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Desejo e Formao na Fenomenologia Hegeliana

Pedro Gomes Neto (UFG/FE)1


email: phegel50@gmail.com

Resumo: o artigo a seguir discute a questo do desejo e da formao na


Fenomenologia do esprito de 1807 de G. W. F. Hegel (1770-1831). Prope-se
apresentar a dialtica do desejo em geral, as dialticas puras do desejo e suas
implicaes na formao. Esse artigo tambm prope recolocar a questo da
formao enquanto Bildung e Formierung, como contributo s reflexes atuais
acerca da Filosofia da Educao.

Palavras-chave: desejo. Dialtica. Formao.

Desire and Formation in the Hegelian Phenomenology

Abstract: the following article discusses the question of desire and formation in the
Phenomenology of Spirit 1807 of GWF Hegel (1770-1831). It presents the dialectic of desire in
general, pure dialectic of desire and its implications for formation. This article proposes to
bring back the discussion of education as Bildung and Formierung as a contribution to current
reflections on the philosophy of education.

Keywords: desire. Dialectic. Formation.

Pedro Adalberto Gomes de O. Neto Doutor em Filosofia pela PUCRS e Professor da UFG/FE.

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1. Introduo
Desejo e formao so temas recorrentes na histria da cultura
ocidental. Plato, Agostinho, Hegel, Freud, Lacan e Levinas so alguns dos
pensadores que sustentaram o desejo faltante. Espinosa, Nietzsche, Deleuze e
Guattari se opuseram tese do desejo negativo em prol do desejo positivo.
Deseja-se o que no se tem ou s se deseja aquilo que se apresenta? Essa
tenso perdura desde a antiguidade clssica. Resulta dessa questo a
implicao da formao humana condicionada ao princpio do desejo, o que
torna relevante a discusso desse tema em nvel de filosofia da educao.
Plato considera o desejo como a origem do amor. O homem,
exatamente por no ser autossuficiente, procura alguma coisa em outro ser. E
procura algo, em ltima instncia, visando o Bem ou ... quilo em vista do
qual tudo produzido (Plato, 1995, p. 57). O amor, por sua vez, o
intermedirio, o que possibilita a necessria ligao entre o eterno e o perene.
Assevera Plato (1972, p. 40) que o amor tem por funo: interpretar e
transmitir aos deuses o que vem dos homens, e aos homens o que vem dos
deuses, de uns as splicas e os sacrifcios, e dos outros as ordens e as
recompensas pelos sacrifcios.
O intermedirio o prprio ros, o educador. Afirma Plato (1972, p.
42): Com efeito, uma das coisas mais belas a sabedoria, e o Amor amor
pelo belo, de modo que foroso o Amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar
entre o sbio e o ignorante. A finalidade do amor, do filsofo-educador
consiste em iniciar as pessoas ao caminho do conhecimento. Desejo, amor,
formao compem a trade da paidia platnica, cuja finalidade consiste em
alcanar a felicidade.
Distinto da paidia platnica, Hegel no filia desejo e amor, mas o
relaciona com o reconhecimento. Opondo-se ao romantismo de Hlderlin,
para quem o amor uniria contrrios, Hegel desloca o tema do amor ao do
reconhecimento, considerando-o pelo vis histrico, em um processo
educacional que conduz formao. O resultado da conscincia que busca a
si mesmo no movimento da histria se d, inicialmente, pela dialtica pura e
fenomenolgica do reconhecimento, caminho da conscincia que, pela

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experincia2, percorre o processo educacional e o conduz formao, em seu
duplo aspecto: bilden/formieren.
O texto que se segue pretende dissertar sobre desejo e formao na
fenomenologia hegeliana, tendo por preocupao a filosofia da educao. O
primeiro momento desse escrito apresenta a figura do desejo em geral,
como anncio do surgimento da conscincia-de-si marcada pela alteridade. As
trs dialticas do desejo marcam o segundo momento dessa redao,
caracterizadas pela morte do seu ser-Outro, o recolocar da alteridade e o
reconhecimento da conscincia a partir desse seu ser-Outro. Nesse momento a
palavra formao assume as duas caractersticas que lhe so destinadas por
Hegel: Bildung e Formierung. A dmarche desse texto consiste em, alm do
contedo subscrito, retomar a problemtica da formao por um princpio
lgico frequentemente esquecido. Esquecimento que nos legou o caminho das
contingncias em uma cultura na qual o homem se encontra ilidido e a
educao desfigurada.

