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PALESTRA E PREGAO NO COBRO NADA PARA

ENSINAR A PALAVRA DE DEUS.

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Dons espirituais
O que os dons espirituais pra que eles servem?
Os dons espirituais servem para organizar e aperfeioar o sistema
organizacional da igreja.
Dons de Deus que habilitam o cristo a realizar o seu servio (s vezes especializado).
H vrias palavras no NT usadas em referncia aos dons espirituais. Drea e doma so
usadas, mas so raras (Ef 4.8; At 11.17). Pneumatikos e charisma so frequentemente
encontradas, sendo que charisma a palavra mais comum.

O termo charisma ("dom espiritual"), usado somente por Paulo, excetuando-se 1 Pe


4.10. Charisma significa a redeno ou a salvao como o dom da graa de Deus (Rm
5.15; 6.23) e um dom que capacita o cristo a executar o seu servio na igreja (1 Co
7.7), alm de definir um dom especial que habilita o cristo a realizar um ministrio
especfico na igreja (12.28).
Paulo oferece instruo sobre os dons espirituais, em Rm 12.6-8; 1 Co 12.4-11, 28-30;
Ef 4.7-12. Os dons espirituais eram manifestaes incomuns da graa (charis) de Deus,
nas formas normais e anormais. Nem todo dom espiritual afetava a vida moral daquele
que 0 exercia, mas seu propsito sempre era a edificao dos crentes. O exerccio de
um dom espiritual subentendia servio na igreja. No NT, nunca se perde esta
abordagem prtica, sendo que os dons espirituais so frequentemente divididos em
miraculosos e no miraculosos; mas visto que alguns so sinnimos de deveres
especiais, devem ser classificados, por um lado, de acordo com sua relevncia para a
pregao da Palavra e, por outro lado, segundo o exerccio de ministrios prticos.
Os Dons do Esprito. H cinco dons do Esprito:
A Operao de Milagres (1 Co 12.10, 28-29). "Milagres" a traduo de dynameis
("poderes"). Em Atos, dynameis refere-se expulso de espritos malignos e cura de
enfermidades do corpo (8.6-7, 13; 19.11-12). Isto talvez explique a "operao de
poderes", mas este dom no sinnimo de "dons de curas". Provavelmente aquele era
muito mais espetacular do que estes, e pode ter implicado na ressurreio de mortos
(At 9.36ss.; 20.9ss.). O prprio Paulo exercia este dom de operar poderes, e para ele se
tratava de uma prova do seu apostolado (2 Co 12.12) que autenticava tanto as boas
novas que pregava, quanto seu direito de proclam-las (Rm 15.18ss.).

Dons de Curas (1 Co 12.9, 28, 30). Conforme j foi sugerido, os dons de curas

eram semelhantes "operao de milagres" (poderes). Os ministrios de nosso Senhor


(Mt 4.23-24), dos "doze" (Mt 10.1) e dos "setenta" (Lc 10.8-9) so testemunhos disto.
Os dons de curas tambm se destacaram na igreja, depois do Pentecoste (At 5.15-16;
cf. tambm Tg 5.14-15). "Dons" (no plural) indica a grande variedade das doenas
curadas e dos meios usados nas curas. A pessoa que exercia o dom e o paciente que
era curado tinha um elemento essencial em comum - a f em Deus. Os escritos dos
Pais da Igreja com- provam que "os dons de curas" eram exercidos na igreja sculos
depois do perodo apostlico. Desde ento, este dom tem aparecido de modo
intermitente na igreja. Por muito tempo, os dons de curas estiveram inativos, mas hoje
h denominaes reconhecidas da igreja que acreditam que eles esto comeando a
reaparecer. Infelizmente, o procedimento de alguns que alegam ter recebido o dom
tem dado a ele um certo desprestgio. Os tipos de enfermidades curadas no perodo do
NT, a natureza e 0 lugar da f, a relevncia do sofrimento na economia divina, a
importncia do subconsciente e a natureza da sua influncia sobre o corpo, as
associaes entre os dons de curas e a cincia mdica (um mdico era contado entre
os companheiros de viagem de Paulo!) - tudo isto no tem recebido a devida ateno,
nos dias de hoje. Os dons de curas so um dom permanente do Esprito Igreja, mas
so apropriadamente exercidos apenas por homens do Esprito, de humildade e f.
O Dom de Socorro (1 Co 12.28). O tipo de dom espiritual subentendido por
"socorro" pode ser deduzido de At 20.35, onde Paulo exorta os presbteros em feso a
trabalharem para "socorrer aos necessitados" e a constantemente lembrarem-se das
palavras do prprio Senhor: "Mais bem-aventurado dar que receber". Paulo apia

esta exortao com seu prprio exemplo. A igreja primitiva parece ter tido uma
solicitude especial para com os necessitados entre os seus membros, e aqueles que
ajudavam os indigentes eram considerados revestidos pelo Esprito para este
ministrio. No impossvel que o ofcio de presbtero tenha se originado no dom de
presidncia. Da mesma maneira, o ofcio ou dever de dicono pode ter tido sua origem
neste dom de socorro. O dicono era algum que ministrava aos necessitados (At 6.1 6).

O Dom de Governo ou Administrao

(1 Co 12.28; cf. Rm 12.8). A organizao da igreja ainda no era slida.


Os cargos
oficiais ainda no tinham sido estabelecidos, nem havia, tambm, oficiais devidamente
nomeados regendo as igrejas. Era necessrio, por- tanto, que certos membros
recebessem e exercessem o dom de reger ou governar a assembleia local dos crentes.
Este dom tomava a forma de conselhos sadios e julgamento sbio na direo dos
negcios da igreja. Paulatinamente, lgico, este dom de orientar e reger os negcios
da igreja chegou a ser intimamente identificado com certos indivduos, e estes
comearam a assumir responsabilidades de uma natureza quase permanente.
Chegaram a ser oficiais reconhecidos na igreja, cumprindo deveres bem definidos na
administrao da comunidade crist. No incio, porm, era reconhecido que alguns
cristos tinham recebido o dom de governar, e tinham liberdade para exerc-lo. Alm
da administrao, questes prticas na direo do culto pblico exigiam sabedoria e
previ- so e, neste caso, tambm, aqueles que reconhecidamente tinham recebido o
dom de governar tambm teriam de legislar.

O Dom da F
(1 Co 12.9). O dom da f provavelmente deve ser includo entre os dons que se
relacionam estreitamente com a vida prtica e o desenvolvimento da igreja. Estes dons
espirituais naturalmente fortaleciam os crentes na sua f, e convenciam os descrentes
quanto autenticidade da mensagem da igreja. O dom da f proveniente do Esprito
podia efetuar coisas poderosas (Mt 17.19-20) e manter os crentes perseverantes na
perseguio. Estes cinco dons espirituais, portanto, relacionavam-se especificamente
com os aspectos prticos da vida da igreja, o bem-estar fsico dos crentes e a boa
ordem da sua adorao e conduta.
Os demais dons do Esprito dizem respeito ao ministrio da Palavra de Deus. Por isso,
eram mais importantes do que os dons acima alistados; mas estes ltimos no
deixavam, tampouco, de ser dons espirituais. Em sua origem e natureza eram o
resultado de habilitaes especiais do Esprito.

O Apostolado.
Acerca dos dons especialmente relevantes para a pregao da Palavra, Paulo d a
primazia para a graa do apostolado: "A uns estabeleceu Deus na igreja,
primeiramente apstolos" (1 Co 12.28). A designao "apstolo" comeou a ser
aplicada a personagens do NT que no integravam os "doze", especialmente a Paulo.

Este atribua um valor to alto ao dom do apostolado que o Esprito Santo lhe
conferira, que ocasionalmente ele se dava ao trabalho especial de comprovar a sua
validez (cf. 1 Co 9.1 ss.; Gl 1.12). Os apstolos tinham a convico de terem recebido
este dom espiritual para capa- cit-los a cumprir o ministrio da Palavra de Deus; nada,
portanto, podia impedi-los de cumprir tal funo de suprema importncia (At 6.2).
Alm disso, entendemos pelas palavras de Paulo que o dom do apostolado devia ser
exercido principalmente entre os descrentes (1 Co 1.17), ao passo que outros dons
espirituais estavam mais proximamente relacionados com as necessidades dos crentes.
O apostolado de Paulo devia ser cumpri- do entre os gentios; o ministrio da Palavra
por parte de Pedro devia ser exercido entre os judeus (Gl 2.7-8). Obviamente, o dom
do apostolado, da parte do Esprito, no se limitava rigorosamente a um grupo de
homens cujo dom do apostolado os tomara, por isso mesmo, unidades especiais de
uma graa ou autoridade divina. Sua funo era, sem dvida, concebida como a mais
importante no que concernia ao ministrio da Palavra, mas logo passaremos a ver que
este dom espiritual era apenas um entre certo nmero de outros dons. A igreja era
edificada sobre profetas, alm de apstolos (Ef 2.20), sendo que estes ministravam a
Palavra igreja, e os profetas pregavam a Palavra aos no cristos. Portanto, uma vez
que o dom do apostolado era espiritual, assim tambm o era a autoridade dos
apstolos. Permaneceu sendo uma prerrogativa do Esprito Santo e nunca se tornou
oficial no sentido de que uma pessoa pudesse transmiti-lo aos outros por sua prpria
vontade. A autoridade dos apstolos era exercida de forma democrtica, e no
autocraticamente (At 15.6, 22). Tinham o cuidado de incluir os presbteros e os irmos
quando substanciavam a validez das diretrizes que estavam promulgando entre as
igrejas. At mesmo quando Paulo recebia um pedido para legislar para as igrejas que
ele prprio fundara sua autoridade no era o seu apostolado, mas uma palavra do
Senhor (1 Co 7.10).

