pensar y el que se deje en manos
de especialistas lo que cada uno debe resolver.
El hombre moderno busca, a veces desesperadamente, un
camino de libertad que no encuentra. Se propone negar la
muerte, vencerla, doblegarla y paradjicamente, se
encuentra con que el nmero de gente que se suicida es
cada vez mayor. Se propone vencer los lmites que le impone
la naturaleza y quiebra el equilibrio entre l y la vida. Cree
saber lo que quiere y termina queriendo lo que todos;
consumiendo y emocionndose con lo que se le presenta en
los medios de comunicacin.
En el curso de la historia moderna, la autoridad de la
iglesia se vio reemplazada por el estado, la de ste por
el imperativo de la conciencia y, en nuestra poca, por la
autoridad annima del sentido comn y la opinin
pblica, en su carcter de instrumentos
del
conformismo (Fromm -4- . pg. 243).

29

La libertad es una ilusin y al adaptarnos a las expectativas

de los dems acallamos nuestras dudas pero no alcanzamos
la libertad.
No hay camino de realizacin si negamos el sufrimiento, la
frustracin, la duda; si no aceptamos morir. No hay
pensamiento sin emocin, ni vida sin espontaneidad. Por eso
la consecuencia del abandono de la individualidad y de la
espontaneidad es la frustracin de la vida.
El hombre moderno est hambriento de vida. Pero
puesto que siendo un autmata no puede experimentar la
vida como actividad espontanea, acepta como
sucedneo cualquier cosa que pueda causar excitacin o
estremecimiento: bebidas, deportes, o la identificacin
ilusoria de los personajes ficticios de la pantalla.
(Fromm -4- pg.244-245).
La violencia aflora donde la expresin de la vida no es
permitida, donde no hay espontaneidad.
Cuando la persona se expresa en su tarea hace dos cosas
positivas: 1.- Hace catarsis saliendo de si y evitando la
angustia depresiva del encierro; y
2.- Crea nuevos vnculos que le permiten salir de
la soledad de la masa para pensar la solidaridad social.
la actividad espontnea es el nico camino por el
cual el hombre puede superar el terror de la soledad sin
sacrificar la integridad del yo; puesto que en la
espontnea realizacin del yo es donde el individuo
vuelve a unirse con el hombre, con la naturaleza, con s
mismo. (Fromm -4-. pg. 249)
La actividad espontnea fundamental en el hombre es el
amor, no el amor posesivo, sino la unin y la afirmacin
espontnea del otro. La diferencia entre verdadero y falso
amor est en la afirmacin de la existencia personal del yo y
del otro, en la negacin de toda reduccin y la superacin de
las diferencias en el surgimiento del nosotros.

30

El amor estimula el crecimiento de cada individualidad y

estimula la accin; une a los hombres entre s, como el
trabajo une al hombre con el mundo. He aqu otro modo de
actividad espontnea realizadora del hombre: el trabajo; no
como evasin alienante de los problemas, ni como dominio
de lo material, sino como creacin.
El ser humano crea y se unifica con la naturaleza. El yo es
fuerte en la medida que es activo y lo importante no es el
resultado sino el proceso creador.
Quizs el mayor problema del hombre de las grandes
ciudades (de la modernidad) sea no percibir su trabajo como
forma de unin con la naturaleza; ya que la actividad se ha
tornado burocrtica y mecnica, en tanto que la creacin est
muy limitada en lo inmediato aunque potencialmente sea
ilimitada.
La libertad positiva, como realizacin del yo, implica la
afirmacin del carcter nico del individuo. Todos los
hombres nacen iguales pero tambin nacen distintos.
(Fromm -4- pg. 252).
Este carcter distintivo permite pensar que cada hombre es
constructor de su propia vida, no hay recetas comunes para
la felicidad, aunque haya igualdad de dignidad.
La libertad implica que nada hay superior al yo individual.
No hay poder que se pueda colocar por encima del hombre o
al cual ste deba subordinarse.
La realizacin y el desarrollo del individuo constituyen un fin
que no puede subordinarse a ningn propsito. La vida de
cada hombre es ms importante que la riqueza, el placer, o el
poder. Por ms que stos sean bienes, siempre sern
relativos, ante la libertad de un solo hombre.
Todo ideal que favorezca el desarrollo, la libertad y la
felicidad del yo, debe considerarse como verdadero;
considerndose en cambio, ficticios, aquellos
fines
compulsivos e irracionales que si bien subjetivamente

31

representan experiencias atrayentes (como el impulso a la

sumisin), en realidad resultan perjudiciales para la vida.
En este sentido podemos sealar que el sacrificio es
verdadero solo cuando es aceptado como trgica afirmacin
de la vida y no cuando se elige como fin.
El masoquista que busca la realizacin de la vida en su
negacin, en la aniquilacin del yo, representa la perversin
del sacrificio verdadero.
El sacrificio aceptable es el que surge de la tensin
existente entre las demandas del yo fsico y las del yo
espiritual, pudiendo vernos obligados a sacrificar el primero
para asegurar la integridad del segundo. En este caso: el
sacrificio no es un fin en si mismo sino el mas alto
precio que pueda ser pagado para afirmar el propio yo.
Este sacrificio es siempre trgico, siempre doloroso y nunca
placentero.
4) Sociedad y carcter:
Es evidente que hay sociedades que valoran el sacrificio
ms que otras. Algunas, en el que el mayor valor es el
econmico y otras en las que el cultivo de las relaciones
humanas aparecen en primer lugar. Esto nos hace pensar
que existe lo que podemos denominar carcter social. ste
comprende: el ncleo esencial de la estructura del
carcter de la mayora de los miembros de un grupo;
ncleo que se ha desarrollado como resultado de las
experiencias bsicas y los modos de vida comunes del grupo
mismo.
Cada individuo posee una matriz en la cual se originan las
doctrinas y las acciones; lo que se traslada a cada pueblo,
dndole una forma emocional comn, fruto de su cultura y de
su historia. Podemos decir que el individuo es formado a
imagen de su pueblo y, a partir de sus decisiones, es tambin
formador de un espritu comn a todos.

32

Tanto las distintas sociedades, como las clases de una

misma sociedad, poseen matrices diferentes en las que se
desarrollan las ideas y roles. Esto hace que la comprensin
de concepciones y formas de vivir entre las distintas clases
de una sociedad sea tan diversa. La clase dominante
descalifica con facilidad a las dominadas, lo que muestra su
incapacidad por reconocer la matriz del grupo que le es
extrao. As sucede con la utilidad y el trabajo en la sociedad
de consumo. En ella, las personas se ven forzadas a realizar
tareas por el impulso de tener ms con la pretensin de
escapar, por medio de la riqueza material, de la tremenda
pobreza de la angustia y soledad. Totalmente diferente es la
actitud de otras culturas en las que slo se trabaja lo
necesario, sin sentirse impulsado por fuerzas adicionales,
ms que por la necesidad de subsistencia y por el placer de
la creacin.
Resumiendo: la funcin del carcter subjetivo de una
persona es la de conducirlo a obrar de conformidad con lo
que le es necesario para experimentar una satisfaccin
psicolgica derivada de su actividad.
El carcter social internaliza las necesidades externas,
enfocando de este modo la energa humana hacia la tarea
requerida por un sistema econmico social determinado.
a) Educacin y formacin del carcter
Es evidente que la educacin, si bien no constituye la
causa de un carcter social, representa un mecanismo que
contribuye a su formacin. Lo que educa es el encuentro, la
comunicacin entre personas; por eso, la matriz personal
est muy ligada a la relacin con los padres. stos, no slo
son portadores de una carga biolgica innegable, sino
tambin del carcter de su sociedad o clase.
Cuanto mayor sea al contacto con los padres, mayor ser
la impronta que se transmitir a los hijos. No son necesarias
las palabras ni la comunicacin directa de los valores, el
33

carcter social se transmite con slo ser lo que se es. La

familia puede ser considerada como el agente psicolgico de
la sociedad.
Quiz sea la ausencia de contacto con los padres y la
renuncia de stos a educar lo que determine la debilidad del
carcter de muchas personas. Dejar en manos de la TV,
Internet o la escuela, la educacin de los nios, es, no la
eleccin, pero s la realidad de muchas familias que ya no
tienen tiempo para estar con sus hijos. Si los padres
renunciamos a matrizar a nuestros hijos, les ser mucho
ms difcil emprender el camino de la libertad y de la vida.
Las personas se comunican profundamente slo en la
medida en que con-viven y se contactan fsica y
espiritualmente, dando lugar al nacimiento del nosotros.
EL AMOR COMO RESPUESTA HUMANA
1) LA ABUNDANCIA Y LA SACIEDAD EN LA SOCIEDAD
ACTUAL
a) El hombre pasivo.
Quiz este maremandum de informacin y de objetos,
que es el mundo del consumo, nos ha hecho perder de vista
la necesidad que tenemos de comunicarnos.
Nuestra percepcin de la realidad se hace no slo con la
inteligencia, sino con el corazn; captamos con todo nuestro
ser, pero siempre a partir de nuestro cuerpo. As, si
percibimos en nosotros un vaco existencial, una depresin,
tratamos de llenarlos como si se tratara de una falta de
nuestro cuerpo. Para esto incorporamos objetos, alimentos,
medicamentos, actividades e incluso personas a fin de
completar la falta. Ingresamos, sin querer, en el fenmeno del
consumismo, nos llenamos de cosas para llenar el vaco
interior.

