Filosofa II

2 de Bachillerato.

TEMA IV : PLATN.
1.- Datos biogrficos.
Platn, 428/427-347 a. C. , nace en Atenas, de familia aristocrtica; su padre,
Aristn, era descendiente del rey tico Codro, y su madre era descendiente de Dropides,
familiar de Soln. El nombre de Platn es, en rigor un apodo ( el de espaldas anchas);
su nombre originario era el de Aristocls. Educado por los mejores maestros de la poca
en Atenas, Platn tuvo dos intereses: la poesa , que abandon luego , y la poltica, que
le preocup siempre.
A los 18 aos de edad se uni al crculo de Scrates, quien ejerci una enorme
influencia sobre su vida y sus doctrinas y de quin fue el ms original discpulo. Por
Scrates tuvo lugar lo que podemos llamar la conversin de Platn a la filosofa.
Tras la muerte de Scrates se estableci un tiempo en Megara , con Euclides,
otro discpulo de Scrates. De regreso a Atenas comenz sus enseanzas filosficas.
Poco despus fue invitado por el tirano Dionisio el Viejo a Siracusa donde se relacion
con los pitagricos. Aunque el sobrino de Dionisio el Viejo, Din, se entusiasmo con las
doctrinas de Platn, el viaje fue un fracaso, pues parece que por orden de Dionisio el
Viejo , el filsofo fue vendido en un mercado de esclavos, aunque fue rescatado y
volvi a Atenas.
De vuelta a Atenas , Platn, fund la Academia, pero al poco tiempo volvi de
nuevo a Siracusa, esta vez invitado por Dionisio el Joven, donde intentar poner en
prctica sus tesis polticas. Pero al poco tiempo perdi a sus valedores ante el tirano
tuvo que volver a huir. A pesar de todo volver a Siracusa en un tercera ocasin y de
nuevo tendr que escapar , esta vez debido a las luchas internas de poder .
Finalmente regres de forma definitiva a Atenas donde permaneci hasta el final
de su vida consagrado a la Academia y a sus escritos.

2.- Etapas del pensamiento de Platn.

El estudio de la obra filosfica de Platn debe hacerse a travs de sus textos
teniendo en cuenta una doble caracterstica general:

Platn utiliza casi constantemente el dilogo como herramienta

argumentativa y expositiva en sus obras filosfico-literarias.
Es un pensador que constantemente est reelaborando sus teoras filosficas.

Esto ltimo implica una evolucin en su pensamiento. Dicha evolucin es la que

exponemos a continuacin, tomando como punto de referencia sus textos y
estableciendo diferentes etapas en ese proceso evolutivo que conforma el pensamiento
filosfico de Platn.

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Las etapas que podemos establecer en la filosofa de Platn, siguiendo sus obras
filosfico-literarias son las siguientes:
a.- Periodo socrtico.
Esta etapa se caracteriza por que su produccin filosfica esta claramente
influida por la persona y las doctrinas de Scrates. En las obras de esta poca Scrates
aparece siempre como protagonista central. Lo peculiar de este Scrates es que
aparece planteando problemas o cuestionando todo pero en ningn momento aporta
soluciones o respuestas a esas cuestiones planteadas. (Pag. 46 del libro de texto
encontramos los ttulos de las obras que pertenecen a este periodo)
b.- Periodo de madurez.
Esta fase de su pensamiento filosfico coincide con su primer viaje a Siracusa.
El protagonista central de sus obras sigue siendo Scrates, no obstante se
observa un cambio o evolucin con respecto a los escritos anteriores, pues este
Scrates aparece ya exponiendo teoras filosficas de forma explcita teoras que quizs
nunca defendi el Scrates histrico y que son propias de Platn:

Teora de la inmortalidad del alma.

Teora de la reminiscencia.
Teora de las Ideas.

Durante esta fase ,Platn, asume la concepcin socrtica del conocimiento

entendido como conocimiento de lo universal pero con un matiz nuevo: lo universal
existe en si mismo y lo denomina idea. ( Pag. 46 del libro de texto estn los ttulos de
las obras de este periodo)
c.- Periodo auto-crtico.
El conjunto de las obras de esta etapa giran en torno a una revisin de sus
teoras. El resultado ser el planteamiento de una serie de objeciones a su teora de las
ideas que implicar un intento de respuesta , reajuste o solucin a esas objeciones sin
cambiar lo sustancial de la teora.(Pag. 47 de libro de texto estn los ttulos de las obras
de esta etapa)
d.- Periodo de vejez.
Durante esta etapa sigue intentando pulir definitivamente su teora de las ideas.
Pero lo que ms destaque de esta fase de su pensamiento sea la reelaboracin de su
teora poltica que en sus etapas anteriores haba quedado expuesta en su obra La
Repblica y que ahora reaparece en otra obra llamada Las Leyes . Esta obra se centra en
la organizacin de un estado ideal pero ms rgido y cerrado que el expuesto en La
Repblica.