Profetas. Os profetas tm o segundo lugar de importncia depois dos apstolos na


enumerao que Paulo faz dos dons espirituais (1 Co 12.2ss.). O dom da profecia j foi
diferenciado da graa do apostolado, com base na esfera em que cada um era
exercido. Em certo sentido, o desejo de Moiss (Nm 11.29) tinha sido realizado na
experincia da igreja como um todo (At 2.17-18; 19.6; 1 Co 11.4-5), mas alguns
indivduos parecem ter si- do especialmente dotados com esta graa (At 11.28; 15.32;
21.9-10). Estes profetas na igreja do NT frequentemente parecem ter sido pregadores
itinerantes. Indo de igreja em igreja, edificavam os crentes na f, mediante o ensino da
Palavra. Seu ministrio provavelmente era caracterizado por espontaneidade e poder,
visto que parece ter includo palavras por meio de revelao (1 Co 14.6, 26, 30-31).
Nestas passagens, no entanto, as declaraes dos profetas eram claramente
entendidas, em comparao com as expresses em lnguas. Em certas ocasies. Deus
fazia conhecida a sua vontade atravs do profeta (At 13.1ss.), ou um evento futuro era
predito (At 11.28; 21.10-11); mas o dom especial do profeta era de edificao,
exortao, consolao e instruo das igrejas locais (1 Co 14). No perodo
subapostlico, o profeta ainda podia ter precedncia sobre o ministro local, mas j

estava prximo o dia em que este dom de profecia passaria para os ministros locais
que pregavam a Palavra, a fim de edificar os membros da comunidade crist.
A natureza deste dom de profecia era tal que o perigo dos falsos profetas sempre deve
ter estado presente. O Esprito, portanto, comunicava um dom que capacitava alguns,
dentre aqueles que escutavam os profetas, a reconhecer a veracidade ou a falsidade
dos seus pronunciamentos. No se tratava de entendimento natural nem de juzo
sagaz, mas de um dom sobrenatural. Paulo descreve este dom sobrenatural como
"discernimento de espritos". O fato de o profeta falar por revelao tornava quase
inevitvel o surgimento de falsos profetas; assim, embora Paulo conclamasse seus
convertidos a no desprezarem as profecias, nem por isso deviam deixar de provar
todas as coisas (1 Ts 5.20-21).

O Dom de Discernimento de Espritos.


Era necessrio que os crentes soubessem diferenciar entre os espritos falsos e os
verdadeiros, quando um profeta itinerante alegava estar inspirado para falar por
revelao (1 Co 14.29).

O Dom de Ensino. Num ntimo relacionamento com o dom da profecia, mas

cuidadosamente distinto dele, temos o dom de ensino (1 Co 12.28-29; Rm 12.7). O


profeta era um pregador da Palavra; o mestre explicava aquilo que o profeta
proclamava, reduzia-o a declaraes doutrinrias e aplicava-o situao em que a
igreja vivia e testemunhava. O mestre oferecia instruo sistemtica (2 Tm 2.2) s
igrejas locais. Em Ef 4.11, Paulo acrescenta a idia de pastor quela de mestre, porque
ningum pode comunicar de modo eficaz (ensinar) sem amar aqueles que esto sendo
instrudos (pastorear). De modo semelhante, para ser um pastor eficaz, a pessoa
tambm deve ser um mestre.
O Dom de Exortao (Rm 12.8). Aquele que possua o dom da exortao cumpria
um ministrio estreitamente aliado com o do profeta e mestre cristo. A diferena
entre eles seria achada na abordagem mais pessoal daquele que exortava. Para que as
exortaes fossem bem sucedidas, teriam de ser feitas no poder persuasivo do amor,
da com- preenso e da simpatia. Seu alvo era ganhar os cristos para um modo
superior de vida e para uma dedicao mais profunda a Cristo. O Esprito, portanto,
que outorgava o dom da exortao transmitia, juntamente com o dom, a qualidade de
persuaso e atrao espirituais.
O Dom de Falar a Palavra da Sabedoria (1 Co 12.8). A sabedoria era uma parte
importante da dotao do Esprito Santo, no que dizia respeito comunidade crist.
Este dom transmitia a capacidade de receber e explicar "as coisas profundas de Deus".
H muita coisa misteriosa no tratamento de Deus com os homens, e o cristo comum
frequentemente necessita de uma palavra que lance luz sobre a sua situao; a pessoa
equipada pelo Esprito para cumprir este ministrio recebe, mediante o Esprito, a
palavra da sabedoria. Por causa do forte sentido de revelao ou introspeco
subentendido na ex- presso, talvez este dom fosse semelhante a uma declarao
reveladora feita pelo profeta cristo.

O Dom de Falar a Palavra do Conhecimento (1 Co 12.8). Falar a palavra do


conhecimento sugere uma palavra falada somente depois de considerao longa e
cuidadosa. Tratava-se de uma palavra que o mestre cristo normalmente proferia.
Naturalmente, esta atividade mental no estava destituda de ajuda, e atingia-se um
ponto em que o Esprito fornecia conhecimento, entendimento e discernimento que
poderiam ser descritos como intuio. Mas visto que Paulo indica que tanto a palavra
da sabedoria como a do conhecimento so dadas pelo Esprito ou por meio dele, a
nfase recai sobre o recebi- mento da palavra, e no sobre a sua interpretao.
O Dom de Lnguas.
Outro dom espiritual tambm mencionado por Paulo.
O Esprito outorga "variedades de lnguas" (1 Co 12.10, 28). Em 1 Co 14, explica-se a
natureza deste dom. (1) A lngua em que a pessoa falava era ininteligvel e, portanto,
no edificava a assemblia crist ( 2-4); (2) A lngua (glssa) no era um idioma
estrangeiro (phn, w. 10-12); (3) Aquele que falava em lnguas dirigia-se a Deus, a
quem provavelmente oferecia orao e louvor (vv. 14-17); (4) A lngua edificava quem
a falava (v. 4); (5) Aquele que falava perdia o controle das faculdades intelectuais (vv.
14-15), sendo a lngua provavelmente uma srie exttica de exclamaes desconexas
em tom agudo, semelhante s lnguas faladas nos tempos de despertamento espiritual
intermitentemente experimenta dos pela igreja.

O Dom da Interpretao de Lnguas (1 Co 12.10, 30). Um corolrio necessrio ao


se falar em lnguas era a interpretao de lnguas. Aquele que falava em lnguas podia
tambm exercer o dom da interpretao, mas geralmente outros o exerciam (v 26-28;
12.10), embora o conselho de Paulo em 1 Co 14.13 seja interessante. Isto subentendia
dar sentido a exclamaes extticas incompreensveis, assim como um crtico de arte
interpreta uma pea de teatro, uma sinfonia ou uma tela, explicando-as aos leigos,
embora o intrprete de lnguas no dependesse de conhecimentos naturais, ou seja,
humano.

O Evangelista. Outro dom fornecido igreja o de evangelista. Timteo chamado


evangelista, em 2 Tm 4.5, e o mesmo ocorre com Filipe, um dos "sete", em At 21.8. A
tarefa de pregar o evangelho, embora teoricamente seja responsabilidade de todas as
pessoas, confiada especificamente a certos indivduos pelo Esprito Santo. Devem
exercer o seu ministrio com o pleno reconhecimento de que o poder advm de Deus,
sendo, portanto, desnecessrias e erradas as efmeras tcnicas de manipulao. A
presena de tais coisas uma clara indicao da ausncia do Esprito. Convertidos
provenientes do ministrio do evangelista devem ser encaminhados igreja, onde
sero edificados por aqueles que exercem os demais dons.
aqueles que exercem os demais dons.

Ministrio (gr. diakonia). O ministrio (ou servio) chamado um dom, em Rm 12.7.


Este termo usado de vrias maneiras no NT, desde uma idia generalizada de
minist- rio (2 Co 5.18, onde a pregao de Paulo chamada ministrio de
reconciliao) at um cargo ou tarefa especficos (1 Tm 1.12). difcil saber com
exatido o sentido pretendido por Paulo aqui. Talvez seja um dom geral de poder para
qualquer pessoa que exera uma funo especfica na igreja.

Contribuio
Paulo fala na contribuio como um dom (Rm 12.8). Todos devem contribuir para
suprir as necessidades da igreja, do seu ministrio e dos pobres, mas um dom especial
habilita algumas pessoas a fazerem um sacrifcio alegre nesta rea. Paulo acrescenta
que este dom deve ser exercido "sem m vontade" ou "com liberalidade".

Atos de Misericrdia
(Rm 12.8). Atos de misericrdia devem ser realizados com alegria, sob a orientao do
Esprito Santo. Algum poderia perguntar-se por que um ato to nobre exigiria um
revestimento carismtico, mas as circunstncias dos tempos o explicam. Oferecer
ajuda era perigoso. Semelhante identificao com outros cristos necessitados
estigmatizava quem os ajudava como cristo tambm, dando lugar possibilidade de
perseguio para este ltimo.

Prestao de Ajuda
(Rm 12.8) a traduo aqui adotada pelo verbo que nas duas verses de Almeida
aparece como "presidir". Esta prestao de ajuda, tambm meneio- nada como dom,
deve ser exercida com zelo possvel que este dom seia outra forma de dom
administrativo. Se este for o caso, no h nada de novo. Caso contrrio, forma um
paralelo mais estreito com os atos de misericrdia.
Concluso. Ao instruir os cristos no tocante ao exerccio destes dons, Paulo preocupase em ressaltar a sua natureza prtica. O Esprito outorga Seus charismata para a
edificao da igreja, a formao do carter cristo e o servio da comunidade. O
recebi- mento de um dom espiritual, portanto, trazia uma sria responsabilidade, visto
ser essencialmente uma oportunidade de se dar a si mesmo em servio sacrificial em
prol dos outros.
Os dons mais espetaculares (lnguas, curas, milagres) necessitavam de algum grau de
ordem que impedisse o seu uso indiscriminado (1 Co 14.40). Os espritos dos profetas
devem estar sujeitos aos profetas (v. 32). Paulo claramente insiste em que os dons
espetaculares eram inferiores queles que instruam os crentes na f e na moral, e que
evangelizavam os no cristos. No era proibido o falar em lnguas (v. 39), mas a
exposio inteligente da Palavra, a instruo na f e na moral, e a pregao do
evangelho eram infinitamente superiores. Os critrios usados para julgar os valores

relativos dos dons espirituais eram doutrinrios (1 Co 12.3), morais (1 Co 13) e prticos
(1 Co 14).
O problema estava em onde colocar o ponto de equilbrio. O maior perigo achava- se
em enfatizar demasiadamente os dons, 0 que tendia a exaltar os ofcios que se desenvolveram a partir deles. Esse fato levava inevitavelmente ao "eclesiasticismo"
institucional e indubitvel correspondente perda da conscincia que a igreja tinha da
presena do Esprito e da experincia do poder do Esprito.