34

El hombre pasivo, piensa que el espritu se puede llenar

con objetos y tareas, necesita ser amado y busca el placer
del amor pero no comprende que slo el que ama crea el
amor verdadero en los dems. Solo ste da a luz algo
nuevo, previamente inexistente.
Ser pasivo no es reflexionar, meditar o contemplar la
naturaleza, sino dejarse arrastrar por la corriente que nos
impulsa a consumir lo que no necesitamos. Ser pasivo es
vivir solo, sin comprender la soledad, y por eso adaptarse a
la doble situacin de actividad frentica y aburrimiento.
Es extraordinario lo que ocurre en nuestra cultura,
hacemos de todo para no perder tiempo, para ahorrarlo y
cuando hemos logrado salvarlo o ahorrarlo lo matamos,
porque no sabemos que hacer con l. (Fromm -7- pg.
33).
El aburrimiento entre los jvenes, es una muestra pattica
de lo que logra una sociedad que rechaza el silencio y aturde
con informacin superficial. Pueden estar satisfechas todas
las necesidades biolgicas y fisiolgicas pero el hombre
puede encontrarse muy enfermo, ya que mas all de la
necesidad de lo til, el ser humano tiene necesidad de crear
y de ser. Slo es l mismo cuando se expresa, cuando da
salida a sus potencias innatas. Si, nada ms posee y utiliza,
en lugar de ser, entonces decae, se vuelve cosa, su vida
pierde sentido, se transforma en aburrimiento sin sentido.
La sociedad actual produce bienes y tambin produce
necesidades. sta es una caracterstica de la sociedad de
consumo, los deseos ya no provienen del hombre mismo sino
que se los sustenta y orienta desde afuera sobre todo por
medio de la propaganda.
El hombre pasivo, como hemos dicho, es eterno
succionador. Lo que consume le es, en fin de cuentas
indiferente, espera siempre, por as decirlo, con la boca
abierta, la mamadera. (Fromm -7- pg. 67).

35

Al reemplazar las personas y la vida por objetos carentes de

vitalidad, el ser humano posee abundancia de elementos
pero se hace carente de relaciones y de encuentros, Se
siente solo, pobre, sin nadie a quien recurrir, lleno de cosas
que producen mezquindades, navega en la abundancia sin
vivir en abundancia. La abundancia superflua es
humanamente tan negativa como la miseria, ambas son
extremos de una sociedad de objetos y no de personas.
El hombre activo es precisamente el que es y sigue
siendo sin cesar, l mismo. Se vuelve ms maduro, ms
adulto, crece
El desafo es crear un mundo en el que el progreso
tecnolgico no nos impida ser felices, no nos impida vivir,
ms bien nos permita librarnos del hasto y de la rutina para
ser ms espontneos y ms libres.
cuando nos entregamos a la abundancia que produce
en ltima instancia pobreza y mezquindad reprimimos
nuestra riqueza innata, que puja por desarrollarse.
(Fromm -7- pg. 71).
b) Agresividad: origen y consecuencias
Konrad Lorenz afirma que la agresividad es un impulso
humano normal heredado de los antepasados evolutivos y
que va aumentando sin cesar si no se le abre una vlvula de
salida. Esta teora est claramente influenciada por la fsica
mecanicista ya que interpreta al hombre como una mquina
de vapor que debe proyectar su fuerza hacia afuera, o
termina estallando.
La teora del impulso agresivo innato se aproxima a la que
Freud formulara anteriormente del impulso de la muerte,
opuesto al impulso de la vida. La destructividad, segn l, se
expresa hacia afuera como agresin o hacia adentro como
impulso autodestructivo y es el hombre el que toma la trgica
decisin de destruir o destruirse.

36

Los iluministas franceses y parte de la obra de Karl Marx,

ven al hombre como bueno por naturaleza y corrompido por
la sociedad en que vive. Es sta la que agrede y la que
impulsa a la agresin. Para la filosofa cristiana, el mal no
tiene entidad sino como ausencia del bien, en este sentido no
actuara como impulso mecnicamente irresistible sino como
carencia que influye poniendo al descubierto las limitaciones
y necesidades humanas.
Segn Erich Fromm el hombre comparte con el animal la
agresividad defensiva biolgicamente aceptada, que sirve a
la defensa de sus intereses vitales contra cualquier ataque.
Pero, mas all de esto, hay formas de agresividad que no
observamos en los animales, que no son biolgicamente
aceptadas y no sirven a la defensa, sino que estn
enraizadas en su carcter: podemos decir que muchos
hombres seran capaces de desarrollar formas
creadoras, pero se encuentran hasta tal punto bajo la
presin de la sociedadque no tienen el nimo
necesario para ser s mismos y para crear algo por s
mismos. (Fromm -7- pg. 111).
Quiz podamos decir que el hombre pasivo, el ms
presionado, el que no tiene vida propia, es el hombre
agresivo. El que siente y crea, el que se ocupa de vivir
espontneamente y hacer realidad su sueo, ha encauzado
su agresividad de modo positivo y por la tanto est en paz y
deja en paz a los otros.
Si el mundo sigue siendo un campo de batalla en el que se
lucha por el trabajo, por la comida, y por la posicin social, el
hombre desarrollar los mecanismos de defensa propios de
estas situaciones, que son la agresividad y la huida. Ser
entonces muy difcil que pueda disfrutar del juego, de la
amistad, de las cosas ms simples y gratuitas.
Cada da somos ms conscientes que no hay otra forma de
superar el impulso agresivo sino la de encauzar nuestras
pulsiones hacia las relaciones gratuitas. Aquellas en las que
37

no obtenemos, ni queremos obtener nada material o

subjetivamente conveniente: ni el voto, ni el dinero, ni el
poder, ni el aprecio; aquellas en las que buscamos el
encuentro y el compartir.
Si analizamos la escuela, nos encontramos con estructuras
rgidas, en las que no se estimula el juego ni la
espontaneidad, en las que la palabra estudiar tiene una
connotacin que sugiere obligatoriedad y no espontaneidad y
deseo.
No es necesario pasar al extremo del desorden y el caos
para cambiar esto, orden y juego no son incompatible sino
que , por el contrario, se necesitan mutuamente. El juego
implica orden y reglas claras. El caos o la anomia -falta de
ley- es contrario al juego y tambin al aprender.
No es bueo seguir vinculando la educacin y la enseanza
slo con la obligatoriedad, es necesario que se estudie por el
gozo de aprender, que se vincule ms la escuela con el gozo
y menos con el castigo.
La familia y la escuela deberan ser lugares de orden
flexible, de encuentro gratuito, en las que los adultos y
jvenes, los ancianos y nios se ayuden en la difcil tarea de
ser felices.
No niego la necesidad del sacrificio y del dolor para que el
progreso sea posible, pero este sacrificio debe estar cargado
de sentido. La letra no entra con sangre, la letra entra con
amor, aunque este implique dolor. Necesitamos adquirir
una actitud en que el nico fin reconocido sea la expresin, el
crecimiento de la vida humana. Dicho simplemente, se trata
de SER por oposicin a TENER, al mero utilizar, al mero
progresar.
Hay momentos en que en pos del bienestar y progreso nos
olvidamos de perder tiempo jugando con nuestros hijos,
tomando un mate con los amigos, cantando una cancin,
descubriendo el canto de los pjaros, el sonido del viento, la
luz de las estrellas que nos invitan a descubrir la finitud de
38

nuestra existencia. Qu bueno sera que nuestros amigos y

familiares vieran en nosotros, hombres amantes de la vida;
que no busquen slo la fama y el aplauso sino la alegra y la
paz! Qu atractivo son un varn o una mujer que aman la
vida! Qu maravillosamente atractivos son los nios
pequeos! Ellos tienen la riqueza de la espontaneidad y la
ternura y estn ajenos a los prejuicios y miedos de los
adultos. As tambin es atractivo el hombre que ama la vida.
Quien recorre ese camino aprende a resistir no slo las
grandes tiranas como la de Hitler, sino a la pequea
tirana, a la solapada, a la burocratizacin y alienacin
que ocurre en la vida cotidiana. (Fromm -7- pg. 212).
2) EL AMOR, RESPUESTA EXISTENCIAL
Perder y ganar son dos palabras propias de nuestra poca
y connotan una mentalidad
comercial, en la que las
relaciones humanas no son gratuitas. Una copla nos da una
clave para hablar sobre el tema, dice as:
moneda que est en la mano
quiz se pueda guardar
pero la que est en el alma
se pierde si no se da.
Podemos decir que las monedas de la mano son riquezas
materiales y las relaciones que establecemos para obtener
tales riquezas.
Monedas del alma son las que nos han sido dadas como
talentos interiores, y ste es el sentido de la parbola
evanglica de los talentos. En ella, el que ms invierte, ms
tiene; y al que menos da se le quita lo poco que tiene. El
amor se pierde si no se comunica, el que invierte en el amor
tendr mayor amor y ya no estar existencialmente solo. No
estar solo parece un anhelo de toda persona, superar la
separacin con el mundo, con los dems hombres y religarse
con su sentido de trascendencia. El amor posibilita la
39

