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I. INTRODUO

I.1. Tema: Herdoto: Uma construo da identidade persa atravs do processo de


alteridade.

O Imprio Persa encanta a estudiosos do mundo inteiro at hoje, por sua


impressionante organizao e grandiosa extenso, mas, infelizmente no chegaram at ns
fontes histricas propriamente persas e sim os registros de cronistas viajantes e filsofos
gregos, em especial Herdoto, que desenvolveram trabalhos formidveis, contudo repleto de
narrativas mticas e preconceituosas que terminam por revelar apenas a viso grega do que
seriam os persas atravs de um processo conhecido como alteridade. A idia central deste
trabalho seria compreender com se deu este processo e ento comparando as fontes
disponveis (inclusive de outras vises, como o caso dos hebreus, no livro de Daniel do
antigo testamento da bblia sagrada), tentar desmistificar algumas dessas concepes
estabelecidas pelos gregos.

I.2. Problema

Quanto da viso grega de mundo est impregnada na narrativa de Herdoto sobre o


que seriam os persas?

J sabemos que o reconhecimento do Outro, se d por um processo de


representao, onde a imagem projetada gerada por uma srie de idias pr- concebidas de
quem est observando. Sendo assim, a questo levantada por este trabalho o quanto de
representao grega existe na narrativa feita por Herdoto sobre os histricos rivais orientais,
conhecidos como Persas.

I.3. Hiptese.

Os valores e preconceitos da sociedade grega do perodo, intrnsecos em Herdoto,


projetaram uma imagem persa, que no corresponde exatamente realidade..

Questes de estudo propostas:


* Que valores os gregos atriburam imagem denominada Persa?
* Esses valores eram sempre depreciativos?
* Ser que outros povos viam os persas da mesma forma que os gregos?

I.4. Objetivos.

Objetivo Geral: Compreender como se deu o processo de construo da identidade persa,


atravs da tica grega, baseado nas colocaes de Herdoto em sua obra HISTRIA.

Objetivos Especficos:

- Verificar inicialmente a viso de mundo grega, focando principalmente a questo dos valores
morais, costumes, e claro, preconceitos.

- Comparar o texto de Herdoto com outros textos gregos e com o texto de Daniel, na Bblia
Sagrada, que seria uma viso hebraica do Imprio Persa e, a partir desta comparao, obter
inferncias a respeito do processo de construo de um imaginrio persa diferente do
idealizado pelos gregos.

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I.5. Justificativa.

interessante para a comunidade acadmica visualizar fenmenos histricos atravs


de novos prismas, luz de novas teorias, para que o progresso cientfico ocorra e que novas
perspectivas sejam desveladas. Nesse sentido, o presente trabalho prope-se analisar um
contexto histrico remoto, por uma tica baseada na psicologia social, tornando a pesquisa
capaz de mostrar um novo panorama, mais crtico, em contraposio historiografia factual
produzida at ento.

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II. DESENVLOVIMENTO

Hoje, j se encontram disponveis vrios textos acadmicos que abordam a questo


do outro, direcionados para diversas reas do conhecimento em uma multiplicidade fabulosa
de temas, por isso, foram utilizados nesta pesquisa dois artigos que tratam desta questo, um
na rea das representaes sociais, escrito pelo professor Joo Gilberto Carvalho (UFRJ), que
retrata o contato luso-chins no perodo da expanso ultramarina (perodo esse em que o
imprio chins encontrava-se em seu maior esplendor sob o domnio da dinastia Ming ),
atravs da anlise dos relatos de cronistas portugueses, e o outro no campo das letras
clssicas, produzido pela professora Tatiana Ribeiro (UFRJ), mais prximo do tema proposto
neste trabalho, pois, aborda tambm a questo da alteridade grega em Herdoto. Alm disso
utilizou-se a bblia como fonte, para que o relato do povo hebreu, expresso no livro de Daniel,
pudesse ser incorporado pesquisa, possibilitando uma comparao com a perspectiva grega
acerca dos soberanos orientais. Foram utilizados tambm, outros textos ligados aos temas dos
artigos acima citados, para maior aporte terico metodolgico.

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II. 1. Os cronistas lusitanos e o maravilhoso oriental.