2. Desejo em geral e formao


Na fenomenologia hegeliana a figura do desejo em geral surge
quando a conscincia se torna ciente de si, ou tem cincia de sua certeza
enquanto verdade. Antes dessa situao, a conscincia se via imersa em um
mundo imediato. Mas sua caracterstica de sadio senso comum fez com que a
conscincia natural se abrisse conscincia filosfica, em um processo
formativo. E ela assim procede admitindo que o saber imediato e simples.
Esse o primeiro entrave ao processo formativo: a imediatidade simples
sobreposta universalidade do discurso. Mas ele tambm o comeo do
processo formativo. Essa caracterstica inicial da conscincia natural expressa
sua constituio efmera, particular, restrita em determinados acontecimentos
singulares. O processo hegeliano da formao parte exatamente dessa
situao inicial na qual a conscincia natural se encontra. O processo
formativo

hegeliano

possibilita

conscincia

natural

universalidade do saber, de forma mediata.


2

Sobre o conceito de experincia ver Hegel (1952, p. 73 e 2002, p. 80).

ascender

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G. W. F. Hegel (1770-1831) descreve o aparecimento do desejo em
geral pelo esforo da conscincia em busca do seu reconhecimento. Disposta
ao saber, a conscincia ingnua encontra-se ciente de sua disposio ao
dilogo. Mas logo se apresentar confusa em relao ao princpio lgico pelo
qual ela parte em busca de reconhecimento. Essa a condio da conscincia
que ingressa na educao. O pior no seu equvoco, mas o desconhecimento
de seu contedo. O processo da formao requer um desfenomenalizar
fenomenalizando-a. Desconstruir construindo-a implica tanto um pressuposto
filosfico do desejo quanto da formao. Partir do efmero da imediatidade
mundana ignorncia e equvoco terico, ou maledicncia. No se forma
homens na exclusividade do presente. No h educao sobre o fenmeno
que no tenda aparncia e, com ela, traga seus efeitos complicados
sociedade. Educa-se no ser. Educar para um fim ou para algo determinado
deseducar, um desfavor social. Heidegger j nos chamou a ateno sobre a
educao para a tcnica. Foi v a sua filosofia? Ildeu Moreira nos adverte que
educar para isso ou para aquilo no educar. No se educa para o mundo ou
para o mercado do trabalho. Educa-se. Est em questo o princpio lgico do
saber, o problema o que se entende por incio e fim a ser alcanado.
Hegel chama a nossa ateno sobre essa questo. O que o fim seno
o comeo e este seno o fim? Comeo e fim so as mesmas coisas, a
diferena a experincia. Educa-se para que se experiencie as figuras-deesprito. E s se dedica a essa tarefa aqueles que acreditam na possibilidade
de as pessoas inverterem seus olhares imediatos e circunstanciais
universalidade. A figura do desejo em geral surge exatamente como
expresso de uma conscincia que se uniu aos conceitos mundanos e, ao se
dar conta de si, insiste em se manter no fluxo da histria. Seu aparecimento,
no entanto, supe um longo caminho. Hegel o descreve pelo nome
Conscincia.
A seo Conscincia d incio ao processo de experimentao da
conscincia, subdividindo-se em trs momentos: o saber simples e imediato,
universal mediato e universal incondicionado. O saber simples e imediato
indica uma conscincia disposta ao saber, mas restrita em um olhar imediato e
simples sobre os fenmenos e sobre ela mesma. Seu processo formativo

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culmina em um enfoque universal mediatizado. O segundo momento se
inaugura no universal mediatizado e se encerra no universal incondicionado
ou no conceito. O terceiro momento parte do universal incondicionado e
termina na Inifitude. A conscincia, em seu processo formativo, percorre o
esforo da conscincia natural rumo ao seu reconhecimento. A Infinitude
rene os conceitos mundanos na conscincia e quando eles se misturam com
ela surge a conscincia-de-si. No momento em que o homem se d conta de
sua situao, da razo e da efetividade, da histria universal e individual, de
ser conceito universal unido sua vida individual surge a conscincia ciente
de si mesma no fluxo da histria.
Com a Conscincia-de-si a certeza se iguala sua verdade. O objeto se
interioriza na conscincia e este para si mesmo o verdadeiro. Dentro da
conscincia se encontram o movimento do saber, o conceito e o objeto como
unidade tranquila ou como Eu. O objeto corresponde ao conceito. O Eu se
constitui como o contedo da relao e a relao mesma. O Outro ela
mesma e a conscincia a prpria contradio em sua interioridade, como
ser-em-si e ser-para-um-Outro.
A conscincia-de-si o anncio da entrada da conscincia na verdade.
Ela se torna saber de si. O Outro suprassumido na conscincia e seu olhar se
altera. Ela se converte em reflexo. A conscincia retorna a si pelo Outro e, ao
se manter unida ao fenmeno, ela se mostra como movimento. Ela, portanto,
a unidade consigo mesma e reflete em si pelo seu ser-Outro. A verdade a
unidade entre fenmeno e verdade ou da conscincia-de-si consigo mesmo.
Ela desejo em geral e se encontra certa de ter em si um duplo objeto. No se
trata de um objeto duplo. Duplo objeto o conceito dentro dela como umOutro nela. Dessa forma a conscincia no o negativo do mundo, de seus
objetos, mas a prpria essncia verdadeira em seu aspecto positivo. Em outros
termos: a conscincia est certa de que essa sua oposio o que a mantm.
Ela se iguala a si mesma pelo Outro dela. Ao se igualar aos conceitos
mundanos, a conscincia se converte de conscincia em conscincia-de-si.
Na conscincia h um primeiro momento diferente ou o ser-Outro
dentro dela como algo que se move em seu interior. H tambm um segundo

