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CAPACITAO TEOLGICA NO CRC

1 MDULO:

BIBLIOLOGIA
INTRODUO BBLIA
Pr. Manoel Macerate Brito

REALIZAO:

CUIAB/MT 2015

Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em


vosso corao, estando sempre preparados
para responder a todo aquele que vos pedir
razo da esperana que h em vs.
(1 Pedro 3:15)

Associao Projeto Escolha Viver Sem Drogas (APEVSD)


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(65) 9685-5544/ 84643851/ 8142- 6087

BIBLIOLOGIA: INTRODUO BBLIA

Introduo
Como Estudar a Bblia
O tema central da Bblia
O Significado da Palavra Testamento
A Formao da Bblia
As Lnguas da Bblia
A Escrita da Bblia e sua Estrutura
Materiais na Redao
Instrumentos para a Escrita
As Formas dos livros
Diviso dos Livros do A.T
Os livros no esto em Ordem Cronolgica
Diviso do Novo Testamento
Resumo do contedo dos livros do N.T
A inspirao da Bblia
Inspirao, Revelao e Iluminao da Bblia.
A Bblia , Contm ou Torna-se a Palavra de Deus
Inspirao e Inerrncia
A Bblia foi Preservada por Deus

O Cnon da Bblia e sua Evoluo


O Significado da palavra CNON
O Cnon do Antigo Testamento
O Cnon do Novo Testamento
Os livros apcrifos do NT

O Perodo Inter bblico


Perodo Babilnico
Perodo Medo-Persa
O perodo Greco-Macednia
O perodo Macabeus
Os livros Apcrifos

A Preservao da Bblia e suas Tradues


A Septuaginta
A Vulgata
As principais tradues da Bblia
As principais tradues da Bblia para o portugus
A Bblia no Brasil

Bibliografia
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Introduo
O estudo da Bibliologia auxilia grandemente a compreenso dos fatos bblicos.
Ela nos mostra, por exemplo, como a Bblia chegou at ns. Pela Bblia Deus
fala em linguagem humana, para que o homem possa entend-lo. Por isso ela
faz aluso a tudo que terreno e humano. Ela menciona pases, rios, mares,
plantas, comrcio, dinheiro, produtos, costumes, raas, usos, costumes e
lnguas.
A Bblia um livro singular, inspirado por Deus. Escrito por Escribas,
Sacerdotes, Reis, Profetas e Poetas, Agricultores, Boieiro, Pescadores, Doutor e
Cobrador de Impostos; homens das mais diversas culturas a escreveram, num
perodo aproximado de 1.500 anos. O A.T teve o inicio da sua escrita em 1445;
e o seu termino em 450 a.C. O N.T foi escrito entre 45 95 d.C. Comeou com
Moiss e terminou com o Apstolo Joo. Foram mais de 40 autores em lugares
diferentes e sem nenhuma contradio. O vocbulo Bblia vem do grego,
lngua original do Novo testamento. O vocbulo grego Biblos, um rolo de
papiro de tamanho pequeno era chamado Biblion, e vrios destes eram uma
Bblia. Portanto, literalmente, a palavra Bblia quer dizer coleo de livros
pequenos. A escrita da Bblia. Ela chamada por ela mesma de Escrituras
Sagradas; (graph gramma). Rm 1:1-4, Orculos de Deus. Rm 3:1-4 Sagradas
Letras. 2 Tm 3:15. Palavra Falada. Hb 2:2-4. Autoridade Prpria. Jo 10:35.
Existiram tantos textos por que, ela foi copiada e recopilada de uma gerao
para outra em diversos idiomas. Restaram 5.500 cpias do grego do N.T e um
pouco do A.T no se sabe bem quantos.
COMO ESTUDA A BBLIA SOB OS SEGUINTES ASPECTOS:
Sua estrutura, diviso, e classificao dos livros, captulos, versculos, e tema
central.
A Bblia como livro divino.
O Cnon sagrado: sua formao e transmisso at ns.
A preservao e traduo do texto bblico. As lnguas originais e os
manuscritos bblicos.
Os elementos da histria geral da Bblia, o perodo interbblico, geografia
bblica, usos e costumes orientais, Histria das Naes antigas, estudo dos
personagens e dificuldades bblicas.
O TEMA CENTRAL DA BBLIA
A Bblia Cristocntrica e Teocntrica seu tema central Jesus Cristo. I Cor
15:1-4. Se olharmos de perto a tipologia bblica, atravs de smbolos, figuras e
profecias, veremos que ele ocupa o lugar central nas Escrituras: (Gn 3.15 Jo
5:39 Jo 7:37-39 Ap 22:16-19).
O SIGNIFICADO DA PALAVRA TESTAMENTO?
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A palavra Testamento - testamentum vem do latim, berith no Hebraico; e
diatheke no grego, e seu significado original so: Aliana, Pacto, Acordo.
Deus em busca do homem para fazer uma Aliana de fidelidade atravs da sua
palavra. Antigo e Novo Pacto. Gn 9:9 Gn 15:18 SL 50:5 SL 89:3 Is 59:21 Mt
26:26-30.
A FORMAO DA BIBLIA
A Bblia composta de 66 livros, 1.189 captulos, 31.173 versculos, mais de
773.000 palavras. O A.T contm 929 captulos e o N.T 260. Encontra-se
traduzida em mais de 2.527 at Dez-2010; lnguas e dialetos, o equivalente a
mais de 50% das lnguas faladas no mundo. O Antigo Testamento tem 39 livros
se o Novo Testamento 27. Os 66 livros foram escritos num perodo da
aproximadamente 1.500 anos por mais de 40 geraes. Os escritores
pertenceram s mais variadas profisses e atividades, viveram e escreveram
em continentes, regies e pases distantes uns dos outros e em pocas
diversas. Mesmo assim, seus escritos formam uma harmonia perfeita. Foi
escrito por mais de 40 escritores, envolvidos nas mais diferentes atividades,
inclusive reis, camponeses, filsofos, pescadores, poetas, estadistas,
estudiosos. A forma original desprovida das divises de captulos e
versculos. Para facilitar sua leitura e localizao de "citaes; foi feito a
diviso em captulos e versculos.
Diviso em Captulos; foi feito em 1227, o N.T pelo Hugo de Saint-Cheir,
abade dominicano e estudioso das escrituras; e Stephen Langton da
Cnturia, professor e arcebispo de Paris no sculo XIII.
Diviso em Versculos; foi feito em 1445, o Antigo Testamento pelo Rabino
Nathan. O N.T feito pelo Robert Stfanus, em 1551 um impressor de Paris.
Quando aconteceu a inveno da grfica por Johann Gutenberg, ele a usou
para fazer a primeira Bblia. Que foi um total de 300 volumes. (A Bblia de
Gutenberg); era um livro extremamente raro e caro, pois eram todos feitos
artesanalmente (manuscrito) e poucos tinham acesso s Escrituras.
A Bblia foi traduzida em mais de 2.527 at Dez 2010, as lnguas e dialetos,
equivalente a mais de 80% das lnguas faladas no mundo.
AS LNGUAS DA BBLIA
O estudo das diversas lnguas interessante e de muito proveito. As lnguas
esto sempre se modificando e mudando com o desenvolvimento dos
povos e relacionando as naes. Ser necessrio que reconheamos isto
neste estudo. Deus no inspirou a Bblia na lngua portuguesa, embora
tenhamos a Bblia inspirada em vernculo nosso. Originalmente a Bblia fora
escrita em trs lnguas, a saber: hebraica, aramaica, Grego. Abrao falava o
Aramaico, Provavelmente Abrao deixou de usar a velha lngua semtica A
caldaica a qual era a da sua prpria terra. (Gn 12.1-5 Gn 28:1-6), quando
saiu de Ur, e adotou a lngua dos cananeus, em cujo meio foi morar o
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Hebraico. A sua descendncia os hebreus mais tarde, durante o
cativeiro em Babilnia, deixou de falar a lngua hebraica e adotou a
caldaico - aramaica, a qual continuou a ser falada at os tempos de Jesus
Cristo. Esta lngua canania, que Abrao usou, era, provavelmente, a mesma
ou alguma forma dela, que foi conhecida mais tarde como hebraica. Parece que
a lngua hebraica foi chamada a lngua de Cana (Is.19.18). Algumas das
tabuinhas de Tel-el-Amarna, descobertas em 1887 no Egito, assim chamadas
pelo nome do lugar em que foram achadas, com data de 400 anos mais ou
menos depois de Abrao, so escritas em boa lngua canania ou lngua
hebraica.
O Autor da Bblia Deus, mas os escritores foram homens. Na linguagem
figurada de diversas partes da Bblia o prprio Deus age e descrito como
homem. comum, por exemplo, encontrarmos na Bblia Antropopatismos.
(Ato de atribuir sentimentos humanos a Deus. Ex. A ira de Deus, Deus
arrependeu-se,) e Antropomorfismos (Ato de atribuir formas humanas a
Deus. Ex: Os olhos de Deus, a mo do Senhor, etc). A Bblia chega a esse
ponto para que o homem melhor compreenda o que Deus quer lhe dizer.
A LNGUA DO VELHO TESTAMENTO
Os 39 livros do Velho Testamento foi escrito na lngua hebraica. Esta era a
lngua do povo de Israel e chamada a lngua judaica (II Reis 18.26). Esta
lngua continuou a ser falada e escrita pelos hebreus at o cativeiro, quando
adotaram a aramaica ou siraca, a qual um dialeto da hebraica. Devido a esta
mudana de lngua, os versados na lngua hebraica podem descobrir trs
perodos em que se divide a histria do desenvolvimento dela. Cada perodo
distinguido pelo seu estilo e idioma. O perodo em que foi escrito o
Pentateuco, o da lngua hebraica falada no tempo de Moiss. O perodo em
que a lngua alcanou o ponto do seu maior desenvolvimento em pureza e
refinamento. Neste foram escritos os livros de Juzes, Samuel, Reis, Crnicas,
Salmos de Davi, Provrbios e os demais livros de Salomo e as profecias de
Isaas, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum e Habacuque. O
perodo em que foram escritos os demais livros de profecias, assim como os de
Ester, Esdras e Neemias. Durante esta poca, palavras, frases e idiotismos de
lnguas estrangeiras tinham sido incorporados hebraica da segunda poca,
em consequncia da comunicao dos judeus com as naes vizinhas. As
passagens do Velho Testamento que no so escritas em hebraico so as
seguintes: Esdras 4.8 a 6.18 e 7.12-26, Jeremias 10.11 e Daniel 2.4 a 7.28.
Estas so escritas no dialeto caldaico. Este fenmeno se explica pela residncia
de Daniel e Esdras na Babilnia e as suas relaes com os governadores
desses pases.

A LNGUA DO NOVO TESTAMENTO


Os livros do Novo Testamento foram escritos originalmente na lngua grega,
conhecida como helnica, porque os gregos eram chamados helenos ou povo
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de Helas. Depois da grande conquista de Alexandre Magno, rei da
Macednia, filho de Filipe e de Olmpia, a lngua grega ou helnica, espalhou-se
em toda parte do Egito e do Oriente, e tornou-se a lngua verncula dos
hebreus que residiam nas colnias de Alexandria e outras partes. O N.T foi
escrito no grego Coin, que significa comum, a lngua do povo. A lngua grega
nos seus perodos de desenvolvimento :
Formativo ou Antigo; que vai de 1500 a 900 a.C.
Clssico da Filosofia; que vai de 900 a 330 a.C.
Coin ou Comum; que vai de 330 a 330 d.C.
Bizantino: 330 a 1453 d.C.
Moderno: Falado desde 1453 at hoje na Grcia.
Para fazer uma traduo preciso escolher os melhores textos; que ainda
existem e so o nmero 5.500 cpias, que temos hoje com as suas variantes.
Para fazer uma boa traduo preciso conhecer a melhor e mais usada. Ex.
Westcott e Hort, Nestle-Aland, Textus Receptus (textos recebidos).

A ESCRITA DA BBLIA E SUA ESTRUTURA:


A Bblia foi originalmente escrita em forma de rolo, sendo cada livro um rolo.
Assim, vimos que os livros sagrados no estavam unidos como os temos hoje.
Isso s foi possvel com a inveno do papel no sculo II pelos chineses, bem
como a inveno da imprensa em
1450 pelo alemo Johannes Gutenberg. Os livros antigos tinham forma de
rolo (Jr 36.2). Eram feitos de papiro ou pergaminho. Ainda hoje, devido aos ritos
tradicionais, os rolos sagrados das escrituras hebraicas continuam em uso nas
sinagogas judaicas.
No incio da dcada de 1450, Gutenberg iniciou a impresso da clebre Bblia, de 42
linhas em duas colunas. Cada letra era feita mo, e cada pgina era montada juntandose as letras. Depois de prensada e seca, era feita a impresso no verso da pgina.
Gutenberg teria imprimido trezentas folhas por dia, utilizando seis impressoras.
A Bblia tm 641 pginas, e calcula-se que foram produzidas cerca de 300 cpias das
quais ainda existem aproximadamente 40. Nem todas as cpias so iguais, tendo
algumas, no incio de novos captulos, letras pintadas mo.
A Bblia foi impressa em dez sees, o que significa que Gutenberg deve ter possudo
tipos suficientes para imprimir 130 pginas de cada vez. Em 1455, terminou a impresso,
os tipos e as bblias j completas de Gutenberg.

