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O
Cdigo Civil Brasileiro
(Lei 10.406/2002)

no
Tratamento dado s Igrejas

Inconstitucional

Waltir Pereira da Silva

O
Cdigo Civil Brasileiro
(Lei 10.406/2002)

no
Tratamento dado s Igrejas

Inconstitucional

1a Edio
2003
Copyright 2003 by Waltir Pereira da Silva
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Capa
Gustavo Aquino Gandini

Edio
Departamento de Comunicao e Imprensa da Igreja em Vitria

Editorao
Grfica Sodr

1a Edio
Vitria-ES/2003
Todos os textos bblicos citados so da traduo de Joo Ferreira de Almeida,
Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil.

SUMRIO

Apresentao ................................................................................................................. 05
Introduo ..................................................................................................................... 06
I Aspectos inconstitucionais verificados no tratamento do Cdigo Civil em relao s
Igrejas ................................................................................................................... 07
II Igreja X Associao ................................................................................................ 10
III Algumas consideraes contrrias ao Cdigo Civil em relao ao seu tratamento
dado s Igrejas ................................................................................................... 16
IV Sugesto para adequao do Cdigo Civil (lei 10.406/2002) Constituio Federal
do Brasil de 1988 em relao s Igrejas ............................................................ 22
Consideraes finais ...................................................................................................... 24

Apresentao
Ao apresentar esse trabalho aos legisladores, s autoridades em geral, aos cristos,
enfim, ao povo do meu Brasil, devo dizer que meu objetivo conseguir que, em
conjunto, em unio, possamos conquistar e ver surgir aperfeioado um tempo de
liberdade de conscincia e de f. No estou estudando toda a Constituio Federal do
Brasil, nem todos os Cdigos de Leis, pois no sou jurista. Sou telogo, por dcadas
professor, formador de opinio, formador de patriotas a servio da ptria. O que desejo,
como estudioso da Palavra de Deus, defender as Igrejas de qualquer ameaa de
cerceamento da liberdade de conscincia e de crena. No apresento os assuntos para
mostrar que os esgotei, mas para despertar as conscincias, para que todos clamemos e
lutemos pelas liberdades que custaram preo de sangue a muitos que viveram antes de
ns. Objetivando o aprimoramento das nossas leis na busca de um estabelecimento
firme das liberdades, seguem as notas expostas neste pequeno livro, esperando que
ningum tire concluses antes de l-lo, todo. Meditar, antes de concluir. Meditao
honesta fundamental a toda concluso correta. Que no se faa uma leitura superficial.
Que haja estudo srio. Por que? Porque se trata de assunto vital. Caso cochilemos nesta
hora, muitos sonhos do futuro podero tornar-se horrveis pesadelos. Sem dvida, este
livrete deve ser examinado, sobretudo, com o corao, porque o corao tem razo que
a prpria razo pode desconhecer. Ao examinar esta pequena obra, caso se encontrem
imperfeies, que estas imperfeies sirvam para despertar o leitor, a fim de que este
possa fazer algo melhor. Seja como for, o presente livro s faz encaminhar, quem o ler,
pelos caminhos da liberdade, sobretudo, da liberdade em Cristo, liberdade para as
Igrejas de Cristo. Que Deus nos ajude a vermos que o nosso caminho seja, todo ele,
formado, calado pela graa, pelo amor, pela liberdade e justia, e que este caminho da
liberdade em Cristo brilhe mais e mais at ser dia perfeito.

Introduo
No Cdigo Civil de 1916, pelo seu Art. 16, vemos que as Igrejas eram sociedades,
sociedades religiosas; bem assim, eram ou poderiam ser pessoas jurdicas de direito
privado. As Igrejas eram sociedades religiosas. No Cdigo Civil de 2002, no seu
Art. 44, restou, s Igrejas, o enquadramento como associaes. POR QUE?...!!!
Esse Cdigo Civil, que est vigorando desde 11 de janeiro de 2003, trouxe alteraes
significativas no que pode concernir ao seu tratamento das igrejas como associaes.
Muitos so os debates e as opinies. Este trabalho tem por objetivo despertar as nossas
autoridades brasileiras, bem como nossos irmos em Cristo Jesus, para quaisquer
incongruncias verificadas no tratamento legal do Cdigo Civil em suas relaes com
as Igrejas Evanglicas. evidente que podemos errar, assim as autoridades, assim
qualquer de ns. No entanto, ao descobrirmos erros, honesto buscar toda a correo
necessria.
A Palavra de Deus nos avisa que o mundo nos odeia, pois que odeia a Deus e seu Cristo.
Mateus 10:22 diz: Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porm, que
perseverar at ao fim, esse ser salvo. Portanto, necessitamos de prudncia, pois que o
mundo inteiro jaz no maligno (I Jo.5:19).
Temos constatado que alguns tratamentos, em relao s igrejas, ferem ao disposto na
Constituio Federal. de bom alvitre que as autoridades busquem consertar aquilo que
de errado, ficou legalizado. Apontar erros por amor ao que certo, obrigao de toda
mente lcida, honesta. Ao criticarmos, no temos como finalidade a prpria crtica em
si. No se trata de crtica pela crtica. O alvo desejado que a verdade seja estabelecida
em toda a sua extenso. Acertar o erro quanto antes, dever de todo aquele que tem em
mos o poder de fazer tal acerto. Decerto, trabalhoso consertar um erro, quando este
inserido nas leis. No entanto, maior trabalho e dores de cabea, mil problemas podero
vir, de cada parte do Brasil, caso no haja disposio de se fazer o devido acerto, em
tempo prprio, no que tange ao tratamento legal dado s Igrejas como simples
associaes.
Confiamos em Deus e cremos que de Deus vir sabedoria s autoridades brasileiras,
para que estas faam correo do que estiver errado, no tratamento dado pelo Cdigo
Civil, no tocante s Igrejas e que a Constituio Federal, nossa Lei Maior, seja
obedecida e estabelecida nos seus mnimos detalhes, e que toda liberdade religiosa seja
concedida a todo brasileiro ou estrangeiro residente em nossa ptria e que as Igrejas
gozem de liberdade e proteo das autoridades constitudas em nosso pas.

I
Aspectos inconstitucionais verificados no tratamento do Cdigo Civil
em relao s Igrejas
Que inconstitucionalidade?
Segundo o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda
Ferreira, inconstitucionalidade qualidade de inconstitucional, aquilo que se ope
a Constituio do Estado. Ento, no que se opuser Constituio Federal, qualquer
cdigo de lei inconstitucional.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil promulgada em 1988, no
Captulo I, que versa sobre os Direitos e Deveres Individuais e Coletivos, no seu
Art. 5o, Inciso VI, declara: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena,
sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da
lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. O grifo nosso.
O Cdigo Civil infringe a Constituio Federal, em seu Art. 5o, Inciso VI, quando
deixa a Associao como nico caminho para a Igreja entrar, e adquirir personalidade
jurdica. A Associao tem de ser dirigida por uma Assemblia Geral.
Ora, como inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, quando h aqueles
que crem e buscam estabelecer governos eclesisticos, que se regem por sistema de
governo presbiterial e que dispensam qualquer tipo de Assemblia governamental e se
vem obrigados a ser regidos por uma Assemblia Geral? H, tambm, aqueles que
pertencem a certa ala de governo eclesistico episcopal, que dispensam qualquer
assemblia geral que lhes seja governamental. Como h liberdade de... crena, quando
aqueles que crem no sistema presbiterial ou no sistema episcopal de governo religiosocristo-eclesistico so impedidos de praticar sua f eclesistica atravs de instrumentos
totalitrios, mas legais, do Cdigo Civil? Assim, cidados brasileiros so impedidos
de exercer, de viver o sistema de governo eclesistico em que crem, por lhes ter sido
imposto um sistema religioso democrtico atravs da imposio totalitria de uma
Assemblia Geral soberana, portanto, eclesiasticamente governamental. Onde est a
liberdade de crena? Esta uma inconstitucionalidade no tratamento dado s Igrejas
pelo Cdigo Civil e deve cair, pois os brasileiros merecem respeito, e a Constituio
Federal no pode ser pisada. Deve ser livre o ramo episcopal que precisar do sistema
eclesistico-episcopal sem Assemblia governamental para cultuar. O grupo presbiterial
que precisar do sistema presbiterial-eclesistico para cultuar, sem nenhuma Assemblia
Geral governamental tem o direito constitucional de cultuar desse modo. Enfim, haver
aquele crente que vai necessitar de um sistema de governo eclesistico-democrtico
para cultuar. Cultuar ou adorar um ato ou estado espiritual que pode no dispensar
formas administrativas adequadas que, de fato, constituem-se pr-requisitos para que a
adorao, o culto a Deus, possa realizar-se em plenitude dentro do corao humano.
Qualquer imposio que negue a liberdade de conscincia e de crena um retorno ao
nada saudoso e tenebroso perodo medieval. ditadura, embora possa vir vestida com
capa democrtica.
Tambm o Art. 19, Inciso I, da nossa Constituio Federal, diz: vedado
Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: estabelecer cultos
religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter

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com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na
forma da lei, a colaborao de interesse pblico. O grifo nosso.
O tratamento dado s Igrejas pelo Cdigo Civil tambm infringe a Constituio Federal,
em seu Art. 19, Inciso I, que estabelece, explicitamente, que aos Poderes Pblicos
vedado embaraar... o funcionamento dos cultos religiosos ou Igrejas, quando
deixa a Associao como nico caminho para a Igreja entrar, e adquirir personalidade
jurdica. Este caminho imposto pelo Cdigo Civil pode no ser problema para os que
crem no sistema de governo eclesistico democrtico. Mas, constitui-se verdadeiro
embarao para aqueles que crem que devem adorar, cultuar a Deus por Cristo sem o
comando de uma Assemblia Geral. Ora, aquilo que no Cdigo Civil contrariar o que a
Constituio Federal estabelece para as Igrejas, inconstitucional. bvio. Aqueles que
crem que devem adorar ou cultuar a Deus sem a presena ou governo de uma
Assemblia, ficam ditatorialmente obrigados a ter o seu servio cultual a Deus
administrado por uma Assemblia. Podemos, sem dvida, no concordar com esta ou
com aquela estrutura cultual desses ou daqueles brasileiros, contudo, temos de aceitar a
liberdade de conscincia e de crena destes ou daqueles grupos cultuais, por fora do
que estabelece a nossa inviolvel Constituio Federal.
Algum pode afirmar: No h nada de inconstitucional no Cdigo Civil em seu
relacionamento com a Igreja, pois a Assemblia trata da administrao e no do culto.
Seria correta esta afirmao? Alm de simplria, afirmao como esta fruto de quem
no entende o que cultuar ou adorar. Todo culto real h de ser verdadeira e
espiritualmente administrado. Deus no ama o culto relaxado. Por outro lado, devemos
entender que administrar j cultuar dentro da alma. A liberdade de culto tem a ver,
sim, com a forma de administrao. Por que? Por muitas razes: Se alguns querem
adorar ajoelhados, em bancos, tm de comprar tais bancos. Se algum grupo quer cultuar
em algum auditrio, tem de comprar, por exemplo, um terreno e construir tal auditrio.
Aqueles que realizam batismos por imerso, tero de fazer a piscina ou batistrio, caso
queiram que os batismos sejam realizados no local onde se renem para cultuar. Ao
cultuar, participando da Ceia do Senhor, tero de comprar o po e o vinho. E h de ter
uma comisso especial que parta e reparta o po e que distribua o vinho para os fiis.
Quando se renem para cultuar, estudando a Bblia, a Teologia, a Filosofia Crist, a
Escatologia, o que quer que deseje estudar, esse ou aquele grupo ter de comprar
cadeiras, carteiras, mesas, giz, Bblias, livros etc. Abrao cultuou ou adorou a Deus em
um altar que ele mesmo construiu, como se v no livro de Gnesis captulo 12. Salomo
adorou a Deus ajoelhado. II Crnicas 6:13: diz: ajoelhou-se em presena de toda a
congregao de Israel, estendeu a mo para o cu. Ora, que isso? Eis a resposta: A
liberdade de culto tem tudo a ver com a liberdade da forma de administrao que o
prprio adorador usa para cultuar. No caso de Salomo, vemos que antes de v-lo adorar
ajoelhado, conforme mostram os captulos 2, 3, 4, 5 e 6 de II Crnicas, Salomo teve de
construir e de administrar a construo do templo. Abrao teve de administrar a
construo dos altares que edificou, conforme vemos em Gnesis 12:5-8.
Consequentemente, cultuar ou adorar no se resume, to somente, na genuflexo do
crente. H todo um aparato administrativo que em si j culto a Deus. O culto do
cristo verdadeiro no se limita, apenas, a algum possvel, estado de xtase que,
porventura, experimente num momento do seu viver dirio, quer isolado, quer reunido
em algum lugar. O culto real, tambm, pode ter a ver com o zelo do ambiente que
construmos para o fim cultual. Sem dvida, o ato ou o estado de cultuar algo inefvel,
indizvel, transcendental. Entre nossa razo, nossa mente e Deus h uma inexpugnvel

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e intransponvel muralha; mas, entre o nosso corao regenerado pelo Esprito Santo, no
mximo, h uma tenussima folha de papel que, facilmente, rompida e Deus se revela
a ns, face a face, na Pessoa Bendita do Nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo. a,
nesse encontro do homem com Deus, atravs de Jesus Cristo, que surge a Igreja: a
alma humana em deleitoso encontro com a Alma Divina, ou seja, o eterno encontro da
alma para a Alma ou do esprito do homem para o Esprito de Deus. Sem dvida, nem o
inferno todo pode dissolver a Igreja do Senhor Jesus Cristo, pois que esta foi comprada
pelo Sangue do Senhor, que Ele derramou na Cruz do Calvrio. Assim cremos. E assim,
a nossa Constituio Federal respeita esta nossa f. Por conseguinte, toda legislao
brasileira tem de respeitar a liberdade de cultuar. preceito constitucional. No se pode
impor s Igrejas, que se rejam por Assemblia Geral nenhuma, nem por nenhuma outra
forma de administrao. Cada grupo de adoradores livre para escolher a forma
administrativa do seu culto.
Nenhuma lei hierarquicamente menor pode contradizer outra lei hierarquicamente
maior. O Cdigo Civil, em seu tratamento dado s Igrejas, conseqentemente, no pode
estar em desacordo com a Constituio Federal do Brasil. Por outro lado, as
inconstitucionalidades podem ser explcitas e tambm implcitas. Que se firme bem
este ponto, este conceito. Se a inconstitucionalidade implcita advier de uma ao
inconsciente, poderia at ser menor o crime. Pior quando a inconstitucionalidade
implcita parte de pensamento consciente, de fora subjetiva que se oculta, mas
que busca destruir algo de que algum ou alguns no gostam e no querem ver
prosperar. Embora o cdigo Civil possa no citar, explicitamente, o termo Igreja, mas
se as Igrejas existem ou de fato ou mesmo e tambm como pessoas jurdicas e se o
Cdigo Civil criou como pessoas jurdicas de direito privado, de acordo com o seu
Art. 44 e seus Incisos I, II e III, apenas, as associaes; as sociedades e as
fundaes, e se as Igrejas no podem ser nem sociedades, nem fundaes, ento,
implcita ou tacitamente, as Igrejas so colocadas sob a saia justa, inadequada,
imprpria e o que mais, da pessoa jurdica chamada associao. Tal colocao arbitrria
das Igrejas como associao uma violao do direito, que as Igrejas tm de no ser
associaes, pois que as Igrejas, sem dvida, no so e no podem ser associaes,
como veremos, quando tratarmos do assunto, ainda, nesta obra. Logo, esta colocao
da Igreja como associao uma inconstitucionalidade, pois que nega s Igrejas o
direito de ser, o que, de fato e em essncia, elas so. Contra qualquer tipo de
inconstitucionalidade nossos legisladores, nossas autoridades, cada brasileiro, enfim
todos, devemos estar atentos. No legislamos para ns, apenas; legislamos para a nao,
para a ptria, para as geraes vindouras. O homem passa, a nao fica. Vamos ter boas
aes hoje. Por que? Porque assim pagaremos o que, de bom, o passado nos legou e
faremos com que o futuro nos fique devendo. Que Deus nos ajude a no morrermos no
dia da nossa morte, porm que, depois de mortos, ainda continuemos falando para o
bem de quantos nos puderem ouvir.

