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Revista da EDUCAO FSICA 7/UEM(1):3-11, 1996.

ARTIGOS

A EXPRESSO DOS CORPOS PELA DANA:


VIVNCIA E REFLEXO EM MEIO ESCOLAR

Larissa Michelle Lara*


Amauri A. Bssoli de Oliveira**

RESUMO. Visando contribuies rea educacional, principalmente no que se refere Educao Fsica e s
problemticas a ela atribudas, desenvolveu-se uma experincia prtica no Centro de Aplicaes Pedaggicas da
Universidade Estadual de Maring, com uma turma de 8 srie, buscando contribuir para uma conscientizao
acerca das necessidades e possibilidades de movimento, no sentido de vencer determinadas resistncias que
dificultam o trabalho de contedos no ligados s razes culturais esportivas. Concretizada a experincia, pdese perceber que a expresso dos corpos pela dana na escola dificultada pelas resistncias sociais, culturais e
pedaggicas que so parte da vida dos indivduos e que inviabilizam muitas vezes o acesso a tais
conhecimentos. No entanto, a conscientizao torna-se possibilitada medida que reflexes comeam a se
concretizar por meio do comprometimento de profissionais com a cultura de movimento em todos os seus
aspectos.
Palavras-chave: expresso, corpos e escola

BODY EXPRESSION IN DANCING:


EXPERIENCE AND REFLEXION IN A SCHOOL ENVIROMENT

ABSTRACT. A practical experience at the Centro de Aplicaes Pedaggicas (TeachersTraining Centre) of


the Universidade Estadual de Maring was developed, in the educational field, chiefly in Physical Education
and the problems attibuited to it. The experiment was undertaken with children of 8 th form. It tried to give an
awareness about necessities and possibilities of movements so that certain resistances hindering themes to
linked to sports cultural roots colud be overcome. The body expression in Dancing at school is hindered by
social, cultural and pedagogical resistances. The latter are part of the persons life and in many circumstances
render difficult his/her the degree of reflexions trough the commitment of teachers to the culture of movements
in all their aspects.
Key words: expression, body, school.

Professora Especializanda em Educao Fsica Infantil pela Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo,
5790, Cmpus Universitrio, 87020-900, Maring-Paran, Brasil.
*
Professor do Departamento de Educao Fsica, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790,
Cmpus Universitrio, 87020-900, Maring-Paran, Brasil e doutorando em Educao Motora pela UNICAMP.

PRIMEIRAS CONSIDERAES

A educao como um todo passa por um


processo de intensas reflexes, principalmente,
porque no est concretizando no homem real o
estabelecimento de relaes significativas por
meio do movimento. O corpo, instrumento dessa
ao, vislumbrado em grande parte pela tica dos
interesses capitalistas e acaba, cada vez mais,
sendo moldado dentro dos padres estabelecidos
pela sociedade.
Baseadas nisso, contribuies no sentido de
desvelar certas prticas so de fundamental
importncia para a busca de uma educao que
veja o homem no pela simbologia de mais um
corpo a ocupar o espao, mas pelo sentido e
significado desse corpo, enquanto ser histrico e,
portanto, real. Assim, no fazer histrico que
procuramos entender o homem e suas necessidades
de movimento, por meio de prticas que
contribuam para a ampliao da cultura corporal
em meio escolar. A dana, uma das expresses
dessa cultura, , certamente, um dos elementos
chaves de contribuio a uma visualizao do
homem em todas as suas potencialidades. um
meio de expresso surgido mediante as
necessidades humanas e transformado a partir de
novas necessidades religiosas, formas de pensar,
agir e relacionar-se com o corpo. Visualizada nas
civilizaes antigas e, aps, pelo entendimento de
separao do sensvel e do intelegvel (Freire,
1991), renasce com novas caractersticas baseadas
nas necessidades advindas de um novo homem.
Passa a ser lembrada dentro da Educao Fsica,
em que praticamente est ausente, devido ao
massacre cultural dos elementos da cultura de
movimento que no privilegiem o mundo
esportivo. A partir de ento, esse contedo em
meio escolar torna-se um grande desafio a
profissionais que se empenham em trabalhar uma
nova proposta de Educao Fsica.
Assim, o trabalho em questo teve por
objetivo caracterizar a expresso dos corpos pela
dana e a sua relao com a Educao Fsica
escolar, a fim de verificar a sua contribuio
como agente conscientizador do homem e das
suas possibilidades de movimento, atravs de
uma experincia prtica junto aos alunos da 8
srie do Centro de Aplicao Pedaggica da UEM.
Para este relato apresentamos um pequeno

