LES MURS DE DIEU

OPUSCULE 62
(1254-1256)

DE SAINT THOMAS D'AQUIN

Editions Louis Vivs, 1857
dition numrique, http://docteurangelique.free.fr,
Les uvres compltes de saint Thomas d'Aquin

Lopuscule DES MOEURS DIVINES est lopuscule 62 de lDITION ROMAINE des oeuvres de saint Thomas dAquin
(publie en 1570 sur lordre de Pie V). Sil nest pas de la main mme de saint Thomas, il est en tout cas linterprte fidle de
sa doctrine, et son lvation autant que son ingnuit, le rendent digne dtre plac sous le nom du Docteur anglique.

INTRODUCTION...................................................................................................................................................1
CHAPITRE I: LE BIEN PLAIT A DIEU.............................................................................................................2
CHAPITRE II: DIEU PRVOIT TOUTES CHOSES........................................................................................3
CHAPITRE III : DIEU EST PATIENT................................................................................................................3
CHAPITRE IV: JUSTICE DE DIEU....................................................................................................................4
CHAPITRE V: RECTITUDE DE DIEU...............................................................................................................4
CHAPITRE VI : LONGANIMIT DE DIEU......................................................................................................4
CHAPITRE VII : LIBRALIT DE DIEU.........................................................................................................5
CHAPITRE VIII : DIEU SE LAISSE FACILEMENT APAISER.....................................................................5
CHAPITRE IX : MISRICORDE DE DIEU......................................................................................................6
CHAPITRE X : DIEU EST PARFAITEMENT MESUR DANS SES JUGEMENTS...................................6
CHAPITRE XI : GNROSIT DE DIEU.........................................................................................................7
CHAPITRE XII : DISCRTION DE DIEU........................................................................................................7
CHAPITRE XIII : VRACIT DE DIEU...........................................................................................................8
CHAPITRE XIV: JUSTE JUGEMENT DE DIEU..............................................................................................8
CHAPITRE XV: DIEU NE FAIT PAS ACCEPTION DES PERSONNES.......................................................9
CHAPITRE XVI : DU SOIN DE DIEU POUR LES CRATURES................................................................10
CHAPITRE XVII : DU SOIN DE DIEU POUR LES CRATURES..............................................................10
CHAPITRE XVIII : DIEU IGNORE LE TROUBLE.......................................................................................11
CHAPITRE XIX : DSINTRESSEMENT DE DIEU....................................................................................12
CHAPITRE XX : DIEU A BIEN FAIT TOUTES CHOSES.............................................................................12
CHAPITRE XXI : BNIGNIT DE DIEU........................................................................................................13
CHAPITRE XXII : LAME DOIT SE CONFORMER A DIEU......................................................................13
CHAPITRE XIII : PRIRE.................................................................................................................................14
CHAPITRE XIV : NOUS NE POUVONS IMITER DIEU EN TOUTES CHOSES......................................14

INTRODUCTION
SOYEZ parfaits comme votre Pre cleste est parfait (Matth. V, 48). La Sainte criture ne
nous ordonne et ne nous conseille jamais rien dimpossible. Par cette parole, le Seigneur Jsus
ne nous commande donc pas les oeuvres mmes et les moeurs de Dieu, auxquelles personne
ne peut atteindre dune manire parfaite.
Mais il nous invite nous y conformer le plus possible en nous appliquant les imiter. Nous
le pouvons avec le secours de la Grce, et nous le devons. Et, ainsi que le dit lvque Jean,

rien ne convient davantage lhomme que dimiter son Crateur, et dexcuter selon la
mesure de son pouvoir, loeuvre de Dieu.
Il est dans les moeurs de Dieu une premire perfection qui est limmutabilit. Lui-mme
latteste par le Prophte : "Je suis Dieu et je ne change pas" (Malachie III, 6), et par saint
Jacques: "Toute, grce, excellente, et tout don parfait vient den haut, et descend du Pre des
lumires, en qui il ny a aucun changement ni ombre, de vicissitude" (I, 17). Les choses cres
portent en elles comme un vestige de cette immutabilit, en ce qu elles sont immuables selon
lessence. Et si quelquefois il envoie ses Anges, et quelquefois ne les envoie pas; si parfois il
retire sa grce et parfois la confre; si tantt il chtie les pchs, et tantt les dissimule, le
changement est dans les cratures, nullement dans le Crateur.
Enfin limmutabilit de ses dcrets, lgard des bons et des mchants, saffirmera au dernier
jour, lorsquil accordera pour toujours aux bons une rcompense suprieure leurs mrites, et
infligera pour toujours aux mchants un chtiment infrieur la gravit de leurs fautes.
Efforons-nous donc dacqurir la stabilit de lesprit, afin que, briss par ladversit ou tents
par la prosprit, nous ne dclinions jamais de la voie de la rectitude; et que nous puissions
dire avec Job: "J'ai entrepris ma justification, je ne l'abandonnerai pas."(XXVII, 6), et avec
saint Paul: "Jai lassurance, que ni la mort ni la vie... ne, pourra nous sparer de l'amour de
Dieu" (Rom VIII).
Mais hlas que nous sommes inconstants da les saintes mditations, dans les affections justes,
dans la scurit de la conscience, dans la volont droite. Ah, que subitement nous passons du
bien au mal, de lesprance une crainte sans fondement, et de la crainte lesprance, de la
joie une douleur injustifie, et de la tristesse une vaine joie, du silence la loquacit, de la
gravit la lgret, de la charit la rancoeur ou lenvie, de la ferveur la tideur, de
dhumilit la vaine gloire ou lorgueil, de la mansutude la colre, de la joie et de
lamour spirituel, lamour et la joie charnelle. De sorte que nous ne demeurons jamais un
seul instant dans le mme tat, si ce nest, hlas, que nous sommes constants dans
linconstance, dans linfidlit, dans lingratitude, dans les dfauts spirituels, dans
limperfection, dans la ngligence,: dans la lgret, dans les penses et dans les affections
drgles.
Les mouvements mmes qui agitent nos sens extrieurs et nos membres rvlent notre
instabilit intrieure. Nous devons pourtant travailler sans cesse acqurir la constance de
lme, de manire nous conduire en toute occurrence avec galit, maturit et douceur.