MATERIAIS DE ESCRITA
Pedra
Foi na pedra que Deus pela primeira vez escreveu a sua palavra, com as suas
prprias mos, e entregou a Moiss no Monte Sinai. Ex 31:18 Dt 10:1-5 2 Cor
3:1-6.
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Papiro
O papiro uma planta aqutica que cresce junto a rios, lagos e banhados no
oriente, cuja entrecasca servia para escrever. Essa planta ainda existe no
Sudo, na Galileia superior e no vale de Sharom. Seu uso na escrita vem de
3.000 a.C. A impossibilidade de recuperar muitos dos antigos manuscritos (um
manuscrito , neste sentido, uma cpia mo das Escrituras) se deve
basicamente aos materiais perecveis empregados na escrita da Bblia.
Dentre os antigos materiais de escrita, o mais comum era o papiro, feito da
planta do mesmo nome. Esse junco crescia nos rios e lagos de pouca
profundidade, existentes no Egito e na Sria. Grandes carregamentos de
papiros eram despachados atravs do porto srio de Byblos. Supe-se que a
palavra grega para livro (biblos) tenha origem no nome desse porto. A
palavra portuguesa "papel" vem da palavra grega papyros, isto , papiro.
Retiravam-se as pelculas que envolvem o caule. Essas pelculas eram
cortadas no sentido longitudinal em fitas estreitas, sendo ento socadas e
prensadas em vrias camadas, sendo que cada camada era disposta em
relao camada de baixo. Quando seca, a superfcie esbranquiada era polida
com uma pedra ou outro objeto. Plnio menciona diversos tipos de papiro
que foram achados, de diferentes espessuras e superfcies, produzidos antes
do perodo do Novo Imprio. O mais antigo fragmento de papiro de que se tem
notcia de 2400 antes de Cristo. Os mais antigos manuscritos foram escritos
em papiro, e era difcil a preservao de qualquer um desses papiros, exceto
em regies secas, como as reas desrticas do Egito, ou em cavernas
semelhantes a de Qumran, onde foram achados os rolos do mar Morto. O
uso do papiro era bem comum at por volta do sculo terceiro depois de
Cristo. Papiro ainda em forma de planta.
Pergaminho
O pergaminho de pele de animais geralmente cabra ou carneiro e seu uso
mais recente; vem dos primrdios da era crist. um material grfico
superior ao papiro. Essa palavra designa "peles preparadas de ovelhas,
cabras, antlopes e outros animais". Essas peles eram "tosadas e raspadas" a
fim de se obter um material mais durvel para a escrita. F.F. Bruce escreve
que a palavra pergaminho tem origem no nome da cidade de Prgamo, na
sia Menor, pois a produo desse material para escrita esteve, numa certa
poca, especialmente associada ao local. Velino Era o nome dado pele de
filhotes de diversos animais. O velino era tingido de prpura. Alguns dos
manuscritos que temos hoje em dia so velino cor-de-prpura. Geralmente
os caracteres escritos sobre o velino purpreo eram prateados ou dourados.
Os mais antigos rolos de peles de animais so de aproximadamente 1500
antes de Cristo. Outros Materiais para Escrita fragmento de cermica no
esmaltada, bastante usada entre o povo em geral. Esses fragmentos tm sido
encontrados em abundncia no Egito e na Palestina (J 2.8).
Argila
Inscritos com um instrumento pontiagudo e, ento, secados a fim de se ter
um registro definitivo (Jeremias 17.13; Ezequiel 4.1). Eram os mais baratos e
um dos mais durveis materiais para escrita.
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Cera
Um estilete de metal era usado para escrever num pedao plano de madeira
recoberto com cera.
OS INSTRUMENTOS DA ESCRITA
Cinzel
Um instrumento de ferro para entalhar as pedras.
Estilete de Metal "Usava-se o esteto, um instrumento triangular com uma
cabea plana, para fazer marcas nos tabletes de argila e de cera".
Pena
Era feita de "juncos (juncus maritimis), com 15 a 40 centmetros de
comprimento, sendo que uma das extremidades era cortada de modo a
produzir o formato de cinzel achatado, a fim de que se pudesse fazer traos
grossos ou finos com as beiradas largas ou estreitas. A pena de junco
esteve em uso na Mesopotmia desde o incio do primeiro milnio (a.C),
sendo que bem possvel que tenha sido adotada em outros lugares,
enquanto que a ideia de uma pena de ave parece ter vindo dos gregos, no
sculo trs a.C. (Jeremias 8.8). A pena era usada para escrever em velino,
pergaminho e papiro. A tinta geralmente era uma mistura de "carvo, cola e
gua".
AS FORMAS DOS LIVROS ANTIGOS
Rolos
Eram folhas de papiro coladas uma ao lado da outra, formando longas tiras, e,
ento, enroladas num basto. O tamanho do rolo era limitado por causa da
dificuldade de seu uso. Geralmente se escrevia s de um lado. Um rolo escrito
dos dois lados tem o nome de "opistgrafo" (Apocalipse 5.1). Conhecem-se
alguns rolos com 43 metros de comprimento, mas em geral, os rolos tinham
entre seis e dez metros. No de surpreender que Calmaco, pessoa cuja
funo consistia em catalogar os livros da biblioteca de Alexandria, tenha
dito que "um livro grande um grande transtorno".
Forma de cdice ou livro
A fim de tornar a leitura mais fcil e menos desajeitada, as folhas de papiro
foram montadas em forma de livro, sendo escritas em ambos os lados. O
cristianismo foi o principal motivo para o desenvolvimento de formato do
cdice, ou volume manuscrito antigo. Os escritores clssicos escreveram em
rolos de papiro at aproximadamente o sculo trs depois de Cristo.
Os Copistas:
Eles eram chamados de Escribas, esse grupo surgiu com o sacerdote Esdras.
Ed 7:1-6 II Cr 8:15-18; era os Levitas que faziam, as cpias das Escrituras
mo, por isso que so chamados de Manuscritos. Mais tarde eles foram
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conhecidos de (Massoretas ou Massoras); foram eles que criaram o sistema
de vocalizao, manuais e gramticas para facilitar o estudo; por que o
hebraico s tem consoante, e no tem as vogais; eles usavam as vogais em
baixo das letras dos textos da Bblia Hebraica. Esses homens no s
transcreviam os textos como tambm os interpretavam; aps a escrita eles
contavam as letras para conferir se no havia erros no novo texto. Quando
encontraram os pergaminhos do Mar Morto esse trabalho foi confirmado, como
fiel ao texto transcrito.
A DIVISO DOS LIVROS DO A.T.
Livro da Lei (Pentateuco) (Torah) (05)
Gnesis- Mostra como era e significa "no princpio", da criao.
xodo: O nome xodo significa "sada".
Levtico: Leis dos Levitas todas as leis a respeito dos rituais e cerimnias.
Nmeros: Contagem censos registrado no deserto durante a peregrinao.
Deuteronmio: "segunda lei expressa essa "recapitulao.
Livros Histricos (12): Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II
Crnicas, Esdras, Neemias, Ester. Trata da histria de Israel em seus vrios
perodos. Teocracia, sob os juzes. Monarquia, Sob Saul, Davi e Salomo.
Diviso do reino depois da morte de Salomo, cativeiro e perodo ps-exlio.
Livros Poticos ou (Sabedoria): (5) J, Salmos, provrbios, Eclesiastes,
cnticos.
J: A pergunta "Por que sofrem os inocentes?".
Salmos: Hinrio de Israel em 150 oraes e Louvor.
Provrbios: Ensinos ticos de como viver uma vida reta.
Eclesiastes: A busca por felicidade e pelo sentido da vida, o "pregador".
Cntico dos Cnticos: O amor de Deus pelo seu povo.
Livros Profticos:
Profetas maiores (05): Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel.
Profetas menores (12): Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
A classificao dos livros do A.T. como conhecemos, por assunto, no levando
em conta a ordem cronolgica dos livros, vem da Septuaginta. Calcula-se,
por exemplo, que J seja o mais antigo dos livros da Bblia.
Os Profetas: Escritores e Orais; os que falaram mais no escreveram nada.
(Hb 2:1-4).
A Bblia hebraica chamada de (Tanakh). (T) torah Lei; (n) neviim profetas;
(k) ketuvim escritos; acrescidas de vogais para facilitar a pronncia. A diviso
dos livros do A.T o Tanakh. O cnon hebraico contm 24 livros. Leis, escritos e
profetas.
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Lei: (Em hebraico Torah), que compreende os cinco primeiros livros da
Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio. (Lc 16:16,29-31 Lc
24:27).
Profetas: (Em hebraico Neviim), agrupados em: Profetas anteriores: Josu,
Juzes, 1 e II Samuel, I e II Reis; Profetas posteriores: Isaas, Jeremias, Ezequiel,
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias, Malaquias.
Escritos: (Em hebraico Ketuvim): J, Salmos, Provrbios, Rute, Cntico dos
Cnticos, Eclesiastes, Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, I e II
Crnicas. Lei, Profetas e Escritos, aparece reduzido em ocasies como a Lei e
os Profetas. (Mt 5.17) de modo mais singelo, a Lei (Jo 10.34).
OS LIVROS NO ESTO EM ORDEM CRONOLGICA
O N.T. a segunda parte da Bblia e tem 27 livros. Os livros do N.T. foram
escritos em grego, entre 45 e 95 d.C. Eles no esto colocados na ordem
cronolgica de sua escrita. Os primeiros livros a serem escritos foram as
epistolas de Paulo. Tambm as cartas de Paulo no seguem a ordem
cronolgica: I Ts. Foi a primeira a ser escrita em 52 d.C em Corinto, e
no Romanos, como est posicionada na Bblia. A carta de Romanos est
disposta em primeiro lugar pelo fato de ser a mais extensa entre as cartas de
Paulo.
Os evangelhos tambm no esto dispostos em ordem cronolgica, pois o
Evangelho de Marcos, por exemplo, foi escrito antes do de Mateus. Mas, por
que Mateus aparece primeiro? Devido a sua extenso e sua ntima relao
com o Velho Testamento.
A ordem em que esses livros esto dispostos no Novo Testamento tem,
todavia, um sentido lgico, justificvel:

DIVISO DO NOVO TESTAMENTO:


LIVROS BIOGRFICOS: OS EVANGELHOS (4)
Mateus, Marcos, Lucas, Joo.
Livro Histrico (1) - Atos dos Apstolos. Nele se encontra a triunfal colheita
da vida e do ministrio de Jesus: surgimento da Igreja e a continuidade do
Ministrio de Jesus atravs da Igreja; expanso: Palestina- Sria, sia menor,
Macednia, Grcia e at lugares distantes, como Roma na Itlia.
Epstolas ou Cartas (21) Ensina o significado teolgico da histria da
redeno e implicao tica. Tratam da aplicao dos ensinos de Jesus no dia a
dia da Igreja.
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12
Paulinas:
(13).Romanos,1,2Corntios,Glatas,Efsios,Filipenses,Colossenses,1,2
Tessalonicenses, 1, 2 Timteo, Tito e Filemom. Trs so pastorais: 1,2 Timteo e
Tito.
Gerais: (8): Hebreus (autor desconhecido), Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, e
Judas.
Profecia - apocalipse: (1) Fala do futuro retorno de Cristo e o juzo final.

RESUMO DE CONTEDO DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO.


Os Evangelhos: So um ou quatro? Eles descrevem os eventos da vida de
Jesus.
Desde a origem do cristianismo, houve vrias tentativas visando reduzir os
Evangelhos.
Taciano (II sc.) - comps uma harmonia evanglica: O Diatessarom (= pr 4
em um);
Marcio (II sc.) - suprime radicalmente 3 dos 4, conservando apenas o
Evangelho de Lucas. A Igreja Crist recusou a unificao e recebeu os 4
evangelhos lado a lado, e acrescentou: um s evangelho porque fala de uma
s pessoa, de uma s boa nova, apresentado por 4 testemunhas, entendido de
modo diferente, pelo fato de ser escrito para um povo diferente, contexto
diferente. Por isso, cada um dos Evangelhos intitulado: Evangelho segundo:
Mateus/Marcos/Lucas/Joo, de acordo com a viso do autor.
Os Evangelhos Sinticos
Mateus, Marcos, Lucas: Foram escrito com uma mesma viso, dos fatos
Histricos sobre a vida de Jesus; em forma narrativa bem similar.
Joo obra de um telogo, que apresenta Jesus como o Cristo, o filho de Deus.
E dar nfase no nos fatos; mais nas Palavras de Jesus. O Evangelho para todos
os homens.
Mateus: Foi escrito por Levi Mateus Apstolo. Mt 9:9 Mt 10:3 Mc 2:13-17, em
Jerusalm no 66 70 d.c. Para apresentar Jesus como o Cristo. O Messias
prometido a Israel, o Rei do Reino. Foi escrito para os Judeus, Mt 10:5-15.
Mateus usa a expresso Reino do cus trinta e duas vezes, e cinco vezes
Reino de Deus.
Marcos: Foi escrito por Joo Marcos filho de Maria uma crente
Jerusalm. At 12;12-25 Mc 14:51-52 para os Romanos, e apresenta Jesus
como Servo; que dominava a Palestina na poca. O primeiro Evangelho a ser
escrito em 55 58 d.C.
Lucas: escreve para Tefilo e para os gentios gregos, e apresenta Jesus como
o salvador dos perdidos dos rejeitados. Foi escrito em 60 62 d.C.
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Joo: escreve para Judeus e gentios, e apresenta Jesus como o DeusHomem. O Evangelho de Joo foi escrito para todos os homens, cressem que
Jesus Cristo era Deus; universal. Jo 20:30-31. Foi escrito em feso em 85 90
d.C. Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas so chamados de sinpticos
(mesma viso); por que registra as aes de Jesus desde do seus nascimento
at a sua morte. Enquanto Joo registra as palavras de Jesus e no os
acontecimentos.
Atos dos Apstolos: Histria da igreja no inicio e primeiro anos, e a expanso
da pregao do reino de Deus por toda a Terra. Atos foi escrito por Lucas para
uma amigo chamado Tefilo em 62 a 63 d.C. Em Roma.
As Epstolas ou Cartas
Romanos: Autoria: Paulo; foi escrito em 57 d.C. local Corinto.
1Corntios: Autoria: Paulo; foi escrito em 54 d.C. local feso.
2Corntios: Autoria: Paulo; foi escrito em 56 d.C. local feso.
Glatas: Autoria: Paulo; foi escrito em 48 a 49 d.C. local Antioquia da Sria.
Efsios: Autoria: Paulo; foi escrito em 61 d.C. local Roma primeira priso.
Filipenses: Autoria: Paulo; foi escrito em 63 d.C. local feso.
Colossenses: Autoria: Paulo; foi escrito em 61 d.C. local Roma primeira priso.
1Tessalonicenses : Autoria: Paulo; foi escrito em 49 d.C. local Corinto.
2Tessalonicenses: Autoria: Paulo; foi escrito em 51 d.C. local Corinto.
1Timteo: Autoria: Paulo; foi escrito em 65 d.C. local Macednia.
2Timteo: Autoria: Paulo; foi escrito em 67 d.C local Roma segunda priso.
Tito: Autoria: Paulo; foi escrito em 65 d.C. Local Macednia
Filemom: Autoria: Paulo; foi escrito em 61 d.C. local Roma primeira priso.
Hebreus: Autoria: desconhecida; foi escrito em 68 d.C. local Roma.
Tiago: Autoria: Tiago irmo do Senhor; foi escrito em 45 d.C. Local Jerusalm.
1Pedro: Autoria: Simo Pedro; foi escrito em 63 a 64 d.C. local Roma.
2Pedro: Autoria: Simo Pedro; foi escrito em 66 d.C em Roma.
1Joo: Autoria: Joo Apostolo; foi escrito em 90 d.C. local feso.
2Joo: Autoria: Joo; foi escrito em 95 d.C. local feso.
3Joo: Autoria: Joo; foi escrito em 95 d.C local feso.
Judas: Autoria: Irmo do Senhor; foi escrito em 67 d.C local Palestina.
Apocalipse: Autoria: Joo; foi escrito em 95 d.C. local ilha de Patmos.

