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FILOSOFIA DAINTUIO DE HENRY BERGSON

Prof. Auterives Marciel Jr.


1 aula
Bergson, um filosfo da durao. Do tempo.
- Tempo inovao, descoberta.
Analisa a subjetividade com o tempo. Subjetividade mudana vista por um vis ontolgico.
Memria e durao conceitos articulados.
Vida impulso vital.
* A evoluo criadora
- a evoluo se da por criao e no por evoluo.
Principais conceitos:
* Durao;
* Memria;
* Vida (impulso vital)
Principais obras: Ensaios sobre os dados imediatos da conscincia; Matria e Memria: ensaio
sobre o corpo e o esprito; Evoluo criadora e As duas fontes da moral e da religio.
- como pensar a evoluo da vida a partir da memria? Como vencer a estagnao?
A vida em sociedade (vida humana)
O Bergsonismo (Gilles Deleuze) compreender o sistema de pensamento de Bergson.
O METODO
Mtodo intuitivo objetivo: tornar a filosofia uma atividade precisa.
Mtodo = mediao
?
Intuio = entendimento imediato
- a intuio no simpatia, nem sentido e nem premonio. Intuio em filosofia viso.
Intuir sinmino de ver, apreender imediatamente algo.
Para Bergson, uma experincia imediata. apreende imediatamente alguma coisa.
Pensador do tempo
Bergson, critica o tempo como objeto de representao.
Quando colocamos o tempo como objeto de representao no viver o tempo como experincia
imediata.

Relgio, contar e medir o tempo uma apreenso espacial.


A intuio postulada como meio de apreenso do tempo.
Bergson propes pensarmos a partir da intuio. Neste sentido, o tempo passa a ser apreendido pela
intuio.
A intuio o que permite voltar a experincia imediata. Sair da abstrao.
De que vale raciocnio sem intuio?
Retornar a experincia, ao invs de represent-la, mas a partir dela.
No confie em nada que no possa intuir (Auterives)
A experincia do tempo. No a experincia do tempo.
Experincia do tempo do novo, que passa, degrada. No a representao do velho.
Tempo mudana.
Metafsica do tempo Devir e mudana. Pensar o novo.
A civilizao pragmtica, no d crdito intuio. Da pensar a adaptao e no a criatividade.
O tempo, a gente s compreende intuindo e no representando (Alterives)
Intuio um ato do esprito.
Observar conhecer algo de fora. (processo mais comum, utilizado pela cincia)
Intuir conhecer algo por dentro.
Funcionamento do mundo fsico objetos dos cientistas.
O objeto desta filosofia o espirito. Como conhec-la? Pela intuio.
Espirto para Bergson sinnimo de tempo.
A cincia pela observao conhece a matria. A filosfia pela intuio conhece o esprito. Portanto, o
ponto de partida da filosofia a intuio.
Imerso no tempo, se apropriar do seu prprio tempo, fluxo...
Bergson o pensador da mudana. Tempo mudana.
Alienao de si separados de ns mesmos. Espacializar o tempo, para dizer que no h tempo.
Estamos sempre imersos na falta. Fazer por que quer e no porque deve.
A inteligncia que nos julga. V SE FUDER INTELIGNCIA! (KKKKKKKK)
No devemos jogar fora a inteligncia, mas convert-la em intuio. Traz-la para o cho. Que no
sejam abstraes, sejam experincias. A intuio como prtica de resistncia. (Auterives)

Pensar de uma maneira diferente: intuir, experimentando de dentro o tempo. (Crtica a racionalidade
pura).
Como pensar um mtodo filosfico a partir da intuio? Como submeter a inteligncia intuio?
1. Respeito a colocao e formulao de problemas.
As grandes criaes, so resolues de problemas. Criar no resolver problemas, coloc-los.
Problema diferente de obstculo. O problema a gnesi da criao.
Para dar respostas, devemos obedecer a ordem que vem do outro. O mais importante saber criar
problemas.
Pensando a educao, os alunos so educados para no pensar. Mas, para serem doutrinados.
Bergson, valoriza o problema. Criar problemas a condio da inveno.
* Criar problemas, est na gnesis da atividade do pensar. Colocar problemas filosofar, fazer arte,
problematizar pensar.
Inteligncia coloca problemas, mas se ilude.
Um(a) pesquisador(a) precisa conviver com seu problema de pesquisa.
1 regra aplicar a prova do verdadeiro e do falso nos problemas e no nas respostas.
Existem falsos problemas. O problema s pertinente quando nasce de uma intuio.
Falso problema confuso da inteligncia, tomar o mais pelo menos. So mistos mal analisados.
Ex:
*No ser Dialtica
*Desordem Construo lgica, ordens mltiplas
*Possvel Achar que o que real hoje foi possvel outrora, determinismo
Em termos de experincia, voc no tem a negativa primria.
A quantidade de fodas no leva felicidade. Isso um misto mal resolvido, um falso problema.
(Auterives)
As diferenas so qualitativas e no quantitativas. No se mede objetos de natureza diferentes.
2 regra lutar contra a iluso
Tratar as coisas que diferem em natureza como o que difere em grau. preciso pensar as diferenas
em ns mesmos.
Pensar as mudanas no tempo. O tempo um fluxo de ideias, de sensaes, qualitativo e no
quantitavo.
preciso assumir o meu direito de mudar!

Poder construir identidades para controlar. Disciplina.


Foucault Sociedade disciplinar. Excesso de pragmatismo, segundo Bergson leva alienao do
espirto.
Intuio enquanto mtodo um meio de diferenciao.
- a inteligncia foi criada pela vida para resolver questes da matria, atender a matria.
No ato de fazer, preciso estar inteiro naquilo que se faz. Liberdade fazer algo novo! Voc
livre, quando se sente livre! E filosofar um ato de liberdade.
Resistir ao presente Filsofo. Pensar algo de outra maneira. Fazer algo diferente.
Poder e escravido dar ao outro o direito de governar sua vida. (crtica a democracia
representativa).
Buscar uma soluo via Estado. Estado no salva ningum! Quer o outro, eternamente na
dependncia. (Auterives)
Colocar os homens em funo do tempo e no do espao. Neste sentido, a intuio :
Problematizante, Diferenciante e Temporalizante.
Colocar os problemas em funo do tempo e no no espao.
Aprender a pensar de forma temporal.
- Problematizar tarefa do pensamento, distinguir o que falso ou verdadeiro nos problemas
propostos se faz pela intuio.
Pensar selecionar diferenas.
Conhecer tambm estabelecer diferenas.
- a experincia s nos fornece mistos.
Percepo Lembrana.
Intuir dizer que a diferena de natureza e no de grau.
Encontrar a natureza da diferena reportar a diferena da natureza ao espirito. Multiplicidade.
Em mim mesmo, estou me diferenciando. Quando mais eu repito, mais eu difiro.
Multiplicidade:
* quantitativa, numrica, fsica.
*qualitativa, no numrica, temporal/durao.
O UNO como sendo mltiplo. Fsica e Psquica.
Onde busco encontrar algo que no muda, o que encontramos fluente. durao. (Auterives)