CHAPITRE I: LE BIEN PLAIT A DIEU

II est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, cest que tout bien lui plat par nature, en
tout temps et en tout lieu, soit dans les anges, - soit dans les autres cratures : biens du corps,
comme la beaut, la force, la grce, la douceur, la plnitude de la maturit naturelle; biens
de lme, tels que la perspicacit de lesprit, la tnacit de la mmoire, la subtilit de
l'intelligence, la rectitude de la volont, la vigueur du libre arbitre; dons naturels, tels que :
bien lire, bien chanter,, bien prcher, tre loquent, sobre, continent, avoir des moeurs bien
rgles; . enfin biens de la grce, qui plaisent Dieu par-dessus. Tout, comme la foi,
lesprance, la charit, lhumilit, la patience, lobissance, la misricorde, la vrit, la
temprance, la justice, la prudence et la science.
Pareillement tout mal lui dplat partout et toujours et en qui que ce soit. Autant la justice est
ennemie de linjustice et limpuret de la puret, autant la malice de lhomme est contraire

la bont de Dieu, car elle diminue ou mme dtruit compltement le bien divin que la grce
apporte la nature.
Tout ce qui est bon devrait nous plaire nous aussi, toujours et partout et en toute crature.
Nous devrions protger et soutenir le bien avec sollicitude, et rsister hardiment ceux qui le
combattent. Nous devrions aussi dtester le mal de tout notre coeur et nous ingnier lui faire
obstacle, parce quil est injurieux Dieu et nuisible au prochain; et beaucoup plus parce
quil outrage le Crateur que parce quil met lhomme en pril.
Mais hlas, le plus souvent, cest le contraire qui a lieu. Car si nous concevons de la tristesse
parce quon loue quelquun, et quon laime cause de son humilit, de sa pit, de ses
prdications, de sa dvotion, etc., et si nous cherchons diminuer son mrite, que
montrons-nous, sinon que le bien ne nous plat pas? Et lorsque nous conversons avec les
mdisants, et rions avec eux, et que nous nous dlectons en ces lgrets et autres fautes du
mme genre, que faisons-nous, sinon dattester que les choses mauvaises ne nous
dplaisent pas?

CHAPITRE II: DIEU PRVOIT TOUTES CHOSES

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection: il prvoit avec prudence toutes les choses
futures, bonnes ou mauvaises; avant quelles arrivent, il les connat, et il discerne le bien ou le
mal qui doit en sortir.
Il a prvu la chute de lange et celle du premier homme. Il a permis la tentation; il a su
lavance tout le mal qui en rsulterait pour le genre humain, et aussi tout le bien, savoir
lIncarnation du Fils, par laquelle lhomme reoit une gloire plus grande que celle davant la
chute.
Sachons prvoir, nous aussi, toutes nos d marches, nos paroles, nos dsirs et nos oeuvres, le
bien et le mal qui peut en sortir pour nous, leffet de scandale ou ddification quen recevront
les autres ; les tentations qui surgiront peut-tre, venant du dmon ou des hommes, de nos
amis selon la chair ou selon lesprit, et comment il - faudra leur rsister, les supporter ou
les fuir; car les traits auxquels on sattend blessent moins vivement. Il faut encore prvoir ce
qui doit arriver au moment de la sparation de lme et du corps. Et la souffrance du corps, et
langoisse de lme, et la grandeur du pril. Et la demeure ternelle qui sera la ntre, au
ciel ou en enfer ? avec Dieu ou avec Satan? Et la joie immense de ceux qui habiteront avec le
Seigneur, et linfortune des mes rprouves.
Il est souhaiter- que tous aient ces penses toutes prsentes lesprit : Sils pouvaient, dit
Mose (Deut. XXXII, 29), Sils pouvaient savoir et comprendre, et prvoir les choses
dernires".

CHAPITRE III : DIEU EST PATIENT

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, cest que, si graves que soient les outrages
et les mpris quil reoit de sa crature, cependant il nprouve jamais de haine pour la nature

- elle-mme; au contraire il laime vritablement et: - dsire son bien avec ferveur, quoiquil
dteste le mal qui est en elle.
Il pourvoit aux besoins temporels des tres sans mme attendre quils le demandent, et il
accorde les biens spirituels ceux qui les dsirent. Il fait luire son soleil sur les bons et sur les
mchants; et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
Nous devons tendre nous aussi cette perfection, afin que, si gravement quun homme nous
ait lss, nous ne hassions pourtant jamais sa nature; et que, lui souhaitant toute espce de
bien, quel que soit le secours corporel ou spirituel quil attende de nous, nous soyons toujours
prts le lui accorder sans retard.
Mais il y a en Dieu une haine parfaite que nous devons prouver aussi : car il ne faut pas que
lamour que nous avons pour lhomme nous fasse aimer son pch, pas plus que nous ne
devons dtester la nature humaine parce que nous dtestons ses vices. Sachons, en toutes
choses, har le mal et aimer ltre.

