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Emile Durkheim: La divisin del trabajo social

Capitulo II : Solidaridad mecnica o por semejanza


I.

Seccin 1

El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho represivo es


aquel que constituye el crimen (todo acto que genere la reaccin de
pena).
Buscar cul es ese lazo = buscar causas de la pena = finalmente es
igual a en que consiste el crimen.
Hay crimines de especies diferentes, pero todas tienen algo en comn.
La prueba est en que la reaccin de la sociedad (la pena), es siempre y
por todos lados la misma (salvo por las diferencias de grado). En todos
los crmenes existen semejanzas esenciales (un fondo comn) afectan
en todas partes de la misma manera la conciencia moral y producen en
todas partes las mismas consecuencias todos son crmenes, es decir,
actos reprimidos con castigos definidos (def: todo acto que genere la
reaccin de pena).
Si queremos saber en qu consiste el crimen, es preciso entender los
rasgos comunes que aparecen en todas las variedades criminolgicas de
los diferentes tipos sociales. El medio para encontrar este elemento
permanente NO, es el de la enumeracin de actos que han sido
calificados de crimines universalmente porque hay acciones que en todo
el mundo han sido miradas como criminales y constituyen una nfima
minora y por consiguiente un mtodo semejante no podra darnos del
fenmeno si no, una nocin truncada ya que no se aplicara ms que a
las excepciones.
El carcter constante no debera encontrarse entre las propiedades
propias de los actos prohibidos por las reglas penales, puesto que
presentan una diversidad sino que debiera encontrarse en las relaciones
que sostienen con alguna condicin que le es EXTERNA.
Se ha querido encontrar esa relacin entre esos actos prohibidos y los
grandes intereses sociales se ha dicho que las reglas penales
enunciada para cada tipo social las condiciones fundamentales de la
vida colectiva su autoridad proceder pues, de su NECESIDAD. Por otra
parte, como esas variedades varan con las sociedades, se podra
explicar de esta manera la variabilidad del derecho represivo
Hay una multitud de actos que han sido y todava son mirados como
criminales que no son en s mismo perjudiciales a la sociedad (comer
ciertas carnes, no celebrar ciertas fiestas, etc.), sin embargo, en el
derecho represivo las prcticas religiosas ocupan un lugar importante.
(para convencerse de esto no hay ms que abrir el pentateuco donde
se encontraba la biblia hebrea)
En el caso de que el acto criminal perjudique a la sociedad, el grado
perjudicial es preciso que se halle en relacin con la intensidad de la
represin que lo castiga.

En el derecho penal de los pueblos ms civilizados, el homicidio es


considerado como el ms grande de los crmenes (universalmente), sin
embargo, una crisis econmica puede incluso desorganizar ms el
cuerpo social que un homicidio aislado Sin duda el asesinato es una
mal, pero no hay nada que pruebe que sea el peor mal, Qu significa
un hombre menos en la sociedad?, Qu significa una clula menos en el
organismo? Se dice que la seguridad general estara amenazada para el
futuro si no se castigara. Se debe comparar la importancia del peligro
con el de la pena: La desproporcin es manifiesta.
Todos los ejemplos citados demuestran que un acto puede ser
desastroso para una sociedad sin que se incurra la ms mnima
represin PARA EL AUTOR ESTA DEFINICON ES INADECUADA.
Si las sociedades obligan a los individuos a obedecer a sus reglas, es
evidente porque lo estiman las sociedades juzgan las reglas
necesarias porque las juzgan necesarias
LA TEORIA QUE SI ACEPTA EL AUTOR: la nica caracterstica comn de
todos los crimines es la universalidad de actos reprobados por los
miembros de cada sociedad el crimen hiere sentimientos que para un
mismo tipo social, se encuentra en todas las conciencias.
Hoy los sentimientos varan, pero antes tenan todos los mismos efectos.
no se debera pues, hacer una lista de sentimientos cuya violacin
constituye el acto criminal son comunes para los individuos de la
sociedad
Codificacin del derecho: Todo derecho escrito tiene un doble objeto,
establecer ciertas obligaciones y definir las sanciones que a ellas estn
ligadas. En el derecho civil y en todo derecho con sanciones el legislador
aborda y resuelve con independencia los dos problemas: primero
determina la obligacin y solo despus dice la manera que se debe
sancionar. Por ejemplo en el cdigo civil, en el rea de los esposos, se
establecen derechos y obligaciones, pero no se dice que sucede cuando
esos derechos se violan. El derecho penal por el contrario, solo dicta
sanciones y no hace referencia a las obligaciones a que aquellas se
refieren. Por ejemplo, no manda a que se respete la vida del otro, si no
que se castigue al asesino
La diferencia entre el derecho civil y el
derecho penal es que el primero dice
desde un principio determina la
obligacin, mientras que el derecho
penal establece enseguida la pena.