A INSPIRAO DA BBLIA
Que a Bblia a palavra de Deus no resta nenhuma dvida para ns Cristos.
Quem tem o Esprito de Deus deposita toda a confiana nela. Mas, mesmo
assim apresentamos algumas provas de que a Bblia a palavra de Deus.
Nossa era marcada pelo Ceticismo, Materialismo, Racionalismo e outras
crenas errneas que procuram extinguir o conhecimento de Deus. Por isso,
apresentamos
agora algumas provas da origem divina da Bblia. A
caracterstica mais importante da Bblia no sua estrutura e sua forma, mas o
fato de ter sido inspirada por Deus. No se deve interpretar de modo errneo a
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declarao da prpria Bblia a favor dessa inspirao. Quando falamos de
inspirao, no se trata de inspirao potica, mas de autoridade divina.
A Bblia singular; ela foi literalmente "soprado por Deus" (gr.
theopneustos); e os Testamentos foram soprados por Deus. N.T. (II Tm 3.16
II Pedro 1.21). Pneuma; vento, sopro, respirar, espirito. (Jo 3:8 Jo 6:63 Jo
14:17 Rm 8:2 II Cor 3:3 Hb 1:7 Hb 9:14).
No A.T a mesma palavra rah; vento, sopro, folego, hlito, espirito.
(Gn.2:7 J.32.8, J.33:4 J.35:10).
O processo pelo qual Deus transmite sua mensagem autorizada ao homem
apresentado de muitas maneiras. Um exame das duas grandes passagens a
respeito da inspirao dotado da autoridade divina para o pensamento e para a
vida do crente.
A passagem de I Cor 2:13 reala a mesma verdade. Paulo escreveu, no com
palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
comparando as coisas espirituais com as espirituais. A Bblia como produto da
ao de Deus ela , e tem.
Mediao Proftica. Os profetas que escreveram as Escrituras no eram
autmatos. Eram algo mais que meros secretrios preparados para anotar o
que se lhes ditava. Escreveram segundo a inteno total do corao, segundo
a conscincia que os movia no exerccio normal de sua tarefa, com seus
estilos literrios e seus vocabulrios individuais. As personalidades dos
profetas no foram violentadas por uma intruso sobrenatural. A Bblia que
eles produziram a Palavra de Deus, mas tambm a palavra de homem.
Deus usou a personalidade humana para comunicar propsitos divinos. Os
profetas foram causa imediata dos textos escritos, mas Deus foi causa
principal.

INSPIRAO, REVELAO E ILUMINAO.


Na Revelao das Escrituras temos trs Testemunhos: (I Cor 2:6-14)
Testemunho Interno das Escrituras;
Testemunho Humano - Transformao;
Testemunho Histrico - Ressurreio.
OS CONCEITOS DE INSPIRAO
Iluminao: a ao do Espirito Santo abrindo a Mente e o Corao de quem,
ler e ouve a palavra de Deus, a compreenso da verdade revelada (Bblia).
At.16:14-15 I Cor 2:12-14 Ef 1:15-23.
Revelao: o ato que Deus se deu a conhecer ao homem. Atravs da
exposio da verdade da sua origem e transmisso. Jo 10:35 Rm 15:4.
Inspirao: a ao do Espirito Santo influenciando e guiando os escritores,
para o registro fiel da palavra de Deus. necessrio que haja iluminao do
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corao e da mente, para entender e aceitar a verdade absoluta de Deus. Jo
8:43-44,47 At 13:46-48.
A ESCRITURA FOI INSPIRADA POR DEUS
As Teorias da Inspirao:
Verbal: Escreveu o que foi falado. Ex 17:14 Ex 24:4 II Sm 23:1-3 Is 30:8.
Plenria: Todas as suas partes. 2 Tm 3:16-17 Rm 15:4 Jo 3:12.
Dinmica: Deus usou homens com suas limitaes e deficincias de
forma e no de forma mecnica. II Pe 1:20-21 II Pe 3:15-16.
Sobrenatural: A sua origem Deus, ela produz efeitos espirituais pela
ao do Espirito Santo. Jo 17:17 Rm 10;17 I Pe 1:22-23.
Revelao; verbal e escrita da comunicao divina, ela objetiva.
Iluminao; a capacidade de compreender a revelao, ela subjetiva.
Autoridade; divina em operao por meio dos profetas, como intermedirios
de Deus, na escrita da sua palavra. Ela a ltima autoridade nos assuntos de
(ortodoxia) doutrinas; e (ortopraxis) tica da vida crist. A definio adequada
de inspirao precisa ter dois fatores fundamentais: Deus o Autor e a causa
original, os Homens de Deus os Escritores, que serviram de instrumentos da
escrita.
A Inspirao dos originais, e no das cpias; a inspirao a autoridade da
Bblia. S os manuscritos originais conhecidos por autgrafos, foram
inspirados por Deus.
Os Erros e as mudanas so efetuados nas Cpias e nas Tradues; e no
podem ser atribudos inspirao original. Por exemplo, II Reis 8.26 diz que
Azarias tinha 22 anos de idade quando foi coroado rei, enquanto II Crnicas
22.2 diz que tinha 42 anos. No possvel que ambas as informaes estejam
corretas. O original autorizado; a cpia errnea no tem autoridade. Outros
exemplos desse tipo de erro podem encontrar-se nas atuais cpias das
Escrituras (I Rs 4.26 e II Cr 9.25). Portanto, uma traduo ou cpia s
autorizada medida que reproduz com exatido os autgrafos. DT 4:2 Pv 30:6
Ap 22:18-19 Deus teria inspirado apenas os conceitos, no as expresses
literrias particulares com que cada autor concebeu seus textos. Deus teria
dado seus pensamentos aos profetas, que tiveram toda a liberdade de exprimilos em seus termos humanos.

A BIBLIA , CONTM, OU TORNA-SE; A PALAVRA DE DEUS?


Contm a Palavra de Deus
Ao surgir o idealismo germnico e a crtica da Bblia, surgiu tambm uma nova
viso evoluda da inspirao bblica, o modernismo ou liberalismo
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teolgico. Opondo-se opinio ortodoxa tradicional de que a Bblia a
Palavra de Deus, os modernistas ensinam que a Bblia meramente contm a
Palavra de Deus. Certas partes dela so divinas, expressam a verdade, mas
outras so obviamente humanas e apresentam erros.
Torna a Palavra de Deus
Essa teoria apareceu no inicio do sculo 20, com um telogo existencialista
chamado Soren Kierkegaard. Ele criou um novo tipo de ortodoxia, afirmando
que a bblia torna-se a palavra de Deus quando o homem tem um encontro
com Deus atravs dela. Se ela transformar a pessoa ento ela torna a palavra
de Deus.
O Conceito da Intuio
Na outra extremidade da viso modernista esto os estudiosos que negam
totalmente a existncia de algum elemento divina na composio da Bblia.
Para eles a Bblia no passa de um caderno de rascunho em que os judeus
registravam suas lendas, histrias, poemas, sem nenhum valor histrico. O que
alguns denominam inspirao divina no seria outra coisa seno intensa
intuio humana. Dentro desse folclore judaico a que se deu o nome de Bblia,
encontram-se alguns exemplos significativos de elevada moral e de gnio
religioso. Todavia, essas percepes espirituais so puramente naturalistas. Em
absolutamente nada, passam de intuio humana; no existiria inspirao
sobrenatural, tampouco iluminao.
A Inspirao em Variedades de Fontes e de Gneros Literrios.
O fato de a inspirao ser verbal, ou escrita, no exclui o uso de documentos
literrios e de gneros literrios diferentes entre si. As Escrituras Sagradas no
foram ditadas palavra por palavra, no sentido comum que se atribui ao verbo
ditar. Na verdade, h certos trechos menores da Bblia, como, por exemplo, os
Dez Mandamentos, que Deus outorgou diretamente ao homem (Dt 4.10), mas
em parte alguma est escrito ou fica implcito que a Bblia resultante de um
ditado palavra por palavra. Os autores das Sagradas Escrituras eram escritores
e compositores, no meros secretrios, amanuenses ou estengrafos. H
vrios fatores que contriburam para a formao das Escrituras Sagradas e do
forte apoio a essa afirmativa. A Bblia faz uso de documentos no bblicos,
como o Livro de Jasar (Js 10.13; 2 Sm1.18), o livro de Enoque (Jd 14) e at o
poeta Epimnedes
(At 17.28). Somos informados de que muitos dos
provrbios de Salomo haviam sido editados pelos homens de Ezequias (Pv
25.1). Lucas reconhece o uso de muitas fontes escritas sobre a vida de Jesus,
na composio de seu prprio evangelho (Lc 1.1-4). Em terceiro lugar, os
autores bblicos usava vasta variedade de gneros literrios, e no excluem os
recursos, a personalidade e as variadas das formas humanas de expresso.
(Antropomorfismos e Antropopatismos).

INSPIRAO E INERRNCIA.

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A Bblia no s inspirada; tambm, por causa de sua inspirao, inerrante,
no contm erros. Tudo quanto Deus declara verdade isenta de erros. Com
efeito, as Escrituras afirmam ser a declarao as prprias palavras de
Deus. Nada do que a Bblia ensina contm erros, visto que a inerrncia a
consequncia lgica da inspirao divina. Deus no pode mentir (Hb 6.16-20);
sua Palavra a verdade (Jo.17.17). Por isso, seja qual for o assunto sobre o
qual a Bblia diga alguma coisa, ela s dir a verdade. No existem erros
histricos nem cientficos nos ensinos das Escrituras. Tudo quanto a Bblia
ensina vem de Deus e, por isso, no tem a mcula do erro. A Bblia no um
compndio de Histria, mas, sempre que a histria secular se cruza com a
histria sagrada em suas pginas, a Bblia faz referncia a ela sem cometer
erros.

A BBLIA INERRANTE
A Bblia inerrnte somente nos originais (autgrafos); que no possuem
erros. A inerrncia o ponto de vista de que, quando todos os fatos forem
conhecidos, demonstraram que a Bblia, nos seus autgrafos originais e
corretamente interpretados, verdadeira em tudo que ela afirma, no tocante
doutrina, tica, fsica, biologia e cincias scias. Por isso as tradues e
verses esto sujeito a erros.
(1) A Bblia a Palavra de Deus. Se ela contivesse erros, Deus cometeria
enganos em sua fala. Ento Deus no seria perfeito, que absurdo.
(2) A Bblia a revelao de Deus. O Deus dos cus se revela na Escritura.
uma afronta sua sabedoria pensar que ele poderia cometer um engano, e
sua veracidade que ele poderia contar uma mentira (Tito 1:2). (3) A Bblia
alega ser perfeita (SL19:7). Jesus disse: Tua Palavra a verdade (JO 17:17).
Ele mesmo era a verdade (Joo 14:6) e no profere mentiras. Visto que a Bblia
perfeita, ela no possui erro. Cristo ensina em Joo 10:35 a Escritura no
pode ser anulada que impossvel que a Escritura possa errar.
A BBLIA A VERDADE DE DEUS
Revelada
Inspirada
Preservada
Traduzida
Interpretada.
Podemos dizer se no houvesse Revelao, no haveria nenhum fundamento para
sabermos se verdadeira qualquer coisa que cremos sobre Deus. Se no houvesse
nenhuma Inspirao, ento a verdade de Deus teria sido perdida logo depois dos
profetas terem recebido e pregado a verdade de Deus. Se no houvesse nenhuma
Preservao, ento a Bblia teria sido perdida quando os eventos e os processos naturais
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eliminassem os documentos originais. Se no houvesse nenhuma Traduo da Bblia,
suas palavras seriam limitadas somente a poucos eruditos. Se no houvesse regras
claras para governar a Interpretao da Bblia, ento suas palavras permaneceriam
desconectadas e seus ensinos incertos, as promessas de Deus no seriam conhecveis e
o seus confortos seriam sem significado.
A Necessidade das Escrituras:
Necessidade primria: Foi escrito por causa do pecado. Gn 3:16-20 Mt 22:29.
Necessidade secundria: Foi escrita para revelada a vontade Deus. Dt 29:29
Jo 5:39.
Revelao Geral: Deus fala aos homens atravs da Criao; ela no pode
salvar s aponta o criador e condena. SL 19:1-4 At 14:13-18 Rm 1:18-20.
Revelao Especial: Deus fala atravs da palavra escrita, ela apresentar o
plano de Deus para o homem com o objetivo de salvar. SL 19:7-10 Hb 1:1-2.
Duas Formas de Estudo para Entender o Texto (Critica Textual).
a) Alta Critica: Estuda o autor do livro, Tempo, Lugar e Circunstncia em que
foi escrito.
b) Baixa Critica: Estuda a linguagem, vocabulrio, Gramtica, Histria da
transmisso do Texto.
A BBLIA TEM A AUTORIDADE DE DEUS
(1) Que a Bblia possui autoridade divina segue-se de uma considerao lgica.
(2) Que a Bblia possui autoridade divina provado a partir do seguinte
silogismo: Deus tem toda autoridade. As Escrituras so sopradas por Deus.
Portanto, a Bblia a Palavra com toda Autoridade de Deus. Jo 10:34-35.
(3) Que a Bblia possui autoridade divina ensinado por referncias bblicas
expressas. IS 1:2 (Miquias 1:2). tambm visto na declarao e nas palavras
de Cristo: Na verdade, na verdade vos digo.
(4) Que a Bblia possui autoridade divina provado a partir de citaes, pelo
Novo Testamento, de passagens do Antigo Testamento como sendo as palavras
do Esprito Santo (HB 3:7 SL 95:7 HB 10:15 JR 31:33). Como Deus, o Esprito
Santo fala com autoridade divina.
(5) Que a Bblia possui autoridade divina provado a partir de citaes do
Novo Testamento onde a fala de Deus citada como a Escritura falando (Gl.
3:8 Gn 12:3 RM 9:17 Ex. 9:16). A Escritura (que no existia ento) no falou a
Abrao, mas Deus o fez (Gn. 12:3). Similarmente, Deus, atravs de Moiss, fez
esse anuncio a Fara (Ex. 9:16). Das citaes de Paulo (Gl. 3:8 Rm. 9:17)
desses dois textos (Gn. 12:3; Ex. 9:16), vemos que ele habitualmente
identificava o texto da Escritura como Deus falando.
(6) Que a Bblia possui autoridade divina provado a partir de citaes do
Novo Testamento onde Deus mencionado como se fosse as Escrituras (Mt.
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19:4-5. Gn. 2:24 Atos 4:25-26 SL 2:1-2). Cristo (Mt. 19:4-5) e Pedro (Atos 4:2526) citam palavras do Antigo Testamento como sendo ditas por Deus, mas no
texto do Antigo Testamento essas afirmaes no so colocadas na boca de
Deus. Assim, as palavras da Escritura so as palavras de Deus, possuindo a
autoridade de Deus mesmo.
(7) Que a Bblia possui autoridade divina visto pela finalidade com a qual
Cristo citava a Escritura. O Senhor Jesus usava as Escritura como autoritativas.
Ele dizia continuamente, Est escrito (MT. 4:4 MT 21:13 MT 26:31; MC7:6 MC
9:13 JO 6:31, 45; 10:34 1Co 1:19 1Pedro 1:16). O veredicto das Escrituras
final; no deve ser questionado; a Escritura no pode ser anulada (JO 10:35).
Visto que a Bblia no outra coisa seno a voz daquele que est assentado
sobre o trono, ela a regra pela qual devemos crer e viver (2Tm 3:15-17
SL19:7-9).