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3.- Teoras filosficas que influyen en el pensamiento de Platn.

La escogida formacin intelectual de Platn, enseado por los mejores maestros
de Atenas, hace que posea un amplio conocimiento de las corrientes de pensamiento
mas importantes de su poca y de pocas anteriores a l. Rastreando en sus obras se ha
podido detectar la presencia , influencia o conocimiento , al menos , de diferentes
pensadores. De entre esas influencias destacan las siguientes:
a.- Influencia de Herclito.
El conocimiento que Platn tiene de Herclito no es directo. Platn conocer su
obra a travs de la interpretacin que de ella hace Crtilo. Dicha interpretacin adolece
de acierto y se caracteriza por ser ms que una explicacin de Herclito una
vulgarizacin de las ideas de Herclito. La afirmacin de Herclito todo est en
perpetuo movimiento es interpretada por Crtilo como la demostracin de que nada de
lo que hay en la realidad ni ella misma tienen consistencia , algo de lo cual se origine
todo y que permanezca bajo todo cambio. De esta mala interpretacin se sucede otra
conclusin tambin errnea: el conocimiento es intil, lo cual nos hara caer en un puro
relativismo.
Esta es la visin que a Platn le llega de la filosofa de Herclito. Una visin
errnea. Por esta razn se dice que la influencia de Herclito en Platn es una influencia
a la inversa, por contraposicin . Contra esta afirmacin del Herclito que le llega a
Platn , este reaccionar afirmando en las ideas la consistencia slida de la realidad.
b.- Influencia de Scrates.
Esta influencia es clara y marcar todo el devenir filosfico y vital de Platn. En
este caso solo nos limitaremos enumerar dos aspectos de esa influencia:

Intenta desentraar la esencia de cada cosa.

El inters prioritario en cuestiones de tipo tico-poltico.

c.- Influencia pitagrica.

Dicha influencia se deja ver en la concepcin platnica del alma como inmortal
y radicalmente separada del cuerpo.
d.- Influencia de la filosofa eleata.
Concretamente podemos rastrear influencia de dos pensadores eleatas :
Parmnides y Zenn. La influencia del primero se observa en la reinterpretacin de los
caminos de la verdad y la opinin para encontrar la verdad como el conocimiento
inteligible y sensible respectivamente. Del segundo hereda la dialctica como el arte de
avanzar y ascender en el conocimiento contraponiendo tesis.

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4.- El corpus terico-filosfico de Platn.

4.1.- Introduccin.
Es difcil resumir la filosofa de Platn , no slo a causa de su complejidad, sino
tambin porque pueden considerarse en ella distintas etapas, marcadas especialmente
por la evolucin de la teora de las ideas.
En principio , la obra filosfica de Platn puede estimarse como una
continuacin de la socrtica. Sin embargo , se vez cada vez ms claramente que, a travs
de Scrates, Platn quiere oponerse a una tendencia que considera funesta: el
relativismo sofstico. Pero oponerse al relativismo sofstico quiere decir suponer que
hay una posibilidad de conocimiento que no depende de factores circunstanciales. Poco
a poco avanza Platn hacia lo que va a constituir su ms importante doctrina filosfica:
la teora de las ideas.
A estas razones epistemolgicas que originan la teora de las ideas se unen otras
de tipo tico, metafsico y poltico. Por este ltimo tipo de razn o motivacin
entendemos sobre todo la actitud de Platn ante las circunstancias sociales de su poca.
Todos estos motivos concurren a la formacin de la teora de las ideas.
4.2.- El origen de la teora de las ideas.
La filosofa de Platn tendr el concepto de idea como ncleo terico y motriz.
Pero para comprender correctamente a Platn es necesario entender el concepto de Idea
como punto de llegada y a la vez como punto de partida.
El concepto de Idea en Platn es un punto de llegada puesto que es el resultado
de su proceso de reflexin sobre las anteriores concepciones del conocimiento humano.
Dicho proceso realiza el siguiente recorrido:
a.- El relativismo y el escepticismo de los sofistas eliminan la existencia de un
criterio de verdad comn para todo el gnero humano y toda la realidad.
b.- Scrates reacciona de forma opuesta y afirma que si hay un criterio de verdad
comn y que por tanto podemos conocerla. Dicho criterio consiste en conocer , en
saber, y conocer es llegar a descubrir las definiciones universales.
c.- A partir de todo esto Platn afirmar, continuando a Scrates, que para que
exista verdadero conocimiento este debe ser a cerca de lo universal, pero lo universal no
es concebido como una definicin sino como entidad que tiene realidad por si
misma: la idea. La idea es independiente del mundo fsico, no se puede conocer por los
sentidos y slo se puede llegar a conocer a travs de la capacidad intelectual.
En definitiva , la Idea o las Ideas son la esencia de toda la realidad y de todo
conocimiento, y por tanto son tambin el fundamento de la realidad y del conocimiento.