- Multiplicidade de mudanas.
Pagar o preo da liberdade. Se mostrar, franqueza, liberdade.
Mtodo: permitir distinguir o misto.
A inteligncia : pragmtica, interessera e egosta.
preciso administrar os nossos interesses.
Espacializar o tempo, matar a experincia da mudana.
Alma aberta dar fluxo ao impulso criador.
Mtodo construdo para distinguir nossas iluses intuio.
No ser o ser veio de acrscimo ao no ser.
Na construo lgica do raciocnio do no ser a uma generalizao.
Conceito hegeliano abstrato do ser.
Ser mais a negao. Negar o ser, para construir o no ser.
O que temos so mltiplos seres.
No h o no ser porque no h o ser. O que h multiplicidade de seres em um indivduo.
(Auterives).
A inteligncia movida pela vontade de negar. Vontade de negar a multiplicidade dos seres.
Desordem h uma negao da ordem.
S a ordem ordem onde voc est ordem. Este falso problema no reconhece a multiplicidade de
ordems.
A desordem no existe, apenas uma ordem idealizada.
Possvel tudo que foi agora, foi possvel outrora.
Programao divina. Foi Deus quem quis!
Nada est predeterminado porque tudo durao, devir, movimento. Na vida h encontros e
desencontros.
Quem faz a histria, rompe com ela!
Pensar intuitivamente, pensar o tempo real. Pensar o que est se diferindo em natureza.
(Auterives)

2 aula
Introduo a tese no 1 capitulo de Matria e Memria.
- Final do sculo XIX incio do XX
Resolver o problema da crise no pensamento do XIX.
As imagens percebidas por ns so construes.
O mundo percebido o mundo construdo por quem percebe. (Decartes)
O mundo sensvel qualitativo e o material quantidade.
A conscincia dotada da capacidade de engendrar representaes. As construes nas nossa
conscincia realidade fsica e psquica. Mas, o mundo fsico quantitativo, j o psquico
qualitativo, pois engendra representaes que s existem para a conscincia. A realidade bifurcada
entre fsico e psquico.
Como passar de uma ordem a outra?
Representaes so efeitos do movimento neurolgico. Mecanicismo behaviorismo controle
de movimentos, dos efeitos da conscincia.
O homem como crebro, e o crebro pode ser controlado.
Oposto ao mecanicismo o idealismo.
- Correspondncia entre corpo e mente.
Como passar de uma ordem quantitativa para uma ordem qualitativa?
O Behaviorismo nega a mente, no existe conscincia, s estmulo-resposta.
O incio de matria e memria visa resolver esta dualidade.
No h diferena entre imagens e movimento, so uma coisa s, sinnimos de matria.
Matria = imagem-movimento
As imagens no so produzidos na conscincia e sim na matria.
H mais imagens numa sala do que se consegue perceber. S percebemos o que de nosso
interesse. (Auterives)
As imagens esto na matria, na conscincia h apenas um enquadramento de algumas imagens.
Matria para Bergson, imagem.
No h oculto no mundo fsico, tudo imagem.
Matria = conjunto de imagens.
Imagem fluente.
Matria = Imagem = Movimento

Para o idealismo, a imagem est na conscincia.


Para a memria, est no mundo.
Plano de Imanncia conscincia virtual.
Imagem-movimento como conscincia virtual coextensiva.
Selecionamos imagens em funo de ideias.
Conscincia virtual existe de direito e no de fato.
Nossa conscincia, uma atualizao do que j existe.
O mundo se atualiza para ns (Auterives)
H mais imagens ao nosso redor, do que a nossa conscincia apreende.
A conscincia no um principio um canal. Porque existe uma conscincia virtual que antecipa.
No somos princpio de nada, j nascemos em um fluxo imagtico. Todas as imagens esto em
interao. Tudo que se move, muda, porque todo movimento interao.
Um passo a frente, e voc no est mais no mesmo lugar! (Chico Science)
Matria=Imagem=Movimento um plano de imanncia. (Expresso de Deleuze)
Spinoza, afirma que o pensamento est na natureza. Logo, o pensador se conecta com a natureza
quando quer pensar.
O que sou enquanto corpo? Uma imagem. Mas, uma imagem que s existe em interao com outras
imagens.
Por um lado eu capto ao e reajo. Toda ao uma reao. Percebemos para agir. A conscincia
analisa os estmulos.
Na indeterminao encontramos a durao. A indeterminao a fonte da subverso.
Imagem-movimento com intervalo. No intervalo do movimento est a conscincia, a subjetividade.
Inderteminao = tempo
A conscincia analisa os estmulos que vem da matria.
Conscincia rgo de anlise e escolha. O resultado da anlise a percepo.
Fenmeno sensrio motor percebemos para agir. A percepo interesseira. Existe como fluxo de
imagem, mas, s existe enquanto objeto para quem age sobre ela.
Toda conscincia alguma coisa. Imagem. A conscincia imanente ao mundo.
*Subtrao

Conscincia anlise e escolha. Liberdade.


1. O que oculpa o intervalo entre o perceber e o agir? o sentir.
Perceber afeto ao. A percepo e a ao esto sempre permeadas por uma tonalidade afetiva.
O que est entre, um devir, uma passagem. Micromovimentos vibratrios que habitam o
intervalo entre percepo e ao.
O que preenche o intervalo da matria em movimento? A memria.
Realidade da matria o movimento.
Realidade da memria o virtual, o tempo.
A memria para Bergson no psquica. A lembrana tambm real.
A matria fsica-real-movimento.
A memria metafsica-virtual-tempo.
O todo o tempo.
A paisagem memria. A paisagem pulsa dentre de quem percebe a paisagem. (Comentrio sobre o
meu objeto).
A distncia s existe espacialmente. No tempo a distncia no existe. O ser tambm o todo,
porque tal como o todo mutvel, pois temporal.
Liberdade escolha!
3 aula
Perceber sentir agir esto condicionados por interesses prticos.
Indeterminao condio para a liberdade. (Crtica a sociedade compulsiva)
O que vem a preencher o intervalo?
Existe um intervalo de movimento onde se encontra a coexistncia. O que o preenche? A memria.
Introduzir a memria introduzir a subjetividade.
O ser vivo por um lado matria e por outro memria. Entender como estamos materialmente no
presente usando todo o tempo o passado.
O reconhecimento como condio da representao (Auterives)
Reconhecer conhecer de novo. a capacidade de conhecer algo, que j foi visto em um dado
momento. Evocar o que j foi visto. Todo reconhecimento evoca memria. E qual a sua utilidade?
- reconhecer saber se servir das coisas. Quando no reconhecemos no reagimos. E, todo
reconhecimento interesseiro (adulao, persuaso)
Reconhecimento automtico (o reconhecimento se d, imediatamente ao agir). Ex: a vaca conhece o
bezerro mamando.