CHAPITRE IV: JUSTICE DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, cest que, pour ce qui vient de Lui, jamais
la malice de lun ne porte dtriment au bien qui est dans un autre. Ainsi la chute de Lucifer
na pas nui lArchange Michel; et la perfidie de Judas na pas amoindri la charit du
bienheureux Pierre.
Mais nous autres, misrables que nous sommes, un rgulier se rend-il coupable de quelque
excs, nous reprochons . tout le couvent, et lordre tout entier, et mme tous les religieux
sans exception, la faute dun seul.
Si lun de nos ennemis vient nous offenser, nous poursuivons de notre haine un grand
nombre dinnocents : toute sa postrit, ses amis et ses familiers. Cest l une chose que la Loi
de Dieu dfend: Le fil ne portera pas liniquit du pre (Ezch. XVIII, 20) mais chacun
portera son propre fardeau (Gal. VI, 5).
Et combien de fois ne nous arrive-t-il pas, lorsque notre me est trouble, de faire tort Dieu
lui-mme, qui ne le mrite certes pas, parce qualors nous ne voulons plus ni chanter, ni
tudier, ni lire, ni prier.

CHAPITRE V: RECTITUDE DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, cest que jamais il nomet et ne dlaisse la
misricorde pour la justice, ou la justice pour la misricorde. Jamais en effet il ne juge ou ne
condamne sans misricorde, jamais lorsquil fait grce la justice nest blesse.
Et nous autres, malheureux, si nous nous efforons de garder la justice, la misricorde steint
dans notre me; et si nous ouvrons notre coeur la misricorde, cest alors la justice qui est
ensevelie.

Mais lcriture recommande lune et lautre en mme temps : Que, la misricorde et la vrit
ne labandonnent jamais (Prov. III). Et le Psalmiste dit : Je veux chanter devant Vous,
Seigneur, la misricorde et la justice (Ps. C, 1).

CHAPITRE VI : LONGANIMIT DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection alors que tous les saints parfois et toutes
les cratures crient vengeance contre le pcheur, selon quil est crit dans lApocalypse (ch.
VI) Tous criaient dune voix forte, en disant : Jusqu' quand, Matre saint et vritable, ne
ferez-vous pas justice et ne redemanderez-vous pas notre sang ceux qui habitent sur la
terre? Dieu, cependant, avec patience et misricorde, attend le pcheur jusqu la mort, afin
davoir piti de lui, sil veut au moins ce dernier moment regretter sa voie mauvaise, et se
tourner vers Lui. Car le Seigneur infiniment bon ne peut se rjouir de la perte des vivants.
Mais nous, dans notre impatience, avant que soit acheve la fosse creuse pour le pcheur, le
maudissant et demandant justice, nous voudrions le voir englouti linstant. Nous reprochons
Dieu de supporter si longtemps le mal que les mchants font souffrir aux justes, et nous ne
voulons pas considrer le bien que sa Sagesse prtend tirer de la malice mme des impies.
Car supporter le mchant le Seigneur est tout aussi bon et aussi digne de louange qu
prserver le monde du pch, sil lui avait plu dagir ainsi, ou len dlivrer entirement.
Il lui serait facile, en effet, de prcipiter linique au fond de lenfer; mais o apparat pardessus tout sa puissance, cest dans la misricorde qui le porte avoir piti du pcheur, et lui
par donner.

CHAPITRE VII : LIBRALIT DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection: il communique aux cratures tout le bien
qui est de soi communicable, et quelles ont la capacit de recevoir. Et cela tout moment,
ds quelles lui prtent occasion de donner, alors mme quil voit que ses dons ne fructifient
pas en elles.
Il a uni la nature humaine et la nature divine dans la personne du Verbe, oeuvre grande de
toutes. Et, sans parler de ses autres dons spirituels, il a form lme humaine capable de
recevoir en elle la Trinit; et il la nourrit de la chair et du sang de son Fils bien-aim.
Il na rien retenu de ce qui pouvait tre donn, et ceci est le propre de la divine bont. Ce quil
possde par nature, Dieu la communiqu aux cratures par la Grce: la batitude aux Anges,
sans quils aient connu la misre; la puissance au choeur des Aptres, en sorte que tout ce
quils auront li ou dli sur la terre, soit li ou dli dans les cieux. La prvision des choses
futures; au choeur des Prophtes. La force au chur des Martyrs. La constance, au choeur des
Confesseurs. Et au choeur des Vierges la continence au milieu des sductions de la chair. Il a

fait part aussi quelques-uns en particulier des biens quIl a par nature. Il a donn la
magnanimit Abraham; la mansutude Mose, qui fut le plus doux des hommes; la
providence sur lEgypte, Joseph; Samson, la force; Elle le zle de la justice; Job et
Tobie, la patience ; Elise, le pouvoir de ressusciter les morts; Daniel, la discrtion du
jugement; Samuel, la fidlit; David, la misricorde lgard de ses perscuteurs;
Salomon, la prudence; Jean-Baptiste, lamour de la saintet et de la vrit; Pierre, la
charit ; Jean, la chastet; au bienheureux Paul, le zle des mes et la connaissance des
choses dEn-Haut; la Bienheureuse Vierge, lhumilit. Ils se sont distingus chacun dans
lexercice de leur don spcial, tout en possdant aussi les autres vertus.
Et nous, non seulement nous devons nous faire un don mutuel de nos yeux, qui voient pour
autrui; de nos oreilles qui entendent les pnitents ; de notre bouche qui soit prte prcher et
conseiller; de nos pieds qui se fassent les serviteurs du prochain, et de notre coeur qui mdite
son salut; mais encore, tout ce que nous possdons de biens spirituels ou temporels, tout ce
que nous pouvons, extrieurement par nos oeuvres, intrieurement par nos dsirs; tout ce que
nous sommes dans le corps et dans lme, nous devons en faire largesse chacun de ceux qui
sont dans le purgatoire et ceux qui vivent maintenant, et qui bien tt ne seront plus; afin que
la volont de Dieu saccomplisse en eux prsent et toujours.