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El concepto de Idea ser tambin punto de partida , puesto que a partir de este
cimentar sus doctrinas sobre cosmologa, sobre el conocimiento, sobre el hombre,
sobre la tica, y sobre la poltica.
4.3.- Teora de los dos mundos: inteligible y sensible. ( Teora cosmolgica)
Partiendo del concepto de Idea como realidad separada del mundo fsico y a la
que slo se puede llegar por medio de la capacidad intelectual, nunca a travs de los
sentidos, Platn afirma consecutivamente que dichas ideas conforman una realidad la
cual tiene las mismas caractersticas que definen a la ideas. Esto supone una dual
divisin de la realidad: una parte en la que habita la idea o las ideas y otra parte
dnde se sitan el resto de las cosas. A la parte de la realidad donde habitan las ideas la
llamar mundo inteligible y a la parte donde estn el resto de las cosas la llamar
mundo sensible. La teora de los dos mundos constituye el marco terico de la
produccin filosfica de Platn.

Veamos a continuacin que caractersticas tienen uno y otro.

4.3.1.- Mundo inteligible o mundo de las ideas.
Segn Platn esta parte de la realidad constituye la esencia del mundo fsico. Las
caractersticas que definen al mundo de las ideas o mundo inteligible son las siguientes:

En el residen las ideas o esencias de las cosas sensibles.

Se conoce por la inteligencia o capacidad intelectual (nous)
Es el mundo autnticamente real.
Es permanente.
Es el origen del mundo sensible.
Este mundo de la ideas tiene una organizacin jerarquizada, es decir las ideas
se estructuran en razn de su mayor o menor importancia. Exponemos ahora
orden jerrquico de las ideas en el mundo inteligible de menor importancia a
mayor importancia:
-

Ideas o esencias de las cosas sensibles.

Ideas o esencias matemticas: unidad, dualidad, mayor, menor,
relacin, ...
Ideas o esencias del tipo: sabidura, belleza, ser, virtud, justicia,...
Idea o esencia del bien.

Cada idea participa de su inmediata superior y todas participan de la idea del

bien. Esta idea es fundamental para todo el sistema filosfico platnico. La idea del
bien es la fuente de la inteligibilidad , de la esencia y del ser de las otras ideas y de las
cosas. Comprende a las dems ideas en un triple sentido:
-

Contenindolas en su seno.
Compenetrndose con ellas, es inmanente y a la vez transcendente a
ellas.

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Comprende todas sus perfecciones.

Es, pues, el ltimo principio ontolgico. Esta afirmacin no se encuentra en

Platn como doctrina clara y expresa, pero de sus descripciones puede deducirse. Toda
la realidad ontolgica proviene de la Idea del Bien, y todo conocimiento es iluminado
por ella.
4.3.2.- Mundo sensible.
Esta es la parte de la realidad que llegamos a conocer la mayora de los mortales.
Segn Platn, sus caractersticas son las siguientes:

Es un copia del mundo inteligible.

Se conoce por los sentidos.
Sus cosas no tienen un verdadero ser. Son un constante devenir.
Su relacin con el mundo inteligible es de participacin (imitacin y esencia)
Tambin este mundo se estructura de forma jerrquica. Dicha ordenacin la
exponemos a continuacin de menor grado de importancia a mayor grado:
-

Materia prima del mundo.

Cuerpos de los hombres , animales y plantas.
Almas inmortales de los hombres.
Esferas celestes.
Alma del mundo.