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II
Igreja X Associao
O Cdigo Civil doutrinariamente nos seus Art.s 44 e 53 classificam (implicitamente)
as Igrejas como associaes civis e estabelecem um conjunto de regras que atinge
diretamente sua constituio legal. Pior, que atinge diretamente sua constituio
essencial. A natureza da Igreja atingida. isto um estupro da natureza da pessoa
jurdica. H um estupro implcito e nem precisa que o termo Igreja seja mencionado,
pois, Igreja, s lhe resta ser associao no Cdigo Civil.
Ao considerar Igreja e Associao, seria bom iniciar considerando a natureza de ambas.
Por que? Porque, por natureza, entendemos a essncia ou condio prpria de ser.
Saber a natureza ou essncia ou condio de ser da Igreja e da Associao coisa
fundamental para distinguir-se uma entidade da outra. A veremos que Igreja no ,
nunca, Associao. Suas essncias so diferentes, abismalmente diferentes. Ainda h
outras diferenas conforme mostraremos no prosseguimento do presente estudo.
1 No que concerne natureza da Igreja e da Associao
l.l Igreja
Que Igreja? Qual sua essncia? A Igreja tanta coisa que nosso vocabulrio humano
incapaz de responder convenientemente. Mas, podemos citar Pedro, o apstolo, o qual
declara que a Igreja raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus (I Pd.2:9).
Raa definida como o conjunto de indivduos de caracteres... semelhantes. Quando
se fala em raa, pensa-se no conjunto de ascendentes e descendentes de uma famlia. No
caso, trata-se da famlia de Deus. Esta famlia a Igreja.
Em assim pensando, Igreja no pode ser, jamais, Associao. Essencialmente, Igreja
gerao de Deus. Deus elegeu a Igreja para ser sacerdcio real, isto , a Igreja, pela
sua interseo e testemunho, apresenta a todo o povo a Deus, com objetivo de fazer
desse povo uma raa eleita. A Igreja, alm de ser sacerdcio real, uma nao
santa, quer dizer, a Igreja se constitui daqueles que nasceram pela operao do Esprito
Santo, por isso, a Igreja santa, quer dizer, a Igreja separada do uso mundano para o
exclusivo uso de Deus. A Igreja no um auditrio, um templo, a Igreja o povo de
Deus, lavado no sangue vertido na cruz do calvrio pelo Senhor Jesus Cristo. Por
conseguinte, a Igreja o povo adquirido pelo preo de sangue, o sangue do Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo.1:29). Ningum, pelo nascimento natural,
faz parte da Igreja. Para fazer parte da Igreja, preciso nascer de novo (Jo.3:3). Sem
nascer de novo, no existe Igreja neotestamentria. Para Deus s podem existir, como
Igreja, aquelas pessoas que nasceram de novo. Evidentemente, no meio da Igreja,
podem estar aqueles que no nasceram de novo. No podemos exclu-los, a no ser,
quando esses no nascidos de novo, do sinais evidentes da sua incredulidade. A Igreja
trigo. A Igreja no joio. Em ltima instncia, quem julgar quem trigo e
quem joio, Deus, no Juzo Final (Mateus 13). Quanto a ns, temos que sempre
defender que Igreja nao, povo de Deus, e no uma simples Associao
Religiosa. A igreja , eminentemente, espiritual. O que material estranho essncia
da Igreja. Sem espiritualidade, por conseguinte, no h Igreja. Portanto, contraditrio
falar em extino da Igreja. Esta existe, Deus a organizou e nenhum homem e nem

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todos os homens podero dissolv-la. Ela existe ou pode existir em qualquer parte da
terra e sob qualquer regime, quer seja democrtico ou desptico. Igreja raa eleita.
As organizaes que a Igreja usa, j so, em si, objetos que cooperam com o cultuar a
Deus. A Igreja, como povo de Deus, pode precisar para expressar-se em seus cultos, de
auditrios feitos de paredes, de teto, de bancos, de cadeiras, de microfones, de po e
vinho para a Ceia do Senhor, enfim, estes objetos e outros, entram como algo
necessrio ao culto a Deus. Por que? Porque alm de esprito, ainda estamos no corpo
fsico. Uma coisa devemos afirmar: Depois que algum Igreja, pelo novo nascimento,
e s pelo novo nascimento pode tornar-se Igreja, evangelicamente falando, no h como
sair da Igreja, porque somos da imortal e sempre existente famlia de Deus. A Igreja s
pode deixar de ser Igreja na terra, quando for Igreja no Cu. Logo, enquanto estivermos
na terra, neste corpo que serve ao nosso esprito, podemos necessitar de organizaes
administrativas, precisar de estatutos, de presbitrio etc. Porm, essas organizaes e
quaisquer outras que forem criadas pela Igreja tm como fim ajudar na preparao do
ambiente para adorao. Ento, as organizaes administrativas da Igreja devem ser
criadas, mantidas e administradas exclusivamente pela Igreja, porque j so, em si,
instrumentos que a Igreja pode e deve usar para facilitar seu culto a Deus. Caso o
Estado ou qualquer outra entidade, que no seja a prpria Igreja, queira
administrar organizaes da Igreja, s nisso, j podemos detectar a presena de
mos estranhas ao ambiente cultual da Igreja de Deus. A Igreja, embora neste corpo,
cultua a Deus. Nosso sublime privilgio cultuar a Deus em esprito e em verdade
(Jo.4:24). Nosso corpo o templo, ou seja, santurio do Esprito Santo. Paulo, o
apstolo, diz que o Esprito Santo habita em nosso corpo (I Co.6:19). Separar o Esprito
de Deus do esprito do homem que est no corpo do prprio homem, ou separar o
esprito do homem do corpo do prprio homem, ou separar as organizaes dos seus
organizadores, coisa que s pode ocorrer didaticamente. Essencial ou espiritualmente,
podemos indagar: Onde termina o nosso corpo e comea o nosso esprito? Onde est o
comeo das organizaes administrativas e os propsitos espirituais humanos que
criaram tais administraes? A questo de determinar os limites entre o corpo e o
esprito do homem, ou entre as organizaes e o propsito que levou essas organizaes
a existirem, algo muitssimo difcil. Por exemplo, quando construmos um auditrio
para neste cultuarmos a Deus, antes mesmo de comearmos a construo deste
auditrio, j fazemos isto em solene culto a Deus. Cultuar no apenas ajoelhar-se
diante do Senhor Deus. tambm ajoelhar-se. Quando determinamos construir o
recinto em que nos ajoelhamos, ali ou antes desse momento, j estvamos em adorao,
em culto ao Senhor do Cu e da Terra.
Entre as pessoas que criaram estas ou aquelas instituies administrativas, h um liame
indeterminado. H como que um levssimo vu pronto a romper-se e a colocar em
sintonia espiritual o administrador em conexo com o objeto da sua administrao, e
tudo isto resulta do interior do servo que s cultua a Deus e a nenhum objeto da
administrao, isto , s cultuamos a Deus, mas no adoramos os auditrios que criamos
e administramos, por exemplo. inconcebvel admitir que elementos estranhos a
esse santo entrelaar dos criadores com suas criaes entrem nessa administrao.
Como o Estado leigo em questes espirituais, pode administrar, com justia, a
Igreja e suas organizaes? Graas a Deus, que a nossa Constituio Federal
declara que cada um livre para cultuar a Deus como julgar melhor. A Igreja, de
fato, difere de Associao. Sem dvida, a Igreja inextinguvel, eterna. As
Igrejas so instituies multimilenares. So nao eleita no corao de Deus e
precedem existncia do Brasil. Portanto, ao interferir na direo e na essncia