Memria de dispositivo motor: corpo. Constituida por repetio. (Memria hbito)


memria imagem lembrana (Ter ateno percepo atenta)
reconhecimento atento. Renconher evocar uma lembrana experienciada no passado.
Errar evocar uma lembrana distinta da desejada.
Ateno o que acontece quando nos sentimos em dificuldade de dar uma resposta automtica.
(uma avaliao mais profunda do que estamos percebendo).
Diferente do hbito, a imagem no se converte em fora motriz, mas, entra em circuito com a
memria.
A ateno uma atitude do espirito. Sair da matria para evocar lembranas no passado.
O plano de evocao temporal e no transcendental. Imagem percepo (t vendo agora). Imagem
lembrana (vem de encontro pela evocao).
Imagem percepo. Vem da matria recorte imagtico da realidade dada.
Imagem lembrana. Vem do esprito atualizada pela conscincia sob a forma de imagem.
O cerebro no arquiva, porque o cerebro a prpria imagem. E a imagem no se autoconserva. Ele
atualiza lembranas, mas, no as conserva.
O que existe enquanto imagem matria. Quando no rememoradas as lembranas so puras, ou
seja, no tem existncia material, apenas temporal. no tempo que se conservam, e no em ns.
Lembrana pura diferente de imagem lembrana. Imagem lembrana, uma imagem reconhecida.
O tempo puro real e no psquico para Bergson, o virtual.
O esprito evoca e a matria atualiza. Por isso, o que sofre danos reais sempre o meio de
atualizao, ou seja, o cerebro.
Tempo para Bergoson igual a Memria. Por isso, o tempo passado no o que passou, mas o que
conserva. O que passa o presente.
As lembranas se conservam nelas mesmas.
A imagem de onde extraio a imagem percebida est na matria. A imagem lembrana a imagem
atualizada na conscincia.
Empreender o real de duas maneiras. Ora como virtual, ora como atual.
Memria extra psiquica, memria ontolgica. Para Bergson, o passado no algo que deixou de
existir. Mas aquilo que se conserva. Por isso, no devemos conceber o tempo pelo vies da
passagem, mas pela conservao.
Paradoxo o passado no o que passou. O passado o presente que est passando.
Paradoxo do ser O presente nunca . A caracterstica do presente passar. O presente devir. Ser

mais adequado ao passado, uma vez que conserva, e o que conserva para toda a vida.
As lembranas no passam, apenas podem ser esquecidas. Podem ser evocadas 20 anos depois, ou
nunca mais.
Presente evocao do passado pela lembrana. Se define pelo que til. O passado a sua
totalidade mas usamos do passado o que temos interesse em usar.
O passado o presente que passa (Auterives).
Eu sou o que eu experimentei!
O passado virtual. Material o passado atual.
Paradoxo do salto quando rememoramos, no vamos do presente ao passado. Vamos do passado
ao presente. (Marcel Proust, O tempo redescoberto).
Salto ao passado para puxar a lembrana, que me serve no presente (Auterives)
O passado coexiste com o aqui e o agora. Se instaura no interior do passado para relembrar a coisa
vivida.
Saltar ao passado (no virtual, no todo) sem sair do presente. Isso porque o passado coexistem com o
que est passando agora, uma coexistncia virtual.
Cabe a cronologia o presente que passa.
Cabe a coexistncia o passado conservado na virtualidade evocada no presente.
Paradoxo do contemporneo - o passado contemporneo do presente.
Passado diferente de lembrana. Lembrana uma atualizao de uma imagem presente. O
passado contemporneo da lembrana. O passado est entre a percepo e a imagem lembrana. O
passado no foi presente, ele o presente que passando.
Paradoxo da coexistncia o homem comum, confunde o passado com a lembrana do presente
que passou. Mas, o passado no existe depois do presente passar. Ele coexiste com o presente que
est passando.
O presente que passa, j presente-passado. O agora s passa, porque coexiste com um presente
que est passando. E, o agora s passa, porque coexiste com o passado.
O devir no tem incio e no ter fim. Simplesmente existe.
A lembrana est no passado, mas no o passado. A lembrana o presente que foi.
O passado conserva o presente que est passando. O passado nunca foi presente. O que foi presente
o que est no passado, a lembrana do que foi.
Realidade do pensamento mito, fico inveno do pensamento.
O futuro o aberto, o incerto, o passado o que garante a diferena. A experincia garante a

inovao. A inderteminao gera o novo a partir da experincia.


O mundo fsico pode trazer a durao na matria. Mas, quando insere-se o vivo, existir a abertura
para a criao.
Dj Vu uma lembrana do presente. O passado coexiste ao lado do presente, que ao passar j
um presente-passado.
4 aula

A figura ilustra a relao entre matria e memria segundo Bergson. A base invertida do cone,
representa, a memria no mundo, o passado puro, ou o que o autor tambm chama de VIRTUAL. O
vertce S, representa o ser vivo, o presente na matria, ou o que o autor chama de REAL e ATUAL.
Nesse modelo, o passado puro (base invertida) coexiste com o presente (S) que est no plano da
matria.
S o 'ser vivo', o corpo que faz parte do plano da matria, mas como corpo movimento no
intervalo do movimento que se insere a memria.
REAL e/ou ATUAL tudo que pode ser assistido de um ponto de vista material. H dois tipos de
matria: a no viva, que PURO MOVIMENTO e a viva que o MOVIMENTO com
INTERVALO, onde algo se insere, o passado, a memria.
OBS.: O passado puro, s pode ser rememorado pelos vivos.
As coisas que vivi se conservam no tempo. Esquecer um filtro para agir, uma questo de vida.
Filtrar selecionar a lembrana que nos auxilia na ao. Nesta perspectiva, existiriam vidas

multiplas coexistindo ao mesmo tempo. Uma vez que os multiplos tempos coexistem em um s
tempo, o VIRTUAL.
A e B so o Passado Puro.
A' e B' so a repetio mais contrada do todo.
A'' e B'' repetio ainda mais contrada do todo.
Desse modo, tudo que est em A e B, se repete em A' e B' e em A'' e B'', o que difere a variao de
grau e disteno.
Para rememorar saltamos em um dos nveis desse passado.
O TODO varia em grau e assim, o (S), o presente no plano atual to somente o grau mais
contrado do passado.
preciso distinguir dois aspectos dessa memria:
Memria Lembrana: Pura (Passado, TODO, VIRTUAL) e Imagem (Presente atualizado)
Memria Contrao: leva a pensar o presente vivo como passado. No corpo, personalidade e na
linguagem.
Qualidade (quantidade contrada). Memria (Atividade de contrao).
Cada experincia se acumula no tempo, e pode ser atualizada no presente. (por isso, voc pode
sonhar que viveu em outros lugares e em outros tempos, ou sentir que j esteve em alguns lugares
antes, mesmo nunca estando l neste presente, ou em um nico momento).
Matria em grau mais distendido do presente (Passado Puro). Em grau mais contrado (ser, presente
que passa no plano atual).
Afeto Habita o extremo, articulao entre matria e memria o que permite acessar a lembrana a
partir da experincia com a matria.
Virtual a realidade no tempo.
Metafsica tempo
Repetio do passado o que permite algo diferente. Quando rememora, muda, nunca
rememoramos da mesma forma.
Tempos plurais onde cada nvel se apresenta como uma durao de contrao diferente. Vrias
duraes em ritmos de tempo diferentes. Multiplicidade temporal no real.
Contemplao eu, o fluxo do rio, o passaro voando trs tempos coexistindo num todo virtual.
Na intuio os viventes se comunicam participando de um nico fluxo virtual. (Auterives)
A montanha como sensao, no como objeto. (A montanha do artista a montanha que ele sente)

