DIOS OFRECE RESTAURACIN

Estudio 19

10 de Mayo 2015

CONTEXTO: Ams 8:4 a 9:15

TEXTO BSICO: Ams 8: 4-10; 9:2-4, 11-15
VERDAD CENTRAL: El castigo y la restauracin de Israel nos ensean que Dios castiga a los que
desobedecen con el propsito de llamarlos a la obediencia y as restaurarlos.
VERSCULO CLAVE: Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de
su tierra que yo les di, ha dicho Jehov Dios tuyo. Ams 9:15

ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO

Este sermn es muy semejante a otros que comienzan con un llamado a or la Palabra de Dios. Es
dirigido a los que explotan a los pobres. La sociedad de Israel haba dejado de ser una comunidad
que viva de la agricultura y haba llegado a ser una que viva del comercio. Era un cambio radical
para todos, muy semejante a la revolucin industrial que cambi totalmente la economa de
Inglaterra a principios del siglo XIX. En este sermn Ams toca de nuevo los temas que destac en el
captulo dos del libro.
Los versculos 4-8, sirven para ilustrar las actitudes con que los israelitas celebraban sus fiestas
religiosas: mucha puntualidad y mucho escrpulo para celebrarlas, pero sin que ello les indujera a
un cambio de comportamiento respecto a la justicia. Convierten el tiempo de la fiesta en ocasin
para maquinar la manera de obtener ms y ms a expensas del menos favorecido. El versculo 6 es
como el clmax del engao, el fraude y la especulacin con los precios del mercado: el pobre se
tiene que vender por cualquier cosa. No es ste el signo ms claro de que una sociedad ha tocado
ya el techo de la injusticia? Solemnemente, el Seor jura no olvidar esto que estn haciendo.

1. MENSAJE CONTRA LA INJUSTICIA SOCIAL, Ams 8: 4-6

4

Escuchad esto los que aplastis al pobre y aniquilis a los desgraciados del pas, 5
diciendo: Cundo pasar el novilunio para que vendamos el trigo, y el sbado para que
abramos los graneros, achicaremos el ef, y agrandaremos el siclo, y falsearemos
fraudulentamente las balanzas, 6 compraremos por dinero a los dbiles, y a los pobres
por un par de sandalias, y venderemos hasta las ahechaduras del trigo?
El profeta vuelve de nuevo a la carga contra las injusticias sociales, como en los primeros captulos,
y presenta a los ricos insaciables de Israel nerviosos por adquirir nuevas ganancias. En su
impaciencia por acumular riquezas, se les hacen largos los das feriados del novilunio (primero de
mes) y del sbado, en que estaban prohibidas las transacciones. Adems, procuraban hacer todos
los fraudes posibles: achicaremos el ef (medida equivalente a unos 39 litros), para dar menos de
lo debido, y agrandaremos el siclo (unos 13 gramos), para exigir ms a los compradores (dar menos
cantidad a ms precio); adems se proponen falsear las balanzas.
No se puede reflejar mejor la avaricia sin conciencia de las clases pudientes. Abusando de su
situacin privilegiada, trafican con las conciencias de los pobres, comprndoles por un par de
sandalias (v.6). Aprovechndose de la situacin angustiosa de los desheredados por deudas
mnimas, les embargan los pocos bienes que tienen y aun los someten a la esclavitud: compraremos
por dinero a los dbiles. En contraste con este crimen de pisar la personalidad de los dems
comprndola al precio mnimo, se atreven a vender hasta las ahechaduras del trigo. Todo esto est
clamando por la intervencin de la mano justiciera de Dios. Por eso ha jurado por el orgullo de Jacob,
es decir, a causa de la insolencia y obstinacin pecadora de Israel, que no echar en olvido sus
obras pecaminosas. Su paciencia se est agotando, y aunque aparentemente parece que olvida las
transgresiones de Jacob-Israel, sin embargo, todo, es tenido en cuenta para el da de la ira.

Estos mercaderes cumplan con las fiestas religiosas, pero no en espritu. Su inters real era
hacer dinero, incluso si eso significaba engaar a la gente. Toma usted al menos un da a la
semana para descansar y adorar a Dios o hacer dinero es ms importante que ninguna otra
cosa? Cuando le dedica tiempo a Dios, lo adora de verdad? O es su religin una cortina que
cubre sus acciones sin tica?