Adems de estas caractersticas que definen el mundo sensible debemos saber

que aunque es una copia del mundo inteligible y por si mismo no tiene realidad, sin
embargo no es totalmente una ilusin absoluta , sino que en virtud del hecho de ser una
copia de lo inteligible contiene en s algo de racionalidad.
Para entender esto anterior debemos responder a la siguiente pregunta:Cmo se
ha originado el mundo sensible? La respuesta a esta pregunta constituye el contenido
del siguiente apartado.
4.3.3.- Gnesis del mundo sensible.
Para explicar cmo se origina el mundo sensible, Platn, acude a un relato
mtico: el mito del Demiurgo. El Demiurgo es una causa ordenadora muy poderosa y
sabia que construye (no crea) el mundo sensible a imagen del mundo de las ideas a
partir de la materia inicial y primera.
Por tanto , en la construccin del mundo sensible intervienen tres elementos:

Demiurgo:
- Es una inteligencia ordenadora, o creadora.
- Es un constructor.
- Es diferente de la ideas e inferior a ellas.
- Es superior a todas las cosas sensibles.

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Es eterno, bueno y poderoso.

La Materia primera:
- Es aquello con lo que trabaja el demiurgo.
- Es eterna.
- Es totalmente indeterminada.
- Sobre ella acta el demiurgo convirtiendo el Kaos (desorden) en
Cosmos (Orden).

Las Ideas:
- Las ideas actan como el modelo en el que se fija el demiurgo para
construir el mundo sensible. No obstante , al ser copia, no ser nunca
tan perfecto como el original, el mundo de las ideas.

De esta forma se origina el mundo sensible a partir del inteligible, aunque queda
abierta la pregunta del por qu, la cual Platn no responde.

4.3.4.- Objeciones a la teora de las ideas. (Crisis y autocrtica de la teora de las

ideas)

Las discusiones que se plantean en el Fedn, el Banquete, en la Repblica y en

el Fedro representan un corpus coherente de investigacin filosfica. Estn reagrupados
en torno a la conviccin platnica de que ms all de los modelos de apariencias que
nos proponen la experiencia de los sentidos, existe una realidad eterna a cuyo
conocimiento se llega mediante el razonamiento.
La realidad inteligible es un jerarqua ordenada de ideas en cuya cumbre se halla
la idea del bien. Platn cree que la comprensin de estas ideas le permite alcanzar la
serie de intuiciones filosficas que despus proyectar sobre la psicologa humana, la
teora tica , la poltica, etc.. que tratar a lo largo de todos sus dilogos.
En el dilogo del Parmnides , Platn someter a crtica su propia teora de las
ideaas. Esta crtica no significa que Platn abandonase en su vejez dicha teora, sino
que implica una bsqueda de clarificacin de su propio pensamiento. Platn es
consciente de las lagunas de sus planteamientos e intenta resolverlos. Es en definitiva
un reajuste de sus teoras. Por tanto, la autocrtica que lleva a cabo Platn en el
Parmnides representa el desarrollo de su pensamiento en tanto que intenta clarificar la
teora de las ideas.
El problema general con el que nos encontramos con respecto a esta teora es
que Platn pone como fundamento de todo su sistema a las Ideas, sin embargo qu son
exactamente las ideas hoy sigue siendo un enigma.
Platn nos dice cules son sus funciones y sus caractersticas , pero en ningn
momento nos deja claro que son las ideas.

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Adems de este problema encontramos otros que pasamos a explicar a

continuacin:

