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Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 61: Da produo natural do ser anglico.


Aps o que ficou dito da natureza, do conhecimento e da vontade dos anjos, resta considerar-lhes
a criao, ou o comeo deles, em universal. E esta considerao tripartita. Assim, primeiro
consideraremos como foi produzido o ser natural deles. Segundo, como foram aperfeioados pela
graa ou pela glria. Terceiro, como alguns deles tornaram-se maus.

Sobre o primeiro ponto quatro artigos se discutem:


Art. 1.

Se os anjos so a causa da prpria existncia.

(Supra, q. 44, a. 1; Opusc. XV, De Angelis cap. IX, XVII)

O primeiro discute-se assim. Parece que os anjos no tem causa da prpria existncia.

1. Pois, na Escritura (Gn 1) se trata das coisas criadas por Deus. Ora, nela no se faz nenhuma
meno dos anjos. Logo, estes no foram criados por Deus.

2. Demais. O filsofo diz que se houver alguma substncia que seja forma sem matria, ter
imediatamente, por si mesma, o ser e a unidade, e no ter causa que a faa ente e una1. Ora, os
anjos so formas imateriais, como j antes se demonstrou2. Logo, no tem causa da sua existncia.

3. Demais. A forma do que feito por um agente deste provm. Ora, os anjos, sendo formas,
no recebem a forma de nenhum agente. Logo, no tem causa agente.

Mas, em contrrio, a Escritura diz (Sl 148, 2): Louvai-o, todos os seus anjos; e depois
acrescenta: Porque ele disse, e foram feitas as coisas.

SOLUO. necessrio admitir-se que os anjos, bem como todos os seres, menos Deus,
foram feitos por Deus. Pois, s Ele a prpria existncia, diferindo, em todos os outros, a essncia
da existncia, como resulta do j visto3. Donde, manifesto que s Deus o ser pela sua essncia,
sendo todos os outros seres por participao. Ora, tudo o que por participao causado pelo
que por essncia; assim, tudo o que gneo causado pelo fogo. Por onde, necessrio que os
anjos tenham sido criados por Deus.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Agostinho diz que os anjos no foram


omitidos na primeira criao das coisas, mas esto includos nas expresses do cu ou da
luz4. Assim, pois, ou foram omitidos ou esto includos em os nomes das coisas corpreas, porque
Moiss falava a um povo rude, ainda incapaz de compreender a natureza incorprea. E se se lhes
dissesse existirem certos seres superiores a toda natureza corprea, isso lhes seria ocasio de
idolatria, qual eram inclinados, e qual Moiss precipuamente queria arranc-los.

RESPOSTA SEGUNDA. As substncias que so formas subsistentes no tm nenhuma causa


formal da sua existncia e da sua unidade, nem causa agente, pela transmutao da matria da
potncia para o ato; mas tem causa que lhes produziu a substncia total.

Donde se deduz a RESPOSTA TERCEIRA OBJEO.


1. VIII Metaph. (lect. V).

2. Q. 50, a. 2.
3. Q. 44, a. 1.
4. De civit. Dei, lib. XI (cap. IX).
Art. 2

Se o anjo foi produzido por Deus abeterno.

O segundo discute-se assim.

Parece que o anjo foi produzido por Deus abeterno.

1. Pois, Deus, causa da existncia do anjo, no age por algo que lhe foi acrescentado essncia,
mas o seu ser eterno. Logo, produziu os anjos abeterno.

2. Demais. O que nem sempre existiu est sujeito ao tempo. Ora, o anjo est fora do tempo,
como diz Alberto1. Logo, o anjo sempre existiu.

3. Demais. Agostinho prova a incorruptibilidade da alma por ser o intelecto capaz da verdade2.
Ora, sendo a verdade incorruptvel, tambm eterna. Logo, a natureza intelectual da alma e do
anjo no s incorruptvel, mas tambm eterna.

Mas, em contrrio, diz a Escritura da pessoa a Sabedoria gerada (Pr 8, 22): O Senhor me possuiu no
princpio de seus caminhos, antes que criasse coisa alguma. Ora, os anjos foram feitos por Deus,
como j se demonstrou3. Logo, houve tempo em que eles no existiram.