superacin de este sentimiento de soledad profunda, de

miedo al porvenir. La actividad artstica, une al hombre con la
materia que representa al mundo y quiz tambin con su idea
de trascendencia; el hombre se aliena en la materia, se hace
uno con la materia y hace la obra. La realizacin creativa
otorga valor a la obra y al que construye la obra.
Todas las formas de unin orgistica, tuvieron y tienen
como cometido la superacin de esta separatidad que
resulta insoportable al ser humano consciente. Pero las
uniones orgisticas, aunque incluyen el cuerpo y la mente, y
son adems muy poderosas, son igual transitorias.
Por ltimo, la conformidad social tipo rebao no libra de
la sensacin de solitariedad, mas bien condena a la soledad
de la masa, donde el yo se reduce a un nosotros impersonal
y annimo.
El amor es la moneda del alma que se pierde si no se da y
que plenifica al que se entrega con generosidad y alegra.
Nada conforta mas que la posibilidad de hacer lo que el otro
necesita y hacerlo feliz. El amor no es solo necesario sino
indispensable: sin amor, la humanidad no podra existir
un da mas. (Fromm, El arte de amar-5- pg. 27 y 28).
FORMAS DE UNIN
a) LA UNIN SIMBITICA.
Tiene su patrn en la unin de la madre embarazada con
el feto. Consiste en la unin en la que aunque fsicamente
distintos los individuos se poseen mutuamente. La forma
pasiva de la unin simbitica es la sumisin, o, para usar un
termino clsico, el masoquismo: en contraste con la unin
simbitica, el amor maduro significa la unin a condicin
de preservar la propia identidad, la propia individualidad.
El amor es un poder activo en el hombre; un poder que
atraviesa las barreras que separan al hombre de sus
semejantes y lo une a los dems. (Fromm -5- pg. 30).
40

El amor no es un sentimiento sino una accin humana

profunda, incluye sentimientos y slo se realiza en la libertad,
nunca es resultado de una compulsin, nadie puede sentirse
obligado a amar.
En el sentido ms general, puede describirse el carcter
activo, del amor afirmando que amar es fundamentalmente
dar, no recibir. Podemos decir que el ms rico no es el que
ms cosas tiene sino el que ms da. Dando es como se
expresa la vitalidad, la utilidad y se supera la soledad.
Dar implica hacer de la otra persona un dador, y ambos
comparten la alegra de lo que han creado. Algo nace en
el acto de dar, y las dos personas involucradas se
sienten agradecidas de la vida que nace en ambas.
(Fromm -5- pg. 33).
El amor es la preocupacin activa por la vida y el
crecimiento de los que amamos. La persona esta inclinada a
trascenderse a salir de s para donarse. Esta inclinacin de
entrega, se ve afectada y an impedida tanto por la excesiva
riqueza que ata a lo material impidiendo la donacin de si,
como por la miseria que crea la rebelda y el resentimiento,
impidiendo el gozo de dar.
Si amo a otra persona, me siento uno con ella pero con ella
tal cual es, no como yo necesito que sea.
El amor sexual, no es una unin con el OBJETO
SEXUAL, sino con la persona que me completa y se da, de
la misma manera que yo me doy. El acto de amar, si bien
implica el pensamiento y las palabras, las trasciende. Hay
masculinidad y femineidad en el carcter tanto como en la
funcin sexual.
b) EL AMOR EN LA FAMILIA Y EN LA SOCIEDAD.
El amor infantil sigue al principio: AMO PORQUE ME
AMAN. El amor maduro obedece al principio: ME
AMAN PORQUE AMO. El amor inmaduro dice: te amo

41

porque te necesito. El amor maduro dice: TE

NECESITO PORQUE TE AMO. (Fromm -5- Pg. 47).
En la familia tradicional, la madre desempeaba un rol de
aceptacin del hijo y de dar seguridad a su vida; el padre, en
cambio, desempeaba la funcin de ayudar al hijo a superar
los problemas marcando lmites y exigencias. Quiz en la
actualidad los roles no estn tan diferenciados; madres que
trabajan y padres desocupados que se dedican a las tareas
de la casa han contribuido a la confusin de los roles.
La democratizacin de las relaciones entre hombres y
mujeres han hecho madres fuertes y exigentes y padres ms
comprensivos y dialogantes.
Es posible que el cambio, positivo en algunos aspectos,
haya provocado una confusin que se traslada de los adultos
a los hijos, que han pasado a ser un poco padres, de unos
padres adolescentizados. Muchas mujeres y tambin
muchos varones cran a sus hijos en soledad y deben cumplir
con la incondicionalidad del amor materno, que da cobijo y
proteccin, y con la exigencia del amor paterno que los
enfrenta a los problemas de la vida actual y futura.
Un mundo marcado por el individualismo y el hedonismo
deja poco lugar para las relaciones gratuitas, casi todo pasa
por el inters sea este econmico, poltico o social. Por eso
podemos decir que queda poco lugar para el amor; ya que
como dice Fromm: el amor slo comienza a desarrollarse
cuando amamos a quienes no necesitamos para
nuestros fines personales. (Fromm -5- pg. 544).
El amor es un ACTO de donacin que trasciende el
OBJETO INMEDIATO y se dirige al mundo y a la vida; aquel
que decide actuar gratuitamente sin esperar respuestas, ama
tanto al poderoso como al impotente, ya que tanto el
indefenso como el que no necesita ayuda pueden ser
amados.

42

El amor como acto personal es tambin un acto relacional,

esto pone en contacto y comunica a las personas entre si.
Puede ser entre iguales, como el amor fraternal y el ertico, y
tambin guardar una relacin de desigualdad como en el
amor paterno-filial.
Amar a alguien no es meramente un sentimiento poderoso
es una decisin, es un juicio, es una promesa.
Amar a alguien, o simplemente amar, pertenece al ser y al
obrar humano, no es algo que se padece o se siente
irremediablemente sino un acto de voluntad, motivado por la
pasin de las ideas o de los sentimientos. Por lo dicho el
amor no est sujeto al devenir de los sentimientos, y es
capaz de crear nuevos sentimientos. Puede permanecer an
en las circunstancias ms difciles y cesar cuando la persona
amante encuentre y elija un nuevo sujeto para su amor. De
ah que la idea de una relacin que puede disolverse
fcilmente si no resulta exitosa en lo inmediato es tan
errnea como la idea de que tal relacin no debe disolverse
bajo ninguna circunstancia.
c) EL AMOR A SI MISMO Y A DIOS
El amor a si mismo siempre se liga al amor a otro ser, por
eso podemos decir que no es posible amarse sin amar a otro
y mucho menos amar a Dios, sin amar a otro hombre.
Si alguno dice: amo a Dios y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no
puede amar a Dios a quien no ve. (I Jn 4,20).
El amor a s mismo es expresin de la capacidad creadora
y productiva; entraa cuidado, respeto, responsabilidad y
conocimiento. Lejos de ser idnticos, el egosmo y el amor a
s mismo, son opuestos: el egosta no se ama, se odia; su
falta de productividad lo asla y lo vaca. El que est
encerrado dentro de su crcel interior no se relaciona ni se
comunica libremente ni siquiera consigo mismo ya que es
43

esclavo de sus impulsos. Es posible amarse, para esto es

necesario colocarse como objeto y sujeto del amor,
conocerse, respetarse y ser responsable de los propios
actos.
En el amor a Dios juega el concepto que se tiene de l. Si
lo veo como patriarca, seguramente ser para m un ser justo
y severo que corrige y castiga y puede elegirme como su
favorito. De cierto modo, en el antiguo testamento se ve a
Dios como un padre que acompaa a su pueblo cuando ste
lo necesita pero que acta con severidad cuando no cumple
sus preceptos.
La visin de Dios como madre, presente en muchas formas
religiosas expresa la necesidad de contar con un ser
absoluto perdonador y misericordioso, que rescata y salva a
sus hijos, que no amar a ningn otro hijo ms que a mi, que
me proteger de todo mal, siempre.
Segn Fromm, si bien en la lgica Aristotlica los opuestos
se excluyen, existe otra lgica, que se llama PARADOGICA,
en la que A y no A pueden coexistir: la lgica paradjica
tiene una significativa relacin con el concepto de Dios.
En el grado en que Dios representa la realidad esencial, y
la muerte humana percibe la realidad en contradicciones
no puede hacerse afirmacin positiva alguna acerca de
Dios. (Fromm -5- pg. 79).
El pensamiento humano acerca de la divinidad se ve
envuelto en una serie de contradicciones que hacen decir a
Socrates: solo s que no s nada; esto es reconocer la
fragilidad de nuestra inteligencia para asir las cosas
absolutas. En esta lgica la esencia no puede ser captada
por el intelecto, el nico modo de llegar a la esencia de la
divinidad es el acto, la experiencia de la unidad lograda en la
unin mstica. Si el pensamiento correcto no constituye la
ltima verdad ni la forma de lograr la salvacin, no hay
razones que justifiquen el oponerse a los que han arribado a
formulaciones distintas.
44