Dons do Esprito Estes, s vezes chamados carismticas, da palavra grega citada


acima, so os dons espirituais derramados sobre o indivduo para o benefcio da Igreja
(ICo 12.7) ou os prprios indivduos, tidos como ddivas de Deus para a Igreja como
um todo (12.28). Em um sentido, o dom inexprimvel de Deus Cristo (2Co 9.15); em
outro sentido, o maior dom o prprio Esprito, que a fonte de todos os dons (ICo
12.4-7). Uma lista nnuplo 1dos "dons do Esprito encontrada em 1 Corntios 12.810, com a qual o texto de 1 Corntios 12.28 pode ser comparado. Romanos 12.6-8
contm uma lista semelhante, como Efsios 4.11,12, embora as duas estejam mais
diretamente envolvidas com o segundo dos dois aspectos mencionados acima.

A matria ser tratada sob os seguintes


ttulos;
1. Dons espirituais no AT
2. Dons espirituais nos Evangelhos
3. Dons espirituais em Atos
4. Dons espirituais nas epstolas paulinas
1. Dons espirituais no AT. O AT no tem listas compreensivas de dons espirituais
como o NT. A doutrina do Esprito foi apenas gradualmente revelada por Deus a Israel
por meio da sua histria. Considerando isto extraordinrio que nas pginas do AT, o
que o NT chamaria de "dons espirituais so frequentemente associados vinda ou
presena do Esprito de Yahweh. isto se aplica igualmente s manifestaes estticas
(Nm 11.25) e s qualidades morais (Gn 41.38); pois visto que o AT no conhecia
nenhuma distino entre o "sagrado e o secular todas as excelncias humanas so
corretamente atribudas a Deus ( Tg 1.17). Bezalel e Aoliabe foram cheios do Esprito
1. Pr; Cristiano Barbosa; 1 numeral & nmero multiplicativo (adj.s.m.) que ou o que
contm nove vezes a mesma quantidade.

de Deus... de conhecimento, em todo artifcio (Ex 31.3,6): obras em metais, madeira,


bordadura todas so igualmente inspiradas pelo Esprito e so seus dons, para a
construo do Tabernculo e a glorificao de Deus. O Esprito do Senhor veio sobre
Otniel para julgar Israel (Jz 3.9,10); o Esprito do Senhor veio sobre Sanso lhe dando
fora (Jz 14.6). A prudncia de Jos prova da presena do Esprito de Deus (Gn
41.38), e a atividade proftica, de qualquer tipo, por todo o AT tida como a obra do
Esprito (ISm 10.6).
Resumindo, ento, no AT, todos os dons so considerados dons espirituais. No
que os dons espirituais do AT no tenham importncia moral; antes, a doutrina dos
dons espirituais toda abrangente. Mesmo assim, no injusto dizer que, como a
revelao de Deus se move para o seu clmax novo, h mais nfase naqueles dons de
natureza moral e espiritual, e consequentemente uma maior aproximao para a
compreenso do NT. Profecias, como a de Joel, alm do mais, contm uma clara
esperana da generalizao vindoura dos dons espirituais, no mais estando restritos
a poucos.

2. Dons espirituais nos Evangelhos.


Ainda no haja tratamento sistemtico, talvez impossvel antes do Pentecostes.
Mesmo assim, h um avano nas posies do AT, pois os dons espiritual mais que so
mencionados esto mais intimamente associados a um Esprito "personalizado. Isto
mais verdadeiro no Evangelho de Joo, com seu ensinamento sobre o Consolador,
do que nos Evangelhos sinpticos; porm, em ambos os casos igualmente, o Esprito e
seus dons esto associados diretamente ao Messias. Isto igualmente verdadeiro
desde o incio do ministrio de Cristo, at os ensinos da ltima semana (cp. Mt3.11
com Jo 16.14). Embora no haja nenhuma lista sistemtica, vrios dons espirituais so
to evidentes nos Evangelhos como aps o Pentecostes, no apenas na pessoa do
Messias, mas tambm na vida dos seus discpulos. A era messinica comeou a
manifestar-se e estes so os sinais e maravilhas associados a sua vinda, no qual o
membro mais humilde do reino pode participar. Compare Mateus 11.11 com Joo
10.41; nem mesmo o valente Joo Batista pde se comparar a estes humildes
discpulos (a no ser que, como pensam alguns estudiosos modernos, o contraste seja
entre Joo Batista e o prprio Cristo). O quadro pintado se escora mais sobre a
evidncia dos dons espirituais espetaculares (cura, milagres, exorcismo etc.) e no nos
dons mais prosaicos. Esta no uma acusao to sria como parece primeira vista.
Primeiramente, ambos os tipos de dons vem do mesmo Esprito, como esclarece Paulo
(ICo 12,4); portanto, a presena de qualquer um deve ser prova da sua presena e
atividade. Em segundo lugar, bem mais fcil, na rpida narrativa dos Evangelhos,
detectar o primeiro que o ltimo, embora sem dvida ambos estejam igualmente
presentes.
A presena de dons espirituais antes de Pentecostes pode ser demonstrada
apontando-se para o AT, ou para Joo Batista; o Esprito estava operando bem antes
do Pentecostes. A julgar de passagens como Joel 2.28 e Joo 1.33.
A mudana verdadeira esperada no Pentecostes era que os dons do Esprito seriam
generalizados e permanentes, no que o Esprito comearia sua obra.

Nos Evangelhos, como mais tarde no NT, o prprio Esprito o maior dom espiritual,
quer seja nos Sinpticos (Lc 11.13) ou no quarto Evangelho (Jo 20.22). Dentro desta
estrutura geral, no apenas o prprio Messias exibe os dons do Esprito em sua prpria
vida, mas ele tambm delegou estes poderes a seus seguidores. A obra de setenta
discpulos, enviados por Cristo, um bom exemplo de cura e exorcismo feitos pelos
discpulos (Lc 10.9,17). Lucas 10.19 pode ser uma referncia adicional aos sinais
externos, embora talvez o deve ser interpretado no contexto somente no sentido
espiritual. O fato de que algumas vezes os discpulos falharam nas suas tentativas de
exercer estes poderes, no demonstra que eles no os possuam, mas simplesmente
que lhes faltava em f (Mt 17.20). Os Evangelhos, todavia, deixam claro que a
habilidade para fazer tais sinais, por si s, no prova conclusivamente o
relacionamento correto para com Deus (Mt 7.22).
Compare o fato de que rabinos judeus ortodoxos exorcizaram demnios, tanto quanto
o fizeram os seguidores de Cristo (Lc 11.19; cp. At 19.13,14).
A promessa do Senhor a seus discpulos no foi apenas que eles receberiam o Esprito
(Jo 16.7), mas tambm que, depois da vinda do Esprito, eles fariam obras maiores
do que o prprio Messias
(14.12). Isto uma antecipao clara do perodo ps-pentecostal, quando tomado com
outras referncias dispersas, mesmo se o texto de Marcos 16.17,18 for rejeitado como
no fazendo parte do texto original do Evangelho.

3. Dons espirituais em Atos.


O Pentecostes primordialmente uma era de nova experincia espiritual, no de
reflexo e anlise teolgica. Portanto, Atos contm um relato da manifestao dos
dons espirituais, em vez de uma lista cuidadosamente construda. Novamente, mais
fcil traar a presena dos dons espirituais ao concentrar-se principalmente nas
manifestaes mais espetaculares. Contudo, nem todas essas manifestaes externas
podem encontrar sua fonte no Esprito Santo, como o prprio Atos deixa claro (8.9;
19.13).
Para o Dia de Pentecostes (cap. 2), veja Lnguas, Dom de. bem possvel que o novo
dom de interpretao tambm apareceu naquele dia, pois o sermo de Pedro uma
interpretao em termos gerais.
Alm das lnguas e interpretao, Atos 3.1-10 mostra o exerccio do poder de cura. O
dom do discernimento de espritos foi exercido por Pedro (5.3). Filipe expulsou
demnios (8.7); Pedro ressuscitou o morto (9.40).
Alm dessas situaes especficas, existem muitas gerais referentes a sinais e
maravilhas feitos pelos apstolos, individual ou coletivamente; e.g., 5.12-16, pelo
grupo todo, e 6.8, por Estevo.
A maioria dessas manifestaes espirituais pode ser vista na vida de Paulo, na segunda
metade de Atos. Embora no esteja realmente registrado que ele tenha falado em
lnguas (um dom que certamente tinha, veja I Co 14.18), Paulo ressuscitou o morto (At
20.9-12); expulsou demnios (16.18); tinha o poder da cura (14.10); e foi mordido por
uma vbora e no sofreu nenhum efeito maligno (28.5). Paulo tambm demonstrou
discernimento de espritos (13.9,10).
H outro dom espiritual mencionado em Atos: o de profecia. Qualquer que seja o
significado disso nas epstolas paulinas. em Atos pelo menos inclua um elemento de

previso, semelhantemente ao da profecia no AT. Este dom ocorre nos captulos


iniciais e finais igualmente. Um profeta mencionado por nome Agabo, que profetizou
uma fome (11.28) e a priso de Paulo (21.11). As palavras de Paulo em Atos (20.23)
provavelmente se referem a muitos profetas locais annimos do mesmo tipo, entre os
quais talvez estivessem os ancios de Antioquia (13.1) e as filhas de Filipe (21.9). Sem
dvida, na Igreja descrita nos primeiros captulos de Atos, havia tambm muitos outros
dons espirituais de natureza menos espetacular. Dons de generosidade so vistos
(4.34-37; Rm 12.8). Dons de sabedoria e da palavra eram bvios (4.13; 6.10). Dons de
governo e de administrao foram demonstrados na escolha dos Sete (6.1-6);
o dom de amor para Paulo, o maior dom de todos observado em todos os
lugares, porm talvez Atos 4.34-37 seja o mais claro.

