Dissertação Sobre Bergson PDF

UNIVERSIDDADADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
A relao entre percepo e memria no

pensamento de Henri Brgson
Warley Kelber Gusmo de Andrade
So Carlos
Setembro de 2007
WARLEY KELBER GUSMO DE ANDRADE
A relao entre percepo e memria no

pensamento de Henri Bergson
Dissertao apresentada ao Departamento de

Filosofia e Metodologia das Cincias do CCHUFSCAR para obteno do grau de Mestre em
Filosofia, sob a orientao da Prof. Dr. Dbora C.
Morato Pinto.
So Carlos
Setembro de 2007
Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar
A553re
Andrade, Warley Kelber Gusmo de.

A relao entre percepo e memria no pensamento de
Henri Bergson / Warley Kelber Gusmo de Andrade. -- So
Carlos : UFSCar, 2009.
143 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2007.
1. Matria. 2. Memria. 3. Percepo. 4. Esprito e corpo.
I. Ttulo.
CDD: 100 (20a)
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo estudar a relao entre percepo e memria no pensamento
do filsofo francs Henri Bergson. Nesse sentido, toda a nossa anlise se d a partir do estudo
de Matria e Memria, mais especificamente seu primeiro captulo, pois neste livro que
Bergson buscar evitar os equvocos que filosofia e cincia cometeram no estudo da relao
entre corpo e alma. E a estratgia usada por Bergson para escapar de tais equvocos ser
recolocar este problema em novos termos. Mas o que realmente significa essa estratgia, o
que significa recolocar o problema, e ainda, ser esta a nica estratgia que permite a sua
resoluo? Significa livrar-se das confuses geradas pela cincia na definio de como se d a
relao entre corpo e alma quando a mesma baseia-se nas teorias oferecidas pela filosofia
sobre o real e ir direto ao exame dos fatos, alis, essa uma premissa fundamental na filosofia
bergsoniana, logo, na recolocao do problema que obteremos sua soluo, pois o caminho
escolhido se apresentar na forma de linhas de fatos que sero examinadas at sua
extenuao: o exame do funcionamento do sistema nervoso central e a definio da sua
funo real, o estudo e a construo da proposta bergsoniana sobre papel da percepo no
jogo do conhecimento, fato que acarretar na dissociao do misto mal analisado da
percepo e da memria, bem como, a explicitao do surgimento da afeco e sua
diferenciao no nvel da natureza da percepo; e, finalmente, a reintegrao da memria
percepo, chegando instaurao de uma possibilidade de comunicao entre corpo e alma.
AGRADECIMENTOS
De incio quero agradecer de maneira sincera e profunda minha orientadora Dbora

Cristina Morato Pinto que durante todo o percurso que culminou na escrita desta dissertao
sempre se apresentou como algum extremamente paciente e dedicada no difcil trabalho de
orientar um recm formado em filosofia com pouqussima experincia na rea de pesquisa.
A todos meus amigos que me acompanharam nessa caminhada sempre com palavras
de nimo, entre eles: Ded (in memorian), Kity Kono, Belen, Ildenilson Meireles, Pricles de
Souza, Marden e Fabiana, Olmpio e Vanessa, Nilza, Snia, Rogrio e especialmente Alex
Fabiano Jardim, amigo e meu professor na graduao de filosofia na Universidade Estadual
de Montes Claros UNIMONTES, responsvel direto por meu primeiro contato com a
filosofia bergsoniana e a partir da por uma mudana completa no rumo da minha vida, e
muitos outros que seguramente no me lembro nesse momento, mas que espero, sintam como
eu o doce sabor de uma alegria criadora ao chegar ao fim deste trabalho.
Aos professores, alunos e funcionrios da Universidade do Estado da Bahia-UNEB,
Campus XII, Guanambi-BA, os quais receberam-me de forma extremamente afetuosa e
sempre estiveram prontos a colaborar comigo na difcil empreitada que o incio da carreira
docente, fato que foi de extrema importncia para a escrita desta dissertao.
Aos novos amigos que encontrei em Guanambi-BA, especialmente Z e Valria,
Anderson e Marly, por ajudarem a diminuir a minha saudade das minas gerais.
A Jack, um encontro recente, mas to profundo e belo que seria impossvel expressar
toda a minha gratido e respeito por sua presena sempre carregada de carinho e
companheirismo.
Por fim a todos os meus familiares, especialmente Jack e Madu, meu irmo Wesley
por me ensinar o significado de um mundo silencioso, minha irm Thas por sua transparncia
ao expressar seus sentimentos e me ajudar a compreender a inevitvel presena da diferena, e
meus pais Sebastio Ruas de Andrade e Lais Gusmo de Andrade por todo o empenho
realizado em me propiciar uma educao familiar pautada no esforo para enfrentar a lida do
dia-a-dia com alegria e esperana.
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................................5
1.
MATRIA E MEMRIA: ESQUECIMENTO E ESPANTO ..........................................9

1.1 A exposio dos erros que envolvem o estudo da relao entre corpo e alma.................9
1.2 A desqualificao do paralelismo...................................................................................13
1.3 Descoberta da durao e crtica da anlise .....................................................................26
1.4 O funcionamento do mtodo .........................................................................................43
2. MATRIA E MEMRIA: FINGIR PARA ESCAPAR .....................................................57

2.1 A estratgia do fingir e a instituio do campo de imagens ...........................................57
2.2 O crebro como um centro de ao e no como um produtor da representao ............68
3. ESPRITO E MATRIA: DISTINO E COINCIDNCIA .............................................87
3.1 A questo da relao entre os dois sistemas de imagens e a querela entre idealismo e
realismo ................................................................................................................................87
3.2 Esprito e Matria: Uma relao solidria ....................................................................119
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................140
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................142
INTRODUO
O nosso desejo em pesquisar a relao entre percepo e memria na filosofia
bergsoniana est diretamente ligado conferncia intitulada A conscincia e a vida, j que
este foi este o primeiro texto de Bergson ao qual tivemos contato ainda na graduao de
filosofia, e o qual imediatamente suscitou em ns questionamentos para os quais pensvamos
que estava tudo posto e resolvido, sendo o principal deles expresso no final da mesma:
[...] se levamos em conta que a atividade mental do homem
ultrapassa sua atividade cerebral, que o crebro armazena hbitos
motores mas no lembranas, que as outras funes do pensamento
so ainda mais independentes do crebro do que a memria, que a
conservao e mesmo a intensificao da personalidade so ento
possveis e mesmo provveis depois da desintegrao do corpo, no
suspeitaremos que, em sua passagem atravs da matria, a conscincia
se tempera como o ao e se prepara para uma ao mais eficaz, para
uma vida mais intensa?1
A partir da, e tomados pelo espanto que tal questionamento nos causou, fomos
imediatamente conduzidos a buscar quais eram os motivos, ainda que superficiais, que
moviam Bergson para fazer tal questionamento, e dessa maneira verificamos que o contexto
histrico no qual estava situado a sua filosofia, especificamente na passagem do sculo XIX
para o XX, se caracterizava por ser um perodo com expressa ascendncia dos projetos
positivistas e cientificistas que exigiam a passagem das certezas cientficas pelo crivo da
observao direta dos dados e da sua comprovao emprica, conduzindo impreterivelmente
mensurao de toda e qualquer experincia e encontrando o seu desfecho em uma explicao
traduzida na relao de causa e efeito de todo e qualquer fenmeno, inclusive os fenmenos
psquicos que passam a sofrer um tratamento objetivista e ser alvo de mensurao, ou seja, a
1
Os Pensadores. p. 202 (Conferncia: A Conscincia e a vida), Ed. Abril, 1979.
cincia passa a operar sobre um horizonte determinista que no admite nenhum tipo de
arbtrio ou de indeterminao.
No entanto ao nos depararmos com as idias propostas na conferncia A conscincia e
a vida sobre a trplice questo da conscincia, da vida e de suas relaes2, expressas nas
definies sobre o real papel do crebro, bem como com as implicaes dessas idias no que
concerne ao estudo da conscincia, sentimos a estranha sensao que, de alguma forma, tudo
aquilo que aprendramos at ento sobre como se d o conhecimento que temos do real estava
de alguma maneira contaminado por um vcio, um equvoco, que envolvera a filosofia e a
cincia no decorrer da histria, e assim expresso por Bergson:
Mas, no momento de atacar o problema, no ouso contar muito com o
apoio dos sistemas filosficos. O que perturbador, angustiante,
apaixonante para a maior parte dos homens nem sempre o que ocupa
o primeiro lugar nas especulaes dos metafsicos. De onde viemos?
Que somos? Para onde vamos? Eis questes vitais, diante das quais
nos colocaramos imediatamente se filosofssemos sem passar pelos
sistemas. Mas entre estas questes e ns, uma filosofia
demasiadamente sistemtica interpe outros problemas. Antes de
procurar a soluo, diz ela, no preciso saber como a
procuraremos? Estudemos o mecanismo de nosso pensamento,
discutamos nosso conhecimento e critiquemos nossa crtica: quando
estivermos seguros do valor do instrumento, ento nos serviremos
dele.3
Assim, a partir deste espanto inicial, que surge, como j dissemos, o nosso desejo
em estudar na filosofia bergsoniana a relao entre percepo e memria. E de fato, a prpria
diviso deste trabalho expressa o nosso esforo em tentar compreend-la: o primeiro captulo
desta dissertao retrata a tentativa de apresent-la de uma forma geral; primeiramente
tentamos demonstrar o que leva Bergson a enfrentar o problema da relao corpo e alma,
como tambm apresentamos alguns conceitos centrais da sua filosofia: a durao e a intuio;
e por fim, tentamos demonstrar o uso e as conseqncias do uso desses conceitos quando os
mesmo so aplicados no estudo de problemas que at ento no haviam, na opinio do autor
francs, alcanado solues aceitveis tanto por parte da filosofia como da cincia. Assim, o
2
3

primeiro captulo a preparao para o objetivo efetivo dessa dissertao, que o de estudar a
relao entre percepo e memria, e o segundo e o terceiro, o momento onde realizamos esse
objetivo.
Nesse sentido todo o nosso trabalho se d a partir do estudo de Matria e Memria,
mais especificamente seu primeiro captulo, pois nesse livro que Bergson buscar evitar os
equvocos que filosofia e cincia cometeram no estudo da relao entre corpo e alma. E a
estratgia usada por Bergson para escapar a esses equvocos ser recolocar este problema em
novos termos. Mas o que realmente significa essa estratgia, o que significa recolocar o
problema, e ainda, ser esta a nica estratgia que permite a sua resoluo? Significa livrar-se
das confuses geradas pela cincia na definio de como se d a relao entre corpo e alma
quando a mesma baseia-se nas teorias oferecidas pela filosofia sobre o real e ir direto ao
exame dos fatos, alis, essa uma premissa fundamental na filosofia bergsoniana, logo, na
recolocao do problema que obteremos sua soluo, pois o caminho escolhido se apresentar
na forma de linhas de fatos que sero examinadas at sua extenuao: o exame do
funcionamento do sistema nervos central e a definio da sua funo real, o estudo e a
construo da proposta bergsoniana sobre o papel da percepo no jogo do conhecimento,
fato que acarretar na dissociao do misto mal analisado da percepo e da memria, bem
como, a explicitao do surgimento da afeco e sua diferenciao ao nvel de natureza da
percepo; e, finalmente, a reintegrao da memria percepo, chegando instaurao de
uma possibilidade de comunicao entre corpo e alma.
Por fim a pergunta que devemos fazer : chegaremos a alguma certeza imediata ou
absoluta? Obviamente no, mas pensamos que como o prprio Bergson defende ao menos
seremos conduzidos a optar por uma:
[...] filosofia mais modesta, que iria diretamente ao objeto sem se
inquietar com os princpios de que ele parece depender! Ela no mais
ambicionaria uma certeza imediata, que s pode ser efmera. Ela no
se apressaria. Seria uma ascenso gradual para luz. Levados por uma
experincia cada vez mais vasta para probabilidades cada vez mais
altas, tenderamos para a certeza definitiva como para um limite.4
E justamente o que sentimos a respeito deste trabalho, ou seja, ele um modesto

trabalho de filosofia, mas que nem por isso deixou de ser para ns uma possibilidade de
ascenso gradual e uma experincia que nos faz desejar probabilidades cada vez mais altas.
1. MATRIA E MEMRIA: ESQUECIMENTO E ESPANTO

1.1 A exposio dos erros que envolvem o estudo da relao entre corpo e alma
No prefcio VII Edio de Matria e Memria, deparamo-nos com Bergson

entrando de sobressalto no problema da relao entre corpo e esprito, afirmando
categoricamente a realidade de um e de outro. Esse ato inicial lhe permitir assumir um
dualismo em novas bases, com a finalidade de resgatar esta teoria das armadilhas que a
envolveram.
A prpria afirmao sobre a existncia do esprito e da matria uma indicao de
que a preocupao primordial do autor no ser buscar a origem nem de um nem de outro,
pois encaminhar essa busca s conduziria a um labirinto no qual reencontraramos as
dificuldades criadas pela concepo ora realista, ora idealista, que feita da matria5. Nesse
sentido, o esforo bergsoniano para resolver o problema da relao entre corpo e esprito
apontar em outra direo, que no ser o da busca da origem. Mas, como ele mesmo afirma
na II Introduo a O Pensamento e o Movente:
Este esforo exorcizar alguns fantasmas de problemas que obcecam o
metafsico, isto , cada um de ns. Falo desses problemas angustiantes e
insolveis que no dizem respeito ao que , que se referem mais ao que no
. Tal o problema da origem do ser: Como possvel que qualquer coisa
exista matria, esprito ou Deus?6
Assim, o esforo executado em Matria e Memria ser o de buscar a relao entre

esprito e matria, atravs do estudo de um exemplo preciso, o da memria7. E se o objetivo
dessa obra o de atenuar as dificuldades geradas pelo dualismo, a inteno ser torn-lo um
M.M., p. 1
P.M. (II Introd.), p. 254 (Grifo nosso).
7
M.M., p1
6
10
prato saboroso que alimente mais uma vez as discusses filosficas, que dele se afastaram por
ser sugerido pela conscincia imediata, adotado pelo senso comum8.
O surgimento dessa pouca estima pelo dualismo fruto das armadilhas criadas pelo
idealismo e pelo realismo. Bergson chama de excessos, nessas duas concepes, a definio que
apresenta de matria e aponta uma possvel falsidade contida em seus enunciados falso reduzir a
matria representao que temos dela, falso tambm fazer da matria algo que produziria em ns
representaes mas que seria de uma natureza diferente delas9.
Se idealismo e realismo so falsas concepes da matria, armadilhas que nunca nos

permitem acessar o real, como no se deixar apanhar? Bergson nos convida a executar uma
espcie de fingimento que nos coloque fora das armadilhas, prontos para, respirando um novo
ar, buscarmos foras para, mais uma vez, olharmos com entusiasmo o velho problema
filosfico sobre as teorias da matria. Esse fingimento um recomeo, que pode fazer com
que aparea, para ns, a soluo. Assim, estamos envoltos em um ambiente de suspense, de
espera, de consideraes vrias, estamos, mais uma vez, filosofando.
Ser, portanto, a demonstrao dos excessos em que foi definida a matria, ora por parte do
idealismo, ora do realismo, o alvo do primeiro captulo de Matria e Memria, e essa demonstrao j
significa a tentativa de escapar das armadilhas que essas duas teorias podem preparar. Nesse sentido,
Bergson afirma:
A matria, para ns, um conjunto de imagens. E por imagem
entendemos uma certa existncia que mais do que aquilo que o idealista
chama uma representao, porm menos do que aquilo que o realista chama
uma coisa uma existncia situada a meio caminho entre a coisa e a
representao.10
Bergson afirma, ainda, que essa concepo da matria expressa pura e

simplesmente a do senso comum11.
M.M., p. 1
Idem, p. 1
10
Idem, p. 1
11
M.M., p. 2
9
11
Mas como entender a estratgia bergsoniana de usar o que ele chama de concepo
da matria do senso comum? Bergson quer que finjamos no ver mais do que vemos, que
deixemos de lado qualquer tipo de objeo advinda das teorias idealistas ou realistas, que
possam se interpor entre ns e a matria. Esse pedido se torna radical quando ele pede que
esqueamos todas as dificuldades que surgiram quando a matria foi dividida entre sua
existncia e sua aparncia12.
J que estamos livres da busca pelas origens, ou pela causa da matria, podemos nos
debruar sobre o objetivo proposto por Bergson: o estudo da relao entre corpo e esprito.
Percebemos, no Prefcio, o uso de duas palavras que, apesar de soarem semelhantes, parecem
indicar para Bergson uma diferena de abordagem do problema proposto. Vejamos: Essa
relao, embora constantemente tratada ao longo da histria da filosofia, em realidade foi
muito pouco estudada.13
Ao afirmar que at o momento essa relao foi apenas tratada, Bergson, na verdade,
est denunciando que as hipteses originadas desse tratamento empregado para resolver o
problema no so o resultado de uma abordagem direta dos dados da experincia, mas do uso
de uma metafsica que s visava sua conformidade aos interesses da cincia positiva. Assim,
excluindo-se as teorias que constatam a unio entre corpo e alma como um fato irredutvel e
inexplicvel, ou outras, que afirmam ser o corpo o instrumento da alma, no restariam outras
concepes da relao psicofisiolgica seno as hipteses epifenomenista ou paralelista. As
duas concepes, segundo ele, limitadas a uma nica concluso: se possussemos a chave da
psicofisiologia, ou seja, uma tabela que nos permitisse descrever a correspondncia entre o
mental e o cerebral, ao ver o crebro e seus movimentos interiores, conseqentemente,
teramos a viso da conscincia e, exatamente, do que nela se passa.14
12
Idem, p. 2
M.M. p. 4 (Grifo nosso)
14
A verdade que se pudssemos, atravs do crnio, ver o que se passa no crebro que trabalha, se
dispusssemos, para observar o interior do crebro, de instrumentos capazes de aumentar milhes e milhes de
13
12
Logo, as afirmaes acima j nos indicam que a demonstrao dos excessos das
teorias metafsicas sobre a matria o primeiro passo dado por Bergson na busca da soluo
do problema da relao entre corpo e esprito. E, para ele, no h dvidas sobre as origens
metafsicas das teses que sustentam o paralelismo psicofisiolgico: elas derivaram, apesar de
conterem muitas restries, diretamente do cartesianismo15. No entanto, essa derivao
ocorreu de maneira quase que obrigatria, pois os fisiologistas estavam diante de um
problema metafsico relao corpo e alma e, j que os metafsicos no lhes haviam
oferecido outra soluo e a adeso a essa metafsica lhes garantiria um progresso ininterrupto
nas explicaes sobre as condies cerebrais do pensamento, associaram-se a ela. Entretanto,
Bergson pretende demonstrar que tal associao revela que a afirmao dogmtica da tese do
paralelismo psicofisiolgico retira o problema do terreno cientfico e o transforma em uma
hiptese metafsica, que somente poder tornar-se inteligvel em virtude das caractersticas da
cincia constituda na poca moderna altamente matematizada.
Mas, basta que nos livremos dos pressupostos e nos encaminhemos ao estudo direto
dos fatos para que vejamos surgir a primeira mudana que a proposta bergsoniana nos traz.
Ela se expressa na troca da palavra equivalncia por solidariedade. E em decorrncia dessa
alterao, surge, segundo nosso autor, uma nova possibilidade: os estados cerebrais
exprimiriam apenas as aes, as articulaes motoras pr-formadas nos estados psicolgicos.
Assim, seria possvel, a partir de um estado psicolgico, definir o estado cerebral
concomitante, mas a operao inversa seria impossvel, pois um mesmo estado cerebral pode
estar ligado a uma enorme diversidade de estados psicolgicos; em outras palavras: o estado
vezes mais do que nossos melhores microscpios, se assistssemos assim dana de molculas, tomos e
eltrons de que feita a substncia cerebral, e se, por outro lado, possussemos a tbua de correspondncia entre
o cerebral e o mental, isto um dicionrio que permitisse traduzir cada figura da dana na linguagem do
pensamento e do sentimento, saberamos to bem quanto a pretensa alma tudo o que ela pensa, sente e quer,
tudo o que ela acredita fazer livremente enquanto o faz mecanicamente. (A alma e o corpo, p.205 Grifo nosso).
15
Sobre as origens totalmente metafsicas desta tese no h dvidas possveis. Ela deriva em linha direta do cartesianismo.
Implicitamente contida (com muitas restries, bem verdade) na filosofia de Descartes, destacada e levada ao extremo por seus
sucessores, ela passou, por intermdio dos mdicos filsofos do sculo XVIIII, para a psicofisiologia do nosso tempo. (O
crebro e o pensamento: Uma iluso filosfica, p.163).
13
psicolgico prolonga-se em movimentos que constituem estados cerebrais, ento possvel

deduzir a forma dos movimentos a partir do que se passa conscientemente. O mesmo no
ocorre na direo inversa: dado um estado cerebral, no se deduz o contedo psicolgico, pois
ele pode ser acionado por uma enormidade de diferentes estados psicolgicos.
No entanto devemos ressaltar que todas estas colocaes expostas por Bergson no
tm como objetivo a destruio da tese do paralelismo psicofisiolgico, mas sim a
demonstrao de sua contradio interna. E ser a partir da constatao dessa contradio que
retiraremos os ensinamentos necessrios pelos quais adivinharemos em que direo preciso
buscar a soluo do problema, ao mesmo tempo em que descobriremos o mecanismo de uma
das mais sutis iluses do pensamento metafsico.16 E para Bergson, o erro contido na tese do
paralelismo repousa na ambigidade dos termos por ela usados, j que a afirmao dogmtica
de tal tese gera um artifcio dialtico que exprime o real usando dois sistemas de notao
opostos, e que s aparecer aos nossos olhos se nos dispusermos a tentar formular a tese em
questo, alternativamente, nos dois sistemas de notao de que dispe a filosofia.17
Avancemos um poucos mais e vejamos como, a partir destes dois sistemas de
notao, nosso autor desqualifica o paralelismo.
1.2 A desqualificao do paralelismo

Como j vimos, Bergson considera que a tese do paralelismo deriva da adeso s
concepes idealista e realista da matria bem como da mistura entre os dois sistemas; a
origem das duas concepes reside em escolher um conceito coisa ou representao
como fundamento e princpio agente; h generalizao pelo uso dos conceitos e sua aplicao
a todos os fenmenos. Os conceitos so nomes, funcionam como categorias gerais que
englobam uma srie de coisas pela semelhana ou caractersticas comuns. O conceito de
16
17
Crebro e Pensamento, p.164.

Idem, p.164.
14
cavalo, por exemplo, produzido por um tipo de operao anloga da contagem, pelo
menos por exigir a constituio de uma unidade homognea: a cavalice do cavalo surge
pela abstrao das diferenas entre os cavalos concretos. Podemos encontrar essas mesmas
afirmaes ainda por outra via, e para isso basta que sigamos uma orientao bergsoniana no
que tange ajuda que a arte pode nos dar na recuperao da nossa percepo natural das
coisas, (...) Com efeito, h sculos que surgem homens cuja funo justamente a de ver e
de nos fazer ver o que no percebemos naturalmente. So os artistas.18 Com esse intuito
analisaremos um trecho do conto Funes o memorioso, do escritor argentino Jorge Luis
Borges, no qual ele relata o seu encontro com um jovem uruguaio chamado Irineu Funes,
vtima de um acidente. Funes encontra-se totalmente imvel em uma cama, mas, apesar dessa
condio, possui uma memria infalvel e, como Bergson, demonstra a mesma insatisfao
em relao linguagem; nesse sentido, o conto pode nos servir para explicitar ainda mais essa
insatisfao:
Este, no o esqueamos, era quase incapaz de idias gerais, platnicas. No
s lhe custava compreender que o smbolo genrico co abrangesse tantos
indivduos dspares de diversos tamanhos e diversas formas; aborrecia-o que
o co das trs e catorze (visto de perfil) tivesse o mesmo nome que o co das
trs e quatro (visto de frente). Seu prprio rosto no espelho, suas prprias
mos, surpreendiam-no todas s vezes. Menciona Swift que o imperador de
Lilliput discernia o movimento do ponteiro dos minutos; Funes discernia
continuamente os tranqilos avanos da corrupo, das cries, da fadiga.
Notava os progressos da morte, da umidade. Era o solitrio e lcido
expectador de um mundo multiforme, instantneo e quase intoleravelmente
exato.19
A partir das afirmaes explicitadas acima, pertencentes tanto filosofia bergsoniana

quanto ao conto de Borges, encontramos a tese forte de Bergson: o conceito deriva de um
procedimento prprio a praxis, necessrio vida, e transportado sem crtica para o terreno
da especulao. Fato que tambm podemos verificar no personagem Funes: Tinha aprendido
sem esforo o ingls, o francs e o latim. Suspeito, entretanto, que no era muito capaz de
18
19
O Pensamento e o Movente. p. 155 (Conferncia: A Percepo da Mudana), Ed. Martins Fontes, 2006.
BORGES L., Jorge. Fices, p.127
15
pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No abarrotado mundo de Funes

no havia seno pormenores, quase imediatos20, pois ele tambm indica a crtica de Bergson
metafsica e cincia, quando elas afastam-se da experincia, e passam a descrever o real a
partir de conceitos, ao que as impede de ver o que realmente acontece no mesmo, pois,
(...) o exame das doutrinas mostra-nos que a faculdade de conceber,
medida que progride nesse trabalho de integrao, est reduzida a eliminar
do real um grande nmero de diferenas qualitativas, a apagar em parte
nossas percepes, a empobrecer nossa viso concreta do universo. mesmo
pelo fato de ser levada, de bom ou mau grado, a assim proceder que toda
filosofia suscita filosofias antagonistas, cada uma das quais reergue algo
daquilo que ela deixou cair. O mtodo vai portando de encontro ao objetivo:
ele devia, em teoria, estender e completar a percepo; obrigado, de fato, a
pedir a um sem-fim de percepes que se apaguem para que tal ou tal dentre
elas possa tornar-se representativa das outras.21
E que Borges ao escrever sobre Funes o expressa da seguinte maneira para

demonstrar a insatisfao do seu personagem: de um lado a linguagem que insiste em tornar o
real um quase intoleravelmente exato, do outro a sua prpria insatisfao, pois, para Funes o
real s poderia ser visto na forma de pormenores quase imediatos. Logo, tanto para Bergson
quanto para o personagem de Borges, o real s pode ser expresso a partir de um contato
direto, um contato que como j indicamos anteriormente evite a diviso operada na matria
entre sua existncia e sua aparncia. E so esses mesmos fatos, portanto, que levam Bergson a
defender que a linguagem e a inteligncia tm sua origem nos mecanismos da praxis, e
induzem a interpretao filosfica do real guiada pela questo por que o Ser e no o Nada?,
e so estas as questes que passaremos a discutir.
O objetivo nesse momento do nosso trabalho ento duplo; inicialmente
mostraremos a implicao direta entre as iluses da inteligncia e a tese do paralelismo, para
logo aps explicitar essa implicao como nico resultado possvel da aplicao do modo de
pensamento conceitual ao problema mente-corpo. Iniciaremos a nossa descrio pelas
definies dos dois sistemas de notao e a apresentao da inteno efetiva de Bergson, que
20
21
Idem, p.127
O Pensamento e o Movente. p. 154 (Conferncia: A Percepo da Mudana), Ed. Martins Fontes, 2006.
16
a de abordar o idealismo e o realismo para solucionar as dificuldades surgidas no uso do

paralelismo para explicar as relaes entre estado cerebral e estado psicolgico; e por fim
exporemos de forma mais detalhada o fato que j anunciamos logo acima, ou seja, a
implicao direta entre as iluses da inteligncia e a tese do paralelismo.
Ao designarmos os objetos exteriores, podemos usar dois sistemas de notao
oferecidos pela filosofia. Em um, podemos nos referir a esses objetos e s mudanas neles
operadas como coisas e, no outro, como representaes. Os dois sistemas conduzem a
solues prprias, que podem ser endossadas desde que seus adeptos se mantenham
estritamente na mesma notao.
Mas no basta apenas indicarmos as diferenas entre os dois sistemas de notao,
necessrio que os distingamos com preciso uma vez que o realismo fala de coisas e o
idealismo fala de representaes22. Aqui, segundo Bergson, no encontramos apenas uma
discusso a respeito de quais palavras designam o real, pois enquanto sistemas eles expressam
duas maneiras distintas de compreender a anlise do real.23
Segundo Bergson, o idealismo no encontra, no real, qualquer coisa que no seja
capaz de apresentar-se minha conscincia ou conscincia em geral. Assim, absurdo para
um idealista pensar em alguma propriedade da matria que no possa tornar-se objeto de
representao; para ele, no h virtualidade nas coisas, toda a existncia atualidade ou
poder se atualizar, em suma, o idealismo um sistema de notao implicando que todo o
essencial da matria mostrado ou mostrvel na representao que dele temos, e que as
articulaes do real so as mesmas de nossas representaes24.
J o segundo sistema de notao, o realismo, para Bergson, repousa em uma hiptese
inversa ao idealismo ao defender a existncia da matria independentemente da nossa
representao da mesma, isto , para o realista, h uma espcie de causa inacessvel em
22
Crebro e Pensamento, p.164.

Idem, p.164.
24
Idem, p.164.
23
17
relao nossa representao da matria. No realismo, por trs da (nossa) percepo do atual
h poderes e virtualidades ocultos: ; enfim, afirmar que as divises e articulaes visveis em
nossa representao so puramente relativas nossa maneira de perceber.25.
Essas explicaes bergsonianas sobre os dois sistemas de notao j indicam uma
crtica que ser por ele desenvolvida em Matria e Memria, ao tratar da natureza e da
finalidade da nossa percepo sensvel, que sero discutidas no prximo captulo.
A inteno de Bergson, ao explicitar sua maneira estas duas notaes, no se
configurar como uma tentativa de acompanh-las durante seu desenvolvimento na histria da
filosofia, campo no qual, certamente, encontraramos definies mais profundas sobre as
mesmas. Sua inteno apontar uma perspectiva do idealismo e do realismo para demonstrar
e resolver as contradies surgidas do uso do paralelismo na explicao das relaes entre
estado cerebral e estado psicolgico: o primeiro designando o real pela representao que dele
temos e o segundo indicando que, sob nossa apreenso do real, existe algo que ultrapassa
nossa representao. Mas, se nosso autor no tem como objetivo aprofundar as explicaes
histricas sobre idealismo e realismo, qual seria o verdadeiro motor de suas reflexes sobre os
dois sistemas de notao? Apesar da generalidade de tais definies, Bergson quer chamar
ateno sobre um fato de grande importncia, que a impossibilidade de convivncia dos dois
sistemas no que diz respeito ao tratamento da realidade, pois, todos concordaro que os dois
postulados se excluem, que, conseqentemente, ilegtimo aplicar ao mesmo tempo os dois
sistemas de notao ao mesmo objeto.26
Ser ento essa impossibilidade de convivncia entre idealismo e realismo, no que
diz respeito apreenso do real, o argumento usado por Bergson para demonstrar a
contradio interna das teses defendidas pelo paralelismo psicofisiolgico na sua tentativa de
explicar a equivalncia entre estado cerebral e estado psicolgico.
25
26
Idem, p.164. (Grifo nosso)

Idem p.165.
18
Assim, devemos ir alm do tratamento que foi dado no decorrer da histria da

filosofia ao problema da relao corpo e alma e que, segundo Bergson, ora restringiu-se a
constatar a unio irredutvel e inexplicvel dos mesmos, ora definiu o corpo como um
instrumento da alma. Devemos assumir uma postura diferente em relao ao problema,
necessrio nos tornarmos novamente estudantes e efetivarmos uma espcie de movimento
terico que nos coloque antes do seu prprio surgimento e, conseqentemente, antes de todas
as dificuldades que surgiram aps sua colocao. Adotaremos desse modo uma atitude
carregada da ingenuidade do senso comum, mas ao mesmo tempo impulsionada pela liberao
do excesso de carga adquirido no caminho, uma retirada de obstculos, para assim irmos ao
estudo dos fatos, examinados sem idias preconcebidas.27 Dessa forma, seria possvel,
finalmente, verificarmos se tais hipteses so realmente vlidas.
No dizer de Prado Jnior:
A filosofia , para Bergson, um perene recomear, no no sentido de um
retorno constante origem absoluta do mundo, mas no sentido que a sua
descrio sempre deve recomear, para acompanhar a experincia
continuamente nova de uma realidade que est sempre em vias de se
fazer.28
Livrando-se de idias preconcebidas e partindo para a observao, para a experincia,

Bergson redefine o crebro como um rgo que nos mantm atentos vida e que tem, dentre
suas funes, a exteriorizao da conscincia, sua mimetizao. E conclui, apesar do que a
filosofia e a cincia defendem, que h apenas solidariedade, e no equivalncia, entre a
conscincia e o crebro, entre corpo e esprito, elegendo o estudo da memria como caminho
para resolver os impasses que envolvem a relao entre corpo e alma.
Para ele, a memria o ponto de interseco entre esprito e matria; , tambm, o
terreno onde encontraremos, graas aos avanos da cincia, os dados para comprovar a tese da
solidariedade no redutvel entre o mental e o cerebral. Ainda no Prefcio, presenciamos o
27
28
M.M., p. 5
PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p. 165. (Grifo do autor)
19
aparecimento, ainda que superficial, de algumas oposies bergsonianas s teses defendidas

pela cincia para a relao corpo-alma, especialmente quando a cincia faz uso de algumas
teorias filosficas. Nosso autor encerra seu Prefcio deixando claro seu espanto ao descobrir
que o estudo da memria seria a chave para a relao entre corpo e alma.
Temos, assim, um movimento de ampliao do problema em vrias direes.
Reconstruindo as linhas que fazem surgir o problema da relao entre corpo e alma, Bergson
expe as solues propostas pela filosofia e pela cincia e faz, finalmente, convergir as linhas
e as solues para um nico ponto que pode elucidar a confuso: o estudo da memria, mais
especificamente o estudo da memria das palavras ou, mais restritamente ainda, uma
interseco que converge para o estudo das afasias. O que parece marcante no prefcio de
Matria e Memria, em primeiro lugar, o pedido feito logo de incio: pedimos no entanto
que o leitor esquea.29 Por outro lado, tambm chama ateno o seu espanto ao eleger o
estudo das afasias como uma boa colocao do problema da relao entre corpo e alma. O que
deve ser esquecido? E o que h por detrs deste pedido?
O que deve ser esquecido justamente a mediao da linguagem na busca da soluo
do problema. Especificamente em Matria e Memria, Bergson trata do tradicional problema
metafsico das relaes entre esprito e matria mostrando que as concepes idealista e
realista da matria se furtaram anlise dos fatos e se refugiaram em conceitos
antecipadamente definidos e depositados na linguagem. Essa operao, afirma Bergson, criou
o vcio que est no incio desses sistemas filosficos: eles se apoiaram na pretenso de nos
informar sobre o absoluto construindo conceitos que seriam, ao mesmo tempo, uma idia
explicativa e um princpio agente30. Com isto, desviaram-se da experincia e procuraram se
sustentar nas definies conceituais, alargando ao mximo a abrangncia das mesmas para a
explicao do real.
29
30
M.M., p. 3 (Grifo nosso)