1.- Si existen las ideas, debe existir una idea que corresponda a cada cosa.
Por tanto tiene que haber idea de todo, de lo bueno, de lo malo, de las relaciones
entre las cosas...
Esto es un problema que no resuelve Platn . La cuestin es importante puesto
que adems del hecho difcilmente explicable que existan ideas de la maldad
(infinitamente malas) conviviendo en un mundo de las ideas donde la idea suprema es el
bien; se produce una multiplicacin excesiva del nmero de ideas con lo que estas
pierden su idea de unidad y originalidad.
2.- Si la idea como totalidad est presente en cada uno de los ejemplos
concretos, la idea existe separada de si misma. Y si slo una parte de la idea est
presente en cada uno de los ejemplos, entonces la idea es divisible.
Lo que se est planteando aqu es como los ejemplos de X participan de X
3.- Si en los diversas realidades que son Z reconocemos la idea de Z-dad, se
deduce que, si consideramos la de Z junto con los mltiples individuos Zs, debe
existir otra idea de Z-dad en virtud de la cual la idea de Z y los individuos Z sean
todos Z.
Este es el famoso argumento llamado del tercer hombre. Para solucionar este
problema debemos evitar cualquier implicacin que suponga que la idea de Z-dad es en
s misma una ejemplo de Z-dad en el mismo sentido que lo es un individuo Z.
Un intento de solucin a este problema lo ofrece el propio Platn recurriendo a
un ejemplo de belleza:
La idea de belleza no solo es la causa de la belleza sino que es bella en si
misma. No solo es causa de la belleza sino que es belleza: esa belleza es transcendente,
inmutable, de la que participa toda belleza particular
4.- Si las ideas son realidades por completo separadas de nuestro mundo no
podemos tener ningn tipo de conocimiento sobre ellas.
Si las ideas existen por completo separadas del mundo sensible , de nuestra
experiencia sensorial, entonces el paso o ascenso desde el mundo de la experiencia al de
las ideas no solo es dificultosos sino que es imposible.

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4.4.- La teora del conocimiento

4.4.1 .- Introduccin.
Platn, en su dilogo titulado Teeteto enfoca su atencin sobre la naturaleza del
conocimiento, qu es exactamente el conocimiento.
Por otra parte, en otro dilogo, Menn se sigue planteando el tema del
conocimiento pero desde otro puntos de vista. Se nos narrar como podemos llegar a
conocer a travs de la teora de la reminiscencia.

4.4.2 .- Naturaleza del conocimiento.

Todo lo expuesto hasta el momento muestra que la concepcin platnica de la
realidad es radicalmente dualista: de una parte, las ideas que son la realidad autntica, lo
realmente real y de otra los seres fsicos, cambiantes y corruptibles. Veremos a
continuacin cmo estos dos niveles de realidad corresponden tambin a dos niveles de
conocimiento.
4.4.3.- Conocimiento sensible
intelectual.(saber).

(opinin) y conocimiento inteligible o

A lo largo de toda su obra, Platn distingue y contrapone dos formas de

conocimiento: el sensible (opinin) y el intelectual (saber). Se trata de una distincin
fundamental que Platn utiliza , no solo en su estudio del conocimiento, sino tambin en
otros mbitos.
Platn subraya que estas dos formas de conocimiento poseen caractersticas
distintas y contrapuestas. As, el conocimiento sensible puede ser errneo mientras que
el intelectual excluye toda posibilidad de error. Por otra parte el conocimiento adquirido
mediante los sentidos es inestable, cambia con facilidad, sin embargo, los datos
obtenidos por el conocimiento intelectual son estables y permanentes. Otra diferencia
que destacamos es que el conocimiento intelectual se basa en razones mientras que el
conocimiento sensible carece de fundamentos slidos.
Adems de todo esto, Platn , afirmar que conocimiento sensible y
conocimiento intelectual tienen objetos distintos. As, el conocimiento sensible tiene
como objeto los elementos pertenecientes al mundo sensible , en cambio, el
conocimiento inteligible tiene como objeto las ideas y las relaciones entre ellas.
Por otra parte, estos dos niveles de conocimiento se dividen a su vez en dos
subniveles cada uno. A saber:
Conocimiento sensible se divide en:

Conjetura o eikasia: Es ms sospecha que

conocimiento. Interpreta los reflejos y las sombras de
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las cosas del mundo sensibles. Segn Platn, en este

primer grado de conocimiento el hombre no conoce el
mundo como reflejo del mundo de las ideas sino que
solamente conoce las imgenes o sombras que los
objetos del mundo sensible producen. Se conocen las
sombras de las sombras.
Creencia o pistis: El hombre ha superado la deficiente
visin anterior y ve las cosas de este mundo, los objetos
sensibles, aunque aun no cae en la cuenta que los
objetos del mundo sensible son una copia de las ideas.

El conocimiento inteligible se divide en:

Razn discursiva o dianoia. En este grado de

conocimiento el hombre busca los objetos inteligibles
apoyndose en lo sensibles. Es capaz de caer en la
cuenta de que los objetos sensibles son un reflejo de las
ideas, pero aun no conoce a las ideas.
Inteligencia pura , razn intuitiva o noesis: A este grado
se eleva aquel que sabe transcender las imgenes de los
sensible y conseguir el universal. Este grado supera
todos los grados precedentes y versa sobre las ideas en
si. Para llegar a este ltimo grado de conocimiento, el
ms alto, se debe seguir un proceso de ascenso que
implica pasar por los anteriores. Este ascenso de
denomina dialctica y exige un esfuerzo especial.