Ao desembarcarem de suas naus em terras do alm-mar, do sculo XVI em diante, os


lusitanos buscavam riquezas e novos mercados. No oriente, o intenso e lucrativo comrcio de
especiarias, tecidos e porcelanas os envolveu com civilizaes milenares. J nas terras do
Novo Mundo, foram colonizadores implacveis. Carregavam na bagagem no s a ganncia e
a espada, mas o imaginrio tpico do europeu quinhentista, em termos de crenas e valores.
Os portugueses eram sditos de Deus e de Sua Majestade - o comrcio, a expanso da f e o
combate ao Demnio, portanto, andaram juntos. Mas, ao mesmo tempo em que colonizavam
o Brasil, os portugueses mantinham intensas relaes comerciais com o imprio chins. O
registro desses contatos foi obra de cronistas, tais como Caminha e Gndavo no caso
brasileiro; e Gaspar da Cruz, Matteo Ricci e Ferno Mendes Pinto na relao com chineses.
Em seu conjunto, os relatos descortinam no apenas a realidade de terras e povos
estranhos, mas a prpria mentalidade do europeu, vida por confirmar as maravilhas que a
imaginao da poca criara. A anlise do discurso aplicada s obras de Gaspar da Cruz
Tratado das Coisas da China , Ferno Mendes Pinto Peregrinao e s referncias de
J. D. Spence ao Palcio da Memria de Matteo Ricci, evidenciou um repertrio comum base
de exotismo, admirao e preconceitos. Faz-se necessrio ressaltar que realmente impressiona
como um homem do sculo XVI (no caso, Frei Gaspar) pode produzir um relato to
verossmil e to rico em detalhes, dado que no perodo abordado, as crenas medievais
impregnavam a mente do europeu, isso sem levar em conta que o texto foi escrito por um
religioso!
Quando colocado maravilhoso aqui, faz-se aluso ao que seria surreal, como
drages, seres mticos e outras criaes medievais. Neste sentido, o texto de Frei Gaspar
transcende de longe aos seus contemporneos, pois, v-se na narrativa, uma grande dose de

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racionalismo e inclusive a preocupao de relatar o que foi observado de forma crvel,


fazendo crtica aos dados citados ( DA CRUZ, 1997 [sc. XVI]: 159). Pelo que foi exposto no
texto de Francisco Ferreira Lima (Lima, 1998) que uma anlise da obra Peregrinao de
Ferno Mendes Pinto, a presena do maravilhoso nas narrativas do sc. XVI sobre o Oriente
constante e notria. Indo um pouco alm, segundo Lima, a mentalidade do homem medieval
(europeu) estava impregnada de crenas e mitos que limitavam o alcance ao exterior. Para eles
o mundo se resumia ao que era conhecido at ento.
O rompimento com estes valores foi proporcionado pelos portugueses, e por essa
razo vemos o choque cultural to explcito em suas narrativas, pois comparavam as
novidades descobertas com o padro estabelecido pelo mundo no qual viviam. Desta
forma, percebe-se facilmente porque Peregrinao foi (o que poderamos chamar atualmente
de) um best-seller do sc. XVII, bastando apenas observar o ritmo envolvente dos relatos
que acabam embriagando leitor com aventuras e coisas pitorescas, alm da riqueza de
detalhes, no havendo, porm, um compromisso com a verossimilhana das informaes
prestadas, pois, como Lima cita em sua anlise, bastava ao homem medieval ouvir e
acreditar. O que fica de curioso quando comparamos as duas obras (no caso de Mendes
Pinto, o que se fala dela), que o relato de Gaspar da Cruz no parece um livro de aventuras,
mas sim uma descrio fidedigna daquilo que foi observado, enquanto que no caso de Mendes
Pinto, segundo a apresentao de Massaud Moiss, no esta a idia que temos. De qualquer
forma, ambos os textos so MARAVILHOSOS, (no sentido contemporneo do termo), posto
que so verdadeiras obras de arte, que at hoje nos encantam.

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II. 2. Herdoto e a alteridade grega.