P.M., p 245
20
O que filsofos e cientistas parecem no perceber que, ao estender a designao que

um conceito pode dar a uma coisa totalidade do real, no h ganhos, mas somente perdas, j
que uma palavra pode ter um sentido definido quando ela designa uma coisa; mas ela o perde
quando o queremos aplicar a todas as coisas31. Eles se esquecem que os conceitos esto
inclusos nas palavras32 e, na sua maioria, so produzidos visando uma aplicao prtica que
venha a resolver problemas e a contribuir para o bom andamento dos organismos sociais.
Dessa forma, uma confuso engendrada, pois nos conceitos no encontraremos nada de
metafsica, j que so somente recortes do real que provavelmente jamais conseguiriam dar
conta de todas as articulaes do mesmo. Aceitando a formulao dos problemas tal qual eles
so apresentados pela linguagem, a filosofia condena-se a uma espcie de dogmatismo, no
qual ela sempre receber da linguagem solues que j esto pr-fabricadas.
Seria o mesmo que dizer que toda verdade j virtualmente conhecida, que
o modelo est depositado nos cartes administrativos da cidade, e que a
filosofia um quebra-cabea, em que se trata de reconstruir, com as peas
que a sociedade fornece, o desenho que ela no nos quer mostrar.33
Grande parte do trajeto percorrido por Bergson na II Introduo a O Pensamento e o

Movente diz respeito aos problemas que a linguagem interpe entre ns e o conhecimento do
real, desde suas entranhas. Em decorrncia dessa interposio, inicia-se uma busca por parte
da filosofia, financiada pela linguagem, de uma causa, e uma causa da causa, e assim
indefinidamente34, busca que envolve a filosofia e, mais especificamente, a metafsica em
um emaranhado de falsos problemas. Os falsos problemas caracterizam-se por serem
inexistentes, no so mais que palavras, miragens de idias35, criados inteiramente pela
especulao e pela ao humana que tem como essncia fabricar coisas. E, por mais modesta
que seja esta fabricao, ela sempre parte de um modelo ou de um esquema que permita a sua
31
P.M. (II Introd.), p. 246

P.M., p. 247
33
Idem, p. 247
34
35
Idem, p. 256
32
21
efetivao. Assim, necessrio que escapemos das iluses causadas pelos falsos problemas, e
para isso temos que evitar uma impreciso fundamental, nascida da indiferena da
inteligncia s linhas de fato e s articulaes regionais da experincia36, pois como vimos
acima justamente a linguagem e a inteligncia que induzem a interpretao filosfica ao
erro, obrigando-a a se guiar pela questo por que o Ser e no o Nada? . Portanto temos que
analisar dentro da filosofia bergsoniana a que remete a noo de falso problema, e essa anlise
nos conduz de imediato ao exame de duas iluses tericas do entendimento:
Em ltima instncia, o entendimento se define atravs de duas iluses
originrias: a da passagem do Nada ao ser e a do Caos ao Cosmo. Se a
segunda origina os falsos problemas em que a filosofia se enreda na teoria do
conhecimento a primeira a matriz das antinomias em que se perde a
ontologia tradicional37
Ao iniciar o quarto captulo do seu livro A Evoluo Criadora, Bergson faz a seguinte
afirmao: Resta-nos examinar concretamente duas iluses tericas com que temos
freqentemente deparado no nosso caminho, e nas quais temos at agora considerado mais as
consequncias que os princpios38. Essa afirmao indica uma mudana de atitude de nosso
autor, pois se em toda sua obra ele se concentrou em denunciar as solues tradicionalmente
oferecidas aos diversos problemas particulares por ele estudados, nesse momento ele passar
da crtica das conseqncias para a crtica dos princpios. E alm de observarmos essa
passagem, o que devemos reter, em primeiro lugar, esta oposio da crtica no nvel das
conseqncias crtica no nvel dos princpios39.
O Prof. Bento Prado diz que os erros cometidos na posio de cada problema
especfico explicitam equvocos filosficos cometidos no nvel das conseqncias, enquanto
36
PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p. 32

PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p. 33
38
Evoluo Criadora, p.269.
39
PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p. 35.
37
22
que a explicitao das duas iluses gerais da inteligncia se d no nvel dos princpios40. A
explicao dos fundamentos dessa maneira de tratar o problema j expe aspectos do objeto
efetivo da filosofia (a durao real) e fornece as condies para a nova posio do problema
em Matria e Memria, entre as quais a principal: afastar os conceitos a priori e penetrar na
experincia concreta, a reflexo modelando-se pela experincia.
Assim, para combater esses problemas que a linguagem interpe entre ns e o
conhecimento do real que Bergson analisa as iluses tericas do pensamento, afirmando que a
realidade s pode se manifestar diretamente para ns como perptuo devir, forma que nossa
inteligncia e nossos sentidos atribuiriam realidade se a olhssemos de uma forma
desinteressada e imediata. Mas o fato que nossa inteligncia tem como carter gentico uma
preocupao com as necessidades advindas da ao humana sobre a realidade, o que faz com
que a mesma s nos oferea instantneos, recortes imveis sobre o devir da matria que so
pontos de apoio para a ao. Assim, tornamo-nos escravos da inteligncia que, por sua vez,
escrava da ao. Nossa especulao sobre a natureza do real estar fadada a apreender, do
devir, somente estados e, da durao das coisas e da minha prpria, somente instantes.
Falaremos do devir e da durao, mas estaremos pensando em outra coisa. Esta seria a
primeira iluso, e a mais ntida, segundo Bergson, por que diz respeito a como a inteligncia
v o real. Ele a define da seguinte maneira: Consiste em acreditar que possvel pensar o
instvel por intermdio do estvel, o movente por intermdio do imvel.41
40
As iluses do entendimento (prioridade do Nada, da Desordem, do Imvel, do Possvel) so denunciadas ao

longo de toda a obra de Bergson. Mas esta denncia feita sempre, exceto neste captulo (captulo quarto de A
Evoluo Criadora) e em La pense et le mouvant, no nvel das conseqncias, isto , da anlise de problemas
particulares. As solues tradicionais oferecidas aos problemas da liberdade, da relao psicofisiolgica, da
evoluo das espcies, fundavam-se em proposies e teses ontolgicas inconscientes. A recusa do determinismo
e do livre-arbtrio em sua forma tradicional, do paralelismo e do epifenomenismo, do mecanicismo e do
finalismo, era ao mesmo tempo crtica e recusa dessa ontologia latente. Mas ela no era patenteada e diretamente
tematizada pela crtica bergsoniana. Era recusada como horizonte de uma explicao que no dava conta do
explicado e que tinha contra si os dados e o testemunho irrecusvel da experincia. PRADO JNIOR, B.
Presena e Campo Transcendental, p. 35 (Grifo nosso).
41
23
A segunda iluso tem ntima ligao com a primeira, uma vez que ambas tm a mesma
origem: o hbito de usarmos, na especulao, um processo que somente vlido para a
prtica, para a ao. Qual a finalidade de uma ao? Ela traz em seu interior um desejo de
repor um objeto cuja ausncia sentida ou de criar qualquer coisa que ainda no exista, ou
seja, objeto ou coisa que so necessrios para a sua consecuo no plano da realidade, nesse
sentido especialssimo ela preenche um vazio e vai do vazio ao pleno, de uma ausncia a uma
presena, do irreal ao real42. Obviamente, aqui, o termo realidade dir respeito somente
ao surgida de uma ateno que nos exige uma direo a seguir, j que, para Bergson,
impossvel que no estejamos mergulhados em realidades43. Temos ento uma espcie de
dana entre ausncia e presena, expressa em nossa decepo ao encontrarmos uma realidade
que no era a que estvamos procurando, ou seja, a ausncia de uma realidade desejada seria
somente a presena de uma outra realidade que no ela. A finalidade da ao est ento
descrita; porm, estendemos esta descrio para o terreno da especulao sobre a natureza das
coisas mesmo quando elas no demonstram nenhum interesse prtico, nenhuma exigncia de
ao da nossa parte. Acabamos de presenciar o surgimento da segunda iluso do pensamento,
para Bergson:
Tal como a primeira, deriva dos hbitos estticos contrados pela nossa
inteligncia quando ela prepara a nossa ao sobre as coisas. Tal como
passamos pelo imvel para chegar ao movente, do mesmo modo que nos
servimos do vazio para pensar o pleno.44
No nos enganemos. Bergson no est apenas explicitando as iluses causadas pelo

uso das estratgias da vida prtica, que so direcionadas para a ao, em um domnio onde
elas no so vlidas, que o da especulao. A sua inteno vai muito alm, o seu desejo
muito mais amplo, ele quer discutir o que, segundo ele, diz respeito ao problema fundamental
do conhecimento, consignado na seguinte afirmao:
42
Idem, p.270.
Idem, p.270.
44
43
24
Dissemos que o problema consiste em saber qual a razo de nas coisas

existir ordem e no desordem. Mas este problema s adquire sentido se
supusermos que a desordem, tomada como ausncia de ordem, possvel,
imaginvel ou concebvel.45
Ento, como podemos explicar a existncia da desordem? Para Bergson, somente na

ordem o real pode existir. O que afirmamos quando dizemos que encontramos uma desordem
seria a presena de duas formas de ordem, sendo que a presena de uma delas exclui
imediatamente a presena da outra. Afirmar, ento, a presena de uma desordem seria apenas
dizer que no encontramos uma das duas ordens que procurvamos, e no a ausncia total de
ordem. Estaramos apenas exprimindo a nossa decepo a respeito de uma ordem do real que
no nos despertaria nenhum tipo de interesse atual. Ento, se tentarmos negar inteiramente a
idia de ordem, entraremos em um crculo vicioso onde passaremos indefinidamente de uma
espcie de ordem para a outra: a pretensa supresso de ambas implica a presena das duas46.
Mas o que est implcito nesta anlise da idia de desordem que ela s tem sua valia no
campo da vida prtica, fora dela deixamos de estar perante uma idia e passamos a estar
somente diante de uma palavra.
Qual a origem do ser, matria, esprito? Por que ordem e no desordem? Bergson
defende que este problema diz respeito mais ao que no , do que ao que , pois o que nos
encaminha busca da origem do ser o fato de que figuramos ou melhor acreditamos nos
figurar, que o ser veio preencher um vazio e que o nada preexistiria logicamente ao ser47.
Mas as coisas j esto a, o ser, a ordem, ou o existente so a prpria realidade48. Ou seja, o
ser e a ordem, a prpria realidade, so transformados em possibilidade de uma possibilidade,
o no-ser e a desordem.
45
Idem, p.271
Evoluo Criadora, p.271
47
48
DELEUZE, GILLES. Bergsonismo, p.11
46
25
Voltando ao pedido de esquecimento, realizado por Bergson no incio de Matria e

Memria, veremos que o seu principal objetivo justamente o que analisamos at aqui: o de
evitar que nos tornemos presas fceis da linguagem, da sua utilidade prtica em vista da vida
social, e que, conseqentemente, fiquemos margem, quando muito superfcie de
problemas que nos pedem um mergulho profundo:
(...) a inteligncia adquiriu hbitos necessrios vida prtica: tais hbitos,
transportados para o domnio da especulao, nos mostraram uma realidade
deformada ou reformada, em todo caso organizada, mas este arranjo no se
impe inelutavelmente a ns; ele vem de ns; se o fizemos, podemos
desfaze-lo; e entramos ento em contato direto com a realidade.49
Em Matria e Memria, esse pedido tem um alvo certo, o esquecimento de conceitos e

teorias que juntaram coisas de gneros diferentes, na tentativa frustrada de explicar a relao
corpo-alma, tendo como causa, na maioria das vezes, os vcios de uma metafsica que surgiu
para atender s necessidades da fsica50 e, portanto, voltada para o espao, ou mesmo de
crticas que levaram a metafsica a operar fora do tempo, e conseqentemente, decretaram sua
impossibilidade de alcanar conhecimentos concretos.
preciso ento voltar ao conceito, perguntar sobre sua gnese, para que possamos
verificar sua legitimidade como instrumento da metafsica, pois essa atitude nos permite ver
com clareza o surgimento de suas articulaes com o real e nos permite enxergar que os
conceitos podem nos levar a um tratamento equivocado do real, uma vez que eles trabalham
sobre o princpio de semelhana e, assim, nos conduzem a uma iluso fatal. Os conceitos
buscam no objeto a ser conhecido seja corpo, seja alma , partes que se assemelhem a
outros objetos e, como a semelhana uma propriedade do objeto, como uma propriedade
49
P.M. (I Introd.), p. 232
50
(...) como a filosofia do sculo XVII foi conduzida a esta hiptese? Certamente no foi pela anatomia e fisiologia do crebro,
cincias que mal existiam; tambm no foi pelo estudo da estrutura, das funes e das leses do esprito. No, esta hiptese foi
naturalmente deduzida dos princpios gerais de uma metafsica que era concebida, ao menos em grande parte, para dar corpo s
esperanas da fsica moderna. As descobertas que se seguiram ao Renascimento principalmente as de Kepler e Galileu
haviam revelado a possibilidade de reduzir os problemas astronmicos e fsicos a problemas da mecnica. A alma e o corpo, p.
208.
26
parece ser sempre uma parte do objeto51, somos levados a crer que poderemos, justapondo
conceitos a conceitos, recompor o objeto a partir de suas partes. Mas o fato que no
podemos reconstruir o todo partindo de suas partes como fazemos, por exemplo, ao
montarmos um quebra-cabeas, pois nesse caso sabemos de antemo que cada pea
corresponde figura que queremos montar. No caso de um objeto qualquer, do qual
construmos seu equivalente intelectual juntando conceitos justapostos advindos da sua
semelhana com outros objetos, s obteremos sua sombra. E esta sombra, que conseguimos
do objeto, no nos dar nunca o conhecimento interior e metafsico do real, ao contrrio, ele
s servir aos propsitos de nossa inteligncia no seu direcionamento gentico para a ao.
simplesmente para se servir dele, cada conceito (como, alis, cada
sensao) sendo uma questo prtica que nossa atividade pe realidade e
qual a realidade responder, como convm neste comrcio, por um sim ou
por um no. Mas assim a inteligncia deixa escapar do real, o que a sua
prpria essncia.52
No caso da relao entre corpo e alma, Bergson proceder da impossibilidade de

convivncia entre realismo e idealismo no que diz respeito apreenso do real, para
demonstrar a contradio interna das teses defendidas pelo paralelismo psicofisiolgico.
Diminuamos a velocidade com que apresentamos as propostas de Bergson. Voltemos
ao Prefcio de Matria e Memria e verifiquemos que o autor nos apresenta resumidamente
algo muito caro sua filosofia: seu mtodo.
1.3 Descoberta da durao e crtica da anlise
Bergson afirma, na II Introduo a O Pensamento e o Movente, a importncia da

escolha de um mtodo no desenvolvimento de sua obra filosfica. Refazendo seu itinerrio
filosfico luz do mtodo por ele utilizado a intuio , ele mostra como foi possvel, a
partir dela, o encaminhamento de uma obra para outra.
51
52
I.M., p.137.
I.M., p. 151.
27
No poderamos jamais ter tirado de nosso livro Matria e Memria, que

precedeu A Evoluo Criadora, uma verdadeira doutrina da evoluo (seria
no mximo uma aparncia); nem de nosso Ensaio sobre os Dados Imediatos
da Conscincia uma teoria das relaes da alma com o corpo como aquela
que expusemos em seguida em Matria e Memria (teramos apenas uma
construo hipottica), nem da pseudofilosofia qual estvamos ligados
antes dos Dados Imediatos isto , as noes gerais armazenadas na
linguagem as concluses acerca da durao e da vida interior que
apresentamos em nosso primeiro trabalho. Nossa iniciao no verdadeiro
mtodo filosfico data do dia em que rejeitamos as solues verbais, tendo
encontrado na vida interior um primeiro campo de experincia. Todo o
progresso posterior foi um alargamento desse campo. Estender logicamente
uma concluso, aplic-la a outros objetos sem ter realmente alargado o
crculo de suas investigaes, uma inclinao natural do esprito humano,
mas qual preciso no ceder nunca.53
em Matria e Memria, portanto, que o autor trata do problema metafsico da

relao corpo-alma, evitando construir sua soluo partindo da extenso de teorias j
existentes sobre a idealidade ou a realidade da matria. Ele procura, ao contrrio, resolver o
problema partindo de sua boa colocao, buscando, nas diversas regies da experincia54,
fatos precisos que permitam resolv-lo. Todo o esforo realizado na re-definio do termo
matria acontece tendo em vista encontrar o ponto em que ocorre a interseco entre corpo e
esprito, pois neste ponto veremos, com clareza, aparecer a boa colocao do problema e sua
soluo, posio e soluo do problema esto aqui bem prximos de se equivaler55. Antes
de chegarmos l, porm, nos lanaremos por diversas linhas de fatos56, que no nos daro a
resposta exata, mas nos indicaro, passo a passo, o caminho a ser seguido. Em Matria e
Memria, como j dissemos anteriormente, o alargamento do crculo de investigaes tem
como alvo o estudo da memria:
Mas pouco importa a razo: ningum contestar, creio eu, que no conjunto
de fatos capazes de lanar alguma luz sobre a relao psicofisiolgica, os
53
P.M. (II Introd.), p. 271 (Grifo do autor).

Os Pensadores. p. 190 (Conferncia: A Conscincia e a vida), Ed. Nova Cultura, 1989.
55
P.M., p. 247
56
Em suma, possumos desde j um certo nmero de linhas de fatos, que no vo to longe quanto seria
desejvel [...]. Cada uma, tomada separadamente, nos conduzir a uma concluso simplesmente provvel; mas
todas juntas, pela sua convergncia, nos colocaro em presena de uma tal acumulao de probabilidades que
nos sentiremos, espero, no caminho da certeza. Conferncia: A Conscincia e a vida. In Os Pensadores. p. 190,
Ed. Nova Cultural, 1989.
54
28
que concernem memria, seja no estado normal, seja no estado patolgico,

ocupam um lugar privilegiado.57
Este alargamento encaminha com clareza a discusso, pois ele evita o uso de
princpios gerais58 que no so mais que construes da linguagem, criados em grande parte
visando o agir humano na sua prtica quase constante de fabricar utenslios que facilitem a
sua sobrevivncia, com o conseqente enquadramento de toda a realidade, seja ela espiritual
ou material, em moldes de quantificao e medida. A investigao tenta, a todo momento,
acompanhar as sinuosidades apresentadas pelo real, gerando uma
possibilidade de
reconstruo contnua do saber. Verdades mveis, adaptveis s situaes, mltiplos pontos

de vista que no se confundem e que, ao contrrio, nos conduzem por linhas de fatos at o
ponto preciso onde encontraremos as solues, no mais fixas, mas to prximas do real que
nos conduziro a um novo movimento de busca incessante, mesmo que, para tanto, gastemos
toda nossa vida. E, dessa forma, perceberemos algo que se constituiu no caminho, na marcha,
um mtodo, a intuio.
No so raras as obras que apontam Matria e Memria e, mais especificamente, o seu
primeiro captulo, como uma demonstrao clara do uso do mtodo bergsoniano a intuio
para a resoluo do problema da relao entre corpo e alma. E com esse propsito que o
descreveremos. Esse primeiro captulo de Matria e Memria mostra mais do que qualquer
outro texto a complexidade do manejo da intuio como mtodo de diviso59.
Mas antes de avanarmos devemos deixar claro que o prprio Bergson relata sua
hesitao, no que diz respeito ao uso da palavra intuio, para nomear seu mtodo: Intuio
, alis, uma palavra diante da qual hesitamos muito tempo60. Como nomear um mtodo por
intuio, se essa palavra designa, de imediato, um contato direto com um objeto qualquer,
57
M.M., p. 6.
A isto se abandona ingenuamente a filosofia quando ela dialtica pura, isto , tentativa para construir uma
metafsica com os conhecimentos rudimentares que se encontram armazenados na linguagem. Ela continua a
faz-lo quando erige concluses tiradas de certos fatos em princpios gerais aplicveis ao resto das coisas.
P.M., p. 271.
59
60
P.M., p. 233 (Grifo do autor).
58
29
como que contradizendo o que se supe ser caracterstica especfica a um mtodo? E, ainda,
como no considerar o carter negativo da intuio sensvel, o caos causado pelas
informaes concretas e imediatas que recebemos pelos sentidos, provocando, na maioria das
vezes, um tipo de viso sbita, inefvel, inexprimvel em relao ao percebido?
No entanto, mesmo diante de sua hesitao inicial, Bergson afirma que s atravs da
intuio conseguiremos dar filosofia um carter de preciso e que, entre todos os termos que
se afirmam como modos de conhecer, este o que mais lhe satisfaz.
Neste momento do nosso trabalho, o objetivo apresentar o mtodo bergsoniano, em
sua complexidade, evidenciando a possibilidade por ele inaugurada de nova abordagem de
problemas at ento insolveis. A primeira questo que nos aparece : qual a origem da
intuio como mtodo no pensamento bergsoniano? A intuio adotada gradualmente como
mtodo por Bergson medida que ele aprofunda seus estudos sobre a durao, o tempo
real61. Dessa forma, cabe-nos primeiro apresentar a descoberta da durao para depois
expormos a intuio como mtodo, pois somente depois de esboado e preenchido o
sentido do conceito de durao que se determina o sentido da intuio62.
O prprio Bergson relata seu desgosto com a falta de preciso da filosofia, com suas
explicaes to abrangentes e abstratas que pretendem valer para este mundo ou para outro
qualquer que imaginemos, situao totalmente distinta daquela da explicao cientfica, na
qual encontramos uma evidncia completa e crescente. O autor apresenta tambm seu desejo
de encontrar um caminho que nos levasse, em filosofia, a um tipo de explicao que aderisse
de tal forma a seu objeto que no apresentasse qualquer espao ou aresta onde outra
explicao viesse a se alojar. Uma relao de aderncia entre objeto e sua respectiva
explicao.
61
62
P.M., p. 233
30
Esse ideal de preciso apresentado por Bergson na eleio da intuio como mtodo j
expressa as duas faces do mesmo, de um lado ele conduz raiz dos erros da filosofia
tradicional, do outro busca a preciso que nos permite alcanar a via real do saber, expressa
na projeo ideal de uma explicao que apresente efetivamente o explicado63. Assim para
nos livrar do julgo da inteligncia preciso que nos livremos das iluses por ela causadas.
Mas como conseguir, de um mtodo baseado na intuio, essa aderncia ao objeto, sua
descrio exata, sem nenhuma brecha que permita a entrada de nenhuma outra descrio? Se a
intuio tem como caracterstica a imediatez, um conhecimento direto, e, portanto, passvel de
ingenuidade, contrariando o significado de mtodo conhecimento por mediao, com uso
intenso da razo para se livrar do conhecimento ingnuo oferecido pelos sentidos como
eleger a intuio um mtodo?
Porm, justamente o que parece descredenciar a intuio como mtodo exatamente o
que a qualifica e leva Bergson a fazer a seguinte afirmao: Mas a intuio, se ela possvel,
um ato simples64, simplicidade que evita o erro operacional da inteligncia, pois recusa
interpretaes a priori e procura na experincia e no nas definies ou descries formuladas
pela linguagem acompanhar todas as ondulaes do real, a clareza da idia radicalmente
nova e absolutamente simples, que capta mais ou menos uma intuio65. Mas esta uma
operao que nos custa caro, pois nossa inteligncia, como vimos, fadada a procurar
identidades, fixa-se no geomtrico, busca agrupar o mximo de conhecimentos em um nico
gnero. E justamente desse vcio natural da inteligncia que surgem todo tipo de
dificuldades, pois ela divide o real em partes que, reagrupadas, no conseguem explic-lo. A
inteligncia agrupa diversas coisas de gneros diferentes como se fossem iguais, como se
63
As duas faces no mantm, no interior do mtodo, relaes de exterioridade: imbricam-se internamente,

constituindo-lhe a estrutura secreta. Simtricas, cada uma traz em si refletida a imagem inversa da outra. A
destruio das iluses da inteligncia, das antinomias que lhe marcam essencialmente o movimento, o
reconhecimento, enfim, da vaidade da dialtica dos conceitos, indicam j os caminhos da investigao positiva e
esboam a geografia da autntica problemtica filosfica. A lgica da iluso e a lgica da verdade
correspondem-se como o avesso e o direito. PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p. 40.
64
I.M., p. 135.
65
P.M., p. 236
31
possussem a mesma natureza. J a intuio significa, pois, primeiramente conscincia, mas

conscincia imediata, viso que quase no se distingue do objeto visto, conhecimento que
contato e mesmo coincidncia66.Ou ainda:
relativo o conhecimento simblico por conceitos preexistentes que vai do
fixo ao movente, mas no o conhecimento intuitivo que se instala no
movente e adota a prpria vida das coisas. Esta intuio atinge um
absoluto.67
Portanto, a intuio como um ato simples que se fixa na experincia, que recusa a
circunscrio de conceitos criados para possibilitar a humanidade uma maior facilidade na
resoluo de problemas que dizem respeito sua sobrevivncia justamente o que permite a
Bergson tom-la como mtodo, uma vez que se encontra despojada das complexas operaes
efetivadas pela inteligncia para alinhar e classificar o real.
Assim, ao tratar do problema da relao psicofisiolgica, a intuio procurar,
incansavelmente, um ponto de partida para, da, seguir no s uma, mas diversas linhas de
fatos. Logo, a simplicidade do ato no excluir de si multiplicidades qualitativas nem
diversidade de direes para sua atualizao. No problema proposto, ela partir do estudo da
memria e descobrir a mistos, agrupamentos mal analisados, que levam tanto o metafsico
quanto o cientista ao erro.
Em sua conferncia A conscincia e vida, Bergson faz a seguinte afirmao: Penso de
minha parte, que no h princpio de que pudssemos deduzir matematicamente a soluo dos
grandes problemas68. nesse sentido que a intuio um ato vivido, que acompanha o real
em todas as suas ondulaes, no agindo por deduo, mas fundado na experincia. Dessa
forma, ela tambm capaz de livrar a inteligncia das suas iluses.
Toda essa nova possibilidade de abordagem de problemas que eram tratados como
resolvidos ou, em alguns casos, como de impossvel resoluo, ganham um novo olhar a
66
P.M., p. 234
I.M., p. 153
68
Conferncia: A Conscincia e a vida. In Os Pensadores. p. 190, Ed. Nova Cultural, 1989.
67
32
partir da descoberta da durao e conseqente instituio da intuio como mtodo filosfico.

E isto se d quando Bergson conduzido a uma nova idia de tempo; um tempo real, que
escapava furtivamente da apreenso pelas cincias matemticas e que tinha, para ele, um
papel decisivo na teoria da evoluo. E, junto com essa nova idia, uma surpresa, a
descoberta da durao, e o conseqente encaminhamento de suas discusses para um local
que at aquele momento no havia lhe chamado ateno, o domnio da vida interior69.
Mas como se daria esta apreenso equivocada do tempo pelas cincias matemticas?
Para Bergson, ao longo de toda a histria da filosofia, tempo e espao foram tratados como
coisas do mesmo gnero, bastando que, ao nos referirmos ao espao, falssemos de
justaposio e, ao nos referirmos ao tempo, de sucesso. Para ele, este aprendizado nos
imposto, ainda nos tempos de colgio70, quando, nos estudos de fsica, aprendemos que a
durao de um movimento qualquer seria medida em relao trajetria de um mvel e que o
tempo de durao desse movimento apresentar-se-ia na linha onde esse mvel desenvolvesse
sua trajetria. A anlise dessa operao por Bergson revelou um erro que, para ele,
influenciaria a totalidade das operaes de medida: medimos a linha, que imobilidade, mas
o tempo, que mobilidade, nos escapa.
Para Bergson at admissvel que a cincia tenha aceitado esta imitao do tempo,
representada pela fuso entre ele e o espao, uma vez que, na sua funo de prever, ela retira
do mundo material os eventos que se repetem e podem ser calculados e que, portanto, no
duram. A cincia, como criao da inteligncia humana, tem sua destinao gentica para a
ao, e v-se obrigada a fracionar o movimento da durao, agindo apenas sobre pontos fixos
uma vez que s na fixidez sua ao poder ser preparada e engendrada; dessa forma, ela
69
Tal era a questo. Atravs dela penetramos no domnio da vida interior, no qual at ento no estvamos
interessados. P.M., p.222
70
Sabamos bem, desde os anos de colgio, que a durao se mede pela trajetria de um mvel e que o tempo
matemtico uma linha; mas no havamos ainda notado que esta operao decide radicalmente acerca de todas
as outras operaes de medida, porque ela no se realiza sobre um aspecto ou sobre um efeito representativo que
se quer medir, mas sobre algo que o exclui. P.M., p. 222.
33
detm o mvel e o tempo, simultaneamente, em paradas virtuais e sabe, ao fim, o estar, o

passar e o estar desse mvel, construindo assim sua ao tudo fixado, sua ao
executada. Esse o tempo da ao prtica, o meio ambiente do entendimento humano. A
cincia pensa na medida da durao e se faz cega diante da durao em si.
No entanto para o filsofo, a durao assim definida estava contaminada pelo vrus do
entendimento, da linguagem e da cincia. Tudo previsto e calculado acessaramos o futuro,
pois ele estaria sempre no presente sua causa e jamais traria qualquer novidade ou
imprevisibilidade, tudo est dado.
Mas o que nos indicam as afirmaes acima? O que nosso autor quer nos mostrar
justamente o erro operacional da nossa inteligncia, pois ela descarta o tempo real, a durao,
por ser esse o direcionamento do nosso entendimento71. O entendimento humano congela a
durao, tanto no movimento como na mudana, vendo extremidades de intervalos ou de
momentos. Envolvidos na iluso da linguagem, tratamos o tempo, a durao, como extenso.
A linguagem, ferramenta da inteligncia, trabalha no espao e, somente a, ela realiza um
recorte do devir para executar aes que garantam a manuteno da vida em fins de
sociabilidade, de adaptao e criao de instrumentos de ao no espao.
Podemos constatar esse fato tambm no Prefcio do Ensaio sobre os dados imediatos
da conscincia, ali Bergson j anuncia o vnculo entre linguagem e sua utilidade na vida
prtica, visto o papel por ela desempenhado de nomear os objetos, seja em palavras
enunciadas, seja em pensamentos. A coincidncia entre esses objetos e a linguagem j aponta
para a descontinuidade do espao.
Exprimimo-nos necessariamente por palavras e pensamos quase sempre no
espao. Isto , a linguagem exige que estabeleamos entre as nossas idias as
71
Mas se a cincia e o senso comum esto de acordo, se a inteligncia, espontnea ou refletida, descarta o
tempo real, no seria porque a destinao de nosso entendimento exige? Foi bem isso o que cremos perceber
estudando a estrutura do entendimento humano. Pareceu-nos que uma de suas funes era justamente mascarar a
durao, seja no movimento, seja na mudana. P.M., p. 223
34
mesmas distines ntidas e precisas, a mesma descontinuidade que entre os

objetos materiais.72
Descrevemos assim como a inteligncia e a linguagem mascaram a durao, mas ainda

necessrio que demonstremos a cegueira da cincia que indicamos anteriormente. Vejamos:
a fsica newtoniana afirma que s h movimento se a distncia entre um objeto e o referencial
escolhido variar com o tempo. Aqui est o erro apontado pela anlise bergsoniana do tempo:
sendo a essncia do tempo passar, nenhuma de suas partes poderia permanecer na presena da
outra. Bergson no questiona que o tempo implique sucesso, a sua discordncia que
entendamos esta sucesso como justaposio de partes do tempo, pois a passagem no pode
ser pensada como alinhamento de partes no espao, ou como um acrscimo dessas partes a
elas mesmas, ela envolve algum tipo de conservao (virtual), j que no pode tambm ser
reduzida ao desaparecimento imediato de um momento na medida em que se passa ao outro:
(...) a passagem, que movimento, no tem nada em comum com a parada,
que imobilidade, pois ento coincidiria com ela, o que seria contraditrio.
Os pontos no esto no movimento, como partes, nem mesmo sob o
movimento, como lugares do mvel. Eles so simplesmente projetados por
ns sob o movimento, como lugares, onde estaria, se parasse, um mvel que,
por hiptese, no se detm.73
Esclareamos um pouco mais essa afirmao bergsoniana: imaginemos o movimento

de um corpo qualquer em um plano, uma linha, iniciado no tempo zero e terminado no tempo
dez; para a fsica, esse corpo passou no tempo um, no tempo dois e assim sucessivamente at
o tempo dez. Nota-se, portanto, que as cincias matemticas no apreendem o tempo e sua
passagem, mas somente medem os aspectos e efeitos da sobreposio de momentos somente
os momentos, os intervalos, so contados e eles representam as paradas virtuais do tempo.
Dessa forma, a medida realizada exclui a passagem do tempo, j que ela feita sobre a linha,
que imvel, e desconsidera o aspecto, o efeito representativo74 do que se quer medir, que a
72
E.D.I.C., p.9
I.M. p, 146 (Grifo do autor)
74
73
35
prpria passagem do tempo. Medimos a linha que o feito, uma espcie de presente imvel, e
exclumos o tempo que o que se faz e mesmo o que faz com que tudo se faa.75
justamente essa medida do tempo proposta pela fsica, que Bergson declara ser
incompatvel com a durao, pois ela apenas enumera as paradas virtuais do tempo, s efetiva
uma contagem. Pois se dissermos que um certo evento acontecer aps um certo tempo,
estaremos afirmando simplesmente que, aps contarmos uma certa quantidade de
simultaneidades, este evento ocorrer. Mas entre estas simultaneidades poderemos criar
outras, infinitamente, pois elas esto em uma linha indefinidamente divisvel, elas esto presas
ao espao. Assim, para o fsico, o matemtico e o astrnomo, mesmo que o tempo se
acelerasse ao infinito, nada mudaria no movimento observado. Contudo, para uma
conscincia que no se interessasse em medir a durao, mas que, sentindo e vivendo esta
durao, s desejasse simplesmente v-la, coincidindo-se com ela, at fazer coincidir a
ateno que se fixa e o tempo que escapa76, o que ela veria?
Bergson defende que o olhar lanado por esta conscincia sobre o tempo seria
totalmente diferente. Este, inclusive, ser um dos problemas tratados por ele no
desenvolvimento do primeiro captulo de Matria e Memria. Essa conscincia no veria o
tempo fragmentado da cincia, mas sua integralidade, ela no se basearia mais em smbolos
que descrevem o real por semelhanas, ela buscaria a experincia mvel e plena, abandonaria
esse tempo traduzido por um espao vazio, simplesmente concebido nunca percebido,
transformado em smbolo77. No haveria, para ela, pausas do tempo, pois ela romperia o
invlucro espacial que o envolve o tempo real, a durao, ela iria alm de conceitos
produzidos por palavras que o imobilizaram e o transformaram em uma descontinuidade:
75
Idem, p. 222
Idem, p. 222
77
As posies do mvel tornamos a dizer, no so partes do movimento: so pontos do espao que,
supostamente, subexiste ao movimento. Este espao imvel e vazio, simplesmente concebido, jamais percebido,
tem justamente o valor de um smbolo. Como, manipulando smbolos, fabricaramos realidade? I.M., p.147
76
36
A espacialidade, ento, e, num sentido todo especial, a sociabilidade, so as

verdadeiras causas de relatividade de nosso conhecimento. Afastando este
vu, reencontramos o imediato e tocamos um absoluto78
Voltemos ao olhar lanado pela conscincia, primeiro em relao ao movimento. J

afirmamos que a concepo de tempo da cincia tem como caracterstica no durar, pois o
movimento dividido at a sua total imobilizao, voltado inteiramente para a ao prtica,
criando uma espcie de meio ambiente propcio para o desenvolvimento do entendimento
humano. A afirmao de Bergson categrica: o tempo e o movimento so outra coisa79,
explicitemos melhor o que ocorre: a reconstruo do movimento se dar pela juno dos
momentos do tempo e das posies do mvel (portanto, imobilidades) que so somente o
resultado dos recortes do real realizados por nosso entendimento. Uma substituio voltada
para a ao prtica, do tempo e do movimento real, que servir somente linguagem e ao
clculo (em ltima instncia, cincia e a sua maneira de prever) nada mais que um produto
da indstria da inteligncia.
E em relao mudana? A mudana o aspecto da durao que foi contaminado
pelas paradas do tempo invadido pelo conceito de espao. O entendimento humano decompe
a mudana em sucesso e distino de estados. Essa decomposio da mudana engendra uma
contradio: os estados variam, mudam. E essa variao e essa mudana garantem a durao
dos estados; na realidade, nenhum deles acaba ou comea, mas todos se prolongam uns nos
outros80 o contrrio de estados justapostos e distintos um do outro, com incio e fim,
portanto, sem durao. Sendo assim, o entendimento, novamente, que divide os estados o
quanto for necessrio para a ao. A viso do entendimento justape os estados, criando uma
espcie de clone imperfeito do tempo real. Uma recomposio artificial e esttica do tempo e
do movimento. O socorro chega rpido e a confuso desfeita. Bergson afirma:
78
P.M. (I. Introdu.), p. 231