introdutrio terico e detivemo-nos mais


especificamente ao relato da experincia
vivenciada, procurando a abordagem das
resistncias culturais, sociais e pedaggicas que
dificultaram a concretizao desse elemento na
escola.
CONSCIENTIZANDO CORPOS?

A Educao Fsica sempre tratou o corpo, ou


melhor, os corpos, como objeto, produto de uma
sociedade ditada por padres burgueses. o corpo
da moda, o corpo consumista, o corpo atltico.
Como coloca Gaiarsa (1994, p.131): a indstria
do olhe para mim, forma oficial de exibicionismo
e de chamar a ateno.
So esses corpos que vigoram. o corpo que
se v e no o corpo que se sente. o corpo que se
liga aos condicionantes sociais, educao, s
frustraes, ao consumo. E a Educao Fsica mais
uma vez se esquece do humano do corpo, do
sentimento, das sensaes, dos prazeres, do
cultural, do poltico e continua a querer moldar um
corpo: rob, acrtico e individual.
Santin (1994) coloca que tudo o que se sabe
sobre o corpo no partiu dele, mas sim do
pensamento racional grego e que aps os
conhecimentos sobre o mesmo foram apresentados
pelo pensamento religioso. Com a modernidade,
vincula-se esse corpo razo. Surgem as cincias
experimentais e o corpo visto pelas leis da fsica,
cdigo gentico ou estruturas biolgicas,
escravizando o mesmo s leis mecnicas e
biomecnicas. Gonalves (1994) diz que, nas
sociedades em que a diviso do trabalho
acentuada, so reduzidas a espontaneidade, a
expresso por meio do corpo e acentua-se a
instrumentalizao do mesmo.
Foucault (1979) diz que a conscientizao do
corpo pde ser conseguida atravs do instrumento
feito pelo poder (a ginstica, os exerccios, o
desenvolvimento muscular, a nudez, a valorizao
do corpo belo), levando as pessoas a buscarem um
tipo de corpo, efeito causado pelo trabalho
insistente e meticuloso do poder sobre o mesmo. A
sociedade de lucro passa cada vez mais a investir
no corpo e isso faz com que as pessoas passem a
acreditar sobre a posse de um corpo a ser cuidado.
Assim, podemos perceber, baseado nas palavras de

Freire (1991, p.59) que ... a alienao caminha a


passo com a conscientizao.
Assim, se antes o poder era visualizado de forma
clara e direta pela igreja, pelo estado autoritrio e
militar, agora visto de forma sutil, como afirma
Chagas (1994), e dispersado no cotidiano por meio
de discursos que pregam a liberdade sexual, o
culto ao corpo belo e fidedignidade da cincia.
Os estudos acerca da corporeidade esto mais
presentes neste sculo XX e fazem com que o
homem comece a descobrir que corpo e no
apenas que tem um corpo. Desse modo, entendese a necessidade de uma educao voltada para a
corporeidade, tendo como elemento primordial a
sensibilidade. Como coloca Freire (1994, p.31):
Acredito firmemente que os rumos da
Educao Fsica, os rumos da
educao corporal ou motora, os
rumos das terapias corporais, no
mundo ocidental, sero marcados
pela preocupao com a educao
para a sensibilidade, com a educao
para a tomada de conscincia da
corporeidade. Pensar a educao na
nossa rea como uma educao para
as pessoas se saberem corpo est, no
meu entender, de acordo com o que
h de mais atual no pensamento
humano hoje.
Nesse sentido, preciso que a educao como
um todo entenda a necessidade de "ser corpo" e
no apenas um instrumento a ser manipulado,
pensado e direcionado por outros crebros. No
entanto, Santin (1994) ao colocar sua preocupao
sobre os estudos realizados acerca do corpo
atualmente, menciona que preciso ficarmos
atentos para esses discursos de exaltao ao corpo,
posto que no passam de uma forma camuflada de
menosprez-lo. Assim ele comenta:
Ser que ao falarmos do corpo
estamos querendo desvelar e resgatar
o significado do corpo na histria do
homem, ou estamos apenas olhando o
corpo conforme a tica da sociedade
industrial. (Santin, 1994, p.74).
Dessa forma, o alerta vlido para que no
contribuamos, embora no seja o nosso propsito,
para valorizar demasiadamente
um discurso
corporal que venha cada vez mais aumentar a