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das Igrejas, o novo Cdigo Civil penetra em reas das liberdades individuais da f
pessoal. Isto algo descabido constitucionalmente.
Diante do exposto, reduzir a Igreja a uma simples Associao, no ter noo do
que Igreja.
1. 2 Associao
Quanto Associao, sabemos que esta tem natureza jurdica. Segundo o Art. 53 do
Cdigo Civil, Associao a unio de pessoas para fins no econmicos. A natureza
da Associao limita-se ao mbito social ou mbito material. Por natureza, a Associao
visa atender ao interesse de determinado grupo. Por exemplo, Associao dos
Escrives; Associao dos Professores; Associao dos Investigadores; Associao dos
Funcionrios Pblicos; Associao dos Pescadores; Associao dos Motoristas;
Associao dos Bancrios etc. Isto , cada Associao tem como fim atender os
interesses dos seus associados e s. Ora, a Igreja no de uma classe, apenas. J
pensaram numa Igreja s dos motoristas? Ou s dos pescadores? Ou s dos bancrios?
No. As diferenas entre as naturezas da Igreja e da Associao so gritantes,
gigantescas: Saltam aos olhos dos cegos. S no vem, aqueles que no desejarem
ver. Quanto a ns, queremos a verdade e s a verdade. Na Igreja podem encontrar-se
pessoas pertencentes s mais diversas Associaes. A Igreja inclui todos os que crem
em Cristo como seu Salvador e Senhor. A Igreja no , exclusivamente, apenas de um
grupo, de uma classe, de uma Associao. Ela integra, pela f e comunho de um s
Corpo, todos os que crem: Quer seja mdico, quer pescador, quer advogado, enfim,
cada um que cr, por essa sua f em Cristo, torna-se filho de Deus e j faz parte da
Igreja, j Igreja. Para ser da Igreja, cada pessoa ter, pela f, de nascer de novo, ou
seja, ter de nascer pela operao do Esprito Santo em seu corao. Caso a pessoa no
nasa de novo, isto , no se converta a Cristo, jamais poder pertencer Igreja.
Algum que seja da Associao dos Mdicos, no sendo tambm porteiro ou pescador,
no poder pertencer Associao dos Porteiros ou dos Pescadores, mas o mdico, o
porteiro e o pescador, caso se tornem filhos de Deus por meio da f em Jesus Cristo,
podero ser da Igreja. No entanto, a Igreja nunca poder ser Associao, quer de
mdicos, quer de porteiros, quer de pescadores etc. Portanto, discernir entre o que
Igreja e o que Associao ser fundamental para nos livrar do lamentvel
equvoco de tratar-se a Igreja como Associao.
2 Concernente Constituio da Igreja e da Associao
2.1 Igreja
A Igreja, essencial e divinamente falando, no constituda nos moldes do Art. 54 e
seus incisos, do Cdigo Civil, que versam sobre Associaes. Para que uma Igreja
possa existir em essncia, ela tem de ser formada, apenas, por aqueles que nasceram de
novo (Jo.3:3), isto , que creram em Jesus Cristo, o Cabea da Igreja, a qual o seu
corpo, a plenitude daquele que tudo enche em todas as cousas (Ef.1:23). Jesus falou a
Nicodemos: importa-vos nascer de novo (Jo.3:7). Nicodemos era mestre, professor,
sbio, conhecedor da Bblia, porm, para ser da Igreja de Cristo, Nicodemos precisava
nascer do Esprito Santo. Para ser da Igreja de Cristo, tem de haver um elemento
comum a todos, isto , a f comum em Cristo Jesus como Salvador e Soberano Senhor.
Para que a Igreja tenha existncia no mundo jurdico, a, fazem-se necessrios
alguns elementos de lei. No entanto, esses elementos de lei no podem ir contra a

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essncia que livremente cremos ser da Igreja. Pois esta uma garantia
constitucional.
2.2 Associao
Segundo o Art. 54 do Cdigo Civil, para constituir-se uma Associao, ser necessrio
atender os requisitos contidos nos incisos, de I a VI. Ora, para ser de uma Associao, a
f pode ser diversificada, ou seja, no preciso nem ter f. Mesmo os ateus podem
constituir-se em associaes. Embora haja algumas poucas convergncias entre Igreja e
Associao, tais como organizao de pessoas, fins no lucrativos, a
denominao, o estatuto, essas convergncias so insuficientes para permitir o
tratamento da Igreja como Associao, diante da intransponvel distncia entre as suas
naturezas. H fortes semelhanas entre sociedades, fundaes e associaes, mas nem
por isso dizem que estas so a mesma coisa. Como querem que as Igrejas, infinitamente
mais complexas, sejam associao?
3 Quanto Direo ou administrao da Igreja e da Associao
3.1 Igreja
A Igreja, no sistema eclesiolgico presbiterial, o qual tem suas nuanas ou diferenas,
(alm de haver outros sistemas eclesiolgicos), dirigida pelo presbitrio. No livro de
Atos dos Apstolos, no Captulo 20:17-28, vemos que a Igreja tem, no seu governo,
como administradores, presbteros ou ancios. Trata-se de uma administrao plural.
Esses presbteros ou ancios so constitudos bispos, ou seja, superintendentes locais do
povo de Deus. Esses dirigentes presbiteriais so constitudos pelo Esprito Santo. No
so homens que os constituem. Deus, o Esprito Santo, quem os colocou nessa
posio e funo. No so colocados por uma Assemblia Geral, embora todos os
membros estejam de acordo e mesmo apoiem essa divina constituio. Enquanto bem
servirem, portanto, por tempo indeterminado, os presbteros ou ancios continuaro
nessa funo e posio, servindo Igreja e glorificando a Deus. Essa constituio do
presbitrio, por tempo indeterminado, no provm de Assemblia Geral. H indicao
dos nomes, por parte dos membros da Igreja, mas no por eleio de nenhuma
Assemblia. Aps sondagem feita, no decorrer de meses ou mesmo de anos, segundo o
Esprito Santo indicar, cumpridas as qualificaes que se vem em I Timteo 3:1-7,
com orao, sob autoridade apostlica e ou presbiterial, so constitudos presbteros ou
ancios da Igreja esses novos lderes administrativos e espirituais. Esta forma
presbiterial caracterstica da eclesiologia das Igrejas locais e neotestamentrias.

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3.2 Associao
No que concerne Associao, a sua direo ou administrao eleita por uma
Assemblia Geral e por tempo determinado. A Associao coisa de homens para
homens, nada tendo a ver com o elemento f na divindade. algo terreno, no celestial.
A direo eleita colocada frente da Associao por tempo definido em sua lei. Por
conseguinte, observa-se que a Igreja, por sua natureza, no seu governo eclesisticopresbiterial, tem o seu governo partindo de Deus para o homem, enquanto a Associao
tem a sua diretoria escolhida a partir do homem para o homem. A natureza essencial de
uma e de outra entidade determina, pelo que vemos, a escolha dos seus dirigentes.
4 A respeito das Pessoas que Constituem a Igreja e a Associao
4.1 Igreja
So membros da Igreja as pessoas que crem, sejam elas crianas, jovens ou adultas.
So da Igreja ou so Igreja aqueles que exercem f pessoal no Senhor Jesus Cristo, que
sabem que seus pecados foram perdoados por Deus em Cristo, sem limite de idade.
Desde que a pessoa possa crer, j da Igreja, j Igreja.
4.2 Associao
Quanto Associao, aqueles que a constituem, no podem ser crianas. A Associao
no tem, como seu princpio, a f em Cristo como nico Salvador e Senhor, como
condio para a pessoa associar-se. Aqueles que querem associar-se, tm de ser maiores
de idade, ou seja, no podem ser pessoas de menor idade, nem precisam ser convertidos
a Cristo por obra do Esprito Santo. A natureza da Associao, por conseguinte, difere
essencialissimamente da natureza da Igreja, no que diz respeito aos elementos que as
constituem.
5 No tocante Excluso das Pessoas que Constituem a Igreja e a Associao
5.1 Igreja
Na Igreja no se busca, primariamente, a excluso do membro. O que se procura a
restaurao e a incluso do membro no Corpo. A Igreja no tem como alvo, seno
incluir. O Senhor Jesus, em Mateus 18:15-17, mostra como se deve tratar aqueles que
esto envolvidos em problemas. Restaurar o infrator, sem exp-lo publicamente,
aquilo que o Senhor Jesus recomenda que a Igreja faa. A excluso pode ocorrer quando
a pessoa envolvida em pecado, no quer restaurar-se. a que ocorre a disciplina no seu
aspecto cirrgico. Excluso, por conseguinte, no deve ser a prtica da Igreja.
medida de exceo. Trabalhamos para dar vida, para que a vida de Cristo seja plena no
viver do crente. Incluso tudo que a Igreja deve buscar. Excluso s deve ocorrer em
caso extremo, quando se constata que o indivduo no quer restaurar-se, mostrando-se
mpio. Conclusivamente, reafirmamos: Na Bblia temos como deve ser o processo de
tratamento da pessoa. A excluso s deve ocorrer depois do devido tratamento. Enfim,
ao invs do processo de excluso, devemos ter em marcha um ativo processo de
incluso, de amor, de concerto com Deus, de cura espiritual e de misericrdia divina.
Portanto, a colocao de uma Assemblia Geral como tribunal para julgar a causa de
algum que esteja em processo de excluso, como estabelece o Art. 57 do Cdigo

15
Civil, ilegtimo no que tange ao procedimento bblico, pois o tratamento dado s
Igrejas pelo Cdigo Civil cruel e constrangedor para com o indivduo tratado. No
isso que Cristo quer, pois seu desejo o arrependimento e plena restaurao da pessoa
tratada. Que Deus nos ajude a entender mais e mais o seu propsito de restaurao das
vidas e que Deus conserte nossos possveis erros no tratamento das vidas, com as vidas,
buscando de Deus a vida abundante.
5.2 Associao
Na Associao a excluso do associado se dar por justa causa, conforme determinar
o estatuto da Associao. O Art. 57 do Cdigo Civil fala de uma Assemblia Geral
como suprema autoridade para deliberar sobre a vida de algum associado. Ora, nessa
Assemblia Geral o associado exposto, constrangido, envergonhado. O que poder
trazer-lhe revolta e at o propsito de no s continuar fazendo o mesmo mal que
porventura vinha praticando, mas at pode lev-lo a enveredar-se por outros males. O
tratamento da Igreja, segundo Mateus 18:15-17, sem dvida, mil vezes melhor do que
o tratamento exigido pelo Cdigo Civil no seu Art. 57, no que diz respeito ao
tratamento do indivduo acusado de infrao. Tratar da vida de algum, no o mesmo
que abusar da pessoa tratada.