El modo de vivir de los hindes, chinos y orientales est

menos preocupado por la verdad terica y la formulacin de
hipotticas explicaciones, que en el logro de la unidad con la
trascendencia en el acto concentrado de la meditacin.
La idea de poder encontrar la verdad por medio de la
inteligencia llev a la formulacin de dogmas y a la
intolerancia con el que pensaba o vea distinto. Tambin
inaugur el pensamiento cientfico que si no se contextualiza
es tan intolerante como el religioso.
El hombre de fe y el cientfico, ambos creyentes en la
veracidad de sus afirmaciones y axiomas, deben aceptar la
propia ignorancia y finitud para no confundir opinin (doxa)
con ciencia o verdad (episteme y aletheia).
El mstico, que experimenta la unidad con lo uno, nunca
desprecia ninguna opinin, ninguna verdad ni forma humana
de saber, l no conoce: sabe, esto es: saborea, descubre,
se admira, se asombra y se ilumina.
No debera haber oposicin entre el creyente y el cientfico,
ambos perciben la relatividad de su saber, ambos saben de
su ignorancia y perciben la trascendencia de la VERDAD
cuyas verdades se atreven a develar.
3) EL AMOR EN LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA
La sociedad capitalista basa su funcionamiento en la
libertad de mercado que acta a la vez como reguladora de
la realidad social.
El culto a la libertad poltica y econmica se ha transformado
en un nuevo credo del que nadie puede apartarse, so pena
de ser declarado hereje. Paradjicamente, el que ms
acumula, es el que ms domina es tambin el que ms valor
tiene; las cosas, objetos sin vida, son apreciadas por las
personas y el dinero parece ser el nico objetivo del trabajo.
Presenciamos un proceso siempre creciente de
centralizacin y concentracin de capital. Sin duda que el
45

sistema dominante necesita hombres que consuman cada

vez ms, que cooperen sin cuestionar y cuyos gustos sea
posible estandarizar.
Los bienes materiales, incluso la tierra, estn en manos de
cada vez menos personas y la distribucin deja a grandes
mayoras sin los bienes esenciales mientras que unos pocos
llevan una vida de ostentacin y soledad. Todos tratamos de
estar tan cerca de los dems como sea posible, todos
permanecemos tremendamente solos, invadidos por el
profundo sentimiento de inseguridad, de angustia y de culpa
que surge siempre que es imposible superar la separatidad
humana, El fenmeno de las grandes ciudades, donde todos
se tocan pero nadie se conoce, es un signo de esta soledad
necroflica que prefiere la TV a los hijos, los autos a las
personas, el progreso econmico a la satisfaccin personal.
En las megalpolis, la salud psquica es un bien cada vez
ms raro y el amor, como relacin gratuita, ms escaso. El
amor como satisfaccin sexual recproca, y el amor
como trabajo en equipo y como refugio de la soledad,
constituyen las dos formas normales de la
desintegracin del amor en la sociedad occidental
contempornea, de la patologa del amor socialmente
determinado. (Fromm -5- pg. 94).
Siguiendo a E. Fromm podemos decir que el amor es un
camino, no un lugar; no se puede permanecer en l, ni
estancarse, es un desafo constante, un moverse, un crecer y
trabajar siempre.
El amor slo es posible cuando dos personas se comunican
entre s desde el centro de sus existencias, desde su yo ms
profundo. En esta experiencia, dos seres se comunican, se
conectan, se potencian y se dan vida. As surge el fruto, la
vida crea la vida y hace posible soportar dolores que provoca
el crecimiento.
a) la prctica del amor
46

Si creemos que el amor es hacer lo que dicta el estado de

nimo de cada momento, lo reduciremos a un hobby
agradable o entretenido, mas si creemos que es un arte, ser
necesario disciplinarse.
Toda actividad creadora y sensible requiere disciplina,
concentracin y paciencia. Nada profundo puede
conseguirse de una manera rpida. El artista se concentra,
esto es, permanece centrado-con el otro, lo escucha, vive
plenamente en el aqu y el ahora, no piensa en lo que viene
sino en lo que realiza; tiene la paciencia de esperar cada
proceso sin apurar a las personas.
De acuerdo a lo dicho acerca de la naturaleza del amor, la
condicin fundamental para el logro del amor es la
superacin del propio narcisismo. En este sentido podemos
decir que debe ser posible la ruptura con la propia
subjetividad y la propia historia para asumir las cosas
objetivamente. Separando la imagen objetiva, de la formada
por los propios deseos y temores.
La facultad de pensar objetivamente es la razn, la actitud
emocional que corresponde a la razn es la humildad. Ser
objetivo, utilizar la propia razn, slo es posible si se ha
alcanzado una actitud humilde, si se ha emergido de los
sueos de omnisciencia y omnipotencia de la infancia.
Crecer, despertar, salir de la muerte a una orientacin
productiva, necesita de la fe. No considerada sta como
creencia religiosa, sino como rasgo de carcter que implica
seguridad, capacidad para mantener nuestras decisiones y
confianza en la persona con la cual nos relacionamos.
La persona que tiene fe en s misma puede ser fiel a los
dems, pues slo ella puede estar segura de sentir en el
futuro lo mismo que en el momento actual.
El que cree en el propio amor cree tambin en su
capacidad de generar amor y confa en la persona del otro,
en sus posibilidades y en su sinceridad. As es que educar,
es tener fe, no imponer, es hacer que cada uno construya su
47

historia y no exigir un modo de vida de acuerdo a los criterios

del educador o el que detenta el poder. Se deduce de esto
que la manipulacin es contradictoria con la educacin, y que
la creencia en el poder y en el uso del poder como
dominacin constituye el reverso de la fe. Tener fe requiere
coraje, capacidad de correr riesgo, disposicin de aceptar
incluso el dolor y la desilusin. La fe, como el amor, es
productiva; por sus frutos los conocern dice la norma
cristiana de la evaluacin tica; no coincidente con la norma
de la equidad que consiste a dar a todos por igual, esto es
respetarlos a todos pero no amarlos.
La norma judeo-cristiana del amor fraterno es productiva,
nace de la fe y se transforma en actos que suscitan la fe.
El capitalismo basa su existencia en la competitividad y en
el respeto por los derechos del otro, pero no llega a la
solidaridad como norma. Podr formar individuos
respetuosos pero cada vez ms aislados y solitarios, menos
comprometidos.
Si queremos una sociedad ms justa, sta debe
organizarse de tal manera que la naturaleza amorosa del
hombre no est separada de su existencia social, sino que se
una a ella.

LA REVOLUCION DE LA EZPERANZA
El anlisis de sistema capitalista nos hace ver que est
montado sobre la produccin y el consumo de cosas
superfluas; sobre la publicidad que nos dice que todo lo que
sea posible de realizar debe hacerse y es bueno y sobre la
idea de que el dinero o las cosas nos hacen ms ricos y ms
felices. Hay una mayor variedad de productos en todos los
rubros pero son muy pocos los que tienen posibilidad de
opcin y la mayora se conforma con migajas. Se puede decir
que siempre fue as: lo que no invalida la constatacin. Hoy
48

se agrava porque casi todos conocen las diferencias y

piensan que sin tener cosas no es posible realizarse.
El progreso cientfico en todos los campos, desde la fsica a
la psicologa, han extendido el conocimiento de tal manera
que es imposible saberlo todo y se hace cierto que no
sabemos nada. Quiz podamos decir que slo sabemos que
somos. Debemos definir, entonces, el resto de los
contenidos y valores que necesitamos para vivir.
Surge la necesidad de la esperanza para evitar la angustia
de no saber y de no lograr.
La esperanza es un estado, una forma de ser, es una
disposicin interna que consiste en estar listo para actuar.
Esperar, en el sentido de tener esperanza es estar listo para
que todo cambie, sin llegar a inquietarse si este cambio no se
produce cuando nosotros lo deseamos. Esta actitud nace de
la fe y crece en la paciencia; no nace de la fe ciega que es
irracional sino del creer humano consciente:
Mientras la fe racional es el resultado de la propia
disposicin interna a la accin (activeness) intelectiva
afectiva. La fe irracional es el sometimiento a algo dado
que se admite como verdadero sin importar si lo es o
no. (Fromm La Revolucin de la Esperanza-6- Pg. 25)
Un principio bsico para creer humanamente es
sobreponerse a la avidez y encontrarse con la realidad de la
vida. Recuerdo una conversacin con un pescador en la
cercana de la ciudad de Victoria soy rico-, me deca,
miraba lejos como el ro se perda y los camalotes lo
abrazaban y me repeta todo esto es mo, porque Dios
me lo dio-. Era rico, mucho ms rico que yo, su rancho
lleno de anzuelos y redes, del canto de los pjaros y del
murmullo de los gurises era un canto a la vida que no se
puede ver con los ojos materialistas y utilitaristas de nuestra
cultura ilustrada. Era necesario mirar con su mirada de fe:
que ms poda querer! Tena en su mano la fuerza y la
inmensidad del ro y en su odo el sonido de la vida, y lo que
49