80
I.M., p.136
79
37
O real no so os estados, simples instantneos tomados por ns, ainda

uma vez, ao longo da mudana, , ao contrrio, o fluxo, a continuidade de
transio, a mudana ela mesma.81
O fato que, ao partir dessa concepo viciada do movimento, da mudana e do

tempo, a metafsica executou uma m formulao dos seus problemas e, ao mesmo tempo,
tornou-se uma presa fcil dos conceitos oferecidos pela linguagem, filha do entendimento
espacializador. A metafsica, ento, viu-se obrigada a buscar o real fora do tempo, causando
assim sua imobilizao. Bergson acredita que, at esse momento da histria da filosofia, a
linguagem venceu seu duelo com a metafsica, j que esta se conformou aos moldes propostos
por aquela e pelo senso comum82. Desa dos tamancos, metafsica, esta seria uma boa frase
para expressar o projeto bergsoniano para refazer a metafsica. Ela deveria descer das alturas e
se confundir com a prpria experincia a ento a durao gentilmente se revelaria para ela
como criao contnua, ininterrupto jorro de novidade.83
No entanto, se permanecermos na nossa viso habitual do movimento e da mudana, a
durao ser sucesso de posies e justaposio de estados. Para deixar essa afirmao mais
clara analisemos uma analogia bergsoniana baseada em um filme cinematogrfico. Para
Bergson, o hbito que impregna nossa viso do movimento e da mudana, traduz um dficit
de nossa percepo84, que a condena a ver do filme somente partes, imagem por imagem,
tornando-a incapaz de englobar o filme na sua totalidade, ou seja, o tempo torna-se um espao
ideal, que seria a nossa prpria durao, passado, presente e futuro alinhados em um espao
ideal, dos quais s veremos acontecimentos passados, presentes e futuros, que esto, ainda
mais, impedidos de aparecer-nos em blocos: o fluir da durao seria esta prpria imperfeio,
81

Aqui cabe-nos uma ressalva, pois ser atravs deste mesmo senso comum que Bergson iniciar seu percurso
em Matria e Memria, em outros moldes claro, e deste ponto trataremos com mais vigor no decorrer deste
trabalho.
83
84
P.M., (I Introd.), p. 225
82
38
a adio de quantidade negativa.85 Mas abandonemos as alucinaes virulentas,

recoloquemo-nos na durao pura, o vu cai, e uma ao totalmente nova, ainda que interior,
surge.
nesse ponto, a partir de uma discusso iniciada sobre a concepo de tempo da fsica
e a conseqente descoberta da durao, que Bergson conduzido para o estudo da vida
interior e levado a desqualificar a concepo associacionista do esprito, originada da
recomposio artificial da vida consciente, como teoria vlida para explicar a relao corpoalma.
Bergson compara a nossa vida interior a uma melodia, na qual a mudana de uma
pequena nota que seja acarreta a mudana de toda a melodia. Quando consideramos o tempo
puro, a durao, os estados se transformam em fases, saem da fixidez e ganham movimento
de interpenetrao, uma espcie de expansionismo interior, em que o limite de cada fase
coincide, ultrapassa e se mantm em relao outra. Diferentemente de partes distintas que se
justapem, aqui, se a velocidade varia, tudo muda. E, finalmente, chegamos a uma igualdade
entre contedo e durao.
Mas, ao lado de uma conscincia que dura, coloca-se a matria, previsvel, calculvel,
carregada de um presente que anuncia antecipadamente suas possibilidades, to bem
conhecidas da cincia astronomia, fsica, qumica. Como ento relacionar esta conscincia,
que dura, com a matria, que no dura?
Usemos outra analogia bergsoniana: se preparo um copo de gua aucarada, uma
necessidade que eu espere que o acar derreta. Eu sou obrigado a esperar que gua e acar
se misturem, passem de um estado para outro, esperar que gua mais acar se tornem gua
aucarada. Se mexer a gua com mais velocidade, o acar se dissolver mais rpido; ao
contrrio, se mexer mais lentamente, o acar se dissolver mais devagar. A necessidade da
85
Idem, p. 225
39
espera varia conforme a velocidade da interpenetrao das fases que se relacionam, se

aumento ou diminuo a velocidade tudo muda interiormente, como tambm na projeo dessa
durao na matria. E justamente esta necessidade de esperar86 que Bergson declara ser o
fato significativo, pois atravs dele perceberemos que contrariamente ao que a cincia
defende, existem sistemas no universo onde o tempo no passa de uma abstrao, de um
recurso criado por ela para conseguir alcanar o seu ideal de previsibilidade.
Logo no incio da II Introduo a O Pensamento e o Movente, encontramos a seguinte
afirmao: essas consideraes sobre a durao pareciam-nos decisivas. Gradualmente, elas
nos levaram a fazer da intuio o mtodo filosfico.87 Como j citamos anteriormente,
houve, por parte de Bergson, uma certa resistncia na eleio da intuio como seu mtodo
filosfico e, nesta passagem, fica ainda mais claro que esta eleio ocorreu de forma gradual,
aos poucos, a partir da descoberta da durao, o filsofo foi conduzido ao mtodo. Cabe-nos,
ento, aps expor a durao, passarmos descrio do mtodo, sua maquinaria.
Mas se comeamos por afastar conceitos j prontos, se nos proporcionamos
uma viso direta do real, se subdividimos ento esta realidade, levando em
conta suas articulaes, os conceitos novos, que deveremos formar para nos
exprimir, sero desta vez talhados na exata medida do objeto: a impreciso
s poder nascer de sua extenso a outros objetos, que eles abarcariam
igualmente em sua generalidade, mas que devero ser estudados neles
mesmos, fora desses conceitos, quando quisermos conhec-los por sua vez.88
No por acaso que preferimos o uso da palavra descrio ao uso da palavra anlise,
pois toda crtica de Bergson aos mtodos filosficos usados at ento concentra-se justamente
na forma como procedem, por anlise, dividindo o real em partes ou estados, analisando cada
um deles e repetindo a diviso o quanto for necessrio, sem antes verificarem a existncia ou
no de um problema, a existncia ou no de diferenas de natureza, por fim, sem verificarem
as articulaes destes estados com o real Mas o erro acreditar que com estes esquemas
86
P.M., p. 227 (Grifo nosso)

P.M. (Segunda Parte), p. 233
88
87
40
recomporamos o real. Nunca repetiramos suficientemente: da intuio podemos passar

anlise, mas no da anlise intuio.89
Mas, a intuio tambm se apresenta como mtodo de diviso, portanto, um mtodo
dualista. Um exemplo claro do uso da intuio como mtodo de diviso seria a dissociao do
misto corpo-alma, at ento tratado de forma a se concluir duas possibilidades: a unio
irredutvel e inexplicvel entre corpo e alma, ou o corpo como instrumento da alma, as duas
como j dissemos conduzindo-nos a uma mesma concluso: o paralelismo das sries ou a
reduo ao cerebral.
A intuio, ento, ser como o fio dado por Ariadne ao heri grego Teseu90, ela nos
permitir sair do labirinto criado pelo relacionamento entre linguagem e metafsica. Teremos,
ainda, como Teseu, que usar a espada, dada por Ariadne, e destruirmos todos os monstros
revestidos em conceitos pr-fabricados, originados das exigncias de uma sociedade cada vez
mais voltada para a produo desenfreada e de uma metafsica que se preocupa com a busca
da origem das origens e, portanto, fixa-se na imobilidade dos conceitos. E encontramos assim
uma noo fundamental: a anlise como mtodo de diviso em blocos fixos, intervalos
espaciais ou pontos e linhas, isto , mtodo que opera sob o horizonte do espao ou pela
espacializao, ou ainda sob a mediao da linguagem; a isto ope-se o mtodo da intuio,
como mtodo da distino em natureza, que separa os elementos puros que compem os
mistos, encontrando a diferena de natureza, logo, de um lado temos o entendimento
trabalhando com uma diviso que trata de partes exteriormente recprocas, de outro temos a
intuio trabalhando com estabelecimento de diferenas.
89
90
I.M., p.146
Teseu era filho de Egeu, rei de Atenas, e de Etra, filha do rei de Trzen, por quem foi criado. (...) Os atenienses
encontravam-se, naquela poca, em estado de grande aflio, devido ao tributo que eram obrigados a pagar a Minos, rei de
Tebas. Esse tributo consistia em sete jovens e sete donzelas, que eram entregues todos os anos, a fim de serem devorados
pelo Minotauro, monstro com corpo de homem e cabea de touro, forte e feroz, que era mantido num labirinto construdo
por Ddalo, e to habilmente projetado que quem se visse ali encerrado no conseguiria sair, sem ajuda. (..) Chegando a
Creta, os jovens e donzelas foram todos exibidos diante de Minos, e Ariadne, filha do rei, que estava presente, apaixonou-se
por Teseu, e este amor foi correspondido. A jovem deu-lhe, ento, uma espada, para enfrentar o Minotauro, e um novelo de
linha, graas ao qual poderia encontrar o caminho. Teseu foi bem-sucedido, matando o Minotauro e saindo do labirinto.
(BULFINCH, T. O Livro de Ouro da Mitologia, 31 ed. p. 187)
41
Se optarmos por este caminho, no encontraremos nenhum subterfgio possvel;

adeus ao artifcio dialtico que distrai a ateno e d em sonho, a iluso de avanar. A
dificuldade deve ser resolvida e o problema analisado em seus elementos.91 No
encontraremos respostas prontas, mas durante o trajeto novas possibilidades surgiro, seremos
obrigados, algumas vezes, a refazermos todas as nossas certezas, reconstruirmos todos os
nossos conceitos e talvez nem cheguemos a uma resposta nica que resolva o problema. No
entanto, dessas novas possibilidades, desses novos caminhos abertos, poderemos, cada vez
mais, aproximarmo-nos, com segurana, da soluo do problema, seja ele qual for.
Ao afirmarmos que a intuio trabalha criando dualidades, retornamos ao observado
no incio deste captulo, quando, analisando o Prefcio da VII Edio de Matria e Memria,
vimos que Bergson aceita um dualismo atenuado. O que perceberemos que a estratgia de
trabalhar com dualismos estar presente em toda sua obra, expressa no estudo dos mistos mal
analisados: uma mistura de elementos de natureza diversa que, at aquele momento, haviam
sido tratados como coisas nicas, implicando todo tipo de confuso no que concerne s
diferenas de natureza e s articulaes destes mistos com o real.
Os conceitos (...) esto ordinariamente em pares e representam os dois
contrrios. No h realidade concreta acerca da qual no se possa ter dois
pontos de vista opostos e que no se submeta, por conseguinte, aos dois
conceitos antagnicos. Da uma tese e uma anttese que tentaramos em vo
reconciliar logicamente, pela razo muito simples de que jamais, com
conceitos ou pontos de vista, faremos uma coisa. Mas do objeto, apreendido
por intuio, passamos sem dificuldade, em muitos casos, aos dois conceitos
contrrios; e como, assim, veremos sair da realidade a tese e a anttese,
apreendemos ao mesmo tempo como esta tese e esta anttese se opem e
como elas se reconciliam.92
No por acaso que o primeiro dualismo durao-espao. Como vimos, este misto
surge das anlises realizadas por Bergson aps descobrir que o tempo das cincias
matemticas era, na verdade, uma variao do espao. Na cincia, s h uma mudana de
palavras para efetivar a distino entre o espao (justaposio) e o tempo (sucesso). Com
91
92

Introd. Metafsica, p.143
42
isto, a cincia desconsidera totalmente a caracterstica mais importante do tempo, sua

passagem, sua essncia constituindo em passar, nenhuma de suas partes pode permanecer
ainda, quando outra se apresenta. A sobreposio das partes em vista da medida , pois,
impossvel, inimaginvel, inconcebvel.93
Desfeito esse primeiro misto, Bergson chega at o tempo-real, a durao. E todo o
desenvolvimento da intuio como mtodo acontecer luz da sua descoberta. Uma vez
quebrado o misto mal analisado do tempo-espacializado, possvel, a partir da, falar em
diferenas de natureza ou de articulaes do real, ser finalmente possvel termos um acesso,
sem intermedirios, realidade at ento escondida atrs dos conceitos, pela linguagem e pela
sociedade que dela faz uso. Este acesso direto dar-se- pela intuio, que o prprio filsofo
define como um ato simples. Porm, essa simplicidade indica uma multiplicidade de direes,
qualitativa e virtual, gerando pontos de vista mltiplos e diferentes e que no se reduzem.
Nosso esforo at o momento circunscreveu-se em apresentar a partir da abordagem
do problema da relao corpo e alma, alguns conceitos fundamentais filosofia bergsoniana.
Percorremos assim alguns cmodos dessa imensa construo filosfica, na tentativa de
apresentar algumas das confuses causadas pelas teorias metafsicas sobre a origem da
matria, ou seja: os perigos do uso exclusivo da inteligncia com sua tendncia
espacializao no tratamento de problemas concernentes ao esprito, definio de um tempo
contaminado pelo espao, o apego a conceitos prontos que no acompanham o real em sua
novidade e movimento. Tudo isso indicando as dificuldades que impediam de ver em sua
pureza a relao entre corpo e alma. Mas ao demonstrar as dificuldades, realizou-se ao mesmo
tempo um esforo em apresentar uma nova possibilidade de abordagem do problema, assim
fomos levados a descrever o mtodo bergsoniano a intuio no, claro, sem antes
93
43
apresentar uma nova forma de ver o tempo, sua passagem, mudana e movimento puros,
durao , solo necessrio para a atuao da intuio como mtodo.
Mas faz-se necessrio ainda explicitarmos o uso do mtodo pelo filsofo. Em um livro
chamado Bergsonismo, Gilles Deleuze realiza uma descrio da intuio, de maneira que
poderemos, acompanhando esse estudo, ver toda sua maquinaria em funcionamento, bem
como o encadeamento do mtodo com todo o plano conceitual criado por Bergson. Deleuze
divide a aplicao do mtodo em trs atos: o primeiro ato trata da posio e criao de
problemas, o segundo trata de resistir a iluses criadas por construes conceituais e avanar
na descoberta das verdadeiras diferenas de natureza ou de articulaes do real, por fim, o
terceiro ato trata de resolver problemas colocados mais em funo do tempo do que do
espao. Vejamos a seguir a explicao de cada um desses atos que compem segundo
Deleuze o mtodo da filosofia bergsoniana.
1.4 O funcionamento do mtodo
O primeiro ato nos indica uma caracterstica fundamental da filosofia bergsoniana, e

sobre o qual j discorremos anteriormente, quando analisamos as iluses da inteligncia e o
uso abusivo da linguagem por parte da mesma na sua tentativa de reconstruir o real a partir de
conceitos pr fabricados: o tratamento dado pelo filsofo questo do problema. Dessa
forma, Bergson defende que antes de buscarmos a soluo de um problema, devemos verificar
seu modo de posio, sua validade, sua importncia, sua real existncia, devemos retornar
experincia. Mas vejamos o que esse ato realmente significa.
Bergson defende que somos acostumados, pela linguagem e pela sociedade que dela
faz uso, a procurar o certo e o errado somente em relao resposta, e esse costume tem sua
origem na educao formal, que nos condiciona a resolver problemas para os quais as
44
respostas j esto previamente dadas, restando-nos somente a tarefa de achar a resposta e

verificar o seu erro ou acerto de acordo com a soluo que j era previamente conhecida pelo
professor.
O mesmo seria dizer que o filsofo faz o papel do aluno, que busca a soluo
pensando que uma olhadela indiscreta lha mostraria, anotada junto ao
enunciado, no caderno do professor.94
Nesse sentido este primeiro ato da intuio diz respeito criao de problemas, ter em
mos todas as variveis, condies, relaes, articulaes que o compem. E, ao contrrio, da
postura de alunos comportados e sobreviventes s custas de respostas conhecidas de antemo,
partirmos para a verificao da validade do problema, ou seja, verificar se realmente ou no
um problema, se ele uma falsa busca, ou algo realmente problemtico. Dessa forma, nossa
primeira ao ser encontrar o problema, e s ento coloc-lo. Colocao e inveno do
problema aqui se confundem, enunciar o problema no somente descobrir, inventar95.
Este primeiro ato, seguindo a descrio proposta por Deleuze, composto ainda de
duas sub-regras que nos ajudam a detectar dois tipos de falsos problemas: em primeiro lugar,
os inexistentes que tratam os termos do problema quantificando-os como mais ou menos, pois
sofrem de apego quantificao, envolvem-se na tentativa de mostrar entre seus termos uma
diferena quantitativa, ou seja, um termo mais que o outro. J acompanhamos a utilizao
dessa sub-regra quando, ao descrevermos as duas iluses que envolvem a inteligncia,
analisamos a descrio realizada por Bergson da defesa de uma superioridade da idia de
ser sobre a idia no ser, e a sua demonstrao de que a segunda mais que a primeira,
pois ela carrega a idia de ser, a operao lgica no, e o motivo particular de tal operao.
E percebemos ainda que esse tipo de anlise nos leva a um crculo vicioso no qual no
resolveremos nada, pois nos d a impresso de que estamos avanando na resoluo de um
problema, quando na verdade estamos retroagindo, isto , leva-nos a ter que considerar uma
94
95

Idem, p. 247
45
idia de no-ser que supe o ser, de desordem que supe a ordem, criando-se uma falsa
necessidade de que algumas idias necessariamente tenham que existir antes de outras
aparecerem. Uma relao de causa-efeito em relao idias. Ao que totalmente contrria
ao pensamento de Bergson, pois para ele o ser prioritrio em relao ao no-ser, e todo seu
esforo pensar o ser luz do ser mesmo, e no tomando o no-ser como fundo do ser,
anterior a ele.
O segundo tipo de falsos problemas so os problemas mal colocados, que surgem na
tentativa de misturar, agrupar coisas de naturezas distintas, com articulaes naturais
diferentes, ocasionando o que Bergson chama de mistos mal analisados. Um exemplo a
anlise do misto intensidade, onde nosso autor esclarece a confuso surgida da juno entre
qualidade de sensao e quantidade fsica que a causa. O mesmo se d em relao liberdade
confundindo dois tipos diferentes de multiplicidades: justaposio espacial de termos no
espao (linguagem) com estados que se fundem na durao (vida psicolgica, memria). As
duas sub regras, segundo Deleuze, se resumem a uma denncia tanto da cincia, quanto da
metafsica, no que diz respeito ao tratamento quantitativo que estas do s coisas, procurando
sempre qual termo mais ou menos que o outro, acarretando a iluso que nos faz ver
somente diferenas de graus, onde h diferenas de natureza.
Encontramos assim mais uma vez a iluso causada por nossa inteligncia, ela tem em
si uma tendncia em ver graus onde existem diferenas de natureza. E essa tendncia segundo
Bergson, no pode ser extirpada, pois a inteligncia s opera no espao, ela voltada
inteiramente para a vida prtica. Bergson afirma que s h um meio de instruir a inteligncia.
E este meio a intuio, pois s ela pode inverter a marcha da inteligncia, conduzindo-a a
uma postura crtica, descortinando, ou melhor, escavando o real, re-apresentando-o na sua
diferena para a inteligncia.
46
Avancemos agora para o segundo ato, e verifiquemos o que realmente significa a

nomenclatura usada por Deleuze para tal etapa do mtodo, ou seja, para a prpria filosofia
bergsoniana: resistir a iluses criadas por construes conceituais e avanar na descoberta das
verdadeiras diferenas de natureza ou de articulaes do real. Para Bergson, a verificao das
diferenas de natureza dos elementos do misto s pode ser feita pela discriminao das
tendncias de cada um deles, pois somente as tendncias diferem por natureza. Um bom
exemplo seria a diferena de natureza entre instinto e inteligncia.
Diferena apresentada por Bergson no seu livro Evoluo Criadora, na forma de
duas potncias imanentes vida, inicialmente confundidas, que com o seu desenvolvimento
vieram a dissociar-se.96, e que para defini-las necessrio considerarmos o ponto culminante
tanto do instinto quanto da inteligncia considerando para isso a evoluo dos artrpodes e
dos vertebrados, espcies que para Bergson retratam o pice na primeira do instinto com o
ponto culminante nos insetos e mais particularmente os himenpteros, e na segunda da
inteligncia com o ponto culminante nos vertebrados com o homem. E justamente a
constatao desse fato inicial que leva Bergson a fazer a seguinte afirmao:
O erro capital que, transmitido desde Aristteles, viciou a maior parte das
filosofias da natureza foi ver na vida vegetativa, na vida instintiva e na vida
racional trs graus sucessivos do desenvolvimento duma nica tendncia,
quando so trs direes divergentes duma atividade que se cindiu com o
seu crescimento. A diferena entre elas no uma diferena de intensidade,
nem, mais genericamente, de grau, uma diferena de natureza.97
Dessa forma, teremos que dividir o misto segundo suas tendncias, dividi-lo de acordo
com a tendncia de cada elemento, verificando, para cada um, se ele tende para a durao
(tempo real) ou para a extenso (espao); ou se quisermos, no que diz respeito a movimentos,
durao-contrao e matria-distenso. A diviso do misto, uma vez procedida pela intuio,
se assemelhar anlise transcendental, pois ela ultrapassar os limites da experincia a
diferena ser que ela no tratar de experincias possveis, mas s se preocupar com as
96
97

Evoluo Criadora, p.152. (Grifo do autor e nosso)
47
experincias reais. Toda a fora da filosofia bergsoniana se apresenta na diviso dos mistos
mal analisados e na denncia de diferenas de natureza, nos quais at ento s se via
diferenas de graus. Metafsica e cincia, aqui, sofrem as crticas por confundirem a
verdadeira durao com um tempo espacializado.
Por fim chegamos ao terceiro e ltimo ato, para Deleuze ele o fundamento da
intuio como mtodo, pois o prprio Bergson afirma que a intuio precisa da durao, que
ela uma forma de pensar na durao. Mas o que isso siginifica? A diviso bergsoniana
principal e da qual derivam todas as outras que diferem em natureza e na articulao do real
a diviso do misto tempo-espacializado em durao e espao. A questo que somente na
durao, somente atravs dela poderemos ver diferenas de natureza ou articulao do real,
pois s ela tem este poder de variar qualitativamente em relao a si mesma. Cabe-nos
lembrar, ainda, que Bergson considera as variaes no espao como sempre ocorrendo de
forma quantitativa, em termos de mais ou de menos. Estas duas afirmaes garantem ao
mtodo bergsoniano a possibilidade de saber o lado bom da diviso, pois somente na durao
encontraremos as diferenas de natureza, e no espao o meio e o conjunto das diferenas de
graus. Assim a durao nos revelar as diferenas de natureza, e a intuio atravs dela nos
revelar outras duraes acima e abaixo da nossa.
Afirmamos anteriormente que Bergson denuncia a intensidade como um dos mistos
mal analisados, e com o objetivo de explicitarmos ainda mais o uso do mtodo pelo filsofo
passaremos a demonstrar especificamente na sua obra Ensaios sobre os dados imediatos da
conscincia, sua tentativa em desfaz-lo. Nessa obra o filsofo empreende um dilogo com a
psicologia cientfica do sculo XIX, calcada em grande parte nos estudos realizados pela
psicofsica, cincia que pretende medir a prpria sensao no sujeito, ou em outras palavras,
mensurar todo e qualquer estado de conscincia, fato que ele anuncia da seguinte maneira:
Normalmente, admite-se que os estados de conscincia, sensaes,
sentimentos, paixes, esforos, so suscetveis de crescer e diminuir, h at
48
os que defendem que uma sensao se pode dizer duas, trs, quatro vezes
mais intensa que outra da mesma natureza.98
Essa idia, segundo o autor, tambm aceita pelo senso comum sem hesitao,
quando este afirma corriqueiramente que estamos com mais ou menos frio, ou que estamos
mais ou menos alegres. O fundamento destas afirmaes para Bergson baseia-se na
possibilidade de uma relao de continente a contedo, e que validada pela psicofsica
tambm para os fatos mentais. A questo se coloca ento da seguinte maneira: como afirmar
que fatos mentais que tm como caracterstica marcante a inextenso, possam ser
mensurados? Isso equivaleria a dizer que uma sensao mais intensa implica a existncia de
sensaes menos intensas, ou seja, para atingir uma sensao mais intensa seramos obrigados
a considerar intensidades inferiores da mesma sensao mais intensa.
Bergson defende que esta pretenso da psicofsica est diretamente implicada no
surgimento de um misto mal elaborado, o conceito de grandeza intensiva, que supe a relao
entre intensidade e grandeza e na qual possvel distinguir graus, mas que no permite a
medida por nmeros (quantidade), simplificando, no comporta medida, mas aceita a
diferenciao entre maior ou menor. esse fato que constitui o problema, pois ele afirma que
o intensivo no aceita se submeter relao de continente a contedo:
A questo , pois, saber como conseguimos formar uma srie deste gnero
com intensidades, que no so coisas que possam sobrepor-se, com que sinal
reconhecemos que os termos desta srie crescem, por exemplo, em vez de
diminuir: o que equivale sempre a interrogar-nos por que que uma
intensidade assimilvel a uma grandeza.99
Por fim, o que temos a concepo da grandeza intensiva erigida em lei matemtica
pela psicofsica, pois a afirmao de que sensaes menores esto contidas em uma sensao
maior to somente a transliterao de um conceito da matemtica:
incontestvel que um nmero supera o outro quando figura junto dele na
srie natural dos nmeros: mas se pudemos dispor os nmeros na ordem
crescente precisamente porque existe entre eles relaes de continente a
98
99
E.D.I.C., p.11
E.D.I.C., p.12
49
contedo, e nos sentimos capazes de explicar com preciso em que sentido

um maior que o outro.100
Logo, o que fica evidente que a intensidade no pode ser explicada a partir de
conceitos como justaposio/sobreposio, pois se v claramente a impossibilidade de
assimilar uma intensidade uma grandeza. E assim o problema toma sua forma real, o que se
constitui uma distino entre dois tipos de quantidade: a primeira extensiva e mensurvel, e
a segunda intensiva, que no permite medida, mas da qual se pode dizer que maior ou menor
que outra intensidade.
Assim, o que devemos procurar determinar como ocorre a natureza da operao de
transliterao do intenso em extenso, e ainda, o fato de querermos comparar duas
intensidades, ligando-as, relacionando-as a duas extenses. Poderamos procurar esta natureza
do clculo, ou da possibilidade de clculo/mensurao da intensidade de uma sensao, ou
qualquer estado do eu, vinculando-os a extenso/grandeza das suas causas objetivas e
mensurveis que o causaram: mais fogo implica mais sensao de calor, mais peso implica
mais esforo. No entanto, o problema que se coloca se assim nos portamos, que:
(...) na imensa maioria dos casos, pronunciamo-nos sobre a intensidade do
efeito mesmo sem conhecermos a natureza da causa, e com muita razo
sua grandeza: a prpria intensidade do efeito que nos leva, muitas vezes, a
aventurar uma hiptese quanto ao nmero e natureza das causas, e a
corrigir assim o juzo dos nossos sentidos que, primeira vista, no-las
apresentavam insignificantes.101
Bergson acredita que a dificuldade encontrada na concepo do conceito de grandeza

intensiva est relacionada diretamente ao fato de queremos tratar de forma igualitria
intensidades de naturezas diferentes:
Talvez a dificuldade do problema derive do fato de darmos o mesmo nome e
representarmos da mesma maneira intensidades de natureza muito diferente,
a intensidade de um sentimento, por exemplo, e a de uma sensao ou de um
esforo.102
100
E.D.I.C., p.12
E.D.I.C., p.13 (Grifo nosso)
102
E.D.I.C., p.15
101
50
Temos uma confuso envolvendo o termo intensidade, que se caracteriza por ser at o
momento um problema mal colocado; nesse sentido, devemos comear a recolocao do
problema. Esse ato se d na busca em definir e diferenciar os dois tipos de intensidade citados
acima: Primeiro, a intensidade de um esforo, que sempre acompanhada de sensaes
musculares que tm um condicionante fsico determinando sua intensidade, e esto sempre
associadas percepo de movimento ou de um objeto exterior, estes fenmenos acontecem
superfcie da conscincia. Segundo a intensidade de um sentimento: h casos, especificamente
estados da alma, sentimentos profundos (alegria, tristeza, paixes refletidas, emoes
estticas), que indicam uma intensidade pura, que parece no depender de nenhum elemento
extenso/objetivo. Temos ento o seguinte: uma certa qualidade ou matiz/tom que
envolve/reveste uma massa mais ou menos considervel de estados psquicos, ou ainda outra
relao: maior ou menor nmero de estados simples que tomam de assalto emoo
fundamental.
justamente esta ltima definio que leva Bergson a afirmar que, contrariamente aos
desejos obscuros da psicofsica, fatos psicolgicos no se justapem, mas o que realmente
acontece, e o que devemos ver, a mudana de qualidade, no de quantidade/grandeza, e
assim passarmos a estudar o que ele denomina de sentimentos profundos, que tm sua gnese
numa intensidade pura, que um crescente de alegria ou tristeza sem interveno do sintoma
fsico. Mais que sentimentos so estes que parecem aniquilar com o mundo exterior ao
sujeito? Para resolver essa questo, Bergson define dois termos que o auxiliam na soluo do
problema no decorrer do Ensaio; so eles: sugesto e causa/efeito. Para ele a sugesto tem
sua gnese, sua maturao e seu desaparecimento/aparecimento no plano subjetivo. J a
causa/efeito situa-se no plano objetivo, uma exterioridade que pretende influenciar uma
interioridade, aqui no poderamos deixar de salientar outro questionamento bergsoniano aos
psicofsicos: como possvel vincular a possibilidade de medir o que efeito, o que interno,
51
que no tem extenso, usando parmetros e regras do que causa, e nos indica uma extenso,
uma ocupao espacial, uma solidez?
Para Bergson, os sentimentos profundos tm sua alforria garantida perante a relao
causa/efeito, pois eles tm sua gnese na sugesto, campo onde a vontade prpria no atua, h
uma aderncia, uma simpatia fsica, uma apresentao direta ao esprito, ventos que anunciam
a chegada da intuio bergsoniana, ato de liberdade em relao a conceitos pr-fabricados,
entrada no objeto mesmo, ultrapassagem da inteligncia que tende a espacializao, a fixidez,
a compartimentao que conduz mensurao, para tomar uma forma lgica e transmitir-se
humanidade103.
Nosso passo seguinte ser descrever a anlise de um sentimento profundo especfico:
Os sentimentos estticos proporcionam-nos exemplos mais impressionantes
da interveno progressiva de elementos novos, visveis na emoo
fundamental, e que parecem aumentar-lhes a grandeza embora se limitem a
modificar-lhes a natureza. Consideremos o mais simples, o sentimento da
graa.104
Se o objetivo proposto por Bergson a dissoluo do misto confuso denominado

grandeza intensiva, esta escolha no foi efetivada aleatoriamente, pois j no prefcio do
Ensaio ele afirma categoricamente:
Tentamos estabelecer que toda a discusso entre os deterministas e seus
adversrios implica uma confuso prvia entre a durao e a extenso, a
sucesso e a simultaneidade, a qualidade e a quantidade: dissipada esta
confuso, talvez desaparecessem as objees levantadas contra a liberdade,
as definies que dela se do e, em certo sentido, o prprio problema da
liberdade.105
Ou seja, temos que buscar algum meio de evitar a confuso, pois se nos basearmos
apenas nos conceitos produzidos pela linguagem, que a ferramenta da inteligncia e que s
opera espacializando o devir, estaremos fadados ao determinismo. Nesse sentido seguiremos a
definio que Bergson d a um sentimento profundo especfico, o sentimento da graa.
103
Worms, Vocabulaire, p.38.