espiral da produo de corpos e/ou de corpos


produtivos.
Um trabalho corporal voltado ou no para a
Educao Fsica, que considere apenas o aspecto
fisiolgico do mesmo, estaria desconsiderando, na
viso de Daolio (1995), que o corpo humano pode
se expressar de diferentes formas e em diversos
grupos. O indivduo, na viso do autor, passa a
adquirir um contedo cultural que se instala no
corpo e passa a ser definido pelo seu significado e
pela construo diferente realizada em cada
sociedade. No existiriam, portanto, corpos
melhores ou piores, mas sim corpos que se
expressassem de diferentes formas, conforme a
histria de cada povo, de cada regio. Nesse
sentido, a Educao Fsica deve contribuir para
uma ampliao e no reduo desses aspectos
culturais.
Santin (1994) busca uma Educao Fsica que
seja capaz de fazer com que os homens vejam e
sintam a sua corporeidade por meio de uma tica
da sensibilidade, nascida a partir do momento que
se pode entender e viver o corpo. Tal vivncia
torna-se, dessa forma, imprescindvel para que se
possa entender a corporeidade alheia. Mas, ele
bem lembra que essa sensibilidade precisa ser
desenvolvida, cultivada, como qualquer outra
necessidade vital, principalmente porque pode ser
esmagada pelo s princpio s da racionalidade.
Assim ele diz:
O ser humano, particularmente o
homem, foi proibido de manifestar
sua sensibilidade. Ele no pode
emocionar-se, chorar ou deixar-se
conduzir pelos sentimentos. Essas
manifestaes so contrrias ao
comportamento racional, dignidade
de uma personalidade equilibrada e
estvel. (Santin,1994, p.76).
Dessa forma, pensando a corporeidade,
buscando resgatar a sensibilidade existente em
cada ser, o lado humano dos homens e da
Educao Fsica que pretendeu entender o corpo
em movimento atravs da dana, meio que pode
fazer aflorar novas necessidades de movimento e
contribuir para aes reflexivas. Mas, por que a
dana? Porque a escolha desse elemento? Para
esclarecer a nossa escolha, lembramos mais uma
vez Santin (1994) que fala da necessidade de se
buscar espaos para se resgatar a dignidade
corporal, em que os dualismos no impusessem

sua fora. Assim, haveria momentos onde uma


unidade poderia ser percebida e um desses
momentos seria vislumbrado na dana, em que o
danarino se sente como um "todo inseparvel".
Entende-se, portanto, que esse um dos
motivos importantes, mas no o nico da escolha
de tal elemento da cultura de movimento
humano. Entendemos a importncia do resgate da
dana nas aulas de Educao Fsica, no
desprezando nenhum outro elemento da cultura de
movimento, mas sim resgatando um elemento to
esquecido quanto o prprio "ser corpo". A partir
desse entendimento, a experincia educacional
comea a tomar forma.
COLOCANDO EM PRTICA

Fleuri (1992) diz que educar requer um


compromisso com a tarefa de conhecer a gnese da
prpria prtica, o que implica buscar alianas e
assumir conflitos. Significa desafiar e ser
desafiado a mudar ou manter as estruturas
existentes.
No que diz respeito Educao Fsica, tem-se
clara a necessidade de contribuir para que a sua
prtica atue no sentido de transformao e no de
reproduo, por meio de profissionais realmente
comprometidos com a cultura do movimento e
com um homem histrico-social concreto. No
entanto, isso muitas vezes acaba no ocorrendo,
estreitando-se o mundo de movimentos dos alunos
por meio de uma Educao Fsica sinnima de
esportes. Como afirma Bracht (1992, p.46):
A legitimidade das prticas corporais,
principalmente
o
esporte,
nas
sociedades modernas, pode ser
deduzida da praticamente unanimidade
que o esporte hoje alcana.
Mas, tentativas esto sendo viabilizadas no
sentido de novas perspectivas para a Educao
Fsica e algumas dessas, executadas no Centro de
Aplicaes Pedaggicas da Universidade Estadual
de Maring, fizeram-se necessrias e puderam ser
postas no plano real.
Antes de darmos incio aos contedos, uma
necessidade fez-se presente: a realizao de um
planejamento participativo com os alunos, em que
estes pudessem atuar de forma dialgica na
escolha dos contedos a serem desenvolvidos. No
entanto, algumas direes foram dadas para um