La conclusin que sacamos de momento es que existen dos niveles de

conocimiento y cuatro grados de conocimiento que resultan de la subdivisin de esos
dos niveles.

4.4.4.- La teora de la anamnesis o reminiscencia ( Explicacin de cmo se

puede llegar a conocer).
En su explicacin de la estructura de la realidad, Platn trataba de tender un
puente entre las ideas y los seres sensibles recurriendo a las nociones de imitacin y
participacin . Los seres sensibles imitan a las ideas, tratan de aproximarse a ellas, si
bien solamente lo consiguen de modo deficiente. Tambin, en el mbito del
conocimiento, Platn trata de conectar el conocimiento sensible con el inteligible.
Puesto que los seres sensibles son imgenes imperfectas de las ideas, la visin de
aquellos puede suscitar el recuerdo de estas, del mismo modo, que al contemplar el
retrato de una persona conocida, se suscita en nuestra mente el recuerdo de ella. Platn
afirma que aprender es , en realidad, recordar lo olvidado. Esta teora platnica se
denomina teora de la anamnesis o de la reminiscencia. Obviamente esta doctrina
supone que el alma posee en s misma el conocimiento de las ideas, conocimiento que

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olvida al encarnarse en el cuerpo. Para explicar como acontece este olvido Platn
recurre a un mito.

4.5.- Teora antropolgica o el dualismo alma cuerpo.

La concepcin platnica del alma como sustancia radicalmente distinta del

cuerpo se halla estrechamente relacionada con la teora de las ideas. Dicha teora
est marcada por un dualismo radical que se traslada todos los mbitos de la
filosofa platnica. As ocurre tambin en el terreno antropolgico de Platn. El
alma es afn a las ideas, pertenece al mbito de las ideas, al que se siente impulsada
por su propia naturaleza, mientras que el cuerpo pertenece al mundo de los seres
fsicos. El destino ltimo del alma no es la presencia en el mundo fsico sino la
contemplacin de las ideas en el mundo inteligible.
Por otra parte, como ya sabemos, Platn, somete a sus teoras y pensamientos a
una constante reelaboracin y revisin. En lo tocante a la teora antropolgica o doctrina
sobre el alma, esto tambin suceder. Por tanto, veremos dos momentos de esta teora.
Una primera elaboracin y explicacin , donde la influencia pitagrica es la nota
dominante y otra exposicin fruto de una mayor madurez intelectual. Si hay que dejar
claro que una explicacin no anula a la otra, ms bien la ltima es un intento de
clarificacin de la anterior.

4.5.1.- Primera explicacin.

El dualismo (alma frente a cuerpo) constituye el ncleo esencial de la doctrina
platnica del alma. En este punto, al igual que en otros, Platn recibe la influencia de la
escuela pitagrica. De este modo:

El alma, afn a las ideas y como ellas inmaterial y simple, es, por naturaleza,
inmortal.
La unin del alma con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un
estado accidental y transitorio. Ms an, no solo accidental sino que puede
caracterizarse de antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de
la ideas y su actividad ms propia es la contemplacin de estas.
Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es la de
purificarse, prepararse para la contemplacin de las ideas. La nocin de
purificacin supone que el alma se encuentra en un esta de impureza. El
motivo de esta situacin lo explicar Platn en su dilogo Fedn , afirmando
que la situacin de impureza del alma est causada por el cuerpo cuyas
exigencias tratan de imponerse sobre las del alma. Por tanto el alma ha de
oponerse al cuerpo y a sus demandas, y en esto consiste la autntica
sabidura.

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4.5.2.- Explicacin perteneciente al periodo de madurez.