Sin duda que si la accin se castiga es porque es contraria a una regla


obligatoria, pero esta regla no est expresamente formulada pero de
igual manera se castiga. Cul es la razn?: que la regla es conocida y
aceptada por todo el mundo
El pentateuco no es propiamente un cdigo, no tiene por objeto reunir
en un sistema nico y precisar reglas penales practicadas por el pueblo

hebreo, es ante todo un resumen de las tradiciones mediante las cuales


los judos se explicaban as mismos y de sus principales prcticas
sociales. Si enuncia ciertos deberes que estaban sancionados con penas
y todo lo que encierra estaba inscrito en todas las conciencias, pero se
trataba principalmente de buscar un origen a sus creencias y desde ese
punto de vista, la pena era un accesorio.
En las sociedades primitivas, en las que todo el derecho es penal, la
asamblea del pueblo es la que administra la justicia (en roma juzgaba el
pueblo, en Atenas todos los ciudadanos mayores de 30 aos). En fin,
entre las naciones germanolatinas, la sociedad interviene en el ejercicio
de funciones que representa un jurado: ESTO SERIA INEXPLICABLE SI LAS
REGLAS NO ESTUVIERAN INMANENTES EN TODAS LAS CONCIENCIAS.
Los sentimientos colectivos no solo estaban grabados en todas las
conciencias, si no que estaban muy fuertemente grabados. No se trata
de caprichos superficiales, sino de emociones fuertemente arraigadas en
nosotros. Hallamos la prueba de esto en la extrema lentitud con que el
derecho penal evoluciona y con la rapidez en que se agregan nuevas
dispersiones al derecho civil.
El derecho religioso tambin es represivo: es esencialmente conservador.
Esta fijeza del derecho penal es un testimonio de la fuerza de los
sentimientos colectivos, por el contrario, la flexibilidad de las reglas
puramente morales y la rapidez relativa de su evolucin demuestran la
menor energa de los sentimientos que constituye su base (tambin
puede ser que como son nuevos no han tenido el tiempo de penetrar e
to das las conciencias )
Los sentimientos que protegen las
sanciones morales son menos
intensos y menos organizados que
aquellos que protegen las penas

al mal hijo y al egosta, no se les trata como criminales. No basta pues


que los sentimientos sean fuertes, es necesario que sean precisos.
Los sentimientos pueden consistir en una accin o en una abstencin,
pero siempre determinada. Se trata de hacer u no hacer esto o lo otro
(reglas penales). Por el contrario, los sentimientos como el amor filial o
la cardad son apreciaciones vagas hacia objetivos generales (reglas
puramente morales). As, las reglas penales se distinguen por su claridad
y precisin, por su uniformidad (no se les puede entender de manera
diferente, son para todos los mismos) mientras que las reglas puramente
morales tienen algo de inestabilidad (variaciones y matices).
El conjunto de creencias y de sentimientos comunes de una misma
sociedad: conciencia colectiva o comunes independiente de las
condiciones particulares en que los individuos se encuentran, es la

misma en el norte y en el medioda. Igualmente, no cambia de


generacin en generacin sino que, por el contrario, liga generaciones
unas con toras (es muy distinta a la conciencia particular). La conciencia
colectiva es toda la conciencia social vida psquica de toda la
sociedad.
Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la
conciencia colectiva. Ese crimen hiere sentimientos muy enrgicos