melhor encaminhamento do processo. A ginstica,


uma das temticas a ser desenvolvida, no foi, de
certa forma, uma escolha dos alunos em si, mas
uma necessidade de se dar continuidade ao
trabalho de ginstica artstica j iniciado pela
professora da turma. Sugerimos que a dana fosse
trabalhada no primeiro semestre devido
necessidade de relatos em trabalhos posteriores.
Como contedos de dana os alunos escolheram:
o fandango paranaense, o samba, o rockn roll. Por
fim, um trabalho com uma dana livre foi
sugerido,
baseada
em
temas-geradores
(Freire,1979), denominada por ns de dana livre
educacional, com suporte em elementos
enfatizados na dana moderna, pela necessidade de
dar nfase ao lado criativo e expressivo no meio
educacional, fugindo s danas j construdas.
Como diz Laban (1990, p.18):
Nas escolas onde se fomenta a
educao artstica, o que se procura
no a perfeio ou a criao de
execuo de danas sensacionais,
mas o efeito benfico que a atividade
criativa da dana tem sobre o aluno.
Trabalhando a ginstica, logo percebemos a
timidez dos alunos e at mesmo a ausncia de
experincias anteriores que facilitassem o trabalho
a ser realizado. O medo em se expor,
principalmente pelo ambiente ao ar livre, de errar e
ser ridicularizado pelo grupo era evidente. A
princpio, as meninas tiveram uma boa
participao, embora receosas em se expor frente
aos meninos. Estes dificilmente realizavam as
atividades, passando apenas a observ-las. Num
primeiro momento, buscamos incentiv-los atravs
de conversas sobre o medo em se expor, sobre
valores culturais, mas no tivemos avanos
significativos e a forma de fazer com que
participassem das aulas prticas foi, infelizmente,
pelo sistema avaliativo. A neces sidade de criar
uma seqnc ia coreogrfica de ginstica fez
com que grande parte dos alunos vivenciassem os
fundamentos desenvolvidos em aula e, pelo menos
nesse momento de criao e apresentao,
pudemos v-los em movimento.
Ao iniciarmos o trabalho com a dana,
pensvamos que esse quadro seria revertido,
principalmente pela diversidade das danas
escolhidas. No entanto, isso no se concretizou.
Antes de iniciarmos o trabalho, cada aluno
respondeu algumas questes referentes ao

entendimento sobre a dana, diversos tipos de


dana, gosto pela mesma e discriminao em torno
do homem que dana.
A partir das respostas pudemos perceber que
grande parte dos alunos possua o entendimento da
dana como sendo uma forma de expresso corporal,
uma forma de movimentar o corpo, liberar a alma, e
outros ainda a viam como um esporte, um
divertimento, forma de liberao de energia. Com
relao ao surgimento da dana, a maioria dos
alunos atriburam a sua gnese necessidade do
homem em se expressar, em agradecer deuses,
comunicar-se com os mesmos, agradecer pela
colheita, o que condiz com os fatos histricos, e
outros relacionaram-na com os indgenas, aspecto
no evidenciado na literatura.
A maior parte dos alunos disse gostar de
danar porque uma forma de transmitir s
pessoas os sentimentos mais ntimos; porque um
meio de se expressar com o corpo, enturmar e
divertir e tambm um passatempo. Uma pequena
parcela disse no gostar de danar devido
vergonha ou porque no v graa nessa prtica.
Quanto visualizao do homem que pratica a
dana, a maior parte considera normal, alguns
vem como quase normal, uma minoria acha o
mximo, outros interessante e outros ainda vem
esse homem como doente.
Aps o trabalho realizado com a dana, as
idias praticamente no se alteraram. Alguns
conceitos puderam ser melhor elaborados com
relao a algumas questes. A dana foi vista
como importante por alguns porque fazia esquecer
os problemas, era um passatempo, ajudava a
relaxar enquanto alguns continuavam vendo-a
como sem graa, no vislumbrando a mesma como
importante, a partir do momento que o professor
obriga os alunos a participarem, pela dificuldade
de execuo de algumas danas, por no terem
experincia e, ainda, por apresentarem vergonha.
O que pde ser alterado com maior evidncia foi
com relao discriminao do homem que dana,
passando a entender o mesmo como uma pessoa
inteligente, culta, que se preocupa com a
preparao fsica , que gosta de se exercitar. Mas,
a idia de louco e perfeito idiota, como
colocaram alguns, ainda permaneceu. Isso porque
valores transmitidos e adquiridos socialmente
como sendo verdades absolutas, so fortemente
incorporados pela presso exercida por meios
opressores: famlia, educao, religio, Estado,
meios de comunicao, dentre outros, que tendem