4. Dons espirituais nas epstolas paulinas.


Nas epstolas de Paulo, o leitor imediatamente se sente em terreno familiar; em
muitos aspectos o mundo de Paulo era como o mundo de hoje. Ainda assim, essas
epstolas no so cronologicamente posteriores ltima metade de Atos, que segue
de perto o mundo judaico-cristo dos primeiros doze captulos. At mesmo os vrios
fenmenos no parecem ter sido muito diferentes entre eles: a diferena que so
agora observados pelos olhos de Paulo em vez dos olhos da igreja de Jerusalm.
Lucas parece aqui, como sempre, ter conscientemente adotado o ponto de vista das
suas fontes e informantes de Jerusalm. Nas epstolas paulinas, h uma anlise dos
vrios fenmenos por um observador teolgico aguado, se simptico. Est claro, por
exemplo, que uma lista de dons espirituais de fato uma classificao e avaliao
virtual semelhante de 1 Corntios 12.4-11 no apenas o resultado de revelao,
mas tambm o fruto de uma reflexo longa e cuidadosa.
Paulo comeou por enfatizar a unidade essencial de todos os dons espirituais, na
vontade e propsito do Deus Trino (ICo 12.4- 6). H uma unidade de fonte e origem,
mas tambm uma unidade de objetivo; i.e.. embora os dons sejam individuais, o
propsito coletivo (i.e.. todos so para "um fim proveitoso", v. 7).
Paulo acrescentou um vnculo mais elevado de unidade, pois todos os dons devem ser
utilizados em amor (cap. 13). Isto removeria imediatamente todo o orgulho, toda
autopropagao. toda rivalidade e todo egosmo no uso dos dons espirituais.
Uma vez que a unidade bsica do testemunho e objetividade foi estabelecida, Paulo
enfatizou a diversidade dos dons do Esprito. Dom da palavra, que ele colocou em
primeiro lugar, refere-se a algum tipo de pregao ou ensino, presumivelmente dentro
da Igreja, se este dom para o fim proveitoso. Talvez o mesmo carisma seja
mencionado em
1 Corntios 14.19. Se for, o dom corresponderia a mestres na lista paralela em 12.28;
cp. Barnab, filho de exortao (At 4.36).
O prximo dom o da f (ICo 12.9), talvez evidenciado em oraes respondidas, ou
at por meio de sinais e maravilhas realizados (Mt 21.18- 22). Em seguida vem o dom

de curar e fazer milagres; Paulo no teria apelado a eles com tanta confiana, se tais
milagres no fossem comuns em Corinto.
Profecia um dom que bem pode ter dois sentidos em Paulo; o elemento de predio
sem dvida existia na Igreja Primitiva (veja seo 3), mas no h nenhuma referncia a
ela nas epstolas paulinas existentes. Parece, portanto, que Paulo se refere profecia
como a habilidade de trazer a palavra do Senhor em qualquer situao. Talvez isto
corresponda pregao poderosa cheia do Esprito, como distinta do ensinar, um dom
diferente do mesmo Esprito. Profetas so claramente distintos de mestres (I Co
12.29); porm so frequentemente associados em termos que sugerem que a
diferena no grande (em Antioquia, At 13.1, o mesmo grupo parece combinar
ambas as funes). A profecia faz a Igreja crescer (14.4). Ao contrrio do dom de
lnguas, imediatamente compreensvel por todos (14.24), at pelos no cristos.
Talvez seja por isso que Paulo d profecia prioridade elevada entre os dons
espirituais (14.1). A habilidade de distinguir entre espritos era, sem dvida, cada vez
mais necessria em uma era carismtica, quando formas de adorao e ministrio
ainda eram mutveis, e os credos ou outras provas de ortodoxia ainda embrionrios.
Era essencial que os homens tivessem a capacidade de discernir se a alegada
inspirao era de Deus ou de uma fonte satnica. Paulo apresentou o parmetro da
testemunha nascida para Cristo (12.1-3). Para um tratamento mais completo dos dons
finais de lnguas e interpretao, veja Lnguas, Dom de. Paulo aceitou-os de corao
como dons espirituais; alis, ele mesmo excedia em lnguas, embora valorizasse mais a
interpretao (14.18). Ele os colocou deliberadamente no final da lista (12.28-30). As
lnguas so sem valor se destitudas de amor (13.1). O dom de lnguas principalmente
direcionado a Deus, no aos homens (14.2); o dom desenvolve o indivduo, no a
Igreja toda (14.4). Pode at mesmo ser confundido pelo estrangeiro como loucura
(14.23). Nenhuma dessas objees permanece se for exercida em amor e humildade,
para o bem do todo, numa forma organizada (14.29), at um ponto limitado (14.27), e
com interpretao que d um contedo racional mensagem (14.5). Se no for
deste jeito, Paulo aconselha o possuidor deste dom (no um dom universal, 12.30,
nem associado por Paulo a qualquer nvel mais alto da experincia crist) a
permanecer em silncio na Igreja (14.28). Ele pode falar consigo mesmo e com Deus
tanto quanto deseja; na qual, em certas circunstncias, o possuidor do dom espiritual
da f aconselhado: A f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus (Rm
14.22).
Para outras listas de dons, veja 1 Corntios 12.28-31; Romanos 12.6-8; Efsios 4.11,12.
Algumas destas esto mais preocupadas com o possuidor dos dons do que com os
prprios dons; no obstante, o padro geral reconhecivelmente o mesmo.

Dons do Esprito II
A expresso dons (ou dom) do Esprito no ocorre no corpus paulino. Contudo, a
colocao ocasional de linguagem de dons e atividade do Esprito principalmente
em Romanos 1,11 e 1 Corntios 12-14, toma a expresso legtima. Os problemas so
trs: 1) determinar o que o prprio Paulo pode ter entendido pelas palavras
charismata e pneumatika, pois o uso que faz delas exibe um grau considervel de
fluidez; 2) isolar as atividades do Esprito que possam ser legitimamente classificadas
como dons do Esprito, j que os textos em si no so nem sistemticos nem
completos; e 3) identificar a natureza dos diversos dons mencionados. Parte do
problema determinar se dons do Esprito deve ser limitado aos fenmenos mais
extraordinrios de 1 Corntios 12-14 ou se devemos tambm incluir os ministrios
em Efsios 4,11 que so chamados dons, mas no charismata, e no esto
diretamente associados ao Esprito.
1. Os dados lingusticos
2. Os textos
3.Charismata

Os dados lingusticos
Na maioria das interpretaes e escritos contemporneos a respeito desse assunto,
em especial na literatura popular, a expresso dom do Esprito est associada ao uso
paulino da palavra carisma, da o frequente uso contemporneo de carismtico para
descrever pessoas ou Igrejas que experimentam os fenmenos de 1 Corntios 12-14.
Isso no est inteiramente errado, mas enganoso. Paulo qualificar charisma (dom)
com o adjetivo pneumatikon (espiritual), ou seja, relativo ao Esprito, em Romanos
1,11 indcio certo de que charisma no significa automaticamente dom espiritual.
Alm disso, h boa razo exegtica para crer que o charisma de Deus, que Timteo
exortado a reavivar em 2 Timteo 1,6 no outro seno o prprio Esprito .
Tudo isso fica ainda mais complicado com as diversas listas de dons nas cartas
paulinas e com a variedade de vocabulrio usado para design-los. Assim, por
exemplo: 1) em 1 Corntios 12,4, Paulo fala dos charismata do Esprito que em 1
Corntios 12,7 so chamados manifestaes, enquanto charismata aparece
novamente em 1 Corntios 12,9 (e em ICor 12,28.29) estritamente confinado a cura*,
para reaparecer em 1 Corntios 12,31 com referncia a categorias mais amplas; 2) em 1
Corntios 12,6, as atividades de Deus* so chamadas energmata 2 (modos de ao)
que ele energe (realiza), contudo energmata volta a ocorrer em 1 Corntios 12.10
2

O que significa energemata? Explique. Pr; Cristiano Barbosa. Energemata significa Operar (ICo
12.11) da a ideia de Poder ou Dar energia, diz respeito a maneira como o Esprito Santo trabalha
para realizar...

como uma das manifestaes do Esprito, e 1 Corntios 12,11 diz que o Esprito energe
tudo isso; 3) em 1 Corntios 12,5, as atividades associadas ao Senhor so chamadas

diakonai (ministrios), palavra que aparece novamente como um charisma em


Romanos 12,6-7, mas em um contexto em que o Esprito no mencionado; 4)
operar milagres em 1 Corntios 12.10 simplesmente milagres em 1 Corntios
12,28-29; 5) encontramos o logos de conhecimento em 1 Corntios 12,8, o saber de
todos os mistrios* e de todo conhecimento em 1 Corntios 13,2 e simplesmente
conhecimento em 1 Corntios 13,8 e 1 Corntios 14,6; 6) profecia* est relacionada
em 1 Corntios 12,10; os prprios profetas so mencionados em
1 Corntios
12,28-29 (cf. I Cor 14,29.37); mas no est de todo claro que profecia o campo
particular s de alguns que so chamados profetas (cf. homens encarregados do
ensino e ensinamento em I Cor 12,28 e I Cor 14,6.26). E justo dizer que a literatura
erudita e a popular expressam muito mais confiana em alguns desses assuntos do que
a prova em si justifica. Contudo, como ponto inicial, precisamos pelo menos examinar
a maneira como Paulo usa algumas palavras-chave.