SOLUO. S Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, existe abeterno. Pois a f catlica
indubitavelmente o ensina, sendo o contrrio rejeitado como hertico. Assim, Deus produziu as
criaturas por t-las feito do nada, isto , depois de terem sido nada.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Sendo a essncia de Deus o seu prprio


querer, de ter Ele, pela sua essncia, produzido os anjos e as outras criaturas, no se segue no as
tivesse produzido pela sua vontade. Ora, esta quer, no porm necessariamente, a produo das
criaturas, como antes ficou dito4. Logo, produziu as que quis e quando as quis.

RESPOSTA SEGUNDA. O anjo no est no tempo que numera o movimento do cu, pois
est fora de todo movimento da natureza corprea. No est, porm, fora do tempo que lhe
numera tanto a sucesso da sua existncia, posterior no existncia, como a das suas operaes.
Por onde diz Agostinho que Deus move a criatura espiritual no tempo5.

RESPOSTA TERCEIRA. Os anjos e as almas dotadas de intelecto, pelo fato mesmo de terem
uma natureza pela qual so capazes da verdade, so incorruptveis. Essa natureza, porm, no a
tiveram abeterno, mas Deus lhas deu quando quis. Por onde se no segue que os anjos existissem
abeterno.
1. De causis (prop. 2).
2. Soliloq., lib. II, c. XIX).
3. q. 61, a. 1.
4. Q. 19, a. 3; q. 46, a. 1.
5. Super Gen. ad litt., lib. VIII (c. XX).
Art. 3

Se os anjos foram criados antes do mundo corpreo.

(II Sent., dist. II, q. 1, a. 3; De Pot., q. 3, a. 18; Opusc. XV, De Angelis, cap. XVII, Opusc. XXIII, in
Decretal. I)

O terceiro discute-se assim.

Parece que os anjos foram criados antes do mundo corpreo.

1. Pois, diz Jernimo: Ainda se no completaram seis mil dos nossos anos, e quantos tempos,
quantas sucesses de sculos devem se computar, durante os quais os Anjos, os Tronos, as
Dominaes e as outras ordens serviram a Deus!1 Damasceno tambm diz: Alguns afirmam que,
antes de toda a criao, foram gerados os anjos, como diz o Telogo Gregrio; pois, primeiro, Deus
pensou as virtudes anglicas e celestes e o seu pensamento foi criao2.

2. Demais. A natureza anglica mdia entre a divina e a corprea. Ora, aquela eterna; esta,
temporal. Logo, a natureza anglica foi feita antes da criao do tempo e depois da eternidade.

3. Demais. Mais dista a natureza anglica da corprea do que uma natureza corprea da outra.
Ora, destas, uma foi feita antes de outra, sendo por isso descritos, no princpio do Genesis, os seis
dias da criao das coisas. Logo, com maior razo, a natureza anglica foi feita antes de qualquer
natureza corprea.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (Gn 1, 1): No princpio criou Deus o cu e a terra. Ora, isto no
seria verdade se Deus tivesse criado antes algum ser. Logo, os anjos no foram criados antes da
natureza corprea.

SOLUO. Sobre este assunto dupla a opinio dos santos Doutores, sendo a mais provvel a
que ensina terem os anjos sido criados simultaneamente com a natureza corprea. Pois eles fazem
parte do universo, no constituindo um, por si, mas concorrendo, com a criatura corprea, para a
constituio do mesmo universo. O que bem se ver considerando a ordem de uma criatura em
relao a outra. Pois, a ordem das coisas entre si o bem do universo. Ora, nenhuma parte
perfeita, separada do todo. Logo, no provvel que Deus, cujas obras so perfeitas, como diz a
Escritura (Dt 32, 4), tivesse criado a criatura anglica separadamente, antes das outras criaturas.
Todavia, no se deve reputar por errnea a opinio contrria, sobretudo por causa da opinio
de Gregrio Nazianzeno, cuja autoridade to grande, na doutrina crist, que ningum ousaria
acusar-lhe de erro os ensinamentos, bem como os ensinamentos de Atansio, segundo diz
Jernimo3.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Jernimo se exprime segundo o pensamento


dos Doutores gregos, todos concordes em sentir que os anjos foram criados antes do mundo
corpreo.