CHAPITRE VIII : DIEU SE LAISSE FACILEMENT APAISER

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, qui le porte nous remettre
immdiatement les offenses les plus graves, les plus nombreuses, si nous formons le ferme
propos de les cesser, et de nous amender vritablement.
Bien plus, il les oublie pour un seul gmissement dun coeur contrit, comme le dit 1Ecriture.
Et, si nous demeurons dans la bonne volont, il ne se rserve pas de tirer plus tard vengeance
de nos pchs; ni de nous les reprocher pour nous con fondre, ni de nous les imputer pour
nous aimer moins, ni de nous repousser loin de Lui en nous retirant sa familiarit.
Mais nous qui devrions marcher sur les traces de Dieu, cest peine si nous consentons
remettre de coeur une seule petite offense qui implore notre pardon. Sil arrive que nous
pardonnions, du moins nous noublions presque jamais; nous nous rjouissons des embarras
de notre dbiteur; nous le plaignons peu dans ladversit, ou bien nous l'aimons moins
quautrefois. Si nous ne lui faisons pas de reproches, il est certain cependant que nous
lexcluons de notre intimit, et mme, au temps de lpreuve nous lui refusons notre conseil et
notre appui.
Il nous faudrait, au contraire, oublier les torts de notre ennemi, mme sil ne se repent ni ne
samende; lexemple du Christ qui pria pour ceux qui le crucifiaient, et qui loin de se
repentir, se moquaient de lui. Rien ne nous rend si semblables Dieu, dit saint Jean
Chrysostome, que de nous laisser facilement apaiser, et dtre pitoyables aux mchants et
ceux qui nous nuisent. Car le sommet de la perfection est daimer nos ennemis, et de prier
pour eux, ainsi que la fait le Seigneur Jsus.

CHAPITRE IX : MISRICORDE DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu cette autre perfection: il nexige rien qui dpasse nos forces en
fait de jenes, doraisons, de veilles, daumnes, de mortifications corporelles, de discipline
rgulire, etc.
Et si nous dfaillons aux oeuvres grandes et difficiles, pour effacer nos pchs il se contente
des plus humbles choses, comme des larmes qui procdent du coeur.
Cest ainsi quil considra les larmes dEzchias, et, rvoquant la sentence de mort quil avait
porte contre lui par le Prophte, il lui accorda encore quinze annes de vie.
Il exaua avec la mme misricorde les larmes du bienheureux Pierre, lorsque celui-ci au
chant du coq, pleura amrement la faute norme de son reniement. Sil arrive que quelquun
ne peut pas pleurer, une seule parole venant dun coeur contrit, suffit Dieu. Cest ainsi quau
larron qui lui disait: Souvenez-vous de moi Seigneur, lorsque Vous viendrez dans votre
Royaume! Jsus rpondit : Aujourdhui tu seras avec moi dans le Paradis.
Et si quelquun perdait lusage de la langue, Dieu agrerait pleinement le gmissement de son
coeur, selon quil est crit : A quelque heure, quelque heure que le pcheur gmit, joublierai
toutes ses iniquits.
Enfin, si la maladie privait un homme de lusage de tous ses membres et mme de la facult
de gmir, devant cette extrme faiblesse Dieu se contenterait encore dune bonne et sincre
volont, pour remettre les offenses les plus graves. Nexigeons donc pas davantage de qui que
ce soit, sculier ou religieux, quand mme il serait tenu par son tat plus de perfection, sil a
fait fidlement ce quil pouvait faire.

CHAPITRE X : DIEU EST PARFAITEMENT MESUR DANS SES JUGEMENTS

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection : il ne reproche personne les dfauts
naturels du corps ou de lme, tels que la ccit, la surdit, la difformit des membres, la
stupidit, le manque dintelligence, desprit, de mmoire, de raison, la pusillanimit naturelle.
Pour des dfauts de ce genre Dieu ne mprise et ne rejette a homme.
Mais il impute gravement les dfauts spirituels quil est facile chacun de surmonter avec le
secours de la grce, tels que: senorgueillir de la grandeur de certains dons, dsirer des choses
superflues, sattrister du progrs des justes, se rjouir de leur affliction, dtester les bonnes
oeuvres, ou leur mettre obstacle; dnigrer le prochain, diminuer sa bonne rputation; tenir
opinitrement ses prfrences, ne jamais renoncer son sens propre; sappliquer plaire aux
hommes; har la correction, aimer ladulation; chercher des consolations trangres, entretenir
des affections charnelles.
De mme devons-nous ne jamais mpriser ceux qui sont dpourvus de sant, de force, de
beaut, dloquence, dagrment dans la conversation, dons que personne ne tient de soimme. Rendons grces Dieu pour ceux qui les possdent; soyons patients avec les autres, et
tchons de suppler dans la mesure de nos forces tout ce qui leur manque.

CHAPITRE XI : GNROSIT DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, qui le porte accorder sa grce avec une
extrme libralit selon la vocation de chacun; cest ce que dit lEvangile : Et il donna lun

cinq talents, lautre deux, et au troisime un seul, chacun selon ses capacits. ( Matth.,
XXV, 15).
Aussi, plus le coeur de lhomme est dilat par lamour de Dieu et du prochain, plus ses
mditations, ses ferventes oraisons, ses justes dsirs, son humilit et sa gnrosit ont ouvert
son me la grce, plus leve et plus grande est la grce que lui confre le Dieu toutpuissant. Et dans la mesure mme o il cherche la conserver et la faire servir la louange
de Dieu et lutilit commune, dans la mme mesure il se dispose recevoir une plus
abondante effusion de grce en ce monde et de gloire en Paradis.
largissons donc notre coeur et prparons-le par de frquents dsirs, afin que Dieu qui est
riche en misricorde pour tous ceux qui linvoquent puisse rpandre sa grce sur nous
selon sa magnificence. Mais que celui qui est charg de dispenser les biens spirituels par la
prdication et par les conseils, veille avec le plus grand soin ne pas livrer aux chiens les
choses saintes et ne pas jeter les perles aux pourceaux.
Que le jour au jour annonce, la parole, et que la nuit la nuit manifeste la science (Ps.
XVIII, 3); ce qui signifie quil faut donner les choses plus parfaites aux parfaits et les choses
moins parfaites aux imparfaits, comme il convient un dispensateur fidle. Cest ainsi que
saint Paul annonait bien aux imparfaits Jsus, et Jsus crucifi, mais il nen dcouvrait
quaux parfaits le mystre de sagesse ( I Cor. II).