a vincular muito bem as idias hegemnicas, de


modo que uma nova visualizao torna-se
dificultada e muitas vezes inviabilizada.
Durante as aulas, procuramos trabalhar o
histrico da dana de modo geral, com
dramatizaes,
discusses
em
grupo
e
apresentaes. Aps, buscou-se um trabalho mais
especfico (fandango paranaense, samba, rockn
roll e dana livre educacional). No entanto, os
meninos raramente participavam das aulas e essa
ausncia fez com que, em certos momentos, um
nmero reduzido de meninas se predispusessem a
vivenciar experincias com os meninos as
observando. Ou seja, embora a maioria dos alunos
dissessem gostar da dana e no ter preconceitos
acerca da mesma, na prtica isso no se
concretizava. Mas, tal situao no era geral.
Dependia da dana a ser vivenciada, do momento
da aula e da disposio das mesmas para o
trabalho.
Assim, preciso mais que o
entendimento de que os corpos se expressam de
uma forma diferente porque representam culturas
diferentes, conforme afirma Daolio (1995). Ou
seja, necessrio extrapolar esse conhecimento
para o entendimento dos princpios, valores e
normas que fazem com que os indivduos se
manifestem de uma forma ou de outra.
POR UMAMASSIFICAO DANANTE

Uma tentativa de se trabalhar a dana com a


participao de grande parte dos alunos deu-se
atravs de uma dana livre educacional. Num
primeiro momento, fase de trabalho de ritmo com
materiais de percusso, no utilizamos o termo
dana e os movimentos realizados, a princpio,
consistiam em corridas nos diferentes ritmos
batidos pelo tamborim; chegar aos planos baixo,
alto e mdio e elementos de luta, motivantes para
os meninos. Isso fez com que a participao fosse
macia. No entanto, quando iniciamos com passos
mais danantes e em duplas, metade dos alunos
foram sentando, mesmo buscando incentiv-los,
colocando na seqncia a ser vivenciada,
movimentos que usavam no dia-a-dia, como os do
futebol, das situaes encontradas nos nibus,
formas de andar em diferentes momentos e outros.
Mesmo com a fuga das atividades por parte de
alguns, tivemos a participao de grande nmero
de alunos que, distribudos em trs grupos, criaram
movimentos e ritmos variados, apresentando sua