RESPOSTA SEGUNDA. Deus no faz parte do universo, mas est totalmente acima deste,
cuja total perfeio preencerra em si, de modo mais eminente. O anjo, porm, faz parte do
universo. Logo, a razo no a mesma..

RESPOSTA TERCEIRA. Todas as criaturas corpreas se unificam pela matria; mas os anjos
no convm, por esta, com tais criaturas. Por onde, criada a matria das criaturas corpreas, todas
elas foram, de certo modo, criadas; mas, criados os anjos, nem por isso criado estaria o universo.

Se porm se aceitar a opinio em contrrio, deve-se expor a passagem (Gn 1, 1) No princpio


criou Deus o cu e a terra assim: no princpio, i. , no Filho ou no princpio do tempo; no no
princpio, i. , antes de qualquer ser existir, salvo se se disser, antes de qualquer ser, no gnero das
criaturas corporais.
1. Super epistolam ad Titum (cap. I).
2. II Orthod. Fidei, cap. III.
3. Vide Rufin, in Or. S. Greg.
Art. 4

Se os anjos foram criados no cu empreo.

(Infra, q. 102, a. 2, ad 1; II Sent., dict. VI, a. 3; Opusc. XV, De Angelis, cap. XVII)

O quarto discute-se assim.

Parece que os anjos no foram criados no cu empreo.

1. Pois, so substncias incorpreas. Ora, a substncia incorprea no depende do corpo pelo


seu ser e, por conseqncia, nem pelo vir-a-ser. Logo, os anjos no foram criados num lugar
corpreo.

2. Demais.
Agostinho diz que os anjos foram criados na parte superior do ar1. Logo, no no
cu empreo.

3. Demais. O cu empreo chamado o cu supremo. Se, logo, os anjos tivesse sido nele
criados, no lhes caberia subir a um cu superior, o que vai contra o que a Escritura diz da pessoa
do anjo pecador (Is 14, 13):Subirei ao cu.

Mas, em contrrio, diz Estrabo, a propsito do passo No princpio criou Deus o cu e a terra:
Chama aqui, cu, no ao firmamento visvel, mas ao empreo, i. , gneo ou intelectual, assim dito
no pelo ardor, mas pelo esplendor e o qual, imediatamente depois de feito, se encheu de anjos.

SOLUO. Como j ficou dito2, das criaturas corpreas e espirituais se constitui o universo
unido. Assim, foram criados seres espirituais, de certo modo ordenados aos seres corpreos e que
a todos estes presidem. Por onde, foi conveniente que os anjos, devendo presidir a toda natureza
corprea, fossem criados no corpo supremo, quer se d a este a denominao de empreo ou
qualquer outra. Por isso, Isidoro diz que cu supremo o dos anjos, comentando a passagem da
Escritura (Dt 10, 14): O cu do Senhor teu Deus, e o cu dos cus.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os anjos no foram criados em lugar


corpreo, como se dependentes do corpo, pelo ser ou pelo vir a ser deles; pois, Deus poderia ter
criado os anjos antes de toda criatura corprea, e muitos santos Doutores assim o pensam. Mas
foram feitos em lugar corpreo para mostrar a relao que tem com a natureza corprea e que,
pela sua virtude, tem contato com corpos.

RESPOSTA SEGUNDA. Talvez Agostinho, pela suprema parte do ar entenda a suprema


parte do cu, com a qual o ar tem certa convenincia por causa da sua sutileza e diafaneidade.
Ou se refere, no a todos os anjos, mas aos que pecaram e que, segundo alguns, eram das ordens
inferiores. Pois, nada impede dizer-se que os anjos superiores, tendo sobre todos os corpos virtude
elevada e universal, foram criados no lugar supremo da criatura corprea; os outros, porm, tendo
virtudes mais particulares, foram criados nos corpos inferiores.

RESPOSTA TERCEIRA. O passo citado se refere no a algum cu corpreo, mas ao da santa


Trindade, ao qual o anjo pecador quis subir quando quis, de certo modo, equiparar-se a Deus,
como a seguir se ver3.
1. III Super Gen. ad litt. (cap. X).
2. Q. 61, a. 3.
3. Q. 63, a. 3.