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momento diferente: a unidade dela com esse seu ser-Outro. No primeiro
momento diferente a conscincia-de-si a conscincia olhando esse seu serOutro se manifestando em seu interior, os conceitos, os fenmenos nela. No
segundo momento diferente a conscincia se mistura com esse seu ser-Outro
que se encontra nela ou a unidade da conscincia-de-si com ela mesma. A
conscincia se mistura com os fenmenos. Ocorre a imbricao do fenmeno
com a verdade e a conscincia se volta ao seu interior como fenmeno. Tratase da verdade e da conscincia enquanto fenmeno se movendo em seu
interior. A insistncia em se manter como algo em movimento ou como sersendo o desejo em geral.
A conscincia que atinge a si mesma e tenta se garantir no mundo,
somente o pode realizar mediante um processo formativo ou educacional,
pelo qual a histria individual deve se unir histria universal. Objetividade e
efetividade devem ser garantidas pela educao, que se inicia no momento ao
qual a conscincia se dispe ao saber, mas que necessita de um processo
formativo que se apresenta pela exterioridade da conscincia e pela
interioridade da conscincia-de-si. Processo que parte objetividade da razo
e efetividade do esprito e culmina na efetividade do esprito no objeto, no
Si e no ser-em-si-e-para-si ou a totalidade simples. Por fim, esse processo
formativo se realiza quando a conscincia se eleva efetividade de sua
conscincia-de-si ao objeto de sua conscincia, ou a juno entre forma e
contedo como esprito absoluto, ou o momento da conscincia dessa mesma
totalizao. Todo esse processo formativo que se inicia no comeo da obra
Fenomenologia do esprito somente se apresentar de forma tcnica no fecho
da dialtica da Dominao e Servido, momento no qual surgem as
categorias: Bildung e Formierung.
Embora presente desde o incio do processo formativo da conscincia,
a formao somente aparece efetivamente quando a conscincia se der conta
da necessidade de enfrentar a difcil tarefa de congregar razo e efetividade e
agir nesse congregar. No mbito da Fenomenologia do esprito, a formao
necessita do desdobramento do desejo em sua especificidade. O desejo em
geral conceito puro, sinal da conscincia que deseja manter-se no fluxo da

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histria. necessrio que o desejo seja desmembrado nas etapas da
construo da conscincia para que ela possa alcanar a sua formao.

3. Negao e Dialticas do Desejo


A morte do seu ser-Outro, o recolocar esse seu ser-Outro e o
reconhecimento da conscincia por esse seu ser-Outro compem as trs
dialticas puras do desejo que, antes de forma geral ou como insistncia em
se manter no processo da vida, agora se especifica. Mas antes necessrio
refletir filologicamente sobre alguns termos e suas implicaes ao que
concerne s dialticas puras do desejo, noo hegeliana de formao e
educao. Duas observaes preliminares so necessrias. A primeira se
refere palavra negao (Negative). A segunda apresenta a distino
necessria entre em si (an sich) e em-si (in sich).
Hegel (1952, p. 135) afirma: Der Gegenstand, welcher fr das
Selbstbewutsein das Negative ist, ist aber seinerseits fr uns oder an sich
ebenso in sich zurckgegangen als das Bewutsein andererseits. Er ist durch
diese Reflexion-in-sich Leben geworden. Paulo Menezes (HEGEL, 2002, p.
137) traduz esta orao do Alemo para o Portugus da seguinte forma:
Para ns, ou em si, o objeto que para a conscincia-de-si o negativo,
retornou sobre si mesmo, do seu lado; como do outro lado, a conscincia
tambm [fez o mesmo]. Mediante essa reflexo-sobre-si, o objeto veio-a-ser
vida. Observe a orao alem ao que concerne aos termos an sich, in sich e
Negative. Para a palavra negao, Hegel no emprega o termo Verneinung,
mas Negative. Curiosamente, tambm, ele utiliza duas expresses diferentes
para o emprego do em si: an sich e in sich.
Inwood (1997, p. 93; 109ss) assevera que o alemo vernculo para a
palavra negao Verneinung. Vernen responder. Nein significa no.
Verneinung responder no. o contrrio de bejahen responder sim, de ja.
Hegel, ao emprego da palavra negao, no utiliza a palavra Verneinung, mas
Negative. Este termo no tem estritamente conotao valorativa, mas , antes,
afirmao ou determinao. A negao, enquanto Negative, de alguma coisa
resulta em uma afirmao diferente daquilo que foi negado originalmente.