E.D.I.C., p.17 (Grifo nosso)
105
E.D.I.C., p.9
104
52
Bergson o descreve usando trs figuras: a) facilidade nos movimentos exteriores, b) o

prazer de deter o tempo e c) o ritmo. Primeiramente temos os movimentos fceis, o
movimento antecedente enquanto presente, preparando, anunciando o seguinte. O contrrio
disto so os movimentos bruscos, sem graa, no tem antecipao, cada um basta a si mesmo,
no tem sucesso, so compostos de justaposio. Numa tentativa de tornar esta diferenciao
mais clara, atribuamos formas geomtricas para os movimentos bruscos e graciosos: graa
o crculo, cuja linha muda de direo a cada momento, mas simultaneamente esta nova
direo recebe sua indicao da precedente, ao bruto linhas quebradas, segmentos de retas,
estanques, elas so o que so, nem uma indicao, nem uma previso, cada um deles se basta
a si prprio e no anuncia os que se lhes seguem106. Essa percepo da facilidade em realizar
movimentos funde-se com o prazer de reter o futuro no presente. a percepo de uma
facilidade de movimentos vem, pois, fundir-se aqui com o prazer de travar de algum modo a
marcha do tempo e de segurar o futuro no presente107. Por fim, acontece por parte dos
movimentos graciosos uma obedincia ao ritmo (musical), somos levados a acreditar
(sugesto) no nosso domnio sobre estes movimentos graciosos, pois o ritmo impregna nosso
pensamento e nossa vontade de tal forma que estabelecemos uma simpatia fsica com eles, o
movimento identificado em mim e eu me identifico no movimento.
O Prof Bento Prado afirma que a prpria descrio do sentimento da graa, ao
mesmo tempo uma descrio velada da intuio, antes mesmo de se estabelecer a teoria da
intuio como pense em dure, est j aqui o procedimento em todos os sues pormenores.108
Para ajudar na explicitao do que foi dito acima, retomemos rapidamente como Deleuze
descreve os trs atos da intuio:
(...) a primeira espcie concerne posio e criao de problemas; a segunda,
descoberta de verdadeiras diferenas de natureza; a terceira, apreenso do tempo
real. mostrando como se passa de um sentido a outro, e qual o sentido
106
E.D.I.C., p.17
E.D.I.C., p.18
108
107
53
fundamental, que se deve reencontrar a simplicidade da intuio como ato vivido,

podendo-se assim responder questo metodolgica geral.109
Os movimentos fceis se identificam com a posio e criao de problemas, pois,

segundo Deleuze:
Com efeito, cometemos o erro de acreditar que o verdadeiro e o falso concernem
somente s solues, que eles comeam apenas com as solues. Esse preconceito
social (pois a sociedade, e a linguagem que dela transmite as palavras de ordem, donos problemas totalmente feitos, como que sados de cartes administrativos da
cidade, e nos obrigam a resolv-los, deixando-nos uma delgada margem de
liberdade). Mais ainda, o preconceito infantil e escolar, pois o professor quem d
os problemas, cabendo ao aluno a tarefa de descobrir-lhes a soluo. Desse modo,
somos mantidos numa espcie de escravido. A verdadeira liberdade est em um
poder de deciso, de constituio dos prprios problemas: esse poder, semidivino,
implica tanto o esvaecimento de falsos problemas quanto o surgimento criador de
verdadeiros. (...) Mas colocar o problema no simplesmente descobrir inventar. 110
Este primeiro elemento do mtodo se identifica com o seu respectivo no sentimento da

graa, na ao realizada de recolocar o problema em novos termos. Ou seja, reinventar a
colocao do problema, significa sair do problema extremamente imposto, isto , escapar as
exigncias da prxis, do jugo da inteligncia e da linguagem.
O segundo elemento do mtodo, tem o seu significante no sentimento da graa,
expresso num primeiro momento na descrio real do movimento gracioso que retm o
passado no presente e ao mesmo tempo anuncia a partir desse presente o futuro, noutro a
diferenciao construda entre graa e bruto, tanto conceitualmente, quanto na indicao de
suas possveis formas geomtricas.
Por fim o terceiro elemento do mtodo, identifcando-se com a insero do ritmo no
desenrolar do movimento gracioso, o que conduz a uma identificao perfeita entre o sujeito e
o movimento.
Agora, devemos retornar ao problema da concepo de grandeza intensiva, tentaremos
ento descrever um sentimento esttico, entre os vrios usados por Bergson, o nomearemos
uma cena de bal. Imaginemo-nos em um teatro, estamos assistindo a uma pea de bal, os
109
110

Idem, p.8.
54
bailarinos desenvolvem movimentos ininterruptamente, cumprem um planejamento,

executam uma representao dramtica sabemos que eles o cumprem. Porm, podemos
afirmar desde j que, se uma pea de bal se constitusse somente de atos planejados, no
precisaramos assisti-la, seria plenamente satisfatrio que apenas obtivssemos todos os atos
que a compem, a estrutura da pea, e assim de antemo teramos a pea integralmente,
adianto-me neste momento trs perguntas: a) o que este planejamento? b) o que me leva,
contrariando os fatos expostos, a assistir pea? c) qual a diferena entre ver o planejamento
e assistir pea? As respostas a estas trs perguntas sero dadas posteriormente, e a prpria
descrio da cena em questo ir corroborar com a tese defendida por Bergson de que, ao
acreditar na concepo de grandeza intensiva oferecida pela psicofsica, a filosofia cai num
verdadeiro crculo vicioso111.
Avanamos alm do necessrio para este momento voltemos aos movimentos
ininterruptos dos bailarinos, integralidade da pea e analisemos o seu desenrolar.
Comecemos pelo planejamento que poderamos acessar, obtendo assim antecipadamente
todo este desenrolar, a inteligncia este planejamento ela gosta das distines bem
demarcadas, que sem dificuldade se exprimem com palavras, e das coisas com contornos
muito definidos, como as percepcionadas no espao112, ela ento se concentra na
demarcao, no fixo, pois como vimos a inteligncia calcula e antecipa.
Passemos agora ao assistir pea. Comeo por ver os bailarinos, eles desenvolvem
movimentos ritmados por uma msica; para o espectador, inicialmente, esses movimentos se
apresentam de forma mecnica, quadro a quadro. Mas durante o desenrolar da pea ele se v
envolvido em uma espcie de simpatia fsica em relao aos bailarinos, os movimentos que
antes apareciam como quadros, agora parecem anunciar de antemo o que acontece.
Expliquemos de outra maneira: se considerssemos somente o fim do movimento dos
111
112
E.D.I.C., p.12
E.D.I.C., p.16
55
bailarinos, possivelmente no o consideraramos belo, o que acontece ento? Este fim traz
algo de durao, pois, ele foi anunciado anteriormente como uma reteno do futuro no
presente e ao mesmo tempo este presente que o seu fim traz todo o passado que o preparou,
isto a durao, fluxo eterno, no limitado. O ato de assistir pea supera ento todo o
planejamento da inteligncia, pois temos a presena da sugesto, que foge priso da relao
causa/efeito, ou seja, no previsvel, um sentimento profundo, uma aderncia, uma
simpatia fsica que comea quase imperceptvel, mas que de alguma maneira vai invadindo
toda uma massa de sentimentos, tornando-se um uno mltiplo de tons diferentes.
Por fim temos a indicao que o desejo de assistir pea, contrariando a facilidade
de ler um planejamento, est ligado a nossa tendncia ao movimento, presena em ns de
uma conscincia que est constantemente atenta vida:
A ateno uma expectativa, e no h conscincia sem uma certa ateno
vida. O futuro l est: ele nos chama, ou melhor, ele nos puxa: esta trao
ininterrupta, que nos faz avanar na rota do tempo, tambm a causa de que
ajamos continuadamente.113
Mas o que conclumos aps esta anlise? A inteligncia cabe o papel de estancar a
sangria do devir, espacializando-o, numerando-o, transformando a intensidade pura que
qualidade ou mudana qualitativa em quantidade, retira-se a matiz/tom que tinge um
aglomerado de sensaes, e impem-se o reino da medida, grama por grama. No fim desta
operao temos um slido que um sentimento que atravessa todo o resto do mundo mental,
produto da inteligncia que no expressa em verdade o movimento.
Finalmente chegamos ao alvo da crtica de Bergson, a concepo associacionista do
esprito, ou seja, a soma, justaposio, diviso da vida mental em partes, concepo esta que
se apia nas descobertas da fsica do sculo XVII e no kantismo quando este afirma a
heterogeneidade entre sensibilidade e entendimento, e seu concomitante fisiolgico, a teoria
localizacionista. este engano que o nosso autor pretende desmascarar:
113
56
fugir dificuldade distinguir, como habitualmente se faz, duas espcies de

quantidade, a primeira extensiva e mensurvel, a segunda intensiva, que no
comporta a medida, mas de que, apesar de tudo, se pode dizer que maior
ou menor que outra intensidade. Verifica-se assim que h algo de comum
nestas duas formas de grandeza, j que lhes chamamos grandezas tanto a
uma como a outra, e declaramos serem igualmente suscetveis de crescer e
de diminuir. Que pode haver de comum, do ponto de vista da grandeza, entre
o extensivo e o intensivo, entre o extenso e o inextenso?114
E assim ao refazermos o caminho, reencontramos neste retorno a verdadeira

intensidade, ato que s foi possvel a partir do uso da intuio como mtodo, pois ela
instauradora de uma remodelao da prpria noo de experincia, bem como deixa
transparecer o dilogo bergsoniano com a cincia.
E ser tambm a partir desse dilogo com a cincia que, em Matria e Memria,
Bergson ir desfazer outro misto mal analisado ao realizar um estudo detalhado da relao
entre percepo e memria. E acompanhar esse estudo ser nosso prximo passo.
114
E.D.I.C., p.12
57
2. MATRIA E MEMRIA: FINGIR PARA ESCAPAR

2.1 A estratgia do fingir e a instituio do campo de imagens
Poderamos entrar diretamente na anlise do nosso problema, o estudo da relao entre
percepo e memria no pensamento bergsoniano, mas desejamos antes, esclarecer uma
estratgia adotada por Bergson. O fato que a palavra fingir em Matria e Memria esta
ligada outra escapar ou seja, trata-se de fingir para podermos escapar. Logo, a idia do
fingimento proposto por Bergson na primeira linha de Matria e Memria, ser materializada
na sua tentativa de descrever os fatos ou dados relativos ao problema filosfico que ele
pretende enfrentar (relao corpo/alma) de modo que o conhecimento anteriormente adquirido
no interfira na prpria descrio. Isto , as teorias realista e idealista devem ser esquecidas,
para que a descrio se d colada aos fatos.
Assim, se os fatos foram tratados equivocadamente, conseqentemente as solues
encontradas nos levaram ao engano; nesse sentido o pedido realizado por Bergson que
voltemos ingenuidade do senso comum. Ou seja, que voltemos a ver a matria de um modo
que ela se apresente livre das ms influncias advindas do realismo e do idealismo no que diz
respeito sua origem. Mas no nos convenamos que esse apelo ao senso comum o fim da
marcha, o resultado final da explorao. Ao contrrio, esse apelo apenas a porta de entrada
da descrio proposta por Bergson para o problema.
O incio do percurso se d luz do reconhecimento implcito de nossas iluses, o
entorpecimento provocado pelas concepes idealista e realista. Esse o fundamento da
58
proposta de fingimento, que nos conduz por vrios caminhos que constituem uma nova
possibilidade de soluo para o problema da relao corpo-alma. Bergson defende em vrias
ocasies a necessidade de seguir uma variedade de caminhos ou linhas de fatos, e a boa
investigao deve ser aquela que favorece a multiplicidade de direes:
Penso, de minha parte, que no h princpio de que pudssemos
deduzir matematicamente a soluo dos grandes problemas. verdade
que no vejo tambm um fato decisivo que resolva a questo, como
acontece na fsica ou na qumica. Apenas, nas diversas regies da
experincia, creio perceber diferentes grupos de fatos dos quais cada
um, sem fornecer-nos o conhecimento desejado, nos mostra uma
direo para encontr-lo. Ora, j alguma coisa ter uma direo.
muito mais ter muitas, pois estas direes devem convergir para um
mesmo ponto, e este ponto justamente o que buscamos. Em suma,
possumos desde j um certo nmero de linhas de fatos, que no vo
to longe quanto seria desejvel, mas que podemos prolongar
hipoteticamente. Desejaria seguir algumas dessas linhas. Cada uma,
tomada separadamente, nos conduzir a uma concluso simplesmente
provvel; mas todas juntas, pela sua convergncia, nos colocaro em
presena de uma tal acumulao de probabilidades que nos
sentiremos, espero, no caminho da certeza.115
Se no existem princpios gerais nos quais possamos nos apoiar, ou fatos decisivos que
possam esclarecer o problema da relao entre corpo e alma, somos ao menos impelidos a
tomar uma direo que se multiplicar em vrias. A direo : no h hegemonia do crebro
sobre o pensamento, mas h sim diferena e uma solidariedade baseada numa indeterminao
que prpria dos seres vivos.
De incio, tudo indica que nossa fora mnima e que todo esforo poder nos
conduzir rota onde nos tornaremos prisioneiros das armadilhas criadas por uma rede
intrnseca de conceitos estticos para explicar o real, ou como afirma Bergson:
Mas, no momento de atacar o problema, no ouso contar muito com o
apoio dos sistemas filosficos. O que perturbador, angustiante,
apaixonante para a maior parte dos homens nem sempre o que ocupa
o primeiro lugar nas especulaes dos metafsicos. De onde viemos?
que somos? para onde vamos? Eis questes vitais, diante das quais nos
colocaramos imediatamente se filosofssemos sem passar pelos
sistemas. Mas entre estas questes e ns, uma filosofia
demasiadamente sistemtica interpe outros problemas. Antes de
115
Os Pensadores. p. 190 (Conferncia: A Conscincia e a vida), Ed. Nova Cultural, 1989.
59
procurar a soluo, diz ela, no preciso saber como a

procuraremos? Estudemos o mecanismo de nosso pensamento,
discutamos nosso conhecimento e critiquemos nossa crtica: quando
estivermos seguros do valor do instrumento, ento nos serviremos
dele.116
Logo, parece ser necessrio que deixemos algo para trs, ou melhor, que nos livremos
de todas as idias preconcebidas, e que deixemos que o prprio Bergson mais uma vez nos
ajude a iniciar: s vejo um meio de saber at onde podemos ir: colocar-se em marcha..117
Coloquemo-nos a caminho, no percamos o nosso tempo em uma busca insana sobre a
origem da matria, mas avancemos diretamente ao estudo dos fatos que metafsica e cincia
podem nos oferecer sobre a relao entre corpo e alma, optando por uma
[...] filosofia mais modesta, que iria diretamente ao objeto sem se
inquietar com os princpios de que ele parece depender! Ela no mais
ambicionaria uma certeza imediata, que s pode ser efmera. Ela no
se apressaria. Seria uma ascenso gradual para luz. Levados por uma
experincia cada vez mais vasta para probabilidades cada vez mais
altas, tenderamos para a certeza definitiva como para um limite.118
Usemos de incio um trecho do livro do Professor Bento Prado Jr., Presena e Campo
Transcendental para clareamos o caminho a seguir:
Matire et mmoire trata de distinguir a percepo da afetividade
(ao possvel sobre os corpos em geral da ao real que sempre se
efetua no interior do corpo prprio) e, ao mesmo tempo, recusando a
distino entre qualidades primrias e secundrias, de partir da matria
enquanto espetculo pitoresco, isto , compatvel com o senso
comum e indiferente diante das concepes metafsicas que dela
fazem ora uma pura representao, ora um nmero essencialmente
separado de seu fenmeno.119
Dessa forma necessrio assumirmos com Bergson o retorno ao ponto zero, ao marco
inicial do surgimento do problema. Retornar ao ponto zero exige a busca de uma boa
definio dos termos implicados no problema. assim que, ao descrever o sistema nervoso, o
crebro, o corpo como uma imagem dentro do campo de imagens, Bergson excuta uma ao
116

118
119
117
60
que se divide em vrias direes, mas estas vrias direes no implicam que ele perder de
vista o alvo que pretende acertar. Que alvo esse? Que vrias direes so essas?
O alvo a crtica direcionada cincia quando essa pretende, impulsionada por uma
enorme carga de pr-conceitos e de confuses (decorrentes do aproveitamento equivocado de
teorias filosficas), eleger o crebro como o produtor da representao, um produtor do
conhecimento da matria em todos os seus nveis. Nessa tarefa, ela usa de todo o seu arsenal
sobre a matria e tenta aplic-lo no conhecimento do esprito, da conscincia. Esse o erro
que Bergson quer apontar, esclarecer e evitar, para finalmente oferecer uma soluo para um
problema que s foi tratado atravs da especulao baseada em conceitos. E, por isso mesmo,
esse tratamento esquivou-se de buscar sua correo na experincia, nos fatos concretos que o
prprio campo cientfico oferecia atravs de seu material experimental.
Quanto s direes, apresentam-se num encadeamento recproco: a cada momento
chegamos a concluses que nos encaminham a uma outra linha de fatos, portanto trata-se de
um caminho de idas e vindas. A primeira linha ser a criao de um cenrio inicialmente
ideal, o campo de imagens, mas que se tornar, na medida em que avanar a anlise,
equivalente totalidade material. O campo de imagens, ou o conjunto de todas elas, ser
assim definido por Bergson como o universo, ou como o conjunto total dos objetos que fazem
parte do universo. No um universo imaginrio, no um mundo onde nunca poderemos
definir nada sobre o mesmo. Mas um universo de imagens. Imagens que se relacionam
segundo leis definidas que as fazem funcionar num esquema determinado onde cada ao
corresponde a uma reao, e das quais as prprias imagens garantem sua existncia na relao
que elas mantm entre todas as suas partes, isso a prpria natureza no seu funcionamento.
Mas eis que no meio dessas imagens, dessa matria sem vontade, aparece uma que, ao
contrrio de todo o restante, contrariando o jogo de ao e reao definido, escolhe como e
quando devolver suas reaes, quando recebe as aes do restante do conjunto das imagens.
61
Que imagem essa? Como ela se comporta? E por que esse comportamento to diferente do
restante das outras imagens? Quais suas caractersticas? O que faz dela to especial? Essas
perguntas nos encaminham segunda linha de fatos, que poderamos denominar, no processo
de anlise desenvolvido por Bergson e por ele mesmo ressaltado no ttulo do captulo, O
papel do corpo. E assim eis-nos novamente voltados, ao seguir o percurso bergsoniano, para
o alvo que indicamos acima: estudar guiados pelos fatos, entre os quais aquilo que a prpria
cincia produziu. E, o mais importante, sem deixar de lado a filosofia, o velho problema
metafsico das relaes entre matria e esprito, traduzido pelas questes: como se d o
aparecimento da representao e qual o real papel do corpo nesse aparecimento.
A imagem especial que surge o corpo, e claramente no um corpo qualquer, no
um corpo-objeto, no como as outras imagens, pois ela seria meramente um corpo que
poderia ser explicado e entendido ao usarmos todas as leis fsicas que a cincia to bem
descobriu e sistematizou. Trata-se de uma imagem que no dizer de Bergson: meu
corpo120, e que prevalece sobre as demais imagens porque a conhecemos por fora e por
dentro. O conhecimento de seu exterior dado pela percepo, isto , por todos os estmulos
recebidos do restante das imagens que o circundam, e que esto, portanto, em relao a ele no
exterior, e por dentro pela afeco. Aqui, ainda, apenas como o conhecimento interno que
esse corpo tem dele prprio no nvel do seu funcionamento, ou seja, produzindo-se no
intervalo entre os estmulos recebidos do mundo exterior e a reao devolvida por essa
imagem especial nas imagens que o afetaram.
O surgimento da afeco indica a Bergson outra importante constatao, a de que a
sua manifestao est intimamente ligada ao aparecimento no ser vivo da capacidade de
locomoo, de praticar movimentos. Pois, ao mover-se, ele ser obrigado a todo momento a
120
M.M., p.11
62
evitar os perigos e as dificuldades que podero colocar-se no seu caminho. Dessa

caracterstica Bergson pode afirmar que:
(...) por toda parte, no mundo organizado, julguei ver essa mesma
sensibilidade surgir no momento preciso em que a natureza, tendo
conferido ao ser vivo a faculdade de mover-se no espao, indica
espcie, atravs da sensao, os perigos gerais que a ameaam, e
incumbe os indivduos das precaues a serem tomadas para evitalos.121
A afirmao acima nos oferece dados importantes para a continuao da nossa anlise.
Tnhamos anteriormente apenas um cenrio, imagens agindo e reagindo de forma
determinada, a prpria natureza. Mas eis que aparece no meio dessas imagens uma que
especial, uma que parece escolher como e quando devolver as reaes que recebe das demais,
meu corpo.
Tudo se passa como se, nesse conjunto de imagens que chamo
universo, nada se pudesse produzir de realmente novo a no ser por
intermdio de certas imagens particulares, cujo modelo me fornecido
por meu corpo.122
Atentemos primeiramente para o uso do pronome possessivo antes da palavra corpo,

ele indica algo importante que o prprio Bergson j indicava anteriormente, pois ele abre o
primeiro captulo do livro ressaltando como a imagem s definida no mbito da relao com
esse corpo, com os seus sentidos:
Eis-me em presena de imagens, no sentido mais vago que se possa
tomar essa palavra, imagens percebidas quando abro os meus
sentidos, despercebidas quando os fecho.123
E este um aspecto importante que deve ser ressaltado na anlise realizada por
Bergson: o corpo ser o seu centro e permitir a ampliao do campo de fatos investigados
pelo recurso analogia. A anlise tem como base um corpo comum, um corpo semelhante ao
meu, igual em todos os seus detalhes ao de qualquer ser humano e marcado pela capacidade
de abertura ao mundo: ao abrir os seus sentidos invadido pela variedade e multiplicidade do
121
M.M., p 12
M.M., p 12
123
M.M., p.11 (Grifo do autor)
122
63
mundo exterior; ao fech-los, tem a impresso de anular toda essa variedade e multiplicidade.
Mas indica tambm algo mais, que o uso do mtodo bergsoniano da intuio, o uso do
simples, daquilo que podemos chegar sem que necessitemos usar conceitos justapostos a
conceitos. A linguagem, ou mais explicitamente, as teorias, que longe de explicarem o real
como ele se apresenta, perdem-se numa espcie de dialtica louca onde as antinomias so
resolvidas por teses e antteses que nunca nos conduziram a repostas satisfatrias e que por
fim, tornam-se verdadeiras barreiras que nos separam do real e de suas verdadeiras
articulaes. O simples o que sinto e o que vejo, e o que sinto e vejo imediatamente um
corpo, o meu corpo, ou seja, uma imagem particular inserida no conjunto de imagens que
Bergson chama universo. Esse corpo o modelo a ser estudado, um modelo que nos permitir
escapar de quaisquer pressupostos metafsicos (idealismo e realismo) ou de teorias
psicolgicas como o associacionismo para explicar a relao entre corpo e alma: (...) cada
um de ns um corpo, submetido s mesmas leis de todas as outras partes da matria124.
Mas esse trecho da conferncia A alma e o corpo tambm pode nos indicar algo mais, pois
aqui vemos mais claramente o recurso que Bergson utiliza para a evitar a busca da essncia
do corpo e da alma, ele vai direto experincia, aquilo que at o senso comum em sua
experincia imediata e ingnua constata, ou seja, que cada um de ns, (indiferente qualquer
construo conceitual que deseja explicar o que somos) um corpo.
Conseguimos assim avanar para uma outra linha de fatos que dever ser explorada
at o limite da extenuao dos entraves que ela nos oferece no estudo do problema da relao
entre corpo e alma. De fato chegamos at ela pelo uso do princpio de semelhana, mas isso
no se constituir um problema, pois o prprio Bergson afirma que:
O raciocnio por analogia no d jamais algo alm da probalidade;
mas h muitssimos casos em que esta probabilidade suficientemente
alta para equivaler praticamente certeza.125
124
125
Os Pensadores. p. 203 (Conferncia: A alma e o corpo), Ed. Nova Cultural, 1989.

64
Logo, ns tambm teremos que concordar com esse raciocnio por analogia, pois
nenhum de ns pode negar a condio de que possui um corpo, e, por conseguinte, esse
corpo que nos possibilita movermos no conjunto das imagens. E atravs dele, de todos os
rgos sensoriais que o compem, que ns podemos evitar ou usar todo o restante das
imagens que nos cercam.
Voltemos ento nova linha de fatos que surgiu, que a descrio dessa imagem
particular meu corpo. E dessa descrio vemos surgir de forma cristalina a prpria origem do
problema que estamos tentando nos desvencilhar. A primeira descrio oferecida pelo autor
simples, mas j traz em si toda a fora do erro da anlise cientfica: ao estudar meu corpo
percebo que ele possui dois tipos de nervos, aferentes e eferentes. O primeiro recolhe a todo
momento os estmulos oriundos do exterior para os centros nervosos, o segundo origina-se
destes centros e tem o papel de conduzir os estmulos recebidos para a periferia do meu corpo,
fazendo com que ele movimente a totalidade ou apenas algumas de suas partes.
Mas o erro da anlise cientfica s aparece ao questionarmos os cientistas,
especificamente, o fisiologista e o psiclogo, sobre a destinao126 de tais nervos, pois eles
respondem inequivocamente que se os nervos centrfugos ou seus movimentos tm como
funo colocar partes ou todo o corpo em movimento, os nervos centrpetos e seus
movimentos no interior dos centros nervosos, ou pelo menos alguns deles, fazem nascer a
representao do mundo exterior127.
H dois pontos que devem ser apontados antes de seguirmos adiante. Primeiramente o
que essa tese cientfica traz oculto em seu enunciado. Pois um dos objetivos centrais do
primeiro captulo de Matria e Memria mostrar que essa tese tem como origem duas
notaes do real produzidas pela filosofia para explicar a origem da matria e o surgimento da
representao. E ainda, explicitar todos os enganos contidos nessas teorias e no modo como
126
127
M.M., p. 13
Idem, p. 13
65
elas influenciam decididamente a cincia na consecuo do seu erro. As duas teorias so

idealismo e realismo. O outro ponto uma atitude bergsoniana, que nos chama a ateno de
pronto. Ao iniciar o seu estudo, ele escolhe um caminho totalmente diferente dos que cincia
e filosofia tomaram at o momento, mas, ao mesmo tempo, ele no deixa de lado nem
filosofia nem cincia, ao contrrio ele se apoiar nas duas, elas sero os dois centros de
observao por onde ele realizar as suas idas e vindas.
Essa opo bergsoniana expressa algo capital sua filosofia, que a busca da boa
relao entre filosofia e cincia. Perceberemos esse esforo em toda a sua obra, mas para o
momento analisaremos um trecho da sua conferncia A alma e o corpo, onde o autor deixa
claro trs aspectos de seu pensamento: a) sempre que necessrio ele no se furtar a utilizar os
dados da cincia, ou seja, no adotar a atitude do metafsico (que) no desce das alturas em
que gosta de se manter. (...) Ele hesita entrar em contato com os fatos, sejam quais forem, com
maior razo os fatos tais como doenas mentais: acreditaria sujar as mos.128; b) no se
acomodar em puros conceitos que esperam dizer tudo a respeito de tudo (matria ou
esprito), mas que intrinsecamente s expressam conciliaes e concesses entre si, que pouco
ou nada dizem sobre os problemas que devem ser explicados: a que ele o metafsico se
instala de boa vontade, freqentando os puros conceitos, levando-os a concesses recprocas,
conciliando-os bem ou mal entre si, exercendo neste meio uma sbia diplomacia.129; c)
mostrar que a cincia se engana ao utilizar os conceitos fabricados e a ela oferecidos pela
antiga metafsica, pois a teoria que a cincia tinha o direito de esperar da filosofia teoria
flexvel, perfectvel, calcada no conjunto dos fatos conhecidos , a filosofia no quis ou no
soube lhe dar.130.
J no Prefcio de Matria e Memria percebemos essa busca da boa relao entre
cincia e filosofia, quando nosso autor declara no contestar que metafsica e psicologia
128

Idem, p. 207.
130
Idem. p. 207.
129
66
alcancem o status de cincias independentes. Mas se Bergson no impede a afirmao das

duas psicologia e metafsica como cincias independentes, ele exige de ambas um
reconhecimento dos seus limites, ou seja, uma purificao dos campos de estudos nos quais
cada uma delas pode operar com segurana e exatido. Assim, a psicologia deveria buscar
desenvolver-se no estudo do esprito humano em tudo aquilo que diz respeito ao seu
funcionamento, quando este se volta inteiramente para uma ao prtica e til, e a metafsica
deveria concentrar-se inversamente no estudo desse mesmo esprito no exato momento em
que ele esfora-se por libertar-se dessas mesmas condies para transformar-se em pura
energia criadora. Essa dissociao de objeto de estudo entre metafsica e cincia aparecer em
todo o percurso de Matria e Memria, na busca realizada por Bergson do real papel do corpo
para o surgimento da representao. No temendo sujar as mos, Bergson partir para o
estudo do funcionamento do crebro baseando-se nos dados da cincia da sua poca, e
embrenhando-se por esse caminho ele executar um estudo detido da percepo com o
objetivo de esclarecer o seu papel real no jogo do conhecimento.
Dessa forma os trs aspectos citados anteriormente nos indicam que as dificuldades
surgidas em torno do estudo da relao psicofisiolgica so causadas pela existncia de uma
relao parasitria entre filosofia e cincia, na qual as duas esto envolvidas em uma
dormncia. A filosofia por no acompanhar os fatos, no seguir a experincia, a cincia por se
aproveitar desse descuido e transformar hipteses metafsicas em regras cientficas pouco
provveis. Porm, como afirma Bergson, a cincia no tinha outra escolha:
J que a filosofia no me solicita , com fatos e razes em apoio, que
limite de tal ou tal maneira determinada, em tais e tais pontos
determinados, a suposta correspondncia entre o mental e o cerebral,
agirei provisoriamente como se a correspondncia fosse perfeita e
como se houvesse equivalncia ou mesmo identidade. Eu fisiologista,
com os meios de que disponho observao e experimentao
exteriores , apenas vejo o crebro e apenas posso apreender o
crebro; vou proceder como se o pensamento no fosse mais do que
67
uma funo do crebro; assim, avanarei com mais audcia, terei mais
chances de chegar mais longe.131
No entanto, Bergson insere nessa discusso o estudo da memria. Mas qual o

fundamento dessa insero? Como j afirmamos, a inteno do nosso autor transportar o
problema metafsico da relao psicofisiolgica para o campo dos fatos, e essa inteno se
efetiva atravs do aprofundamento do estudo sobre a memria. Nesse estudo encontramos a
luz necessria para iluminar os pontos mais obscuros do problema da relao, pois temos
acesso a um terreno onde a anatomia, a fisiologia e a psicologia trabalham em conjunto na
busca de uma soluo. Entretanto, essa estratgia tem outro objetivo, pois, ao mesmo tempo
em que Bergson realiza o aprofundamento das teses que a cincia defende sobre a memria,
ele demonstra os impedimentos decorrentes destas teses cientficas que, sempre bom
ressaltar, surgiram da utilizao, por parte da cincia, das teorias filosficas construdas em
torno da relao psicofisiolgica. O uso dos pressupostos filosficos conduziu a cincia aos
postulados a que Bergson se ope: as teses de que entre percepo e memria s h uma
diferena de grau e de que a percepo tem carter puramente especulativo: Ora, esse
postulado que contestamos.132. Bergson trabalhar na desconstruo dessas teses. Mas como
se d essa desconstruo?
A desconstruo se inicia com o ato de fingimento proposto por Bergson, logo no
incio do primeiro captulo de Matria e Memria, e pelo qual torna possvel a instituio do
campo de imagens, terreno no qual vivel, e somente nele, a boa descrio
concomitantemente crtica dos dados da cincia.
131
132

MM, p. 24
68
2.2 O crebro como um centro de ao e no como um produtor da representao

Para o momento, essas indicaes so suficientes j que elas viro tona de forma
mais explcita na continuao desse trabalho. Agora devemos continuar o percurso, e
examinar o que significa a afirmao da cincia de que os nervos aferentes produzem a
representao do mundo exterior. Nesse intuito, Bergson deve abrir mais algumas linhas de
fatos. Vejamos quais so essas linhas: a explicitao bergsoniana do funcionamento do
sistema nervoso central e dos seus componentes, que acarreta o aparecimento da percepo;
as explicaes bergsonianas sobre sua origem e seu papel real no jogo do conhecimento; a
construo esquemtica de uma percepo ideal, denominada por Bergson de percepo
pura; uma percepo bruta sem os efeitos da memria, a explicitao do surgimento da
afeco e sua diferenciao no nvel de natureza da percepo; e, finalmente, a reintegrao
da memria percepo, chegando instaurao de uma possibilidade de comunicao entre
corpo e alma.
Para executarmos o encaminhamento da anlise dessa nova linha de fatos construda a
partir do aparecimento de um corpo semelhante ao meu, necessrio no esquecermos que
todo o procedimento bergsoniano at o momento deu-se tendo como cenrio o campo de
imagens. Alis, sem ele impossvel continuarmos, pois sua implantao a condio nica
que nos permite analisar o problema livre de idias pr-concebidas.
Tenho meu corpo, uma imagem entre as imagens que compem todo o campo de
imagens. Dentro desse corpo, tenho nervos que o conectam com o exterior e outros que
possibilitam ao mesmo movimentar-se. Esses nervos e o centro ao qual esto ligados so
partes dessa imagem meu corpo, logo tambm so imagens, relacionam-se com meu corpo na
forma de estmulos que se propagam pelo crebro, que a sede do sistema nervoso, e colocam
esse corpo em contato com o restante do conjunto das imagens. Logo, temos o incio da recolocao do problema por Bergson, pois presenciamos o surgimento de uma imensa
69
dificuldade em aceitarmos a tese cientfica que enunciamos anteriormente. Pois como seria
possvel que essa imagem denominada estmulo cerebral composta de tomos e molculas
seja a responsvel pelo engendramento da representao do mundo exterior, como atribuir a
esse movimento interno da substncia cerebral tal poder misterioso de trazer enredado em si a
representao do universo material inteiro133? Aceitar essa explicao, para Bergson, o
mesmo que acreditar em uma quimera, visto que o crebro apenas uma parte integrante do
mundo material, e no o mundo material em sua totalidade que estaria como que
minituarizado e contido dentro dos estmulos cerebrais, pronto para a qualquer momento, ser
projetado para fora.
Faamos ns mesmos um exerccio de imaginao: pego uma arma de fogo e a disparo
contra o meu crebro. Seramos loucos se afirmssemos que essa ao causaria o
desaparecimento de todo o universo material, alis, quantos crebros fossem destrudos, o
restante do universo material em sua completude, permaneceria imutvel, o quadro em seu
conjunto, isto , o universo, subsiste integralmente134. Dessa forma, totalmente
contraditrio afirmarmos que o crebro a condio nica e exclusiva da imagem total, ou se
quisermos do conjunto de imagens, pois ele apenas uma parte, e isso seria como afirmamos
que a parte o todo135. Ento j que nem o crebro, nem os nervos podem regular a imagem
do universo, resta-nos avanar para mais uma linha de fatos: a verificao efetuada por
Bergson da real funo dos mesmos.
Mas dessas afirmaes temos tambm o aparecimento de algumas confuses, que
sero desfeitas no decorrer dessa anlise, contidas nos termos extenso e inextenso, ou coisa e
representao, esses dois ltimos nos encaminhando mais uma vez para a forma como os dois
j citados sistemas de notao defendidos pela filosofia tratam o real, bem como para todas as
dificuldades que surgem ao assumirmos estes sistemas, pois so eles que servem de base para
133
M.M., p. 13
M.M., p. 13
135
Crebro e Pensamento. p. 166
134
70
a afirmao da tese do paralelismo psicofisiolgico por parte da cincia, o que nas palavras de
Bergson, seria o mesmo que aceitarmos:
A idia implcita (poderamos mesmo dizer inconsciente) de uma
alma cerebral, isto , uma concentrao da representao na
substncia cortical. A representao uma vez deslocando-se com o
corpo, raciocinamos como se houvesse, no prprio corpo, o
equivalente da representao. Os movimentos cerebrais seriam estes
equivalentes. A conscincia, para perceber o universo sem se alterar,
s tem que se dilatar no espao restrito da superfcie do crebro,
verdadeira cmara escura em que se reproduz em tamanho reduzido
o mundo circundante.136
Voltemos ao ponto onde paramos. Como j vimos, para Bergson, impossvel que o
crebro tenha o poder misterioso de criar representaes, mas dessa impossibilidade surge
tambm uma questo, para a qual se faz necessrio buscar uma resposta, que a de definir o
papel do crebro e dos nervos, enfim, do sistema nervoso, de verificar qual a sua real
finalidade no jogo da vida.
Retomemos o funcionamento do campo de imagens. As imagens exteriores
transmitem movimentos para o meu corpo, ele retorna esses movimentos, o que resulta em
modificaes causadas por meu corpo s imagens que o cercam. A diferena que, alm de
atuar como as outras imagens exteriores, ou seja, num infindvel jogo de aes e reaes
iguais e contrrias, o meu corpo parece escolher como devolver o que recebe. Meu corpo
ento uma imagem, mas uma imagem que tem a capacidade de escolher como agir sobre as
outras imagens.
O grifo que demos acima na palavra parece, nos leva a uma importante constatao
a respeito desse momento inicial da anlise realizada at aqui por Bergson, pois ao implantar
o campo de imagens ele est realizando uma construo ideal atravs da qual tentar desfazer
muitas das confuses que transformaram o dualismo em uma teoria repleta de dificuldades
quanto a sua compreenso, para assim torn-la at certo ponto aceitvel. Devemos ressaltar,
entretanto, que se trata ainda de uma hiptese, pois Bergson no est operando ainda no
136
Crebro e Pensamento. p. 171
71
campo de uma determinao efetiva do real o que seria uma investigao metafsica. Tratase sobretudo, no primeiro captulo de Matria e Memria, da construo de uma hiptese no
mbito da teoria do conhecimento, que ser revitalizada em teoria da percepo como ao.
E, para nosso autor, esse desvanecimento das dificuldades que cercam o dualismo acarretar
inevitavelmente a possibilidade de afirmamos a existncia tanto do esprito como da matria,
e por fim, a apresentao de uma possibilidade real de comunicao entre os dois. Ser,
portanto, dentro dessa construo ideal, que a princpio estar firmada pelo parece-me que137,
que Bergson realizar sua crtica das teorias que tentaram explicar a relao.
Mas, se como afirmamos, o papel dessa imagem especial denominada por Bergson
meu corpo receber e devolver movimentos no mais de forma automtica e determinada,
ainda necessrio explicar como ela pode engendrar toda ou parte da minha representao do
universo, pois se ela imagem, apenas uma. Isso significa que, no vasto campo de imagens
chamado por Bergson de universo, a imagem especial meu corpo matria, e
conseqentemente est dentro do mundo material, faz parte dele, e portanto o universo
material existe em torno dele e fora dele..138 Logo, como j vimos, seria uma quimera retirar
dessa imagem que apenas meu corpo, o total das imagens, o universo. Mais uma hiptese
bergsoniana surge dessas afirmaes:
Meu corpo, objeto destinado a mover objetos, portanto um
centro de ao ele no poderia fazer nascer a representao.139
O surgimento dessa hiptese traz mais alguns dados importantes para continuarmos
nosso percurso. Um deles que o corpo ainda est colocado por Bergson como objeto, que
tem como destinao mover outros objetos, e nesse momento apenas como um sujeito
mnimo, que s adquirir seu estofo e conseqentemente seu estatuto e funo integral
137
Todo o contedo da descrio, inclusive a disjuno entro os dois tipos de imagem,

condicionado pelo il me semble que. (PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p.
144.)
138
M.M., p.14
139
Idem, p14 (Grifo do autor e nosso)
72
medida que avanarmos na descrio do restante do livro, com o conseqente aparecimento

da memria. Ainda temos outro dado a ressaltar, pois Bergson afirma na tese acima que meu
corpo um centro de ao, e essa ao impetra algo de novo e est implicada num estado
afetivo, a afeco, a caracterstica dessa imagem especial, meu corpo, que lhe permite alm de
ser percebida, sentir-se e apresentar-se atravs da afeco. A conhecemos primeiramente por
fora, ela est no regime causal do conjunto das imagens que Bergson denomina universo, no
entanto, a conheo tambm por dentro, pois a cada influncia recebida por ela de fora, ela
responde com um movimento no mais apenas executado, mas escolhido.
O aparecimento da afeco nos leva a um outro questionamento, possibilitando expor
mais alguns dados sobre o campo de imagens:
Que significa esta oposio, aqui, entre o du dehors e o du dedans?
No haveria aqui a sub-reptcia introduo, no interior da descrio,
das categorias de uma metafsica da interioridade?140
Estaramos ento presenciando, com o surgimento da afeco, uma atribuio a essa

imagem especial que o corpo que j seria um rastro de conscincia? Seria assim se
desconsiderssemos que essa imagem mantm-se, apesar da afeco e nesse momento da
descrio do campo de imagens, nas palavras do Prof. Bento Prado Jr., no interior do
universo reduzido141, assim a novidade da afeco indica que a imagem-corpo aparece de
uma maneira dupla, pois ela ao mesmo tempo espetculo, imagem entre imagens, como
tambm se d de uma nova maneira, como nenhuma outra imagem faz142, isso , ela
relaciona-se com as outras imagens em um jogo de ao e reao determinado, mas por outro
lado ao relacionar-se com as demais imagens ela relaciona-se consigo mesma, isto , ela
experimenta a si prpria, experimenta em si mesma as aes e reaes que recebe das outras
imagens. E nesse ato que a imagem-corpo apresenta-se como um ponto de indeterminao
no at ento determinado campo de imagens. O que temos a existncia de um circuito
140