1. Charisma
A palavra charisma distintamente paulina (s encontrada em outra passagem do NT
em 1 Pd 4,10 e, por outro lado, raramente na literatura grega em geral). Sozinha, a
palavra nada tem a ver com o Esprito; adquire implicaes do Esprito somente em
virtude do contexto ou de qualificadores evidentes. O substantivo formou-se de charis
(graa) com referncia a uma expresso concreta de graa que o que significa em
todas as suas ocorrncias em Paulo. Assim, em quase metade de seus usos, charisma
designa uma variedade de maneiras pelas quais a graa de Deus se manifesta entre
seu povo. Inclui dons to diversos como a vida eterna (Rm 6,23; cf. Rm 5,15.16), os
privilgios especiais concedidos a Israel (Rm 11,29, com referncia a Rm 9,4-5), e a
libertao de um perigo mortal (2Cor 1,11).
(Por outro lado, a palavra s vezes refere-se a determinadas atividades do Esprito,
como dons espirituais, por exemplo, em Romanos 1,11, que mencionamos acima
considera esse um sentido tcnico, mas sem justificao). Assim, em 1 Corntios 1,47, a graa de Deus (I Cor 1,4) encontra expresso concreta no abundante nmero de
charismata com que ele cumulou essa comunidade (I Cor 1,5.7). Esse mesmo uso
assimilado em 1 Corntios 12 (ICor 12,4.9.28.30.31), com referncia especfica ao
Esprito. Mas tambm aqui que comeam as dificuldades. Em trs desses versculos
(ICor 12,9.28.30), Paulo usa a frase charismata (dons) de cura, evidentemente
referindo-se a casos especficos de cura fsica na comunidade.
Mas em 1 Corntios 12,4, no incio dessa discusso, charismata est associada ao
Esprito de uma forma que parece ter a finalidade de incluir O que em 1 Corntios 12,7
Paulo denomina manifestaes do Esprito. Assim, parece no haver dvida de que a
lista de manifestaes em 1 Corntios 12,8-10 deve ser entendida como charismata,

concesses graciosas do Esprito na comunidade reunida com o propsito de formar o


povo de Deus (ver Igreja). Mais difcil a repetio dessa palavra acompanhada do
imperativo no final dessa discusso, em 1 Corntios 12,31, na qual Paulo os exorta:
Ambicionai os charismata melhores. Por diversas razes exegticas (ver Fee, 1987),
esse imperativo quase certamente no se refere miscelnea precedente de pessoas,
ministrios e manifestaes do Esprito que Deus disps na Igreja (ICor 12,28). Antes,
com toda a probabilidade, tem o propsito de iniciar o argumento a respeito da
inteligibilidade e da ordem em 1 Corntios 14, que , ento interrompido para pr
todas essas,coisas no contexto do amor*. Quando Paulo retoma esse imperativo
em 1 Corntios 14,1, a palavra charismata substituda por ta pneumatika
(manifestaes espirituais), que tem a ver, como em 1 Corntios 12,4-11, com
manifestaes do Esprito na comunidade reunida para a adorao.
Portanto, duvidoso se em 1 Corntios 12-14 Paulo pretende se referir a pessoas,
como apstolos e mestres, ou a ministrios, como o da assistncia e o da direo,
chamando-os de charismata. Pelo menos em suas nicas aparies especficas
nesse argumento, o termo parece restringir se a manifestaes do Esprito na
comunidade e, por isso, provvel que signifique algo como expresses concretas de
graa manifestadas por meio dos poderes dados pelo Esprito.
O uso em Romanos 12,6 mais difcil. Aqui, Paulo fala que temos charismata que
diferem segundo a charis que nos foi concedida, onde a bvia ligao de charismata
com graa est mais uma vez evidente, mas o Esprito no
mencionado. Na verdade, vrias coisas subentendem a presena do Esprito: a
linguagem a respeito da unidade e diversidade no corpo (ver Corpo de Cristo), que
reflete 1 Corntios 12; a Mesmo assim, apesar dessas associaes com o Esprito
originadas dos contextos maiores de Romanos, 1 Corntios e Glatas, no est claro de
modo algum se Paulo pretendia que a lista de Romanos 12,6-8 fosse considerada
dons do Esprito da mesma maneira que os charismata de 1 Corntios 12-14. Essa
lista to heterognea e abrange uma srie to ampla de atividades, que mais
provvel a nfase estar na graa de Deus, aqui sendo realizada entre os fiis
romanos de forma concreta (esp. luz de Rm 14-15), em vez de no poder dado pelo
Esprito para tal comportamento. Portanto, a lista inclui dois itens de 1 Corntios
(profecia, ensinar), mais outro charisma (aparentemente) verbal profecia como o
primeiro charisma mencionado no versculo 6, que em Paulo um dom do Esprito por
excelncia; e as semelhanas de Romanos 12-14 com Glatas 5-6, onde o Esprito
domina a anlise.
Mesmo assim, apesar dessas associaes com o Esprito originadas dos contextos
maiores de Romanos*, 1 Corntios* e Glatas*, no est claro de modo algum se Paulo
pretendia que a lista de Romanos 12,6-8 fosse considerada dons do Esprito da
mesma maneira que os charismata de 1 Corntios 12-14. Essa lista to heterognea e
abrange uma srie to ampla de atividades, que mais provvel a nfase estar na
graa de Deus, aqui sendo realizada entre os fiis romanos de forma concreta (esp.
luz de Rm 14-15), em vez de no poder dado pelo Esprito para tal comportamento.
Portanto, a lista inclui dois itens de 1 Corntios (profecia, ensinar), mais outro charisma
(aparentemente) verbal (exortar/encorajar) e tambm vrias formas de servir aos
outros na comunidade de fiis (servio, dar e exercer a misericrdia). Esses ltimos

itens em particular parecem mudar da idia de dons por si s, pelo menos em


termos de manifestaes do Esprito, para o comportamento cristo (tica), no qual o
fruto do amor encontra expresso concreta em seu meio. Assim, inclu-los como dons
do Esprito do mesmo tipo e categoria que em 1 Corntios 12-14 parece misturar
coisas diferentes. Para Paulo, eles so claramente charismata; est menos claro se ele
os considerava tambm dons do Esprito.
Finalmente, 1 Timteo 4,14 e 2 Timteo 1,6 afirmam que o charisma est em
Timteo e expressam esse charisma em contextos que se referem ao ministrio de
Timteo. No primeiro caso, provvel que se refira a seu dom para o ministrio que
lhe foi conferido por uma interveno proftica. Em 2 Timteo 1,6, entretanto, parece
mais provvel que o charisma se refira ao prprio Esprito embora isso, por sua vez,
seja metonmia para o ministrio que o Esprito concedeu a Timteo e que lhe foi
conferido por uma interveno proftica.
Em suma, charisma no se refere necessariamente atividade do Esprito; onde se
refere, parece ser modos visveis especficos nos quais o Esprito se manifesta na
comunidade de fiis, fazendo-lhes concesses graciosas para satisfazer suas vrias
necessidades e, desse modo, form-los como o povo escatolgico de Deus. Por isso,
provvel que tenhamos de fazer uma distino entre charismata do Esprito e outras
expresses de charismata que no subentendem necessariamente atividade
visivelmente evidente do Esprito como tal.

1.2. Pneumatika
Esta palavra (plural neutro do adjetivo pneumatikon; assim, literalmente, as
manifestaes do Esprito) ocorre duas vezes em 1 Corintios 12-14 (ICor 12,1; 14,1). A
aparente sobreposio de pneumatika e charismata em 1 Corintios 14,1 (e ICor 12,31)
j foi mencionada. Tem havido considervel debate a respeito dessa alternao
aparente. H quem sugira que as palavras so quase permutveis e que, nesse
contexto, as duas significam mais ou menos a mesma coisa; outros sugerem que uma
delas a palavra mais abrangente e a outra serve para designar manifestaes
especficas do Esprito; e ainda outros acham que uma ou outra pode ser palavra
corntia, relacionada ao entusiasmo aparentemente desenfreado que eles tinham por
lnguas, que Paulo tenta aqui frear, em parte, de uma forma lingustica .
Como parece no haver dvida de que as duas palavras tm um grau de sobreposio
neste contexto especfico, a melhor soluo para o problema deve estar em levar a
srio o sentido da raiz das duas palavras. Se a nfase da palavra charisma est na
bondade de Deus para com seu povo, ento a nfase em pneumatika est na natureza
da atividade do Esprito da qual esses vrios charismata do testemunho. Desse modo,
Paulo se referia aos mesmos fenmenos. Na verdade, so charismata diversos do
Esprito nico; eis como Deus opera atualmente entre seu povo, de vrias maneiras
para o bem comum. Mas no argumento de 1 Corintios 14 a nfase est nos charismata
como manifestaes do Esprito. Eis como o Esprito age neles individualmente (lnguas
em particular para edificao; ICor 14,2-3.14-15) e juntos (profecia
etc.) para a edificao comum.

provavelmente assim tambm que devemos entender o genitivo ambguo com o


qual todo este argumento comea em 1 Corintios 12,1 (a respeito das tn
pneumatikn). H um debate considervel quanto a se isso significa dons
espirituais (neutro) ou povo espiritual (masculino). muito provvel que o termo
seja neutro (como em I Cor 14,1), mas sem significar dons espirituais como tais, o
que um entendimento estrito demais dessa palavra, e sim questes espirituais,
que inclui dons e seu abuso pelos pneumticos dessa comunidade. 1.3. Pneumata.
mais difcil determinar o que Paulo queria dizer com trs ocorrncias do plural
pneumata (espritos) em 1 Corntios 1214: o discernimento de espritos (ICor 12,10),
procurai ser inspirados, e o mais possvel j que isso vos atrai (ICor 14,12) e os
espritos dos profetas so submissos aos profetas (ICor 14,32). O emprego em 1
Corintios 14,12 to incomum que muitos tradutores acham que significa
o mesmo que pneumatika em 1 Corntios 14,1; e por isso traduzem dons espirituais.
Que o prprio Paulo acreditava em uma pluralidade de bons espritos
enfaticamente negado por 1 Corntios 12,4.8-11: o Esprito o mesmo, conforme o
mesmo Esprito, o nico e mesmo Esprito. discutvel se essa nfase tambm
combate a crena na pluralidade de espritos por parte dos corntios. Essa estranha
afirmao de 1 Corntios 14,12 pelo menos d margem a isso; mas o uso que Paulo faz
dessa linguagem em 1 Corntios 14,32, onde esse sentido no parece possvel, sugere
que o significado outro. A provvel soluo dessas passagens encontrase na aparente convico de Paulo de que o esprito do fiel o lugar onde, por meio
do Esprito de Deus, o humano e o divino se unem na vida do fiel (ver Psicologia).
Assim, a chave para esse uso est provavelmente no contexto de 1 Corintios 24,32,
onde os pneumata dos profetas refere-se muito provavelmente ao Esprito
proftico pelo qual cada um deles fala por intermdio de seu esprito; desse modo, a
afirmao proftica, inspirada pelo Esprito divino, submissa ao profeta e deve ser
discernida por outros membros da comunidade.