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No se trata de oposio ou contrrio ou juzo. antes determinao de algo.
Negar uma coisa por outra afirmar ambas as coisas. A primeira negao
determinao em geral. Por exemplo: na orao copo no mesa h copo e
mesa. Duas coisas antes afirmadas. O segundo momento consiste em afirmar
ambas as coisas diferentes uma da outra. O terceiro momento que do outro
se afirma uma coisa primeira que, agora, diferente da coisa original. A
conscincia ao ter cincia de si pelo seu ser-Outro, retorna-se a si e se
reconhece pelo seu ser-Outro, pelo qual o primeiro ou o original diferente
dela. Negao, negao da negao, negao da negao da negao ou
determinao pelo seu ser-Outro.
Observe, tambm, que an sich diferente de in sich. Ambas as
palavras significam, em portugus, em si. Mas elas tm significados
distintos. O an sich em si no sentido de algo imediato e independente de
outra coisa. Ele indica, nesse caso, o saber de si por esse outro, sua negao.
Por outro lado, a conscincia tem cincia de si ou in sich. Nesse caso, o emsi guarda a semntica de dentro-de-si. A conscincia se forma pelo an sich no
sentido de algo determinado por um ser-Outro quando traz para si ou para
dentro-de-si (in sich) esse Outro e pela reflexo ou mediante o para-si (fr
sich) ela se reconhece. Dessa relao ocorre o retorno ao Ansich como
resultado de todo esse processo. O primeiro an sich diferente do segundo
Ansich. Este mais enriquecido. Do an sich, passando pelo in sich e pelo fr
sich (todo o processo marcado pela presena do ser-Outro), retorna-se ao an
sich, que agora, enriquecido, se converte em Ansich. Ocorreu a educao
como processo formativo. Observe que na orao acima citada Hegel faz uma
relao entre o an sich (em si imediato e independente) e o in sich (em-si
significando algo dentro-de-si). O problema que ora nos incomoda como a
fenomenologia hegeliana entende as noes de desejo e de formao, bem
como a necessria relao entre esses termos em prol da educao.
Plato (428/27 348/47 a.C.) j tinha enfrentado esse problema em
seu dilogo Sofista ao considerar que o discurso sofstico falso, dado que os
sofistas elaboraram a arte do simulacro e da cpia. Mas, antes de qualquer
considerao, essa tese sustenta que h o falso e o verdadeiro e que, portanto,
os dois so reais. O problema de Plato consiste em negar os discursos