Lembrar atualizar. O que eu produzo uma atualizao do meu tempo, do meu virtual, da minha
experincia.
Evoluo criadora em que sentido vida memria?
Padro mnemnico imanente a espcie humana. A vida se repete em tudo que cria. Existe a medida
que age e cria.
Pluralidade de vidas diversidade multipla de seres vivos resultado da unidade de um nico
impulso (Uma metafsica da fsica). O virtual ou lain Vital.
A evoluo no vai de um atual para um atual e sim de um virtual para o atual.
Diferenciao, desdobramento (atualizao) e dicotomia (cada reino atualiza um aspecto).
A vida evolui por dicotomia. Reinos animal e vegeta. Tronco comum (impulso da vida, unidade
vital, impulso temporal criador)
O ser vivo atual matria e vida, e a finalidade da vida a criao.
Diferena entre Darwin e Bergson, que a finalidade da vida no a adaptao e sim a criao.
Pois a categoria problema mais importante que necessidade. A necessidade consequncia de
um problema mal resolvido.
O que faz a evoluo ser criadora o movimento do impulso. O que importa no saber como
surgiu mas como se diferencia.
A vida tempo e matria.
Ex: No se explica o olhar pelo olho. preciso pensar o olho pelo olhar.
Durao, memria, lain vital = pensamento bergsoniano de que vida criao, tempo.
Quando tempo vida? No movimento da variao em si e por si.
Como dar vaso ao impulso? Como se tornar criador?
5 aula DO CARALHO!
lain Vital impulso gerador da vida.
A vida fruto de um impulso caractertico de todo e qualquer ser vivo. O lain est em tudo que
cria. Um movimento de diferenciao em si e por si. Movimento que procede de uma virtualidade.
O impulso uma virtualidade que se diferencia atualizando, e se ramifica em uma multiplicidade de
seres vivos.
A vida no seria fruto do acaso, e, por circunstncias externas (tipo deus, uma origem superior,
suprema). Diferena entre o virtual e o possvel. O possvel no existe, pois alguma coisa que s
tem realidade mental.
O que possvel s existe na mente. O possvel se ope ao real. O que no pode se tornar real
impossvel.

- o critrio de realizao ser sempre a semelhana, no o pr-formismo.


Pr-formismo So Toms de Aquino (Falso problema)
A realizao ocorre tambm por limitao.
O Virtual (REAL) no possvel (MENTAL).
Se estiver tudo pr-determinado no h possibilidade de criao.
A atualizao de uma virtualidade se d por diferenciao (criao) e no por diferenas.
DE ONDE PROCEDE O VIRTUAL? Do TODO, est no uno TODO. UMA GIGANTESCA
MEMRICA CSMICA.
Tudo dura. A durao um todo. Este todo sendo dado, aberto. heterogneo.
Dentre a diversidade dos seres que surgem deste TODO, esto os seres vivos.
Qual a especificidade da matria no viva? Durao extensa (grau distenso, sem intervalo de
movimento)
Tudo procede da memria virtual e tudo dura. Em mim o todo se atualiza e se diferencia. A
essncia da vida se diferenciar.
Movimento criativo lain Vital. Eu sou um sucesso do impulso, fui efetivado.
O que se distende inorgnico. O que se contrai orgnico/vivo.
O impulso temporal.
Toda atualizao criao. resoluo de problemas. Mtodo e perspectivas de entendimento da
vida.
O problema antes de estar no humano est na prpria vida.
A necessidade faz parte do hbito. Evoluir resolver problemas. O problema no mbito da prpria
vida.
A adaptao no o fim (contrariando a tese da origem das espcies).
O que Darwin chamou de adaptao, para Bergson j uma criao. O vivente como um ser
durvel, aberto.
Experincia da mudana!
O todo no est dado, espacializado. O que muda so as relaes, cada indivduo um todo, pois tal
como todo temporal e mutvel. Somos alteraes de direito mas no de fato.
O espirito do social est nos insetos e nos humanos. Os insetos so os bichos mais adaptados. Se
tudo morrer, as formigas ficam (Auterives).

Institnto responsvel pela adaptao. Funo especfica e determinada.


A sociedade dos insetos uma sociedade fechada. Adaptada, sucesso do impulso. tudo real.
Tudo hbito.
preciso aproveitar os intervalos de durao para criar.
O humano traz consigo uma inderteminao. O que rege o humano a inteligncia, no o instinto.
Quem inventa a inteligncia? A vida. Que da ao homem a liberdade de fabricar e moldar a matria
ao interesse do ser vivo.
O instinto uma fora agregria.
Formigas no existe operria subversiva, cada uma exerce uma funo dentro da sociedade das
formigas (sem reclamar!).
Instinto agregrio a inteligncia produzir algo semelhante ao instinto. A inteligncia funcio
sempre a servio dos nossos interesses prticos.
Liberdade praticar o roubo. Roubar banco pra fazer cinema.
Excesso de individualidade leva ao fechamento. Resolver os interesses prticos tambm se
acomodar.
Obrigao social no humano vigora a obrigao social, moral e jurdica.
Qual a origem da obrigao? No a inteligncia. o instinto, mas no o do inseto. No humano o
hbito, que no natural como o instinto, construdo, adquirido.
Nenhum hbito nos humanos natural. Mas, natural o hbito de contrair hbitos
(Auterives)
Dos hbitos instituidos, resultam uma alma fechada. Sair da alterao mudar o tempo.
Laranja Mecnica (Kubrick)
Por no ter conscincia da mudana, perder significa desamparo (Auterives)
Pensamento intuitivo colocar problemas em funo do tempo.
Inteligncia convertida a intuio, que crie problemas. Deus como transcendente um falso
problema, pois lhe falta intuio.
Hbilidade adquirida parece carter. Sexualidade tambm hbito.
Pensar a possibilidade de todo e qualquer humano.
Peso da obedincia. Egosmo e obrigaes morais.
possvel ter conscincia do todo como durao? O problema do humano a alterao. preciso

dar a sociedade condio de movimento, movimento sade, sade movimento. A sada est na
alterao.
Para falar de tempo, no basta represent-lo, preciso experienci-lo.
O intervalo que surge entre a fora do egosmo e da obrigao a hesitao. Um afeto, uma
emoo.
O afeto devir. A natureza do afeto uma emoo. Uma emoo criadora, anterior a qualquer
representao, porque nasce da criao.
O que a emoo permite o que o virtual se ligue a conscincia.
Quem transporta a emoo no o autor a obra (Auterives) Porque a obra que desperta o
desejo de mudana.
O segredo de uma boa aula est na emoo e no na tcnica.
O catador de sonhos como disposito metodolgico de pesquisa (Geo) uma inspirao
bergsoniana no desenvolvimento da pesquisa.
*Subtrao
Conscincia anlise e escolha = liberdade.
O que ocupa o intervalo entre o perceber e o agir? O sentir.
Percepo afeto ao
A percepo e a ao est sempre permeada por uma tonalidade afetiva. O que est entre um
devir, uma passagem. Micromovimentos vibratrios que habitam este intervalo.
O que preeche o intervalo da matria em movimento? A memria.
Realidade da matria MOVIMENTO
Realidade da memria VIRTUAL (Tempo)
A memria para Bergson no psiquica. A lembrana tambm real. A matria fsica/real/
movimento. A memria metafsica/virtual/tempo.
O TODO O TEMPO.
(A paisagem memria. A paisagem pulsa dentro de quem percebe a paisagem). A distncia s
existe espacialmente. No tempo, a distncia no existe.
O ser tambm o todo, porque tal como o todo mutvel, pois temporal.
Liberdade escolha!