era ms importante: tena en su corazn la capacidad para

gozar de lo que era su don. Quien se ha sobrepuesto a la
avidez no se adhiere a ningn dolo o cosa y, por lo mismo,
no tiene nada que perder. La riqueza no consiste en tener
mucho sino en ser supremamente libre de todo lo superfluo.
Ser dueo de s y de sus actos: ser; no tener.
El hombre que logra superar la avidez es un hombre libre,
es dueo se sus actos y disfruta de sus afectos. Sin
embargo, muchos son los individuos que a lo largo de la vida
ven malogradas sus esperanzas, quiz por tener falsas
esperanzas, por resentimiento, por un ambiente social
predisponente. Lo cierto es que el que pierde la esperanza: o
se adapta al optimismo medio y se hace improductivo; o se
endurece y se vuelve violento.
La violencia es causada, muchas veces por la falta de
esperanza, por eso es un doble pecado de nuestra sociedad,
no distribuir los bienes materiales con mayor equidad y
establecer para los hombres metas materiales inalcanzables
que dejan a la gente sin esperanza.
Los hombres no pueden vivir sin esperanza, aqul cuya
esperanza ha sido completamente destruida, aborrece la vida
Como la esperanza nace de la vida el que la pierde genera la
muerte.
Tanto un individuo como un grupo o sociedad que no tiene
esperanza carece de fortaleza para superar sus problemas y
tiende a desaparecer por falta de vitalidad o por
destructividad irracional. El que no tiene esperanza est
jugado, no tiene inters por la vida y descree tanto del
pasado como del futuro, al menos no cree que sea posible
modificar nada. Vive en un presente desarraigado y
descredo, que lo impulsa a la destruccin o a la
autodestruccin.
Desde la revolucin industrial el cambio en la realidad
humana ha sido incesante. El hombre, en vez de convertirse
en un ser ms individual, con mayor tiempo para el
50

pensamiento y la creacin, se ha visto sometido a una

civilizacin de masa. La segunda revolucin que podemos
llamar tecnolgica, no slo reemplaza la energa viva por la
mecnica, sino que est reemplazando el pensamiento
humano, por el de las mquinas.
La elite dirigente est sometida a las mquinas tanto como
los obreros y no forma parte del grupo creador de cultura,
como en la poca anterior. Los hombres y mujeres de
nuestra poca se ven cada da mas obligados a realizar
tareas y a estudiar cosas que les desagradan y nada tiene
que ver con sus expectativas. Estudiar computacin,
aprender idiomas y hacer dietas, son slo algunos de los
ejemplos de las imposiciones sociales que debemos soportar
los hombres del siglo XXI. Junto con estas tareas aparecen
como necesarios ciertos objetos como: TV, automvil 0km.,
computadora, artefactos del hogar, etc.
El mundo parece estar globalizado y los axiomas del
capitalismo se han extendido:
Hacer todo lo que tcnicamente sea posible.
Hacerlo con mxima eficiencia.
Los principios antes mencionados pasan por alto el sistema
de valores de la tradicin humanista, que ubica al hombre
como centro y considera que debe hacerse todo cuanto al
hombre lo haga crecer en razn y en alegra.
El principio de mxima eficiencia, con su correlato de:
menor error, mayor cantidad y menor tiempo, deja al ser
humano en inferioridad de condiciones con respecto a la
perfeccin y rapidez de la mquina. Los objetos son
fabricados en serie, casi sin intervencin humana, y la
cantidad reemplaza a la calidad.
Importa ms colocar los objetos, venderlos, por insensibles
que sean. En este sentido, no se controla la calidad ni la
utilidad de los productos, sino slo su rentabilidad y se
estimula a la gente a comprar a travs de campaas
publicitarias engaosas que prometen milagros que jams
51

podrn cumplirse. Estos principios tienen notables efectos

sobre nosotros, en especial porque nos ubican como
compradores pasivos y no nos permiten relacionarnos
activamente con la realidad. La enajenacin pasiva del
hombre es solamente un sntoma de un sndrome total
que podremos llamar el sndrome de la enajenacin.
(Fromm -6- Pg. 48)
Sentimos que es evidente la separacin de la funcin
intelectual, de la experiencia afectiva emocional; la escisin
entre el pensamiento y el afecto; entre la mente y el corazn;
entre la verdad y la pasin.
El sueo de mucha gente parece ser combinar las
emociones de un primate con un cerebro similar a una
computadora. De poder cumplir este sueo, el problema
de la libertad y de la responsabilidad humana parecera
desaparecer. (Fromm -6- pg. 53).
El temor a la opcin, a la eleccin, a la duda; en definitiva:
el miedo a la libertad, nos ha colocado a todos en la
bsqueda de certidumbre y hemos dejado en manos de las
maquinas o de seres annimos las elecciones ms
elementales.
Bajo el lema: mayor eficiencia, dejamos que decidan por
nosotros, Nos hacemos incapaces de pensar, cuestionar y
sostener con pasin el pensamiento.
1) QUE ES SER HOMBRE?
Se nos ha definido como homo faber -constructores de
herramientas- y tambin, como homo sapiens -el que sabe
o piensa- El hombre puede clasificarse como homo
ludens .el que juega- homo negans -el que es capaz de
decir no- homo esperans-el que espera-.
El ser humano es parte de la naturaleza pero la trasciende.
An en las circunstancias ms duras es capaz de rerse, de
preguntar, de negar, de esperar. Cierto es que la masa,
amante de la certidumbre, puede seguir el liderazgo de algn
52

iluminado, al que se le confiere poderes superiores, pero el

hombre puede interpretar y decidir ante la enajenacin
cotidiana.
La fidelidad al lder es inversamente proporcional al grado
de libertad con que se mueve cada persona. Pero el hombre
no est obligado a ser borrego: puede ser libre.
Si bien cada persona, por pertenecer al reino fsicobiolgico, tiene pulsiones y necesidades vitales, posee
impulsos que trascienden la mera utilidad personal y tienden
a la relacin con su medio y sus pares.
Tanto la accin como el pensamiento participan de la
doble naturaleza de esta polaridad. La accin en el plano
supervivencial es lo que comnmente llamamos trabajo.
La actividad en el plano trans-supervivencial es lo que se
designa como juego, al igual que todas aquellas
actividades que se relacionan con el culto, los ritos y el
arte. (Fromm -6- pg. 76).
Dice una cancin por que los sueos te darn, lo que la
vida no te da. En este sentido, el arte autntico, la poesa y
la filosofa, es revolucionaria. Causa, queriendo o sin
quererlo, un cambio en la direccin del pensamiento y la
accin. Es verdad que el arte, como la religin, pueden
prostituirse, y ser un artculo de consumo, pero es innegable
que el espritu humano no est muerto.
2) EXPERIENCIAS HUMANAS
a) La ternura
El sentimiento de la avidez hace que la persona quiera algo
exclusivamente para ella y slo usa al objeto o persona para
satisfacerse. El vido est atado o apegado a lo que tiene o
quiere, de modo que no puede esperar n soportar no tener lo
que desea. Lo contrario a esto es la ternura, ajena a toda
premura y a todo apego por cosas o personas.
La ternura incluye una actividad desinteresada, excluye el
egosmo y apego por las cosas, las personas, las posiciones
53

e instituciones sociales. La ternura por el hijo le ayuda al

padre a corregir, esperar, aceptar las diferencias, no ser
dueo. La ternura por los ancianos, parte de verlos como
espejo de lo que seremos, aceptar los caprichos, redescubrir
los errores.
Yo creo que haber experimentado la ternura nos trasforma
en gente tierna, y alguien tierno es alguien que, an cuando
corrige, no lo hace desde el poder, la rigidez y la dureza, sino
desde la comprensin de un corazn misericordioso. Que
hermoso es sentir la ternura de los nietos, de los amigos, de
los docentes, de los jefes. En un mundo donde se abusa
tanto del poder, que bueno sera rescatar la ternura, que no
es otra cosa que renunciar al dominio para encontrarse en el
cario. Ser carioso, tierno, misericordioso, no es ser dbil,
muy por el contrario es saberse amado y confiar en el poder
del amor. No hay alumno que se resista a un docente que
exprese con ternura y con firmeza su amor.
El que abusa de su poder es profundamente dbil, apela a
la fuerza porque no cree en si mismo y en su posibilidad de
trasformacin; y si no cree en si mismo: menos creer en el
otro. El que abusa se sabe impotente, improductivo, sin
posibilidad de seducir y sin fuerza para conducir. El hombre
tierno, carioso, no se deja llevar por sus impulsos instintivos
ni usa al otro para satisfacer su avidez, sino hace crecer y
crece junto con el otro, animando sus sueos y ensanchando
su corazn.
Como dice Alberto Cortes, a mis amigos les adeudo la
ternura, porque quien ha recibido el cario siempre est en
deuda, nunca se siente acreedor sino deudor. Lo que le
dieron gratuitamente tambin lo concede gratuitamente, sin
condiciones.
En la amistad se expresa con enorme fuerza la gratuidad
del amor; somos iguales y sin embargo tan distintos.
Recuerdo la amistad de mi padre con Nstor, tan distintos y
tan cercanos que hasta ligu su nombre. Recuerdo los
54