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sofsticos sem equipar-los ao verdadeiro. A problemtica se situa em nvel
do Ser e do Todo. Como negar o discurso dos sofistas sem afirmar, antes, que
o falso real? O que se percebe na tese platnica que Plato ao afirmar que
o no-ser falso concebe, ao mesmo tempo, que o falso real. Como supor
que o no-ser ou que o no-ser se equivale ao ser sem cair em contradio?
Plato (1972, p. 168) desenvolve seu discurso pelo vis opositivo: o
ser, de certa forma, no ; e o no ser, de certa forma, . H o Ser e o Todo.
No Todo se encontram o movimento e o repouso. Estes fazem parte do ser,
mas no se associam um ao outro (movimento e repouso). S o Ser se associa
a eles. No caso do Todo, o movimento contrrio ao repouso. Ele porque
participa do Ser, mas no o Ser; e, nesse sentido, ele o mesmo e de outra
forma ele no o mesmo. Ele e no , de certa medida, o outro. Trata-se da
ideia de participao do no-ser no ser. No-ser no o contrrio do ser, mas
somente outra coisa distinta dele. Movimento e repouso se pem como
contrrios no Todo, mas no diante do Ser. Neste, eles so formas de
expresso que apresentam o Ser como a unicidade na qual h o ser e o no-ser
em participao. Mas o no-ser consiste na parte referente ao movimento,
ocasional, circunstancial, embora participe do Ser. O ser, por sua vez, se
refere ideia ou essncia. Da o filsofo se refere ao ser, enquanto o sofista
se direciona ao no ser, opinio. Plato e Hegel so filsofos relacionais.
Immanuel Kant (1724-1804) elabora uma filosofia diferente deles.
Kant defende que o an sich (em si) de uma coisa incognoscvel ou se
encontra nela mesma, de forma independente de sua provvel relao com o
conhecimento. A coisa-em-si incognoscvel. Para uma coisa-em-si no
sentido de an sich, no necessrio que ela se saiba como em-si (in sich), ou
que ela seja para-si (fr sich). O nmeno a coisa-em-si. O fenmeno
aquilo que se manifesta. Kant separa o nmeno do fenmeno. Aquele
independente de qualquer relao. A filosofia da educao kantiana segue
outros pressupostos filosficos distintos dos de Plato e de Hegel.
Hegel compreende que a determinao relacional e que esta
negao, isto , uma coisa s algo em contraste com outra coisa. A
conscincia-de-si retorna para dentro-de-si (in sich) por meio de um ser-

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Outro. O seu em si (an sich) coincide com o dentro-de-si (in sich) ou a
conscincia o seu prprio objeto. E assim o sendo, ela se torna vida (leben)
ou ser refletido dentro-de-si (enquanto in sich) e o objeto do seu desejo
imediato a vida imediata, existencial, o ser vivo (lebendigens). Por isso a
pretensa diferena entre conscincia e infinitude de conceitos nela,
desaparece; ela vida que reflete dentro-de-si e, como tudo movimento, a
conscincia novamente se separa da vida para permanecer na busca de si.
Essas consideraes iniciais impactam tanto na formulao hegeliana
das trs dialticas puras e especulativas do desejo quanto incidem no que
Hegel entende por formao. Todas elas compostas nos possibilitam formular
a filiao necessria entre desejo e formao, como subsdio s reflexes
atuais acerca da filosofia da educao, bem como possibilita dilogo com a
pedagogia. No se pode esquecer que Hegel se ps uma surpreendente tarefa
no realizada, anunciada em uma carta a Niethammer em 09 de junho de
1821, na qual ele se refere sua inteno de escrever um livro sobre a
Pedagogia Poltica. Esse assunto j tinha sido aventado quando Hegel em
1817 distingue a perspectiva pedaggica da filosfica. Em sua obra
Enciclopdia das cincias filosficas, mais especificamente no pargrafo 387,
Hegel assevera que a educao se refere aos sujeitos singulares, ou nos quais
o esprito universal so neles levados existncia e que necessrio que se
distinga a educao da cultura.
O desejo em geral foi acima definido como a insistncia da
conscincia em se manter como ser-sendo no movimento da vida. A vida o
Eu simples como universal simples. O Eu simples se mantm como
conscincia-de-si determinada que a vida oriunda dos conceitos internos
conscincia, a ela misturados e de forma determinada. A vida determinada
se mistura com os conceitos mundanos. Mas ela ela mesma distinta desses
conceitos, somente como alguma coisa (vida) que no nenhum dos
conceitos interiorizados na conscincia. Ela universal porque se mistura
com esses conceitos, mas , tambm, determinada. Somente nesse sentido ela
independente, uma essncia negativa ou um-Outro, em relao aos
conceitos que nela se encontram.