A BBLIA FOI PRESERVADA POR DEUS


O Povo que Deus usou como Guardio da sua Palavra; (os Judeus) (Rm
3:1-4).
O Deus do cu tem preservado de forma especial seu livro, que registra a
verdade da salvao por meio do seu Filho Jesus Cristo. (Joo 20:31). A partir
da pregao de Cristo vemos que: O texto do Antigo Testamenta comumente
usado entre os judeus durante o ministrio terreno de Cristo era inteiramente
confivel. (Mt. 5:18 Lucas 16:17). A mesma providncia divina que preservou o
Antigo Testamento preservar o Novo Testamento. Implcito na grande
comisso, que tem aplicao igreja de Cristo de todos os tempos, est
promessa que a igreja sempre possuir o registro infalvel das palavras e obras
de Jesus. (Mt. 24:35; Marcos 13:31; Lucas 21:33).
A BBLIA TEM OUTRAS CARACTERSTICAS EXCELENTES
(1) A Bblia Eterna. As Escrituras foram escritas durante perodos histricos
definidos, mas tiveram sua origem na mente eterna de Deus. (SL119:89).
Assim, ela relevante a todas as pocas e povos.
(2) A Bblia Luz. As Escrituras so claras e somos capazes de entender.
(SL119:105) e podem ser entendidas mesmo por crianas (2Tm. 3:15). Isso no
significa que no existem partes difceis na Bblia, mas antes que o significado
da Escritura pode ser captado pelo uso devido dos meios ordinrios. Devemos
orar tambm para que Deus desperte nossas mentes e nosso entendimento de
sua Palavra.
(SL119:18, 27, 37).
(3) A Bblia Purificadora. As Escrituras, como a pura Palavra de Deus, tm
um efeito purificador sobre os cristos. Elas so o meio pelo qual Deus purifica
a igreja. Dessa forma, Cristo ora: (SL 12:6 Jo 17:17).
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(4) A Bblia Suficiente. Tudo o que necessrio para a nossa salvao est
revelado na Bblia (Jo 20:30-31; 2Tm. 3:15-17). Deus nos deu sua Palavra e
nenhum livro(s) novo(s), pretensas revelaes do Esprito ou qualquer outra
coisa podem ser adicionadas ou igualadas a ela (Ap. 22:18).
(5) A Bblia Una. Tanto o Antigo como o Novo Testamento uma s Palavra
de Deus. Moiss, Davi, os profetas, Pedro, Paulo e Joo escreveram sobre o
mesmo Deus (HB 12:29 DT 4:24) e o mesmo caminho de salvao (Rm.4).
Assim, Cristo pde dizer (SL 40:7 HB 10:7). pela iluminao do Esprito,
podemos ver o Cristo nico em tudo da Bblia.
(6) A Bblia Auto Autenticadora. Os cristos sabem que o que a Palavra
de Deus nos ensina sobre ns, a humanidade cada, o mundo, etc.,
verdadeiro. A concordncia e harmonia dos diferentes livros, as doutrinas
sublimes e seu fim geral dar toda a glria a Deus manifesta ser ela a prpria
Palavra de Deus. A certeza do crente que as Escrituras procedem de Deus vem
do testemunho interior do Esprito Santo, testemunhando por e com a sua
Palavra em nossos coraes. (1Co.2:4-5
Essa segurana desfrutada no caminho de obedincia aos mandamentos do
Pai na Escritura. (Jo 7:17).

O CNON DA BBLIA E SUA EVOLUO


O Significado da Palavra cnon
Apalavra cnon tem raiz na palavra "cana", "junco" (do hebraico geneh) no
grego (kanon). O "junco" era usado como uma vara para medir e por fim,
veio a significar "padro". No sentido religioso, Cnon no significa vara de
medir, aquilo que serve de Norma, Regra, Padro. Orgenes empregou a
palavra "cnon para indicar aquilo que chamamos de regra de f para
medir e avaliar. Mais tarde teve o sentido de "lista" e "rol". Aplicada s
Escrituras a palavra cnon significa "uma lista de livros oficialmente
aceitos". Deve-se ter em mente que a igreja no criou o cnon nem os livros
que esto includos nas Escrituras. Ao contrrio, a igreja reconheceu os livros
que foram inspirados desde o princpio. Dt 31:9-13

Trs Razes para definir o Cnon, o fechamento das Escrituras


Sagradas:
1) Marcio- um herege, filho de um bispo, desenvolveu seu prprio Cnon.
No muito satisfeito com os Judeus, repudiou todo o VT e procurou tirar de sua
bblia toda a influncia Judaica. Seu cnon - Evangelho de Lucas, 10 cartas
paulinas- no aceitou as pastorais e a carta aos hebreus. Com isto, houve uma
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corrida em favor dos livros que ele rejeitou. E agora se faz necessrio saber
quais os livros que compem o verdadeiro Cnon.
2) Aplicao doutrinria- (lutas contra falsas doutrinas). Trata-se dos livros
que poderiam ser usados na formulao de doutrina e a qual deles se poderia
apelar com mxima confiana nas discusses com os hereges.
3) O Edito de Diocleciano (303 d.C). Este imperador romano determinou a
destruio dos livros sagrados dos cristos. Agora, a grande questo era: Quais
so os livros sagrados? No quero morrer por coisa que no sagrada; no
quero morrer por um simples livro religioso. Por isso, era preciso saber quais
eram os livros verdadeiros.
OS TESTES DE SEPARAO DO CNON
Os critrios para um livro entrar na categoria de verdadeiro, sagrado e
inspirado. Mas como saber se ele foi inspirado? Para saber isso necessrio
responder as questes abaixo:
1) Apostolicidade Autoridade; a obra deveria ter sido escrita por um
Apstolo ou algum prximo que tenha escrito a pedido de um Apstolo. O
autor deveria ser apostolo ou discpulo ou algum intimo.
2) Proftico? Foi escrito por um homem de Deus? Tem atuao do Espirito
Santo? Foi escrito reconhecido como apstolo ou profeta. Veio da parte de
Deus? Revela a Jesus? Assim diz o Senhor
3) Ortodoxia; autntico e Confivel?
Tem doutrina (carter espiritual do livro)? No se contradiz com o VT?
4) Dinmico Transforma vidas?
Certificar-se de que veio acompanhado do poder divino, transforma vidas. O
leitor, quando lia, deveria ouvir a voz de Deus, sentir a presena de Deus.
5) Circulao; foi aceito, lido, usado e guardado?
O livro foi recebido pelo povo de Deus? Foi reconhecido como digno do Cnon?
O principio bsico para que um livro entrasse na lista era que ele tivesse um
reconhecimento geral, e no apenas de uma autoridade, um s homem ou de
uma Igreja local, mas de todo o povo de Deus. (II Pedro 3:15-18).

O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO E SEU DESENVOLVIMENTO


A Diviso do Antigo Testamento que conhecemos vem da Septuaginta.
A Septuaginta foi a primeira traduo das escrituras, feita do hebraico para
outra lngua, nesse caso o grego, em 285 a.C. Tambm a ordem por assuntos
como conhecemos vem dessa traduo. A disposio dos livros no cnon
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hebraico bem diferente da nossa. H apenas uma trplice diviso do cnon:
Lei, Escritos e Profetas. Tem apenas 24 livros a invs dos nossos 39.Isso
porque alguns livros so considerados apenas em seu conjunto:
I e II Samuel.......................................................Considerados apenas um
I e II Reis............................................................Considerados apenas um
I e II Crnicas.....................................................Considerados apenas um
Esdras e Neemias..............................................Considerados apenas um
Os doze profetas menores.................................Considerados apenas um
importante lembrar que segundo a tradio quem reuniu todos esses livros e
os colocou em ordem como coleo completa foi Esdras, aps a volta do
cativeiro. Desses originais eram feitas cpias para as sinagogas largamente
disseminadas. Data de reconhecimento e fixao do cnon do Antigo
Testamento. Em 90 D.C. em Jmia, uma cidade prxima a Jope, em Israel.
Os rabinos num conclio presidido por Johanan Ben Zakai reconheceram e
fixaram o cnon do A.T. Fatores determinantes da necessidade do Cnon do
Antigo Testamento.
A destruio de Jerusalm e do templo, em 70 A.D., acabou com o sistema
sacrificial judaico. Muito embora o cnon do Antigo Testamento estivesse fixado
na mente judaica bem antes de 70 A.D, era necessrio algo mais definitivo. Os
judeus encontravam-se espalhados e precisavam definir que livros tinham a
Palavra oficial de Deus devido existncia de muitos textos extra-biblico
e descentralizao. Os judeus se tornaram o povo de um Livro especfico, e
foi esse livro que os manteve juntos.
O cristianismo comeava a florescer e muitos textos, de autoria de cristos,
principiavam a circular. Os judeus necessitavam desmoralizar de modo
marcante esses textos, bem como impedir que fossem aceitos junto com os
seus prprios escritos e usados nas sinagogas.
A Literatura Apcrifa do Antigo Testamento.
A palavra apcrifo vem do grego apokruphose que significa; oculto ou
escondido. Jernimo, que viveu no quarto sculo, foi o primeiro a chamar de
apcrifo esse grupo de livros. Os apcrifos so os livros acrescentados ao
Antigo Testamento pela Igreja Catlica, os quais os protestantes afirmam no
serem cannicos. Por que no cannicos? As seguintes razes para a excluso:
"Esto repletos de discrepncias e anacronismo histricos e geogrficos".
Ensinam doutrinas falsas que incentivam prticas divergentes das ensinadas
pelas Escrituras inspiradas". Apelam para estilos literrios e apresentam uma
artificialidade no trato do assunto, com um estilo que diverge das Escrituras
inspiradas. Faltam os elementos distintivos que conferem carter divino s
autnticas Escrituras, como, por exemplo, a autoridade proftica e o
sentimento potico e religioso.

O CNON DO NOVO TESTAMENTO E SEU DESENVOLVIMENTO


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A formao dos livros do Novo Testamento no levou mais que 100 anos. Em
100 d.C. estavam todos escritos. A ordem dos 27 livros como conhecemos vem
da Vulgata e no leva em conta a sequncia cronolgica dos livros (a ordem
em que foram escritos).
As epstolas de Paulo.....................Foram os primeiros escritos do N.T.
Os Atos dos apstolos....................Escrito em 63 d.C.
Os evangelhos.................................Os Sinpticos escritos em 65 d.C. e Joo em
85 d.C
Hebreus e Judas..............................Escritos entre 68 e 90 d.C.
Apocalipse........................................Escrito em 96 d.C.
Data de Fixao e Reconhecimento do Cnon do Novo Testamento.
Foi no conclio de Cartago em 397 d.C. Nessa ocasio foi definitivamente
reconhecido e fixado o cnon do N.T. Testes para a incluso de um livro no
Cnon do Novo Testamento O fator bsico para determinar a canonicidade
do Novo Testamento foi a inspirao divina, e o principal teste da
inspirao foi a apostolicidade. A respeito na terminologia do Novo
Testamento, a igreja foi edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas (Efsios 2.20), os quais Cristo prometera que, pelo Esprito Santo,
iriam guiar 'a toda a verdade' (Joo 16.13). Atos 2.42 diz que a igreja em
Jerusalm perseverou na doutrina dos apstolos e na comunho'. A palavra
apostolicidade, conforme
empregada
para
designar
o
teste
de
canonicidade, no significa obrigatoriamente 'autoria apostlica' nem 'aquilo
que foi preparado sob a direo dos apstolos". E a maioria dos
protestantes em que o teste bsico de
canonicidade a autoridade
apostlica, ou
a
aprovao apostlica, e no simplesmente
autoria
apostlica".

OS LIVROS CANNICOS DO NOVO TESTAMENTO


H trs razes da necessidade de definir o cnon do Novo Testamento.
1. Marcio (em 140 A.D.) desenvolveu seu prprio cnon e comeou a divulglo. A igreja precisava contrabalanar essa influncia decidindo qual era o
verdadeiro cnon das Escrituras do Novo Testamento.
2. Muitas igrejas orientais estavam empregando nos cultos livros que eram
claramente esprios. Isso requeria uma deciso concernente ao cnon.
3. O edito de Diocleciano (303 A.D) determinou a destruio dos livros
sagrados dos cristos. Quem desejava morrer por um simples livro religioso?
Eles precisavam saber quais eram os verdadeiros livros. Atansio de
Alexandria (387 A.D.). Apresenta-nos a mais antiga lista de livros do Novo
Testamento que exatamente igual nossa atual. S em 397 A.D que eles
foram reconhecidos. A lista faz parte do texto de uma carta comemorativa
escrita s igrejas. Logo aps Atansio, dois escritores, Jernimo e Agostinho,
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definiram o cnon de 27 livros. Policarpo (115 A.D.), Clemente e outros se
referem aos livros do Antigo e do Novo Testamento com a expresso "como
est escrito nas Escrituras". Justino Mrtir (100-165 A.D.), referindo-se
Eucaristia, escreve em Primeira Apologia 1.67: "E no domingo todos aqueles
que vivem nas cidades ou no campo se renem num s local, e, durante o
tempo que for possvel, ler-se as memrias dos apstolos ou escritos dos
Profetas.