criao para os demais e aps, discutindo sobre a


apresentao da mesma. Eram os primeiros passos
para a realizao do que denominamos dana
livre educacional.
O processo de elaborao da penltima
avaliao do bimestre ocorreu da seguinte forma:
os grupos se dividiram aleatoriamente, em quatro.
Incentivamos os mesmos a expressarem uma
temtica por meio da dana, seja pessoal, social ou
cultural. Os grupos escolheram algumas temticas
como a fome, a amizade, o futebol e a diferena
social.
O grupo do futebol, formado apenas por
meninos, no se preocupou muito com a atividade
a ser desenvolvida. Baseados na improvisao,
na diverso, encenaram algumas situaes de jogo.
O grupo que trabalhou a diferena social, formado
tambm por meninos, preoc upou-se desde a
caract er iza o dos personage ns at a marcao
forte da msica mais adequada situao a ser
vivenciada. Mas, embora se tratasse de uma
encenao, esquecendo-se que o elemento de
maior evidncia, naquele momento, seria a dana,
retratou situaes cotidianas com muita
criatividade.
O grupo da fome, composto de meninos e
meninas (em sua maior parte), tambm preocupouse com a caracterizao. Pratos foram utilizados
como forma de melhor representar a temtica e
como meio de enriquecimento coreogrfico. J o
grupo da amizade, composto somente de meninas,
preocupou-se
tanto
com
a
msica,
caracterizao, como com o aspecto coreogrfico,
cujos movimentos e expresses eram criativos e
interessantes, enquadrando-se perfeitamente na
temtica desenvolvida.
Embora houvesse descaso por alguns com
relao a esse tipo de trabalho, muitos dos alunos
acharam diferente e se sentiram bem com a sua
realizao, principalmente porque foram eles os
mentores de tal processo e execuo. O que os
inibia, em muitas vezes, era a vergonha, o no
interesse por atividades do tipo e os preconceitos
com relao a quem pratica a dana, j de origem
familiar e transmitidos aos filhos, como
evidenciado por um dos alunos: Ah, se meu pai
me visse assim. Isto pode ser melhor entendido,
como afirma Freire (1987), por meio da invaso
cultural, que representa a penetrao dos invasores
no mundo dos invadidos, impondo a sua forma de
visualizar a realidade, constituindo-se assim, num
ato de violncia.

Mas, sem dvida, por menos elaborados que


tivessem sido os trabalhos, por
menor
preocupao que tivessem para com os mesmos, o
processo foi extremamente vlido, pois discutiram
o que iriam elaborar, que movimentos melhor se
adequariam situao escolhida, realidade a ser
representada.
Levando-se em considerao que os alunos
praticamente vivenciaram o esporte em toda a
sua vida, traba lhando essencialmente sobre
regras, tcnicas, no lhes dando oportunidades de
vivncias de outras prticas corporais apoiadas em
conhecimento cientfico, resultando em ampliao
do mundo de movimento por meio de experincias
novas e de carter reflexivo sobre si mesmo e a
sociedade, o trabalho desenvolvido pelos alunos
foi satisfatrio. Todos participa ram e der am
a sua contribuio, no somente aos colegas de
classe, ao critrio de avaliao, aos anseios da
professora, mas a si mesmos, como uma
experincia
de
movimento
enriquecedora,
permitindo que expusessem seus corpos, suas
necessidades, seus medos e preconceitos.
PENSANDO OS PROBLEMAS DA DANA

Devido aos problemas enfrentados durante


todo o perodo de trabalho com essa turma de 8
srie, sentimos a necessidade de uma avaliao
terica que, encerrando os contedos do bimestre,
constasse uma pergunta semelhante, ou
poderamos dizer, igual situao real encontrada.
Ou seja, se os alunos, enquanto professores,
tivessem que transmitir e produzir determinado
contedo da cultura de movimento com seus
alunos, neste caso a dana, em que muitos dos
alunos se negavam a participar (em grande parte
do sexo masculino) como resolveriam o problema?
As sugestes para resolver a problemtica foram
as mais variadas possveis, sendo que muitas eram
de cunho estritamente repressivo. Ou seja, quando
os indivduos se visualizam numa posio tida
como superior, com privilgio de poder, as
idias passam de democrticas a autoritrias.
Como nos diz Freire (1983), a democracia, antes
de ser forma poltica, forma de vida
caracterizada pela transitividade de conscincia,
que nasce e se desenvolve a partir do debate e
anlise do homem e dos problemas comuns.
Assim, dificilmente isso se concretiza, posto que
os opressores tendem a podar todo ato