2. MENSAJE DE LA INMINENCIA DEL CASTIGO, Ams 8: 7-10

7

Yahv ha jurado por el orgullo de Jacob: No olvidar jams vuestras obras! 8 No ha de

estremecerse por esto la tierra? En duelo quedarn cuantos la habitan. Alzarse toda ella
como el Nilo, temblar y se abajar como el ro de Egipto. 9 Aquel da, dice el Seor,
Yahv, har que se ponga el sol al medioda, y en pleno da tender tinieblas sobre la
tierra. 10 Tornar en duelo vuestras solemnidades y en elegas vuestros cantos; har que
todos cubran de saco sus riones y se rapen las cabezas. Ser duelo como el duelo por
unignito, y su remate ser un da amargo.
Los crmenes de Samaria estn clamando justicia, y por eso no puede estar lejano el da de Yahv en
que se manifieste la ira divina: No ha de estremecerse por esto la tierra? (v.8). Antes haba aludido
a un terremoto, y ahora afirma que esto es lo menos que puede suceder por tanta iniquidad. El
profeta compara a la tierra conmocionada por el terremoto a las ondulaciones del Nilo, que sube y
baja en tiempo de las crecidas anuales. Estas convulsiones de la tierra irn acompaadas de otras
conmociones csmicas, como eclipses de sol. Los autores recuerdan a este propsito un eclipse total
de sol visible en Palestina en el 784 a.C., poco antes de la predicacin de Ams, que pudo sugerir la
descripcin del profeta. Segn Driver, hubo tambin un eclipse de sol visible en Jerusaln en 763
a.C.
En todo caso, la descripcin de Ams puede ser meramente literaria, presentando las cosas al estilo
apocalptico, sin que ello suponga necesariamente alusin a hechos reales histricos. El profeta lo
que quiere destacar es el duelo general, del que participar hasta la misma naturaleza.
Desaparecern las solemnidades o fiestas bullangueras y todos los signos de alegra, que sern
sustituidos por externas manifestaciones de duelo: todos se vestirn de saco y se rasurarn la
cabeza, ritos externos tradicionales expresivos de mximo dolor. Todos los habitantes se sentirn
abandonados de Yahv en medio de una orfandad glacial, y, al verse solos, andarn ansiosos
buscando a su Dios: habr no hambre de pan ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahv (v.11).
Ahora rehsan escuchar a los mensajeros de Dios, los profetas; pero llegarn das que andarn en
busca de un enviado de Yahv que les comunique algo en su, nombre, y no lo encontrarn.
Es la hora de la invasin del ejrcito asirio, escogido por Dios como instrumento de castigo sobre el
reino infiel de Israel. Sobre todo, los pecados de idolatra reclaman el castigo divino; es el anuncio de
la ruina total a los habitantes de Israel.

El pueblo no deseaba la Palabra de Dios cuando los profetas como Ams la proclamaban.
Debido a su apata, Dios dijo que quitara hasta la oportunidad de que escucharan su Palabra.
Nosotros tenemos la Palabra de Dios, la Biblia. Pero muchos todava siguen buscando la
respuesta para los problemas de la vida en otras partes excepto en las Escrituras. Usted
puede ayudar dirigindolos a la Biblia, mostrndoles donde hablan de sus necesidades y
dudas en especial. La Palabra de Dios est a nuestro alcance. Ayudemos a la gente a
conocerla antes de que llegue el tiempo cuando no podrn encontrarla .

3. VANOS RECURSOS PARA ESCAPAR DE DIOS, Ams 9: 2-4

2

Aunque se oculten en el seol, de all los tomar mi mano; aunque subiesen hasta los
cielos, de all los hara bajar. 3 Aunque se escondieran en la cumbre del Carmelo, all los
buscara y los tomara; aunque se ocultaran a mis ojos en el fondo del mar, all mandara
a la serpiente para que los mordiera. 4 Y aunque marcharen en cautiverio ante sus
enemigos, dara a la espada la orden de asesinarlos; y tendr puestos mis ojos sobre
ellos para mal, no para bien.
El profeta describe la realizacin del castigo divino. Ve a Yahv junto al altar (v.1), dispuesto a dar la
orden de destruccin del templo de Betel mientras los adoradores de los dolos estn reunidos en su
recinto. Yahv da la orden de destruccin: Rompe los capiteles. y abtelos sobre las cabezas de
todos ellos. Quin recibe la orden destructora? Un ngel, o agente de Yahv, o el mismo profeta?
En este caso, Amos sera el instrumento de la destruccin como mensajero de la voluntad
divina, que decide traer la ruina sobre el lugar de culto idoltrico. Nadie podr salvarse de la
catstrofe, pues los que se libren en el primer momento caern a la espada del invasor asirio.