O PERODO INTERBBLICO
400 a.C. 04 da Era Crist
Literatura: Daniel, Esdras e Neemias. O Perodo Interbblico um dos temas
menos conhecido pelos que estudam a Bblia. Os fatos histricos so de
alta relevncia, ocorridos nos seus 400 anos mais ou menos. Esta ignorncia
decorre do fato de que a nossa Bblia nada narra a respeito; simplesmente o
ignora. Malaquias encerrou o ciclo proftico, e, depois dele, nada interessou
Revelao. Por seu turno, os leitores da Bblia no se interessaram por ele, e
assim passou a ser apenas um ciclo perdido na histria do povo eleito.
Foi, entretanto, um dos perodos mais ricos, quer em lies da Histria, quer no
campo da literatura. As luta dos Macabeus, para restaurar a dinastia de Davi,
valem por uma afirmativa de que o povo da Bblia no estava morto e sua
histria continuava. Este perodo faz parte desta histria, a continuao do
perodo proftico, mesmo sem profetas, e a chave para uma boa
compreenso dos comeos do Novo Testamento. Como pode um estudante do
Novo Testamento entender o panorama histrico que se abre com Joo, o
Batista, e depois com o Senhor Jesus, se ignorar a histria preparatria
para este perodo? O Perodo Inter bblico foi preparatrio, tanto quanto os
anteriores, para a vinda do Messias, "o Desejado dos povos". Alguns no
sabem por que os historiadores, em geral, terminam a histria do Antigo
Testamento coma histria do ltimo profeta. Por isso alguns historiadores
incluem, em sua apreciao histrica, o perodo que vai de Malaquias a Joo
Batista. Por outro lado, se verdade que a Revelao terminou com Malaquias
e que depois no houve mais profeta, parece certo que Deus no tinha
abandonado o seu povo.
Depois dos governos dos assrios e caldeus, veio o governo dos persas.
Os livros de Daniel, Esdras e Neemias so o nosso campo de inspirao
histrica, para uma sadia apreciao da mudana de situao. Conta-se que
to logo Ciro assumiu o poder em Babilnia, lhe foi mostrado a Escritura de
Isaias 45, em que ele mencionado por nome como o que estava destinado a
restaurar o povo de Israel sua ptria. Ciro ficou admirado dever o seu nome
registrado duzentos anos antes de nascer. Por isso, logo no primeiro ano do seu
governo, deu ordens para que os cativos que desejassem, voltassem sua
terra, devolveu os vasos de ouro que Nabucodonozor tinha levado e promoveu
todas as medidas para facilitar a volta a Jud. Assim, em 520, no segundo ano
de Dario scio de Ciro na conquista da Babilnia, foi dada ordem aos judeus de
voltarem Palestina. Poucos voltaram, porque muitos estavam estabelecidos
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na terra, fazendo bons negcios, e preferiram ajudar seus irmos que
retornavam, a voltar com eles.
A reconstruo do Templo foi iniciada no oitavo ms do segundo ano de Dario,
que corresponde a outubro-novembro; e no sexto ano do mesmo
governante, em 12 de maro de 515, foi o Templo concludo (Ed 6.15). Foram
apenas cinco anos de grande atividade. No se pense que o Templo ficou
totalmente construdo; apenas o suficiente para que fossem retomados os
servios religiosos da novel comunidade restaurada. Este templo continuou em
reconstruo e s ficou totalmente concludo em 66 da nossa era. No tempo de
Jesus, ainda as obras estavam em andamento; portanto, durante 586 anos
continuaram as obras. No ano 70 da nossa era, apenas 4 anos depois de
concludo, foi totalmente arrasado por Tito, general romano. S h outro
templo, na face da terra, que levou tanto tempo para ser acabado: a Catedral
de Milo, que levou 700 anos. Reconstrudo o templo, para reinicio do culto a
Jeov, faltavam os muros da cidade, que estavam derrubados. Esta tarefa
coube a Neemias, o copeiro do rei. Em 444 a.C. foram iniciados os trabalhos de
reconstruo e durante cinquenta e dois dias algo incrvel! foram
dados como completos. (Ne.6.15). A histria da reconstruo do Templo e dos
muros uma narrao dramtica e s pde ser levada ao fim graas boa
disposio do governo persa. Artaxerxes. (465-424) foi o grande monarca da
restaurao dos muros. Por dois sculos dominaram os persas sobre Jerusalm,
e este governo foi em tudo benfico para a pobre e sofrida gente.
Muitos outros no esto includos nesta lista. Destes, a Igreja Catlica, por
deciso do Conclio de Trento em 1545 d.C. incluiu na sagrada lista os
seguintes, chamados apcrifos: Judite,Tobias (acrescido de Ester), Livro da
Sabedoria (um grande livro), Eclesistico (no Eclesiastes), Baruque.
(acrescido a Daniel), e I e ll Macabeus. Desta incluso de livros no inspirados
na sagrada Bblia nasceu a mais tremenda crise religiosa dos ltimos 500 anos,
provocando no poucas lutas a respeito das Bblias falsas e verdadeiras. Foi
desta luta que se convencionou chamar ditos livros de Apcrifos, isto , falsos.
Em verdade, no so falsos, mas simplesmente livros no inspirados. Alguns,
como os de Macabeus, so grandes livros histricos, que relatam as lutas
dos judeus contra os srios. Entre os deste grupo, destacamos tambm o Livro
da Sabedoria, escrito no segundo sculo a.C. Os mesmos Apcrifos so, na
sua maioria, histrias de contos de fadas, sem qualquer base histrica.
Ambiente.
O Vocbulo Interbblico - Etimologicamente, "Interbblico" quer dizer
"entre a Bblia", ou melhor, entre os dois Testamentos. Isto , entre o
Antigo e o Novo Testamento assim como se acham hoje em nossas Bblias. O
livro do Profeta Malaquias, ltimo profeta desse perodo, termina com a
promessa do precursor do Messias, Mt 3.1 o cumprimento fiel da Profecia de
Malaquias, No entanto, entre a profecia (Ml 3.1) e seu cumprimento. (Mt
3.1), transcorreram nada menos de 400 anos. No transcurso desses anos,
houve mudanas radicais, na terra e na vida do povo do Senhor, como
tambm na vida e nos costumes das Naes Gentias.
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Os 400 anos do Perodo Interbblico caracterizam-se pela cessao da
Revelao Bblica, pelo silncio profundo em que Deus permaneceu em relao
ao seu povo, pois durante esse perodo, nenhum profeta se levantou em nome
de Deus. No silncio desesperador desses 400 anos, o Senhor deixou que os
esforos dos homens, na resoluo dos problemas espirituais falhassem;
que a filosofia se esboroasse; que o poder material enfadasse as almas;
que a imoralidade religiosa desiludisse a todos. Em 500 e poucos anos, os
judeus foram derrotados, levados ao cativeiro; sua Metrpole fora destruda,
seu Templo profanado e derrubado. Depois de duras provas por que passaram,
tornaram a Jerusalm, reedificaram a cidade, reconstruram o Templo, e
prosseguiram na sua histria brilhante e ascendente, cujo trmino se
verificou em 70 da nossa era, na destruio de Jerusalm pelos Romanos.
Ambiente Por ambiente, entendemos as condies, bem como as
transformaes geogrficas, econmicas, polticas e sociais da poca,
relacionadas com a vida dos judeus.

PERODO BABILNICO
Conexo Histrica
Uma vez morto Saul, Davi dominou sobre as doze tribos de Israel. Venceu os
inimigos do seu povo e preparou tudo para que seu filho Salomo esplendesse.
De fato, o reino de Salomo foi o mais glorioso de toda a histria israelita. As
naes do leste e sul pagaram-lhe tributo. Em religio, foram os judeus
reconhecidos como "os escolhidos de Jeov". Todos olhavam com
expectao para o filho de Davi. Erigiu-se o Templo em Jerusalm. Tudo
floresceu naquela nao, at mesmo o luxo, a vaidade, a opresso, a
idolatria e a rebelio ao Senhor. Com a morte de Salomo, o reino foi dividido:
Norte com Jeroboo, filho de Neb; e Sul com Roboo, filho de Salomo. O
norte estabeleceu sua capital em Samaria e adorou nos "altos"; e o sul ficou
com sua capital em Jerusalm e adorou a Deus no Templo de Salomo. O
norte abandonou o Templo em Jerusalm e gradativamente tambm a
Jeov para seguir a idolatria, que trouxe como consequncia, o declnio moral
e espiritual; a pobreza e a confuso. Inteis foram os esforos dos profetas do
Senhor em chamar o povo ao arrependimento. Cada rei, que se levantou em
Israel, era mais mpio, mais profano. Esse estado de corrupo encheu a
medida da ira de Deus, at que, em 722 a.C. Sargo II, rei da Assria,
destruiu Samaria e dispersou os israelitas por terras estranhas. Em Samaria,
deixaram os assrios, povo de raa monglica, que caldeou com os
remanescentes lavradores do norte, dando em resultado aquele povo estranho
aos judeus, que tanto dificultou os trabalhos de Esdras e Neemias. Dai a
rivalidade entre judeus e samaritanos, como encontramos no Novo
Testamento. Jud, depois da queda de Samaria, como nao, durou mais 135
anos. Como resultado desse desatino dos judeus, o Senhor mandou-lhes
Nabucodonozor que os levou em cativeiro para Babilnia em 587 a.C.
O Tempo do Cativeiro Babilnico. O Antigo Testamento descreve em linhas
gerais os eventos do Cativeiro Babilnico, isto , quando os judeus foram
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levados de Jerusalm para a Babilnia, capital da Caldia. II Reis 24 e 25 e II Cr
36 descrevem de maneira clara o Cativeiro Babilnico. No relato bblico,
entretanto, no se precisa a data do exlio; d-o a histria profana como
ocorrido em 587 a.C. Segundo lemos em II Reis cap. 24.1-7, os Babilnicos
foram a Jerusalm durante o reinado de Joiaquim, que serviu por trs anos
Nabucodonozor, rei dos caldeus. Depois de Joiaquim, reinou em seu lugar
Joachim.
PERODO MEDO-PERSA
Eventos polticos da dominao persa
A Mdia A Mdia fica no majestoso Planalto do Iran, a leste da Cadeia de
Zagros, a oeste da Mesopotmia, comunicando-se com o Mar Cspio. Os medos
descendem de um grupo Iraniano. O fundador da dinastia mdia foi Ciaxiares
(633 a.C.), que auxiliou Nabopalassar a destruir Nnive. Sucedeu-lhe no trono,
seu filho Astages, cuja filha foi desposada por Cambises, pai de Ciro, Vassalo
da Mdia. A Prsia A Prsia, era no tempo de Astages, tributria da Mdia. A
Prsia antiga estava situada a oeste do Golfo Prsico, ao sul de Babilnia e
sul da Mdia. Quando Ciaxiares fundou a famosa dinastia mdica, a Prsia
era uma de suas humildes colnias. Casando Cambises com a filha de
Astages, o medo, seus domnios no sofreram alterao. Nenhum beneficio lhe
resultou deste matrimnio, ainda que ansiosamente o esperasse. A suprema
ambio de Cambises: alargar o territrio persa tomou-se um recalque em
Ciro, que se transformou. Percebe-se nas entrelinhas da Histria, que havia
srias rivalidades entre Persas e Medos. Com a queda de Nnive, Prsia ficou
sendo Tributria da Mdia. Desgostava aos persas esse jugo. Restava-lhes uma
esperana a poltica de casamento. Cambises desposou a filha de
Astages. Esperou em vo territrio e liberdade, mas nada lhe deram.
Interpretao da Queda da Babilnia Ciro, sem dvida, foi um clebre
libertador.
Deus havia predito alguns feitos de Ciro. Em Isaias 44.26-28, "Ciro o Pastor
de Jeov, que cumprir todo o seu beneplcito". Em 45.1 "Ciro o
ungido de Jeov". Em 47.13 ", Ciro reedificar as cidades de Jud". Entrando
Ciro em Babilnia, os judeus que ali se achavam, foram e mostraram, ou o
informaram dessas profecias, e o rei Persa libertou os filhos de Israel. Libertou
a todos os cativos no somente da Babilnia, mas de outras regies. Firmara
Ciro um propsito no seu corao, no tirar nenhum povo de sua terra,
de seu lar. Estava, portanto no seu plano de realizaes libertar todos os
cativos. Ciro fez proclamar um edito nestes termos: Os judeus que livre e
espontaneamente desejarem voltar sua ptria, podero contar com as
garantias do rei. Zorobabel, da linhagem real e Josu da linhagem sacerdotal,
voltaram chefiando a primeira leva de 50 mil judeus. Levaram vasos e outras
provises. O "restante" de Isaias voltava agora para sua ptria cantando: "Se
eu me esquecer de ti, Jerusalm, esquea-se a minha mo direita da
sua destreza. A lngua ao cu da boca, se eu no me lembrar de ti, se
eu no preferir Jerusalm minha maior alegria". Chegando a Jerusalm,
edificaram um altar e o culto a Jeov foi restabelecido.
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A Idolatria destruda;
A Lei de Moiss respeitada;
Inaugurao do Culto Pblico;
Reverdecimento da Esperana Messinica;
Pronunciado Nacionalismo.
PERIODO GRECO - MACEDNIO
Chamamos "Perodo Grego" o tempo da Dominao Macednica no mundo.
Estende-se das primeiras conquistas de Filipe, at as Guerras Macabias (333a
167 a.C.). Geografia A Grcia Antiga divide-se em duas partes gerais: no norte
a Hlade, com capital em Atenas e ao sul o Peloponeso, ligado ao continente
pelo istmo de Corinto, com a capital em Esparta. Religio dos Gregos A religio
ocupava lugar central na vida dos Gregos. Seus deuses que se contavam as
centenas, seus santurios, seus jogos e tantos outros pormenores sobre
religio, devem preocupar-nos e levar-nos a estudar minuciosamente o
assunto. Alexandre Magno Alexandre era filho de Filipe. Educara-se aos ps de
Aristteles. Sempre ao lado de seu pai, ajudava-o nos planos blicos.
Admirador apaixonado de Homero; sonhava com glrias e conquistas. Viram-no
chorar um dia ao ouvir das vitrias de Filipe: "Meu pai no me deixar,
pois, nada a fazer". Era homem providencial para derribar e levantar
imprios. Salvou a vida de seu pai das mos dos brbaros no Danbio.
Atribuem-lhe a vitria de Queronia. H tantas inverdades em torno de
Alexandre, que difcil separar-se o trigo do joio. Aos 20 anos, por morte
de seu pai, assumiu as rdeas do governo do Imprio Macednio. Jovem
ainda, as naes subjugadas viram nisso urea oportunidade para
sacudirem o jugo Macednio. Os Triblios, os Getas e os Ilirios se
levantaram contra Alexandre. O jovem General, com incrvel celeridade
subjuga esses insurretos. Depois dessas brilhantes vitrias, todos o temeram,
todos o respeitaram. Acabava de submeter os Ilirios, quando foi,s pressas,
chamado Grcia para sufocar um movimento de insurreio. Destruiu a
cidade de Tebas, reduzindo-a a monturos. A nica coisa que se salvou, foi a
casa do poeta Pndaro. Bastou o exemplo. Atenas o recebeu com vivas e
aplausos, proclamando-o seu generalssimo nas guerras contra os persas.
Diviso do Imprio de Alexandre Ainda em vida, Alexandre predisse que seus
amigos lhe fariam "cruento funeral". Cumpriu-se o vaticnio. O Macednico
no deixou sucessor direto, pois tinha um irmo, mas era imbecil, e um filho
com poucos anos de idade. Prdicas no principio, governou como regente,
passando-a sucessivamente a Antpatro e Polisprcon. Os outros generais
uniram-se e combateram os regentes. Com as lutas, veio a diviso e com esta
a debilidade do grande Imprio de Alexandre. Cassandro, aps a morte de seu
pai Antpatro, reinou na Europa. Ptolomeu dominou no Egito, Antoco na sia e
Seluco na Babilnia. Houve guerras entre estes e outros generais. Alguns
deles morreram e o Imprio ficou assim dividido: O Egito- Ptolomeu-I Soter;
a Sria - Seluco; Macednia - Cassandro; Trcia - Lismaco.