gestos, las palabras y los testimonios que me sealaron el

camino. Nada educa ms que el ejemplo.
La ternura es un sentimiento de nios, seguramente es ese
el sentido del consejo evanglico: sean como nios,
permeables y cariosos, sin la dureza que nos separa, sin la
desconfianza que nos aleja, con un corazn que late al ritmo
del corazn del otro y comprende an sin estar de acuerdo.
b) Compasin y empata
Los acuerdos intelectuales no siempre nos conducen al
encuentro con el otro, para que el encuentro sea posible en
necesario, no tanto pensar sino sentir y vivir en uno lo que el
otro siente o padece. En este sentido, se pueden conocer
muchas cosas del otro pero si no nos ocupamos por sentir lo
que el otro siente, no lo conocemos: conocer es entender el
sentimiento y pensamiento del otro, no necesariamente
compartirlo.
Compadecer no es tener lstima, es descubrir, tras el velo
del sufrimiento a la persona que sufre, hacerse uno con l y
compartir su bsqueda por encontrar sentido. La palabra
simpata del griego sin- con- y patos-pasin, nos indica que
no solo el dolor debe compartirse sino tambin la alegra. Ni
mas ni menos que ser feliz con la felicidad del otro y ayudarlo
a ser dichoso an en el dolor. Hay una cancin de Abel
Pintos que dice:-no es lo mismo estar solo que estar sin
vos porque estar sin vos es peor, que estar solo-.
La presencia de otro, que comparte nuestra alegra o
nuestra angustia es un blsamo que nos permite la paz y nos
hace felices. En mi experiencia, tengo que agradecer haber
sido feliz, por haber tenido siempre la posibilidad de ser
acompaado y tener la posibilidad de acompaar. Amigo es
el que viene a m y va conmigo, no importa la cantidad de los
que acompaen nuestro paso sino la intensidad del amor
compartido. Hay personas que permanecen en sintona, que
empatizan con nosotros, esas son las personas necesarias,
55

las que no pueden no estar, aunque estn lejos en la

distancia, en el tiempo o ya no estn en este mundo, han
logrado ser y hacernos felices.
c) Identidad
El hombre moderno tiene todo: automvil, casa, un
trabajo, chicos, un matrimonio, problemas, dificultades,
satisfacciones y como si todo fuera poco, tiene tambin
su psicoanalista. Pero l no es nada. (Fromm -6- Pg.
90).
La identidad es el reconocimiento de lo que e somos y no
de lo que tenemos. La crisis de identidad se basa en la
enajenacin y cosificacin cada vez mayor, y puede
resolverse si regresamos a la vida, a ser activos y reaccionar
frente a las cosas.
Ser ntegros es no desconocer la propia identidad; esto es
experimentarse como alguien que es y no como alguien que
tiene. Slo aquel que trasciende su yo egosta es capaz de
ser y no slo de tener; he aqu la paradoja: vaciarse para
llenarse, empobrecerse para ser rico. Es en el mismo
sentido que debe entenderse la frase bblica el que se
ensalce ser humillado y el que se humille ser
ensalzado; ya que slo la persona segura de su identidad
es la que puede reconocer su ignorancia y aceptar sus
lmites.
Quien no tiene identidad es como un sello gastado, slo
hace mancha pero no es capaz de grabar en el papel de la
vida la marca inevitable de s mismo. Aqul que es ntegro,
en cambio, no renuncia a su ser, respeta el ser del otro y
tiene fuerte conciencia del propio ser.
3) CMO HUMANIZAR LA SOCIEDAD TECNOTRNICA
Cualquier esperanza real de triunfar sobre la sociedad
deshumanizada de la mega-mquina y de edificar una
56

sociedad humanista industrial radica en que surja una

sociedad en la que el amor y la integridad sean
posibles. (Fromm -6- Pg. 90).
En una sociedad en la que progreso tecnolgico no se
anteponga al bien del hombre: las mquinas deben ser slo
medios orientados a la vida y no un cncer que sustituye
mano de obra, enriqueciendo a unos pocos y empobreciendo
a la mayora. Pero el nico que puede orientar a las
mquinas es el hombre, asumiendo un papel activo y no
burocrtico.
No es posible que el mundo est en manos de los
burcratas si es que queremos superar el miedo y alcanzar la
libertad.
La pasividad del hombre est presente tanto en el trabajo
como en el descanso, en el negocio como en el ocio que ya
no es un momento de creatividad y recogimiento sino mas
bien un momento para seguir consumiendo pasivamente lo
que nos propone la propaganda. Si no participamos y nos
hacemos responsables en la conservacin de la vida
dependeremos de aquellos que lo cuidan. Reclamaremos
cada da mas por seguridad, salud, trabajo, vivienda a un
Estado ausente y seguiremos sin hacernos cargo de que lo
que reclamamos , es muchas veces, producto de nuestra
propia inaccin.
La sociedad actual cuida que los deseos de los individuos
sean atendidos por el producto adecuado. Parece lcito
satisfacer cualquier deseo, aunque sea perjudicial, a fin de
calmar la angustia.
Si bien el consumo parece calmar el vaco interior, no logra
jams llenarlo, ni va a la raz del problema. Para llegar a la
raz, hay que renovar la espiritualidad humana para que
dejemos de mirar nuestro ombligo y podamos mirar hacia
delante.
El desarrollo del hombre exige que utilice su poder de
trascender la prisin estrecha de su yo, de su avidez y su
57

egosmo, de su separacin intrnseca, respecto a su prjimo

y por ende, de su soledad bsica.
Para ser, el hombre no debe pertenecer a otro o vivir
enajenando. Para ser, nada debe tomar el lugar de Dios, no
debe haber dolos que nos esclavicen ni instituciones que
nos encarcelen. Para ser, es necesario respetar los valores
comunes y hacer que stos sean aceptados individual y
socialmente. No hay otro modo de reconstruir el ser sino
pasando de la pasividad a la accin y de la individualidad al
compromiso.

CONCLUSIN
1) EL MUNDO, PALABRA QUE CALLA
Nacemos todos a partir de una inmensa palabra, dicha
en el transcurso de los siglos y que sigue dicindose hoy.
Nacemos de la palabra material, de la materia desnuda,
matriz generadora de lo antiguo y de lo nuevo, de lo que
aparece inmvil y tiene en s una poderosa inquietud. sta
materia es una palabra muda, que se expresa en silencios
hondos y en lentos movimientos que llevan el peso de los
siglos. Planetas y estrellas, desiertos y ros, montaas y
llanuras, son reflejo de los silencios que escuchamos sin
querer. Son el paisaje que modela la vida y el continente
de un espritu que trasciende el paisaje.
La materia dormida y latente, poderosa y ardiente, llega a
darnos la palabra de la vida, que se expresa majestuosa
en las selvas y en los ocanos y se encuentra humilde en
cada hoja y en cada flor.
El mundo es una palabra, que dice callada y
silenciosamente su mensaje al hombre y abre sus ojos y
sus odos a la maravillosa escuela del silencio. El mundo
es smbolo, en la medida en que el hombre pueda, como
ser simblico, intercalar entre el estimulo y la respuesta,
propia del instinto, un sinnmeros de significados. Slo el
58

que sabe en el sentido de saber y de sabor, puede

admitir la palabra de la naturaleza y descubrir el silencio
creador.
No es posible aprehender el misterio, slo nos es posible
acercarnos de una manera humilde a travs de la
naturaleza que suena y, a la vez resuena con su palabra
silenciosa.
El hombre que camina a orillas del ro ve la serena
grandeza del atardecer: all est el ro, hondo, oscuro,
suave y profundo, refrescante y estremecedor, misterioso y
viviente de pronto!... el ro ya no es ms ro, es tocado
por el misterio: ha visto lo sagrado y ha captado el rio
como smbolo. El ro ha sido epifana, manifestacin del
silencio presente, sagrado, numinoso.
2) DIOS, SILENCIO QUE HABLA
Toda palabra nace de un silencio y tiene en l su sentido
y su fin. Es as que la palabra csmica y la palabra
humana tienen su origen y su finalidad en un silencio. Ya
sea que lo entendamos como un silencio vaco o nada o
como un silencio cargado, podemos decir que en el
principio y en el final: es el silencio.
Para m. Dios es un silencio cargado, un silencio creador
y creante: un silencio que habla! Habla a travs del
universo material, por medio del smbolo, y habla a travs
de la historia de su mejor palabra: el hombre. ste en su
tensin a la trascendencia, an en su tendencia psquica,
en su proyeccin inconsciente. Ms all del propio ser,
encuentra un algo o un alguien que no alcanza a definir
con su capacidad: es el misterio.
De lo dicho se desprende la idea de una realidad
misteriosa de la cual todo procede a la cual todo va; que
domina todo y da sentido a todo, tocando la interioridad del
hombre y llamndole a una definitiva relacin de vida:
Dios llama al hombre hacia el silencio.
59