democrtico, a incentivar a relao autoritria e a


submisso dos oprimidos.
Sobre a problemtica, alguns alunos
colocaram que, sendo homens, entenderiam as
dificuldades dos mesmos e deixariam de transmitir
o contedo. Outros enfatizaram que os alunos so
movidos nota e, por isso, dariam muitas aulas
prticas, em que avaliariam constantemente a
participao dos mesmos. Alguns tentariam
convencer os alunos a participarem e quem no o
fizesse ficaria sem nota. Colocariam ainda para
fora da classe; levariam diretoria; tentariam
convenc-los a participar e se no desse certo,
daria a matria para as meninas e pesquisa em casa
para os meninos; passariam o contedo dana e
caso no fosse possvel a concretizao do mesmo,
dariam jogos e esportes em substituio a ele.
Outras idias, de certa forma, interessantes:
disseram que incentivariam a prtica, buscando
desinibi-los, mostrando exemplos concretos da no
interferncia na masculinidade; relacionariam
esses contedos com coisas que os garotos gostam
e que no tm preconceitos; verificariam os
motivos da rejeio e, aps, buscariam variar as
aulas. Mas, sem dvida, como colocou um dos
alunos, esta uma Difcil misso j que a
sociedade forma idias preconceituosas e seria
difcil retir-las da cabea, principalmente de
adolescentes.
Outras idias a esse respeito foram colocadas.
Alguns alunos dariam aulas separadas; outros
dariam todas as aulas como teste e quem no
participasse ficaria com zero; mostrariam ao sexo
masculino que se foi legalizado para o bem e
conhecimento de todos; tentariam dialogar e se no
conseguissem resultados, passariam a encarar a
matria como dada; conversariam com os pais dos
alunos; verificariam os motivos da rejeio e depois
buscariam variar as aulas. Outros ainda disseram que
no dariam essa matria. Poderiam at trabalhar a
teoria, mas no que diz respeito a um bimestre de
prtica de dana so contra.Outros argumentaram
que o aluno deve fazer o que o professor quer e no o
que ele quer; colocariam todos para danar de algum
jeito, pois se um se prope a danar, o outro acaba
indo. Por fim, colocaram ainda que a vergonha
entre os amigos que atrapalha.
Pode-se perceber a existncia de idias mais
democrticas e interessantes como dialogar com os
alunos, apresentar exemplos concretos da no
interferncia na masculinidade, buscar desinibilos, embora algumas destas tentativas tivessem

sido realizadas e sem resultados satisfatrios. No


entanto, grande parte das respostas evidenciadas
tinham perspectivas autoritrias, resultado de uma
sociedade em que os dominantes impem sua
hegemonia aos dominados pelo uso abusivo do
poder, o que acaba sendo incorporado s pessoas
quando se encontram em situao que consideram
como privilegiada naquele momento.
Desconfiar dos homens oprimidos,
no propriamente desconfiar deles
enquanto homens, mas desconfiar do
opressor hospedado neles. (Freire,
1987, p.199).
Assim, somente na medida que os hospedeiros
do opressor se descobrirem como tal que podero
contribuir para o alvorecer de uma pedagogia
libertadora.
Enquanto que, na situao de aluno,
vislumbra-se uma democracia e at uma certa
pedagogia libertria, quando se trata de exercer a
funo de professor atuam pelo lado autoritrio,
cujas medidas opressoras resumem-se em retirar
notas, conversar com os pais, com o diretor, dentre
outras. Algumas pessoas ainda buscam uma fuga
problemtica existente como o no trabalhar tal
contedo, simplesmente substituindo-o por outros
contedos.
A avaliao terica continha ainda uma
questo em que os alunos deveriam criar a
pergunta e respond-la. Uma das alunas elaborou
a questo e a respondeu da seguinte forma:
Voc acha que a dana em si
necessria para a sua vida? No.
Fantasias no mudam nossas vidas.
a realidade que temos que viver.
Ficarmos como idiotas pulando,
gritando, girando... Isso no vai
fazer com que uma pessoa ganhe
sua vida, sustente sua famlia. O
Brasil um pas de problemas, e
vivermos na iluso, que pr mim
a dana, no leva a nada.
Ou seja, essa forma de pensamento, que
buscamos respeitar em todas as suas formas, em
todos os seus aspectos, principalmente porque esse
entendimento no deve ter sido elaborado
circunstancialmente, mas baseado na vida desse
aluno, em suas necessidades concretas, no condiz
com a forma que visualizamos a dana e os
significados de tal prtica para a sociedade. Mas,

no inviabilizarmos essas formas de pensamento


ou buscarmos moldar no indivduo maneiras
diferentes de entendimento da dana que
estaremos contribuindo para que o mesmo passe a
melhor compreender a si e suas relaes com o
meio. Entendemos que novas reflexes sobre essa
temtica possam surgir a partir do momento em
que o indivduo passa a estabelecer relaes com
um corpo vivido (Moreira, 1994) e no meramente
pensado. Nesse sentido, nossa atuao est em
propiciarmos aos alunos condies de acesso ao
conhecimento cientfico como fuga ao sensocomum e ampliao do seu mundo de movimento,
oportunizando-lhes condies de refletir por seus
prprios atos e necessidades, aps a vivncia
dessas experincias, mesmo com a existncia de
repdios e outras barreiras.
CONSIDERAES FINAIS