16

III
Algumas consideraes contrrias ao Cdigo Civil em relao ao seu
tratamento dado s Igrejas
1 Segundo o Art. 48 do Cdigo Civil pode-se dispor, no ato constitutivo, o sistema
presbiterial, por exemplo, o qual tomar as necessrias decises, caso o governo da
Igreja seja exercido por presbitrio. Este Art. 48 d liberdade para se instituir essa
ou aquela forma de governo eclesial. Mas, trata-se de uma liberdade restritiva, tendo
em vista que qualquer que seja a forma de governo eclesistico, ter de estar
condicionada Assemblia Geral. Isto incorreto, do ponto de vista da Constituio
Federal, pois se constata que houve imposio arbitrria de uma forma de governo
eclesistico provinda do Estado. Ora, o Estado leigo, portanto, no deve meterse em questes de Igreja, visto ser esta religiosa.
2 O Art. 49 do Cdigo Civil , no mnimo, esquisito; de fato, parece-nos capcioso,
pois um juiz, seja ele quem for, a requerimento de qualquer interessado, caso a
administrao da pessoa jurdica vier a faltar, poder nomear... administrador
provisrio. Ora, isto uma ditadura. o dedo do governo leigo, querendo ser
colocado no reino religioso. uma violao do patrimnio adquirido da liberdade
religiosa que todo brasileiro tem, seja, de ser evanglico, catlico, esprita, o que quer
que decidir pessoalmente ser. lei injusta, ilegal. uma lei fora da Lei Magna. Quem
tem de escolher sua diretoria, mesmo diretoria provisria, so aqueles que entendem das
suas instituies religiosas. Fora disto, entramos pelos descaminhos da democradura.
Isto poder agradar a algum possvel grupo, mas tombar o edifcio democrtico to
desejado por todo brasileiro de boa vontade.
Qualquer discricionariedade estatal, mesmo que seja legal, quando entra nos negcios
particulares da Igreja, algo que no deve ocorrer. Caso contrrio, estaremos voltando
ou j teremos voltado ao direito da fora e no fora do direito. Que todo brasileiro de
boa vontade e honesto reflita!
De fato, temos aqui mais uma aberrao ou se trata de malvola inteno? Fica a Igreja
merc de qualquer interessado? J imaginou uma entidade jurdica estar acuada por
qualquer interessado? Seria isso, como se fosse o controle externo do Poder
Judicirio? Parece-nos que o Cdigo Civil, neste Art. 49, est abrindo um campo que
poder trazer trabalho e sobretudo, perturbao da ordem pblica, quando pe o
indivduo como possvel pea perturbadora da prpria instituio. Que que isso,
gente?!!!
Sem dvida, o servio do juiz, por definio do termo, JULGAR e no agir sem julgar.
Assim, qualquer interessado faz um requerimento e o juiz vem a nomear um
administrador provisrio? Quais seriam os critrios de avaliao para se nomear o
administrador e quais as qualidades, tcnicas, morais, bblicas ou espirituais e teolgicas
desse administrador? Ora, aqui impera no a associao, mas a individualizao, sob o
respaldo de uma lei arbitrria.
3 O Art. 50 do Cdigo Civil diz: Em caso de abuso da personalidade jurdica,
caracterizado pelo desvio de finalidade, ou pela confuso patrimonial, pode o juiz
decidir, a requerimento da parte, ou do Ministrio Pblico quando lhe couber intervir no
processo, que os efeitos de certas e determinadas relaes de obrigaes sejam
estendidos aos bens particulares dos administradores ou scios da pessoa jurdica.

17
De quem o dever de julgar, se houve ou no abuso da personalidade jurdica pelo
desvio de finalidade? So as autoridades da Igreja que devem averiguar, se houve ou
no da parte de algum abuso da personalidade jurdica caracterizado pelo desvio de
finalidade. Caso as autoridades eclesisticas constatem que houve crime ou
contraveno, que se use o Cdigo Penal e ou legislao pertinente para punir qualquer
crime, seja da instituio, seja do indivduo.
No se deve regredir em questes de conquistas nacionais democrticas sob
nenhum pretexto. Que se procure progredir. As autoridades eclesisticas devem
operar, levando o povo de Deus a ser padro da cidadania brasileira.
O poder do Estado, quando democrtico, no pode atropelar a outro poder, no caso, o
poder da autoridade eclesistica ou da Igreja. Quando um poder atropela a outro poder,
deve ter havido alguma inteno. Por exemplo, a inteno, caso haja, de impedir o
crescimento das Igrejas ato injusto, embora possa at vir escondido ou encapado de
justia. Em havendo administrador ou membro infiel, que as autoridades eclesisticas
vejam e corrijam. Constatando-se crime, que no se use instrumento chamado legal,
porm anticonstitucional, para com este dar combate ao crime. No se deve combater
um mal com outro mal, um crime com outro crime. Que qualquer mal seja vencido pelo
bem. Que no se viole a Constituio Federal, por nada ou porque algum possvel grupo
religioso possa desejar que isso ocorra com outro grupo, pelo dio de ver que esse outro
grupo religioso est crescendo. Que ns brasileiros zelemos pela melhor manuteno
dos mais legtimos postulados da democracia. Isto no pedir demais.
Outra coisa que se v no art. 50 do Cdigo Civil, um equvoco quando se tratar da
instituio Igreja. O novo Cdigo fala de bens particulares dos administradores ou
scios da pessoa jurdica. Equvoco, no que concerne Igreja. Segundo o Cdigo
Civil, Igreja no sociedade e sim associao. Portanto, Igreja no tem scios e sim,
associados, melhor, membros, pois esta o Corpo de Cristo e corpo tem membros,
no scios. Com isso, espera-se que as autoridades laicas incentivem o esprito de
justia junto s sociedades ou instituies leigas, para que estas no se desviem do que
certo segundo a sua natureza e propsito. E lhes mostrem que, caso se desviem, haver
aplicao da justia e para isso temos o nosso Cdigo Penal e demais legislao
pertinente e mesmo preexistente ao Cdigo Civil. Mas, nunca haja deciso de juiz ou
invaso da prtica jurdica em questes de sociedade de f. Isto viola os direitos
humanos. Pois, para ser perfeitamente responsvel, o homem precisa ser perfeitamente
livre. como se constata no Artigo 18 da proclamao da Assemblia Geral da
ONU, conforme Resoluo 217 A (III) de l0 de dezembro de 1948, que declara:
Toda a pessoa tem o direito liberdade de pensamento, de conscincia e de
religio; este direito implica a liberdade de mudar de religio ou de convico,
assim como a liberdade de manifestar a religio ou convico, sozinho ou em
comum, tanto em pblico como em privado, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e
pelos ritos. , nestes dias ditos civilizados, inconcebvel que o Estado leigo queira
intrometer-se na administrao de organizaes de Igreja. Ouvi que Hitler disse aos
religiosos: Cuidem do cu, que eu cuido da terra. Onde est Hitler? No inferno?...
Autoridades, ainda tempo de se consertarem os erros legais. Isto melhor do que
qualquer hitlerismo. Quando se conserta o erro com os homens, agrada-se a Deus. Com
isso, espera-se que as autoridades incentivem e promovam junto s sociedades ou
instituies. Que nunca haja deciso do Estado ou invaso da prtica jurdica em
questes de sociedade de f, isto , as decises sobre a vida da Igreja jamais podero ser
de competncia de quaisquer magistrados.