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A conscincia-de-si se encontra certa de si atravs de um-Outro que
no ela mesma. Ela chega a si por um-Outro. Sua essncia est em algo que
no ela mesma ou que depende dela, mas em um-Outro. A conscincia-de-si
deseja o seu desejo agora de forma objetiva e no o desejo em geral que
desejo de desejar. A conscincia-de-si desejo (Begierde)3 de si que passa
pelo aniquilar do seu ser-Outro, o objeto independente. Trata-se da primeira
dialtica pura do desejo.
Observem que na figura do desejo em geral, o desejo desejo de
desejar ou desejo da conscincia-de-si de se manter viva como ser que
deseja no fluxo da busca de si mesmo. A conscincia-de-si surge ao reunir a
si mesma com os conceitos mundanos e, assim, ela se caracteriza como
unidade da conscincia-de-si com ela mesma. O essencial para ela sua
insistente permanncia dela consigo mesma, desejo de ser ela mesma. Ela
deseja o seu desejo de desejar, o que a consagra como conscincia-de-si que
insiste em se manter consigo mesma. A primeira dialtica pura do desejo
diferente. Nela a conscincia-de-si deseja um objeto determinado,
independente dela, embora interiorizado nela. Agora a vida faz a sua
experincia objetiva: o desejo deseja um objeto independente ou alguma
coisa.
A conscincia-de-si est ciente de si por meio de um-Outro. Sua
essncia est em um-Outro. Ao desej-lo, a conscincia-de-si no visa
exatamente esse seu ser-Outro, mas a si mesma. Esse Outro para a
conscincia-de-si um nada objetivado (Nichtigkeit), a nadidade. Ela o
consome para se consagrar como vida. A primeira dialtica pura do desejo
aniquilar o seu ser-Outro ou o objeto independente. Ao mat-lo, a
conscincia-de-si supe manter-se no fluxo da vida em processo formativo.

Inwood explica que Trieb (= impulso) e Begierde (= desejo) so termos distintos de Wille..
Wollen significa desejar ou querer. Wollen deu origem a der Wille (= a vontade), de Wahl (=
escolha) e Kr (= escolha, obsoleto ou utilizado somente em relao a exerccios livres ou no
esporte). Combinando Kr com Wille d Willkr, que significa deciso, resoluo de vontade,
mas no sentido pejorativo de agir a seu bel-prazer sem levar em considerao os outros.
Wille, na poca de Hegel, capacidade de produzir efeitos de acordo com nossas ideias ou
propsitos. Wille distinto de Trieb ou Begierde ou impulso ou desejo porque podemos no
querer fazer o que temos desejo de fazer ou podemos querer fazer o que no temos o impulso
de fazer. Ver Inwood, 1997, p. 80-82; 325-327

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Com a primeira pura dialtica do desejo a conscincia-de-si faz a
experincia da independncia de seu objeto (Hegel, 2002, p. 140) ao
satisfazer-se. A conscincia-de-si se d conta de que seu desejo e sua
satisfao pelo aniquilar do seu objeto desejado permitiu com que ela
alcanasse a si mesmo. Sua satisfao e a certeza de si mesmo ocorreram
atravs do suprassumir (Aufheben) desse Outro (Andere). Para que a
conscincia-de-si permanea desejando e tendo a certeza de si por meio de
um seu ser-Outro ela deve recolocar esse seu ser-Outro que ela mesma
aniquilou na primeira dialtica do desejo. A segunda dialtica pura do desejo
consiste na conscincia-de-si que ao recolocar o seu ser-Outro permanece
como ser de desejo e ciente de si mesmo como ser.
Mas a conscincia-de-si no pode estar ciente de si por esse aspecto
negativo (Negative). Sua essncia no pode ser um seu ser-Outro, mas a si
mesma pelo Outro. Essa relao de identidade pela negao reproduz o objeto
e o desejo de desejar e, assim, ambos no so em si mesmos, mas eles sempre
mantero suas identidades pela negao de um seu ser-Outro o que no
identidade alguma. Ela tem que se identificar como ser reflexivo. A
conscincia-de-si no pode manter sua essncia em Outro ser. Ela tem que ser
para-si e esse seu ser-Outro, deve possibilit-la alcanar sua identificao e
no ter sua essncia fora de si. A conscincia-de-si s se identifica consigo
mesmo quando ela traz para-Si o ser-Outro e reflete para-Si, identificando-se
como algo independente desse seu ser-Outro. Ocorre, portanto, a terceira
dialtica do desejo quando a conscincia-de-si reflete a partir de um seu serOutro, transformando-se em Outra conscincia-de-si e mantendo a Outra
conscincia-de-si independente dela.4

4. Formao
A obra Fenomenologia do esprito foi escrita por Hegel entre 1805 e
1807. A Introduo foi redigida em 1805 e o restante do texto do final de
1806 ao incio de 1807. A estrutura dessa obra se compe de um Prefcio,
elaborado aps a concluso de seu texto, uma Introduo e seis figuraes:
4

Explicar a diferena entre seu ser-Outro de ser-Outro.