A partir do momento em que os gregos definem seus padres de vida e seus costumes,
automaticamente passam a considerar os costumes de outros povos como brbaros e
inaceitveis. Neste sentido, h um grande choque quando a cultura helnica confronta uma
outra cultura tambm definida, e muito diversa em quase todos os aspectos, que a cultura do
gigante Imprio Persa, sendo evidente que tambm os persas viam a cultura helnica como
algo inaceitvel aos seus padres, caracterizando um processo de via dupla, onde o outro
qualificado segundo os valores de quem est observando, ou nas palavras da professora
ngela Arruda: o outro e o mesmo so uma construo recproca que se desvela ao longo de
situaes histricas (Arruda, 2002, p.18, apud Carvalho, 2007: 3) processo esse conhecido
como alteridade. Vemos este choque registrado de forma brilhante na obra de Herdoto de
Halicarnasso, que recebeu a alcunha de Pai da Histria, por ser o primeiro a preocupar-se
com a investigao dos fatos registrados, e no apenas construir um relato a partir de
explicaes mticas, inaugurando assim a tradio da histria factual detalhada
particularmente das guerras (Ttart, 2000, p.13).
Em seu trabalho, Herdoto, redimiu a alteridade brbara dos dois extremos que a
caracterizavam at ento, quais sejam, a do selvagem desumano e a da completa identidade
com os gregos (Ribeiro, 2005, p. 4), observando-se o reconhecimento e o culto s diferenas
culturais entre os povos.

Podemos detectar isso facilmente, analisando os dilogos

construdos por este autor, que transparecem nitidamente elementos do imaginrio grego do
sculo V a.C, e visam justamente mostrar a oposio entre estes elementos, como por
exemplo o lgos de Creso, onde o legislador Slon de Atenas e o dspota Creso, da Ldia,
territrio localizado no litoral da sia Menor, discutem a respeito do conceito de felicidade
(importante notar que trata-se dilogo fictcio, haja vista que as duas personagens no so

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contemporneas). Ao contrapor estes dois personagens, Herdoto evidencia as caractersticas


de dois universos totalmente distintos, sejam estes, o mundo opulento, hierarquizado e
ditatorial dos orientais asiticos, (no caso os ldios) e a democracia e a liberdade de esprito
gregas, representadas na figura de Slon, ou seja, os [...] elementos do imaginrio que
envolvem esses personagens, da [a] carga simblica que cada um dos dois encerra em si
(Ribeiro: 15 ).

As outras narrativas que apresentam situao semelhante (tratam dos

soberanos asiticos), seguem o mesmo modelo de contraposio. Segundo Franois Hartog


(2003: 39, apud Ribeiro, 2005: 14), a entrevista do sbio de Atenas com o dspota da Ldia
pode ser considerada um mythos (leia se: mito) que se insere no lgos de Creso, parte
fundamental do lgos ldio, compreendendo-se o conceito de mito a partir da proposta de
Claude Calame (1996: 46 55, apud Ribeiro 2005: 14 ) como manifestao simblica, [...]
resultado material de um processo de significao, gerador de efeitos de sentido por meio
da narrao [...]. Sendo assim, as aes da histria factual, seus atores, sua temporalidade,
seus espaos podem muito bem ser retrabalhados pela especulao simblica, notadamente
sob a forma da narrao (Ribeiro: 14 ), e foi exatamente isso o que Herdoto fez, ou ainda,
segundo Calame, props-se refazer certa realidade pela especulao simblica (Calame,
1996:49).
Para ilustrar melhor como foram construdos estes dilogos, passemos ao breve
resumo do lgos de Creso, citado pela professora Tatiana Ribeiro em sua dissertao (Ribeiro:
15 - 16) que a fonte principal do presente trabalho:

O episdio da visita do sbio corte do dspota da Ldia inicia-se quando


Slon de Atenas chega a Sardes onde lhe exibida a magnificncia dos tesouros da
corte de Creso. Aps exibir suas riquezas, o rei ldio interroga o sbio sobre aquele
que, do seu ponto de vista, o mais o1lbioj (feliz) dentre todos os homens, esperando
que tal adjetivo lhe seja aplicado. O sbio de Atenas frustra ento a expectativa do

