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Tomas de Aquino
Prima pars
PRIMEIRA PARTE
O primeiro discute-se assim. Parece que os anjos no tem causa da prpria existncia.
1. Pois, na Escritura (Gn 1) se trata das coisas criadas por Deus. Ora, nela no se faz nenhuma
meno dos anjos. Logo, estes no foram criados por Deus.
2. Demais. O filsofo diz que se houver alguma substncia que seja forma sem matria, ter
imediatamente, por si mesma, o ser e a unidade, e no ter causa que a faa ente e una1. Ora, os
anjos so formas imateriais, como j antes se demonstrou2. Logo, no tem causa da sua existncia.
3. Demais. A forma do que feito por um agente deste provm. Ora, os anjos, sendo formas,
no recebem a forma de nenhum agente. Logo, no tem causa agente.
Mas, em contrrio, a Escritura diz (Sl 148, 2): Louvai-o, todos os seus anjos; e depois
acrescenta: Porque ele disse, e foram feitas as coisas.
SOLUO. necessrio admitir-se que os anjos, bem como todos os seres, menos Deus,
foram feitos por Deus. Pois, s Ele a prpria existncia, diferindo, em todos os outros, a essncia
da existncia, como resulta do j visto3. Donde, manifesto que s Deus o ser pela sua essncia,
sendo todos os outros seres por participao. Ora, tudo o que por participao causado pelo
que por essncia; assim, tudo o que gneo causado pelo fogo. Por onde, necessrio que os
anjos tenham sido criados por Deus.
2. Q. 50, a. 2.
3. Q. 44, a. 1.
4. De civit. Dei, lib. XI (cap. IX).
Art. 2
1. Pois, Deus, causa da existncia do anjo, no age por algo que lhe foi acrescentado essncia,
mas o seu ser eterno. Logo, produziu os anjos abeterno.
2. Demais. O que nem sempre existiu est sujeito ao tempo. Ora, o anjo est fora do tempo,
como diz Alberto1. Logo, o anjo sempre existiu.
3. Demais. Agostinho prova a incorruptibilidade da alma por ser o intelecto capaz da verdade2.
Ora, sendo a verdade incorruptvel, tambm eterna. Logo, a natureza intelectual da alma e do
anjo no s incorruptvel, mas tambm eterna.
Mas, em contrrio, diz a Escritura da pessoa a Sabedoria gerada (Pr 8, 22): O Senhor me possuiu no
princpio de seus caminhos, antes que criasse coisa alguma. Ora, os anjos foram feitos por Deus,
como j se demonstrou3. Logo, houve tempo em que eles no existiram.
SOLUO. S Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, existe abeterno. Pois a f catlica
indubitavelmente o ensina, sendo o contrrio rejeitado como hertico. Assim, Deus produziu as
criaturas por t-las feito do nada, isto , depois de terem sido nada.
RESPOSTA SEGUNDA. O anjo no est no tempo que numera o movimento do cu, pois
est fora de todo movimento da natureza corprea. No est, porm, fora do tempo que lhe
numera tanto a sucesso da sua existncia, posterior no existncia, como a das suas operaes.
Por onde diz Agostinho que Deus move a criatura espiritual no tempo5.
RESPOSTA TERCEIRA. Os anjos e as almas dotadas de intelecto, pelo fato mesmo de terem
uma natureza pela qual so capazes da verdade, so incorruptveis. Essa natureza, porm, no a
tiveram abeterno, mas Deus lhas deu quando quis. Por onde se no segue que os anjos existissem
abeterno.
1. De causis (prop. 2).
2. Soliloq., lib. II, c. XIX).
3. q. 61, a. 1.
4. Q. 19, a. 3; q. 46, a. 1.
5. Super Gen. ad litt., lib. VIII (c. XX).
Art. 3
(II Sent., dist. II, q. 1, a. 3; De Pot., q. 3, a. 18; Opusc. XV, De Angelis, cap. XVII, Opusc. XXIII, in
Decretal. I)
1. Pois, diz Jernimo: Ainda se no completaram seis mil dos nossos anos, e quantos tempos,
quantas sucesses de sculos devem se computar, durante os quais os Anjos, os Tronos, as
Dominaes e as outras ordens serviram a Deus!1 Damasceno tambm diz: Alguns afirmam que,
antes de toda a criao, foram gerados os anjos, como diz o Telogo Gregrio; pois, primeiro, Deus
pensou as virtudes anglicas e celestes e o seu pensamento foi criao2.