CHAPITRE XII : DISCRTION DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection: Il exige beaucoup de, celui qui il a
beaucoup donn, et plus de celui qui il a donn davantage (Luc, XII, 48).
De celui quil a combl de biens temporels, il requiert des aumnes plus abondantes; et de
celui qui a reu en partage la sant et la force, plus de jenes, de veilles, doraisons, de
plerinages et de bonnes oeuvres.
De celui qui il a remis un plus grand nombre de pchs, ou des pchs plus graves, et de
celui quil en a prserv, il attend un amour plus gnreux, et de plus dignes fruits de
pnitence. De celui qui il accorde des vertus plus excellentes, des dons naturels plus parfaits
de lesprit, de lintelligence, de la mmoire, de la volont, et quil pourvoit de dons spirituels
plus nombreux et plus levs, tels que la dvotion, la scurit de conscience, la joie spirituelle,
une ferme et universelle confiance, la sagesse des discours, la recherche persvrante de la
perfection, la diligence dans le bien, la puret dintention, le zle des mes, la ferveur de
loraison, Dieu en exige bon droit de plus grandes actions de grce.
Et de celui que Dieu dans sa bnignit, admet plus souvent et dune manire plus intime la
connaissance de sa bont, de son ternit, de son immensit, de sa toute-puissance de sa
libralit, de sa charit, de sa sagesse, de sa misricorde, de sa justice, de sa vrit, de sa
fidlit, de sa patience, de son humilit, de sa suavit et de sa noblesse, il attend une louange
et plus abondante, et plus frquente, et plus fervente. De celui quil illumine dans la recherche
et la connaissance dune plus haute perfection, afin quil sy exerce effectivement et y
progresse de plus en plus,, Dieu rclame davantage : il est ncessaire, en effet, q celui-l par
ses paroles, ses exemples, ses prires et ses dsirs, porte, autant quil le pourra, la
connaissance et la pratique de la perfection, ceux quil en jugera capables.

Veillons donc, afin quau jour de la reddition des comptes, nous puissions rendre Dieu avec
usure chacun des dons quil nous aura confis, de peur quil nordonne alors de nous les
enlever, et de nous jeter misrablement dans les tnbres extrieures, avec le serviteur
paresseux qui avait envelopp dans un linge et cach le talent du Seigneur.

CHAPITRE XIII: JUSTE JUGEMENT DE DIEU

II est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, cest quil ne juge pas des actions
humaines sur leur apparence extrieure; mais il les discerne toutes, dans son immense et
ineffable sagesse, selon les intentions des coeurs. Et cest selon lintention qui les a fait natre
quil accorde aux oeuvres punition grave ou rcompense excellente.
Ne jugeons donc pas non plus sur le seul tmoignage de nos sens, sur ce que nous voyons ou
entendons.
Que les hommes nous montrent un visage affable ou svre, quils nous parlent avec douceur
ou avec rudesse, quils nous fassent ou non des prsents, en toute circonstance soyons
attentifs non seulement ce quils font, mais lintention qui les fait agir, et conduisons nous
en consquence.
Car il nous est plus utile de supporter les paroles rudes dun ami vritable qui se propose notre
amendement, que dcouter les discours doux et flatteurs de ceux qui ne nous aiment pas
vraiment, et dont le seul but est de nous plaire. Meilleures sont les blessures que nous font
ceux qui nous aiment, dit Salomon, que les baisers menteurs de ceux qui nous hassent.
CHAPITRE XIV : VRACIT DE DIEU
Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection : il est vridique dans ses promesses.
Daprs son propre tmoignage, il est plus facile la terre et au ciel de passer, qu une seule
de ses paroles de changer ou de cesser dtre vraie.
Car le Seigneur Jsus ne parle jamais en vain, comme nous le faisons nous autres, mais
chacune des paroles quil a profres dans le temps, taient dites en sa sagesse ds lternit.
Et comme il a accompli, en venant parmi nous, les obscures prdictions des prophtes
touchant son Incarnation, sa Nativit, sa Passion, sa Rsurrection, son Ascension et la mission
du Saint-Esprit, il ralisera de mme la Rsurrection gnrale quil a promise, et le Jugement
futur. Il tiendra ce quil a promis aux pauvres, lorsque, au dernier jour, il les lvera sur douze
trnes, pour juger les douze tribus dIsral et ce quil a promis ceux qui pleurent lorsquil les
consolera lui-mme, comme une mre console ses enfants. Il tiendra ce quil a promis aux
humbles, lors quil les exaltera dans la mesure o ils auront t abaisss et mpriss, et ce
quil a promis aux superbes, lorsquil les humiliera autant quils se seront eux-mmes
glorifis. Et il tiendra la promesse quil a faite aux opprims, lorsque, sur le commandement
de son Pre, il foulera aux pieds le cou des oppresseurs.
"Car Dieu est fidle en toutes ses paroles; et quoi quil ait promis, il est puissant pour
laccomplir."