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PERODO MACABEU
Entende-se o perodo Macabeu de 167 a 63 a.C. Abrange 40 anos. Comeou
com Antoco IV, Epifanes. Macabeu. O nome Macabeu, hoje est muito
vulgarizado por causa dos livros apcrifos da Bblia Catlica, que trs I e II
Macabeus. Entretanto, poucos conhecem sua etimologia. Macabeu, grego
"MAKKABAIOS". Pensam alguns que vem das principais letras da sentena
"Quem entre os deuses semelhante a Ti, Jeov" de xodo 5.11. Outros ainda
acreditam que venha de uma palavra hebraica, cuja significao "destruidor".
William Smith opina que "Macabeu, foi originalmente o sobrenome de Judas,
o terceiro filho de Matatias, sua etimologia provvel se originam de Macab,
que significa "martelo". Conforme lemos em I Crnicas 24.7 e Neemias 12.19.
Natureza do Perodo. O Perodo chamado "Macabeu" se caracteriza por lutas,
perseguies, sacrifcios, e finalmente por um longo perodo de independncia
e paz. Guerra Macabia. O inquo Apolnio governa com mos de ferro a Judia.
Extravasa sobre os pobres e indefesos judeus, o dio de seu amo, Antoco
Epifanes, que com razo foi chamado Epimanes, "o louco". Seus emissrios vo
por todos os termos da Judia buscando os "hereges", como Saulo mais tarde
andar a cata de cristos. Jerusalm est reduzida a escombros, e sua
populao dizimada. Milhares de seus ilustres filhos tombaram ante a
fria, o desvario, o desatino de Epifanes. O povo judeu ficou reduzido e
humilhado. Os poucos jerusalemitas que conseguiram sobreviver catstrofe
do "srio-louco", fugiram pra os pequenos arraiais da Judia e
esconderam-se nas cavernas e nos montes. A maior glria, a coisa mais
sagrada dos judeus, o templo, construdo por Esdras e Neemias, fora agora
profanado, da maneira mais vil para um filho de Abrao os srios
introduziram um porco no seu santurio. Os judeus preteriam a morte, a verem
tamanha transgresso. Nesse estado de conscincia, nessas prementes
circunstncias, os judeus aguardavam o grito de independncia. Foi em
Modeina, num lugarejo entre Jerusalm e Jope, a sudoeste da Palestina,
portanto, que um velho, mas fiel sacerdote do Senhor, cujo nome era Matatias,
deu o primeiro grito de independncia. Matatias, filho de Simo, filho de
Johanan, filho de Hasman, da turma de Joarib, (as primeiras vinte e quatro
turmas estabelecidas por Davi). Era descendente direto da casa de Aro.
Matatias tinha cinco filhos: Joo, Simo, Judas, Eleazar e Jnatas. Matatias,
foragido em Modeina, acha-se certo dia na vila. Apolnio e Ateneu mandaram
um esbirro s provncias de Judia, para mais torturar a conscincia dos
judeus. Apeles, o comissrio fiscal de Ateneu, obrigou a Matatias e outro
judeu
a
oferecerem
sacrifcio
aos
deuses. O
velho
sacerdote
terminantemente se recusou faz-lo. Choveram as ameaas de Apeles contra
os dois judeus. O outro judeu, condescendendo com o comissrio, dobra-se
aos dolos e vai oferecer sacrifcio, quando Matatias matou a ambos, ao
renegado judeu e ao comissrio de Apolnio. A seguir, o ancio, sentindo
renovadas suas foras, derrubou o pago e lanou a proclamao:
Independncia! Independncia! Seu brado ecoou por todas as montanhas da
Judia e feriu os ouvidos dos oprimidos judeus. Chegou o dia da nossa
libertao. Antes, porm, espera-nos o sacrifcio. Lancemo-nos luta e Jeov
nosso Redentor pelejar por ns. Reunindo seus cinco destemidos filhos,
Matatias foge para as montanhas, a fim de engrossar as fileiras de seu
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pequenino exrcito, defender-se dos famigerados srios e proteger seus
irmos de raa. Os judeus acercaram-se logo de Matatias e comearam a
lutar com ardor, por sua independncia religiosa e poltica. Os srios e
traidores judeus, ficaram indignados ante o avano do velho sacerdote. Nada
fizeram seno localizar os patriotas judeus e esperar pelo sbado, dia em que
os adeptos de Moiss descansam, em obedincia Lei do Senhor. De fato,
no sbado, cessaram os judeus de toda a sua obra. Cultuavam ao Senhor. De
emboscada, os srios lanaram-se sobre os judeus e mataram cerca de mil
soldados. Os judeus preferiram a morte a violar o sbado de Jeov. Matatias
aprendeu a lio desse trgico incidente. O sangue das vitimas autorizou-o a
pregar: Nesta luta pela vida, pela liberdade e pela religio, pode-se quebrar
a guarda do sbado, tratando-se de legtima defesa. Depois de meses de
lutas, e j enorme seu exrcito, o ancio Matatias veio a falecer. Matatias,
antes de exalar o ltimo suspiro, recomendou a seus filhos que tomassem a
Simo por conselheiro e a Judas como chefe militar; que se unissem pelos
laos da maior abnegao na sua consagrao, causa de seu pai, que era a
de seu pas.

OS LIVROS APCRIFOS
A palavra apcrifo significa literalmente escondido, oculto. No sentido
religioso significa no genuno, esprio. Foram escritos entre Malaquias e
Mateus, no perodo em que cessara por completo a revelao divina. Flvio
Josefo os rejeitou totalmente e os judeus nunca os reconheceram como
cannicos. Jamais foram citados por Jesus, nem foram reconhecidos pela igreja
primitiva. Nas Bblias de edio da igreja romana o total de livros de 73
ao invs de 66. Isso porque essa igreja, desde o conclio de Trento, em
1546, incluiu no cnon do A. T. sete livros apcrifos, alm de quatro acrscimos
a alguns dos livros cannicos. A igreja catlica os aprovou para
combater a reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam
avidamente as novas doutrinas romanistas: do purgatrio, da orao pelos
mortos (II Mac 12. 38-45), da salvao mediante as obras. A igreja romana via
nos apcrifos uma base para sustentar essas doutrinas. Os sete livros so:
Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, I Macabeu, II
Macabeus. Os 4 acrscimos: ao livro de Ester (Ester 10.4 a 16.24) , Cntico dos
trs santos filhos (a Daniel 3.24-90 ), Histria de Suzana (a Daniel 13) Bel e o
drago ( a Daniel 14 ).

APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO


Esses so os sete livros apcrifos do Antigo Testamento:
Tobias; Judite; Sabedoria de Salomo; Eclesistico; Baruque, I e II Macabeus; Os
04 acrscimos ao livro de Ester: (Ester 10.4 a 16.24); Cntico dos trs santos
filhos (a Daniel 3.24-90); Histria de Suzana (a Daniel 13); Bel e o drago (a
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Daniel 14).Razes por que esses livros no foram reconhecidos como
cannicos. Esto repletos de discrepncias e
Anacronismo histrico e geogrfico. Ensinam doutrinas falsas que
incentivam prticas divergentes das ensinadas pelas Escrituras inspiradas. Ex:
O ensino da Crueldade e do Egosmo. Em Eclesistico 12:6, por exemplo, se
escreve: "No favoreas aos mpios; retm o teu po e no o ds a eles."
Poder algum pensar que Deus havia de inspirar a algum homem a escrever
semelhante conselho? Eis, o que est escrito em Provrbios 25.21, 22. Se o que
te aborrece tiver fome, d-lhe po para comer; se tiver sede, d-lhe gua para
beber, porque assim amontoars brasas vivas sobre a sua cabea, e o Senhor
te retribuir. Apelam para estilos literrios e apresentam uma artificialidade no
trato do assunto, com um estilo que destoa das Escrituras inspiradas.
Apocalipse de Ado
Livro de Enoque
Os Doze Patriarcas
A Orao de Jos
O Testamento de Moiss
Ascenso de Moiss
Os Salmos de Salomo
Apocalipse de Elias
Ascenso de Isaias
Apocalipse de Sofonias
Apocalipse de Esdras
Apocalipse de Baruque
O Livro dos Jubileus
Livro de Lenda e Magias
Epstola de Jeremias
Orao de Manasss
Apocalipse de Zacarias
Os quatro livros dos Macabeus.
Tobias
Judite
Sabedoria de Salomo
Eclesistico
Baruque
Esdras I, II
Livro
Livro
Livro
Livro
Livro
Livro
Livro
Livro
Livro
Livro

das Guerras. Nm 21:14


de Jasar. Js 10:13 II Sm1:18
dos Atos de Salomo. I Rs 11:41
das crnicas de Nat. ICr 29:29 II Cr 9:29
das crnicas de Gade. ICr 29:29 II Cr 9:29
de Semaias. II Cr 12:15
de Je. II Cr 20:34.
dos Videntes. II Cr 33;19.
das Profecias de Aias. II Cr 9:29 II Cr 13:22.
das Vises de Ido. II Cr 9:29 II Cr 13:22.
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OS APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO


Os mais conhecidos so:
-Evangelho de Nicodemos Inclui os Atos de Pilatos, pretenso relatrio
oficial do julgamento de Jesus ao imperador Tibrio. Foi produzido no 2o ou 5o
Sculo.
-O Pensamento de Maria -Repleto de milagres ridculos, culmina com a
remoo do seu corpo imaculado e precioso ao Paraso. Escrito no 4o Sculo,
com o aparecimento do culto da Virgem.
-Natividade de Maria Obra de fico do 6o sculo, premeditada, para
fomentar o culto da virgem. Conta histrias de visita de anjos a Maria.
-Evangelho segundo os hebreus Escrito por volta do ano 100 d.C, um
evangelho de forte tom judaico, que usa Mateus como fonte principal de
informaes (aceito na Transjordania e Egito por cristos ebionitas). Trata-se
de adies aos evangelhos cannicos, com algumas frases atribudas a Jesus.
-Evangelho dos egpcios uma espcie de dialogo asctico entre Cristo e
Salom. So conversas imaginrias, de uma bvia fabricao. Escrito entre 130
e 150 d.C., foi usado por alguns gnsticos para repudiar as relaes sexuais.
-Evangelhos da infncia de Jesus Escritos entre os sculos II e V. O mais
conhecido deles Proto-Evangelho de Tiago: Narrativa que vai do nascimento
de Maria ao massacre dos inocentes. Trata-se de contos que comearam a
circular no 2o Sculo e foram completados no 5 o Sculo. Destacam-se
tambm: O Evangelho de Tom sobre a infncia de Jesus, que contm muitas
narrativas fabulosas sobre o princpio da vida terrena de Jesus, como esta: por
vrias ocasies ele teria matado, miraculosamente, a outras crianas, que o
teriam ofendido, e sem arrepender-se. O Evangelho de Tom o nico
evangelho apcrifo completo descoberto at o momento.
-Evangelho de Pedro Esta obra, produzida em meados do 2o sculo,
baseada em evangelhos cannicos. Foi escrita no interesse de doutrinas
docticas, anti-judaicas. Est marcada de elementos miraculosos, reduz a
culpa de Pilatos e aumenta a culpa de Herodes e dos judeus.
-Atos de Joo Obra escrita no fim do 2 sculo, narra a histria de uma
visita a Roma. Contm milagres e sermes, e tambm um quadro revoltante de
sensualismo.
-Atos de Paulo Trata-se de um romance escrito em meados do 2 o sculo
(160), que aconselha a continncia e contm a suposta epstola aos Corntios,
a qual se perdeu; e outra seo fala do martrio de Paulo.
-Atos de Andr Fala da histria de Andr, segundo a qual ele persuade
Maxila a evitar relaes com seu marido, o que resulta no martrio dele.
-Atos de Tom Trata-se de um romance de viagem escrito nos fins do 2o
sculo, que descreve a vida de Tom, missionrio na ndia, e suas aventuras.
Esta obra foi produzida no interesse da abstinncia de relaes sexuais.
-Atos de Pedro Obra escrita no fim do 2 o sculo, trata de supostos
incidentes do ministrio de Pedro: queda da igreja de Roma devido aos
conflitos com Simo, o mago, sua fuga de Roma, sua volta e crucificao de
cabea para baixo.
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-Apocalipses de Pedro Pretensas vises do cu e do inferno concedidas a
Pedro. Contm vises do Senhor transfigurado, detalhes chocantes da punio
dos condenados. A esse conjunto de supostas vises Eusbio chamou de
esprio.
-Evangelho de Gamaliel
-Evangelho de Tom
-Evangelho dos Ebionitas
-As Sete Epstolas de Incio
-Epstola de Policarpo
-Apocalipse de Tom
-Apocalipse de Paulo e vrios outros.

POR QUE NS NO ACEITAMOS OS LIVROS APCRIFOS (VT)?


1) No foram includos pelos Judeus. Rm. 3:2 diz que a eles foram
confiados os orculos (sentena de palavra de) de Deus;
2) 2 historiadores judeus Josefo e Filo, que queriam conciliar a Filosofia
com a Bblia, no os citaram.
3) No foram citados por Jesus e nem pelos apstolos; e os pais da Igreja
os atacaram pessoalmente.
4) A matria dos livros no est de acordo com a f crist - consiste no
ensinamento de doutrinas falsas, que incentivam praticas divergentes das
ensinadas nas escrituras inspiradas. Exemplo: o ensino sobre purgatrio
tirado de II Mac. 12:39-46. A Bblia diz que os crentes, logo que morrem,
entram no descanso (Lc.23:43; Ap.14:13). No existe punio para o crente
aps a morte [o purgatrio constitui uma das falsidades mais rendosas para o
romanismo, pois ningum sai do purgatrio sem missa; e no se reza missa
sem dinheiro].
5) No tm cunho de autoridade divina-comparar- 2 Mac.15:38-39 Jo.21:24
6) S em 1546, numa atitude polmica tomada no Conclio de Trento
(Contra- Reforma) que esses livros foram recebidos como cannicos pela
Igreja catlica romana.

POR QUE A BBLIA TO PROCURADA?