BERGSON, Henri (1859-1941). Matria e Memria. 2a ed. So Paulo: Martins Fontes,


1999. 291p.; 18,5 cm.
Convenes:
p. - nmero da pgina
( ) - referncia de citaes de outros autores
/ - simples separao antes de outra citao, sem ligao de sentido, na mesma pgina
[...] supresso de palavras ou frases para reduzir a citao sem perder o sentido
[ ] outros comentrios ou definies do anotador das citaes
Citaes...
p. 13
" o crebro que faz parte do mundo material, e no o mundo material que faz parte do
crebro."
p. 14
"Meu corpo portanto, no conjunto do mundo material, uma imagem que atua como as
outras imagens, recebendo e devolvendo movimento, com a nica diferena, talvez, de
que meu corpo parece escolher, em uma certa medida, a maneira de devolver o que
recebe."
p. 15 a 16
"Os objetos que cercam meu corpo refletem a ao possvel de meu corpo sobre eles."
p. 20
"a fico de um objeto material isolado no implicar uma espcie de absurdo, j que
esse objeto toma emprestado suas propriedades fsicas das relaes que ele mantm com
todos os outros, e deve cada uma de suas determinaes - sua prpria existncia,
conseqentemente - ao lugar que ocupa no conjunto do universo?"
/
"H um sistema de imagens que chamo minha percepo do universo, e que se conturba
de alto a baixo por leves variaes de uma certa imagem privilegiada, meu corpo. essa
imagem ocupa o centro; sobre ela regulam-se todas as outras; a cada um de seus
movimentos tudo muda, como se girssemos um caleidoscpio. H, por outro lado, as
mesmas imagens, mas relacionadas cada uma a si mesma, umas certamente influindo
sobre as outras, mas de maneira que o efeito permanece sempre proporcional causa: o
que chamo de universo."
p. 21
"Toda imagem interior a certas imagens e exterior a outras; mas do conjunto das
imagens no possvel dizer que ele nos seja interior ou que nos seja exterior, j que a
interioridade e a exterioridade no so mais que relaes entre imagens."
p. 26
"O crebro no deve portanto ser outra coisa, em nossa opinio, que no uma espcie de
central telefnica: seu papel "efetuar a comunicao", ou faz-la aguardar. Ele no
acrescenta nada quilo que recebe; mas, como todos os rgos perceptivos lhe enviam
seus ltimos prolongamentos, e todos os mecanismos motores da medula e do bulbo
raquidiano tm a seus representantes titulares, ele constitui efetivamente um centro,

onde a excitao perifrica pe-se em contato com este ou aquele mecanismo motor,
escolhido e no mais imposto."
p. 27
"tanto nos centro superiores do crtex quanto na medula, os elementos nervosos no
trabalham com vistas ao conhecimento: apenas esboam de repente uma pluralidade de
aes possveis, ou organizam uma delas."
p. 27 a 28
"no caberia pensar que a percepo [...] seja inteiramente orientada para a ao, e no
para o conhecimento puro? E, com isso, a riqueza crescente dessa percepo no deveria
simbolizar simplesmente a parte crescente de indeterminao deixada escolha do ser
vivo em sua conduta em face das coisas?"
p. 31
"a memria sob estas duas formas, enquanto recobre com uma camada de lembranas
um fundo de percepo imediata, e tambm enquanto ela contrai uma multiplicidade de
momentos, constitui a principal contribuio da conscincia individual na percepo."
p. 33
"O que a distingue, enquanto imagem presente, enquanto realidade objetiva, de uma
imagem representada a necessidade em que se encontra de agir por cada um de seus
pontos sobre todos os pontos das outras imagens, de transmitir a totalidade daquilo que
recebe, de opor a cada ao uma reao igual e contrria, de no ser, enfim, mais do que
um caminho por onde passam em todos os sentidos as modificaes que se propagam na
imensido do universo. Eu a converteria em representao se pudesse isol-la."
p. 34
"Ora, se os seres vivos constituem no universo "centros de indeterminao", e se o grau
dessa indeterminao mediado pelo nmero e pela elevao de suas funes,
concebemos que sua simples presena possa equivaler supresso de todas as partes dos
objetos nas quais suas funes no esto interessadas. Eles se deixaro atravessar, de
certo modo, por aquelas dentre as aes exteriores que lhes so indiferentes; as outras,
isoladas, tornar-se-o "percepes" por seu prprio isolamento. Tudo se passar ento,
para ns, como se refletssemos nas superfcies a luz que emana delas, luz que,
propagando-se sempre, jamais teria sido revelada. As imagens que nos cercam parecero
voltar-se em direo a nosso corpo, mas desta vez iluminada a face que o interessa; elas
destacaro de sua substncia o que tivermos retido de passagem, o que somos capazes de
influenciar. Indiferentes umas s outras em razo do mecanismo radical que as vincula,
elas apresentam reciprocamente, umas s outras, todas as suas faces ao mesmo tempo, o
que equivale a dizer que elas agem e reagem entre si por todas as suas partes
elementares, e que, conseqentemente, nenhuma delas percebida nem percebe
conscientemente. E se, ao contrrio, elas deparam em alguma parte com uma certa
espontaneidade de reao, sua ao diminuda na mesma proporo, e essa diminuio
de sua ao justamente a representao que temos dela. Nossa representao das coisas
nasceria portanto, em ltima anlise, do fato de que ela vm refletir-se contra nossa
liberdade."

p. 35
"A percepo assemelha-se [...] aos fenmenos de reflexo que vm de uma refrao
impedida; como um efeito de miragem."
p. 35 a 36
"h para as imagens um simples diferena de grau, e no de natureza, entre ser e ser
conscientemente percebidas. A realidade da matria consiste na totalidade de seus
elementos e de suas aes de todo tipo. Nossa representao da matria a medida de
nossa ao possvel sobre os corpos; ela resulta da eliminao daquilo que no interessa
nossas necessidades e, de maneira mais geral, nossas funes. Num certo sentido,
poderamos dizer que a percepo de um ponto material inconsciente qualquer, em sua
instantaneidade, infinitamente mais vasta e mais completa que a nossa, j que esse
ponto recolhe e transmite as aes de todos os pontos do mundo material, enquanto
nossa conscincia s atinge algumas partes por alguns lados. A conscincia - no caso da
percepo exterior - consiste precisamente nessa escolha. Mas, nessa pobreza necessria
de nossa percepo consciente, h algo de positivo e que j anuncia o esprito: , no
sentido etimolgico da palavra, o discernimento."
p. 38 a 39
"O que voc tem a explicar, portanto, no como a percepo nasce, mas como ela se
limita, j que ela seria, de direito, a imagem do todo, e ela se reduz, de fato, quilo que
interessa a voc."
p. 39
"o crebro uma imagem como as outras, envolvida na massa das outras imagens, e
seria absurdo que o continente sasse do contedo."
p. 40
"cincia e conscincia coincidiriam no instantneo".
p. 41
"ao nos exprimirmos assim, estaremos apenas nos curvando s exigncias do mtodo
cientfico; no descreveremos em absoluto o processo real."
p. 44
"a percepo, em seu conjunto, tem sua verdadeira razo de ser na tendncia do corpo a
se mover."
p. 46
"nossa representao comea sendo impessoal. S pouco a pouco, e fora de indues,
ela adota nosso corpo por centro e torna-se nossa representao. O mecanismo dessa
operao, alis, fcil de compreender. medida que meu corpo se desloca no espao,
todas as outras imagens variam; a de meu corpo, ao contrrio, permanece invarivel.
Devo portanto fazer dela um centro, ao qual relacionarei todas as outras imagens."
p. 47
"As coisas se esclarecem se vamos assim da periferia da representao ao centro, como
faz a criana, como nos convidam a faz-lo a experincia imediata e o senso comum.
Tudo se obscurece, ao contrrio, e os problemas se multiplicam, se pretendemos ir do