Talvez a traduo deselegante: os espritos dos profetas seja a que


melhor apreenda a inteno de Paulo. Em todo caso, o termo refere-se a dons
espirituais somente da maneira mais indireta possvel.

Esta palavra, o termo para dom propriamente dito, raramente ocorre em


Paulo, mas aparece em Efsios 4,7. Esta sentena serve de transio da base trinitria
para a unidade em Efsios 4,4-6 (um s corpo, uma s esperana; um s Senhor, uma
s f, um s batismo, um s Deus) para os diversos ministrios que Deus concedeu
Igreja para sua sade e seu servio para o mundo. Como o Esprito essencial para a
unidade da Igreja (Ef 4,3-4) e como trs dos ministrios relacionados em Efsios 4,11
tambm apareceram na relao de 1 Corintios 12,28, comum achar que Efsios 4,11
nos d mais uma lista de dons do Esprito, desta vez mais especificamente restritos
aos ministrios como tais.
Embora haja razes para crer que Paulo achava que todas essas pessoas e seus
ministrios receberam o poder do Esprito para a tarefa de formar a comunidade,
ainda no est claro se, ao consider-los dons para a Igreja, ele tambm considerou

todos esses ministrios charismata no sentido em que a palavra usada em 1


Corntios 12 ou Romanos 12.
2. Os textos A dificuldade para organizar Paulo na questo dos dons espirituais est
no s nos fatores lingusticos acima mencionados, mas tambm (especialmente) na
natureza puramente de suas cartas, que revelam considervel ambiguidade de
linguagem e listagens. Por essa razo, em vez de sobrepor uma grade
externa ao assunto de que Paulo tratava, devemos
comear com um exame dos textos em
seus contextos.

2.1.1 Corintios 12-14


A natureza retrica (ver Retrica), s vezes polmica, do argumento dessa passagem,
em especial nos captulos 13 e 14, sugere que o propsito de Paulo primordialmente
corretivo, no instrutivo. Lnguas obviamente o culpado (como I Cor 14 deixa claro); a
questo , com toda a probabilidade, a verdadeira espiritualidade (no sentido de ser
uma pessoa do Esprito), e Paulo e os corntios esto em desacordo sobre esse assunto
(I Cor 14,36-37). provvel que estes ltimos considerassem lnguas a linguagem dos
anjos (I Cor 13,1) e, por isso, prova para uma percepo atual da existncia celestial, s
restando a perda do corpo (da sua negao da ressurreio corporal futura, ICor
15,12). O resultado era o zelo excessivo por lnguas e a consequente desordem em sua
assemblia (ver Culto, adorao).
Em seu esforo para refrear o zelo mal orientado deles, Paulo primeiro defende ser
necessrio haver diversidade para a comunidade ser verdadeiramente do Esprito (I
Cor 12,430). Em seguida, ele afirma que todo dom vale nada se o amor no o motivar
(I Cor 13,1-13) e conclui que, em termos de manifestaes do Esprito, o amor exige
que eles busquem expresses inteligveis (I Cor 14,1-25) e a ordem (I Cor 14,26-40),
para a comunidade ser edificada (I Cor 14,1-19.26-33) e os que dela no fazem parte
serem convertidos (I Cor 14,20-25). Nesse processo, Paulo tem oportunidade de
relacionar v rios charismata, ministrios e formas de servio em sete pontos
diferentes de seu argumento (ICor 12,8-10.28.29-30; 13,1-3.8; 14,6.26), e nenhum
igual ao outro (nem mesmo ICor 12,28 e 29-30); alm disso, aparecem de modos
que tomam a sistematizao quase impossvel.
2.1.1. 1 Corntios 12,8-10. O carter puramente desta lista demonstrado por sua
ordem e seu contedo. A preocupao de Paulo no com a instruo a respeito de
dons espirituais como tais, seu nmero e seus tipos; mais exatamente, ele apresenta
uma lista considervel e multiforme, a fim de que eles deixem de ser nicos em sua
nfase. Assim, adaptada para tratar da situao deles, esta lista apenas
representativa da diversidade das manifestaes do Esprito.
As tentativas de classificar os diversos itens so diversas e variadas. Houve quem
sugerisse que eles refletem a ordem descendente de valor, enquanto outros
reorganizaram os itens conceitualmente (Eis um agrupamento popular: 1) dons de

instruo (sabedoria e conhecimento); 2) dons de poder sobrenatural (f, cura,


milagres); e 3) dons de expresso inspirada (profecia, discernimento de espritos,
lnguas, interpretao de lnguas) bom mencionar que o stimo item
(discernimento de espritos) o que tende a dar mais trabalho na maioria desses
arranjos. Se agrup-los admissvel, h provavelmente algumas indicaes dadas
pelo prprio Paulo ao comear o terceiro e o oitavo item (f e lnguas) com uma
palavra diferente para outro e sem o conectivo de. Nesse caso, os dois primeiros so
escolhidos com propsitos ad hoc muito especficos; sabedoria e conhecimento
gozavam de alto conceito em Corinto. Em seguida, ele acrescenta uma lista aleatria
de cinco itens que tm como denominador comum uma dotao sobrenatural de
algum tipo e conclui com a criana problema e sua companheira, lnguas e
interpretao.
O que diferencia essa listagem a natureza concretamente visvel desses itens, em
especial dos sete ltimos. Afinal de contas, eles no so s dons, so manifestaes
da presena do Esprito no meio deles, escolhidos provavelmente porque so, como o
prprio dom de lnguas, fenmenos extraordinrios. De nada adiantaria, a esta altura,
Paulo procurar ampliar as perspectivas deles relacionando dons menos visveis.
Isso acontecer com o tempo (em especial, por meio da analogia do corpo e nas listas
em I Cor 12,28-30); mas, por enquanto, a nfase est no sobrenatural.
Por outro lado, a lista tambm inclui a mensagem (logos) de sabedoria (sophia) e o
logos do conhecimento (gnsis). Neste caso, a linguagem parece ser escolhida no
porque Paulo tem em mente algum dom sobrenatural, mas porque essas trs palavras
(logos, sophia, gnsis) tm importncia especial no entendimento que os corntios tm
da atividade do Esprito (ver ICor 1-3; 8). Mas Paulo descreve a sabedoria e o
conhecimento deles como mundanos e imperfeitos. Para Paulo, essas palavras devem
ser entendidas principalmente em termos da cruz (1 Cor 1,18-31; 8,11). Assim, para
comear sua lista de manifestaes na assemblia, Paulo usa dois dos termos deles
que demonstram a grande diversidade inerente s atividades do Esprito nico. Ao
mesmo tempo, ele reformula esses termos luz da obra do Esprito, de modo a lhes
dar um contedo significativamente diferente daquele dado pelos corntios embora
no seja, em absoluto, certo que forma concreta eles assumiram na mente de Paulo.
O outro item enigmtico nesta lista discernimentos de esprito, sobre o qual tem
havido considervel debate: teria ele a ver com a capacidade de discernir o que
verdadeiramente do Esprito de Deus e o que vem de outros espritos ou com o
fenmeno observado em 1 Corntios 14,29: ... tomem a palavra e os outros julguem
(discirnam corretamente), onde aparece o verbo cognato desse substantivo.
Com toda a probabilidade, devido ao uso de linguagem paulina em 1 Corntios
14, o verbo refere-se aos dois, mas em especial ao fenmeno de discernir, diferenciar
ou apropriadamente julgar profecias em 1 Corntios 14,29. H duas razes para
assumir essa posio: 1) 1 Tessalonicenses 5,20-21 e 1 Corntios 14,29, as duas
passagens em que Paulo menciona a atuao da profecia na Igreja, exigem um teste
ou discernimento de palavras profticas; portanto, considerando ser o substantivo
usado nesta passagem o cognato do verbo em 1 Corntios 14,29, parece provvel que a
mesma coisa acontece aqui, pois segue-se imediatamente profecia. 2) Esses dois so
seguidos imediatamente por lnguas e interpretao, o mesmo padro encontrado

novamente nas instrues a respeito da ordem em 1 Corntios 14,26-29. 2.1.2.1


Corntios 12,27-30. Depois de aplicar duas vezes sua analogia do corpo, com nfase na
necessidade de diversidade (I Cor 12,1526), Paulo conclui esta parte do argumento
com mais uma lista de dons e ministrios (ver Ministrio). A nfase continua a mesma:
a necessidade de diversidade. A lista em si tem diversos aspectos interessantes: 1)
Paulo comea com uma lista de pessoas (apstolos, profetas, encarregados do ensino),
que ele classifica na ordem de primeiro, segundo, terceiro. 2) Com o quarto e o quinto
item (dom dos milagres e dom da cura), ele volta aos charismata, tirando dois da
lista de 1 Corntios 12,8-10. Ambos so introduzidos pelas palavras a seguir e
depois, como se ele pretendesse que o esquema de classificao continuasse.

3- O sexto e o stimo item (assistncia e direo), aes de servio, so dignos de

nota de trs formas: a) so os dois nicos no mencionados de novo na retrica de 1


Corntios 12,29-30; b) nem so mencionados outra vez no NT; c) no parecem ser do
mesmo tipo isto , dons sobrenaturais que os citados antes e depois (milagres,
cura, lnguas). Esta lista representa toda uma srie de ministrios na Igreja,
provavelmente escolhidos por
essa razo. No est claro o que devemos entender dessa mistura. Quando muito,
podemos dizer que os trs primeiros enfatizam as pessoas que tm esses ministrios,
enquanto os cinco ltimos enfatizam o ministrio em si. Isso provavelmente indica que
os trs primeiros itens no devem ser considerados funes ocupadas por
determinadas pessoas na Igreja local, porm mais exatamente referem-se a
ministrios manifestados em vrias pessoas; do mesmo modo, os dons que se
seguem no se manifestam na Igreja separados das pessoas, mas so, antes de tudo,
dons de graa, concedidos pelo Esprito a diversas pessoas na Igreja para edificao
mtua.