Es intil que quieran buscar refugio, pues aunque se vayan a los lugares ms lejanos y recnditos,
como el seol, morada subterrnea de los muertos, o suban a los cielos, all los alcanzara la mano
vengadora de Yahv. La hiprbole es expresiva para indicar la imposibilidad de salvacin. Ni la
cumbre del Carmelo, con sus numerosas cavernas frente al mar, podra dar asilo a los escapados,
pues hasta all llegara la mirada inquisidora de Yahv. Ni siquiera el fondo del mar (en contraste con
la cima del Carmelo, que se destaca sobre el Mediterrneo) podra dar albergue tranquilo a los
fugitivos, ya que all mismo mandara Yahv a la serpiente que les mordiera (v.3). Sin duda que el
profeta alude aqu al monstruo marino Leviatn, el cual, segn la imaginacin popular, se paseaba
en las profundidades del abismo. Ams, pues, como Isaas se acomoda aqu al folklore mitolgico
del ambiente para expresar la imposibilidad de salvacin para los fugitivos.
Tampoco la ltima alternativa del cautiverio podr librarlos de la persecucin divina, ya que Yahv
pondr sobre los cautivos sus ojos para mal y no para bien (v.4); es decir, en lugar de mirarlos con
ojos benevolentes y protectores, los perseguir hasta hacerlos morir a la espada. Naturalmente, en
todas estas expresiones hay mucho de hiprbole, y, por tanto, no han de entenderse en el
radicalismo en que aparecen, sino que simplemente quieren encarecer la universalidad de la ruina.
La razn de ello es la omnipotencia y majestad divina; nadie puede enfrentarse con Yahv, que es el
Rey majestuoso, a cuyo paso tiembla la tierra, se disuelve como cera y se conmueve como el Nilo en
sus crecidas y resacas (v.5). Yahv tiene su morada en lo alto de los cielos, y domina
majestuosamente la tierra, sobre cuya bveda o firmamento extiende su trono (v.6). Esta doxologa,
similar a la de 4:13, no tiene otra finalidad que encarecer la indefectible accin punitiva de Dios
sobre los pecadores como Seor del universo: Yahv es su nombre. Es la gran garanta de
todo lo que el profeta anuncia. Su palabra no se basa en clculos humanos, sino en la del que
dirige el curso de los elementos de la naturaleza: llama las aguas y las derrama sobre la faz de la
tierra.

Los versculos 9:8-10 son unos de los ms fuertes del libro. Los ojos de Dios estn sobre el
reino pecador y l ha tomado la determinacin de borrarlo de la faz de la tierra. Esto ocurri
al pie de la letra en el 722 a. de J.C. cuando Samaria fue destruida despus de un largo sitio
de los asirios y deportados 27,290 de sus habitantes a otras partes de su reino. Despus
trajeron gente de otros pueblos conquistados a vivir en Samaria. El mito de las diez tribus
perdidas no es ms que un mito. Los habitantes del norte fueron asimilados entre otros
pueblos conquistados por Asiria y desaparecieron de la historia. Unas pocas familias lograron
sobrevivir y han mantenido su apellido hasta hoy, pero nada como nacin.

4. PROMESA DE RESTAURACIN DE JUD Y DE ISRAEL, Ams 9: 11-15

11

Aquel da levantar el tugurio cado de David, reparar sus brechas y alzar sus ruinas
y le reedificar como en los das antiguos, 12 para que conquisten los restos de Edom y
los de todas las naciones sobre las cuales sea invocado mi nombre, dice Yahv, que
cumplir todo esto, 13 He aqu que vienen das orculo de Yahv en que sin
interrupcin seguir al que ara el que siega, el que vendimia al que siembra. Los montes
destilarn mosto, y se derretirn todos los collados. 14 Yo har retornar a los cautivos de
mi pueblo, Israel; reedificarn las ciudades devastadas y las habitarn, plantarn vias y
bebern su vino, harn huertos y comern sus frutos. 15 Los plantar en su tierra y no
sern ya ms arrancados de la tierra que yo les he dado, dice Yahv, tu Dios.
Despus de anunciar que en la catstrofe perecern slo los pecadores, el profeta se proyecta
directamente hacia la realidad del futuro venturoso de los tiempos mesinicos. Despus de la
destruccin de Israel vendr la restauracin, vinculada al resurgimiento de la casa de David, que ha
sido convertida en un tugurio o choza de campaa, expuesto a todas las rapias. Volvern los das
gloriosos de la dinasta davdica y de nuevo las doce tribus se reunirn en torno a la colina de
Sin. Oseas, profeta oriundo del reino del norte, anunci la restauracin de Israel (reino del norte),
retornando a David. Amos haba dicho que Yahv ruge como un len desde Sin, y ahora termina
con la atencin puesta de nuevo en la colina de Sin, donde deba asentarse de nuevo el futuro
trono de David.
Algunos autores creen que la frase restaurar las brechas y ruinas del tugurio de David alude a la
derrota infligida a Jud por Jos de Israel; pero es mejor suponer que el profeta, conociendo por