centro periferia, como fazem os tericos."


/
"nessa idia de que projetamos fora de ns estados puramente internos h tantos malentendidos, tantas respostas defeituosas a questes mal colocadas"
p. 48
"nossos sentidos tero igualmente necessidade de educao - no, certamente, para se
conciliarem com as coisas, mas para se porem de acordo entre si"
p. 49
"Perceber todas as influncias de todos os pontos de todos os corpos seria descer ao
estado de objeto material. Perceber conscientemente significa escolher, e a conscincia
consiste antes de tudo nesse discernimento prtico."
/
"As percepes diversas do mesmo objeto que oferecem meus diversos sentidos no
reconstituiro portanto, ao se reunirem, a imagem completa do objeto; permanecero
separadas umas das outras por intervalos que medem, de certo modo, muitos vazios em
minhas necessidades: para preencher tais intervalos que uma educao dos sentidos
necessria. Essa educao tem por finalidade harmonizar meus sentidos entre si,
restabelecer entre seus dados uma continuidade que foi rompida pela prpria
descontinuidade das necessidades do meus corpo, enfim, reconstruir aproximadamente a
totalidade do objeto material."
p. 50
"um conhecimento cada vez mais aproximado da matria possvel. Bem longe de
suprimir nela algo de percebido, devemos ao contrrio reaproximar todas as qualidades
sensveis, redescobrir seu parentesco, restabelecer entre elas a continuidade que nossas
necessidades romperam."
p. 54
"no h percepo que no possa, por um crescimento da ao de seu objeto sobre nosso
corpo, tornar-se afeco e, mais particularmente, dor."
/
"o que seria uma dor separada do sujeito que a sente?"
p. 56
"por que esse momento e no outro? E qual a razo especial que faz com que um
fenmeno, de que eu era de incio apenas o espectador indiferente, adquira de repente
um interesse vital para mim?"
p. 56 a 57
"Quando um corpo estranho toca um dos prolongamentos da ameba, esse prolongamento
se retrai; cada parte da massa protoplasmtica portanto igualmente capaz de receber a
excitao e de reagir contra ela; percepo e movimento confundem-se aqui numa
propriedade nica que a contratibilidade. Mas, medida que o organismo se complica,
o trabalho se divide, as funes se diferenciam, e os elementos anatmicos assim
constitudos alienam sua independncia. Num organismo como o nosso, as fibras ditas
sensitivas so exclusivamente encarregadas de transmitir excitaes a uma regio central
de onde o estmulo se propagar por elementos motores. Parece portanto que elas

renunciaram ao individual para contribuir, na qualidade de sentinelas avanadas, s


evolues de corpo inteiro. Mas ainda assim permanecem expostas, isoladamente, s
mesmas causas de destruio que ameaam o organismo em seu conjunto; e, enquanto
esse organismo tem a faculdade de se mover para escapar ao perigo ou para reparar suas
perdas, o elemento sensitivo conserva a imobilidade relativa qual a diviso do trabalho
o condena. Assim nasce a dor, que no , para ns, seno um esforo do elemento lesado
para repor as coisas no lugar - uma espcie de tendncia motora sobre um nervo
sensitivo. Toda dor consiste portanto num esforo, e num esforo impotente. Toda dor
um esforo local, e esse prprio isolamento do esforo a causa de sua impotncia,
porque o organismo, em razo da solidariedade de suas partes, j no apto seno para
os efeitos de conjunto. tambm por ser local que a dor absolutamente
desproporcional ao perigo que corre o ser vivo: o perigo pode ser mortal e a dor
pequena; a dor pode ser insuportvel (como uma dor de dentes) e o perigo
insignificante."
p. 58
"A percepo [...] mede nossa ao possvel sobre as coisas e por isso, inversamente, a
ao possvel das coisas sobre ns. Quanto maior a capacidade de agir do corpo [...],
mais vasto o campo que a percepo abrange."
p. 59
"a superfcie, limite comum do exterior e do interior, a nica poro da extenso que
ao mesmo tempo percebida e sentida."
p. 62
"a educao subsiste uma vez recebida, e os dados da memria, mais teis na vida
prtica, deslocam os da conscincia imediata"
p. 63 a 64
"Minha percepo, em estado puro e isolado de minha memria, no vai de meu corpo
aos outros corpos: ela est no conjunto dos corpos em primeiro lugar, depois aos poucos
se limita, e adota meu corpo por centro. E levada a isso justamente pela experincia da
dupla faculdade que esse corpo possui de efetuar aes e experimentar afeces, em uma
palavra, pela experincia da capacidade sensrio-motora de uma certa imagem,
privilegiada entre as demais. De um lado, com efeito, essa imagem ocupa sempre o
centro da representao, de maneira que as outras imagens se dispes em torno dela na
prpria ordem em que poderiam sofrer sua ao; de outro lado, percebo o interior dessa
imagem, o ntimo, atravs de sensaes que chamo afetivas, em vez de conhecer apenas,
como nas outras imagens, sua pelcula superficial. H portanto, no conjunto das
imagens, uma imagem favorecida, percebida em sua profundidade e no apenas em sua
superficialidade, sede de afeco ao mesmo tempo que fonte de ao: essa imagem
particular que adoto por centro de meu universo e por base fsica de minha
personalidade."
p. 67 a 68
"ela [a percepo] exprime e mede a capacidade de agir do ser vivo, a indeterminao do
movimenta ou da ao que seguir o estmulo recolhido. Essa indeterminao [...] se
traduzir por uma reflexo sobre si mesmas, ou melhor, por uma diviso das imagens