Soyons vridiques nous aussi. Et, tout dabord, tenons fidlement les promesses baptismales,
que nos parrains ont faites en notre nom, et qui nous obligent persvrer dans la foi
catholique, renoncer au diable et ses pompes, garder les dix commandements Tenons de
mme les voeux que flous avons pu faire plus tard spontanment: voeux dobissance, de
continence, dabstinence, de religion, etc. Soyons vrais dans nos rapports avec le pro chain.
Que notre parole soit oui, oui; non, non; cest--dire, que notre coeur soit toujours d avec nos
lvres. Soyons fidles en nos promesses; et si nous devons quoi que ce soit un vivant ou
un mort, librons-nous sans, tarder de notre dette. Car Dieu exigera la vrit, et chtiera
svrement ceux qui la mprisent.
Hlas, hlas! Quelle est odieuse aux hommes cette vrit trs excellente, par qui le salut vient
tous. Or, celui qui hait la vrit hat le Christ. Ils dtestent la vrit, ils la trahissent. Et non
seulement celui-ci trahit la vrit, qui donne le mensonge pour la vrit, dit saint Jean
Chrysostome, mais il la trahit aussi celui qui ne la dit pas librement, car il faut librement la
dire ; et celui qui ne la dfend pas hardiment, car il faut hardiment la dfendre.

CHAPITRE XV: DIEU NE FAIT PAS ACCEPTION DES PERSONNES

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection : il ne fait pas acception des personnes
(Actes, X).
Sous lancienne Loi, en effet, ce nest pas des illustres et des puissants, mais des hommes
obscurs, comme Mo Josu, Gdon, quil tablit Juges de son Peuple.
Plus tard, il choisit pour les faire rgner des hommes dune humble origine, comme Saul fils
de Cis, et David, le moindre dentre ses frres, et qui paissait les brebis.
Lorsquil a fond Son glise, ce nest pas des hommes nobles et de grand savoir, mais de
simples pcheurs quil a constitus Princes sur toute la terre, en leur confiant le gouvernement
de lglise. Ainsi que le dit lAptre, il choisit ce qui tait insens aux yeux du monde pour
confondre les sages (I Cor., 1).
Aujourdhui de mme, dans la dispensation de ses grces, Dieu ne considre ni la puissance,
ni la force, ni la richesse, ni la beaut corporelle. Mais celui-l lui est agrable, de quelque
nation que ce soit, qui le craint et fait les uvres de la justice (Actes, X).
Ce nest pas seulement des hommes beaux, riches, illustres, que le Seigneur appelle la vie
ternelle. Cest aussi les pauvres, les aveugles, les boiteux, les infirmes quil presse dentrer.
Et ce sont surtout les personnes dhumble condition qui progressent dans lglise de Dieu et
abondent en grces spirituelles.
Au dernier Jugement il ne tiendra nul compte de la personne des rois et des princes ; il jugera
avec une quit parfaite les grands et les petits, et il les glorifiera uniquement selon le degr
de leur humilit et de leur charit.
Gardons-nous donc de faire acception des personnes. Il faut, comme le dit saint Grgoire,
honorer lhomme, parce quil est homme, et fait limage de Dieu, et non pour rien de ce qui
lentoure, comme les richesses, les vtements prcieux, la puissance, la noblesse du nom, la
multitude des amis et des parents. Et dans lcriture, lacception des personnes est rpute
une grande imperfection.

Quon nentende donc jamais un prdicateur louer dans ses sermons la vie des riches et des
grands qui ont leur consolation sur cette terre; ni blmer sans raison la vie des pauvres et des
affligs, qui gmissent ici-bas.
A Dieu ne plaise, quun confesseur entende plus volontiers une personne qui jouit des
avantages de la fortune, du rang social, de la jeunesse ou de la beaut, ou dont il attend
quelque profit personnel; plutt quun vieillard, un pauvre, un infirme, un homme du
commun, qui en aurait peut-tre un plus grand besoin. Quil ne consacre pas plus de temps et
de peine aux uns quaux autres. Ou, sil soccupe plus longuement des premiers, que ce soit
seulement parce quils sont plus exposs que dautres pcher, et parce quils peuvent
entraner au mal un plus grand nombre dhommes.
A Dieu ne plaise non plus que ceux qui distribuent des aumnes, fassent acception des
personnes. Que laumne soit plus abondante l o la misre est plus grande; et que ceux qui
progressent dans le bien soient aids dun plus grand secours. En toute circonstance
nanmoins, il faut agir selon lenseignement d lAptre (Rom. XIII) : Rendez chaque,
homme, ce qui lui d: qui la crainte, la crainte; qui lhonneur, lhonneur; qui lamour,
lamour; qui la familiarit, la familiarit; selon le degr de la saintet et selon la dignit de
chacun.

CHAPITRE XVI : DU SOIN DE DIEU POUR LES CRATURES

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, cest quil prend soin de toutes les
cratures. Deux passereaux ne se vendent quun denier, aucun pourtant nest en oubli devant
lui. Il conserve tous les vivants dans ltre et subvient sans cesse toutes leurs ncessits. Il
prend soin de la manire inerte, des herbes et des arbres qui sen nourrissent, et de tous les
animaux petits et grands qui habitent la terre, lair ou les eaux.
Mais il a surtout soin des hommes crs son image et sa ressemblance. Il en a fait les
membres de son Fils bien-aim et les temples du Saint-Esprit. Il a dput chacun un ange
pour veiller sur lui. Il les vivifie dans la Chair et le Sang prcieux de son Fils unique. Il
pourvoit aux ncessits de tous, et, chose admirable, aux besoins temporels des pcheurs, ses
ennemis, plus abondamment encore qu ceux de ses amis.
Il prend soin des mes du Purgatoire en permettant quelles soient secourues par les dsirs de
lEglise triomphante, par les suffrages de lglise militante, et par les oblations des prtres,
quand mme ceux-ci les offriraient indignement, et mriteraient ainsi dtre eux-mmes
condamns.
Et bien que les prires, les aumnes, les jenes, les plerinages accomplis en dehors de la
charit, ne suffisent pas effacer les propres pchs de ceux qui les pratiquent, il est
cependant permis de croire pieusement que de telles oeuvres offertes pour les mes du
Purgatoire, peuvent leur obtenir, par un effet de la bnignit divine, quelque soulagement, et
mme la rmission de leurs peines, en raison des mrites quelles eurent ici-bas.
Dieu enfin, prend grand soin des saints Anges, quil a tablis dans une telle batitude, et quil
a prservs jamais de toute exprience du mal.
Prenons soin des cratures, nous aussi, en usant de chacune selon lordre voulu de Dieu, de
peur quau jour du Jugement elles ne tmoignent contre nous.