revelacin la ruina futura del reino de Jud (casi dos siglos ms tarde), la asociara a la de su
hermano Israel, que haba de perecer pronto bajo la invasin asira, para resurgir ambos reinos,
unificados de nuevo, bajo la gida de un descendiente de David. Ser entonces cuando el pueblo
elegido tomar la revancha sobre las naciones paganas, particularmente Edom, que se
aprovecharon de su ruina. Todas las naciones sern patrimonio de Yahv (sobre las cuales sea
invocado mi nombre), y el pueblo israelita, como representante de los derechos de su Dios, tendr
el dominio sobre todas ellas.
Los ltimos versos nos presentan el idilio de los tiempos mesinicos conforme a la desbordada
imaginacin oriental. Ser tal la fertilidad de la tierra, que el que siega seguir al que ara, y el que
vendimia al que siembra.; los montes destilarn mosto. (V.15). Son las expresiones de abundancia y
prosperidad material que encontramos en otros profetas de los cuales, para levantar los nimos de
los oyentes en tiempos de tribulacin, presentan la felicidad de los tiempos mesinicos con los
colores ms vivos. De hecho, todas estas descripciones se han quedado cortas al querer reflejar la
realidad de la felicidad espiritual del nuevo Israel de los tiempos mesinicos. Las realidades
de la vida de la gracia, vividas con la intensidad que exige la vocacin cristiana, superan a todo
lo que podan soar los profetas del A.T.

Ams asegur a los israelitas que el castigo de Dios no sera permanente. Dios quiere redimir,
no castigar. Pero cuando el castigo es necesario no lo detiene. Al igual que un padre amoroso,
Dios disciplina a los que ama para poder corregirlos. Si El lo disciplina a usted, acptelo como
un signo de su amor.

APARTADO.
Tras la muerte de Salomn su reino fue dividido en dos: al sur el Reino de Jud, formado por las tribus de
Jud y Benjamn (los judos), y al norte el Reino de Israel, formado por el resto de las tribus. Con el tiempo
el pueblo cay una y otra vez en la idolatra, hasta que Yahv, no pudindolo soportar ms, decide
castigarles como nica manera de ayudarles.
En torno al ao 722 a.C., los asirios del rey Sargn conquistan el reino de Israel y todo el pueblo es
deportado a Asiria. El reino de Jud aguanta unos 50 aos ms, pero finalmente cae en manos de los
babilonios, quienes tambin los deportan y arrasan Jerusaln y el Templo. Ya todo el Pueblo Elegido est
en el exilio, pero si tenemos dos exilios diferentes, tambin tenemos dos maneras diferentes de
reaccionar ante un mismo hecho: una lleva a la destruccin, la otra a la redencin.
Los antiguos hebreos consideraban que slo en el Templo de Jerusaln se poda adorar a Dios. All, los
sacerdotes eran los encargados del culto, el pueblo no poda relacionarse directamente con Dios y se
limitaba a entregar a los sacerdotes las ofrendas para que ellos hicieran el sacrificio. Era una religin
alejada del pueblo. Y al perder el Templo, se quedaron sin la posibilidad de relacionarse con Dios, ni
siquiera indirectamente.
Es necesario imaginar lo que para los hebreos supuso la destruccin del Templo: en cierto modo supuso la
prdida de su Dios, o al menos de su relacin con l. Esta desesperacin se refleja muy bien en el Salmo
137, donde los hebreos, llorando la prdida del Templo a orillas del ro en Babilonia, cuelgan sus ctaras
de los rboles y se niegan a cantar canciones a Dios en tierra extraa. As pues, se han quedado sin Dios,
que era lo que daba sentido a toda su historia como individuos y como nacin. Tras el terrible dolor inicial
se producen, como dijimos, dos reacciones diferentes que nos ensean una gran leccin:
REACCIN DE ISRAEL: Los exiliados de Israel en Asiria caen en la desesperacin, la alienacin y por
tanto su gradual prdida de identidad. Sin el Dios que les define como pueblo, sintindose abandonados e
incluso traicionados, acaban asimilndose a las poblaciones en las que se encuentran. Pierden su fe y con
ella su identidad, y las tribus que formaban el reino de Israel desaparecern de la historia. Son las
llamadas tribus perdidas de Israel.
REACCIN DE JUD: Los exiliados de Jud en Babilonia, tras la desesperacin inicial, terminan
encontrando un sentido a lo que ha ocurrido. Consideran que su situacin es un justo castigo por la
idolatra que repetidamente se adue de su reino y que su exilio, lejos de ser el final de Jud, es un
necesario perodo de purificacin. Surgen as profetas que animan al pueblo, que dan sentido a su dolor,
que prometen un fin a sus tribulaciones y refuerzan las creencias en un futuro Mesas libertador. Estas
esperanzas, y el hecho de encontrar sentido a su situacin, hacen que no se sientan abandonados por
Dios, sino en sus manos. Con este nuevo vigor, los exiliados de Jud, en lugar de abandonar su fe y