18
4 O Art. 51 do Cdigo Civil fala que a pessoa jurdica pode ter cassada a
autorizao para seu funcionamento. Sem dvida, no que concerne Igreja ou f,
esse dispositivo legal inconstitucional. Como pode a Igreja ter cassado o seu
funcionamento, sem ser desobedecido o princpio de lei, o da liberdade de conscincia
e de crena, estabelecido na Constituio Federal? A instituio, no caso, a Igreja, no
pode ser cassada.
Este dispositivo legal pode parecer peculiar ao Stalinismo ou ao Hitlerismo. Pois a
cassao uma sentena de morte da entidade. hora do grito! Se algo assim triunfar
em nossas leis, adeus democracia brasileira. possvel que haja dedos estranhos
atrs dessas leis que desservem ao Brasil. No seu todo, pode-se tratar de um artigo
tendencioso.
Como ilustrao, podemos oferecer o seguinte exemplo: Caso haja um requerimento de
cassao da entidade religiosa, por motivo de desvio de finalidade ou abuso da pessoa
jurdica, o que precisa e deve ser cassado o desvio real (caso haja), da sua finalidade,
para que a Igreja funcione melhor. Um desvio, um crime, como um parasita em uma
rvore frutfera. No se corta a rvore e sim o elemento parasita. Para que? Para que a
rvore produza melhores e mais frutos. Igualmente, caso haja crime ou desvio da sua
finalidade, e que tal desvio ou abuso da personalidade seja real, que seja cassado o
crime, mas no a entidade religiosa. Esta tem o direito constitucional para funcionar
cada vez mais e melhor, em legtima cooperao com o nosso pas em suas questes
sociais, morais e sobretudo espirituais. O Art. 51 do Cdigo Civil e seus trs
pargrafos, no tocante Igreja, tm de ser revistos luz da Constituio Federal e para
o bem do Brasil.
Em suma, os Arts. 50 e 51 do Cdigo Civil precisam ser revistos e j. um estupro da
natureza da Igreja ou seja, uma desconsiderao da pessoa jurdica.
5 O Art. 57 do Cdigo Civil, ao instituir a autoridade da Assemblia Geral, no caso
de excluso do associado, e o Art. 59 do Cdigo Civil que d soberania Assemblia
Geral para eleger e destituir os administradores; aprovar as contas e alterar o
estatuto, passam por cima dos dois seguintes sistemas de governo eclesisticos: O
Presbiterial e o Episcopal. Aqueles que adotam o sistema democrtico, no que concerne
Assemblia Geral, em si, no tm, aparentemente, problema. Mas, essa imposio do
Cdigo Civil, no que concerne supremacia e obrigatoriedade da Assemblia Geral,
traz problemas para certas alas dos governos eclesisticos, Presbiterial e Episcopal. Isto
anticonstitucional. Podemos no concordar com este ou aquele sistema de governo
eclesial, mas temos de defender que cada grupo tem o direito de crer, querer e
estabelecer o governo eclesistico que julgar melhor.
Ora, o art. 19, Inciso I, da Constituio Federal do Brasil de 1988, declara que
vedado a interferncia estatal no funcionamento da Igreja. Logo, a Igreja que
pertencer a certa nuana eclesistica e governamentalmente presbiterial ou episcopal
no pode sofrer imposio de Assemblia Geral nenhuma, nem mesmo a Igreja que
tiver governo democrtico poder sofrer imposio governamental de Assemblia
nenhuma imposta pelo Estado. Como pode, legalmente, um Estado leigo impor
direo Igreja, visto ser esta religiosa? Nem a Unio, nem os Estados, nem o Distrito
Federal, nem os Municpios podem embaraar, jamais, o funcionamento de
qualquer Igreja.
Que as autoridades legislativas, executivas e judicirias sejam sensveis, e zelem e
muito, pelo imprio da Constituio Federal. Esse o nosso apelo!

19
6 O Art. 58 do Cdigo Civil estabelece: Nenhum associado poder ser impedido de
exercer direito ou funo que lhe tenha sido legitimamente conferido, a no ser nos
casos previstos na lei ou no estatuto. Caso este artigo venha relacionar-se com a Igreja,
ele se torna inconstitucional. Por que? Porque est legislando para a Igreja. Pela lei o
Estado vai dizer para o grupo eclesial quem tem ou no direito ou funo. Ora, quem
deve dizer quem tem direito ou funo na Igreja, a prpria Igreja. Trata-se de mais
uma intromisso indbita do poder estatal leigo na instituio religiosa. Senhores
legisladores, isto muito grave e deve ser corrigido enquanto tempo. Cabe, apenas,
Igreja dizer que coisas impedem algum associado de exercer alguma funo ou direito
e deve, positivamente, estabelecer que quaisquer membros que exeram funes na
Igreja, sejam pessoas que provem que se converteram, de fato, a Jesus Cristo e que
crem e praticam os ensinos da Bblia. Quaisquer pessoas que sirvam Igreja, devem
ser pessoas honestas e santas.
No que concerne ao tratamento de questes religiosas, estas devem ser tratadas dentro
da prpria Igreja. Pois que a Igreja, e no o Estado, que entende de assuntos religiosos
e competente para tratar dos seus prprios assuntos. A Bblia condena o ato dos
corntios levarem suas pendncias perante tribunais seculares, como se v em I
Corntios 6:4. Ora, nos tribunais no esto, necessariamente, aqueles que so versados
em Bibliologia, em Hamartiologia, em Teologia etc. E como autoridades no
religiosas julgaro, com acerto, questes eclesisticas? No devemos lanar sobre as
autoridades seculares as questes que dizem respeito a ns, teologicamente evanglicos.
Dirigindo-se aos Corntios que usaram desse expediente incorreto, Paulo lhes disse:
Para vergonha vo-lo digo (I Co.6:5). I Corntios 6:1-8 precisa ser lido, meditado e
vivido entre ns. Devemos auxiliar as autoridades, jamais pesar-lhes o j duro fardo, o
de fazer julgamento com justia de tantas coisas difceis. O Cdigo Civil intromete-se,
como se v, neste seu artigo 58, no funcionamento interno da Igreja, quando se tratar da
entidade Igreja, pois diz que alm do estatuto, a lei secular pode impedir ou garantir a
algum o direito de exercer funo na Igreja. Portanto, este artigo 58 , tambm,
inconstitucional.
7 Atravs do Art. 61 e seus pargrafos, o Cdigo Civil afirma: Dissolvida a
associao, o remanescente do seu patrimnio lquido, depois de deduzidas, se for o
caso, as quotas ou fraes ideais referidas no pargrafo nico do Art. 56 do Cdigo
Civil, ser destinado entidade de fins no econmicos designada no estatuto, ou,
omisso este, por deliberao dos associados, instituio municipal, estadual ou federal,
de fins idnticos ou semelhantes.
Pargrafo 1, Por clusula do estatuto ou, no seu silncio, por deliberao dos
associados, podem estes, antes da destinao do remanescente referida neste artigo,
receber em restituio, atualizado o respectivo valor, as contribuies que tiverem
prestado ao patrimnio da associao.
Pargrafo 2. No existindo no Municpio, no Estado, no Distrito Federal ou no
Territrio, em que a associao tiver sede, instituio nas condies indicadas neste
Artigo, o que remanescer do seu patrimnio se devolver Fazenda do Estado, do
Distrito Federal ou da Unio.
O Art. 61 do Cdigo Civil suspeitvel. Na Igreja ningum tem quotas, ningum
scio. A igreja tem membros e estes no tm quotas nem so obrigados a
contribuir. Eles so estimulados, esclarecidos acerca das razes bblicas, sociais,
enfim, so esclarecidos das necessidades da Igreja, inclusive das necessidades
beneficentes. Mas se no quiserem contribuir, como existem casos, mesmo assim,
eles so membros, contribuindo ou no financeiramente.