Idem, p. 143.
142
Idem, p.143.
141
73
fechado que rege a relao entre as imagens, mas simultaneamente a esse circuito fechado,
presenciamos o surgimento de uma brecha, que constituda pela presena de uma imagem
particular, meu corpo, que rompe o determinismo. Esse exame inicial do surgimento da
afeco tambm nos permite reafirmar o que indicvamos no incio deste captulo, que toda a
descrio efetuada por Bergson para resolver os impasses que envolvem a relao corpo e
alma se d no nvel da aparncia, ou seja, daquilo se mostra para ns a primeira vista, ou
ainda, essa descrio se dar sempre colada aos fatos, e ainda mais claro, toda essa descrio
que reelabora a relao entre a coisa e a representao efetuada em Matria e Memria se d
no exame das aparncias.
Mas ainda temos algo mais a explicitar, falvamos que o aparecimento do campo de
imagens o primeiro passo dado por Bergson na sua tentativa de resolver o problema da
relao corpo e alma, mas no se trata aqui somente de uma atitude de resoluo, mas tambm
de criticar tanto filosofia como cincia. E ainda da instalao de dois centros de observao,
um externo e outro interno, e a partir do dilogo entre os dois buscar a soluo do problema.
Assim, pelas idas e vindas entre os dois centros de observao, um
interior, outro exterior, obteramos uma soluo cada vez mais
aproximada do problema jamais, perfeita, como pretendem ser
frequentemente as solues do metafsico, mas sempre aperfeiovel,
como as do cientista.143
Assim, ao propor o campo de imagens, Bergson est constituindo dois centros de

observao, que remetem a dois campos: o externo o campo de imagens que ele denomina
universo, a matria regida por leis invariveis e determinadas e onde a cada ao sempre
teremos uma reao igual e contrria, o interno a imagem particular meu corpo. Imagem que
s surgir como imagem especial por praticar um duplo movimento: o primeiro resultado
das aes e reaes advindas da relao entre todas as imagens, portanto determinado, o
segundo originado dos estmulos que a imagem especial recebe de fora, mas que no
143
74
esboam imediatamente uma reao, criando assim uma zona de indeterminao ao redor
dessa imagem especial que o meu corpo.
Devemos ainda mais uma vez retornar definio das imagens efetuada por Bergson
em uma frase que nos indica algo mais a respeito das mesmas: elas so definidas por nosso
autor no sentido mais vago em que se possa tomar essa palavra144, ou se preferirmos os
termos que o Prof. Bento Prado Jr. utiliza elas so um espetculo pitoresco, aparncias145. O
campo de imagens, mesmo sendo a princpio vago, ou ainda, como afirma nosso autor,
estando no meio do caminho entre a coisa e a representao (ou ainda sem que tomemos o
cuidado de defini-lo como uma realidade espiritual ou material), no anula nada, pois ele
vago no sentido de no se basear nas teses idealistas e realistas, sobre a origem da matria e
do esprito, e de ter o seu surgimento garantido somente pelas relaes que as imagens que o
compem mantm entre si. Portanto, o campo de imagens mantm intacto todos os aspectos
do real, pois ele parte do que simples, a prpria imagem, a presena delas que se d pela
ao dos meus sentidos, ao que ao contrrio de anular o valor da cincia, a conduzir a uma
reflexo sobre as teses que a mesma construiu sobre a relao psicofisiolgica baseando-se
nas teorias metafsicas sobre a origem da matria.
Tal , pois, o resultado da reduo. Ela nada nos rouba do universo:
ela no-lo restitui, pelo contrrio, em sua totalidade. Mas, ela no-lo
restitui como aparncia. No se trata, portanto, do universo em si
mesmo, tal como julgam capta-lo os cientistas. Nada dito at est
etapa da reduo, quanto existncia ou quanto essncia do
universo. Mas se a reduo evita a perspectiva realista, nem por isso
ela reduz o universo a um sistema de aparncias posto por uma
conscincia transcendental ou absoluta. Isto , se a imagem, no ,
ainda, uma coisa, res, ela j no , puramente, uma representao.146
Dessa maneira, a reduo realizada pelo campo de imagens no se constitui em

impedimento para a continuidade da anlise do problema, ao contrrio, ela abre novas
possibilidades, pois deparamo-nos com uma imagem especial, meu corpo, que, tudo indica,
144
M.M., p. 11
PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p.140.
146
PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p. 145 (Grifo do autor)
145
75
exerce um papel de superioridade sobre as demais imagens. E se foi por ela que chegamos at
aqui, por ela que deveremos continuar nosso estudo, pela descrio de seu funcionamento,
pois ela a origem das contradies apresentadas nas explicaes at agora existentes sobre a
origem da representao, e ser atravs dela que Bergson busca construir a sua proposta.
Ao definirmos essa imagem-corpo como um centro de ao capaz de executar
realmente uma ao real e nova sobre o restante das imagens que o cercam as quais esto
fadadas a uma relao determinada e calculvel dentro dos limites impostos pelas leis da
natureza , temos que explicitar como esse fato acontece; e a partir dessa explicitao,
sobrepujaremos mais um impasse na busca da comprovao da tese bergsoniana que afirma a
impossibilidade dos centros nervosos serem os produtores da representao.
Mas primeiramente retomemos, de forma resumida, como se d o aparecimento dessa
ao real e nova causada pela imagem-corpo. Vimos que o corpo tem como funo apenas
receber e transmitir movimentos, porm, ao receber esses movimentos, ele decide como e
quando devolv-los. O que devemos analisar ento essa caracterstica anunciada do corpo,
pois ela nos indicar a maneira de como ele consegue retirar antecipadamente das imagens
circundantes as vantagens ou desvantagens da relao que mantm com elas e que permite a
consecuo de procedimentos que desembocam numa ao que lhe seja til. J que esses
procedimentos so indicados na relao do corpo com o restante das imagens, parece ser
necessrio que essas imagens indiquem de algum modo, em sua face voltada para o meu
corpo, a vantagem que meu corpo, poderia delas obter147. Observemos os fatos e
constatemos o aparecimento dessa necessidade.
Ao analisarmos o funcionamento dos nossos sentidos notamos que, medida que
temos uma variao de distncia entre eles e os objetos que esto a sua volta, h tambm uma
mudana na forma e na dimenso desses objetos: medida que meu horizonte sensorial se
147
M.M., p.15
76
alarga, os objetos minha volta tendem a tomar uma nica forma; ao contrrio, quanto mais
esse horizonte se aproxima do meu corpo, os objetos nele presentes agrupam-se, dispem-se
conforme a maior ou menor facilidade de meu corpo para toc-los e mov-los.148. Meu
corpo possui, portanto um poder de influenciar eventualmente os objetos exteriores, que
cresce ou decresce proporcionalmente distncia existente entre eles. Temos, assim, o
surgimento de mais uma hiptese no horizonte da proposta bergsoniana: Os objetos que
cercam meu corpo refletem a ao possvel de meu corpo sobre eles.149.
Ao completarmos essa anlise vemos surgir a partir das idias de horizonte e
distncia, a noo de espao, noo que indica a necessidade de uma ao exploratria e
virtual do corpo em meio ao campo de imagens: essa ao a prpria percepo, uma espcie
de desenho que esse corpo traa dos objetos que esto em relao com ele.
Gostaramos de avanar com mais rapidez, mas impossvel explorar esse vasto
territrio representado pela filosofia bergsoniana sem fazer uso de um recurso que se
caracteriza pelo uso do seu mtodo filosfico, expresso por ns anteriormente como idas e
vindas. Assim, avanamos, mas agora voltaremos um pouco atrs na nossa descrio para
preencher algumas lacunas quanto ao real funcionamento do sistema nervoso segundo a
hiptese de Bergson. Essa volta, alm de nos dar mais dados para o tratamento do problema
em questo, ajudar no encaminhamento das solues propostas pelo autor.
Vejamos, portanto, as afirmaes contidas num trecho da conferncia A conscincia e
a vida, onde Bergson afirma ser o crebro apenas um rgo de escolha150, e tendo como
exemplo o ser consciente que melhor conhecemos151, o crebro se apresenta como a via por
onde a conscincia realiza seu trabalho. No entanto, antes de explicitar como ocorre esse
processo de escolha no crebro necessrio compreender como Bergson descreve seu
148
Idem, p. 15
M.M., p. 16 (Grifo do autor)
150
151
149
77
funcionamento. O crebro integra o sistema nervoso junto com a medula, um rgo que j traz
em si uma quantidade de mecanismos pr-determinados, que operam automaticamente a partir
de causas exteriores que se apresentam no decorrer da ao do corpo no plano da vida. Cabe
aqui, explicando o papel da medula, usar a analogia bergsoniana dos rolos de papel perfurado
em um piano mecnico que desenham antecipadamente os sons que o instrumento
emitir152. Os mecanismos da medula reagem automaticamente s causas exteriores fazendo
com que o corpo execute os movimentos que a excitao exterior lhe exige.
No entanto, em alguns casos, a observao indica um caminho diferente para a
excitao exterior, um desvio dos estmulos em direo ao crebro, que intervm, e s ento
so acionados os mecanismos medulares, por conseguinte, a ao motora desejada efetivada.
Ou, como bem observa Bergson:
(...) h casos em que a excitao, em lugar de obter imediatamente
uma reao mais ou menos complicada do corpo dirigindo-se
medula, sobe primeiramente ao crebro, depois desce novamente, e
somente faz funcionar o mecanismo da medula depois de tomar o
crebro como intermedirio153.
Na explicao deste desvio/interveno do crebro encontramos a sua funo.

Considerando a estrutura geral do sistema nervoso, constatamos que o crebro tem acesso
totalidade dos mecanismos da medula, bem como recebe todo tipo de excitao, se
apresentando, dessa forma, como um local onde se cruzam caminhos, e onde os estmulos
decorridos das vias sensoriais podem se prolongar em qualquer via motora, um comutador
que permite lanar a corrente recebida de um ponto do organismo na direo de um aparato de
movimento esboado vontade.154. O que o estmulo busca no crebro a sua melhor
traduo na forma de uma ao eficaz, uma ao que vise acionar um mecanismo motor que
tenha sido escolhido, e no mais simplesmente sofrido155, livrando-se dos rolos de papel
152
Idem. p. 192.
154
Idem. p. 192
155
Idem. p. 192
153
78
perfurado da medula, buscando dentre todas as opes possveis de reao ao estmulo, a

melhor, a mais vantajosa, pois a interveno do crebro faz funcionar a mais apropriada
dentre todas.156
Da concluirmos, segundo Bergson, ser o crebro um rgo de escolha, mas, somente
a condio material da escolha; um comutador que, num dado momento, orienta o
movimento recolhido para um rgo de reao escolhido, levando o corpo a executar
imediatamente uma ao no espao; noutro apenas apresenta a este movimento uma totalidade
de atos virtualmente possveis de se tornarem reais em atos espaciais atravs das vias motoras,
executando um processo de auto-anlise do seu prprio dispersar.
(...) e, tanto nos centros superiores do crtex quanto na medula, os
elementos nervosos no trabalham com vistas ao conhecimento:
apenas esboam de repente uma pluralidade de aes possveis, ou
organizam uma delas.157
Nesse momento j podemos perceber, ainda que sorrateiramente, a afirmao do nosso

autor que faz oposio idia de que o crebro tem entre suas funes preparar ou criar
representaes, pois o papel do crebro delimitado como um aparelho que conduz e mantm
esta imagem que meu corpo direcionado para a ao; a escolha se d no nvel da seleo de
movimentos que meu corpo, a todo momento, devido s requisies exteriores, se v obrigado
a executar.
Temos, portanto, um panorama definido, isto , o crebro seria o motor das escolhas,
espacializando o devir, ou seja, ele permite que meu corpo se mantenha conectado as coisas (a
realidade movente) que esto em seu entorno, pois ele recebe por todas as suas vias sensoriais
os estmulos advindo do exterior, bem como concomitantemente a partir desses estmulos
recebidos coloca partes ou todo o meu corpo em movimento, e somente isto:
(...) o sistema nervoso nada tem de um aparelho que serviria para
fabricar ou mesmo preparar representaes. Ele tem por funo
156
157
Idem. p. 192
M.M., p. 27
79
receber excitaes, montar aparelhos motores e apresentar o maior

nmero possvel desses aparelhos a uma excitao dada158
Aps a descrio efetuada acima respondemos a pergunta proposta anteriormente:

como as questes seriam apresentadas ao crebro? E, alm disso, conseguimos explicitar
dentro do pensamento bergsoniano a existncia de apenas uma diferena de grau entre crebro
e medula. medula cabe o papel de efetuar, a partir dos estmulos recebidos, movimentos
automticos, o crebro aumenta as possibilidades de vias de sada para os estmulos
permitindo assim um direcionamento dos mesmos para um rgo de movimento no mais
sofrido, mas sim escolhido, o que a excitao vai requerer do crebro quando ela faz seu
desvio evidentemente acionar um mecanismo motor que tenha sido escolhido, e no mais
simplesmente sofrido.159 Para o momento importante ressaltarmos que essa descrio dos
caminhos da escolha nos conduz ao estudo bergsoniano da percepo, processo em que a
escolha se efetiva e o ponto de partida de Matria e Memria.
Realizemos mais um avano na anlise em curso para nos reaproximarmos de um
impasse citado anteriormente, e que dificultava a aceitao da tese bergsoniana sobre a
impossibilidade da criao da representao pelo corpo. Esse o impasse que deve ser
analisado em detalhe: a atribuio, por parte da cincia, ao sistema nervoso e seus
movimentos interiores do poder miraculoso de criar a representao. Com esse objetivo,
Bergson cria um cenrio imaginrio, onde executaremos um corte de todos os nervos
aferentes de um corpo semelhante ao meu, e busca mais uma vez no exame dos fatos o que
realmente acontece.
Tenho meu corpo, e nele os nervos aferentes e eferentes. Os objetos exteriores
imprimem nos nervos aferentes estmulos, esses se dirigem para os centros nervosos, nos
quais, como vimos, ocorre grande quantidade de movimentos moleculares variveis com a
natureza e a posio dos objetos exteriores. Se meu corpo muda de posio, alteram-se as
158
159
Idem, p. 27
80
relaes que ele mantm com os objetos exteriores, e conseqentemente alteram-se todos os
movimentos moleculares dos meus centros perceptivos. A questo que essa alterao fsica
tambm altera a minha percepo da matria. No cenrio imaginrio proposto acima, o
seccionamento de todos os nervos aferentes do sistema crebro-espinhal anular totalmente
minha percepo da matria. esse fato que leva a cincia a concluir que minha percepo
da matria depende desses movimentos cerebrais que foram interrompidos. Mas antes de
avanarmos nessa direo, continuemos no caminho proposto por Bergson, e reafirmemos o
que colocamos de incio. O seccionamento desses nervos s pode produzir uma nica
conseqncia: a interrupo do movimento que vai da periferia periferia passando pelo
centro160 ou, de forma ainda mais clara, esse corte dos nervos s realiza um efeito possvel,
que o de tornar o corpo totalmente inapto para conseguir das outras imagens que o cercam a
parte da ao possvel sobre elas e que as mesmas refletem para ele.
Mas o fato anterior persiste mesmo aps sua anlise: a perda da minha percepo da
matria. Bergson ento propem duas definies que ele mesmo admite serem provisrias. A
primeira: chamo de matria o conjunto das imagens161; e a segunda: a percepo da matria
a relao entre as imagens e o meu corpo visando uma ao possvel de sua parte. E parte
para o esclarecimento da segunda definio, pois ela o ajudar a desfazer a confuso j
anunciada, de que a minha percepo da matria depende dos movimentos interiores do
crebro, ou em outras palavras, essa dependncia se daria na forma de uma traduo. Logo, eu
s representaria o que est contido nos movimentos moleculares interiores da substncia
cerebral.
Antes de darmos esse prximo passo na nossa anlise, j podemos adiantar que
guiados por Bergson realizaremos uma passagem sutil entre os dois centros de observao
filosofia e cincia que ele se prope a usar para a realizao da sua anlise do problema da
160
161
M.M., p.16
M.M., p.17
81
relao entre corpo e alma. Continuaremos na cincia, mas, ao mesmo tempo, visitaremos e
esclareceremos as confuses que as teorias metafsicas sobre a origem da matria e sua
representao forneceram primeira e, por conseguinte, fizeram-na pensar que estava
afirmando uma regra cientfica, quando na verdade ela estava operando sobre uma hiptese
metafsica, para resolver a relao corpo/alma.
Voltemos ao esclarecimento da segunda definio de que falvamos acima.
Consideremos novamente meu corpo e sua constituio: nervos centrfugos (eferentes) e
centrpetos (aferentes), os ltimos so os nossos alvos no momento, vejamos mais uma vez o
seu funcionamento. As imagens ou objetos exteriores fixam-se neles, transmitem a eles o seu
relevo, seu entalhe, enfim, imprimem-se neles na forma de estmulos que se proliferam para
os centros nervosos, e a temos uma enormidade de movimentos moleculares que variaro
concomitantemente posio e a natureza dos objetos exteriores. Portanto, a menor mudana
que ocorra na relao entre meu corpo e os objetos exteriores acarretar tambm numa
mudana
imediata
nos
movimentos
internos
dos
meus
centros
perceptivos,
conseqentemente na minha percepo. At aqui tudo aceito por Bergson, mas a partir
desse ponto as coisas comeam a se complicar, pois a finalizao dessa explicao cientfica
a afirmao da existncia de uma identificao ou que a minha percepo seria uma traduo
desses movimentos moleculares, minha percepo portanto funo desses movimentos
moleculares162, ela os traduz para uma outra lngua, ou seja no me represento nada mais,
em ltima anlise, do que os movimentos moleculares da substncia cerebral.163.
Vemos assim o incio da passagem que indicamos anteriormente comeando a se
realizar na resposta dada por Bergson ao questionamento que surge dessa proposio sem o
menor sentido: como o sistema nervoso e seus movimentos interiores, um objeto material
definido, apenas uma imagem, poderia encerrar em si a representao do universo material na
162
163
M.M., p. 17
Idem, p. 17
82
sua totalidade? Isso significa afirmar que entre os centros nervosos com seus movimentos
interiores de tomos e molculas e o mundo exterior existe uma relao de contedo a
continente164. O movimento da passagem se intensifica no exato momento em que Bergson
inicia a descrio que evidenciar o desvio realizado pela cincia para livrar-se da dificuldade
apresentada acima.
Toma-se o crebro como similar ao restante do universo material, conseqentemente
uma imagem; em seguida, para dar fora a essa pretenso de atribuir aos movimentos
interiores deste crebro o poder de criar ou determinar a representao do universo material
inteiro, e que ultrapassa infinitamente a das vibraes cerebrais165, realiza-se uma
dissimulao. Em outras palavras, para que essa pretenso se afirme, um ato de dissimulao
se realiza, passamos a no ver mais nesses movimentos internos do crebro e mesmo no
movimento geral, imagens, similares a todas as outras imagens, mas alguma coisa que pode
ser mais ou menos que uma imagem, logo diferente tambm em natureza dessa, e que
produziria a representao de forma extraordinria. A afirmao que se segue ao mesmo
tempo anncio de uma contradio:
A matria torna-se assim algo radicalmente diferente da
representao, e dela no temos conseqentemente nenhuma imagem;
diante dela coloca-se uma conscincia vazia de imagens, da qual no
podemos fazer nenhuma idia; enfim, para preencher a conscincia,
inventa-se uma ao incompreensvel dessa matria sem forma sobre
esse pensamento sem matria.166
Se os movimentos interiores da substncia cerebral deixam de ser imagens, eles

deixam tambm de ser matria, perdem sua forma, so retirados do espao, tornam-se uma
espcie de alma cerebral. uma matria sem forma, retirada do espao. uma conscincia
vazia. Mas como preencher essa conscincia vazia usando uma matria sem forma? Como
explicar essa ao incompreensvel? Bergson chama nossa ateno para uma iluso contida no
164
Crebro e Pensamento., p.169

M.M., p.17
166
M.M., p.18
165
83
trecho acima, j que fizemos dos movimentos interiores do crebro algo que pode ser mais ou
menos que uma imagem. Como isso se deu? Simples, afirmamos que eles poderiam engendrar
a representao de todo o universo material, e agora eles no so mais nem matria nem
representao, se ainda fossem imagens seriam apenas uma parte do campo de imagens e seria
impossvel como vimos, retirar da parte o todo, ou em outras palavras, no so mais tambm
representao, pois essa no poderia ser engendrada no interior da substncia cerebral, mas
sim a partir do prprio objeto dado no exterior, no caso a prpria imagem.167
Para o momento, porm, continuaremos no rumo em que estvamos, configurado na
tentativa bergsoniana de provar o absurdo contido na afirmao de que a percepo depende
dos movimentos internos da substncia cerebral, pois este caminho nos reconduzir
inexoravelmente ao ponto que citamos acima.
Para Bergson impossvel no considerar que esses movimentos internos da
substncia cerebral so imagens, alis, essa uma premissa que garante toda sua anlise, logo,
a dificuldade que tem que ser superada outra: como explicar que essa pequena parte do
mundo material que so as vibraes cerebrais, essas imagens particulares, possa fazer surgir
variedade infinita das representaes? Mas essa dificuldade conduz Bergson a uma frmula
que a expressa de uma forma mais precisa, e que o permite super-la, vejamos: Portanto, o
que so afinal esses movimentos, e que papel essas imagens particulares desempenham na
representao do todo?168
E para ele no h duvidas sobre esse papel: primeiro, se so imagens no podem por
uma ao prpria criar outras imagens; segundo, esses movimentos, que parecem significar
muito pouco no conjunto da representao, tm um papel capital no que se refere a esse
167
Esse trecho pode ser melhor esclarecido se usarmos para entend-lo outro texto bergsoniano
chamado O crebro e o pensamento: Uma iluso filosfica, nele nosso autor estudar detidamente a
tese cientfica do paralelismo psicofisiolgico a partir de uma outra tica, que ser a formulao dessa
tese alternativamente nos dois sistemas de notao do real oferecidos pela filosofia sobre a origem
da matria e sua representao. Esse fato, inclusive, j anunciado no nosso primeiro captulo, e que
ser desenvolvido mais adiante.
168
M.M., p.18
84
pedao da representao denominado meu corpo. Pois eles determinam a todo momento a sua
posio em relao ao restante das imagens, apresentando ao mesmo incessantemente uma
infinidade de aes que podero ser executadas. Assim, como j havamos afirmado
anteriormente s pode haver uma diferena de grau entre medula e crebro, entre a resposta
reflexa da medula e a dita aptido perceptiva do crebro. A medula responde automaticamente
a todas as excitaes sofridas pelo corpo. O crebro virtualiza a resposta que pode ser dada s
excitaes em uma infinidade de aes nascentes, que podero ou no serem executadas pelos
rgos motores. E dessa forma vemos surgir mais uma vez a afirmao bergsoniana de que o
sistema nervoso central tem como funo receber os movimentos originados das excitaes
exteriores na forma de estmulos nervosos, usar desta matria prima para compor outros
movimentos, e devolv-los imediatamente aos rgos motores de articulao, ou em algumas
situaes sinalizar uma inibio da continuidade desses movimentos.
Logo, ao demonstrarmos mais uma vez a contribuio do sistema nervoso no processo
da percepo externa, chegamos concluso sobre a impossibilidade de que os seus
movimentos interiores sejam os produtores da representao, pois vimos que os centros
nervosos s exercem o papel de receber e devolver movimentos. Cabe-nos ento verificar o
porqu da insistncia por parte da cincia em afirmar que haja uma equivalncia entre minha
percepo do universo e os movimentos internos da substncia cerebral, sem esquecermos
obviamente o cenrio imaginrio proposto acima por Bergson: se corto os nervos aferentes eu
perco minha percepo.
A persistncia dessa afirmao como verdadeira d-se a partir do mau uso que a
cincia faz de algumas teorias filosficas: em um momento a nossa percepo consciente seria
uma fosforescncia que seguiria todos os movimentos da substncia cerebral, em outro seria a
expresso incessante dos movimentos internos da substncia cerebral. Tanto em um como no
outro, a nossa percepo consciente seria a traduo exata desses movimentos. Por fim, essas
85
teorias filosficas acabam por conduzir a cincia a defender uma espcie de isolamento da
substncia cerebral, tornando-a totalmente independente do restante do universo, atribuindo
mesma poderes misteriosos que garantiriam sua sobrevivncia independentemente de todo o
restante do real, ou seja, ela no necessitaria do organismo que garante sua sobrevivncia
atravs da alimentao, conseqentemente no necessitaria da atmosfera que garante o seu
processo respiratrio, e por fim ela desdenharia da terra e do sol que a mantm gravitando ao
seu redor, e que como sabemos garante a continuidade e a expanso da vida na mesma,
transformando-se assim em uma espcie de fantasma.
Vemos ento o absurdo contido nesta afirmao, a da existncia de um objeto material
isolado do restante do universo a que pertence, j que sua existncia garantida por uma rede
de relaes que ele mantm com esse universo a partir do lugar que ele ocupa no mesmo.
Estas afirmaes acima indicam tambm uma novidade surgida na filosofia bergsoniana no
tratamento dado at ento ao problema da relao entre corpo e alma. Essa novidade, que
havamos apenas indicado anteriormente, diz respeito ao modo como Bergson estuda o
crebro, ou seja, diferentemente da cincia e da filosofia da sua poca, ele no considera o
crebro isoladamente, muito ao contrrio, o crebro uma imagem, uma imagem no meio das
outras imagens. E essa atitude permite ao autor um estudo diferenciado do real papel desse
rgo na criao da representao, permite defini-lo como uma extenso espacial onde
trafegam os estmulos vindos do exterior, mas onde tambm esses mesmo estmulos so
reenviados a um rgo motor no mais simplesmente acionado reflexamente, mas escolhido.
Mas tambm permite a Bergson redefinir o papel da percepo, redefinio cujo desenrolar
estamos acompanhando, e que nos conduz cada vez mais a retirar a percepo do mbito de
uma espcie de conhecimento interior e espiritual, determinando-a como uma topografia do
mundo exterior, voltada para ao, para o externo. Ela est alicerada na substncia cerebral,
pois a ela serve, mas ao mesmo tempo nunca na forma de uma dependncia estrita dessa
86
mesma substncia, pois, como veremos, o sistema nervoso central e todos os seus
componentes tem sua evoluo pautada nas requisies, nas exigncias que ele recebe do
meio ambiente em que vive, enfim, de todos os objetos que esto ao seu redor.
O campo de imagens apresenta-se assim como um todo solidrio, fato que permite ao
mesmo tempo o surgimento das prprias imagens, pois cada uma delas tem o seu
aparecimento implicado na relao que mantm com todo o restante. Assim, ele ser o nico
terreno possvel para a superao das iluses que sempre acompanharam filosofia e cincia na
compreenso da matria, da conscincia, e de suas relaes. Portanto, no podemos mais
afirmar simplesmente que nossa percepo tem sua razo de ser nos movimentos interiores da
substncia cerebral. Temos que ir mais fundo no exame dos fatos. No h como dizer que a
nossa percepo no varie com esses movimentos, mas tambm j no h mais como afirmar
que esses mesmos movimentos esto desligados do restante do mundo material. O que isso
significa? Significa que temos que alargar um pouco mais nosso campo de observao, pois j
no basta s explicarmos como nossa percepo se liga a esses movimentos, temos que
explicar um outro fato que surgiu. Que fato esse? O aparecimento de dois sistemas de
imagens distintos: um que se apresenta invarivel e determinado em seu jogo de ao e
reao, o outro como vimos, denominado minha percepo do universo, varivel conforme a
posio de uma imagem privilegiada que se constitui como centro, meu corpo, que ao
movimentar-se impetra a mudana, pois todas as outras imagens passam a variar de acordo
com ela, de acordo com o aumento ou a diminuio da distncia em que elas esto em relao
a essa imagem especial meu corpo.
87
3. ESPRITO E MATRIA: DISTINO E COINCIDNCIA
3.1 A questo da relao entre os dois sistemas de imagens e a querela entre idealismo e
realismo
A sntese da nova colocao do problema da representao e sua relao com as coisas
em termos de imagens apresentada por Bergson atravs da seguinte questo:
Como se explica que as mesmas imagens possam entrar ao mesmo
tempo em dois sistemas diferentes, um onde cada imagem varia em
funo dela mesma e na medida bem definida em que sofre a ao
real das imagens vizinhas, o outro onde todas variam em funo de
uma nica, e na medida varivel em que elas refletem a ao possvel
dessa imagem privilegiada?169
O problema agora recoloca-se em outros termos, no h mais uma substncia que

projeta no mundo atravs dos seus movimentos interiores a representao do universo
exterior, logo as noes de interioridade e exterioridade so re-definidas por Bergson apenas
como relaes entre imagens, de um lado relaes definidas por aes e reaes repetidas
indefinidamente, e do outro, relaes variveis de acordo com uma imagem especial, que tem
a capacidade de escolher como e quando devolver os movimentos que recebe das outras
imagens. Agora se trata de estudar como estes dois sistemas se relacionam, o que garante o
comrcio de aes e reaes ora definido, ora indefinido entre as duas? Mas antes de
respondermos a essa pergunta, temos uma outra: a que correspondem os dois sistemas? Para
Bergson no h contestao por parte de nenhuma doutrina filosfica de que se trata de um
lado do ponto de vista da cincia e, de outro, do ponto de vista da conscincia. Para a
primeira, cada imagem estando relacionada apenas a ela mesma, guarda um valor
169
88
absoluto170; a segunda expe o mundo da conscincia, e onde todas as imagens regulam-se

por uma imagem central, nosso corpo, cujas variaes acompanham171.
A re-colocao do problema fora-nos a buscar como se d a relao entre essas duas
dimenses do mundo, temos ento nesse momento o aparecimento de mais uma linha de fatos
a ser seguida, pois Bergson afirma em Matria e Memria ser justamente a relao entre estas
duas partes do mundo que est por trs da questo colocada entre realismo e idealismo172,
isto , quais so as relaes que esses dois sistemas de imagens mantm entre si?173.
Essa nova linha de fatos a ser seguida a busca da identificao entre a percepo e a
ao, e ela surge justamente da explicitao das concepes idealista e realista, j que elas so
para o filsofo as causadoras da confuso que levaram ao surgimento da tese cientfica do
paralelismo psicofisiolgico. Mas tambm podemos ver que o problema acima citado trata-se
apenas de uma iluso. Com essa finalidade executaremos a anlise de um texto do filsofo
intitulado O Crebro e o Pensamento: Uma iluso filosfica. Esse texto, alm de nos ajudar a
compreender as definies bergsonianas para o idealismo e o realismo, oferecer dados para
continuao do estudo do livro em questo, pois ele nos indica alguns detalhes sobre as
definies bergsonianas para: percepo, memria, crebro, pensamento, bem como nos
colocar diante do que ele chama de uma iluso filosfica. Mas igualmente nos ajudar em
um outro propsito, pois as definies dadas por Bergson nesse texto para o idealismo e o
realismo tm como nico objetivo demonstrar a impossibilidade do paralelismo
psicofisiolgico em manter-se firme como explicao para a relao entre o corpo e alma.
Assim, ao mesmo tempo em que aprofundamos as definies bergsonianas para idealismo e
realismo, vemos solidificar ainda mais a refutao de Bergson ao paralelismo contida no fato
de que ao escavarmos esses dois sistemas de notao encontraremos um postulado que os dois
170
M.M., p.21
Idem, p.21
172
Idem, p.21
173
Idem, p.21
171
89
defendem sobre o papel da percepo: a percepo tem um interesse inteiramente

especulativo; ela conhecimento puro.174.
Quando falamos de objetos exteriores, podemos escolher entre duas formas para nos
referirmos aos mesmos, ou seja, podemos usar dois sistemas de notao diferentes: tratar
esses objetos e as mudanas que se operam neles, como coisas ou como representaes175.
Devemos procurar distingui-los com preciso, pois justamente ao tentarmos formular a tese
do paralelismo de forma alternativa nesses dois sistemas de notao que conseguimos,
segundo Bergson, descobrir uma das mais sutis iluses do pensamento metafsico176.
A primeira distino proposta por Bergson conduzida da seguinte maneira: quando o
realismo fala de coisas e o idealismo fala de representaes, eles no esto simplesmente
competindo no que poderamos chamar de uma espcie de jogos de palavras, coisa versus
representao , mas ao contrrio disso, eles esto efetivamente definindo duas maneiras
distintas de compreender a anlise do real177. A segunda e a terceira distines so as
prprias definies que Bergson constri para o idealismo e o realismo. A segunda distino,
portanto, define o idealismo. Este sistema de notao sustenta-se na afirmao da total
coincidncia do real, dos objetos exteriores, com a representao que a minha conscincia tem
desses objetos, logo no h nenhuma propriedade da matria que no seja passvel de se
tornar representao para minha conscincia, afirmao vlida tambm para todas as
articulaes do real. A terceira a explicitao do sistema de notao realista. E, ao contrrio
do idealismo, essa notao afirma que a matria tem uma existncia independente da
representao que dela temos na nossa conscincia. H ento uma espcie de causa
inacessvel que anterior nossa percepo dos objetos exteriores, o que significa
174