asimilarse, la renuevan y fortalecen ms an de lo que era antes del exilio. Los profetas dan un cuerpo de
mayor moralidad al judasmo y surge algo que tendr importancia decisiva hasta hoy en da: la sinagoga.
La sinagoga no es un templo, porque en ella no se hacen sacrificios (slo en Jerusaln podran hacerlos).
Es slo una habitacin donde los fieles se renen para leer textos de la Biblia y alabar a Dios (nuestras
iglesias se basan en el Templo pero tambin en la sinagoga). A partir de este momento surge un
fenmeno nuevo: el pueblo participa activamente del culto. Ya no se limitan a ver lo que hacen los
sacerdotes, sino que ellos mismos participan de la relacin con Dios. Cuando finalice el exilio y
reconstruyan el Templo de Jerusaln, el antiguo culto ser restaurado, pero la Sinagoga sigue
funcionando. As, cuando en el ao 70 Roma destruya de nuevo el Templo y los judos sean
definitivamente deportados (hasta el siglo XX), el pueblo judo no tiene que temer ya por su disolucin,
pues gracias al concepto de Sinagoga, a la creencia en el Mesas y a la leccin aprendida en Babilonia,
son capaces de mantener su fe y mantener su identidad de nacin incluso lejos de su tierra y de su
Templo durante 2000 aos, aunque siempre con la esperanza de que algn da podran regresar y
reconstruir su amado Templo una vez ms (cosa que ha sido imposible).
Esto nos ensea una cosa: cuando somos capaces de ver nuestra historia como individuo y como
humanidad de manera que le encontramos un significado, como siguiendo un plan de Dios, tendremos la
suficiente fuerza para seguir adelante con nimo y fe. Cuando no le damos a la historia ningn
significado, entonces todo parece absurdo y un golpe fuerte puede hacernos perder la fe en Dios, en la
vida y en nosotros mismos, cayendo en el vaco y en la desesperacin fcilmente. Si cada cosa que nos
sucede en la vida la vemos como una oportunidad que nos enva Dios para ayudarnos en nuestro
crecimiento espiritual, en lugar de caer en la desesperacin la aceptaremos con agradecimiento e
intentaremos reaccionar de la mejor forma posible y aprender la leccin que encierra. De esa forma,
adems, en lugar de ver nuestra vida como un camino lleno de piedras seremos capaces de abrir ms los
ojos y descubrir que cada una de esas piedras son, en realidad, diamantes puestos all para
enriquecernos. Corresponde a nosotros la eleccin de usarlos en nuestro provecho o, simplemente,
tropezar con ellos y caer heridos. Estamos en esta vida para aprender y crecer, no de vacaciones, y Dios
acta como un buen maestro: a veces nos explica la teora (revelacin), pero sobre todo nos proporciona
la prctica necesaria para aprender bien por nosotros mismos (la nica manera realmente eficaz). Los
hebreos pensaban que todo proviene de Dios, y nada de lo que l enva puede ser malo.
Cuando pasamos por una gran tragedia personal, nos planteamos la misma pregunta. Pero ante
situaciones semejantes (y la Biblia muestra muchas de ellas) los israelitas se preguntaron POR QU?, y
cayeron en la desesperacin. Los judos se preguntaron PARA QU?, y encontraron una
razn para seguir adelante.