20
No que concerne Igreja, no damos boas vindas a este Art. 61. Jamais do
pensamento nosso dissolver a Igreja, quando se tem noo neotestamentria acerca da
Igreja. No h, seno longinquamente, num horizonte muitssimo afastado, a
possibilidade de dissoluo da Igreja. Por que? Porque Jesus diz, em Mt. 18:20, que
onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Ora,
onde houver dois ou trs reunidos no nome do Senhor Jesus, nesse lugar est a Igreja
de Jesus nessa localidade. Como dissolv-la? Que homens? Que aparato de
instrumentos da legalidade pode ver o interior da alma diante de Deus, para ento poder
dissolver a Igreja? A Igreja para existir, no que tange sua essencialidade, independe do
nmero de bens que possa possuir ou de extenso rol de membros que possa ter ou de
circunstncias externas favorveis ou contrrias que possam cerc-la etc. suficiente,
apenas, que existam dois ou trs unidos e reunidos com o Senhor Jesus, que ama tanto a
unidade dos homens com Ele, Jesus, e dos homens entre si. Portanto, duas ou trs vidas
ligadas ou salvas pelo Senhor Jesus, em determinado lugar, so da a Igreja dessa
localidade. Consequentemente, impossvel para qualquer cdigo de leis humanas,
dissolver a Igreja do Senhor Jesus Cristo. De fato, o que nossas autoridades brasileiras
devem buscar, com todo empenho, que se estabeleam mais e mais Igrejas, pois estas,
quando abertas, so como que fechaduras de Deus que normalmente cooperam para
trancar instituies da corrupo e da maldade. Quando indivduos fingindo-se cristos,
fazem coisas propositadamente ms, corruptas, imorais, tais indivduos, pelos seus
frutos, mostram que no so cristos. As Igrejas devem disciplin-los. Caso sejam
criminosos, que os instrumentos legais punam-nos. Portanto, estranho falar de fim
da Igreja.
8 O Art. 2031 e o Art. 2044 so arbitrrios no que disser respeito s Igrejas. Pois
estes dispositivos legais do s Igrejas do Brasil o prazo de um ano para que estas se
enquadrem (como associaes). Ora, uma lei no pode ter efeito retroativo para
prejudicar, para mudar a natureza das instituies. Pois at mesmo esse exguo
tempo de enquadramento das Igrejas dado pelo Congresso Nacional, de certo modo,
prova, no mnimo, desconhecimento da parte dos legisladores, da complexidade das
instituies eclesisticas, pois so numerosas as denominaes religiosas, as quais so
extensas por este to extenso pas. D para pensar que debaixo do angu tem carne...
Trata-se de carne podre? Haveria motivos ocultos? Podemos supor a presena de dedos
do mal na produo deste artigo?
Mais correto e mais justo que as instituies religiosas, no mnimo, as fundadas sob as
leis anteriores, mantenham no s a sua dita dissoluo e a sua dita liquidao das suas
pessoas jurdicas, mas tambm toda a natureza da sua existncia jurdica conforme
surgiram legalmente. Assim, o Art. 2034 do Cdigo Civil deve ter redao que
mantenha a existncia das instituies que j existiam antes de existir o Cdigo Civil de
2002. Entretanto, mesmo as novas instituies religiosas que vierem a existir, segundo
a nossa Constituio Federal, devem existir, no conforme grupos externos queiram,
mas de acordo com a sua prpria natureza essencial que os prprios indivduos
constitudos ou institudos determinarem. Repetimos: Uma lei no pode ter efeito
retroativo para prejudicar, para mudar a natureza das instituies. E de qualquer
modo tem de ser mantido o seguinte princpio democrtico: Cada pessoa livre para ter
o sistema religioso que desejar e tem o direito de ver mantida a instituio religiosa que
buscou para si. Ningum, nem nenhuma instituio, pblica ou privada, nenhum poder,
pblico ou privado tem autoridade de impedir tal liberdade religiosa. Como brasileiros,
como democratas devemos exigir que nossas leis civis mantenham a liberdade de
expresso e de crena que a Constituio Federal nos outorga. A ditadura j foi,

21
passou... Ou para alguns no passou? Autoridades, a lama que se jogar em meu
prximo, respinga em mim. Eis um adgio que deve ser levado em conta hoje, pelo
menos, por alguns, porque amanh todos poderemos estar enlameados. A ditadura j
foi... No pode voltar. Todo cuidado pouco.

22

IV
Sugesto para adequao do Cdigo Civil (lei 10.406/2002)
Constituio Federal de 1988 em relao s Igrejas
Embora as Igrejas no sejam associaes, como j temos exaustivamente visto e dito,
esperamos que o nosso Congresso Nacional e demais competentes autoridades vejam,
com carinho, a questo da liberdade de conscincia e de crena, a qual todo brasileiro
deve ter, conhecer e gozar. E nenhuma proposta que se oponha a tal direito inalienvel
de cada um de ns ache acolhida ou considerao dos nossos legisladores. Ento,
falando sobre os vrios sistemas eclesiais ou de Igrejas, queremos esclarecer que h
variedade no sistema democrtico. A democracia pode ser, para alguns, plena, como
houve na Grcia ou representativa, como h para outros em nossos dias. O sistema
presbiterial eclesistico tem tambm suas variantes. No sistema presbiterial esto
aqueles que tm algum tipo de Assemblia, como, por exemplo, podemos citar os
irmos presbiterianos. H tambm aqueles que so presbiteriais, que no tm
Assemblias governamentais eclesiasticamente falando, como o caso das Igrejas
locais e neotestamentrias. S a vemos um elenco eclesial bem diversificado no que
concerne ao governo de cada grupo de Igrejas. Entre os episcopais, certa ala pode ter
Assemblia, como pode ocorrer com metodistas. Contudo, existe a ala episcopal que
no tem Assemblia democrtica, como ocorre com catlicos romanos. Pelo visto, a
complexidade grande e todos tm direito de crer, escolher e determinar um sistema
administrativo de Igreja a que vai pertencer. Ningum deve ser obrigado, por
nenhuma lei, a seguir ou formar um sistema eclesistico, em que no cr. Tal
liberdade respeitada, mantida e definitivamente estabelecida na Lei Magna, a
Constituio Federal. E Constituio Federal do Brasil o Cdigo Civil est obrigado a
submeter-se. No s o Cdigo Civil, mas como qualquer outro cdigo ou qualquer lei
complementar, enfim, todo complexo de leis deve estar debaixo da Constituio
Federal. Que se respeite, de modo pleno, a hierarquia das leis.
Segundo o Art. 44 do Cdigo Civil, so Pessoas Jurdicas de Direito Privado: as
associaes; as sociedades e as fundaes. Conforme este artigo, s Igrejas, no
podendo ser sociedades e fundaes, s lhe resta o caminho das Associaes,
porque estas no tm fins lucrativos. Fins econmicos as associaes tm, pois elas
compram, vendem e administram. Repetimos, fins lucrativos as Igrejas no tm.
O ideal que a Igreja no seja enquadrada como associao. Que seja
acrescentado ao Art. 44 do Cdigo Civil outro tipo de Pessoa Jurdica de Direito
Privado, para atender s Igrejas pois, que estas so entidades atpicas, criando-se
para elas uma legislao prpria. Isto no pedir esforo excessivo da parte dos
legisladores. Por que? Porque, de fato, as Igrejas existem, tm amparo legal e so
entidades teis ao Brasil. Portanto, encontrar uma mais justa e mais adequada legislao
para as Igrejas no s um dever, mas um privilgio dos legisladores.
Caso permanea, no Cdigo Civil, a desobedincia constitucional, no tratamento
inadequado dado s Igrejas, enquadrando-as como Associaes, sugerimos que
seja explicitado no texto do Cdigo Civil, que as Igrejas so Associaes de Carter
Religioso e que cada Igreja fica livre para, de acordo com o preceito eclesistico
constitucional, determinar, no seu estatuto, a sua forma administrativa, adotando-

23
se ou no a Assemblia Geral. Essa sugesto, pelo menos, ameniza a dureza do
tratamento dado s Igrejas.
Sugerimos, ento, a seguinte redao para o Art. 53 do Cdigo Civil (lei
10.406/2002):
Art. 53 Constituem-se as associaes pela unio de pessoas que se organizem
para fins no lucrativos ou com fins religiosos como igrejas, ordens pias, institutos
de vidas consagradas e afins.
Pargrafo primeiro No h, entre os associados, direitos e obrigaes recprocos;
Pargrafo segundo Caso a associao seja de carter religioso, cada Igreja fica
livre para determinar, no seu estatuto, a sua forma administrativa, adotando-se ou
no assemblia geral, tendo em vista os vrios ou diversificados sistemas
eclesisticos.