- Un sentimiento se
No hay que decir que un acto hiere
encuentra en todas las
la conciencia comn porque es
conciencias con fuerza
criminal, sino que es criminal
- Si los
sentimientos
estn
suprimidos, el acto ms funesto
para laacto que
y precisin
porque
hiere
la conciencia
comn
sociedad
podr
ser
tolerado
lo hiera = crimen
No lo reprobamos porque es un
- Hay
actos
soncrimen
ms severamente reprimidos- que
Un fuertemente
acto es socialmente
crimen
sino
queque
es un
rechazados
por
la
opinin,
as,
la
coalicin
de
los
funcionarios,
malo
porqueson
la un
porque lo reprobamos.
objeto de represin que no guarda relacin con la sociedad
indignacin
que
lo rechaza.
suscitan las conciencias. La sustraccin de documentos pblicos nos
deja bastante indiferentes, y no obstante se les castiga. El acto
castigado no hiere directamente el sentimiento colectivo. Sin embargo,
la opinin pblica no rechaza el castigar estos actos.
- Una vez que un poder de gobierno se establece, tiene fuerza para unir
ciertas reglas de conducta, una sancin penal. Es capaz por su accin
propia, crear ciertos delitos o de agravar el valor criminolgico de otros.
Caracterstica comn: todos estos actos estn dirigidos contra alguno de
los rganos directores de la vida social.
- Por numerosas que sean las variedades, el crimen es en todas partes el
mismo puesto que determina el mismo efecto y si la pena es ms
intensa o menos, no cambia su naturaleza.
- De dnde procede entonces que el menor perjuicio causado al rgano
de gobierno sea castigado, cuando hay desordenes muchos ms
importantes en otros rganos que se reparan civilmente? donde
quiera que un poder director se establece, su principal funcin es hacer
respetar las creencias, las tradiciones, las practicas colectivas, es decir,
defender la conciencia colectiva. Se convierte as en un smbolo a los
ojos de todos.
- El cerebro social no es una funcin social importante, es la encarnacin
del tipo colectivo. Ejerce autoridad sobre las conciencias y de ah viene
su fuerza con esta supremaca que ha conquistado se convierte en un
factor autnomo de la vida social.
- Seala como crmenes, actos que le hieren sin a la vez herir en el
mismo grado los sentimientos colectivos.
- En las sociedades inferiores, esta autoridad es mayor y por otra parte
tienen ms poder en la conciencia colectiva.

Conclusiones seccin 1:

El crimen no es solo una lesin de intereses, es una ofensa contra un


autoridad trascedente
No hay fuerza moral superior al individuo, que la fuerza colectiva
Lo que caracteriza al crimen es que determina la pena

II.
-

Seccin 2 : Caractersticas de la pena

En primer lugar, el carcter social de la pena consiste en una reaccin


pasional (mientras menos civilizada es la sociedad, ms realza esta
caracterstica). la prueba est en que no buscan castigar lo justo ni lo
til sino solo castigar.
Hoy en da dicen que la pena ha cambiado de naturaleza: la sociedad ya
no castiga por vengarse si no que para defenderse. No castiga por
satisfaccin sino a fin de que el temor de la pena paralice las malas
voluntades convirtindose en un instrumento de proteccin.
La naturaleza de una prctica (la pena), no cambia necesariamente por
las intenciones consientes de aquellos que la aplican se modifiquen. Se
adapta a las nuevas condiciones de existencia que le han proporcionado
sin cambios esenciales. En efecto, es un error creer que la venganza es
solo una crueldad intil. Es posible que en si misma consista en una
reaccin mecnica y sin finalidad, en un movimiento pasional, en una
necesidad no racional de destruir, pero lo que tiende a destruir en
realidad es una amenaza para la sociedad, por lo tanto en realidad es un
verdadero acto de defensa no vengamos sino de lo que nos ha
ocasionado un mal y lo que nos ha causado un mal es siempre un
peligro.
Entre la pena de hoy y de la antes, no existe pues un abismo, no era
necesario acomodarse al papel que desempea en nuestras sociedad.
Toda la diferencia procede de que produce sus efectos con una mayor
conciencia de lo que hace. (la estructura interna de los fenmenos sigue
siendo la misma y en efecto la pena ha seguido siendo en parte una
obra de venganza).
Respecto a lo anterior: la pena no debera variar sino segn que el
criminal se halle endurecido y no segn la naturaleza del acto criminal.
Un ladrn incorregible seria tratado como un asesino incorregible
La pena ha seguido siendo para nosotros lo que era para nuestros
padres. Sigue siendo un acto de venganza puesto que es un acto de
expiacin. Lo que nosotros vengamos, lo que el criminal expa, es la
ofensa a la moral.
En la vergenza , el carcter pasional se expresa ms que en otras
En los tribunales se puede reconocer el carcter pasional de la pena : las
pasiones a las que el magistrado se dirige y el abogado defiende, este
busca excitar la simpata del culpable y aquel despertar los sentimientos
sociales que ha herido el acto criminal.
*la pena en los pueblos primitivos suele ser privada y los delitos ms
numerosos son los que lesionan la cosa pblica.