Os Pensadores. p. 164 (O crebro e o pensamento: uma iluso filosfica), Ed. Nova Cultura,
1989..
176
Idem. p. 164 (Grifo nosso)
177
Idem. p. 164
175
90
conseqentemente afirmar que as divises e articulaes visveis em nossa representao so

puramente relativas nossa maneira de perceber178.
Aps essa breve explanao sobre idealismo e realismo, Bergson prope o
estabelecimento de trs pontos: a) Se optarmos pelo sistema de notao idealista do real, a
afirmao de um paralelismo (no sentido de equivalncia) entre o estado psicolgico e o
estado cerebral implica contradio179, b) se nos decidirmos pelo realismo reencontraremos a
mesma contradio, c) este ltimo ponto central na demonstrao proposta por Bergson,
pois ele mostra que a tese do paralelismo psicofisiolgico s se torna sustentvel quando
praticamos uma mgica intelectual inconsciente, na qual executamos um vai e vem das
proposies relativas aos dois sistemas de notao.
Ainda neste terceiro ponto, Bergson indica que a prpria questo respondida pelo
paralelismo j traz em si o vcio do equvoco:
(...) pois o problema em pauta, sendo a questo psicofisiolgica das
relaes entre o crebro e o pensamento, sugere-nos, pela sua prpria
colocao, os dois pontos de vista do realismo e do idealismo, uma
vez que o termo crebro nos faz pensar numa coisa e o termo
pensamento, numa representao.180
Analisemos primeiramente a hiptese do paralelismo quando o mesmo baseia-se no

idealismo para se afirmar. A proposta bergsoniana que tomemos como exemplo a percepo
de objetos exteriores que esto dentro do meu campo visual. E que, a partir dela, analisemos
qual a relao entre o crebro e as modificaes causadas pelos objetos exteriores nos seus
agrupamentos atmicos e moleculares por intermdio da retina e do nervo tico.181 O
paralelismo sustenta que, no momento em que os objetos exteriores imprimem-se no crebro
na forma de modificaes moleculares e geram um estado cerebral, ns podemos, por um
178
Os Pensadores. p. 165 (O crebro e o pensamento: uma iluso filosfica), Ed. Nova Cultura, 1989.
Idem. p. 165
180
Idem. p. 165
181
179
91
golpe de mgica, extinguir todos os objetos exteriores que o causaram, pois a nossa percepo
consciente ser doravante determinada por este estado cerebral e no pelos prprios objetos.
Demonstrar o absurdo contido nessa tese do paralelismo quando baseada na notao
idealista primeiramente o objetivo da anlise realizada por Bergson. Devemos nesse sentido
explicitar essa demonstrao. Para o idealista todo o real imagem, o que implica que o
crebro e os movimentos dos seus tomos e molculas tambm so imagens. Em outras
palavras, eles so nica e exclusivamente a representao que temos deles. Logo, torna-se
extremamente difcil que afirmemos que dessa imagem-crebro surja a imagem-mundocircundante, ou ao contrrio, mas ainda assim contraditrio, que nos damos a imagem do
mundo circundante ao nos darmos a do crebro.182
Tomando de emprstimo os verbos usados por Bergson, podemos afirmar a
impossibilidade de que a partir da imagem-crebro possamos: derivar, exprimir, surgir, dar a
imagem do mundo circundante. Pois seria como afirmar que essa imagem denominada
movimento intracerebral, que supostamente da mesma natureza da imagem-mundocircundante, teria a capacidade de reproduzir todo o meu campo de representao. E assim a
sua prpria afirmao como uma proposio verdadeira tornar-se-ia de difcil aceitao, pois
o crebro ocupa uma pequena parte do campo de representao e o mundo circundante
preenche totalmente o campo de representao183.
Dessa forma, para validar tal argumento, temos que transformar o estmulo cerebral,
com seus movimentos de tomos e molculas, numa espcie de poder misterioso que estaria
sempre oculto na sua representao, poder do qual s perceberamos o efeito produzido em
ns, a representao da imagem-mundo-circundante. A est a contradio, pois ao nos
apoiarmos no idealismo para validarmos o paralelismo, os movimentos interiores do crebro
s poderiam ser a representao nica e exclusiva deles prprios, e, portanto querer retirar da
182
183
Os Pensadores. p.166 (O crebro e o pensamento: uma iluso filosfica), Ed. Nova Cultura, 1989.
92
a totalidade da nossa representao do mundo seria, em outra palavras, como afirmar que a
parte o todo.
Explicitemos ainda mais essa contradio, pois ela permitir a Bergson duas atitudes:
a primeira a continuidade da sua demonstrao, de como ela se apresenta, a segunda ser o
encaminhamento que o nosso autor dar para solucionar os impasses que envolvem a relao
psicofisiolgica. Isso quer dizer que a soluo bergsoniana para o impasse se constri atravs
da crtica aos dois sistemas de notao usados para sustentar a tese do paralelismo. Tomando
a notao idealista, basta livrar-se do que nela excedente e no fundamentado, o que
significa considerar a modificao cerebral apenas como o efeito da ao dos objetos
exteriores, um movimento recebido pelo crebro atravs dos rgos dos sentidos que, partindo
dele, prepara as reaes apropriadas do organismo do qual ele faz parte, na forma de
articulaes motoras.
(...) imagens entre imagens, imagens moventes como todas as
imagens, os centros nervosos apresentam partes mveis que recolhem
certos movimentos exteriores e os prolongam em movimentos de
reao realizados ou somente iniciados.184
Dessa maneira percebemos de forma ainda mais clara a reduo efetuada por Bergson
quanto ao papel do crebro. Ele passa a ser um comutador que recebe movimentos, e
direciona-os a outros rgos que realizam articulaes motoras. Ser esse o seu papel no que
concerne representao. Caso venha acontecer qualquer leso que prejudique o seu
funcionamento, evidente que isso tambm afetar a representao, o que no autoriza fazer
corresponder pontualmente um estado cerebral e uma representao. O crebro, portanto, no
fabrica a nossa representao, nem seria possvel, pois ele apenas uma parte da totalidade
da representao que o mundo com todos os objetos e suas respectivas articulaes. Mas
essa demonstrao ainda precisa ser continuada, pois para Bergson os fatos devem ser
analisados at sua exausto.
184
Idem. p.166
93
Com esse objetivo, Bergson chama a nossa ateno para mais um fato que est
escondido por trs das pretenses do paralelismo: ao atribuir aos movimentos interiores do
crebro o poder misterioso de criar representaes, o paralelismo est efetuando uma
passagem do sistema idealista rumo a um pseudo-realismo, pois como j vimos essa notao
do real que defende que por trs das nossas representaes do real existe uma fora oculta,
uma causa inacessvel. Destrinchemos esse argumento bergsoniano. Temos o crebro, os
objetos exteriores, enfim, para o idealista, representaes entre representaes, mas de
repente passa-se a afirmar que esse crebro e seus movimentos interiores por um passe de
mgica transformem-se em coisas, isto, , em causas ocultas por trs de uma certa
representao e cujo poder se estende infinitamente mais longe do que o que nele
representado.185.
J detectamos algo que havamos apontado anteriormente ser um dos objetivos do
autor, ou seja, ele acaba de apresentar a primeira parte da contradio do paralelismo, pois o
mesmo obrigado a navegar entre o idealismo e o realismo para se firmar. Mas Bergson
deseja ir mais longe, ele deseja saber o porqu dessa passagem. E, para nosso autor, essa
passagem favorecida por uma variedade de iluses tericas originadas do seguinte fato: Ao
lado da percepo, com efeito, h a memria.186. Essa afirmao de extrema importncia.
J vimos que, desde o Prefcio de Matria e Memria, Bergson chama a nossa ateno para a
importncia do estudo da memria, pois para ele justamente este estudo que rompe os
impasses que impedem a boa descrio da relao entre corpo e alma. Mas o fato a ser
considerado mais de perto que ele cria uma iluso que permite aos defensores do
paralelismo acreditarem na veracidade de sua tese. Assim, o esforo de Bergson desfazer
essa iluso, para realizar a refutao do paralelismo. Nessa argumentao, constatamos alguns
185
186
94
dados importantes sobre o estudo bergsoniano da memria, fundamentais continuidade de

nossa anlise.
Os defensores do paralelismo afirmam que a capacidade de relembrarmos objetos por
ns percebidos pelo menos uma vez quando os mesmos no esto mais presentes, (objetos
que se tornam visveis atravs da lembrana) s pode ser explicada se admitirmos que nosso
corpo ou alguma de suas partes possua o poder de evocar as outras imagens187. Tal parte do
corpo seria o crebro, e cada um dos estados cerebrais gerados pelo movimento dos seus
tomos e molculas corresponderia a lembranas determinadas, isto , afirma-se um
paralelismo exato entre o trabalho cerebral e o do pensamento188. Vejamos como Bergson
descreve o aparecimento da lembrana no sistema de notao idealista, que parte da afirmao
de que a representao do objeto exige a sua presena, condio de sua apreenso por nossos
centros perceptivos. Para o idealismo, no h nada no objeto que pode furtar-se a ser
representado, o que equivale a dizer que qualquer parte da representao do objeto ser, de
alguma forma, uma parte da sua presena.189. Assim, se a lembrana por menor que seja me
faz re-conhecer o objeto, ela ser essa parte que garante sua presena, um fragmento, ou como
afirma Bergson ela s pode ser para o idealista, uma pelcula destacada da representao
primitiva190, que traz em si apenas alguns elementos da percepo primitiva que a gerou.
Ainda mais, essa lembrana restrita ao sujeito que a evoca, pois o objeto que foi percebido,
que se fez representao e por fim se fez lembrana, est ligado exclusivamente a um sujeito,
entretanto, a noo de objeto envolve, a idia de que ele pode percebido em uma experincia
comum a todos os sujeitos. A importncia dessa observao est no fato de indicar uma
diferena fundamental entre a memria e a percepo. A representao-lembrana tem sua
existncia garantida pelo sujeito ao qual est ligada, ela no mais o prprio objeto
187
Idem. p.167.
Idem. p.167.
189
Idem. p.167.
190
188
95
percebido. nesse fato, unido s definies anteriores dadas para o crebro e seu
funcionamento, que Bergson se apia para afirmar que a representao-lembrana no tem a
fora necessria para excitar a representao-organismo atravs da representao-crebro e,
por conseqncia, lev-lo a uma reao imediata, como ocorre na percepo.
O corpo no se sente mais abalado pelo objeto percebido, e como
nesta sugesto de atividade, que consiste o sentimento de atualidade,
o objeto representado no aparece mais como atual: isto que
exprimimos dizendo que ele no mais presente.191
A verdade que o objeto est sempre presente na forma de sua lembrana equivalente,
no entanto, a conscincia s voltar a consider-lo no exato momento em que algum estado
cerebral iniciar o esboo das reaes motoras que o objeto real, ou seja, sua representao
completa for-lo a executar. Logo, so justamente essas reaes motoras nascentes que
proporcionam representao lembrana um comeo de atualidade.
Mas para Bergson esse fato no caracteriza um paralelismo entre estado cerebral e
lembrana, pois as reaes motoras apenas esboam o efeito possvel da representao que vai
aparecer e no a prpria representao, constituindo o seguinte cenrio: no um estado
cerebral determinado que evoca uma lembrana determinada, mas sim, lembranas variadas
que so submetidas a uma condio comum de entrarem todas elas em um mesmo quadro
motor. Ao esclarecer esse fato, Bergson pretende tambm estar explicando a regra
associacionista da semelhana apenas como a identidade das articulaes motoras.
nos suficiente dizer que, na hiptese idealista, os objetos percebidos
coincidem com a representao completa e completamente ativa, os
objetos rememorados, com a mesma representao incompleta e
incompletamente ativa, e que em nenhum dos casos o estado cerebral
equivale representao, pois parte dela.192
Passemos agora ao realismo e vejamos se ele consegue justificar a tese do paralelismo

psicofisiolgico. A situao proposta por Bergson a mesma: tenho objetos exteriores que
191
192
Idem. p.167.
96
esto dentro do meu campo de viso e, entre eles, meu crebro e meus centros sensoriais, nos
quais ocorrem movimentos de tomos e molculas ocasionados pela ao dos objetos. E j
que, como vimos anteriormente, a essncia do realismo afirmar que por trs da nossa
representao da matria existe uma causa que diferente dela, nada os impede de defender
que essa causa seriam os estados cerebrais causados pelos movimentos de tomos e molculas
no seu interior: Para certos tericos estes estados cerebrais sero verdadeiramente criadores
da representao, que apenas o epifenmeno deles.193
Eis para Bergson a contradio do paralelismo quando fundado no realismo: pois ao
relembrarmos as definies construdas acima pelo filsofo, vemos que s possvel isolar
um objeto que fornece uma representao no idealismo, notao onde objeto e representao
coincidem exatamente. Afirmao que invlida para o realismo, que defende a
artificialidade ou a relatividade de nossa representao dos objetos exteriores, pois afirma a
existncia de um:
(...) sistema de aes recprocas e de virtualidade emaranhadas, enfim,
em definir o objeto no mais pelo fato de pertencer a nossa
representao, mas por sua solidariedade com o todo de uma realidade
incognoscvel em si mesma.194
Para o realismo toda a existncia s possvel em termos de influncia recproca ou

interao que todo o real mantm entre si, seja qual for a maneira que nomeamos esse real:
tomos, pontos materiais, centros de fora. Essa reciprocidade ou interao constitui,
portanto, o real do ponto de vista da cincia. Da segundo Bergson a impossibilidade de
afirmamos o paralelismo na notao realista, pois ao atribuirmos aos movimentos cerebrais o
poder misterioso de produzir representaes, estamos tambm atribuindo a esses movimentos
uma espcie de individualizao dentro de um sistema que s admite a interao ou a
reciprocidade para explicar a existncia do real. Ou ainda, trata-se de saber como posso anular
193
194
Idem. p.168.
97
os objetos se so eles que emprestam ao estado cerebral suas propriedades e sua realidade.
Esse fato s ser possvel se executarmos a passagem do realismo para o idealismo:
Somente o conservamos porque passamos sub-repticiamente para o
sistema de notao idealista onde se coloca como isolvel de direito o
que est isolado na representao.195
A hiptese bergsoniana que surge da anlise da contradio simples, mas tem a fora
de se apresentar mais uma vez como uma soluo possvel para o problema da relao
psicofisiolgica, os objetos exteriores e o crebro estando presentes, a representao se
produz.196. O crebro, os objetos e as alteraes que estes objetos ocasionam no interior do
crebro na forma de deslocamentos de tomos e molculas so considerados um bloco
indivisvel que ao mesmo tempo a representao e a prpria realidade movente. E, portanto,
a tese do paralelismo enunciada nos moldes do realismo implica contradio, pois deriva da
afirmao de que:
(...) uma parte que deve tudo ao que ao restante da totalidade pode
ser concebida como subsistente quanto todo o resto desaparece. Ou
ainda, de maneira mais simples: uma relao entre dois termos
equivale a um deles.197
A concluso ento a seguinte: no idealismo temos uma relao da parte com o todo,
do crebro que a parte com o todo que se apresenta a minha percepo, uma relao de
contedo a continente. O que vlido tambm para o realismo, pois no poderamos isolar o
crebro e seus movimentos interiores do restante da nossa percepo do real, j que ele tem
sua prpria existncia garantida nas relaes que mantm com todo o resto do real, e seria
impossvel afirmarmos que essa parte recortada artificialmente o crebro produziria a
totalidade da nossa representao do mundo exterior. Isso seria como afirmar que a parte
equivale ao todo. Assim, segundo Bergson o realismo nunca se mantm em estado puro. Ele
sempre pula a cerca,cometendo um ato de traio consigo mesmo. Pois ao colocar por trs
195
Idem. p.169.
197
Idem. p.169.
196
98
das nossas representaes da realidade em geral algo que a produz, ele est ao mesmo tempo
individualizando o que era geral.
Sobre o fundo da realidade oculta, onde tudo est necessariamente
implicado em tudo, o realismo desdobra as representaes explcitas
que so para o idealista a prpria realidade.198
Logo, podemos afirmar com Bergson que idealistas ou realistas, tornamo-nos

idealistas no exato momento em que, colocando a realidade, passamos a afirmar qualquer
coisa sobre ela. Para o filsofo ao realismo caber apenas o papel de exortar o idealismo sobre
a sua incapacidade de nos dar o real por completo, nos seus detalhes. Ao acompanharmos o
percurso da anlise desenvolvida por Bergson verificamos uma passagem, a do realismo para
idealismo. E nosso autor defende que podemos aplicar todas as observaes feitas at aqui
sobre o idealismo ao realismo e voltarmos a afirmar a impossibilidade de que estados
cerebrais so equivalentes a percepes e lembranas, pois em qualquer um dos dois sistemas
de notao estaremos afirmando que a parte o todo.
Faamos um breve retrospecto. Analisamos as teorias do realismo e do idealismo,
aquilo que elas afirmam sobre as possibilidades de apreenso do real, bem como as
implicaes surgidas a partir dessas afirmaes para a relao corpo e alma. O caminho que
percorremos surgiu no itinerrio bergsoniano no exato momento em que ele definiu os dois
sistemas de imagem decorrendo da a necessidade de um estudo mais detido sobre como os
mesmos se relacionavam. Mas a forma como a busca por essa resposta foi realizada j
apresenta uma novidade; Bergson indica que o terreno onde ser possvel a resoluo dessa
querela o campo de imagens, pois tanto idealismo e realismo concordam em afirmar que s
apreendemos as coisas sob a forma de imagens. Assim, a proposta bergsoniana conduz a outra
via, na qual ele evitar problemas que s nos levariam a uma eterna busca pelas origens: o
universo existe apenas em nosso pensamento? Ou somente fora dele? E buscar respostas para
essas perguntas s nos conduziria a uma discusso estril. Essa acusao inclusive ser
198
Os Pensadores. p.169 (O crebro e o pensamento: uma iluso filosfica), Ed. Abril, 1979.
99
observada em grande parte de sua obra. A metafsica, como vimos anteriormente, esquiva-se
da experincia, do exame dos fatos, e assim ela se perde em um labirinto de conceitos prfabricados, na sua luta diria para explicar o real. Mas a cincia tambm no escapa desse
tropeo, pois ela faz uso desses conceitos produzidos pela metafsica, e, portanto tambm se
afasta da experincia na sua tentativa de explicar o real. Qual seria ento a frmula da boa
relao entre metafsica e cincia?
A resposta como indicamos anteriormente, seria o
encontro das duas na intuio:

A cincia e a metafsica se encontram, pois, na intuio. Uma filosofia
verdadeiramente intuitiva realizaria a unio to desejada entre
metafsica e cincia. Ao mesmo tempo que constituiria a metafsica
como cincia positiva isto , progressiva e indefinidamente
suscetvel de aperfeioamento , levaria as cincias positivas
propriamente ditas a tomar conscincia de seu verdadeiro alcance,
frequentemente muito superior ao que elas imaginam. Colocaria mais
cincia na metafsica e mais metafsica na cincia. Teria como
resultado restabelecer a continuidade entre as intuies que as diversas
cincias positivas obtiveram de quando em quando no curso de sua
histria, e apenas s custas da genialidade.199
Mas retornemos ao que tratvamos anteriormente, temos dois sistemas de imagens, um

onde as imagens relacionam-se atravs de aes e reaes em um esquema definido e sempre
previsvel, a prpria cincia, e outro onde todo o restante das imagens variam de acordo com a
posio de uma imagem privilegiada, meu corpo, a conscincia. E ao darmos continuidade ao
estudo de como eles se relacionam veremos de forma ainda mais clara as iluses produzidas
pelo idealismo e realismo quando a cincia usa desses sistemas de notao do real para
explicar a relao corpo e alma.
A concluso retirada por Bergson inicia essa nova linda de fatos: o idealismo subjetivo
parte das imagens variveis de acordo com um centro, meu corpo, para chegar ao
conhecimento cientfico. O realismo inversamente parte das imagens que se relacionam
indefinidamente de forma igual, a cincia, para produzir a conscincia.
199
Os Pensadores. p. 153 (Introduo metafsica), Ed. Nova Cultura, 1989.
100
Analisemos mais de perto essa concluso. O realista parte do universo, de um conjunto

de imagens onde todas as relaes esto fadadas a seguir um rito baseado em leis imutveis e
onde cada efeito traz em si sua causa, dessa forma no pode haver nenhum centro a partir do
qual essas imagens variem. Mas o realista, como Bergson afirma, obrigado a rever sua
posio, pois ele tem que aceitar a presena de uma imagem especial que est inserida no
meio de todas as outras, e a partir da qual elas variam de acordo com a menor mudana
sofrida por essa. Basta que ela se mova e tudo se transfigura ao seu redor, o restante das
imagens se escalona ou se uniformiza conforme a variao de distncia entre elas e a imagemespecial meu corpo, e a origem desse fato como j vimos a percepo. No entanto se o
realista parece negar a percepo, o idealista dela parte, pois ele afirma justamente a
existncia de uma imagem privilegiada em torno da qual todas as outras variam conforme as
mudanas ocorridas na primeira.
O que acabamos de expor nos indica o paradoxo produzido por estas duas teorias
quando as mesmas so colocadas sobre um mesmo terreno e passam a ser estudas tendo como
base a experincia. Pois para darmos conta de explicarmos a relao entre corpo e alma,
crebro e pensamento, como vimos, seria necessrio praticarmos um vai e vem entre
idealismo e realismo. Um caminho que nos conduziria impreterivelmente conforme
demonstrado anteriormente negao da tese cientfica que neles se determina para afirmarse. Vale ainda ressaltar que no pretenso por parte de Bergson negar esses dois sistemas de
notao, mas apenas demonstrar a impossibilidade do uso deles pela cincia. Por fim, tanto
idealismo quanto realismo quando usados para explicar a relao corpo e alma teriam que
evocar, segundo Bergson, um deus ex-machina para resolver o amontoado de impasses que
surgiriam a todo momento.
Dessa forma o percurso bergsoniano nos leva a verificar que idealismo e realismo
incorrem no mesmo erro, produzem a mesma iluso. Mas qual o erro? Qual a iluso? J
101
acompanhamos a demonstrao dos mesmos, e eles advm segundo Bergson de um postulado

aceito por estas duas doutrinas, o qual s aparece aps a retirada dos entulhos que nos
impediam de v-lo, e do qual, a partir da sua refutao, chegamos a um dos pontos centrais da
anlise bergsoniana, ou seja, elas defendem que a percepo tem sua funo voltada para a
especulao ou em outras palavras que ela conhecimento puro.200.
Todo o trabalho desenvolvido at aqui foi voltado para essa refutao: a constituio
do campo de imagens, a redefinio da funo do crebro, a demonstrao das iluses criadas
pelo realismo e o idealismo no que diz respeito a relao entre crebro e pensamento. Todos
esses fatos analisados meticulosamente indicaram em cada parte do percurso para uma nova
definio/funcionamento da nossa percepo, ela seria como vimos o reflexo, o desenho de
alguma parte das imagens que circundam meu corpo, que se insinuam e oferecem-se para ele.
Para que assim meu corpo decida-se por uma variedade de aes virtuais que ele poder
executar nas mesmas.
Mas a desqualificao desse postulado por Bergson tambm recebe ajuda de uma
cincia em especial, a biologia. Atravs dela ele demonstra que, dos organismos rudimentares
at aos vertebrados superiores, a percepo no est voltada para a aquisio de um
conhecimento puro, mas inteiramente para a ao. E mais, o seu poder est intrinsecamente
vinculado ao aparecimento e desenvolvimento do sistema nervoso e na diviso de atividades
que ocorre em um organismo, com o aparecimento de uma diversidade de rgos especficos
para cada funo a ser desenvolvida por este. Logo, a re-colocao do problema efetuada at
aqui permite tambm ao filsofo executar uma anlise fisiolgica da percepo, o que o leva a
afirmar que ela surge exatamente quando um organismo deixa de reagir imediatamente ao
receber uma excitao, ou seja, quando ele adquire um sistema nervoso, e, por conseguinte,
ganha uma capacidade de hesitar diante do estmulo recebido, capacidade essa que s surge na
200
M.M., p.24
102
medida em que ele coloca-se em contato, atravs dos seus rgos de sentido, com uma
variedade cada vez maior de objetos que esto ao seu redor, que variam de acordo com a
distncia que dele esto. Isto , de produzir uma infinidade de respostas possveis ao estmulo
recebido, na forma de um rgo motor que no ser mais somente acionado mecanicamente,
mas primeiramente escolhido e s depois acionado.
Anteriormente nesse trabalho j realizamos uma descrio nos moldes bergsonianos
do funcionamento e da funo do sistema nervoso central, e ela nos permitiu chegar a
concluso de que seria impossvel concordarmos com a tese defendida pela cincia de que o
crebro produziria as nossas representaes. O crebro tornava-se ento na opinio de
Bergson uma espcie de central telefnica, um local onde os estmulos recebidos do exterior
seriam reconduzidos para um mecanismo motor de forma escolhida e no mais reflexa como
no caso da medula. E ainda vimos que esses estmulos poderiam dividir-se ao infinito, pois h
uma quantidade enorme de vias motoras ligadas ao crebro, o que acarretaria tambm em
alguns momentos em reaes motoras apenas nascentes. E so todas essas afirmaes que nos
levam novamente a afirmar que o papel do crebro somente transmitir e repartir
movimentos.
Assim, podemos afirmar juntamente com Bergson que o sistema nervoso no um
aparelho que tem entre suas funes criar ou preparar representaes. Mas que,
contrariamente, todo o seu desenvolvimento sempre esteve pautado na consecuo de uma
ao pelo corpo. Assim, quanto maior o seu desenvolvimento, maior sua capacidade de
oferecer aos estmulos recebidos do exterior uma infinidade de sadas na forma de aparelhos
motores, aparelhos esses montados por ele prprio. Mas, concorrente a esse desenvolvimento,
ele nos coloca em contato com pontos cada vez mais distantes, os quais ele coloca em relao
com os nossos aparelhos motores, o que conseqentemente incide sobre a latitude do nosso
raio de ao. Poderamos dizer ainda da nossa liberdade de ao. Assim, retornamos ao que
103
nos referamos acima, pois se o sistema nervoso tem toda a sua evoluo voltada para a
execuo de uma ao cada vez menos necessria por parte do corpo, devemos pensar
tambm que a percepo, que conforme j vimos, est grudada nesse desenvolvimento, est
inteiramente voltada da mesma forma para a consecuo dessa ao, e no para a produo de
um conhecimento puro.
Conseguiramos dessa forma explicar a variedade e a riqueza da percepo a partir da
enormidade de escolhas requeridas do ser vivo em sua relao com todos os objetos que o
cercam a todo momento. Ela seria justamente a parte crescente de indeterminao deixada
escolha do ser vivo201. Temos ento trs termos que parecem se relacionar: percepo, ao,
indeterminao. E Bergson no ser furta a explicitar essa relao. Ele parte da indeterminao
acima citada como ponto de partida para afirmar a necessidade da percepo consciente, e
mais uma vez pede-nos que usemos da nossa imaginao.
Temos o mundo material, o conjunto das imagens; nele, todas as imagens esto
amarradas umas as outras solidariamente, mas Bergson pede que continuemos o nosso
exerccio e imaginemos salpicados por todo o conjunto de imagens centros de ao
equivalentes matria viva, e que ao redor desses centros obrigatoriamente estejam colocadas
imagens totalmente dependentes conforme esses centros variem sua posio, se esses centros
se movem obrigatoriamente a relao das imagens com eles tambm muda. O fim desse
exerccio de imaginao traz duas consideraes valiosas: se considerarmos todas essa
afirmaes como verdadeiras estaremos aceitando a obrigatoriedade da percepo consciente
se produzir nessa relao entre os centros de ao e o restante das imagens, e ainda que
possvel explicar como ela surge. Temos dessa forma, duas afirmaes implcitas que
aparecem logo acima: a primeira que no h mais como negar a necessidade de algo que
faa a ligao entre os centros de ao e as imagens que o rodeiam, a segunda a prpria
201
M.M. p. 27
104
designao dessa ligao como percepo. Logo, temos que avanar, e buscar mais uma vez
no exame dos fatos a veracidade de tais afirmaes por parte de Bergson.
E o exame dos fatos indica que a percepo aparece como o elo que liga os centros de
ao ao restante das imagens. E quanto maior a extenso da percepo, quanto maior a rea
que esses centros de ao abrangem atravs dos seus sentidos, maior ser a quantidade de
aes disponveis que ele poder executar. Aceitando esse fato, vemos que a percepo surge
no exato momento em que um estmulo recebido pelo crebro no acarreta uma reao
imediata e necessria. Logo, esse nfimo espao de tempo existente entre estmulo recebido
e reao que contm a percepo. Mas o que isso significa? Significa que ela a medida da
distncia que o restante das imagens est dos centros de ao, a medida das influncias que
um dado objeto ou vrios podem impor a esses centros, e dessa afirmao podemos construir
outra, ou seja, exatamente da mesma forma que a percepo dispe do espao, a ao dispe
do tempo, pois quanto maior o espao entre esses centros e os objetos que o cercam, mais
tempo eles ganharam para executar uma ao. Ao que como j vimos requerida deles a
todo momento por possurem a capacidade de locomover-se, de movimentar-se.
Mas vejamos esses mesmos fatos por uma outra linha. Bergson usar mais uma vez os
dados da biologia, e esse uso tem um objetivo claro. Ainda nas primeiras pginas de Matria
e Memria o filsofo j fala de seres vivos que, ao adquirirem a faculdade de mover-se no
espao, so obrigados a se precaverem para evitar os perigos que se apresentam advindos
dessa faculdade. Assim tudo parece indicar que Bergson nos est conduzindo a pensar numa
relao intrnseca entre percepo e vida, alis, j afirmamos isso ao ligarmos o
desenvolvimento da percepo com a evoluo do crebro e conseqentemente a atribuio
da mesma para um vnculo com a ao, retirando dela qualquer papel em termos de
conhecimento puro, ou de fabricao da representao. Mas Bergson nos convida a vermos
esse fato com mais clareza ainda, ao propor-nos o estudo do funcionamento da percepo em
105
um organismo rudimentar. Assim ele passa a demonstrar o que ocorre com os protozorios
com seus prolongamentos variados e os equinodermas com seus ambulacros: esses rgos
funcionam ao mesmo tempo como uma arma ou como um sinalizador, no primeiro caso eles
percebem e capturam a presa, no segundo avisam os perigos existentes ao redor. Dessa forma
podemos notar que no caso desses organismos a produo dos estmulos se d imediatamente
aps o contato com seu objeto de interesse, e nesses dois casos podemos afirmar, segundo
Bergson, que os mesmos instrumentos que permitem esses organismos perceberem realizam a
sua proteo. Mas dessa afirmao chegamos a outra importante concluso do autor, ou seja,
quanto mais rpida for a exigncia da reao diante do estmulo recebido, a percepo se
assemelhar a um simples contato, e aqui no poderia ser diferente, pois efetivamente no caso
desses organismos todo o processo de percepo e a conseqente reao do organismo quase
que no se distingue do movimento necessrio causado por um impulso mecnico. Mas o fato
que, nos vertebrados superiores, mais especificamente nos seres cerebralizados, ocorre uma
mudana, da qual incorre uma srie de confuses como vimos. O crebro recebe o estmulo e
o divide em uma infinidade de possibilidades de execuo em aparelhos motores que ele
mesmo construiu para a consecuo da ao. Logo a reao ser torna mais distante, menos
necessria, pois atravs dos seus sentidos o ser vivo passa a experimentar relaes com
objetos cada vez mais distantes, vamos at as estrelas , ocorrendo assim um recuo nas
promessas e perigos que esses objetos nos oferecem a todo instante. A percepo, portanto
a garantia de liberdade do ser vivo nesse at ento determinado campo de imagens.
A parte de independncia de que um ser vivo dispe, ou, como
diremos, a zona de indeterminao que cerca sua atividade, permite
portanto avaliar a priori a quantidade e a distncia das coisas com as
quais ele est em relao.202
J entendemos como a percepo consciente se produz, e conseqentemente vimos o

surgimento da explicao do papel interpretado pelo corpo no surgimento da representao,
202
M.M., p.29
106
apenas como um comutador, que atua em algumas situaes como um inibidor e em outras
como um condutor de movimentos. O crebro virtualiza as possibilidades de ao a serem
executadas aps o recebimento de um estmulo vindo do exterior, e justamente nesse intervalo
entre uma ao e sua reao conseqente, se produz a percepo, nele o ser vivo percebe os
objetos exteriores e se percebe ao mesmo tempo, v-se como espetculo e espectador ao
mesmo tempo, e da tambm conclumos o surgimento da representao do presente. Mas ao
contrrio de fecharmos a questo, a ampliamos, pois agora resta-nos saber porque essa
percepo atribuda em seus mnimos detalhes ao crebro e porque filsofos e cientistas
insistem em afirmar que ela a prpria conscincia, alis ao percorrermos o caminho at aqui,
todos os argumentos bergsonianos nos levaram a um rumo completamente diferente. Assim
podemos avanar para mais uma linha de fatos, nesse sentido passaremos a analisar a teoria
da percepo pura. Logo esse ser o trecho da anlise onde Bergson, aps explicar o papel do
crebro na representao, e tambm o surgimento da percepo do presente que a
possibilidade do meu corpo manter-se em relao com as outras imagens, passa a mostrar
como crebro e conscincia se articulam, e atravs desse esquema que segundo o autor
existe mais de direito que de fato que ele apresentar essa articulao.
A linha de fatos a ser explorada : efetivamente como podemos explicar a percepo
consciente? E se ela no apenas fruto do trabalho cerebral, qual a sua origem? Mas antes
de respondermos essas questes devemos explicitar as caractersticas dessa exposio
esquemtica chamada por Bergson de percepo pura. O pedido inicial realizado pelo
filsofo que desconsideremos toda e qualquer influncia que essa percepo possa receber
das nossas lembranas, que esqueamos provisoriamente toda e qualquer experincia passada
sempre misturada s informaes captadas pelos nossos sentidos no nosso dia-a-dia. E
passemos a v-la como pertencente a um ser vivo como qualquer um de ns, mas que est
totalmente arrebatado pelo momento presente, e seja capaz de realizar uma total anulao das
107
influncias advindas por qualquer forma que a memria possa assumir, seja na forma de uma
camada que encobre as nossas percepes dirias, ou como contrao de momentos; para
assim obter da matria uma viso ao mesmo tempo imediata e instantnea.203. Aqui cabe
relembrar o que j havamos indicado anteriormente quando mostramos que, para Bergson,
justamente a existncia da memria nos processos perceptivos que geram toda uma vasta
gama de confuses nas teorias surgidas para a explicao da relao entre corpo e alma. Mas
se antes s indicamos, agora, a partir da percepo pura, veremos como autor tentar evitar e
elucidar essas confuses.
No entanto esse pedido tem tambm seus objetivos, e necessrio indic-los, alis, j
os sabemos, pois como vimos Bergson pretende apresentar verdadeiramente como a
percepo consciente se produz, mas podemos explicit-los um pouco mais. Pois justamente
ele pretende demonstrar nesse momento o ncleo das confuses criadas por cientistas e
filsofos ao afirmarem que entre percepo e memria existiria somente uma diferena de
grau. E justamente por haverem ignorado a existncia dessa percepo pura que eles
elegeram a totalidade da percepo como um conhecimento terico e interior, uma espcie
de viso interior e subjetiva, que s difere da lembrana por sua maior intensidade.204. Mas
alm de expor as caractersticas e os objetivos dessa prxima linha de fatos, o autor tambm j
anuncia o prximo passo, e ele ser a reintegrao da memria. Assim, ainda continuamos
entre as idas e vindas, e sero elas que permitiram ao autor o seu avano.
O rumo tomado por Bergson novamente se mostra inovador, logo de incio ele declara
que no buscar inicialmente definir o que conscincia, isso seria como vimos uma atitude
que nos levaria inevitavelmente as garras de conceitos e teorias que no explicam nada sobre
o real e suas articulaes. Trata-se da atitude tomada pela metafsica quando a mesma recusa
a examinar os fatos. Mas, ao mesmo tempo, o filsofo nos d algumas indicaes sobre esse
203
204
M.M., p. 32
M.M., p. 31
108
termo, e elas tm uma finalidade importante, a de nos chamar a ateno para o fato de que
estamos ainda no campo de imagens, e que s nele possvel continuarmos a anlise, pois
toda e qualquer teoria da matria concorda em afirmar que todo o nosso conhecimento tem
como partida a imagem.
Dessa forma, a matria pode sofrer qualquer tipo de reduo aos seus elementos mais
primrios, sejam eles tomos, com qualidades fsicas ou no, condensados em centros de
fora, ou esses centros diludos em turbilhes que se movem continuamente; e, ainda que para
se determinar ela deva relacionar-se com outros tomos, centros de foras ou turbilhes
totalmente sem conscincia, ela continuar a ser uma imagem..
Mas dessa afirmao acima Bergson constri outra, a de que as imagens podem estar
presentes, podem existir sem que necessariamente sejam percebidas. E esse um fato que no
podemos negar, imaginemos a seguinte situao: passamos anos a fio por certa rua, porm,
em certo dia nos assustamos com a presena de um objeto qualquer, perguntamos aos
transeuntes sobre o tempo de existncia daquele objeto nesse local, e todos afirmam que o
mesmo est l h vrios anos. Como explicar esse fato? Bergson afirma que a distncia entre a
presena de uma imagem e a representao que temos dela a medida da distncia que separa
a matria da percepo consciente que dela temos. Logo, na situao imaginada acima o
objeto sempre esteve na dita rua, alis, se l no estivesse no seria necessrio indagarmos
sobre sua existncia, pois justamente porque ele apareceu para os nossos sentidos que nos
espantamos com a sua presena at ento no notada por ns. No entanto at o momento
fatdico em que o percebemos, ele vivia apenas uma relao determinada com o restante do
mundo material ao seu redor, e onde sua existncia era garantida exatamente por essa relao,
e logo parecia estar distante de ns. Mas no exato momento em que ele de alguma maneira
apresentou uma das suas faces para meu corpo, chamando sua ateno, requisitando dele uma
ao, que poderia ser ou no imediata, teramos a representao desse objeto, ou seja, se daria
109
a minha percepo desse objeto, a relao aqui a seguinte: a totalidade da matria, ou o