24

V
Consideraes Finais
Somos progressistas e por isso amamos as mudanas. Estas so bem vindas,
quando vem para o bem de todos e felicidade geral da nao. Entretanto, no
devemos permitir que quaisquer mudanas contribuam para o desequilbrio e
prejuzo das instituies brasileiras. Portanto, no podemos fazer mudanas que
alterem a natureza essencial da Igreja e que com isso, venha a ser atingido e
prejudicado o direito que cada um tem de cultuar a Deus, como bem lhe parecer,
dentro da Igreja que assim determinar escolher.
No novidade sabermos que haja, da parte de alguns, oposio contra o
inevitvel crescimento dos evanglicos. No fundo, tal oposio vem de Satans
contra o Evangelho do Senhor Jesus Cristo. sabido que, em nossa ptria, os
evanglicos sofreram discriminao, por causa das verdades das Escrituras
Sagradas, a Bblia, que sempre defenderam. Que seria do Brasil sem as
gloriosas contribuies do povo cristo evanglico? Autoridades, reflitam! O
Brasil tem problemas terrveis exigindo solues imediatas. Autoridades, no
permitam que mais problemas sejam criados, deixando que se procure impedir
que o povo evanglico possa continuar crescendo e ajudando nossa ptria. Que
textos legais nunca venham a ser estabelecidos para prejudicar o povo cristo
evanglico que tanto bem tem causado nossa querida ptria. Obstaculizar o
progresso do Evangelho emperrar o caminhar do Brasil. Todo patriota ilustre,
culto e justo sabe como os evanglicos tm contribudo para o soerguimento da
terra brasileira. Que Deus ilumine nossas autoridades, a fim de que no deixem
cometer, nunca, os nefandos erros ou crimes, como os j praticados no decorrer
da histria dos povos e na do Brasil. Que cada autoridade brasileira receba luz
divina, e com essa luz do cu possa defender o direito que cada pessoa tem de,
livremente, escolher a sua f e a Igreja qual deve pertencer.
As leis podem mudar de acordo com a ndole boa ou m dos legisladores e
administradores. Por isso, o nosso Cdigo perene, imutvel, irreformvel,
inexpugnvel, a Bblia. No haja confuso. O Senhor Jesus diz: Dai, pois, a
Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mat.22:21). Confundir o que
de Csar e o que de Deus criar problemas para as prprias autoridades e
consequentemente para os brasileiros, para o Brasil. Ao permitir-se a invaso de
Csar, isto , o Estado, na Igreja de Deus, estabelecer confuso, provocar,
promover ambiente de discrdia, de lutas, de conturbao da ordem pblica.
Ditar para as conscincias pessoais o que estas devem crer, indubitavelmente,
legislar anticonstitucionalmente, quebrar as leis que do liberdade de
conscincia e de crena. Caso, por infelicidade, maldade e maus propsitos
venham a surgir e imperar no Brasil leis que sejam contrrias liberdade de
conscincia e de crena, que no se surpreendam com o aparecimento at de
crimes contra o povo cristo evanglico. Por que dizemos assim? Por causa das
lies da histria. Infelizmente, no guardamos, em nossa memria, as lies
que a historia universal e tambm a do Brasil nos tem ensinado. Esquecemos que
muitos crimes foram cometidos entre os povos, porque as liberdades religiosas
foram cerceadas. Ora, amadas autoridades do Brasil, como brasileiros sbios no

25
devemos cometer, hoje, os erros do passado. Pois tais erros no s conturbam o
presente, como lanam trevas para o futuro. Como brasileiros, rogamos a Deus
por aqueles que legislam, para que o imprio das leis estabelea as liberdades de
cada um. Sem dvida, quando mantemos a liberdade de cada indivduo e das
Igrejas de Deus, estamos semeando as melhores sementes no presente, para
termos, no futuro, as mais ricas e as mais abundantes colheitas de luz e vida.
Como Paulo, o apstolo, diz: pois aquilo que o homem semear, isso tambm
ceifar (Gl.6:7). Sejamos semeadores das melhores sementes. As terras, as
conscincias pessoais esto aradas, preparadas, esperando s que os
semeadores entendam que este o tempo de semear as liberdades para os
indivduos e para as instituies. Possuidores das liberdades, no abramos mo
destas. Que para isso Deus nos ajude em Cristo. Temos responsabilidade de
ajudar nossos queridos patriotas, bem como os demais povos doutras naes, a
entenderem que os homens so livres para adorar a Deus na estrutura eclesial
que livremente escolherem. Cito, para exemplificar, um fato de perseguio
ocorrido na iniciante histria do cristianismo. As autoridades judaicas,
perseguindo a f crist, opuseram-se, tenazmente, contra a Igreja em Jerusalm,
chegando a prender os apstolos. Ordenaram que absolutamente no falassem
nem ensinassem em o nome de Jesus. Mas Pedro e Joo lhes responderam:
Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus
(At.4:18-20). Este texto mostra que a obedincia s autoridades relativa. Nossa
submisso absoluta a Deus, no aos homens. Quando as autoridades se ope a
Deus, diremos como Pedro e Joo disseram: Julgais que devemos obedecer a vs
mais do que a Deus? Claro que no. Primeiro, Deus. Depois, as autoridades e o
resto do universo.
Cremos na fidelidade e no amor dos nossos congressistas, componentes do
Congresso Nacional, bem como das demais autoridades brasileiras, nossa
Constituio Federal. Crendo assim, que esperamos que a Igreja no seja,
ditatorialmente, colocada como Associao e que no haja Assemblia Geral
imposta, antidemocraticamente, s Igrejas. Este patrimnio da liberdade que
cada brasileiro tem de cultuar a Deus e de ter o seu sistema administrativo
eclesistico estabelecido conforme ditar a sua conscincia pessoal, precisa ser
guardado, a sete chaves. O nosso Congresso Nacional deve ser mpar defensor
das liberdades individuais, institucionais e constitucionais. Desse modo
procedendo, as autoridades brasileiras evitaro inmeros problemas dentro da
nossa nao, dentro deste Brasil de todos ns, o qual Deus nos deu. Faamos
desta terra um campo ajardinado da liberdade para a glria do Criador, Salvador
e Soberano Senhor Jesus Cristo. Por isso, como cristo, como brasileiro de
corao, creio ser esta a hora de que se levantem, com o amor de Cristo, os
cristos brasileiros, em orao intercessria rogando a Deus por nossas
autoridades, por nossos legisladores, e que se lhes ofeream sugestes de textos
que sejam realmente constitucionais, democrticos, de modo a permitir que cada
brasileiro, que cada Igreja tenha o sistema de governo eclesistico que desejar.
Quando falamos de sugestes de textos que possam ajudar no estabelecimento
de leis, estamos pensando que alm de criticarmos, devemos ser colaboradores
daqueles que tm responsabilidade de estabelecer princpios que devem nortear
os passos da nao. Sabemos que no fcil legislar, executar, julgar. Como
brasileiros cristos, no devemos lutar peito a peito. Nossa luta deve ser ombro a
ombro, querendo o bem de todos. Nada trouxemos para este mundo e evidente

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que nada levaremos deste mundo. Nossa inteno, amadas autoridades, querer
que nossa Constituio Federal seja plenamente cumprida e que Deus seja
glorificado de Norte a Sul, e de Leste a Oeste de nossa querida ptria brasileira.
Isto far com que o Brasil evolua e no regrida em suas conquistas democrticas,
morais e espirituais e seja um Brasil moral e de todos ns. Deus nossa
testemunha de que falamos com f, com a mais pura das nossas intenes, com o
mais profundo desejo de que cada patrcio conhea a Cristo como seu Salvador
pessoal.
Que Deus seja louvado. Amm. Amm.

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O Autor
Waltir Pereira da Silva, de slida formao em Teologia, Filosofia, Portugus e
Literatura em lngua Portuguesa, escritor, diretor e professor de seminrio, lecionando
as mais diversas disciplinas, dentre as quais, Grego e Hebraico.
Antes de ter a revelao e a viso de que as Igrejas neotestamentrias so estritamente
Igrejas locais, exerceu o pastorado na Igreja Batista de Ponte do Paraguai, So Gonalo,
RJ; Primeira Igreja Batista do Par, na capital, Belm, e Igreja Batista de Praia de Su,
em Vitria, capital do Estado do Esprito Santo. Pela graa de Deus, desde 15 de
setembro de 1974, serve a Deus na Igreja em Vitria, como um dos presbteros desta
Igreja, sendo homem de bom testemunho cristo, sempre buscando ser exemplo dos
fiis.
Fluminense de nascimento, recebeu os ttulos honorficos, um, o de Doutor em
Divindade, da Faculdade de Teologia Filadlfia Internacional, e o outro, o de Cidado
Esprito-santense, da Assemblia Legislativa do Estado do Esprito Santo. Vocacionado
por Deus desde a sua converso ocorrida no ano de 1948, tem sido fiel ao Deus Eterno
que o chamou para sua bendita obra, sendo til em suas mos para a edificao da Igreja
nesta localidade e para a disseminao da obra de Cristo por outras terras.
A Deus toda glria. Amm.