Porque ela a histria de Deus. Se Deus no houvesse dado sua palavra, ns
no poderamos conhecer a Deus e nem saber como os nossos pecados so
perdoados. E ainda mais: Crescemos pela palavra (1Pe.2:2-3) -os cristos
crescem, alimentando-se da Palavra; Somos transformados pela palavra
(Rm.1:16). Voc gostaria de se parecer mais com Jesus? Leia a Bblia. Somos
purificados pela palavra (Sl.119:9;Jo.15:3;Ef.5:26);
Somos guardados pela palavra (Sl.119:11);Derrotamos o diabo atravs da
palavra
(Ap.12:11;Ef.6:17);Ganhamos
vidas
pregando
a
palavra
(Mc.2:2;At.8:25). Estabelecemos a nossa f sobre a palavra e despertamos a f
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dos outros, proclamando a palavra (Rm.10:17); de modo que a minha f
aumenta quando conheo mais o objeto de minha f (Deus, Evangelho
{Cristo}. Ou seja, quanto mais eu o conheo, mais tenho f. E como sei disso?
Do comeo ao fim das escrituras, o povo de Deus vive pela f; mas a idia de
f desenvolvida medida que se amplia a revelao divina da graa e
da verdade, da qual depende a f; ou seja, voc quer ter mais f? Ento leia a
escritura, conhea a escritura, pois a f vem pelo conhecimento da escritura.
(Rm.10:17). Quanto maior conhecimento real a pessoa tiver das verdades da
redeno, mais rica e mais completa ser a sua f! Nossa autoridade eterna
a palavra (1Pe.1:24-25). Cada beno necessria est na palavra (Sl.119;
2Pe.1:3-4). De modo que, enquanto tiver a palavra de Deus, voc no precisa
sentir falta de nada.
A BBLIA TEM SUA ORIGEM NO CORAO DE DEUS!
Jesus mostrou sua eficcia diversas vezes. (Mt.4.4 Mc.12:10 Jo.7.42). Jesus a
usou para ensinar seus seguidores.(Lc.24.27). Isto o suficiente para jamais a
colocarmos em dvida. Na sua leitura constatamos que chamada inmeras
vezes de Palavra de Deus e de Cristo (Tg 1:21 I Pe.2:2 Lc.11:28 Hb.4:12 Cl
3:16).
A QUE A BBLIA COMPARADA
gua. Ef 5:26. Fonte de gua viva (Jo 4:10,14 Jo 7:38).
Leite. 1 Pe 2:2. O leite o alimento bsico para a criana.
Espada. Ef. 6: 17. arma de ataque e defesa. SL119:9.
Luz. SL119:105. Ela mostra por onde devemos andar.
Semente. Mt 13:1-8 Mc 4:14 Lc.8:1.
Ela no volta vazia. (Is.55:10-11);
Ela fiel (1Tm.1:15;3:1);
Ela vivifica (SL119:5,25).
Ela serve para ensinar, repreender, corrigir e educar. (2Tm.3:16)
Palavra da Verdade. (Tg1.18);
Escrituras.(Dn.10:21,At.22:39,Jo.5:39).
Livro do Senhor e da Lei (Ne 8:3 Sl.40:7 Is 34:16 Gl 3:10 Ap 22:19)
Lei do Senhor (Sl 1:2 Is.30;9)
Orculos do Senhor. (Rm 3:2 I Pe 4:11).
A Bblia exclusiva - A Bblia a nica fonte adequada e autorizada por
Deus para obtermos informaes acerca das coisas espirituais e que pertence
salvao, pois por intermdio da revelao especial nas escrituras que
encontraremos a revelao clara e plena de Deus para a humanidade.
Ela suficiente - A Bblia traz todo o conhecimento de que precisamos para
servir a Deus de forma agradvel e para vivermos alegres e satisfeitos no
mundo. A Bblia contm tudo o que Deus desejava que conhecssemos. As
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coisas de Deus s podem ser conhecidas pelas Escrituras! Isso exclui qualquer
outra fonte. A Bblia suficiente.
Em seu contedo encontramos Informaes Diversas entre elas:
As promessas do evangelho (Rm 1.2);
Leis, Estatutos e Juzo (Dt 4.5,14; Ex 24.3,4);
Profecias (2Pe 1.19-21);
Testemunho a respeito de Cristo ( Jo 5.39; At 10.43; 18.28; 1Co 15.3).
A Bblia autossuficiente, ela se explica em suas prprias paginas, sendo
desnecessria qualquer outra literatura para fazer-se entender. Ela completa
(Lc 16.29,31) e o suficiente para nos guiar sem erros. (Pv 6.23 2 Pe1:19) em
direo salvao pela f (2Tm 3:14-15).
Os seus Ensinamentos so Descritos como:
Puros (Sl 12.6; 119.140; Pv 30.5).
Eternos (Sl 119.160; Jo 17.17).
Perfeitos (Sl 19.7).
Preciosos (Sl 19.10; Hb 4.12).
E foram escritos para nossa Instruo e Conhecimento (Rm 15.4) so
direcionados a todos os homens (Rm 16.26), este, porm, no devem subtrair
ou adicionar nada ao seu contedo (Dt 4:2 Ap 22:18-19).
As Finalidades Principais dos seus Ensinamentos :
Regenerar (Tg 1:18 1Pe1:28 Sl 19:7).
Vivificar (Sl 119:50)
Iluminar (Sl 119.130);
Santificar (Jo 17:17 Ef 5:26)
Produzir f (Jo 20:31)
Conceder esperana (Sl119:49 Rm 15:4)
Levar obedincia (Dt 17:19-20)
Purificar (Jo 15:3 Ef 5:26 Sl 119:9)
D crescimento (1Pe 2:2)
Edificar (At 20:32 1Ts 2;13)
Aconselhar (Sl 19:11 1Cor10:11)
Consolar (Sl 119:82 Rm 15:4)
Alegrar (Sl 19:8).
No entanto, estes ensinamentos sero verdadeiramente entendidos apenas por
aqueles que se deixam envolver pelo Esprito do Senhor; os demais, que no
possuem o Esprito no conseguem entend-la ou aceit-la. (Jo 6:63 2Co 3:6) e
a sua ignorncia os leva ao erro (Mt 22.29 At 13.27). O Senhor Jesus e o
Esprito Santo nos capacitam a entend-la e a aceit-la sem questionamentos
(Lc 24.45 Jo 16.13 1Cor 2:10,14).
Os homens que foram transformados em novas criaturas devem observar seus
ensinamentos e aceit-los. fonte de vida e crescimento na comunho com o
Eterno de Deus.
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A Bblia :
a) Padro de Vida (1 Pe 4.11);
b) Dignas de aceitao. (Jo 2.22);
c) Para se lida (Dt 17.19; 31.11-13; Ne 8.3; Is 34.16; Jr 36.6; At 13.15);
d) Conhecida (2Tm 3.15);
e) Palavra de Deus (1Ts 2.13);
f) A alimento dirio. (At 17.11);
g) Para o corao (Dt 6.6; 11.18);
h) Ensinada s crianas (Dt 6:7 Dt 11:19 2Tm 3.15)
i) Ensinada a todos (2 Cr 17:7-9 Ne 8:7-8)
j) Deve est sempre nos lbios (Dt 6.7);
l) Deve ser obedecida (Mt 7:24 Lc 11:28 Tg 1:22)
n) Deve ser usada contra os inimigos ( Mt 4:4,7,10 Ef 6.11,17).
A Prtica da Palavra:
1) Amar (Sl 119.97,113,159,167);
2) Sentir prazer em sua leitura (Sl 1.2);
3) Desejar (Sl 119.82);
4) Admirar (Sl 119.161; Is 66.2)
5) Guardar na mente (Sl 119.16)
6) Guardar no corao (Sl 119.11)
7) Esperar nela (Sl 119.74,81,147)
8) Meditar (Sl 1.2; 119.99,148)
9) Confiar (Sl 119.42)
10) Obedecer ( Sl 119.67; Lc 8.21; Jo 17.6)
11) Clamar pelas suas promessas (Sl 119:41Jr 33:2-3)
COMO ESTUDAR A BBLIA?
O mau uso da bblia feito quando ela tratada de forma:
1) Displicente- O usurio relaxado, l a bblia esporadicamente, quando lhe
d na telha; no leva a palavra de Deus a srio, por isso a sua leitura feita
sem amor, sem entendimento e sem objetivo;
2) Mgica- Ou seja, o leitor abre a bblia de forma aleatria, sem objetivo
textual, e diz: Vamos ver o que Deus quer falar comigo. Agindo assim, ele faz
da Bblia um horscopo.
3) Comprobatria- (prova daquilo que se diz) aquele que pega um texto
isolado, sem verificar o contexto, e elabora uma doutrina prpria, ou seja, faz
uso do texto bblico para provar o que pensa.
O BOM USO DA BBLIA
O bom uso da bblia requer:
1) Objetividade -Voc no pode ler a bblia com desleixo, de qualquer jeito,
mas com objetividade. E para isso, voc precisa ter:
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a) dependncia do Esprito; se o Esprito no abrir a palavra e a sua mente
e seus olhos, ela vai continuar fechada para voc (Sl. 119.18);
b) reverncia - Este livro no qualquer livro, mas o livro dos livros, a
palavra de Deus escrita. Por isso, voc no pode usar a bblia de forma
irreverente, de qualquer jeito;
c) expectativa Ao fazer a leitura da bblia, voc tem que estar esperando
ouvir a voz de Deus.
2) Anlise do texto num todo- S bblico o ensino que reflita um
abrangente e contextualizado estudo do texto escolhido.
3) Envolvimento dos dois testamentos - o VT e o NT, e passagem pelo
centro das escrituras, que Jesus Cristo. A bblia interpreta a si mesma faz
ponte de um ao outro: Cordeiro (VT) - Jesus (NT).
4) Prtica da doutrina - A bblia um livro acima de tudo para a vida. A
interpretao tem que ser colocada em prtica atitude de engajamento (voc
no pode ter doutrina sem vida, e nem vida sem doutrina).
PASSOS PARA O ESTUDO DA BBLIA
Ore antes de ler;
Leia o texto todo, sem parar;
Leia novamente, anotando as palavras (ou ideias) que se repetem;
Pegue as palavras que precisam ser compreendidas;
Observe os fatos, fazendo-se perguntas como estas: Onde? Fez o qu?
Quem? Para quem? Qual? Quando? O que foi que disse?
Interprete os fatos e chegue a uma concluso;
Aplicao: Aps o estudo, faa a si mesmo estas perguntas: Qual a lio para
minha vida? O que este texto tem a ver comigo?
TRANSLITERAO E TRADUO
O Perigo de Trocar a Palavra pela Tradio.

(Mt 15:1-9).

Yesh-Yahu heb - salvao de Deus - Esaias - grego. Isaias. (Mt 8:17 Mt


13:14-15).
Tehillim hebraico cntico de louvor - psalmos grego. Salmos. (Ef 5:19
CL 3:16).
Kefa aramaico. Cefas grego Pedra - Pedro. (Jo 1: 42 Mt 16:16-19)
Efat- aramaico- Hippatach grego - Abrir. (Mc 7:33-34).
Talit Cumi Aramaico - Menina Levanta. (Mc 5:41).
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Emanuel Hebraico EL- Deus Emanu Conosco. (Is 7:14-15 Mt 1:23).
Eli Deus meu - Hebraico. (Mt 27:46).
Eloi - Deus meu - Aramaico. (Mc 15:34-36).
Litstrotos grego. Gabat hebraico. Pavimento. (Jo 19:13).
Amm hebraico Em Verdade grego. Assim seja; Eu Concordo. (Jo 3:35).
Mahr rpido- Sll despojo Hash presa Baz segura. (Is. 8:3-4).
Lo- Ruama desfavorecida. (Os 1:3-9).
Jezreel hebraico - Deus semeia.
Lo- Ami no meu povo.
Mene aramaico contado. (Dn 5:25-28).
Tequel pesado e faltou.
Parsim plural - Peres -sing - Dividido no meio.
Tleios grego - maduro, completo, terminado, adulto perfeito. (Mt 5:48).

- poimna guia, pastor. (Jo 10:2 Ef 4:11 Hb 13:20)


- aphiete perdoar, mandar embora, enviar para frente, cancelar dvida
(Mt 6:14-15 Mt 18:35)
- pisteu crer, confiana em deus. (Jo 11:40)
- pistis f, substituio, convico, certeza (Hb 11:1)
- makarios feliz, bem - aventurado. (Mt 5:3 Lc 11:28)
- antistete resistir, contrapor. (Tg 4:7)
- proskuno- adorar, prostrar. (Mt 2:2 Ap 3:9).
- eudokia vontade, agradar, prazer, desejo. (Lc 2:14 Rm10:1).
- charis graa. (Jo 1:16)

- ktakrima - condenao, sentena contra. ( Rm 5:16 Rm 8:1).


- krisis juzo. (Mt 10:15 Jo 5:22).
- krino julgar. (Jo 5:30).
- kritiks capaz de julgar. (Rm 14:5: I Cor 10:15).
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- machaira espada pequena (Mt 10:34 Jo 18:11 Rm 13:4 Ef 6:17
Hb 4:12).
- rhomphaia espada grande (Lc 2:35 Ap 1:16 Ap 2:12 Ap 19:15).
- latria servio no culto a deus (Rm 12:1 Rm 9:4 Hb 9:1-6).
- leitourgia servio, ministrao na igreja (II Cor 9:12 Fp 2:17-30).
- paizo danar, agir como criana, gesticular, zombar, ridicularizar. (I
Cor 10:7).
- kosmos mundo, universo. (Jo 3:16 At 17:24).
- ain Sculo, poca, era. (Mt 12:22 Ef 2:1-2).
- tnatos morte. (Mc 9:1 I Cor 15:55).
- nekros morto espiritual. (Hb 9:14 Tg 2:26).
- klptes ladro - (Mt 6:19 Jo 10:10)
malakoi- efeminado, homossexual. (Lc 7:25 I Cor 6:9-10).
guin mulher. (Lc 8:2-3 Lc 13:11).

metania Arrependimento, mudana de mente. (At 3:19 Rm 2:4).


teknon - filho, criana. (Mt 2:18 Lc 1:7)
- huis filho em maioridade. (Mt 1:20-21 Mt 12:27).
teknogonia dar luz filhos, maternidade. (I Tm2:15).
- logos palavra, linguagem que encerra uma idia. (At 4:31 Rm 9:6)
- rhema palavra escrita ou falada (Rm 10:8)
- hlios sol, luz, brilho, calor (Mt 5:45 Ef 4:26 Tg 1:11.
- pater- pai. (Jo 10:15 Rm 4:11).
- mter me. (Mt 19:5 Mc 7:10).
- panthera sogra (Mt 8:14 Lc 4:38).
- cheiras mos. (Lc 15:22 Lc 6:10).
, - pur - puri fogo. (Mc 9:48-49 II Pe 3:7)
- Teleis adulto, maduro, perfeito. (Mt 5:48 Ef 4:11-13 Tg 1:2-4).

ENTENDENDO OS SALMOS
Os autores dos salmos:
Moiss: escreveu um salmo tribo de Levi. (90)
Davi: escreveu 73 dos salmos existentes da tribo de Jud.
Salomo: escreveu dois salmos da tribo de Jud. (72, 127) I Rs 4:29-34.
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40
Asafe: escreveu 12 dos salmos da tribo de Levi . I Cr 6:39 II Cr 29:30. (50,7383) .
Filhos de Cor: escreveram 11 salmos da tribo de Levi. (42-49, 84-85, 87-88).
Et: escreveu um salmo (89) da tribo de Levi (filhos de Merari). I Cr 2:6, 15:19.
Hem: escreveu alguns dos salmos, (88) era da tribo de Levi, cantor. I Cr 6:33 I
Rs 4:31.
Jedutum: escreveu vrios salmos. I Cr 25:3,6 Ne 11:17.
O alfabeto Hebraico contm 22 letras que est no salmo 119 e Provrbio 31:1031 Lamentaes 1-4; eles aparecem somente na traduo de Revista Almeida
Corrigida.
(Sel) = essa palavra aparece cerca de 71 vezes, nos salmos, entre os livros I
e III. Ele um sinal musical de mudana, e aumento do som de
acompanhamento de todos instrumentos e das vozes.
(Hagaiom) = Indica uma pousa para uma meditao ou diminuio, na altura
dos instrumentos musicais e na letra do louvor. Salmos. 9:16, 19:14, 92:3.
(Micto) = Indica salmos de lamentao e arrependimento diante de Deus,
em busca da misericrdia e perdo. Salmos 56 a 60.
(Masquil) = Indica que uma poesia com a finalidade de meditao e ensino.
Salmos. 32, 42, 44, 52, 53,54,55,74,78,89.
(Jedutum) = Indica que de confisso e a arrependimento.
Salmos. 39, 62, 77.
O Hino que Jesus cantava. (Mt 26:30 Mc 14:26). Era de costume na Pscoa
cantar os salmos 115 a 118, fazia parte do culto de adorao na comemorao
da Pscoa judaica.
VARIANTES TEXTUAIS
Mt 6:13,15 Mt 7:13 Mt 13:9 Mt 17:21 Mt 18:11,15 Mt 20:16 Mt 23:14.