Ayons soin de tous les hommes, en assumant intimement leurs joies et leurs peines, en
cherchant les soustraire liniquit, et les rconforter dans le Seigneur par nos dsirs, nos
prires et nos bons exemples.
Ayons soin des mes du Purgatoire, en nous appliquant frquemment soulager leurs peines
par des oeuvres de misricorde.
Ayons soin des Anges, afin quils ne soient pas par notre faute, frustrs de la joie quils
doivent recevoir des progrs que, grce leurs bons offices et leur protection, nous faisons
dans le bien.
Enfin, et par-dessus toute chose, prenons tendrement soin de Dieu mme, faisant partout et
toujours ce quil dsire le plus que nous fassions, et ce quoi il nous a plus particulirement
destins.

CHAPITRE XVIII : DIEU IGNORE LE TROUBLE

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection : rien ne peut le troubler. Et bien que
lEcriture parle souvent de sa colre et de sa fureur, elle veut seulement le montrer par 1
tirant vengeance du pch, ou soustrayant justement sa grce la crature.
Mais Lui-mme est entirement impassible ; il na pas de contraire. Sa simplicit est si
parfaite, il jouit en sa propre nature dune telle flicite, dune si grande allgresse, que nulle
perturbation ne peut latteindre jamais.
Nous devons donc, autant que possible, fuir tout ce qui nous trouble, car la grce ne peut
demeurer dans une me agite.
Mais pour garder la paix intrieure, il faut soccuper vhmentement de Dieu. Il faut que
lamour fort comme la mort, accomplisse en nous loeuvre de la mort, afin que, voyant les
actions de ceux qui nous approchent, nous n les voyions pas, et quentendant des paroles qui
pourraient nous nuire ou qui sont profres contre nous, nous ne les entendions pas, et que
notre coeur ne soit pas occup de ces choses. Que nous soyons, lexemple de David, comme
des aveugles et des sourds, et des muets, et comme des hommes insensibles. Ego tanquam
surduset icut mutus. (Ps . XXXVII, 14).
Livrons-nous donc fidlement et avec ferveur aux choses de Dieu, et laissons les hommes
leur propre conscience, au jugement de leurs suprieurs, et lultime justice de Dieu qui a dit:
La vengeance mappartient, et je leur rendrai en temps opportun selon leurs oeuvres.
Gardons-nous encore de troubler les autres, de peur que par retour ils ne nous troublent aussi,
comme il arrive souvent, et que notre conscience nen soit tourmente.
Car le Dieu tout-puissant qui aime la justice, ne laissera pas impunies au dernier jour les
actions qui, en propageant le trouble, auront contribu diminuer ici-bas le nombre des
saintes mditations, des justes dsirs, des prires et des autres bonnes oeuvres, et fait tort ainsi
la catholicit, dans le ciel, sur la terre, ou au purgatoire.

CHAPITRE XIX : DSINTRESSEMENT DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, cest quen tout ce quil a fait et dispos, il
a entirement ignor toute pense dintrt ;. il a uniquement considr labondance de son

ternelle et immense bont, et tout ordonn pour le plus grand bien de la crature anglique et
humaine. Dans la cration et la conservation des cieux, et de tout ce quils renferment, ce
nest pas son avantage Lui quil sest propos, mais bien celui des hommes et des Anges.
Quoi quil ordonne parmi les cratures, le beau temps ou les intempries, la disette ou
labondance, la sant ou les pidmies, tout ce quil fait pour les hommes, soit quil leur
confre, soit quil leur retire la Grce; quil leur donne dtre vigoureux ou dbiles, pauvres
ou riches; quil les fasse vivre ou mourir; quil permette aux bons ou aux mchants de rgner,
de secourir ou daffliger les pauvres; de juger avec quit, ou doffenser la justice, il fait
tout, il ordonne tout, il permet tout cause de son infinie bont, et en vue du bien commun
des hommes.
De mme en tous nos dsirs, oraisons, jenes, aumnes; en tous nos actes, en toutes nos
paroles, en tout ce que nous supportons de la part de Dieu, que notre intention soit pure.
Sans viser notre intrt, sans chercher plaire au homme sans craindre de leur dplaire, sans
mme fixer notre intention sur ce que nous pourrons recevoir de grce dans le temps prsent,
et -de gloire dans le temps venir, nous devons ne considrer que ladmirable bont de Dieu,
agir purement et avant tout pour elle, et en second lieu pour le salut du prochain..
Plus notre intention sera pure et fortement dirige vers Dieu, moins nous flous arrterons
notre propre utilit et mme celle des autres hommes, plus nos oeuvres seront agrables
Dieu et profitables tous. Mais hlas, combien elles perdront en valeur pour Dieu, et pour
luniversalit des tres, si nous regardons en elles autre chose que la pure bont du Seigneur.
Il sparera le grain de la paille avec son van, dit lvangile (Matth. III). Sa sagesse divisera
le pur et limpur; il amassera le froment seul dans ses greniers, et il brlera la paille, cest-dire quil ne rmunrera au ciel et ne fera servir au bien de tous, que ce qui aura t, avec une
intention pure, fait, ou omis, ou souffert pour lui seul. Le Seigneur me rendra selon ma justice,
dit David, et selon que mes mains auront t pures devant ses yeux (Ps. XVII).