2. Demais. A natureza anglica mdia entre a divina e a corprea. Ora, aquela eterna; esta,
temporal. Logo, a natureza anglica foi feita antes da criao do tempo e depois da eternidade.
3. Demais. Mais dista a natureza anglica da corprea do que uma natureza corprea da outra.
Ora, destas, uma foi feita antes de outra, sendo por isso descritos, no princpio do Genesis, os seis
dias da criao das coisas. Logo, com maior razo, a natureza anglica foi feita antes de qualquer
natureza corprea.
Mas, em contrrio, diz a Escritura (Gn 1, 1): No princpio criou Deus o cu e a terra. Ora, isto no
seria verdade se Deus tivesse criado antes algum ser. Logo, os anjos no foram criados antes da
natureza corprea.
SOLUO. Sobre este assunto dupla a opinio dos santos Doutores, sendo a mais provvel a
que ensina terem os anjos sido criados simultaneamente com a natureza corprea. Pois eles fazem
parte do universo, no constituindo um, por si, mas concorrendo, com a criatura corprea, para a
constituio do mesmo universo. O que bem se ver considerando a ordem de uma criatura em
relao a outra. Pois, a ordem das coisas entre si o bem do universo. Ora, nenhuma parte
perfeita, separada do todo. Logo, no provvel que Deus, cujas obras so perfeitas, como diz a
Escritura (Dt 32, 4), tivesse criado a criatura anglica separadamente, antes das outras criaturas.
Todavia, no se deve reputar por errnea a opinio contrria, sobretudo por causa da opinio
de Gregrio Nazianzeno, cuja autoridade to grande, na doutrina crist, que ningum ousaria
acusar-lhe de erro os ensinamentos, bem como os ensinamentos de Atansio, segundo diz
Jernimo3.
RESPOSTA SEGUNDA. Deus no faz parte do universo, mas est totalmente acima deste,
cuja total perfeio preencerra em si, de modo mais eminente. O anjo, porm, faz parte do
universo. Logo, a razo no a mesma..
RESPOSTA TERCEIRA. Todas as criaturas corpreas se unificam pela matria; mas os anjos
no convm, por esta, com tais criaturas. Por onde, criada a matria das criaturas corpreas, todas
elas foram, de certo modo, criadas; mas, criados os anjos, nem por isso criado estaria o universo.
(Infra, q. 102, a. 2, ad 1; II Sent., dict. VI, a. 3; Opusc. XV, De Angelis, cap. XVII)
2. Demais.
Agostinho diz que os anjos foram criados na parte superior do ar1. Logo, no no
cu empreo.
3. Demais. O cu empreo chamado o cu supremo. Se, logo, os anjos tivesse sido nele
criados, no lhes caberia subir a um cu superior, o que vai contra o que a Escritura diz da pessoa
do anjo pecador (Is 14, 13):Subirei ao cu.
Mas, em contrrio, diz Estrabo, a propsito do passo No princpio criou Deus o cu e a terra:
Chama aqui, cu, no ao firmamento visvel, mas ao empreo, i. , gneo ou intelectual, assim dito
no pelo ardor, mas pelo esplendor e o qual, imediatamente depois de feito, se encheu de anjos.
SOLUO. Como j ficou dito2, das criaturas corpreas e espirituais se constitui o universo
unido. Assim, foram criados seres espirituais, de certo modo ordenados aos seres corpreos e que
a todos estes presidem. Por onde, foi conveniente que os anjos, devendo presidir a toda natureza
corprea, fossem criados no corpo supremo, quer se d a este a denominao de empreo ou
qualquer outra. Por isso, Isidoro diz que cu supremo o dos anjos, comentando a passagem da
Escritura (Dt 10, 14): O cu do Senhor teu Deus, e o cu dos cus.