A PRESERVAO DA BBLIA E SUAS TRADUES


A SEPTUAGINTA
A mais antiga verso que existe a septuaginta, a traduo dos setenta - LXX.
Ela foi feita por Ptolomeu-II Filadelfo rei do Egito em 250 a.C. Ele mandou
pedir para o sacerdote Eleazar 6 homens de cada tribo de Israel 72, que eram
versados no Hebraico; eles foram levados para Alexandria e separados para
que cada um fizesse uma traduo, terminaram em 72 dias. Ela uma
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traduo livre, desviando-se, em muitos lugares, da original hebraica.
Provavelmente para os judeus que foram espalha dos por todas as naes,
uns 160 anos depois da volta de Neemias do cativeiro. H muitas lendas
acerca desta traduo: todavia, sendo em grego, existia nos tempos de Jesus
Cristo, mas no h evidncia alguma de que ele ou os seus discpulos a
usassem. Pelo contrrio Jesus falava aramaico, as palavras nos Evangelhos
que vm a ns sem serem
traduzidas so aramaicas:Talita Cumi.
(Marcos.5.41);Elo,Elo, lam-sabactani (Marcos 15.34). A Septuaginta
tornou--se a base de muitas tradues. As outras tradues na lngua grega
que merecem meno so as seguintes:
A verso de quila, um homem natural de Sinope, em Pontus, que se
converteu do paganismo ao judasmo. No sculo II ele procurou fazer uma
traduo literal do texto hebraico.
A verso de Teodcio. Ele fez uma verso do grego em 180 d.C. Que
forneceu uma interpretao livre do hebraico e valorizou o idioma grego.
Verso de Hexapla de Origenes. Origenes gastou 28 anos de sua vida
nessa traduo, com doze mil pginas e fez correo de erros da Septuaginta.
Verso Siraca, chamada Peshita, que foi completa no sculo II,
provavelmente antes de 150. Foi preparada para provas do seu uso entre os
seus patrcios. No segundo sculo, o latim suplantou o grego e ficou sendo por
muitos anos a lngua diplomtica da Europa. Ao longo da costa setentrional
da frica organizaram-se umas igrejas compostas de pessoas de lngua latina.
Para essas foi preparada uma verso latina. A sua histria e origem so
desconhecidas. O Velho Testamento foi vertido da Septuaginta, e ao Novo
Testamento faltavam os seguintes livros: Hebreus, Tiago e II Pedro. Tertuliano
e os seus contemporneos usaram-na livremente. Esta traduo foi base da
Vulgata, a qual se tornou a Bblia autorizada da Igreja Catlica Romana.
A Vulgata Latina
A vulgata a traduo de Jernimo.(a.C. 340-420). Que nasceu de pais
cristos, em Estrido, na Dalmcia. Havia sido educada na escola local at sua
ida a Roma, com a idade de doze anos. Durante os oito anos seguintes,
Jernimo estudou latim, grego e autores pagos, antes de tornar-se cristo,
com a idade de dezenove anos. Logo aps sua converso e batismo, Jernimo
devotou-se a uma vida de rgida abstinncia e de servio ao Senhor. Passou
muitos anos perseguindo uma vida semi-asctica de eremita. De 374 a 379,
empregara um rabino judeu para que lhe ensinasse o hebraico, enquanto
estivesse residindo no Oriente, perto de Antioquia. Foi ordenado presbtero
em Antioquia antes de partir para Constantinopla, onde passou a estudar sob
a orientao de Gregrio de Nazianzo. Em 382,foi convocado por Roma para
ser secretrio de Dmaso, bispo de Roma, e nomeado membro de uma
comisso para revisar a Bblia latina; no 80 ano de sua vida, comeou uma
nova traduo do Velho Testamento, do hebraico para o latim. Esta conhecida
como a Vulgata Latina no Concilio de Trento. (1545-1547) foi proclamada
autntica, e um antema foi pronunciado sobre qualquer pessoa que afirmasse
que qualquer livro que nela se achava no fosse totalmente inspirado em toda
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parte. Esta tem sido a Bblia seguida pelos catlicos romanos em todas as
suas tradues.

AS PRINCIPAIS TRADUES DA BBLIA PARA O INGLS


Bblia de Genebra (1557,1560) Durante a perseguio sob o comando de
Mary Tudor, muitos reformadores fugiram para o continente em busca de
segurana. Entre aqueles que se estabeleceram em Genebra encontravam-se
estudiosos e amantes da Bblia, como Miles Coverdale e John Knox (15131572), os quais produziram uma reviso que viria a exercer grande
influncia no povo da Inglaterra. Em 155, um do grupo, chamado Guilherme
Whittingham, cunhado de Joo Calvino, produziu uma reviso provisria do
Novo Testamento. Essa foi a primeira vez que o Novo Testamento em ingls se
dividia em versculos, embora tivesse sido assim dividido no Novo Testamento
grego de Estfano, bem como em edies anteriores em latim e em hebraico.
Longos prlogos foram acrescentados s tradues, juntamente com
smulas de captulos e copiosas notas marginais. Foi introduzido o grifo na
traduo para indicar lugares em que o ingls
exigia
palavras
no
encontradas no texto original. Logo depois do Novo Testamento ter sido
publicado em Genebra, foi iniciado o trabalho de revisar cuidadosamente toda
a Bblia. Em 1560, foram completados o Antigo Testamento e uma reviso do
Novo que incluam as mais recentes evidncias textuais, e teve incio a longa
e movimentada histria da Bblia de Genebra. Em 1644, a Bblia de Genebra
j havia passado por 140 edies. Ela foi to popular, que fez frente Bblia
dos bispos (1568) e primeira gerao da chamada Verso autorizada (1611).
Foi largamente usada entre os puritanos, citada repetidamente nas pginas
de Shakespeare e usada at mesmo na mensagem extrada de "Os
tradutores aos leitores", na traduo de 1611. Embora suas anotaes
fossem mais brandas que as de Tyndale, eram calvinistas demais tanto para
Elizabete I (1558-1603) quanto para Tiago I (1603-1625).

A Bblia do rei Tiago (King James)(1611)


Em janeiro de 1604, Tiago I foi convocado a comparecer Conferncia de
Hampton Court em resposta Petio Milenar que recebeu ao dirigir-se de
Edimburgo para Londres aps a morte de Elizabete I. Perto de mil lderes
puritanos haviam assinado uma lista de queixas contra a igreja da Inglaterra, e
Tiago desejava ser o pacificador nesse novo reino, colocando-se acima de
todos os partidos religiosos. Ele tratou os puritanos com maus modos na
conferncia, at que John Reynolds, presidente puritano da Faculdade Corpus
Christi, em Oxford, levantou a questo de ser feita uma verso autorizada da
Bblia para todos os partidos dentro da igreja. O rei expressou seu apoio
traduo porque o ajudaria a livrar-se de duas das tradues mais populares e
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elevar a sua estima aos olhos dos sditos. Foi nomeada uma junta,
semelhana daquela da Bblia de Genebra, que Tiago considerava a pior de
todas as tradues existentes. Ela e a Bblia dos bispos eram as Bblias que ele
esperava suplantar na igreja. Seis grupos de tradutores foram escolhidos.
Usar a Bblia dos bispos como ponto de partida significava que muitas das
antigas palavras eclesisticas seriam mantidas na nova reviso. As notas
marginais acompanharam a nova reviso, e a chamada Verso autorizada
nunca chegou a ser de fato autorizada, nem ser de fato uma verso. Ela
substituiu a Bblia dos bispos nas igrejas porque nenhuma edio dessa Bblia
foi publicada depois de 1606. Ser lanada no mesmo formato que a Bblia
de Genebra conferiu publicao de 1611 maior influncia, assim como para
isso contribuiu o uso que fez de expresses precisas. Em longo prazo, a
grandeza de sua traduo conseguiu vencer a competio com a
influente Bblia de Genebra dos puritanos, sua principal rival. Trs edies
da nova traduo apareceram em 1611. Outras edies foram publicadas sem
1612, e sua popularidade continuou a exigir novas impresses. Durante o
reinado de Carlos I (1625-1649). Essas trs ltimas revises foram feitas pelo
Dr. Blayney de Oxford. Elas variaram em cerca de 75 mil pormenores do texto
da edio de 1611. Pequenas mudanas continuaram a surgir no texto at
datas recentes como 1967 no texto da Verso autorizada que acompanha a
(Nova edio de referncia de Scofield). Entrementes, foram feitas
tentativas de trazer amplas alteraes e correes s tradues inglesas da
Bblia em virtude de novas descobertas textuais.

AS PRINCIPAIS TRADUES DA BBLIA PARA O PORTUGUS


Joo Ferreira de Almeida teve a tarefa de traduzir pela primeira vez para o
portugus o Antigo e o Novo Testamento. Nascido em 1628, em Torre de
Tavares, nas proximidades de Lisboa, Joo Ferreira de Almeida, quando tinha
doze anos deidade, mudou-se para o sudeste da sia. Aps viver dois anos na
Batvia (atual Jacarta), na ilha de Java, Indonsia, Almeida partiu para Mlaca,
na Malsia, e l, pela leitura de um folheto em espanhol acerca das diferenas
da cristandade, converte use do catolicismo f evanglica. No ano seguinte
comeou a pregar o evangelho no Ceilo (hoje Sri Lanka) e em muitos pontos
da costa de Malabar. No tinha ele ainda dezessete anos de idade quando
iniciou o trabalho de traduo da Bblia para o portugus, mas
lamentavelmente perdeu o seu manuscrito e teve de reiniciar a traduo em
1648. Por conhecer o hebraico e o grego, Almeida pde utilizar-se dos
manuscritos dessas lnguas, calcando sua traduo no chamado Textus
receptus, do grupo bizantino. Durante esse exaustivo e criterioso
trabalho, ele tambm se serviu das tradues holandesa, francesa (traduo
de Beza), italiana, espanhola e latina Vulgata. Em 1676, Joo Ferreira de
Almeida concluiu a traduo do Novo Testamento, e naquele mesmo ano
remeteu o manuscrito para ser impresso na Batvia; todavia, o lento
trabalho de reviso a que a traduo foi submetida levou Almeida a retomAssociao Projeto Escolha Viver Sem Drogas (APEVSD)
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la e envi-la para ser impressa em Amsterda na Holanda. Finalmente, em 1681
surgiu o primeiro Novo Testamento em portugus. Milhares de erros foram
detectados nesse Novo Testamento de Almeida, muitos deles produzidos
pela comisso de eruditos que tentou harmonizar o texto portugus com a
traduo holandesa de 1637. O prprio Almeida identificou mais de dois mil
erros nessa traduo, e outro revisor, Ribeiro dos Santos, afirmou ter
encontrado nmero bem maior. Logo aps a publicao do Novo Testamento,
Almeida iniciou a traduo do Antigo, e, ao falecer, em 6 de agosto de 1691,
havia traduzido at Ezequiel 41.21. Em 1748, o pastor Jacobus op den Akker,
de Batvia, reiniciou o trabalho interrompido por Almeida, e cinco anos depois,
em 1753, foi impressa a primeira Bblia completa em portugus, em dois
volumes. Estava, portanto concludo o inestimvel trabalho de traduo da
Bblia por Joo Ferreira de Almeida. Apesar dos erros iniciais, ao longo dos anos
estudiosos evanglicos tm depurado a obra de Almeida, tornando-a a
preferida dos leitores de fala portuguesa.

Traduo de Figueiredo
Nascido em 1725, em Tomar, nas proximidades de Lisboa, o padre Antnio
Pereira de Figueiredo, partindo da Vulgata latina, traduziu integralmente o
Novo e o Antigo Testamento, gastando dezoito anos nessa laboriosa tarefa. A
primeira edio do Novo Testamento saiu em 1778, em seis volumes. Quanto
ao Antigo, os dezessete volumes de sua primeira edio foram publicados de
1783 a 1790. Em 1819 veio luz a Bblia completa de Figueiredo, em sete
volumes, e em 1821 ela foi publicada pela primeira vez em um s volume.
Figueiredo incluiu em sua traduo os chamados livros apcrifos que o Concilio
de Trento havia acrescentado aos livros cannicos em 8 de abril de
1546. Esse fato tem contribudo para que a sua Bblia seja ainda hoje
apreciada pelos catlicos romanos nos pases de fala portuguesa. Na condio
de exmio fillogo e latinista, Figueiredo pde utilizar-se de um estilo
sublime e grande eloquente, e seu trabalho resultou em um verdadeiro
monumento da prosa portuguesa. Porm, por no conhecer 85 lnguas
originais e ter-se baseado to-somente na Vulgata.

A BBLIA NO BRASIL
Em 1902, as sociedades bblicas empenhadas na disseminao da Bblia no
Brasil patrocinaram nova traduo da Bblia para o portugus, baseada em
manuscritos melhores que os utilizados por Almeida. A comisso
constituda para tal fim, composta de especialistas nas lnguas originais e
no vernculo, entre eles o gramtico Eduardo Carlos Pereira, fez uso de
ortografia correta e vocabulrio erudito. Publicado em 1917, esse trabalho ficou
conhecido como Traduo brasileira. Apesar de ainda hoje apreciadssima por
grande nmero de leitores, essa Bblia no conseguiu firmar-se no gosto do
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grande pblico. Coube ao padre Matos Soares realizar a traduo mais
popular da Bblia entre os catlicos na atualidade. Publicada em 1930 e
baseada na Vulgata, essa traduo possui notas entre parnteses
defendendo os dogmas da Igreja Romana. Por esse motivo recebeu apoio papal
em 1932. A primeira reviso da Bblia em portugus feita pela [Sociedade
Bblica Trinitria] foi iniciada no dia 16 de maio de 1837.Essa deciso foi
tomada seis anos aps a formao da Sociedade. O primeiro projeto escolhido
para a publicao da Bblia numa lngua estrangeira pela Sociedade foi o
portugus. No ano de 1969, em So Paulo, foi fundada a Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil, com o objetivo de revisar e publicar a Bblia de Joo
Ferreira de Almeida;
Edio corrigida e revisada fiel ao texto original. Em 1943, as Sociedades
Bblicas Unidas encomendaram a um grupo de hebrastas, helenistas e
vernaculistas competentes uma reviso da traduo de Almeida. A comisso
melhorou a linguagem, a grafia de nomes prprios e o estilo da Bblia de
Almeida. Em 1948 organizou-se a Sociedade Bblica do Brasil destinada a "Dar
a Bblia Ptria". Essa entidade fez duas revises no texto de Almeida, uma
mais a profundada, que deu origem .
Edio revista e atualizada no Brasil, e uma menos profunda, que
conservou o antigo nome Corrigida. Em 1967, a Imprensa Bblica Brasileira,
criada em 1940.
Edio revisada de Almeida, cotejada com os textos em hebraico e grego.
Essa edio foi posteriormente reeditada com ligeiras modificaes. Mais
recentemente, a Sociedade Bblica do Brasil traduziu e publicou A Bblia na
linguagem de hoje (1988). O propsito bsico dessa traduo tem sido o de
apresentar o texto bblico numa linguagem comum e corrente. Em 1990, a
Editora Vida publicou.
Contempornea da Bblia de Almeida. Essa edio eliminou arcasmos e
ambiguidades do texto quase tricentenrio de Almeida, e preservou, sempre
que possvel, as excelncias do texto que lhe serviu de base. Uma comisso
constituda de especialistas em grego, hebraico, aramaico e portugus. A
Sociedade Bblica Internacional,
Nova verso internacional, da qual j se publicou o Novo Testamento em
1993. So tambm dignas de referncia: A Bblia traduzida pelos monges.
(1959).
Bblia de Jerusalm, traduzida pela Escola Bblica de Jerusalm (padres
dominicanos) e editada no Brasil por Edies Paulinas em 1981 de Ludovico
Garmus, editado pelas Vozes e pelo Crculo do Livro.

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Que o Deus e Senhor da Palavra te abenoe com esse Trabalho!

Glria Deus pelo privilegia de podemos estuda e entender, o seu plano


Eterno de salvao de todo aquele que Crer, na pessoa que a Palavra revela
JESUS CRISTO.

Referncias Bibliogrficas:
ERICKSON, J. Millard. Introduo Teologia Sistemtica. Ed. vida nova. So
Paulo. 1997.
KELLY,
J.N.D.
Doutrinas
Centrais
da
F
Crist;
Origem
e
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BANCROFT, Emery H. Teologia Elementar. Ed. IBR. So Paulo, 2006.
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47
SAWYER, James M. Uma Introduo Teologia. Ed. Vida. So Paulo, 2009.
MAUERHOFER, Erich. Uma Introduo aos Escritos do Novo Testamento.
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MAIA, Hermisten. Pereira da Silva. A Inspirao e Inerrncia das Escrituras.
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TOGNINI, Enas. O Perodo Interbiblico. Ed. Louvores do Corao. So Paulo.
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