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Conscincia, Conscincia-de-si, Razo, Esprito, Religio e Saber Absoluto.
Essas sees so subdivididas em figuras, e estas por momentos. A categoria
formao (Bildung/Formierung) aparece de forma tcnica na seo
Conscincia-de-si,

especificamente

no

ltimo

pargrafo

da

figura

Dominao e Servido.
Ainda na Introduo da obra supracitada Hegel reala o problema j
anunciado por ele em 1801 e em 1802: o princpio lgico dicotmico presente
na edificao da filosofia moderna e o esprito mesmo da modernidade
moderna. Em sua tese de doutoramento (1801) Hegel denunciou a revoluo
da filosofia de sua poca ter se reduzido lgica, ao se tornar premente a
distino kantiana entre fenmeno e nmeno ou ao ter edificado o mundo do
entendimento e o da razo, em separado. O mesmo princpio lgico acima
citado reeditado sobre a gide da antiga distino entre razo e f, na poca
de Hegel assentado em outro sentido totalmente distinto do precedente,
denominado f e saber (1802). Hegel denuncia o perigo de um princpio
lgico assentado em uma razo como unidade vazia, unidade pura sem
intuio, absoluto vazio. O problema de um saber distinto da verdade ou de
um olhar formal validado pelo entendimento, mas oco e vazio embora fosse
funcional , se apresentava como princpio validado pelo entendimento,
aceito pelos homens como solo de um edifcio cultural no qual a formao
humana deveria se sujeitar ou pelo qual ela deveria se guiar.
Aps a crtica ao dualismo moderno, apresentao do seu mtodo do
desenvolvimento, concepo de conscincia determinada como medida e
exame e da noo de experincia da conscincia, Hegel expe o olhar da
conscincia pela exterioridade mundana e, em seguida, pela interioridade do
conceito. A seo Conscincia-de-si surge quando os conceitos mundanos
coincidem com a conscincia. Esta se caracteriza como movimento e a vida
se pe como sua determinao. O desejo , inicialmente, a insistncia da
conscincia-de-si em se manter no fluxo do movimento do princpio lgico, o
que marcar a necessidade de reconhecimento. A figura Dominao e
Servido descreve a dialtica pura e especulativa do reconhecimento, exposta
em dezenove pargrafos. No ltimo pargrafo aparece, textualmente, a
categoria formao (Bildung/Formierung).

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O surgimento da categoria formao no ltimo pargrafo da dialtica
Dominao e Servido se d a partir do percurso que se iniciou com a
conscincia expresso da exterioridade do saber e culminou com a
conscincia-de-si como interioridade do saber. A figurao Razo, que sucede
a seo Conscincia-de-si, reuni a exterioridade da conscincia com a
interioridade da conscincia-de-si de forma objetiva. O Esprito suprassume a
Razo de forma efetiva; a Religio rene Razo e Esprito como totalidade do
saber ou a objetividade com a efetividade. O Saber Absoluto encerra esse
processo de formao de forma ontolgica e retorna Conscincia. De
maneira que o Absoluto estava presente no processo de formao da
conscincia, apresentado por figuras-de-esprito, desde o incio do processo
cognoscente ou que a formao ocorria desde o incio da Fenomenologia.
A categoria formao surge teoricamente na seo Conscincia-de-si
por essa se tratar da interioridade e internalizao da conscincia em seu
processo formativo. A conscincia se d conta de sua formao quando ela
alcana a si mesma como ser de desejo em geral que insiste em si manter no
fluxo formativo da conscincia-de-si, como vida ou determinao, como ser
de desejo especfico que, pelo seu ser-Outro e pelo ser-Outro5, procura se
reconhecer. Desse processo que passa pela verdade de sua certeza, pela
imbricao da conscincia com a histria universal, pela determinao da
vida no fluxo do saber e pelo desejo de insistncia em si manter pelo seu serOutro e pelo ser-Outro que surge a categoria formao.
Hegel emprega dois verbos ao se referir palavra formao: bilden e
formieren. Afirma Hegel (1952, p. 149-150): Ohne das Bilden bleibt die
Furcht innerlich und stumm, und das Bewutsein wird nicht fr es selbst.
Formiert das Bewutsein ohne die erste absolute Furcht, so ist es nur ein
eitler eigener Sinn;. Paulo Menezes traduz para o Portugus como (HEGEL,
2002, p. 151): sem o formar, permanece o medo como interior e mudo, e a
conscincia no vem-a-ser para ela mesma. Se a conscincia se formar sem
esse medo absoluto primordial, ento ser apenas um sentido prprio vazio.
Observe que o verbo formar aparece escrito por duas palavras diferentes. Na
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H que se distinguir as dialticas pura da fenomenolgica do desejo e refletir sobre os vieses


interpretativos internalista e externalista sobre a Fenomenologia do esprito. Mas esse outro problema a
ser tratado posteriormente.