En la medida que el hombre reconoce lo divino, se

reconoce a s mismo. En la historia de la idea de Dios est
la historia de la idea de hombre y viceversa.
El hombre religioso, asume un modo caracterstico de
existencia, cualquiera sea el contexto histrico en que est
inmerso, cree siempre que existe una realidad absoluta: lo
sagrado, que trasciende este mundo pero se manifiesta en
l. Por eso mismo lo santifica y lo hace real.
El hombre moderno arreligioso, asume una nueva
situacin existencial: se reconoce como nico objeto y
agente de la historia y rechaza toda llamada a la
trascendencia. Respondiendo a la bsqueda cientfica y la
prdida del sentido simblico, opta por la inmanencia.
En la sociedad tecnocrtica, lo sagrado es una
alienacin, un obstculo que hay que remover para
alcanzar la libertad. La decisin del hombre
contemporneo no carece de grandeza; la eleccin de la
angustia y el sinsentido es consecuencia de la fidelidad a
su manera de concebir la naturaleza y la existencia
humana. Ante el Otro alienante y el nosotros, sin
trascendencia, elige el nosotros. Ante la visin de Dios
como palabra inevitable y estremecedora opta por la
humilde palabra humana, solitaria, angustiosa y sin
destino.
Dios no es palabra, es silencio. Un silencio que se
muestra en los smbolos y a la vez permanece oculto. Un
silencio que crea y recibe toda palabra; que sustenta la voz
csmica y humana.
Dios es un silencio que habla. El hombre es una
palabra que dicha por la voz divina: puede interpretar y
considerar el valor de cada silencio.
Ayer Dios nos hablaba por medio de la naturaleza o por
medio de la iglesia; hoy tenemos que aceptar un cambio:
hace silencio!

60

La postmodernidad no parece ser tan iconoclasta como

la modernidad. sta es una buena noticia, si no hacemos
un movimiento pendular y caemos en posturas
irracionalmente sentimentales o sensacionalistas.
Considero, pues, que la naturaleza humana necesita
tanto de la razn como de los sentimientos para vivir en
paz y en libertad y por eso se construye a partir de lo
que se siente y lo que se piensa.
3) EL HOMBRE, PALABRA QUE ANDA
Todo cambio provoca ansiedad, intranquilidad, inseguridad;
ya no contamos con los padres de ayer que nos digan que
y cmo hacer nuestro destino. Las tradiciones religiosas
han sido refutadas impiadosamente por la absolutizacin de
la razn y la tecnologa. stas, han sido y son puestas en
duda por su fracasado intento por resolver los problemas
existenciales de nuestros das. Hemos comprobado, no sin
dolor, que la sola proclamacin de los derechos no basta
para que se cumplan; que la enunciacin de la igualdad no
alcanza a hacernos iguales y que la tcnica no nos hace ni
ms ni menos dignos y, por lo tanto, ni ms ni menos felices.
El ser humano es un ser dividido: sale de si y del mundo
y est profundamente unido al universo; puede apartarse de
la realidad pero vive en ella y est condenado a modificarla.
Elija o no elija: est destinado a la libertad. Tiene manos
que trabajan, manos que se mueven, modifican, interpretan
formas y proyectan obras. Manos que modelan la tierra:
instrumentos materiales en un mundo que es todo materia,
todo cuerpo, todo cosa o res. Por sus manos, toma la
forma del alfarero, que modifica la naturaleza y a su vez se
modifica a si mismo por el trabajo.
Por nuestras manos tocamos la materia y creamos la vida,
no podemos prescindir de las cosas, no podemos vivir sin
los paisajes; ellos son modificados y a la vez nos modifican.

61

El hombre es cuerpo, ms que cuerpo!... pero cuerpo,

Por eso podemos decir que el paisaje nos modela y que no
hay pena mayor que la del destierro. Es la pena de salir de
nuestra tierra; pena que todos debemos sufrir: todos
nacemos de la tierra madre y nos apartamos de ella para
subir al corazn.
A partir del primer latido vital, experimentamos el
desarraigo de la materia: ya no somos materia!, hemos
arribado al mundo del sentimiento, un mundo en el que
descubrimos el valor un mundo que nos afecta, nos conmueve, nos cambia. Tanto si nos duele como si nos alegra,
la vida es siempre sorprendente, imprevisible,
emocionante.
En el mundo vital nos movemos con temor y con pasin,
con sentimiento y con amor, con emocin y con fe. El mundo
de la vida es el mundo del movimiento, el del encuentro, es
de los afectos; todo es corazn!, motor dinmico de la
existencia que nos proyecta mas all de nosotros, al
encuentro con los dems.
La vida trasciende de materialidad, aunque se encuentra
profunda, ntima e indisolublemente unida a ella, la vida nos
proyecta al mundo del espritu y ste unifica los proyectos y
las palabras para buscar el silencio generador de la palabra
humana.
Por el espritu somos desafectados de los sentimientos y
nos ubicamos en la realidad del pensamiento, all pesamos y
medimos, buscamos y nos damos respuestas que, aunque
insuficientes, intentan satisfacer al ansia incontenible de
saber y conocer: quines somos? Y a dnde vamos?
Por la razn no es posible trascender el mundo vital y
material para encontrar nuestro origen y nuestro destino.
Conocemos y creamos la palabra, nos conocemos y creamos
como palabra encarnada y viviente intentamos conocer
cul es el silencio que nos ha generado y dnde se dirigen
todos nuestros silencios.
62

Por el espritu trascendemos la obligatoriedad de la materia

y la necesidad de los sentimientos y nos constituimos como
seres libres. Libres de aceptar o rechazar la existencia de un
silencio generante. Libres de aceptarnos como miembros de
un pueblo o como seres individuales. Libres, para
reconocernos parte del universo material o alejados de l.
De lo nico que no somos libres es de elegir: estamos
condenados a elegir (Sartre).
Estamos obligados a buscar y a darnos un sentido para
vivir; a aceptar y crear la historia; a recibir y construir nuestra
fe. Somos libres de decidir o dejar que otros decidan por
nosotros, pero siempre debemos elegir.
Como deca al comienzo, el hombre es un ser dividido o,
para mejor decir, un ser lesionado, nunca en equilibrio y
siempre procurando equilibrarse. Siempre en bsqueda, en
camino. Quiz ste sea el motivo de nuestro sufrimiento: no
encontramos los caminos y nos damos cuenta de que no es
sencillo construirlos. En esta bsqueda creante, aceptamos,
a la vez que realizamos, lo que somos como individuos y
como pueblo. Hay momentos en que predomina el espritu de
cuerpo. En estos momentos la realizacin es conjunta, los
individuos son parte de un todo generador de las respuestas
necesarias para que la vida tenga un sentido y una finalidad.
As ocurre en las culturas tribales y ocurri en la Edad Media,
el hombre aislado no tenia ninguna posibilidad de ser feliz.
En estas culturas Dios es reconocido como palabra y la
iglesia como cuerpo portador de la palabra salvadora, nica
posibilidad de salvacin. En contrapartida, el Renacimiento
hace surgir el espritu individual, en el que cada uno es su
propio juez y no puede ser sometido ms que a su propia
conciencia. La iniciativa es personal y Dios no habla por
medio de un pueblo que lo representa sino en la intimidad del
corazn humano. Esto lleva a desmaterializar a Dios y
finalmente a proclamar su ausencia:si Dios no habla, Dios
ha muerto.
63