conjunto de imagens, todas as suas aes e reaes, um todo coeso e contnuo, mas no exato
momento em que essa totalidade encontra uma resistncia, o meu corpo, esse obstculo a
obriga a abandonar todas as partes que no o interessam, o que sobra a prpria percepo. A
parte da totalidade do mundo material que efetivamente requisita do meu corpo uma ao.
Mas essa diferena entre presena e representao constituda por Bergson nos conduz a uma
outra importante observao do nosso autor que nos levar a saber como a percepo
consciente se explica.
Podemos seguir dois caminhos, no primeiro a passagem da presena a representao
se daria por um aumento, isto , a representao de uma imagem seria mais que a sua prpria
presena. Mas a teramos de explicar como isso seria possvel, ou seja, como explicar que a
representao de uma imagem qualquer pertencente a um nico indivduo seja mais que a sua
prpria presena que faz parte de uma experincia comum a todos os indivduos, e assim
estaramos decretando a impossibilidade da prpria cincia. As dificuldades nesse primeiro
caminho seriam insuperveis, pois a distncia entre presena e representao se tornaria
intransponvel e conseqentemente no poderamos explicar mais a percepo consciente que
temos da matria.
No outro caminho a operao seria inversa, a passagem seria conseguida por uma
diminuio, a representao da imagem surgiria a partir de uma imposio que a obrigasse a
deixar algo de si mesma, ela seria menos que sua presena. Ora, eis a imagem que chamo de
objeto material: tenho a representao dela.205. E justamente isso que Bergson defendeu at
aqui. E para entendermos essa hiptese bergsoniana basta que lembremos o que falvamos
anteriormente. Temos o campo de imagens, e nele dois sistemas de imagens, um onde elas se
relacionam de forma totalmente definida atravs de aes e reaes iguais e contrrias, o
205
M.M., p.33
110
reino da necessidade. Mas, no meio desse primeiro sistema surge outro, onde todo o restante
das imagens varia de acordo com a menor variao sofrida por uma imagem especial, j
sabemos que ela o meu corpo, e sabemos tambm que ela se constitui como um centro de
indeterminao, que ao mover-se implanta inevitavelmente a novidade ao seu redor, pois
todas as outras imagens passam a variar de distncia para com ela, e conseqentemente
passam a estar mais ou menos aptas a sofrerem sua influncia na forma de uma ao motora
desse corpo sobre as mesmas: o reino da vontade, da liberdade. As dificuldades aqui
diminuem a cada passo que damos, mas esclareamos ainda mais esse fato. Pois mesmo aps
todas essas afirmaes uma pergunta persiste: como explicar que a minha representao de
qualquer uma das imagens parea no coincidir com as mesmas?
Essa questo respondida se retornamos primeiramente ao segundo caminho proposto
por Bergson e apresentado por ns logo acima. Mas por um momento esqueamos do sistema
de imagens onde tudo varia conforme a posio da imagem especial meu corpo, nos
apeguemos somente naquele em que as imagens se relacionam definidamente, pois ele que
causa a dificuldade apresentada acima, e vejamos o que se passa: nesse sistema cada imagem
mantm uma relao solidria com todas as outras, elas continuam e prolongam-se umas nas
outras. Como vimos, todas as aes e reaes realizadas entre elas so totalmente definidas,
ou seja, no h entre elas nenhum tipo de necessidade que as obrigue a escolher suas prximas
aes e reaes, e dessa forma para Bergson, isso se constituiria no impedimento da passagem
da imagem para a representao:
A representao est efetivamente a, mas sempre virtual,
neutralizada, no momento em que passaria ao ato, pela obrigao de
prolongar-se e de perder-se em outra coisa.206
Mas basta que retornemos ao rumo proposto, isto , ao segundo sistema de imagens
para que as dificuldades se desvaneam. Pois a distino entre uma imagem presente e sua
representao composta por algumas exigncias: a anulao da obrigatoriedade que ela tem
206
M.M., p.33
111
de responder a cada ao recebida com uma reao igual e contrria, a imposio para que
deixe de ser um caminho por onde trafegam todas as mudanas que ocorrem no universo, e
por fim, necessrio que ela permita:
(...) suprimir, de uma s vez o que a segue, o que a precede, e tambm
o que a preenche, no conservando mais do que sua crosta exterior,
sua pelcula superficial.207.
Desse modo todo esse processo de converso da imagem em representao no se dar

por um aumento, mas por uma diminuio, o objeto no ser iluminado, mas sim obscurecido
de algumas de suas partes. Mas, se como dissemos acima, estamos operando no segundo
sistema de imagens basta que lembremos a definio dada por Bergson aos seres vivos, para
encontrarmos imediatamente os causadores de tal processo, pois os seres vivos so para ele
centros de indeterminao, e atravs deles, dessa caracterstica peculiar de criarem ao seu
redor uma zona de indeterminao que Bergson prope explicar como surge a percepo
consciente, j que foi esse mesmo fato que o levou a concluir como ela surge e que ela
necessria. Mas ao partir dessa explicao ele chegar a mais uma tese extremamente
importante sobre o tipo de diferena que h entre a existncia pura e simples da matria, ou
seja, a imagem, e sua representao, sua existncia para uma percepo consciente. Para
chegarmos a essa tese devemos continuar de onde estvamos. Segundo Bergson, devemos
aceitar a existncia de centros de indeterminao, representados no universo como seres
vivos, os quais criam ao seu redor uma zona de indeterminao. Mas ele vai mais longe, e
pede-nos que consideremos que a variao dessa indeterminao mensurada a partir da
quantidade e do aumento das funes que ele capaz de exercer, pois como vimos, quanto
mais um ser vivo desenvolve seus rgos de sentidos ele se coloca em contato com objetos
mais distantes e concomitantemente ele tem disponveis mais rgos motores para executar
uma ao: logo, essa ao s ser executada depois que o centro obtiver do objeto a parte dele
que lhe interessa. O que ocorrer ser uma espcie de isolamento, o centro de indeterminao,
207
Idem., p.33
112
a imagem especial, ou enfim, meu corpo, deixar passar por ele toda ao advinda das
imagens exteriores, dos objetos; que no o interessam, retendo somente as partes que lhe
sugerem uma ao, que lhe prometam alguma vantagem, assim ser esse prprio isolamento
que se constituir em percepo.
Mas Bergson tambm se prope a analisar o mesmo fato a partir de uma comparao,
uma analogia com os fenmenos luminosos. O objeto seria a prpria luz trafegando
incessantemente pelo universo, mas, num dado momento, essa luz choca-se com um centro de
indeterminao que a reflete para o ponto ou superfcie que a originou, evitando assim que
essa luz permanea sem ser revelada, que ela continue secretamente sua eterna viagem pela
imensido do universo. Mas o que realmente significa essa analogia? Bergson pretende
encaminhar, atravs da semelhana da percepo consciente ao fenmeno da refrao, a
explicitao da diferena que falvamos acima entre a existncia e a representao de uma
imagem. Pois o que temos sempre o universo material dado em sua totalidade para a nossa
percepo, como raios de luz que viajam ininterruptamente, mas que ao chocarem-se com os
centros de indeterminao encontram neles uma barreira que impedem o avano por completo
dos mesmos, j que eles so obrigados a deixar a uma parte deles que interessem s
atividades que esses centros possam vir a desenvolver, e que ser refletida e como que
desenhar o esboo do objeto que os envia, sendo esse todo processo que se configuraria na
percepo:
Os objetos no faro mais que abandonar algo de sua ao real para
figurar assim sua ao virtual, ou seja, no fundo, a influncia possvel
do ser vivo sobre eles. A percepo assemelha-se portanto aos
fenmenos de reflexo que vm de uma refrao impedida; como
um efeito de miragem.208
Essa analogia da percepo com o efeito de uma miragem a prpria explicitao pelo
nosso autor do que foi dito acima, pois ela indica inevitavelmente que o aparecimento da
percepo se d como um fenmeno de reflexo total. Ou seja, a matria emite suas vibraes
208
M.M., p35
113
ininterruptamente pelo universo, mas ao colidir com nosso corpo, com esse centro de
indeterminao, ela obrigada a abandonar uma parte da sua existncia que equivalha a uma
ao possvel desse corpo sobre si mesma.
A percepo perde ento, na filosofia bergsoniana, a caracterstica de ser uma espcie
de fotografia dos objetos exteriores, obtida atravs de um rgo especfico que a transmite ao
crebro e que a se instala a partir de processos qumicos e fsicos inexplicveis. Alis, a
concluso bergsoniana que surge totalmente contrria, pois ela baseia-se na relao que
nosso corpo mantm com esses objetos: seja qual for a configurao que dermos ao universo,
ela surgir exatamente quanto aparecer algo que sirva como uma tela escura que impea a
passagem de todas as influncias da matria, e esse algo nosso corpo, ou o que Bergson
chama tambm de zonas de indeterminao. Logo, tais zonas no acrescentam nada de novo a
representao dos objetos, mas apenas retm deles a parte que indica uma ao virtual que
elas podero vir a executar. E a partir desses fatos expostos at aqui Bergson pode extrair
mais uma tese: h somente uma diferena de grau e no de natureza entre as imagens quanto a
sua existncia e a possibilidade de que elas sejam conscientemente percebidas. Essa tese
inclusive j encaminha uma espcie de soluo para o at insolvel problema da relao entre
corpo e alma, pois como afirmar que entre presena e representao s h uma diferena de
grau, e afirmar tambm que entre a representao que temos da matria e a prpria matria
s h tambm esse tipo de diferena.
Mas apesar da impossibilidade da negao por parte dos cientistas, no caso
especfico os psiclogos , da existncia de um universo material para se executar o estudo da
percepo; eles insistem no erro e executam um isolamento da substncia cerebral, apartandoa de todas as possibilidades que a mantm, e atribuem a ela o poder mgico de criar a
representao de tudo que foi abolido, enfim de tudo aquilo que a sustenta. O problema a
total impossibilidade de negar a existncia da matria, ou seja, dessa ordem rigorosa da
114
natureza, fato esse que no podemos esquecer, pois o ponto de partida obrigatrio para o
estudo da percepo.
E justamente a que para Bergson est o erro, pois como explicar esse passe de
mgica que permite a anulao do mundo material por completo e somente a permanncia de
uma certa substncia que gera a representao do mesmo, ou seja, como explicar tal fato
misterioso, j que essa substncia retira desse mesmo universo a sua prpria existncia atravs
das relaes que mantm com ele. Bergson nos encaminha para mais uma linha de fatos que
na verdade j estava presente, e somente no havia sido explicitada por ele. Pois desde o
incio j havamos afirmado a necessidade da percepo consciente, e isto no poderia ser
diferente j que, ao nos darmos a menor poro de matria, ao colocarmos o crebro como o
fator biolgico das escolhas, da prpria liberdade, conseqentemente impetramos tambm a
matria em sua totalidade, j que o crebro e o corpo do qual ele faz parte foram definidos por
Bergson desde o incio como imagens no campo de imagens, e que como qualquer objeto
material s existe retirando desse lugar que ocupa no universo suas qualidades e
determinaes. Desse modo no mais a origem dessa percepo que deve ser o nosso alvo,
mas o que devemos entender o motivo pelo qual ela de incio a percepo do todo e depois
se restringe a apenas o que nos interessa.
Para entendermos essa restrio da percepo devemos relembrar que ela est ligada a
um centro varivel, esse centro meu corpo, e essa ligao que a obriga a se restringir e a
apresentar para ns somente a parte de indeterminao que a presena desse corpo impetra no
campo de imagens. Essa caracterstica da percepo conduz Bergson a definio de que a
abrangncia da percepo proporcional ao desenvolvimento da substncia cerebral, a
indeterminao dos movimentos do corpo, tal como resulta da estrutura da substncia cinzenta
do crebro, d a medida exata da percepo209, pois a substncia cerebral que garante a
209
M.M., p.39.
115
indeterminao citada acima, j que ela que possibilita a esse corpo a criao de
movimentos no mais somente reflexos, mas voluntrios. O problema ento se esclarece um
pouco mais, pois justamente dessa relao entre percepo e substncia cerebral que os
cientistas insistem em afirmar a dependncia na forma de uma traduo exata entre percepo
e crebro. Mas esse problema j foi resolvido anteriormente, e como vimos impossvel que
retiremos do contedo o continente. Temos que responder ento como se configura realmente
essa dependncia. Para Bergson isso evidente, o crebro oferece o projeto de todas as
possibilidades de movimento que podem ser desenvolvidas por meu corpo, que podem ser
escolhidas por ele, e a percepo indica justamente nas imagens que se juntam para form-la
as partes que interessam a esse corpo para a consecuo de uma ao, e nesse sentido, e
somente nele temos uma correspondncia rigorosa entre percepo consciente e modificaes
cerebrais, pois os dois existem justamente para servir aos centros de indeterminao na
consecuo de suas escolhas no plano da vida.
Para esclarecer mais ainda os fatos, isto , para entendermos de forma ainda mais clara
como se d a restrio da percepo, e torn-la ainda mais distante de ser produzida pelos
movimentos internos da substncia cerebral, Bergson apia-se mais uma vez num exemplo
utilizando os fenmenos pticos. Essa explicao tambm serve a um outro objetivo que
deixar claro de como se d essa restrio quando a mesma se constri livre dos impedimentos
que as teses cientficas e metafsicas impem a ela: temos um ponto luminoso P localizado em
algum local do espao, a cincia v a vibraes que nascem nesse ponto e trafegam pelo
espao, j a minha conscincia v a a luz. J podemos adiantar que para Bergson no h
nessa diferena nos dados exprimidos por conscincia (luz) e cincia (movimentos, vibraes)
sobre o ponto luminoso P nada que as impea de coincidir quanto a sua descrio.
Primeiramente, para que essa conscincia perceba o ponto P necessrio que ele exista,
necessrio que ele emita suas vibraes, j que numa situao contrria nos veramos numa
116
situao insolvel, logo, resta-nos saber por que esse ponto P foi escolhido por minha
conscincia para participar da minha percepo, ou a nica questo portanto saber por que
e como essa imagem escolhida para fazer parte da minha percepo, enquanto uma
infinidade de outras imagens permanece excluda210?
Para responder esse questionamento vamos seguir o caminho percorrido pelos
estmulos originados do ponto P. Veremos que eles atingem a retina e os centros pticos e da
so conduzidos aos centros pticos subcorticais e corticais que em alguns momentos os
transmitem imediatamente aos mecanismos motores do corpo e em outros os detm
provisoriamente. Essa deteno provisria dos estmulos produzidos justamente o que
estamos tentando responder, ou seja, eles simbolizam a indeterminao do querer211, pois
como vimos essa indeterminao est implicada na estrutura do sistema nervoso.
Explicitemos esse fato de forma mais evidente: as imagens que cercam meu corpo vivem
num esquema onde reina certa indiferena entre as mesmas, elas apresentam entre si todas as
suas faces, esto vinculadas a um mecanismo radical que as obrigam a agir e reagir entre si
por todas as suas partes elementares212, o que acarreta conseqentemente que nenhuma delas
seja percebida ou perceba conscientemente. Logo, justamente o aparecimento desses centros
de indeterminao, que garantem a eficcia da percepo, ou melhor, que ela seja a minha
percepo, pois eles quebram o esquema de estmulos mecanicamente transmitidos.
Conseguimos assim retirar do crebro a funo de fabricar percepes, pois
mostramos que ela produzida na relao entre os centros de indeterminao e as imagens
que esto em seu em torno, e finalmente conseguimos explicar como ela deixa de ser a
percepo do todo para se tornar a minha percepo, logo podemos afirmar que:
A verdade que o ponto P, os raios que ele emite, a retina e os
elementos nervosos interessados formam um todo solidrio, que o
210
M.M., p 40 (Grifo do autor)

Idem, p. 40
212
M.M., p.34
211
117
ponto P faz parte desse todo, e que exatamente em P, e no em outro

lugar, que a imagem de P formada e percebida.213
E dessa afirmao Bergson constri outra, que j seria o comeo da determinao dos
campos da filosofia e da cincia j anunciado no Prefcio, pois ser justamente desses
elementos que devero se ocupar fisiologistas e psiclogos, neles se determinaro e por eles
se explicaram todos os detalhes da percepo exterior.214 Os elementos so os nervos onde se
d a impresso do objeto, e todo o funcionamento deles passvel de clculos e
experimentaes, j a filosofia buscar explicar a prpria indeterminao implicada no ato da
percepo.
Talvez no tenhamos notado, mas ao percorremos mais essa linha de fatos chegamos
mesma concluso que insistentemente estamos tentando apresentar: o vnculo da percepo
com a ao. Assim, podemos mais uma vez afirmar alguns fatos: a) se acontece uma leso dos
nervos ou dos centros que compem o trajeto que os estmulos percorrem, concomitante
haver diminuio da percepo, pois so eles que permitem meu corpo acessar o restante das
imagens, eles so os fios que ligam a periferia ao centro (meu corpo) e esse centro a periferia;
b) desse fato, lcito vincular o detalhe de cada uma das nossas percepes aos nervos
sensitivos que colocam meu corpo em contato com as imagens exteriores; c) mas somente o
detalhe, (ouvir, ver, paladar), pois a percepo em seu conjunto como vimos tem sua
verdadeira razo de ser na tendncia do corpo a se mover.215
Voltamos assim ao nico princpio que garante na filosofia bergsoniana o
aparecimento da percepo consciente, a indeterminao. Pois se meu corpo tem essa
tendncia ao movimento, ele obrigado a efetivar escolhas, a decidir-se entre vrias aes
possveis, os seus rgos sensitivos o colocam em contato com uma gama variada e cada vez
maior de influncias que esto ao seu redor; logo, no h nenhuma possibilidade de sensaes
213
M.M., p 41
Idem., p 41
215
M.M., p.44.
214
118
inextensivas que se juntam no interior desse corpo pela ao dos diversos sentidos para
formar inexplicavelmente a idia de um objeto material que projetada no exterior e ganha
com um passe de mgica sua extenso. Pois como explicaramos aqui que esse agrupamento
de sensaes forme o objeto, e mais que ele equivalha ao mesmo objeto que pode participar
no s da minha experincia, mas da experincia de todos os outros homens? Assim, no h
uma sntese de todos os dados dos meus sentidos para formar o objeto, mas sim cada dado de
cada um dos meus sentidos so qualidades das coisas percebidas nelas mesmas, e reagrupadas
por mim pela educao que imposta aos meus sentidos.
Essa uma caracterstica marcante da filosofia bergsoniana, pois ao tentar explicar o
surgimento da percepo consciente, enfim da representao, ele parte da periferia, do
universo material, e assim a nossa percepo da matria no ser mais relativa nem subjetiva,
ao contrrio, ser uma percepo que nos permitir um conhecimento cada vez mais profundo
da matria: (...) No subjetivo porque est mais nas coisas do que em mim. No relativo
porque no h entre o fenmeno e a coisa a relao da aparncia realidade, mas
simplesmente a da parte e ao todo.216
Mas, se chegamos a essas concluses, sero elas que nos ajudaram a avanar mais
uma vez. Pois como havamos afirmado anteriormente, toda a confuso em torno do real
papel da percepo vem do fato de vermos entre ela e a memria apenas uma diferena
estatstica. No entanto antes de estudarmos efetivamente a memria, devemos realizar mais
uma purificao da percepo, ou seja, devemos descrever o que Bergson chama de uma
espcie de impureza que se mistura a minha percepo, a afeco, e vermos em que sentido
essa incluso contribui para a defesa por parte da cincia de que o crebro seria o rgo onde
se produz a representao, e ainda desfazer de forma mais clara as confuses geradas pelos
termos extenso e inextenso no que diz respeito aos nossos estados afetivos. Mas se recebemos
216
M.M., p.269
119
uma indicao sobre a prxima linda de fatos que devemos seguir, chegamos tambm a um
ganho importante no nosso trajeto, pois os dados examinados at aqui j nos indicam um
caminho possvel para distinguirmos e ao mesmo tempo reaproximarmos esprito e matria,
ganho que foi alcanado no trajeto que nos fez ver a real funo da conscincia, ou da
percepo consciente no jogo da vida, ou seja, conscincia significa ao possvel, e as
formas adquiridas pelo esprito, aquelas que nos ocultam sua essncia, devero ser separadas
luz desse segundo princpio.217. Mas antes de avanarmos nessa direo imprescindvel que
realizemos o estudo da afeco.
3.2 ESPRITO E MATRIA: UMA RELAO SOLIDRIA
Esse terceiro argumento se extrai do fato de que se passa, por graus
insensveis do estado representativo, que ocupa espao, ao estado
afetivo, que parece inextenso. Da conclui-se a inextenso natural e
necessria de toda sensao, a extenso acrescentando-se sensao, e
o processo de percepo consistindo em uma exteriorizao de estados
internos.218
Para Bergson so justamente os estados afetivos que os psiclogos usam para explicar
a passagem do inextenso ao extenso, ou das idias s imagens. Eles raciocinam em cima de
uma iluso habitual do nosso entendimento, pois tudo parece indicar que no h percepo
que no possa, por um crescimento da ao de seu objeto sobre nosso corpo, tornar-se afeco
e, mais particularmente, dor.219 Da, a concluso da cincia que no h, no pode haver
mais que uma diferena de grau entre afeco e percepo. Mas se a afeco tem como
caracterstica a individualidade, ou seja, uma dor no teria o menor sentido desligada do
sujeito que a sente, ser obrigatrio que a percepo tenha essa mesma caracterstica, e que a
percepo exterior se constitua pela projeo, no espao da afeco tornada inofensiva.220 E
eis de novo o mesmo impasse que citamos at aqui, implcitos nas teses idealista e realista:
em uma a definio do universo material seria a sntese de estados subjetivos e inextensos, e
217
M.M., p.50
M.M., p.53
219
M.M., p.54
220
Idem., p.54
218
120
na outra s haveria o acrescentamento de uma realidade independente que se igualaria

sntese citada acima. Por fim, mais uma vez, contrariando tudo que vimos at aqui seramos
conduzidos a ter que concordar com a idia de que h uma passagem gradual da afeco
representao, que a representao do universo material relativa, subjetiva, e, por assim
dizer, que ela sai de ns, em vez de sermos ns a sair primeiramente dela.221
A psicologia por fazer uma leitura equivocada dos fatos insiste em afirmar a passagem
do extenso ao inextenso, ou nas palavras de Bergson, a passagem do estado representativo
que ocupa espao ao estado afetivo que parece inextenso. E por fim chega concluso de que
a percepo a exteriorizao de estados interiores. Mas prestemos ateno mais uma vez ao
uso do parece, pois Bergson vai justamente mostrar que essas afirmaes so apenas
aparentemente verdadeiras.
E aqui percebemos de maneira ainda mais explcita a diferena de estratgias adotadas
perante o problema da relao corpo/alma por Bergson e pela cincia, bem como a novidade
da proposta bergsoniana, que alm de possibilitar uma soluo para o velho problema
metafsico da relao corpo e alma, ao mesmo tempo crtica dos dados da cincia: a cincia
parte de um centro para reconstruir toda a periferia que o cerca (o universo) e assim se perde
no mundo da iluso. Bergson prope que partamos da periferia, do universo, do campo de
imagens, do efetivamente dado, nenhum sonho ou iluso.
A psicologia parte do corpo e das impresses que ele recebe para reconstruir todo o
universo material e a est o erro, pois essa atitude a conduz a problemas insolveis, e para os
quais j voltamos a nossa ateno anteriormente ao descrevermos o campo de imagens e toda
a seqncia da descrio que fizemos at aqui. Mas devemos mais uma vez indic-las, por um
outro vis: tenho meu corpo e de onde partiro sensaes inextensivas que recebero no se
sabe como uma espcie de gs mgico que faro com que as mesmas sejam infladas e
221
M.M., p.55
121
alcancem de alguma maneira a extenso. No entanto, essa afirmao traz um equvoco

escondido: ao colocar o corpo como o princpio agente do real, a psicologia sem perceber
executou uma operao que torna esse mesmo corpo inextenso (uma espcie de idia ou
entidade separada do real), pois se ela o visse realmente como ele est inserido no universo,
apenas um corpo a mais dentre tantos outros que o compem, ele no teria nem mais nem
menos realidade que os outros. Logo, o mesmo gs que infla as sensaes inextensivas desse
corpo dever infl-lo para que ele possa recuperar sua materialidade.
Mas de onde vem essa iluso habitual do nosso entendimento? A resposta a essa
questo j o encaminhamento para a boa soluo do problema. Com esse objetivo Bergson
descreve a ocorrncia da dor, uma afeco da qual nenhum de ns de uma forma ou de outra
escapa.
J vimos a iluso da cincia especificamente a psicologia, quando a mesma insiste em
afirmar apenas uma diferena de grau entre a percepo e a afeco, e essa iluso que temos
que sobrepujar. E de imediato vemos a impossibilidade de afirmar que por uma diminuio de
intensidade de estados afetivos ligados exclusivamente minha pessoa, eles possam adquirir
extenso, passem a ocupar um lugar no espao, e mais, que essa passagem ligada
exclusivamente minha pessoa passe a fazer parte da experincia comum. Logo, esse
caminho nos leva mais uma vez iluso, pois inevitavelmente teremos que devolver s
sensaes sua extenso e sua independncia. Por outro lado, esse caminho que nos leva
iluso produz dois questionamentos cujas as respostas so a prpria formulao da hiptese
bergsoniana para a origem da afeco. So eles: em que momento se d a passagem da
percepo afeco? E o que faz com que essa passagem ganhe um valor de vida ou morte
para mim?
Voltemos agora nossa hiptese, e mostremos de que modo a afeco
deve, num momento determinado, surgir da imagem.
Compreenderemos tambm como se passa de uma percepo, que se
aplica extenso, a uma afeco que se cr inextensiva. Mas algumas
122
observaes preliminares so indispensveis sobre a significao real

da dor.222
Primeiro vejamos o que realmente significa a dor. Relembremos inicialmente um fato

da biologia usado por Bergson na explicitao da ligao entre a percepo e a ao, quando o
mesmo descreveu o funcionamento dos prolongamentos variados dos protozorios e os
ambulacros dos equinodermas e demonstrou que eles tm como funo colocar esses
organismos em movimento como tambm prov-los de uma percepo ttil, sendo que nesse
caso a percepo se assemelharia a um simples contato, percepo e reao quase que no se
distinguindo do impulso mecnico seguido de um movimento necessrio.223
E no caso da afeco, mais especificamente da dor? Usemos mais uma vez um
exemplo da biologia: ao ter seus prolongamentos tocados a ameba os retrai, cada uma de suas
partes tem a capacidade de receber e reagir excitao que a atinge. Mas, ao contrrio do
exemplo acima, onde a percepo quase no se distingue de um simples contato seguido de
um movimento que gerado necessariamente, aqui a percepo e o movimento confundem-se
numa propriedade que a contratilidade.224. Atravs dessa comparao entre esses trechos
chegamos a mais uma hiptese importante de Bergson: se na percepo o corpo conduzido a
executar um movimento necessrio, no caso da afeco inversamente esse mesmo corpo
absorve o movimento que o atinge do exterior. Temos assim que avanar e explicar esse
mesmo fato em um organismo como o nosso, e para isso vamos continuar a nossa analogia.
Vimos que, no caso da percepo, nossas fibras sensitivas tm como funo exclusiva
transmitir os estmulos do exterior ao centro para que da eles sejam direcionados aos rgos
motores que colocam todo o organismo ou alguma de suas partes em movimento. No entanto,
se o organismo pode mover-se para evitar os perigos que o cercam, o mesmo no ocorre com
as ditas fibras, pois tudo indica que elas renunciaram ao individual para contribuir, na
222
M.M., p. 56
M.M., p. 29
224
M.M., p. 56
223
123
qualidade de sentinelas avanadas, s evolues do corpo inteiro.225 Logo, essa renncia

que faz com que o elemento sensitivo conserve a imobilidade relativa qual a diviso do
trabalho o condena.226, e desses fatos que vemos surgir a afeco, mais especificamente a
dor:
Assim nasce a dor, que no , para ns, seno um esforo do elemento
lesado para repor as coisas no lugar uma espcie de tendncia
motora sobre um nervo sensitivo. Toda dor um esforo local, e esse
prprio esforo a causa de sua impotncia, porque o organismo, em
razo da solidariedade de suas partes, j no apto seno para os
efeitos de conjunto.227
E assim conseguimos responder aos questionamentos colocados anteriormente, ou

seja, a afeco se produz no exato momento em que o organismo deixa de acolher a excitao
e passa a repeli-la, e ao contrrio do que os psiclogos afirmam, entre percepo e afeco
existe uma diferena de natureza. A primeira diz respeito a ao exterior, pois ela a reflexo
nos objetos exteriores da ao que os mesmos exercem sobre o organismo, e a segunda ao
contrrio indica a parcela de absoro do organismo dessa mesma ao que vem de fora. A
relao entre percepo e afeco de necessidade, e no meramente uma traduo, ou algum
tipo de exteriorizao, uma mede o poder refletor do corpo, a outra mede o seu poder
absorvente, uma necessidade que o corpo saiba como se portar em relao ao exterior bem
como o que acontece no seu interior.
Assim chegamos definio da afeco para Bergson:
Passemos agora ao limite, suponhamos que a distncia se torne nula,
ou seja, que o objeto a perceber coincida com nosso corpo, enfim, que
o nosso prprio corpo seja o objeto a perceber. Ento no mais uma
ao virtual, mas uma ao real que essa percepo muito particular
ir exprimir: a afeco consiste exatamente nisso. 228
Com mais essa definio, desfaz-se a iluso que leva a psicologia a considerar
sucessivamente a sensao como inextensiva e a percepo como um agregado de
225
Idem., p. 56
M.M., p. 57
227
M.M., p. 57
228
M.M., p. 58.
226
124
sensaes.229 J que todos os fatos examinados at o momento por Bergson nos conduzem a
concluso de que a percepo se d fora do meu corpo, enquanto que a afeco
contrariamente se produz no meu prprio corpo e num ponto determinado do mesmo. E de
forma inevitvel o exame dos fatos nos distancia dos impasses que idealismo e realismo
colocam para a explicao efetiva sobre o surgimento da representao da matria, bem como
do real papel dos nossos estados afetivos nesse surgimento.
Por outro lado, esse itinerrio que leva explicao da afeco e sua diferenciao da
percepo tambm apresenta mais algumas concluses bergsonianas: a) dizer que uma
imagem existe fora de ns o mesmo que afirmar que ela exterior ao nosso corpo; b)
equivaler a sensao a um estado interior dizer que ela origina-se no nosso corpo; c) enfim,
afirmar que o universo ou campo de imagens mantm sua existncia mesmo aps a
destruio do meu corpo e que contrariamente se meu corpo destrudo as minhas sensaes
desaparecem.
A partir dessas constataes, Bergson inicia uma nova linha de fatos que se efetiva
com a correo dos excessos presentes na teoria da percepo pura e a reintegrao da
memria aos processos perceptivos. No entanto, o que no devemos esquecer uma indicao
presente j no Prefcio de Matria e Memria, na qual Bergson evidencia o real objeto do seu
trabalho:
Mas, conforme anuncivamos no incio, s tratamos da questo da
matria na medida em que ela interessa ao problema abordado no
segundo e terceiro captulos deste livro, que o prprio objeto do
presente estudo: o problema da relao do esprito com o corpo.230
Nesse sentido, toda nossa exposio at aqui nos permitiu um novo equacionamento
sobre a questo da matria e da sua representao. Mas, para o momento necessrio que nos
229
230
M.M., p. 60.
M.M., p. 4
125
fixemos na nova linha de fatos que se abre e possamos enfim determinar assim com mais
preciso o ponto de contato entre a conscincia e as coisas entre o corpo e o esprito.231
Assim, as definies acerca da afeco nos obrigam a executar a primeira correo na
teoria da percepo pura, pois a sua construo at aqui a definiu como se fosse:
(...) uma parte das imagens separada tal e qual de sua substncia,
como se, exprimindo a ao virtual do objeto sobre nosso corpo ou de
nosso corpo sobre o objeto, ela se limitasse a isolar do objeto total o
aspecto dele que nos interessa232
No entanto o aparecimento da afeco indica que nosso corpo possui um estofo, um