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soberano asitico ao indicar como o mais o1lbioj dos homens Telo de Atenas, natural
de uma cidade prspera, homem que teve filhos nobres e que assistiu ao nascimento
de uma vasta descendncia. Acrescente-se a isso a morte gloriosa que lhe valeu o
reconhecimento pblico e muitas honras fnebres s expensas de seu dmos.
semelhana dos heris mortos em Maratona, ou mesmo dos heris mortos nas
Termpilas, conforme Herdoto o descreve em VII.228, Telo foi sepultado no exato
lugar onde tombara. Cabe ressaltar que o termo o1lbioj no repetido na resposta de
Slon. Creso interroga Slon a respeito de quem seria ento o segundo mais o1lbioj
dentre os homens e, para surpresa do soberano, o sbio ateniense menciona os irmos
argivos Clobis e Bton, tambm de cidade prspera, dotados de grande fora fsica e
que, como prmio pela dedicao filial de que se tornaram modelos, foram agraciados
por Hera Argiva com uma morte serena e feliz. O termo aqui utilizado pelo sbio para
referir a felicidade eu0daimoni/h. Tomado pela clera, o soberano ento pergunta em
que posio Slon disporia a sua eu0daimoni/h, ao que Slon o adverte acerca da
inveja do deus e da perturbao que costuma espalhar. [...] Slon, sophists, assegura
que o Soberano ldio s pode ser considerado o mais o1lbioj dos homens, se a fortuna
o acompanhar at o termo da vida, visto que o homem, segundo as palavras do sbio,
, por inteiro, vicissitude (I.32.20-1). Slon encerra ento seu discurso nos seguintes
termos: Deve-se observar o fim de todas as coisas e como acontecero; visto que,
para muitos, a divindade, tendo deixado entrever o o!lbo, leva-os ao extremo
reverso(I.32.47)

Observa-se aqui, levando-se em considerao inclusive os apontamentos lingsticos


da professora, que os conceitos de felicidade para ambas as personagens so totalmente
distintos. Enquanto para Creso, ser feliz possuir riqueza e poder, para Slon a felicidade
encontrada na justa medida da vida, e isso fica claro atravs dos exemplos fornecidos, todos
de homens que viveram com moderao. Percebe-se tambm a questo da preocupao grega
com o reconhecimento da impotncia humana frente mutabilidade de fortuna (O homem
por inteiro, vicissitude) e fora divina que rege o destino, haja vista a natureza frgil do

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homem, (a divindade, tendo deixado entrever o o!lbo, leva-os ao extremo reverso ). A


pesquisadora aponta ainda no decorrer da dissertao, que estes tipos de preocupao seriam
uma constante no discurso da polis ateniense, alm de ser uma presena fundamental no
embate promovido pelo espetculo trgico promovido entre o presente e o passado e afirma:
Herdoto contemporneo dessa realidade (Ribeiro: 17). A professora prova esta
proposio atravs da comparao do discurso herodotiano com as tragdias de Sfocles, que
seriam obras ficcionais gregas do perodo, e conclui: Os dspotas de Herdoto e o heri
trgico de Sfocles (no caso, jax), [...] desconhecem a medida humana e, portanto, negam
sua natureza. No final do lgos ldio, Creso encontrar a runa, tendo sua capital, Sardes,
tomada pelos Persas liderados por Ciro, que ordena a colocao do governante ldio em uma
pira incandescente. Creso decide ento proclamar os valores ensinados por Slon, fazendo
com que o imperador persa reflita, desista de inciner-lo e torne-o seu conselheiro pessoal. H
aqui um ntido enaltecimento dos valores gregos em detrimento da postura transgressora e
desptica de Creso, a quem o destino reservou um desfecho trgico. Este mesmo Creso passa
a ser arauto das idias atenienses, pelo vasto imprio brbaro.
Infelizmente, este trabalho no teve a oportunidade de ser enriquecido com alguma
fonte que mostrasse a viso persa (ou de qualquer outro reino da sia Menor) a respeito dos
gregos. Por isso importante esclarecer novamente que o que foi citado at aqui se refere
viso grega do que seriam os orientais. A seguir, tentaremos expor, alguns aspectos que
demonstram a idealizao dos persas segundo o povo hebreu, que foi registrada no livro de
Daniel, pertencente ao antigo testamento da bblia sagrada.

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II.2. A verso hebraica dos persas.