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Afirmar que Paulo pretendia que todos fossem classificados conforme seu papel ou
sua importncia na Igreja discutvel. Provavelmente no. Ele certamente pretende
que os trs primeiros sejam classificados. possvel defender a mesma coisa tambm
pelo resto com base no a seguir... depois que introduz os dois dons seguintes. Mas
isso parece improvvel, pois 1) ele abandona a enumerao no sexto item; 2) o
quarto e o quinto item (ICor 12,28-30) esto em ordem inversa em relao a sua
primeira listagem (ICor 12,9-10) e 3) parece no haver nenhum significado especial
quanto a se os milagres precedem a cura ou vice-versa, ou se precedem ou seguem a
assistncia e a direo. O dom de lnguas o ltimo, como sempre, porque a criana
problema includo somente aps a necessidade de diversidade ficar bem clara.
E mais difcil responder por que ele classifica os trs primeiros; provavelmente isso se
relaciona com seu entendimento do papel que esses trs ministrios desempenham na
Igreja. No que um seja mais importante que o outro, nem que essa seja
necessariamente sua ordem de autoridade, mas um tem precedncia sobre o outro na
fundao e edificao da assembleia local. A luz de 1 Corntios 14,37 e da

probabilidade de serem os que tomaram a iniciativa contra Paulo considerados


profetas, talvez Paulo subordine essas pessoas ao apstolo que lhes d o
mandamento do Senhor. No surpreende de modo algum que Paulo relacione
primeiro apstolos. A surpresa que eles estejam nesta lista e que ele os relacione
no plural. E muito provvel que com essa palavra ele reflita em seu ministrio nesta
Igreja; o plural em deferncia a outros que exerceram o mesmo ministrio em outras
Igrejas (cf. ICor 9,5; 15,711). Em todo caso, no h outro indcio de que para Paulo uma
Igreja local tivesse alguns de seus membros chamados apstolos, responsveis pelos
negcios da Igreja. Alm disso, no h nenhuma passagem em Paulo em que haja uma
ligao direta entre o Esprito e o apostolado. Seu apostolado foi recebido de Cristo
(Rm 1,5) e pela vontade de Deus (I Cor 1,1); ele nunca sugere especificamente que
esse ministrio seja um carisma do Esprito Santo, como se o Esprito Santo o
dotasse para essa funo (ver Apstolo).
A classificao de profetas e encarregados do ensino (que aqui aparece pela
primeira vez em suas cartas) igualmente difcil. A questo se Paulo pensa em
grupos especficos de pessoas conhecidas como profetas e encarregados do
ensino, vis--vis apstolos e outros membros da comunidade, ou se esses so
termos mais funcionais, que se referem a todos os que exercem esses dons.
A linguagem semelhante em Efsios 2,20 (os apstolos e os profetas) e em Efsios
4,11 sugere que aqui os termos so provveis designaes para determinadas pessoas
embora a nfase ainda esteja em sua funo para edificar a comunidade. Assim,
quando essas palavras ocorrem de novo em 1 Corntios 14, elas o fazem como
profecia e ensinamento, aparentemente como formas de expresso espontneas
( I Cor 14,6.26), sem preocupao com a pessoa do profeta ou do encarregado do
ensino.
Os outros dois novos itens nessa lista, assistncia e direo, ocorrem s aqui em todo o
NT. Ambos parecem se referir ao que em 1 Corntios 12,5 Paulo denominou diakoniai
(ministrios); discutvel se tambm so charismata. 2.1.3. As listas restantes. Em
sua maior parte, as listagens restantes em 1 Corntios (ICor
13,1-3.8; 14,6.26) nada acrescentam de novo, exceto duas coisas: 1) Adquirimos mais
discernimento do que Paulo entende por conhecimento quando ele fala, em 1
Corntios 13,2, em o saber de todos os mistrios e de todo o conhecimento.
Em 1 Corntios 14,6, conhecimento aparece ao lado de revelao, o que sugere ser
o entendimento dos caminhos de Deus inspirado pelo Esprito. 2) A revelao, que
aparece pela primeira vez em 1 Corntios 14,6, tambm est relacionada em 1
Corntios 14,26 como uma das coisas que acontecem na reunio para o culto.
O verbo cognato aparece em 1 Corntios 14,30, com referncia a profecia. Como em 1
Corntios 14,24-25 a palavra proftica tambm revela os segredos ocultos do
corao do pecador e leva converso, parece provvel que essa palavra, ao menos
em parte, indique alguma coisa do entendimento que Paulo tem de profecia.

2.2. Romanos 12,6-8.

Esta passagem est perto do incio da parntese desta carta. A preocupao com
uma sensata avaliao de si mesmo e com o fato de ser necessrio reciprocidade e
diversidade na comunidade. Os trs aspectos que fazem esta passagem semelhante a
algumas coisas em 1 Corntios 12-14 so: 1) a analogia do corpo como um s, com

muitas partes; 2) o fato de charismata serem concedidos aos membros (pois est
subentendida a edificao do corpo); e 3) a meno da profecia como o primeiro
dos charismata e a incluso do ensino como o terceiro item.
Mas depois disso nada conhecido. Em contraste com 1 Corntios, mas de acordo
os problemas da Igreja romana (ver Romanos), os sete itens no enfatizam milagres
nem expresses vocais, mas formas de servio (o prprio servio sendo um dos itens
relacionados). Outro item (paraklsis, exortao) evidentemente um dom verbal,
mas tambm pode ser outra forma de servir. Alm disso, cada item qualifica-se quanto
maneira como a expresso ou o servio deve ser exercido (de acordo com a f,
sem segundas intenes, com zelo, com alegria etc.).
O item mais difcil desta lista o sexto, prostamenos, que em grego muito ambguo
e significa administrar/governar ou cuidar de/dar ajuda a. Em 1 Tessalonicenses
5,12, Paulo usou essa palavra para descrever os que estavam na liderana; seu
aparecimento aqui, entre dar e exercer a misericrdia, sugere que para Paulo a palavra
tem geralmente o sentido de cuidar de, no de liderar, mesmo quando o objetivo
a liderana. Em suma, bvio que esta lista expande nossa viso do entendimento
que Paulo tem do plural charismata; mas ajuda muito pouco a avaliar se Paulo
tambm julgava que todos eles fossem dons do Esprito. 2.3. Efsios 4,11. Esta lista
singular no corpus paulino. So mencionados trs ministrios de 1 Corntios 12,28
(apstolos, profetas, docentes); a eles se juntam evangelistas e pastores; estes
ltimos provavelmente devem ser entendidos em relacionamento bastante prximo
com docente. Embora esta lista ocorra novamente em um contexto de Esprito e
corpo (Ef 4,4), esses dons no so citados como charismata, nem existe a sugesto
de serem dons do Esprito. De fato, Cristo os deu Igreja, e eles no so citados
como dons em si. So, antes, pessoas que atuam dessa maneira dentro
da Igreja, com o nico propsito de pr os santos em condies, evidentemente para
que estes ltimos cumpram o ministrio para edificar o corpo. A questo urgente
nesta lista se essas pessoas devem ser consideradas em termos de sua funo ou
encarregados de uma misso (ver Igreja). De acordo com as listas anteriores, quando
ministrios desses tipos so mencionados, a nfase ainda parece estar na funo. Em
todo caso, com esta lista ultrapassamos um pouco o entendimento paulino de
charismata como manifestaes do Esprito ou formas de servio.
E duvidoso se Paulo chegou a considerar misso na Igreja um dom espiritual, seja
em termos de charisma ou como dotao especial do Esprito. Essa parece ser a
interpretao destes textos em uma poca mais tardia.

3. Charismata

Apesar das dificuldades envolvidas, os vrios itens destes textos podem ser
convenientemente agrupados sob trs designaes principais: manifestaes
do Esprito na comunidade de culto; atos de servio; ministrios especficos. S
devemos observar que, entendamos ou no o termo dons do Esprito em seu sentido
mais estrito (aplicvel apenas a manifestaes do Esprito), a meta de todos os
charismata, em todas as categorias, a edificao da comunidade em si e dos
membros da comunidade. Alm disso, nos dois primeiros sentidos, Paulo faz uma
indicao considervel da universalidade desses dons na comunidade cheia do
Esprito. 3.1. Os dons como manifestaes do Esprito. Este nico agrupamento

incontestvel nas cartas de Paulo no qual h uma ligao especfica entre o Esprito e
os charismata. Parecem ser principalmente manifestaes sobrenaturais do Esprito na
comunidade no culto. Podem ser ainda agrupados em milagres como tais e
intervenes verbais. 3.1.1. Milagres. Includos aqui esto trs itens de 1 Corintios
12,9-10, f ( o dom sobrenatural da f que move montanhas; cf. ICor 13,2),
carismas de cura (do corpo fsico; tambm ICor 12,28.30) e operar milagres (= todos
os outros desses fenmenos no includos na cura). O uso do plural para os dois
ltimos provavelmente significa que esses dons no so permanentes, mas cada
ocorrncia um dom por seus prprios mritos. 2 Corntios 12,12 e Romanos 15,1819 comprovam que esses fenmenos faziam parte do ministrio regular do apstolo.
Glatas 3,5 comprova que eles eram tambm a expectativa normal
das Igrejas paulinas.
3.1.2. Expresso inspirada. Includos aqui esto a mensagem de sabedoria, a
mensagem de conhecimento, profecia, o discernimento de E/espritos,
lnguas e a interpretao de lnguas, de 1 Corntios 12,8-10; ensinamento
e revelao, de 1 Corntios 14,15 e 26 (cf. Ef 5,19; ver Hinos). As tentativas de
diferenciar alguns desses itens uns dos outros so geralmente infrutferas, como
qualquer distino entre sua expresso carismtica ou no carismtica
( ensinar ou cantar). A mensagem de sabedoria e conhecimento, por exemplo,
linguagem criada pela situao em Corinto. Para Paulo, a mensagem
de sabedoria o anncio da cruz* (ver I Cor 1,18-2,16; a terminologia no ocorre em
nenhuma outra passagem). Conhecimento, por sua vez, est estreitamente
relacionado com mistrios em 1 Corntios 13,2 e alhures aproximase do conceito de revelao em 1 Corntios 14,6 e, especialmente, em 1 Corntios
14,25. 26.30. Devem ser entendidos como dons distintamente diferentes? Ou, como
mais provvel, sugerem nfases diferentes para a expresso do dom proftico, j que
esse tambm parece vacilar entre revelar mistrios e palavras mais diretas de
edificao, conforto e exortao ou encorajamento? Em todo caso, o uso de lnguas
no interpretadas na assemblia foi o que provocou todo o argumento, e Paulo usa a
profecia como representante de todas as outras expresses inspiradas inteligveis que
devem ser preferidas a lnguas naquele ambiente. Estes dois exigem mais comentrios.
3.1.2.1. Glossolalia. O termo paulino real diferentes tipos de lngua . Em 1 Corntios
13-14, dito o suficiente para nos dar uma boa idia de como Paulo o entendeu.