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expresso sem o formar... Hegel emprega o termo bilden. Na passagem Se
a conscincia se formar... Hegel no utiliza o verbo bilden, mas formieren.
Hegel assevera que sem o formar (bilden) a conscincia no se
reconhece. E sem o formar (formieren) o reconhecimento da conscincia
vazio. O verbo bilden significa formar, moldar, cultivar. O verbo formieren
tambm significa formar, mas no sentido que envolve matria. Os
substantivos Bildung e Formierung ou formao indicam o resultado do
processo educacional ou Erziehung. Bildung e Formierung contrastam com
Erziehung ou o processo educacional. Bilden e formieren denotam formar e o
resultado do processo educacional ou Erziehung Bildung/Formierung.
Ao trmino da dialtica Dominao e Servido Hegel emprega os
dois verbos bilden e formieren para se referir formao. Hegel utiliza dois
termos para defender a tese polmica acerca do processo formativo que supe
uma profunda reformulao da metafsica tradicional e do sujeito,
questionando o vazio tanto de um mundo suprassensvel quanto da razo
pura. Trata-se de uma severa crtica ao princpio lgico do saber, bem como
de um anncio de uma nova metafsica dialtica assentada na indeterminao
do princpio lgico.
Ainda na Fenomenologia do esprito, Hegel nos adverte que o
processo da formao da conscincia (erziehen) necessita de ateno
especfica ao que se concebe por formao. E por isso a escreve ora
empregando o verbo bilden ora formieren. Isso significa que o formar no se
restringe produo ou fabricao tcnica de alguma coisa nem formao
cultural exclusiva.

5. Concluso
O foco central no qual se assenta a educao no Iluminismo o do
confronto entre f e razo. Educar aperfeioar gradualmente o indivduo
para que ele possa superar a f pela razo. No perodo da Ilustrao,
sensibilidade e entendimento se separam da razo. A educao se faz pelo
entendimento. Hegel entende a educao como um processo que conduz

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formao; no separa, mas une tudo a tudo, a partir de um princpio lgico
indeterminado.
Hegel distingue cultura de educao. Esta encaminha o indivduo
formao. Esse percurso, segundo Hegel, deve ser edificado por um estudo
erudito, partindo dos gregos e dos romanos antigos, da lngua grega e latina,
com a finalidade de rever o passado como condio necessria da formao
do esprito do tempo. Em suma: rever o passado e compreend-lo para
suprassumi-lo.
Hegel no escreveu uma Pedagogia Poltica, mas ela, como vimos,
aparece como projeto terico hegeliano, o que indica, no mnimo, a
importncia que Hegel destinava educao e formao. A figura do desejo
expresso dessa tese. O desejo faltante surge pelo vis da conscincia em
seu processo formativo ou educacional como o mover-se para fora de si em
busca de si mesmo. Manter-se na vida e, para tal finalidade, matar o Outro,
recoloc-lo e reconhecer-se pelo Outro suprassumido, isto denota a
importante filiao entre desejo e formao.
A educao o processo que nos conduz formao histrica,
objetiva e efetiva. Trata-se de reconhecer-se enquanto subjetividade, passar
pela intersubjetividade at alcanar a identidade do indivduo com o
universal, a razo e a efetividade, o simples e o absoluto. Mas considerando o
princpio lgico indeterminado, os momentos do negativo e do positivo, e da
alienao em um processo dialtico de suprassuno.
Houve o paraso da natureza humana ou o da educao Paideia. Mas o
paraso mais elevado o do esprito humano. Hegel se refere suprassuno
da physis pela liberdade e faz meno honrosa aos filsofos da antiguidade
clssica ao escrever: quem no conheceu as obras dos Antigos viveu sem
conhecer a beleza (1966, p. 32). Mas prope que se suprassuma essa fase de
nossa cultura e que se conceba que a educao siga outro modelo diferente do
da antiguidade clssica e se preocupe em formar o indivduo pela
bilden/formieren.
A Pedagogia Poltica permanece em aberto. Trata-se de hermenutica
do discurso filosfico hegeliano. Hegel no escreveu a obra que nos

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prometeu. Quem sabe no chegada a hora de nos dedicarmos externao
do discurso hegeliano em prol de um problema to crucial nossa poca, na
qual o esvaziamento do sujeito e os descaminhos da educao merecem
ateno?

Referncias

INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997


HEGEL, G.W.F. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner,
1952.
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____________. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. So
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MENEZES, Paulo. Para ler a Fenomenologia do Esprito de Hegel. So
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PLATO. Lisis. Braslia: UNB, 1995.
________. Banquete. In: Plato. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
________. Sofista. In: Plato. So Paulo: Abril Culturipal, 1972.