que cercam nosso corpo; e, como a cadeia de elementos nervosos que recebe, retm e
transmite movimentos justamente a sede e d a medida dessa indeterminao, nossa
percepo acompanhar todo o detalhe e parecer exprimir todas as variaes desses
mesmos elementos nervosos. Nossa percepo, em estado puro, faria portanto
verdadeiramente parte das coisas. E a sensao propriamente dita, longe de brotar
espontaneamente das profundezas da conscincia para se estender, debilitando-se, no
espao, coincide com as modificaes necessrias que sofre, em meio s imagens que a
influenciam, esta imagem particular que cada um de ns chama seu corpo."
p. 68
"se esses corpos tm por objeto receber excitaes para elabor-las em reaes
imprevistas, tambm a escolha se inspira, sem dvida nenhuma, em experincias
passadas, e a reao no se faz sem um apelo lembrana que situaes anlogas foram
capazes de deixar atrs delas. A indeterminao dos atos a cumprir exige portanto, para
no se confundir com o puro capricho, a conservao das imagens percebidas.
Poderamos dizer que no temos poder sobre o futuro sem uma perspectiva igual e
correspondente sobre o passado, que o impulso de nossa atividade para diante cria atrs
de si um vazio onde as lembranas se precipitam, e que a memria assim a
repercusso, na esfera do conhecimento, da indeterminao de nossa vontade."
p. 69
"Justamente porque a lembrana de intuies anteriores anlogas mais til que a
prpria intuio, estando ligada em nossa memria a toda a srie dos acontecimentos
subseqentes e podendo por isso esclarecer melhor nossa deciso, ela desloca a intuio
real, cujo papel ento no mais [...] que o de chamar a lembrana, dar-lhe um corpo,
torn-la ativa e conseqentemente atual."
/
"perceber acaba no sendo mais do que uma ocasio de lembrar."
p. 72
"O que constitui o mundo material [...] so objetos, ou, se preferirem, imagens, cujas
partes agem e reagem todas atravs de movimentos umas sobre as outras. E o que
constitui nossa percepo pura , no seio mesmo dessas imagens, nossa ao nascente
que se desenha. A atualidade de nossa percepo consiste portanto em sua atividade, nos
movimentos que a prolongam, e no em sua maior intensidade: o passado no seno
idia, o presente ideo-motor. Mas eis a o que se insiste em no ver, porque se toma a
percepo por uma espcie de contemplao, porque se lhe atribui sempre uma
finalidade puramente especulativa, porque se quer que ela vise a no se sabe qual
conhecimento desinteressado: como se, isolando-a da ao, cortando assim seus vnculos
com o real, ela no se tornasse ao mesmo tempo inexplicvel e intil! A partir da, toda
diferena abolida entre a percepo e a lembrana, j que o passado por essncia o
que no atua mais, e que ao se desconhecer esse carter do passado se incapaz de
distingui-lo realmente do presente, ou seja, do atuante."
p. 73
"Nossa percepo pura, com efeito, por mais rpida que a suponhamos, ocupa uma certa
espessura de durao, de sorte que nossas percepes sucessivas no so jamais
momentos reais das coisas, como as supusemos at aqui, mas momentos de nossa

conscincia. O papel terico da conscincia na percepo exterior, dizamos ns, seria o


de ligar entre si, pelo fio contnuo da memria, vises instantneas do real. Mas, na
verdade, no h jamais instantneo para ns. Naquilo que chamamos por esse nome
existe j um trabalho de nossa memria, e conseqentemente de nossa conscincia, que
prolonga uns nos outros, de maneira a capt-los numa intuio relativamente simples,
momentos to numerosos quanto os de um tempo indefinidamente divisvel."
p. 75
"as questes relativas ao sujeito e ao objeto, sua distino e sua unio, devem ser
colocadas mais em funo do tempo que do espao."
p. 77
"A memria, praticamente inseparvel da percepo, intercala o passado no presente,
condensa tambm, numa intuio nica, momentos mltiplos da durao, e assim, por
sua dupla operao, faz com que de fato percebamos a matria em ns, enquanto de
direito a percebemos nela."
p. 83
"Tudo deve se passar portanto como se uma memria independente juntasse imagens ao
longo do tempo medida que elas se produzem, e como se nosso corpo, com aquilo que
o cerca, no fosse mais que uma dessas imagens, a ltima que obtemos a todo momento
praticando um corte instantneo no devir em geral. Nesse corte, nosso corpo ocupa o
centro."
p. 84
"O reconhecimento de um objeto presente se faz por movimentos quando procede do
objeto, por representaes quando emana do sujeito."
p. 87
"A lembrana de uma determinada leitura um representao, e no mais que um
representao; diz respeito a uma intuio do esprito que posso, a meu bel-prazer,
alongar ou abreviar; eu lhe atribuo uma durao arbitrria: nada me impede de abarc-la
de uma s vez, como num quadro. Ao contrrio, a lembrana da lio aprendida, mesmo
quando me limito a repetir essa lio interiormente, exige um tempo bem determinado, o
mesmo que necessrio para desenvolver um a um, ainda que em imaginao, todos os
movimentos de articulao requeridos: portanto no se trata mais de uma representao,
trata-se de uma ao."
p. 89
"Dessas duas memrias, das quais uma imagina e a outra repete, a segunda pode
substituir a primeira e freqentemente at dar a iluso dela."
p. 90
"Para evocar o passado em forma de imagem, preciso poder abstrair-se da ao
presente, preciso saber dar valor ao intil, preciso querer sonhar. Talvez apenas o
homem seja capaz de um esforo desse tipo. Tambm o passado que remontamos deste
modo escorregadio, sempre a ponto de nos escapar, como se essa memria regressiva
fosse contrariada pela outra memria, mais natural, cujo movimento para diante nos leva
a agir e a viver."

p. 91
"Nossa existncia decorre em meio a objetos em nmero restrito, que tornam a passar
com maior ou menor freqncia diante de ns: cada um deles, ao mesmo tempo que
percebido, provoca de nossa parte movimentos pelo menos nascentes atravs dos quais
nos adaptamos a eles. Esses movimentos, ao se repetirem, criam um mecanismo,
adquirem a condio de hbito, e determinam em ns atitudes que acompanham
automaticamente nossa percepo das coisas."
p. 92
"ao mesmo tempo que se desenvolve esse processo de percepo e adaptao que resulta
no registro do passado sob forma de hbitos motores, a conscincia, como veremos,
retm a imagem de situaes pelas quais passou sucessivamente, e as alinha na ordem
em que elas sucederam. Para que serviro essas imagens-lembranas? Ao se
conservarem na memria, ao se reproduzirem na conscincia, no iro elas desnaturar o
carter prtico da vida, misturando o sonho realidade? Seria assim, certamente, se
nossa conscincia atual, conscincia que reflete justamente a exata adaptao de nosso
sistema nervoso situao presente, no descartasse todas aquelas imagens passadas que
no so capazes de se coordenar percepo atual e de formar com ela um conjunto til.
No mximo algumas lembranas confusas, sem relao com a situao presente,
ultrapassam as imagens utilmente associadas, desenhando ao redor delas uma franja
menos iluminada que ir se perder numa imensa zona obscura."
p. 93
"Certamente so imagens de sonho; certamente costumam aparecer e desaparecer
independentemente de nossa vontade".
/
"deveremos constatar uma exaltao da memria espontnea na maioria dos casos em
que o equilbrio sensrio-motorn do sistema nervoso for perturbado, e, ao contrrio, uma
inibio, no estado normal, de todas as lembranas espontneas incapazes de consolidar
utilmente o equilbrio presente".
p. 96
"Essa lembrana espontnea, que se oculta certamente atrs da lembrana adquirida,
capaz de revelar-se por clares repentinos: mas ela se esconde, ao menor movimento da
memria voluntria."
p. 97
"o passado parece efetivamente armazenar-se, conforme havamos previsto, sob essas
duas formas extremas, de um lado os mecanismos motores que o utilizam, de outro as
imagens-lembranas pessoais que desenham todos os acontecimentos dele com seu
contorno, sua cor e seu lugar no tempo. Dessas duas memrias, a primeira
verdadeiramente orientada no sentido da natureza; a segunda, entregue a si mesma, iria
antes em sentido contrrio. A primeira, conquistada pelo esforo, permanece sob a
dependncia de nossa vontade; a segunda, completamente espontnea, tanto volvel
em reproduzir quanto fiel em conservar. O nico servio regular e certo que a segunda
pode prestar primeira mostrar-lhe as imagens daquilo que precedeu ou seguiu
situaes anlogas situao presente, a fim de esclarecer sua escolha."