Cuando la sociedad castiga, se le delega los intereses de los individuos


porque seguramente esta los gestiona mejor pero no son los suyos
propios. al principio se vengaban ellos mismos, ahora es la sociedad
quien los venga. El carcter penal se halla menos pronunciado cuando
el carcter social se encuentra ms difuso. La venganza privada no es el
propsito de la pena, al contrario, no es ms que una pena imperfecta.
Cuando se piensa en el derecho penal de nuestras sociedades, hay un
cdigo en el que penas muy definidas estn ligadas a crmenes
igualmente muy definidos. Esta organizacin tan sabia, no es sin
embrago, constitutiva de la pena. la sociedad saba bien que estaban
en presencia de un crimen pero no saban la sancin penal.
La nica organizacin que se encuentra en todas partes donde existe la
pena, se recude pues al establecimiento de un tribunal. Sea cual fuera la
manera como se componga, comprenda a todo el pueblo o solo algunos,
siga o no un procedimiento regular en la instruccin del asunto como en
la aplicacin de la pena, solo por el hecho de que la infraccin en lugar
de ser juzgada por cada uno, se somete a la apreciacin del cuerpo
constituido y que la reaccin colectiva tenga por intermediario un
rgano definido, deja de ser difusa: la pen es organizada.
Definicin pena una reaccin pasional de intensidad graduada, que la
sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos
de sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta.
III.
Seccin 3 : el crimen cohesiona a las personas, crea una
misma conciencia comn
Todo estado vigoroso de la conciencia es una fuente de vida. Por
consiguiente, todo lo que tiende a debilitarla nos disminuye y nos
deprime. Es inevitable que reaccionemos enrgicamente contra la causa
que nos amenaza a fin de mantener la integridad de nuestra conciencia.
La representacin de un sentimiento contrario al nuestro acta en
nosotros en el mismo sentido y de la misma manera que el sentimiento
que sustituye es como si el mismo hubiera entrado en nuestra
conciencia. Tiene en efecto, las mismas afinidades, tiende a despertar
las mismas ideas, los mismos movimientos, las mismas emociones.
Opone pues, una resistencia al juego de nuestros sentimientos
personales y por consecuencia lo debilita, atrayendo en una direccin
contraria toda una parte de nuestra energa.
Cuando se trata de una creencia que nos es querida, no permitimos que
se ponga impunemente mano a ella. Toda ofensa dirigida contra la
misma suscita una reaccin emocional violenta.
Se ha dicho a veces que la clera era intil porque no era ms que una
pasin destructiva, pero esto es no verla ms que en uno de sus
aspectos. De hecho, consiste en una sobre excitacin de fuerzas latentes
que vienen a ayudar a nuestro sentimiento personal a hacer frente a los
peligros, reforzndolo.
Cuando reclamamos la represin del crimen, no somos nosotros los que
queremos personalmente vengar, sino algo ya consagrado que est por
encima de nosotros (a veces la moral o el deber)