expresso inspirada pelo Esprito;


Isso esclarecido por ICor 12,7.11 e 14,2. 2) Os regulamentos para seu uso
comunitrio em 1 Corntios 14,27-28 esclarecem que o que fala no est em xtase
ou fora de controle. Bem o contrrio; os que falam precisam falar um de cada vez e
precisam permanecer em silncio se no houver ningum para interpretar.
essencialmente ininteligvel para o que fala (ICor 14,14) e para os simples ouvintes
(ICor 14,16), e por isso que precisa ser interpretada na assemblia. 4) fala dirigida
basicamente a Deus (ICor 14,2.14-15.28); presumimos, portanto, que o que
interpretado no a fala dirigida aos outros, mas os mistrios falados a Deus. 5)
Como dom para a orao particular, Paulo a tinha em alto conceito (ICor
14,2.4.5.15.17-18).

discutvel se Paulo tambm entendia ser esse dom uma linguagem terrena real, mas
os indcios gerais sugerem que no. Ele com certeza no imagina a probabilidade de
haver algum presente que entenda sem interpretao; e a analogia da linguagem
terrena em 1 Corntios 14,10-12 subentende que no uma linguagem terrena
(geralmente uma coisa no idntica quela da qual ela anloga). 3.1.2.2. Profecia.
De todos os charismata do Esprito, este o mencionado com mais frequncia nas
cartas paulinas (lTs 5,20; ICor 11,4-5;12 14; Rm 12,6; Ef 2,20; 3,5; 4,11; lTm 1,18;
4,14; e provavelmente revelao do Esprito em 2Ts 2,2 [CNBB]), o que subentende a
mais ampla srie de ocorrncias nas Igrejas paulinas (ver Profecia).
Embora tambm fosse um fenmeno difundido no mundo grego o entendimento
paulino de profecia era totalmente condicionado por sua histria no judasmo. O
profeta era algum que falava ao povo de Deus sob a inspirao do Esprito. Em Paulo,
essa fala consistia em mensagens inteligveis espontneas, transmitidas oralmente
na assemblia reunida, com o propsito de edificao ou encorajamento das pessoas,
ou em uma revelao de algum tipo (G1 2,2) que, s vezes, expunha os coraes dos
incrdulos e os levava ao arrependimento. Os que profetizavam eram considerados
no controle (ver I Cor 14,29-33). Embora algumas pessoas sejam profetas, a
concluso de 1 Corntios 14,2425.30- 31 que o dom est disponvel pelo menos
potencialmente para todos Mas tambm est claro que a profecia no tem autoridade
independente. As provas combinadas de 1 Tessalonicenses 5,21-22 e 1 Corntios 12,10
e 14,29 so que toda essa atividade proftica precisa ser discernida pela comunidade
carismtica. A concluso nos dois textos que precisamos crer que somos realmente
inspirados pelo Esprito, mas na realidade o que dito pode no se originar, em
absoluto, do Esprito. Portanto, a comunidade precisa testar todas as coisas,
apegando-se s boas e dispensando toda expresso m.

3.1.3. Sua extenso nas Igrejas paulinas.


O prprio fato de Paulo relacionar todos esses itens de modo to prosaico,
principalmente em 1 Corntios 12,7-11, indica que o culto da Igreja primitiva era muito
mais carismtico do que verdade na maior parte da histria subsequente
da Igreja. Na verdade, h quem procure fazer dessa falta uma virtude, argumentando
que os fenmenos mais extraordinrios eram relativamente limitados na Igreja
primitiva pertencem aos fiis mais imaturos como os corntios e que j no so mais
necessrios depois que foi estabelecido o cnon do NT. Mas isso deixa de lado as
provas em Paulo e tambm seu objetivo em 1 Corntios 13,8-13.
E possvel tambm argumentar que as outras Igrejas paulinas no celebravam a Ceia
do Senhor, pois ela s mencionada em 1 Corntios. De fato, existem provas
considerveis de que uma visvel dimenso carismtica da vida no Esprito era a
experincia normal das Igrejas paulinas. Que Paulo falou dela de maneira direta
apenas duas vezes (lTs 5,19-22; ICor 12-14) o acidente da histria s aqui havia
problemas de abuso. Na verdade, o problema em Tessalnica bastante significativo

pois, aparentemente, havia uma tendncia a menosprezar o Esprito proftico em suas


reunies, mas Paulo no aprovava isso. Ainda mais significativo o jeito prosaico 3
e improvisado como esses fenmenos so mencionados alhures. Por exemplo, em 2
Tessalonicenses 2,2, Paulo sabe que algum falsamente os informou, sob o disfarce de
sua autoridade, a respeito do dia do Senhor (ver Escatologia).
O que ele no sabe a fonte dessa informao falsa; uma possibilidade que
automaticamente nos vem mente por meio do Esprito (mais provavelmente uma
afirmao proftica no discernida).
Do mesmo modo, em 1 Corntios 11,216, na questo de cobrir a cabea (ver Cabea),
Paulo se refere ao culto como rezar e profetizar, as duas maneiras primordiais de se
dirigir a Deus e s pessoas na assembleia. Em Glatas 3,4-5, o argumento est no
passado dos glatas (experincias to notveis) e a experincia constante do
Esprito, inclusive milagres. E, no caso do ministrio de Timteo (lTml,18;4,14),
seu dom relaciona-se com intervenes profticas na comunidade, intervenes to
significativas para Timteo que ele exortado a prosseguir
o bom combate luz delas (lTm 1,18). Em nenhum desses casos Paulo defende alguma
coisa; antes, a expresso carismtica visvel de sua vida comum no Esprito a
pressuposio a partir da qual ele discute outra coisa.

3.2. Charismata como atos de servio.


Esta categoria origina-se do uso de charismata em Romanos 12,6-8, onde ele inclui
servir, dar, presidir (no sentido de liderana) e exercer a misericrdia. A esses,
podemos acrescentar assistncia e direo de 1 Corintios 12,28 (a primeira palavra
subentende que alguns servem s necessidades fsicas e espirituais dos outros na
comunidade, enquanto a segunda refere se provavelmente a dar sbios conselhos
comunidade como um todo, no apenas a outros indivduos). Esses so os menos
visivelmente carismticos dos dons e os menos bvios como expresses de culto
em conjunto. De fato, parecem, antes, fazer parte do interesse constante de Paulo em
relacionamentos na Igreja. bastante discutvel se o prprio Paulo considerava esses
ministrios dons do Esprito. Em todo caso, eles se adaptam melhor em discusses do
entendimento paulino da tica crist e da vida comunitria (Como tal, do expresso
visvel ao fruto do Esprito mas Paulo no os designa como dons espirituais (exceto
quando atribumos ao termo charismata um sentido que no lhe inerente).
3.3. Os dons e o ministrio. Eis uma das reas mais controvertidas desta anlise.
Includos aqui esto itens como apstolos, profetas e encarregados do ensino,
3

Pr; Cristiano Barbosa; Relativo prosa ou que tem a natureza dela.


Trivial, . Material, positivo. Que no tem elevao, que no sublime.

de 1 Corntios 12,28 e Efsios 4,11, evangelistas e pastores desta ltima passagem e


o carisma de ministrio de Timteo em 1 Timteo 4,14. As dificuldades
esto em trs reas: a ambiguidade de linguagem observada acima; se esses termos
devem ser primordialmente entendidos em termos de funo ou misso; o prprio
Paulo designa alguns deles como charismata, mas no todos
eles (ver Ministrio).
A chave para essa ambiguidade encontra se provavelmente em uma distino
apropriada entre funo e misso. Nas cartas paulinas, quase sempre esses termos
parecem ser principalmente funcionais, em vez de indicarem misso.
Isto , Paulo est mais frequentemente preocupado com a funo da profecia na
comunidade que com uma posio conhecida como profeta. De qualquer modo, esta
ltima se origina da primeira, no o contrrio; e aqui que o papel da terminologia do
Esprito e dos charismata se encaixa. Paulo entendia claramente seu ministrio e o dos
outros como dados pelo Esprito e fortalecidos pelo Esprito. Quando operavam
como ministrios do Esprito, Paulo provavelmente considerava esses ministrios
charismata.
Mesmo nas que muitos biblistas 4 classificam como cartas pastorais deutero paulinas
Pastorais), o carisma de Timteo claramente no misso. O carisma est dentro
dele para o bem de seu ministrio.
Em suma, a frequente distino entre carismtico e oficial provavelmente falsa
(assim em parte porque todo ministrio era carismtico no sentido de ser dado por
Cristo e fortalecido pelo Esprito e, em parte, porque as distines de linguagem so
de poca posterior e no tm nada a ver com Paulo e suas preocupaes. Isso no
nega a misso; apenas sugere que essa discusso parece bastante estranha ao uso
paulino de charismata quando associados ao Esprito.

Pastor; Cristiano Barbosa

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Pr Cristiano Barbosa; Um Biblista tem um Curso de Teologia, e depois deste se especializa na rea
Bblica. Possivelmente far um Mestrado em Sagrada Escritura, em alguma Universidade ou Instituto de
Teologia que tem este curso, e aps o Curso geralmente se dedicar ao ensino da Bblia. J durante o
Mestrado escolher entre o Novo e o Antigo Testamento se especializando em uma rea especifica.

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