El dualismo radical anteriormente expuesto no reconoce al alma mas funcin
especfica que el conocimiento racional, ni ms conflicto que el que enfrenta al alma
con el cuerpo.
Se trata de una concepcin excesivamente simplista y esquemtica del psiquismo
humano.
Platn se dar cuenta de esto y en sus obras maduras ( Repblica, Fedro) adopt
una concepcin ms compleja del alma, distinguiendo en ella tres partes. ( Su
terminologa es poco rigurosa de tal modo que a veces habla de tres partes del alma y
otras veces de tres tipos de almas).
Estas tres partes son la razn (alma racional) , al nimo o voluntad ( alma
irascible) y el apetito o deseo ( alma concupiscible). A la parte racional le corresponde
controlar y ordenar a la parte concupiscible. En la parte concupiscible residen los
deseos irracionales y la bsqueda de los placeres que se oponen a la razn. La parte
irascible es el coraje y la fuerza de voluntad, a veces sucumbe ante la parte
concupiscible, pero debe y puede convertirse en aliado de la parte racional en la tarea de
someter y controlar las demandas de la parte concupiscible.
Esta divisin tripartita del alma es expuesta y explicada por Platn en su dilogo
Fedro con el mito del carro alado:
Acerca de la inmortalidad del alma , basta con lo dicho. En cuanto a su
naturaleza, por lo dems, hemos de decir lo siguiente: explicar cul es su
naturaleza exigira una exposicin total y absolutamente divina, adems de
excesivamente larga, pero decir a qu se parece est al alcance de una exposicin
humana y ms breve. Expongmoslo, pues, de este modo. Se asemeja a una fuerza
que naturalmente mantuviera unidos a un carro alado y a un cochero (auriga) .
Pues bien, los caballos y los cocheros (aurigas) de los dioses son todos ellos buenos
y de buena composicin , mientras que en los dems se da una mezcla. Por lo que
se refiere a nosotros, el conductor dirige un tiro de dos caballos, uno de los cuales
es noble y bueno , y compuesto por elementos tales , mientras que el otro es lo
contrario y compuesto de elementos igualmente contrarios. De ah que , en nuestro
caso, la conduccin tiene que resultar necesariamente ardua y difcil
Platn. Fedro , 246 A-B
El auriga o cochero es la parte racional del alma, el caballo bueno y blanco es de
naturaleza noble y simboliza la parte irascible , la voluntad y el caballo malo y negro
simboliza a la parte concupiscible del alma.
Esta concepcin tripartita del alma resulta ms rica y apropiada para explicar la
complejidad del psiquismo humano. Pero con ella no se abandona el dualismo radical
caracterstico del pensamiento platnico. Platn sigue considerando, que en sentido
estricto, el alma es la parte inteligible y racional . Solamente ella es inmortal.

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4.6.- Teora tica o doctrina sobre la virtud.

Con Platn el sentido de virtud va dar otro salto.
Ahora lo que interesa sobre todo no ser ningn tipo de xito en nuestro mundo
fsico, lo que interesa por encima de todas las cosas es, por decirlo as, el xito para el
alma.
A partir de aqu el trmino virtud adquiere, en Platn , tres sentidos:
1.- Como Sabidura .
2.- Como Purificacin (por la cual el alma se libera del cuerpo)
3.- Como Justicia, entendiendo por tal una armona entre las tres partes del alma.

1.- La virtud como sabidura

Al igual que Scrates , considera que slo puede obrar bien quien conoce lo
que es el bien. La diferencia est en que ahora el bien, la justicia y la felicidad son
entidades que existen por si mismas.

2.- La virtud como purificacin.

Al considerar el alma como inmortal y que se encuentra encerrada en el
cuerpo mortal, esta tiene que conseguir liberarse del cuerpo. Para Platn esta
liberacin tendra por objeto ltimo que el alma, ya enteramente libre, y sin
necesidad de reencarnarse en otro cuerpo, pudiera contemplar las Ideas.

3.- La virtud como justicia.

Platn sostiene que el alma tiene tres funciones, tres partes distintas:
concupiscible, irascible y racional. Pues bien, a cada una de ellas le corresponde su
virtud particular. Tenemos as:

Sabidura : es la virtud propia del alma en su parte o funcin racional

Fortaleza: es la virtud propia del alma en su parte o funcin irascible
Templanza: es la virtud propia del alma en su parte o funcin
concupiscible.

Cuando se dan estos tres tipos de virtudes se la Justicia. Es decir cuando cada parte del
alma cumple su funcin correspondiente.

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Pero la Justicia no se da siempre, y ello puede deberse fundamentalmente a dos

motivos:
Cuando el alma en su parte o funcin concupiscible no cumple con su
virtud especfica . Esto sucede siempre que se confunde el placer con
la felicidad.
Cuando el alma en su funcin o parte irascible no cumple con su
virtud especfica y esto sucede siempre que se confunde la ambicin
con la felicidad.

4.7.- Teora poltica de Platn.

4.7.1.- Marco terico.