CHAPITRE XX : DIEU A BIEN FAIT TOUTES CHOSES

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, en vertu de laquelle il a fait toutes ses
oeuvres dune manire excellente.
Car loeuvre du ciel et de la terre, des Anges et des hommes, et de toutes les autres cratures,
est si parfaite quon nen saurait concevoir de mieux ordonne.
Souverainement parfaite est surtout loeuvre de la Rdemption, que nui autre que Dieu, dans
le ciel ni sur la terre, naurait pu accomplir.
"Il a port la prudence son comble quand il vaincu le diable, par le bois laide duquel
celui- ci avait triomph", en dissimulant jusquau bout la puissance divine sous la fragilit
humaine. Parce que si les dmons leussent reconnu, dit lAptre (I Cor, II), jamais ils
nauraient crucifi le Seigneur de gloire , cest--dire nauraient pouss les Juifs le
crucifier.
Et tout ce que Dieu fait aujourdhui, soit quil chtie les pchs, soit quil les dissimule
cause de la pnitence; soit quil confre ses grces aux lus soit quil les leur retire; quil se
comporte avec lme fidle tantt familirement, tantt comme un tranger; .- que lair soit
froid ou chaud, quil pleuve, quil vente, que la voie soit sche ou humide, que les fruits de la

terre abondent ou prissent, il ne serait pas possible que cela ft mieux pour le moment,
parce que limmense sage de Dieu produit par une charit et une bnignit extrmes, chaque
chose au temps qui convient.
Il accomplira trs parfaitement aussi loeuvre de la rmunration, lorsquil attribuera chaque
pch, et chaque membre qui aura t linstrument de liniquit, sa juste peine, selon la
quantit et la gravit des fautes commises; et lorsquil rcompensera avec justice chaque acte
de bonne volont, chaque parole, chaque exemple, en raison de lintensit de lamour
surnaturel qui les aura produits.
Nous devons donc mettre tous nos soins, nous aussi, accomplir le mieux possible chacune
de nos actions, les faisant par la vertu de Notre Seigneur Jsus-Christ, avec tout le dsir de
lglise triomphante et militante, et au nom de notre Crateur, comme si notre salut et lintrt
de Dieu et de luniversalit des tres dpendaient dune seule action que nous faisons, comme
si nous ne devions jamais recommencer un acte semblable, ou que nous ne dussions plus rien
faire aprs cela.
Car chaque fois que sintroduit dans nos actions jne pense trangre, un empressement de
lme vers un autre objet, lesprit se relche dans loeuvre prsente. Par exemple, lorsque nous
sommes en- oraison, si ce moment nous nous proposons dcrire, o dentreprendre quelque
autre travail, notre attention la prire diminue, et nous quittons bientt ce que nous avions
commenc.

CHAPITRE XXI : BNIGNIT DE DIEU

Il est dans les moeurs de Dieu une autre perfection, qui le porte ne juger aucun homme
daprs sa malice ou bien sa justice passe ou future, mais daprs ltat prsent de son me.
Cest ainsi quil na pas condamn Paul cause de sa malice antrieure, ni sauv Judas
cause de sa justice passe.
Mais nous autres, misrables, quels que soient les progrs que quelquun fasse dans les vertus
ou la saintet, nous ne laissons pas que de nous rap peler souvent son injustice dautrefois. Par
contre si le juste vient scarter de la voie de la justice en un point quelconque, ne serait-ce
quune fois, mme sil sen repent, nous ne nous souvenons plus de sa saintet.
De mme Dieu ne punit jamais deux fois pour la mme faute si un premier chtiment suffit, et
si la correction suit la peine. Et nous, misrables que nous sommes, nous infligerions, si
ctait en notre pouvoir, cent chtiments plus terribles, pour une seule injure qui nous est faite.

CHAPITRE XXII : LAME DOIT SE CONFORMER A DIEU

Lme fidle doit mettre tous ses efforts se conformer le plus possible aux moeurs divines,
dont nous venons de parler. Car, plus elle aura t conforme son Crateur en ce sicle, plus
elle lui sera semblable dans 1a vie future; et plus elle lui sera semblable, plus grande sera sa
batitude, et plus elle donnera de gloire Dieu .et sera utile toute crature.

Ds maintenant il convient que lme fidle soit dans la joie, car elle possdera ces moeurs de
Dieu dans la vie ternelle, lorsque nous serons semblables lui et que nous le verrons tel qu'il
est.

CHAPITRE XIII : PRIRE

O Dieu trs doux, qui prvenant notre dsir, avez imprim votre image dans notre me, nous
vous prions au nom de tout ce que Vous tes, et partout ce que Vous tes, de daigner aussi
imprimer misricordieusement en nous, vos moeurs divines ; afin que ne soit pas perdu pour
nous votre labeur, et que notre vie ne soit pas vaine ou livre au pril, si nous ne faisons pas
servir notre fin vritable, le soin que Vous prenez de nous.

CHAPITRE XIV : NOUS NE POUVONS IMITER DIEU EN TOUTES CHOSES

Dans les moeurs divines dautres perfections se trouvent encore, qui sont inimitables et que
nous pouvons seulement admirer. Ainsi Lui seul connat les secrets des coeurs; seul il se
connat et saime parfaitement; seul il jouit pleinement de lui-mme, et trouve en soi la
louange qui lui con-t vient; seul il se, suffit et na besoin de rien en dehors de Lui. Il est le seul
dont tout bien procde; le seul en qui consiste la batitude de tous. Eternel, incr, lui seul
habite une lumire inaccessible. Lui seul a pu faire quelque chose de rien; lui seul conserve
toutes choses dans ltre. Lui seul remet les pchs. Seul il sait lheure du Jugement. Lui seul
connat le nombre des lus, ce Dieu qui soit bni.

Amen