Sabe-se que o povo hebreu, foi levado cativo para a babilnia, durante reinado de
Nabucodonosor, em 587 a.C ( fato que est registrado no livro de Daniel, antigo testamento da
bblia sagrada judaico-crist). Normalmente, surgiria aqui a discusso se a bblia de fato
uma fonte confivel ou no, mas, deve-se ter em mente que este tipo de questionamento no
a proposta deste trabalho e que se entrssemos neste debate, dificilmente chegaramos a um
consenso, haja vista a profundidade da reflexo exigida. O que se pretende aqui sim, uma
anlise do que foi registrado nesta fonte e uma apurao das impresses pessoais nela
deixadas, para que se torne possvel a visualizao de alguns aspectos do imaginrio coletivo
hebreu a respeito dos dominadores persas.
O trecho analisado refere-se narrativa do lanamento de Daniel na cova dos lees
(Dn 6,16 24) como punio por desobedecer a uma lei promulgada por Dario I, imperador
persa que sucedeu Cambises (herdeiro de Ciro), aps uma srie de rebelies nas Satrapias 1 e
intrigas em torno da questo da sucesso ao trono (Herdoto, Livro III, LXI LXXXVIII).
Faz-se necessria, porm, para um melhor entendimento do contexto histrico retratado na
narrativa de Daniel, uma breve abordagem a respeito da ascenso do Imprio Persa e a
conseqente conquista da babilnia. Quando Ciro, o Grande ascende ao trono da Prsia,
incorporando e subjugando os antigos suseranos medas aps uma brilhante campanha
militar de conquista, expandindo as fronteiras por toda a sia Superior, este decide voltar-se
para os territrios do litoral da sia Menor e posteriormente para a regio da Mesopotmia,
mas especificamente a Assria, cujo principal centro de poder era a Babilnia, cidade
governada pelos caldeus (Herdoto, 2001 [484 a.C. 485 a.C.], livro I: CLXXVII
CLXXVIII, p.157). Ao invadir a cidade, Ciro no encontra resistncia e adota uma poltica
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Divises poltico-administrativas persas, equivalentes ao que chamaramos de Provncias ou Estados.


(nota do pesquisador)

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respeitosa quanto aos vencidos. Como j existia uma crena hebraica de libertao mediante
o arrependimento e o retorno lei de santidade (Garcia, 1978), Ciro passou a ser visto pelos
escravos semitas como libertador, e esta imagem se consolidou ainda mais com a postura
pacfica do monarca persa, que decide reconstruir os templos babilnios e proteg-los contra
pilhagens, alm de promover o respeito aos costumes babilnios, e incentivar o retornos dos
judeus sua terra natal. bvio que em uma anlise mais profunda, percebe-se que Ciro, no
foi paternalista com os judeus, mas, sim um governante consciente, que desejava
administrar com tranqilidade, evitando problemas religiosos, como afirma o professor
Eduardo Garcia: [Ciro] cioso da restaurao do status quo religioso, mandou os judeus da
babilnia de volta para Jerusalm (Garcia, 1978: 206).Aps a morte de Ciro e todos os
problemas de sucesso j relatados, Dario I ascende condio de imperador depois de
reprimir duramente as rebelies que eclodiam nas Satrapias e punir exemplarmente os
conspiradores que fomentaram tais revoltas.
No incio do referida passagem, aponta-se o protagonista (Daniel) como um fiscal de
strapas eleito pelo prprio imperador, dada a sua honestidade e competncia (Dn 6, 1- 4).
V-se aqui que os hebreus possuam uma relao amistosa com os novos governantes,
justamente pela questo da libertao do jugo babilnio, j citada anteriormente. Mesmo
levando-se em considerao que Daniel j pertencia corte babilnia antes da dominao
persa, pouco crvel que ele fosse indicado para uma funo to importante se houvesse
animosidade entre o povo hebreu e os novos governantes. Eduardo Garcia aponta outros
hebreus bblicos que tambm foram incorporados pela administrao persa quando cita que:
O Templo foi reconstrudo por Zorobabel (520 a.C.). Neemias (445 a.C) e Esdras (398 a.C.?),
atuando como funcionrios persas(Garcia: 206 -207). Conclui ainda, que o Judasmo tal
qual o conhecemos foi uma criao do Imprio Persa, devido ao contato de elementos
culturais semitas com a religio persa, conseqncia das circunstncias do exlio (Garcia:

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207). Prosseguindo a narrativa, um grupo de strapas invejosos decide criar um pretexto para
acusar e condenar Daniel, optando pela estratgia de construir uma situao de desobedincia
autoridade real, a partir de exigncias que fossem de encontro aos preceitos religiosos do
profeta hebreu (Dn 6, 4 -5). Este grupo vai ento presena de Dario I, e pede ao imperador
que sancione um edito
ordenando que todo que todo aquele que, por espao de trinta dias,
impetrar alguma coisa a qualquer deus ou homem, a no ser a ti [Dario], seja
lanado na cova dos lees. Promulga, rei, essa proibio e assina o decreto,
para que seja inaltervel de acordo com a lei dos medos e dos persas, lei essa
irrevogvel (Dn 6, 7 -8).

Sem desconfiar de nada, o rei acaba por promulgar o decreto com a proibio. J
cientes de que o decreto contrariava os princpios religiosos de Daniel, o grupo de
conspiradores vai at a casa do chefe hebreu e flagra-o prostrado adorando ao seu Deus, o que
infringia diretamente o edito real. Imediatamente procuraram o rei para relatar-lhe o fato,
instigando ao monarca para que tomasse as providncias cabveis para tal violao. Sabendo
que se tratava de Daniel, o rei promove grande esforo para salv-lo, mas o grupo de strapas
reivindicava ardorosamente a punio alegando a irrevogabilidade da lei. Percebemos isto no
trecho:

A estas palavras o rei ficou bastante penalizado e resolveu salvar


Daniel; at ao pr do sol esforou-se por salv-lo. Mas aqueles homens foram
ter com o rei e, alvoroados, disseram-lhe: Sabe rei, que uma lei dos
medos e dos persas, que seja imutvel todo decreto e ordem que o rei baixar!
(Dn 6, 14 15)

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Verifica-se aqui uma importante impresso registrada pelos hebreus: de acordo com a
lei dos medos e dos persas, lei essa irrevogvel. Trata-se de uma demolio da imagem
desptica imputada pelos gregos ao brbaro inculto e incivilizado, pois de acordo com esta
narrativa, os conquistadores persas possuem leis, leis estas que nem o prprio monarca pode
reverter ou desconsiderar. Se a administrao fosse de fato desptica, o rei teria punido aos
strapas imediatamente e no teria acatado ao seu pedido. O monarca persa segundo a viso
hebraica segue a um cdigo de conduta, a um consenso estabelecido sobre o que seria a
postura real diante de determinadas situaes.
Forado pelas circunstncias, Dario ordena o lanamento de Daniel na cova dos lees.
Neste momento da narrativa, fica evidente a projeo de elementos do imaginrio cultural
hebraico sobre a figura do rei persa, em um trecho bastante interessante: Feito isso, o rei
voltou para o seu palcio e passou a noite em jejum; no aceitou distraes, nem pde
conciliar o sono. Sabe-se que a prtica do jejum e do recolhimento por luto ou pesar tpica
dos povos semitas, sobretudo os hebreus. No h nos relatos de Herdoto nenhuma aluso
prtica do jejum pelos Persas, portanto ntido o uso da especulao simblica na construo
deste relato histrico. Impotente diante da situao, s restou ao rei persa aguardar o desfecho
do profeta caluniado. Inquieto, no dia seguinte Dario se dirige at o local da cova, logo ao
amanhecer e verifica, para a sua felicidade, que Daniel estava vivo e intacto. Sucede-se ento
a punio exemplar dos caluniadores, que so atirados aos lees junto com toda a sua prole e
posteriormente uma seqncia textual, na qual o soberano persa louva ao deus hebreu pelo seu
poder, enaltecendo os valores religiosos hebraicos:

Em seguida o rei Dario escreveu a todos os povos, naes e


lnguas, que habitavam sobre toda a terra: A vossa paz se multiplique. Foi
decretado por mim que em todo o territrio do meu imprio se respeite e
tema o Deus de Daniel ; porque ele o Deus vivo que existe eternamente; o