A caracterizao dos corpos pela dana e a


relao estabelecida com a Educao Fsica, por
meio de uma experincia prtica no Centro de
Aplicaes Pedaggicas da Universidade Estadual de
Maring, contriburam para reflexes acerca da
importncia em se possibilitar ao homem uma
conscientizao sobre as suas possibilidades de
movimento, permitindo tambm a visualizao das
resistncias que dificultam o acesso a esse
conhecimento.
Trabalhados os contedos e concretizada a
experincia, pudemos perceber que, embora os
resultados esperados e a grande participao
idealizada anteriormente no pudesse ter sido
viabilizada em sua ntegra, foi interessante como
tudo se processou. A adolescncia realmente
uma fase difcil de se trabalhar, mas interessante
na medida que situaes diferentes so criadas
diversas vezes, exigindo de ns perspiccia,
criatividade e dialogicidade para entend-los e
super-los. Encontramos alunos inteligentes, mas
com interesses diferentes daqueles discutidos em
sala de aula, tornando-se portanto, um problema,
pela forma com que buscava inviabilizar o
processo de estudo: conversas, brigas com
companheiros, discusses em sala e outros.
Deparamo-nos com alunos que se sentem bem
em ridicularizar companheiros de classe,
principalmente no que diz respeito sua religio e
sexualidade. Deparamo-nos com alunos desafiadores
no sentido de perspectivas negativas: testar o

professor, seus conhecimentos, como uma forma de


lhe tirar a credibilidade frente ao grupo.
Vizualizamos alunos interessados nos contedos
desenvolvidos, criativos, preocupados com o sistema
de avaliao, mas presos a regras que a sociedade
impe como verdadeiras. Encontramos alunos
frgeis, sem perspectivas de discusso e anlise,
pacatos, voltados para o seu prprio mundo, que no
chegam nem a perturbar, nem a contribuir.
Deparamo-nos ainda com alunos ora quietos, ora
falantes e dispostos a discusses de contribuio
ao processo, com idias inovadoras e desprovidas
de carter individual.
Por fim, podemos dizer que encontramos
pessoas que marginalizam seus corpos, que
bloqueiam seus movimentos, que cultivam idias
discriminatrias em termos de dana, de contato com
o outro e de conhecimento de si mesmo, que
necessitam buscar a sensibilidade dentro de si para
que no esmague e nem seja esmagado pelos
princpios da racionalidade. E esse um dos grandes
desafios que a Educao Fsica, em especial, tem
pela frente.
Uma Educao Fsica que esteja realmente
comprometida em ser mais que movimento
esportivo, em priorizar o homem em todas as suas
potencialidades, em destituir-se de seu carter
funcionalista e alienante. Uma Educao Fsica que
seja incentivada pelo buscar, por meio de
profissionais realmente comprometidos com prticas
que busquem um direcionamento polticopedaggico em favor de uma conscientizao social;
de repdio a uma Educao Fsica sinnimo de
esporte evidenciada na escola, mas de apoio a uma
Educao Fsica aberta a diferentes elementos da
cultura de movimento, por meio da concretizao do
movimento humano em interao com um corpo real,
voltado para necessidades tambm reais.
Desse modo, entende-se que a falta de ateno
com relao a esse elemento e a sua importncia
em meio educacional, passa pelo desconhecimento
de sua histria e legitimao social, assim como,
pelo prprio descomprometimento do profissional
com prticas que impeam a mera reproduo e
que, de certa forma, abalem o seu campo de
domnio de conhecimentos. Nesse momento, esta
a nossa contribuio no sentido de novos
olhares Educao Fsica.
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