La teora poltica de Platn gira en torno a dos principios fundamentales :

Correlacin estructural entre el alma y el Estado: Segn Platn, el

Estado posee la misma estructura tripartita que el alma humana
individual. Tres son, en efecto, los grupos o clases sociales de que se
compone el estado: productores ( dedicados a la actividad econmica ,
a la produccin de bienes y al comercio), los guardianes auxiliares
(dedicados a la defensa y al mantenimiento del orden, a tareas militares
y policiales) y los gobernantes o guardianes perfectos. Estos tres
grupos sociales se corresponden con las tres partes del alma: los
productores con la parte concupiscible, los guardianes auxiliares con la
parte irascible y los gobernantes con la parte racional.
Principio de especializacin funcional. De acuerdo con este principio,
cada individuo y cada grupo social ha de dedicarse a la funcin o tarea
que le es propia. Platn justifica este principio no solo con razones de
carcter prctico , sino tambin con consideraciones tericas: en todo
sistema complejo natural , sea este un organismo o un estado, cada
parte est destinada naturalmente a realizar una funcin especfica.

De la conjuncin de estos dos principios resulta la concepcin platnica de la

justicia, la misma para el estado que para el alma individual. La justicia en el estado se
realiza cuando cada uno de los grupos sociales cumple la funcin que le corresponde y
la realiza de modo adecuado, por poseer la virtud que le es propia: prudencia o sabidura
en el caso de los gobernantes, fortaleza en el caso de los guardianes auxiliares y
moderacin o templanza en el caso de los productores.
4.7.2.- El gobierno del sabio.

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2 de Bachillerato.

La doctrina segn la cual es a la razn a la que le corresponde por naturaleza

gobernar lleva a Platn a concebir un estado ideal , utpico que puede definirse como el
gobierno de los sabios. Toda la teora poltica de Platn se centra en esta conviccin.
El gobierno corresponde a los que saben, a los sabios, a los filsofos. Este
principio platnico se basa en una discutible identificacin del saber terico y el saber
prctico. Al exponer la jerarquizacin de las ideas, sealamos que en la cspide de todas
ellas se halla la idea del bien . El conocimiento del bien es la culminacin de todo
saber, tanto terico como prctico: del saber terico porque el conocimiento del bien
hace posible la captacin del orden y la estructura de todo lo real; del saber prctico,
porque el conocimiento del bien proporciona normas de toda la ordenacin moral y
poltica. El sabio platnico es, a la vez, hombre de ciencia y hombre de estado. Bajo su
gobierno no son necesarias las leyes, ya que su saber le permitir adoptar en cada caso
las disposiciones ms adecuadas.
4.7.3.- La educacin.
Platn piensa que la finalidad fundamental del estado es de carcter moral:
promover la virtud y la justicia, tanto individual como socialmente. De este modo se
conseguir una vida feliz.
Con una concepcin tan fuertemente moralizante del estado , no tiene nada de
particular que Platn conceda una importancia fundamental a la educacin. A esta , que
ser competencia exclusiva del estado, dedica Platn muchas pginas en su obras
polticas, como Repblica y Las leyes. Concretamente en su obra Repblica
organizar la educacin en dos niveles:

En primer trmino , una educacin comn para todos los ciudadanos, la

educacin se lleva a cabo por medio de la gimnasia y la msica. Por
medio de ambas disciplinas se pretende educar no solo el cuerpo sino
tambin el carcter, inculcando en los ciudadanos hbitos y opiniones
correctas.
En segundo nivel, reservado ya a los futuros gobernantes, se prolongar
desde los veinte hasta los treinta y cinco aos. Se desarrollar , en una
primera fase, con un estudio detallado y progresivo de las matemticas
en sus distintas ramas para, en su fase definitiva, abordarse la
dialctica, que culminar con el conocimiento de la idea del bien.

4.7.4.- Otras medidas polticas.

En su utopa poltica Platn concibi una igualdad absoluta entre hombres y
mujeres: estas sern entrenadas y educadas del mismo modo que aquellos y tendrn las
mismas oportunidades de llegar a gobernantes. Adems suprime la familia y elimina la
propiedad privada para los gobernantes y los guardianes auxiliares. Estas dos ltimas
medidas no tienen una funcin econmica sino exclusivamente moral : se pretende
evitar que el egoismo y la ambicin corrompa a los gobernantes y guardianes.

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4.7.5.- Definicin y degradacin de las formas histricas de gobierno.

POR EL LIBRO DE TEXTO.

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