recheio, e que ele no meramente um ponto matemtico, e que suas aes virtuais esto
impregnadas de aes reais que as complicam. Por isso, se quisermos encontrar novamente a
pureza da imagem percebida ser necessrio retirarmos o que adicionamos do nosso interior a
essas mesmas imagens, ou seja, a afeco. Mas o psiclogo recusa-se a ver a diferena entre
uma ao real e outra virtual e por isso mesmo insiste em defender que entre percepo e
afeco s h uma diferena de grau, recusa que tambm contamina as definies da
percepo, e reafirma a posio da psicologia em acreditar na passagem por via de
composio da sensao (declarada inextensiva por ser apenas vagamente localizada) s
imagens exteriores, logo, esse procedimento que est na origem dos equvocos da psicologia
quando essa tenta explicar o surgimento da representao.
Mas devemos destacar, ainda, que a afeco apresenta-se na filosofia bergsoniana
tendo como caracterstica fundamental a de participar da extenso, ela se produz no meu
corpo, num ponto determinado do mesmo, na sua interioridade. Essa constatao a que
chegamos aps a construo da teoria da afeco j indica que ela o complemento da teoria
da percepo pura, pois ela vem esclarecer como se d o processo de isolamento de uma
imagem especial, meu corpo, do restante das outras imagens que o circundam. A percepo
referindo-se a toda ao possvel (virtual) desse corpo em relao ao seu exterior, s imagens
231
232
M.M., p. 69
M.M., p. 60
126
que o cercam, e a afeco significando uma ao real, um esforo atual na sua regio interna.
No h mais algo inextenso que se projeta atravs da percepo no espao, ganhando no se
sabe como a extenso, muito ao contrrio, tudo se passa a partir de um centro, que tem como
caracterstica fundamental praticar movimentos, e que por possuir essa caracterstica
obrigado a saber o que se passa no exterior e no seu interior. Mas se afeco tem essa
caracterstica de tornar o que era antes apenas participante de um todo, ou seja, uma
percepo pura atrelada a um presente contnuo, em uma percepo que pertencente a um
ser em particular, isto , a minha percepo, esse fato tambm clarifica uma presena que nos
acompanhava durante toda essa descrio, a memria.
E se antes tnhamos um sujeito mnimo, agora aos poucos ele vai apresentando seu
contedo medida que vamos acompanhando o surgimento na descrio do primeiro captulo
de Matria e Memria de suas afeces, de suas lembranas, pois a proposta bergsoniana da
percepo pura teve desde o incio uma conotao ideal, visto que nenhuma de nossas
percepes est livre das milhares de informaes de nossas experincia passadas que se
misturam a elas, fato j anunciado por Bergson quando, no incio da descrio da percepo
pura, j indicava a participao da memria na mesma.
Em suma, a memria sob estas duas formas, enquanto recobre com
uma camada de lembranas um fundo de percepo imediata, e
tambm enquanto ela contrai uma multiplicidade de momentos,
constitui a principal contribuio da conscincia individual na
percepo, o lado subjetivo de nosso conhecimento das coisas; e, ao
deixar de lado essa contribuio para tornar nossa idia mais clara,
iremos nos adianta bem mais do que convm no caminho que
empreendemos.233
E esse isolamento da percepo que nos possibilita afirmar mais uma vez a verdade
sobre os fatos, isto , o ponto de partida no mais um centro, meu corpo, mas a totalidade
das imagens, a prpria representao. A percepo purificada e afastada da memria surge no
prprio seio do universo, e se restringe no por fora de uma mgica intelectual, mas por estar
233
M.M., p. 31
127
ligada a um corpo que tem como caracterstica especial advinda do seu poder sensrio-motor
de executar aes e experimentar afeces.
H portanto, no conjunto das imagens, uma imagem favorecida,
percebida em sua profundidade e no apenas em sua superfcie, sede
da afeco ao mesmo tempo que fonte de ao: essa imagem
particular que adoto por centro de meu universo e por base fsica de
minha personalidade.234
Chegamos a algumas concluses importantes e necessrio explicit-las: a) retiramos

da matria o estado de entidade misteriosa, em que ela era, ora um tipo de realidade
independente separada da sensao, ora um conjunto de sensaes inextensivas que no se
sabe como juntavam-se a extenso e eram projetadas num ponto determinado do espao; b) o
impasse foi resolvido ao vermos que contrariamente aos desejos da cincia e da metafsica,
ns no deveramos partir do centro, mas da periferia, ou seja, do conjunto de imagens
extensas, o prprio universo material, para vermos surgir a centros de indeterminao
caractersticos da vida; c) vimos que esses centros tm como caracterstica especial possuir
rgos sensoriais e motores que os possibilitam receber as influncias que irradiam das
imagens que os cercam, bem como influenciar essas mesmas imagens agindo sobre elas.
Assim, finalmente, o cenrio est quase todo construdo, conseguimos nos livrar quase
que por completo do rano metafsico que nos impedia de ver os fatos como eles realmente se
apresentam. Vimos a matria se apresentar, bem como entendemos o aparecimento da
representao, e conseguimos mais, vimos o real papel do corpo nesse aparecimento. Mas
ainda falta um detalhe, pois at aqui s definimos as condies materiais para o desenrolar da
pea que a prpria vida do ser humano acontecendo no universo, resta-nos ainda abordar o
outro lado da existncia humana, aquela que denominamos esprito, a parte que at foi
mantida em sigilo mas que sempre de uma forma ou outra insistia em se mostrar. O que isso
significa? Ao examinarmos a construo esquemtica da percepo pura efetuada por Bergson
j entrevamos ali a presena da memria, ainda que somente como um fio que nos permitia
234
M.M., p. 64
128
ligar todas as nossas vises instantneas do real e que, por conseguinte, estaria mais nas coisas
do que em ns, fato evidenciado pela prpria caracterstica do corpo de receber excitaes e
de a partir delas realizar aes no mais previsveis, pois a prpria escolha dessas reaes
deve se inspirar nas milhares de experincias passadas que possumos, j que a prpria
indeterminao contida nas reaes emanadas do corpo j exige a presena da memria para
no se confundir com o puro capricho235, o que exige a conservao das imagens
percebidas.236 Assim, se foi a indeterminao o fato novo que permitiu a Bergson descrever
o aparecimento do meu corpo no campo de imagens, ela tambm que nos encaminha ao
estudo da memria, pois ela a repercusso, na esfera do conhecimento, da indeterminao
de nossa vontade.237
Mas esse exame sobre a memria ainda superficial, e para Bergson sua ao muito
maior, portanto,
chegado o momento de reintegrar a memria na percepo, de
corrigir por isso o que nossas concluses podem ter de exagerado, e de
determinar assim com mais preciso o ponto de contato entre a
conscincia e as coisas, entre o corpo e o esprito.
A percepo pura nos permitiu um encontro com a exterioridade, e nos conduziu a

afirmao de uma coincidncia entre nossa percepo e os objetos percebidos, no entanto se
considerarmos a presena da memria essa coincidncia tende a se desfazer. Logo se
separamos, agora preciso costurar, isto , se mostramos como realmente se d nossa
percepo livre das influncias da memria, agora necessrio mostrarmos como a memria,
a conservao de imagens passadas, influencia a nossa percepo do presente e em alguns
casos chega at a substitu-la. E mais uma vez vemos que esse estudo nos ajuda a desfazer as
dificuldades que idealismo e realismo colocam quanto origem da matria e da representao
que temos dela, pois justamente a presena da memria ao lado da percepo, segundo
235
M.M., p. 68
M.M., p. 68
237
Idem., p. 68
236
129
Bergson, que faz a cincia afirmar o paralelismo entre as sries mental e cerebral, fato que j
foi indicado por ns anteriormente.
Primeiramente devemos concordar com o fato que essa pouca coisa que nossa
percepo pura, ou nossa intuio real, recebe constantemente a influncia da memria, pois
todas as nossas experincias presentes sempre recebem o auxlio da memria na forma de
situaes anlogas vividas por ns anteriormente, ajudando-nos assim na nossa escolha sobre
as aes que iremos desempenhar. As palavras escolha e ao, j indicam a estratgia
bergsoniana. Qual seria? Se a percepo foi ligada ao do corpo no meio do campo de
imagens, essa tambm ser a ligao efetuada por Bergson no caso da memria. Assim, a sua
apresentao se dar quando for til, e essa utilidade definida pela nossa percepo do
presente, ela (a memria) desloca a intuio real, cujo papel ento no mais conforme
mostraremos adiante que o de chamar uma lembrana, dar-lhe um corpo, torna-la ativa e
conseqentemente atual.238
As correes na teoria da percepo pura comeam a ganhar forma, de um lado temos
a percepo, o ndice que indica ao nosso corpo sua posio no grande livro aberto do
universo, de outro a memria, o conjunto de todas as nossas experincias passadas,
influenciando ou at mesmo substituindo esse ndice para auxiliar esse corpo nas suas
decises e lev-lo a executar as melhores escolhas. As correes tambm indicam mais uma
vez o erro da cincia em afirmar que nossas percepes seriam uma projeo no exterior de
sensaes inextensivas, j que impossvel negarmos a existncia dessa exterioridade com a
qual a percepo pura nos ps em contato, como tambm no podemos mais negar a
influncia que a memria exerce nessas intuies reais.
Mas o que os fatos nos indicam? Eles indicam a presena de percepes, so elas que
permitem ao nosso corpo o seu passeio em meio ao campo de imagens, nos apresentado a
238
M.M., p. 69 (Grifo nosso)
130
todo momento perigos e vantagens. Vemos tambm que esse corpo sente, ele experimenta em
si mesmo o efeito das imagens circundantes bem como retira desse efeito as aes que ele
executar para livrar-se dos perigos ou para acolher as vantagens. Os fatos tambm indicam
que nossas percepes dirias devem de alguma forma receber a influncia das nossas
experincias passadas, pois o nosso corpo no se limita a agir e reagir de forma definida como
o restante das imagens, ele impetra o novo ao seu redor, realizando nas imagens que esto em
seu entorno aes e reaes no mais automticas, mais escolhidas. Logo, necessrio que,
para executar essas escolhas, ele possa de alguma forma entrar em contato com outras
experincias que viveu em situaes anlogas atual, e o que isso seno a memria, a
preservao de imagens passadas.
E, para Bergson, justamente a no dissociao do misto percepo e memria que
leva a psicologia a desviar-se do que deveria ser seu objetivo principal, ao que esclareceria
um bom nmero de dificuldades que a psicologia enfrenta, e possivelmente a metafsica
tambm.239 Mas quais so essas dificuldades sobre as quais Bergson nos chama a ateno?
Para a psicologia, o surgimento de impedimentos que a impossibilita de explicar em bons
termos os fenmenos do reconhecimento e do inconsciente, j que ela efetua suas pesquisas a
partir de uma teoria viciada da memria, vcio explicitado na sua mania de no enxergar a
diferena profunda entre passado (memria) e presente (percepo pura).
Esse erro tem por primeiro efeito, como veremos em detalhe, viciar
profundamente a teoria da memria; pois, fazendo-se da lembrana
uma percepo mais fraca, ignora-se a diferena essencial que separa
o passado do presente, renuncia-se a compreender os fenmenos do
reconhecimento e, de uma maneira mais geral, o mecanismo do
inconsciente. Mas inversamente, e porque se fez da lembrana uma
percepo mais fraca, j no se poder ver na percepo seno uma
lembrana mais intensa. Raciocinar-se- como se ela nos fosse dada,
maneira de uma lembrana, como um estado interior, como uma
simples modificao de nossa pessoa.240
239
240
M.M., p. 70
M.M., p. 71
131
A explicitao desse erro de fundamental importncia para a continuao da nossa

descrio, pois possibilitar a Bergson a passagem da psicologia metafsica, isto , o estudo
dos erros da psicologia na interpretao dos fatos que envolvem a relao entre corpo e alma
o conduz a origem dos mesmos. Esclareamos esses novos fatos que surgiram. A teoria da
percepo pura nos ajudou a verificar a existncia do presente, desse momento sempre fugidio
e no qual temos a intuio do real, o contato direto com a matria, mas inversamente tambm
nos levou a perceber que ao lado dessa percepo existe a memria, a conservao das
imagens passadas, pois sem esse ato estaramos fadados a sermos como o restante das outras
imagens, isto , escravos de aes e reaes definidas, logo a correo da teoria da percepo
pura marcar tambm o incio das correes dos erros que os psiclogos cometem quando se
baseiam em teses metafsicas para explicar a relao entre mental e cerebral. Mas ao mesmo
tempo em que acompanhamos o aumento do raio de abrangncia das consideraes do nosso
autor, percebemos tambm o aparecimento em Matria e Memria de uma caracterstica
marcante da filosofia bergsoniana indicada pelo seguinte movimento: agora trata-se de
estabelecer a circularidade da crtica recproca entre a epistemologia da matria e a
metafsica do esprito encarnado.241 E essa caracterstica expressa na forma como Bergson
realiza sua investigao sobre a relao entre corpo e alma. Ele evita buscar a gnese dos
termos do dualismo, ao contrrio, todo seu esforo concentrado justamente em partir da
aparente indistino entre esses dois termos, para assim realizar uma depurao dos mesmos.
E essa depurao que o permite mostrar que o que nelas aparece como identidade ou
diferena de grau redutvel diferena interna ou diferena de natureza.242 Pois em todo
seu itinerrio o filsofo evitou buscar a natureza da matria, ou do esprito, ao contrrio, todo
o caminho percorrido at aqui foi no sentido de executar uma volta s coisas mesmas, ou
melhor, a aquilo que aparente, visvel:
241
242

Idem, p. 138.
132
Assim tambm no que concerne ao corpo e alma: definir a essncia

de um e de outro empresa que nos levaria bem longe; mas mais
fcil saber o que os une e o que os separa, pois esta unio e esta
separao so fatos da experincia.243
Mas antes de avanarmos nessa direo necessrio que esclareamos um pouco mais
a confuso gerada quando a cincia insiste em afirmar que percepo e memria s diferem
em intensidade. E para isto temos que apresentar o ponto central dessa confuso. Para
Bergson, a cincia mistura dois atos distintos, insistindo em trat-los como um nico ato que
varia estatisticamente, ao que transforma a insistncia em condenao. A cincia v-se
presa em suas afirmaes e no mais enxerga a diferena de natureza que existe entre
percepo e memria, confunde estados mistos compostos por percepes puras e lembranas
puras com estados simples que em um momento so denominados percepes, noutro
lembranas que diferem apenas em grau: a lembrana torna-se uma percepo mais fraca, e a
percepo uma lembrana de maior intensidade. esse ato que conduz a psicologia a ignorar
a diferena fundamental que existe entre o passado e presente, bem como a impossibilita de
alcanar a compreenso dos fenmenos do reconhecimento e do mecanismo do inconsciente.
Pois, ao afirmar que a percepo um estado interior, a psicologia descarta o seu papel real
que o de nos colocar em contato com a exterioridade, um reflexo da parte das imagens que
nos interessa, que nos requisita uma ao, (...) A psicofisiologia confunde o texto com a
interpretao e metamorfoseia a sua hiptese em fato.244
A passagem da cincia para a metafsica se explicita, e a mesma dificuldade que
impede a psicologia de avanar na definio de suas teses tambm a que impregna as
concepes idealista e realista sobre a matria, ou seja, tanto cincia quanto metafsica fecham
os seus olhos e insistem em no ver a diferena fundamental entre o passado e o presente,
entre a percepo que nos coloca de incio nas coisas, e portanto diz respeito a uma ao que
pode ou no ser executada imediatamente e a memria como conservao das imagens
243
244

133
passadas, imagens que j no agem mais, ou que para agir precisam do um corpo, de uma
percepo atual. J havamos apontado anteriormente nesse trabalho o que justamente
impregna as concepes idealista e realista da matria (a existncia ao lado da percepo da
memria), agora o momento de explicitar esse tpico.
(...) tanto para o realismo quanto para o idealismo as percepes so
alucinaes verdadeiras, estados do sujeito projetados fora dele; e as
duas doutrinas diferem apenas no fato de que, numa, esses estados
constituem a realidade, enquanto na outra eles vo juntar-se a ela.245
Realismo e idealismo definem nossa percepo como alucinaes verdadeiras, logo

os dois desconectam nossa percepo do real, o primeiro por defender que por trs da nossa
percepo existe uma causa, uma lei que rege de forma invarivel todos os fenmenos da
natureza. O segundo, ao contrrio, afirma que o real totalmente expresso por nossas
percepes e que as leis que regem os fenmenos da natureza no passam de smbolos.
Dizamos acima que a passagem para a metafsica se intensificava, no entanto
necessrio acentuar mais uma vez o uso das idas e vindas, ou dos dois centros de observao,
pois se anteriormente vamos o erro capital, o erro que remontando da psicologia
metafsica246, e que nos forava a ver apenas uma diferena de intensidade entre percepo e
memria, nesse momento vemos que esse erro gera ainda outra iluso que atinge tambm a
teoria do conhecimento. Que iluso essa? Mais uma vez, mas por outro vis, Bergson nos
apresenta a confuso entre passado e presente, e como essa confuso contamina as definies
da percepo e da memria, (...) o passado no seno idia, o presente deo-motor.247 O
passado, ou o que no atua mais, difere em natureza do que presente, portanto atual, em
outras palavras, de nossa percepo pura, o desenho das nossas aes sobre os objetos que nos
cercam e que nos permite agir sobre o restante das imagens que agem e reagem de forma
definida. Logo, nossa percepo no pode ser um passado revivido de forma mais intensa,
245
M.M., p. 71
M.M., p. 70
247
M.M., p. 72
246
134
muito ao contrrio, j que agora sua atualidade consiste na sua ligao com a ao que
requerida a todo momento de uma imagem especial, nosso corpo. Assim, justamente essa
insistncia por parte da metafsica e da cincia em desconectar a percepo da ao que as
leva a tomar a percepo como uma espcie de contemplao, decretando assim a inutilidade
e a inexplicabilidade da sua existncia e, conseqentemente, que entre ela e a lembrana s
existe uma diferena de intensidade, j que o passado por essncia o que no atua mais, e
que ao se desconhecer esse carter do passado se incapaz de distingui-lo realmente do
presente, ou seja do atuante248, o que causa por fim o aprisionamento do sujeito em si
mesmo.
Assim, necessrio que deixemos para trs as alucinaes virulentas e restabeleamos
a segurana que adquirimos a partir do exame dos fatos realizado at aqui, restabelecimento
que nos propicia avanos significativos: primeiramente deixa claro por qual via resolveremos
os impasses que idealismo e realismo colocam para o estudo da relao corpo e alma; por fim
vemos:
(...) claramente a posio a ser tomada entre o idealismo e o realismo,
reduzidos um e outro a no ver na matria mais que uma construo
ou uma reconstruo executado pelo esprito.
E o exame dos fatos s nos apresentou at aqui uma caracterstica real da nossa
percepo, que a de colocar nosso corpo em contato com as imagens que esto em seu
entorno, contato que expresso por um sistema de aes nascentes que penetra no real por
suas razes profundas249, e que portanto radicalmente diferente da lembrana, pois uma
ao atual que requisitada a todo momento do nosso corpo pelas imagens que o cercam. E
por essa via:
(...) a realidade das coisas j no ser construda ou reconstruda, mas
tocada, penetrada, vivida; e o problema pendente entre o realismo e o
248
249
M.M., p. 72 (Grifo do autor)

M.M., p.72
135
idealismo, em vez de perpetuar-se em discusses metafsicas, dever

ser resolvido pela intuio.250
O nosso grifo na palavra intuio, na citao acima, indica a primeira vez que ela
aparece de forma explcita em Matria e Memria, e mais importante ainda nos leva a
considerar que j no necessitamos mais nos envolver nas interminveis e confusas discusses
metafsicas geradas pelas pendncias existentes entre idealismo e realismo para explicar a
relao entre corpo e alma. E para isso basta que retornemos ao simples, ao que sentimos e
vemos, aos fatos, cujo estudo nos mostrou que o papel da nossa percepo em primeiro lugar
nos colocar num contato ntimo e vivo com a realidade, e esse contato a intuio.
Mas ainda falta o segundo ponto, ou seja, a posio que devemos tomar diante das
iluses que idealismo e realismo geram sobre a matria e sua representao, e que esto
expressas aqui no trabalho de dissociao realizado por Bergson do misto mal analisado da
percepo e da memria. A explicitao dessa posio por Bergson o prprio
encaminhamento do incio da sua soluo para o problema da relao entre corpo e alma ou
matria e esprito, bem como serve para nos mostrar que, se de um lado a percepo pura
apenas uma teoria ideal, de outro ela o caminho que nos possibilita ver com clareza o que
a memria.
E ao retomarmos mais uma vez toda a descrio efetuada at aqui percebemos que, aos
poucos, ao longo do caminho, conseguimos nos afastar da dialtica louca dos conceitos e
fomos aos poucos nos aproximando da experincia. No entanto, ainda se faz necessrio
avanarmos um pouco mais, pois se conclumos que nossa percepo est de fato nas coisas e
no em ns, e que dessa forma as prprias qualidades sensveis da matria seriam conhecidas
em si, de dentro e no mais de fora251, ainda nos falta esclarecer um pouco mais o papel da
memria. Tudo indica at aqui que ela a contribuio que consiste na subjetividade da nossa
250
251
M.M., p.72 (Grifo nosso).

M.M., p.73
136
percepo: parece no haver mais dvidas aps o exame dos fatos, cabe-nos ento explicitar
como se d essa contribuio. De incio, o papel da memria na nossa percepo seria o de
ligar todas as nossas vises instantneas do real, mas o fato que no h jamais instantneo
para ns252, pois,
(...) conscincia significa primeiramente memria. memria pode
faltar amplitude; ela pode abarcar apenas uma parte nfima do
passado; ela pode reter apenas o que acaba de acontecer; mas a
memria existe, ou ento no existe conscincia. Uma conscincia que
no conservasse nada de seu passado, que se esquecesse sem cessar de
si prpria, pereceria e renasceria a cada instante; como definir de outra
forma a inconscincia?253
Nossa conscincia tem uma caracterstica fundamental, ela possui um ritmo particular
de durao, e esse fato implica inevitavelmente que nossa percepo jamais poder ser
somente um instantneo do real, j que por mais rpida que ela seja dever ocupar para se
efetivar uma espessura da durao. Em outras palavras, usar da memria para realizar uma
comparao entre o grau de utilidade e o grau de realidade no que diz respeito as coisas que
esto no em torno do nosso corpo e que dele requisitam a todo momento uma ao. Para
deixar um pouco mais evidente esse novo papel desempenhando pela memria e que
ultrapassa o primeiro de apenas ligar por um fio todas as nossas vises instantneas do real,
basta que nos lembremos do exemplo do ponto luminoso P, esse ponto emite no espao de
maneira contnua suas vibraes, no entanto nossa conscincia v a luz, para que vejamos
definitivamente que jamais h instantneos para ns. Temos assim o esclarecimento dos dois
papis realizados pela memria: um a sua insero para o esclarecimento da percepo, o
outro a contrao de vibraes, ligao de percepes puras. E a partir dessa constatao
podemos tentar construir uma sntese da relao entre matria, percepo e memria:
Naquilo que chamamos por esse nome existe j um trabalho de nossa
memria, e conseqentemente de nossa conscincia, que prolonga uns
nos outros, de maneira a capt-los numa intuio relativamente
252
253
M.M., p.73
137
simples, momentos to numerosos quanto os de um tempo

indefinidamente divisvel.254
Logo, se antes tnhamos somente uma conscincia objetiva (percepo) que

possibilitava ao nosso corpo selecionar no campo de imagens aquelas que lhe interessavam,
agora vemos surgir uma conscincia subjetiva individual, caracterizada pela presena da
memria que possibilita ao nosso corpo realizar uma contrao ou uma unificao de vises
ou vibraes que antes eram instantneas, o que por fim nos possibilita o incio da
investigao terica da matria como durao. E dessa forma o objetivo da hiptese da
percepo pura fica ainda mais claro, pois ela nos colocou em contato com a intuio real, de
um real que dura e que o prprio fundo da percepo.
Mas o que esses novos fatos que esclareceram um pouco mais o papel da memria ao
lado da percepo ajudam na posio que devemos tomar diante de idealismo e realismo? A
teoria da percepo pura, ou da intuio da matria, mesmo sendo ideal, nos deu a
possibilidade de uma viso instantnea do real, mas concomitantemente ela tambm nos levou
a ver a presena da memria ao seu lado, agindo de forma a permitir ao sujeito a construo
do objeto atravs de um ato de contrao sobre um fundo heterogneo de movimentos e aes
duracionais. Assim, a partir da percepo pura ou da intuio da matria, Bergson nos conduz
a constatar que possvel realizarmos uma
(...) concepo ideal da matria (algo como a formao da idia da
matria em nosso meio interior, em nossa mente ou esprito); a
construo ideal da matria, que acompanha o processo de
representao do presente, se d atravs da abstrao da atividade da
memria255
E so esses fatos que permitem a Bergson afirmar que, as questes relativas ao

sujeito e ao objeto, sua distino e sua unio, devem ser colocados mais em funo do
tempo que do espao256. Mas o que isso realmente significa? A distino e a coincidncia
254
M.M., p. 73
PINTO, Dbora M. Conscincia e corpo como memria: Subjetividade, ateno e vida luz da
filosofia da durao. 2000. p. 88. Tese (Doutorado em Filosofia) FFLCH, USP, So Paulo, 2000.
256
M.M., p. 75
255
138
entre matria e percepo realiza-se a partir do trabalho da memria (durao). A distino e a

coincidncia realiza-se pelo ato de contrao realizado pela memria, pois se o ponto P emite
vibraes luminosas de forma sucessiva, mas a minha percepo consciente me permite ver a
luz, isto se d porque minha intuio sensvel da matria age sobre uma certa espessura da
durao, ao fato de que a memria condensa a uma multiplicidade enorme de estmulos que
nos aparecem juntos, embora sucessivos257. Por outro lado, se dividirmos idealmente essa
condensao dos momentos do tempo realizada pela memria, distinguir nela a
multiplicidade ordenada de momentos, em uma palavra eliminar toda a memria258, seria
finalmente possvel passarmos da percepo matria, do sujeito ao objeto.
E assim resolveramos todos os problemas advindos de uma m metafsica da matria,
expressos nas concepes idealista e realista, e que criaram entre ns e o real um abismo
intransponvel. E finalmente estaramos livres do desejo de aplicar o princpio de causalidade
aos estados de conscincia, de realizar a projeo para o terreno psquico que tem como
caracterstica sua continuidade e heterogeneidade, de algo que espacial, causa/efeito ,
portanto homogneo e descontnuo. O espao homogneo, como uma reta, sua
descontinuidade vem da operao que podemos executar de diviso dessa reta em segmentos,
estes segmentos so estanques, independentes e capazes de se tornarem tambm outra reta
independente da outra de onde foram retirados, fato que contraria para Bergson a prpria
natureza da nossa vida psquica, dos nossos estados psquicos, pois a simples alterao de um
pequeno fato de nossa vida psquica pode mudar toda ela.
Reencontramos assim a verdade sobre a matria, mas tambm reencontramos a
verdade sobre o esprito. Percepo e memria, matria e esprito, corpo e conscincia, j no
so mais duas partes irreconciliveis de uma mesma realidade, o ser humano, mas duas
257
258
M.M., p.74
M.M., p.74
139
realidades que, juntas por uma relao de solidariedade, implicam aquilo que chamamos de
real. E assim podemos dizer com Bergson que:
preciso optar, em filosofia, entre o puro raciocnio que visa a um
resultado definitivo, imperfectvel pois suposto perfeito, e uma
observao paciente que fornece apenas resultados aproximativos,
capazes de ser corrigidos e completados indefinidamente. O primeiro
mtodo, por ter pretendido nos trazer de uma vez e imediatamente a
certeza, nos condena a permanecer sempre nos simples provvel, ou
melhor, no puro possvel, pois raro que ele no possa servir para
demonstrar indiferentemente duas teses opostas, igualmente coerentes,
igualmente plausveis. O segundo visa primeiramente apenas
probabilidade; mas como a probabilidade pode crescer sem cessar, ele
nos leva pouco a pouco a um estado que equivale praticamente
certeza. Entre essas duas maneiras de filosofar, minha escolha j foi
feita. Ficara feliz se pudesse contribuir, ao menos um pouco, para
orientar a sua.259
259
Os Pensadores. p. 218 (Conferncia: A alma e o corpo), Ed. Nova Cultura, 1989.
140
CONSIDERAES FINAIS
No nosso esforo em estudar o problema da relao corpo e alma, percorremos alguns
cmodos da imensa construo filosfica erguida por Bergson, e essa tentativa apresentou
imediatamente algumas das confuses causadas pelas teorias metafsicas sobre a origem da
matria e o aparecimento da representao: os perigos do uso exclusivo da inteligncia com
sua tendncia espacializao no tratamento de problemas concernentes ao esprito, a
definio de um tempo contaminado pelo espao, o apego a conceitos prontos que no
acompanham o real em sua novidade e movimento. Tudo isso indicando as dificuldades que
impediam tanto a filosofia como a cincia de ver em sua pureza a relao entre corpo e alma.
Mas ao mesmo tempo em que demonstramos as dificuldades, realizamos um esforo em
apresentar uma nova possibilidade de abordagem do problema, assim fomos levados a
descrever o mtodo bergsoniano a intuio no, claro, sem antes apresentar uma nova
forma de ver o tempo, sua passagem, mudana e movimento puros, durao , solo
necessrio para a atuao da intuio como mtodo.
E assim vimos que justamente a adeso a intuio, caracterizada por ser um ato
simples que se fixa na experincia, que recusa a circunscrio de conceitos criados para
possibilitar a humanidade uma maior facilidade na resoluo de problemas que dizem respeito
sua sobrevivncia que permite a Bergson tom-la como mtodo, uma vez que ela se
encontra despojada das complexas operaes efetivadas pela inteligncia para alinhar e
classificar o real. E assim reencontramos o que permite ao filsofo acessar a verdade sobre
os fatos que envolvem a relao entre corpo e alma, pois esse acesso s possvel a partir do
141
uso da intuio como mtodo, pois ela instaura uma remodelao da prpria noo de
experincia, bem como deixa transparecer o dilogo bergsoniano com a cincia.
A partir da, como j havamos estabelecido o solo conceitual onde a filosofia
bergsoniana estabelece suas razes, partimos para o objetivo central desse trabalho, ou seja,
partindo do dilogo inovador mantido por Bergson com a cincia, realizamos o estudo do
primeiro captulo de Matria e Memria, no intuito de realizar um estudo detalhado da
relao entre percepo e memria, para assim apresentar as confuses que envolviam essa
relao.
E o incio desse percurso se deu na nossa tentativa de realizarmos o retorno ao ponto
zero, ao marco inicial do surgimento do problema corpo/alma. Para que assim cumprssemos
a primeira exigncia feita por Bergson: a busca de uma boa definio dos termos implicados
no problema. E com essa finalidade explicitamos dentro da filosofia bergsoniana o surgimento
e as explicaes sobre o campo de imagens, as definies para o funcionamento do sistema
nervoso central, ato que nos permitiu acompanhar como se d realmente o aparecimento da
percepo e aprofundar as explicaes sobre sua origem e seu papel no jogo do
conhecimento; o que s foi possvel ao acompanharmos a construo esquemtica realizada
por Bergson de uma percepo ideal, a percepo pura; que tem a caracterstica fundamental
de estar livre dos efeitos da memria, ao que nos permitiu tambm a explicitao do
surgimento da afeco e sua diferenciao a nvel de natureza da percepo; e, por fim
acompanhamos a descrio bergsoniana sobre a memria, o que finalmente nos permitiu
afirmar que entre ela e a percepo h uma diferena de natureza e no apenas de grau, bem
como nos permitiu mostrar a reintegrao da memria percepo, e encontrarmos assim
instaurao de uma possibilidade de comunicao entre corpo e alma.
142
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UNIVERSIDDADADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

A relao entre percepo e memria no

Warley Kelber Gusmo de Andrade

WARLEY KELBER GUSMO DE ANDRADE

A relao entre percepo e memria no

Dissertao apresentada ao Departamento de

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Andrade, Warley Kelber Gusmo de.

De incio quero agradecer de maneira sincera e profunda minha orientadora Dbora

MATRIA E MEMRIA: ESQUECIMENTO E ESPANTO ..........................................9

2. MATRIA E MEMRIA: FINGIR PARA ESCAPAR .....................................................57

Os Pensadores. p. 202 (Conferncia: A Conscincia e a vida), Ed. Abril, 1979.

Os Pensadores. p. 189 (Conferncia: A Conscincia e a vida), Ed. Abril, 1979.

E justamente o que sentimos a respeito deste trabalho, ou seja, ele um modesto

Os Pensadores. p. 190 (Conferncia: A Conscincia e a vida), Ed. Abril, 1979.

1. MATRIA E MEMRIA: ESQUECIMENTO E ESPANTO

No prefcio VII Edio de Matria e Memria, deparamo-nos com Bergson

Assim, o esforo executado em Matria e Memria ser o de buscar a relao entre

Se idealismo e realismo so falsas concepes da matria, armadilhas que nunca nos

Bergson afirma, ainda, que essa concepo da matria expressa pura e

psicolgico prolonga-se em movimentos que constituem estados cerebrais, ento possvel

1.2 A desqualificao do paralelismo

Crebro e Pensamento, p.164.

A partir das afirmaes explicitadas acima, pertencentes tanto filosofia bergsoniana

pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No abarrotado mundo de Funes

E que Borges ao escrever sobre Funes o expressa da seguinte maneira para

a de abordar o idealismo e o realismo para solucionar as dificuldades surgidas no uso do

Crebro e Pensamento, p.164.

Idem, p.164. (Grifo nosso)

Assim, devemos ir alm do tratamento que foi dado no decorrer da histria da

Livrando-se de idias preconcebidas e partindo para a observao, para a experincia,

aparecimento, ainda que superficial, de algumas oposies bergsonianas s teses defendidas

M.M., p. 3 (Grifo nosso)

O que filsofos e cientistas parecem no perceber que, ao estender a designao que

Grande parte do trajeto percorrido por Bergson na II Introduo a O Pensamento e o

P.M. (II Introd.), p. 246

PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcendental, p. 32

As iluses do entendimento (prioridade do Nada, da Desordem, do Imvel, do Possvel) so denunciadas ao

No nos enganemos. Bergson no est apenas explicitando as iluses causadas pelo

Dissemos que o problema consiste em saber qual a razo de nas coisas

Ento, como podemos explicar a existncia da desordem? Para Bergson, somente na

Voltando ao pedido de esquecimento, realizado por Bergson no incio de Matria e

Em Matria e Memria, esse pedido tem um alvo certo, o esquecimento de conceitos e

P.M. (I Introd.), p. 232

No caso da relao entre corpo e alma, Bergson proceder da impossibilidade de

1.3 Descoberta da durao e crtica da anlise

Bergson afirma, na II Introduo a O Pensamento e o Movente, a importncia da

No poderamos jamais ter tirado de nosso livro Matria e Memria, que

em Matria e Memria, portanto, que o autor trata do problema metafsico da

P.M. (II Introd.), p. 271 (Grifo do autor).

que concernem memria, seja no estado normal, seja no estado patolgico,

reconstruo contnua do saber. Verdades mveis, adaptveis s situaes, mltiplos pontos

As duas faces no mantm, no interior do mtodo, relaes de exterioridade: imbricam-se internamente,

possussem a mesma natureza. J a intuio significa, pois, primeiramente conscincia, mas

partir da descoberta da durao e conseqente instituio da intuio como mtodo filosfico.

detm o mvel e o tempo, simultaneamente, em paradas virtuais e sabe, ao fim, o estar, o

mesmas distines ntidas e precisas, a mesma descontinuidade que entre os

Descrevemos assim como a inteligncia e a linguagem mascaram a durao, mas ainda

Esclareamos um pouco mais essa afirmao bergsoniana: imaginemos o movimento

A espacialidade, ento, e, num sentido todo especial, a sociabilidade, so as

Voltemos ao olhar lanado pela conscincia, primeiro em relao ao movimento. J

P.M. (I. Introdu.), p. 231