El modernismo absolutiza el poder de la razn y niega toda

otra posibilidad de conocer que no sea por medio de la razn.
Se pasa, entonces, del extremo de la sola fe (Lutero) y la
predestinacin (Calvino) a la sola razn (Descartes) y a la
sola existencia (Heideger). Si se afirma pues la libertad del
hombre se debe negar la presencia de Dios. Dios est
ausente, es un inmenso vaco, un angustiante presente y un
incierto futuro. No es posible encontrar ningn sentido: slo
podemos aceptar la existencia del sin sentido. ste es el
drama en que nos encontramos y del que, creo, podemos
salir.
En la soledad de nuestra naturaleza humana enajenada de la
naturaleza clama una voz que busca el Silencio que
pronunci la palabra material.
Hemos construido dolos de barro que asumen diversos
nmbres: poder, riqueza, estado, ciencia, tradicin,
tecnologa, dinero, consumo, etc. Pero ninguno calma
nuestra sed.
El mundo del consumo nos centra en el objeto: lo que
tenemos es lo que somos, y en la medida que tengamos
ms poder, riqueza, estado, ciencia o dinero, seremos ms
dichosos. La opcin ante los dolos es aceptarlos o
destruirlos. En la actualidad, tanto individual como
socialmente, podemos caer en la tentacin de ser sometidos
por el sentimiento sadomasoquista o por la conformidad
automtica de lo que se nos impone; o bien ceder al impulso
destructivo tanto hacia la sociedad como hacia nosotros
mismos.
En una de estas opciones el sentido nos viene dado, como
se dice hoy: envasado. En la otra, la destructiva,
rechazamos toda posibilidad de vida. Pero: dnde
encontramos el sentido?...
El sufrimiento de mucha gente pasa por no tener por qu
vivir. Creo que el sentido puede hallarse en el trabajo,
realizacin de una obra creadora; en el amor encuentro
64

gozoso con otro ser; y aun en el sufrimiento, tensin

dinmica entre las exigencias del yo fsico y las del yo
espiritual.
Hay una expresin quechua que dice que el hombre es:
tierra que anda (runa allpacamaska) Podemos decir que
el hombre es: palabra que anda. Cada ser humano es una
palabra encarnada, palabra que debe ser pronunciada y que
puede ser enriquecida por otras palabras. Es una palabra
viviente, generadora de nuevas palabras y de algunos
silencios.
Para m, Dios es un silencio cargado, numinoso, potente.
No es un silencio vacio, es un silencio creador de la palabra
humana y receptor de la vida, de otro modo: no hay ninguna
esperanza posible.
Dios, no es una palabra evidente, sera imposible nuestra
existencia. Es un silencio que se muestra y se esconde: un
misterio.
El hombre es tambin un misterio, revelacin y
ocultamiento, palabra y silencio generador de la palabra.
Su destino es ser un dador para hacer a los otros dadores;
un soador que comunique y participe a los dems hombres
de sus sueos.
El hombre es la encarnacin de una palabra que se
completa en la libertad. Es parte de un pueblo, anda junto a
los otros, y con ellos se realiza en el Silencio Creante.
El hombre es una palabra, pero una palabra que anda, no
es quietud, sino inquietud. No es equilibrio u homeostasis,
sino un desequilibrio generante. Su meta no est en recibir
sino en darse, porque: cul es el destino de una palabra
no dicha?, Cul es el fruto de un trmino que no
cambia, que se queda esttico y sin modificacin? Sin
duda que la muerte, y una muerte definitiva, sin retorno.
La vida humana no puede tener como fin el consumo sino la
donacin. El mundo, palabra silenciosa que necesitamos

65

para decirnos, es un instrumento de nuestra palabra

humana, cuyo destino no es otro que el silencio.
4) DE AMOR, DE TRABAJO Y DE SUEO
Somos la palabra nacida del encuentro entre un hombre y
una mujer. Un encuentro de dos palabras encarnadas,
generan una nueva palabra, que no est terminada, que
necesita para vivir, la constancia de la palabra amante. He
aqu el gozo del amor; haber encontrado la palabra justa,
aquella que completa mi imperfecta mitad. Si soy hombre, la
mujer; si soy padre, el hijo; si soy hijo, el padre; si soy
creyente, Dios. Palabras que se encuentran en fecundos
silencios, generadores de un dilogo que permanece.
El amor no es un movimiento que va desde el exterior a mi
interioridad, es, por el contrario, un moverse del yo en pos
de un t para construir un nosotros. El hombre se realiza
en el amor, sea a una persona o a una idea, porque el
hombre es palabra que ansa el encuentro y se constituye
como pueblo. En este pueblo construye y se construye, al
igual que el universo de la materia. Todo lleva su marca es
transformado por el dinamismo transformador de su espritu.
El trabajo es la transformacin del mundo material en
cosmos viviente y cultural. La felicidad no est, tanto, en el
consumo sino en la produccin. El trabajo permite que
digamos a la cosa una palabra propia; por eso e tan difcil
encontrar sentido en el trabajo mecanizado.
El trabajo, como el amor, es dolor sufrimiento por lograr
que la materia nos represente y hable; tensin entre las
exigencias de la materia y las del ideal humano.
El trabajo, por tanto, no tiene como nico fin la remuneracin
sino la construccin de algo nuevo, sea esto material o
espiritual, a partir de algo dado.
El hombre siente que puede realizarse en el trabajo y en el
amor y por medio de ellos concretar sus sueos: pero los
66

sueos humanos pueden trascender el amor y el trabajo.

Puede encontrarse sentido en la contemplacin y an en el
sufrimiento, aparentemente intiles, pero profundamente
humanos.
Slo hace falta cargar dignamente con nuestros propios
sueos para que stos den sentido y finalidad a nuestra
vida.
El sufrimiento puede ser reconocido como palabra de
fortaleza y debilidad, de duda y seguridad. Es la tensa espera
de resolucin de un conflicto: alivio en la medida que se
resuelva, dolor cuando permanece.
La contemplacin no es inmovilidad pasiva sino unitividad
mstica con el silencio, dador y receptor de la palabra
humana.
El hombre es palabra que anda, encarnacin de un silencio
que habla en la callada palabra de la materia. En la medida
que cada uno se piense a s mismo como una palabra que
debe ser dicha, irrepetiblemente y nica, encontrar en el
universo material y humano un lugar para la creatividad: Dios
o el Silencio ser su meta.
El contemplativo, el filsofo: hace silencio, reconoce que
el silencio est detrs de toda palabra, slo puede callar ante
el misterio. No puede agotar su comprensin, no puede
conocerlo completamente. Slo puede aceptar el lmite y
saborearlo con el cuerpo, el alma y el corazn.
Como dice una cancin de cuna que escrib para mi hija
Luca:
Duerme mi nia que somos los dos
sueos de un Sueo, audaz y creador,
suea que el sueo ser tu razn
el que ms suea despierta mejor.
Duerme que el tiempo se escapa `por tu niez
y en el silencio deja ver tu desnudez,
Duerme que el cielo parece tener,
tus ojos buenos y te har crecer,
67

una vez y otra vez.

INDICE
INTRODUCCION:
Pensar, una alegra y un sacrificio.
I.

EL DILEMA EXISTENCIAL DEL HOMBRE MODERNO.

1) Nuestra situacin contempornea.
2) Identidad personal en un mundo annimo.
3) Las fuentes de la ansiedad.
4) Existencia y libertad.
a) Bases psicolgicas de la libertad
b) El sufrimiento de la vida sin sentido.
c) Voluntad de sentido.

II.

EL DILEMA SOCIAL.
1) el miedo a la libertad.
2) los mecanismos de evasin.
a) El autoritarismo.
b) La destructividad.
c) Conformidad automtica.
3) La ilusin de la individualidad.
4) Sociedad y carcter.
a) Educacin y formacin del carcter.

III.

EL AMOR COMO RESPUESTA HUMANA.

1) Abundancia y saciedad en la sociedad actual.
68

a) El hombre pasivo.
b) Agresividad, origen y consecuencias.
2) El amor, respuesta existencial.
a) la unin simbitica.
b) El amor en la familia y la sociedad.
c) El amor a si mismo y a Dios.
3) El amor a la sociedad contempornea.
IV.

LA REVOLUCION DE LA ESPERANZA
1) Qu es ser hombre?
2) Experiencias humanas
a) La ternura
b) Compasin y empata.
c) Identidad.
3) Como humanizar la sociedad tecnotrnica.

CONCLUSIN
1) El mundo, palabra que calla.
2) Dios, silencio que habla.
3) El hombre palabra que anda.
4) De amor, de trabajo y de sueo.

BIBLIOGRAFIA
1) Frankl Viktor, El Hombre en busca del sentido,
Herder, Barcelona, 1986.
2) Frankl Viktor, Ante el Vacio Existencial, Herder,
Barcelona, 1982.
3) Frankl Viktor, La presencia ignorada de Dios,
psicoterapia y Religin, Herder, Barcelona, 1985.
69

4) Fromm Erich, El miedo a la libertad, PAIDOS,

Buenos Aires, 1993.
5) Fromm Erich, El arte de amar, PAIDOS, Buenos
Aires, 1991.
6) Fromm Erich, La Revolucin de la esperanza, fondo
de cultura econmica, Buenos Aires, 1987
7) Fromm Erich, El amor a la vida, PAIDOS, Buenos
Aires, 1985.
8) Horney Karen, La Personalidad Neurtica de nuestro
tiempo, PAIDOS, Buenos Aires, 1974.
9) May Rollo, El dilema Existencial del hombre
moderno, PAIDOS, Buenos Aires, 1973.

OBRAS DE CONSULTA
1) Eliade Mircea, Lo sagrado y lo profano, Guadarrama,
Madrid, 1973.
2) Otto Rudolf, Lo Santo, en Revista de occidente,
Madrid, 1925.
3) Boasso Fernando, El misterio del hombre,
Guadalupe, Buenos Aires, 1969.
4) Boasso Fernando, Atahualpa Yupanqui. Hombre
Misterio, Guadalupe, Buenos Aires, 1983.
5) Fromm Erich, tica y psicoanlisis, Mxico, Fondo
de Cultura econmica, 1962.

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