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seu reino no ser destrudo. O seu poder eterno. Ele liberta e salva, opera
prodgios e maravilhas no cu e na terra. Ele livrou Daniel da cova dos
lees! (Dn 6, 25 27)

Fica evidente o desejo do narrador em afirmar sua f atravs do registro de uma


suposta declarao do soberano persa. Embora no seja impossvel que o fato tenha ocorrido
(nem nos cabe questionar a veracidade do relato apresentado), pouco provvel que tenha
sido desta forma, pois a manipulao dos dados na construo do texto flagrante, devido
carga emocional e religiosa ali expressa.
Eis aqui a resposta inicial para o nosso estudo, pois temos uma construo diferente da
grega. Enquanto para Herdoto, os soberanos asiticos em geral eram despticos e opulentos,
que desprezavam pressgios divinos, para Daniel eram justos e tolerantes, alm de
obedecerem s leis e reconhecerem poderes sobrenaturais acima de sua soberania.

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III. PROPOSTA CONCLUSIVA

Aps observarmos as duas vises a respeito dos soberanos asiticos, sendo uma grega
e a outra hebraica, conclumos que os valores intrnsecos de cada narrador moldam
sobremaneira a narrativa, atravs de especulaes simblicas que executam um papel dentro
da lgica do texto, como por exemplo, o caso grego, onde h um enaltecimento dos valores
polticos e morais cultuados em Atenas, ou o caso hebreu que possui cunho religioso e por
isso carregado de uma simbologia ligada ao sagrado. Entende-se nesse sentido que no h
uma verdade absoluta a respeito dos persas e que qualquer povo contemporneo a este
imprio pode ter construdo a sua prpria verso, sendo mais bem sucedidos os gregos e
hebreus que conseguiam public-las e conserv-las. Cabe a ns pesquisadores do presente,
luz de novas teorias, fazer uma nova leitura destas verses e ao compar-las, encontrar novas
perspectivas, e quem sabe construir novas vises, tornando o conhecimento mais fecundo. A
proposta deste trabalho justamente essa, carecendo ainda, claro, de um aprofundamento
terico maior. Sendo assim, encontramos que de fato, o relato grego a respeito dos persas ,
em grande medida, afetado pelos valores inerentes sociedade grega, em especial aos
cidados atenienses, que possuam uma viso extremamente preconceituosa a respeito da
forma de governo dita tirnica dos governantes asiticos em geral, no apenas os persas, o
que vem a confirmar a hiptese apontada para a problematizao do tema.

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IV. REFERNCIAS

CARVALHO, Joo Gilberto da Silva.


Representaes sociais de cronistas lusitanos no imprio celeste. Joo Gilberto da Silva
Carvalho Rio de Janeiro: UFRJ/ Grupo de discusso temtico - Representaes sociais,
2007.
Disponvel em: < www.gosites.com.br/vjirs/anais-online-trabalhos-completos.asp >.
DA CRUZ, Fr Gaspar. Tratado das Coisas da China. PORTUGAL: Cotovia, 1997.
GARCIA, Eduardo. Histria da Civilizao Volume I. 1 ed. So Paulo: Editora Egria,
1978.
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1999 [1980].
HERDOTO, 484 a.C. 425 a.C. Histria / Herdoto; estudo crtico por Vtor de
Azevedo; traduo de J. Brito Broca. 2 ed. reform. So Paulo: Ediouro, 2001.
LIMA, Francisco Ferreira. O outro livro das maravilhas. RJ: Relume Dumar , 1998.
MAC DOWELL, Pe Joo A. Bblia Mensagem de Deus. So Paulo: Edies Loyola, 1989.
RIBEIRO, Tatiana Oliveira. 1Olboj: uma discusso axiolgica nas Histrias de Herdoto.
Rio de Janeiro: 2005. 120 p. Dissertao (Mestrado em Letras Clssicas) - Programa de PsGraduao em Letras Clssicas (Culturas da Antigidade Clssica) da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, UFRJ/Faculdade de Letras, 2005.
Disponvel em: < www.letras.ufrj.br/pgclassicas/olbos.pdf >
TTART, Philippe. Pequena Histria dos Historiadores. Bauru: EDUSC, 2000.