A consecuencia de su origen colectivo, estos sentimientos tienen una


fuerza excepcional, se separan radicalmente del resto de nuestra
conciencia. Nos dominan, tienen alfo de sobrehumano.
Se entiende que la reaccin penal no sea igual en todos los casos ya
que, las emociones que la determinan no son siempre las mismas.
El crimen aproxima a las conciencias honradas y las concentra. En
efecto, los sentimientos que estn en juego sacan toda su fuerza del
hecho de ser comunes a todo el mundo.
La represin organizada de la sociedad se explica observando que no se
opone a la represin difusa, sino que solo las distinguen diferencias de
detalle: la reaccin
desde que ha existido la noticia del crimen, el pueblo se rene y la
reaccin se efecta con unidad
No cabe duda que la naturaleza de los sentimientos colectivos es la que
da cuenta de la pena y por consiguiente del crimen. Adems, de nuevo
vemos que el poder de reaccin del que disponen las funciones
gubernamentales, no es ms que una emanacin de que se halla difuso
en la sociedad puesto que nace de el

IV.
Seccin 4
Como el crimen consista en un acto contrario a los estados fuertes y
definidos de la conciencia comn: todos los caracteres de la pena
derivan en efecto de esa naturaleza del crimen. Y ello es as porque las
reglas que la pena sanciona dan expresin a las semejanzas sociales
ms esenciales.
Aparece un tipo de solidaridad que es simbolizada por el derecho penal:
todo el mundo sabe que hay una cohesin social cuya causa es la
conformidad de todas las conciencias particulares a un tipo comn. No
solo todos los miembros del grupo se encuentran individualmente
atrados los unos hacia los otros porque se parecen, si no que se hallan
tambin ligados a lo que constituye la condicin de existencia de este
tipo colectivo, es decir, a la sociedad que forman por su reunin
(ejemplo patria).
Tipos de conciencia: una sola contiene estados personales a cada uno de
nosotros y que nos caracterizan mientras que los estados que
comprende la otra son comunes en toda la sociedad. La primera
representa nuestra personalidad individual, la segunda representa el tipo
colectivo. Cuando uno delos elementos de la segunda determina nuestra
conducta, no actuamos en vista de nuestros inters personales, si no
que perseguimos fines colectivos.
Esas dos conciencias estn ligadas. En realidad no son ms que una, son
pues solidarias. De ah resulta una solidaridad , que nacida de
semejanzas liga directamente al individuo a la sociedad

Esa solidaridad mecnica es la que da expresin al derecho represivo.


Los actos que prohbe y califica de crmenes son de dos clases: afecta al
agente y al tipo colectivo o bien ofende al rgano de la conciencia
comn. Tanto en un caso como en el otro, la fuerza ofendida por el
crimen que la rechaza es la misma y tiene por efecto mantener la
cohesin social. es esta fuerza la que el derecho penal protege contra
toda debilidad.
Es as como se explica que existieran actos que hayan sido con
frecuencia acreditados de criminales y como tales castigados sin que
fueran perjudiciales para la sociedad.
Seria milagroso que todo lo que se encuentra en esta solidaridad
tuvieran un fin til, pero hay algunas que se atienden sin ser tiles.
Todos los actos que la hieren, no son peligrosos en s mismos, sin
embargo, la reprobacin de que son objeto, no deja de tener una razn
de ser, pues sea cual sea el origen de ese sentimiento, una vez que
forman parte del tipo colectivo, y sobre todo si son elementos esenciales
del mismo, todo lo que contribuye a quebrantarlos quebranta a la vez la
cohesin social y compromete a la sociedad. su nacimiento no
representaba utilidad, pero una vez que ya se sostiene, se hace
necesario que persistan a pesar de su irracionalidad. una vez que se
hace parte de la conciencia comn, no puede desaparecer sin que el
lazo social se afloje.
La pena no sirve para corregir al culpable o para intimidar a sus posibles
imitadores. Su verdadera funcin es mantener intacta la cohesin social,
conservando en toda su vitalidad la conciencia comn. Si se le negara,
hay un aflojamiento de la solidaridad social. Es preciso que se afirme con
estruendo desde el momento que se la contradice y el nico medio de
afirmarse es expresar la repulsin unnime que el crimen continua
inspirando. testimonio de que los sentimientos colectivos son siempre
colectivos.