p. 100
"o sentimento do dj vu viria de uma justaposio ou de uma fuso entre a percepo e
a lembrana".
p. 101
"a percepo de uma semelhana antes um efeito da associao do que sua causa."
p. 106
"exercemos em geral nosso reconhecimento antes de pens-lo. Nossa vida diria
desenrola-se em meio a objetos cuja mera presena nos convida a desempenhar um
papel: nisso consiste seu aspecto de familiaridade. As tendncias motoras j seriam
suficientes, portanto, para nos dar o sentimento do reconhecimento."
p. 107 a 108
"Constantemente inibida pela conscincia prtica e til do momento presente, isto , pelo
equilbrio sensrio-motor de um sistema estendido entre a percepo e a ao, essa
memria aguarda simplesmente que uma fissura se manifeste entre a impresso atual e o
movimento concomitante para fazer passar a suas imagens. Em geral, para remontar o
curso de nosso passado e descobrir a imagem-lembrana conhecida, localizada, pessoal,
que se relacionaria ao presente, um esforo necessrio, pelo qual nos liberamos da ao
a que nossa percepo nos inclina: esta nos lanaria para o futuro; preciso que
retrocedamos no passado. Nesse sentido, o movimento tenderia a afastar a imagem.
Todavia, por um certo lado, ele contribui para prepar-la. Pois, se o conjunto de nossas
imagens passadas nos permanece presente, tambm preciso que a representao
anloga percepo atual seja escolhida entre todas as representaes possveis. Os
movimentos efetuados ou simplesmente nascentes preparam essa seleo, ou pelo menos
delimitam o campo das imagens onde iremos colher. Devido constituio de nosso
sistema nervoso, somos seres no quais impresses presentes se prolongam em
movimentos apropriados: se antigas imagens vm do mesmo modo prolongar-se nesses
movimentos, elas aproveitam a ocasio para se insinuarem na percepo atual e fazeremse adotar por ela. Com isso aparecem de fato nossa conscincia, quando deveriam de
direito permanecer cobertas pelo estado presente. Poderamos portanto dizer que os
movimentos que provocam o reconhecimento automtico impedem por um lado, e por
outro favorecem, o reconhecimento por imagens. Em princpio, o presente desloca o
passado. Mas, justamente porque a supresso das antigas imagens resulta de sua inibio
pela atitude presente, aquelas cuja forma poderia se enquadrar nessa atitude encontraro
um obstculo menor que as outras; e, se, a partir de ento, alguma delas for capaz de
superar o obstculo, a imagem semelhante percepo presente que ir super-lo."
p. 114 a 115
"a ateno implica uma volta para trs do esprito que renuncia a perseguir o resultado
til da percepo presente: haver inicialmente uma inibio de movimento, uma ao
de deteno. Mas nessa atitude geral viro em seguida introduzir-se movimentos mais
sutis, alguns dos quais foram observados e descritos, e que tm por funo tornar a
passar sobre os contornos do objeto percebido. Com esses movimentos comea o
trabalho positivo, e no mais simplesmente negativo, da ateno. Ele continuado pelas
lembranas. / Se a percepo exterior, com efeito, provoca de nossa parte movimentos
que a desenham em linhas gerais, nossa memria dirige percepo recebida as antigas

imagens que se assemelham a ela e cujo esboo j foi traado por nossos movimentos.
Ela cria assim pela segunda vez a percepo presente, ou melhor, duplica essa percepo
ao lhe devolver, seja sua prpria imagem, seja uma imagem-lembrana do mesmo tipo.
Se a imagem retida ou rememorada no chega a cobrir todos os detalhes da imagem
percebida, um apelo lanado s regies mais profundas e afastadas da memria, at
que outros detalhes conhecidos venham a se projetar sobre aqueles que se ignoram. E a
operao pode prosseguir indefinidamente, a memria fortalecendo e enriquecendo a
percepo, a qual, por sua vez, atrai para si um nmero crescente de lembranas
complementares."
p. 117
"toda imagem-lembrana capaz de interpretar nossa percepo atual insinua-se nela, a
ponto de no podermos mais discernir o que percepo e o que lembrana."
/
"a leitura corrente um verdadeiro trabalho de adivinhao, nosso esprito colhendo aqui
e ali alguns traos caractersticos e preenchendo todo o intervalo com lembranasimagens que, projetadas sobre o papel, substituem-se aos caracteres realmente impressos
e nos do sua iluso. Assim, criamos ou reconstrumos a todo instante. Nossa percepo
distinta verdadeiramente comparvel a um crculo fechado, onde a imagem-percepo
dirigida ao esprito e a imagem-lembrana lanada no espao correriam uma atrs da
outra."
p. 118 a 119
"a percepo refletida [] um circuito, onde todos os elementos, inclusive o prprio
objeto percebido, mantm-se em estado de tenso mtua como num circuito eltrico, de
sorte que nenhum estmulo partindo do objeto capaz de deter sua marcha nas
profundezas do esprito: deve sempre retornar ao prprio objeto.
p. 119
"Que no se veja aqui uma simples questo de palavras."
p. 120
"o progresso da ateno tem por efeito criar de novo, no apenas o objeto percebido, mas
os sistemas cada vez mais vastos aos quais ele pode se associar".
/
"as lembranas pessoais, exatamente localizadas, e cuja srie desenharia o curso de
nossa existncia passada, constituem, reunidas, o ltimo e maior invlucro de nossa
memria. Essencialmente fugazes, elas s se materializam por acaso, seja porque uma
determinao acidentalmente precisa de nossa atividade corporal as atraia, seja porque a
indeterminao mesma dessa atitude deixe o campo livre ao capricho de sua
manifestao."
p. 121
"As imagens passadas, reproduzidas tais e quais com todos os seus detalhes, e inclusive
com sua colorao afetiva, so as imagens do devaneio ou do sonho; o que chamamos
agir precisamente fazer com que essa memria se contraia ou, antes, se aguce cada vez
mais, at apresentar apenas o fio de sua lmina experincia onde ir penetrar."

p. 127
"O progresso que resultar da repetio e do exerccio consistir simplesmente em
desembaraar o que estava inicialmente enredado, em dar a cada um dos movimentos
elementares essa autonomia que garante a preciso, embora conservando-lhe a
solidariedade com os outros, sem a qual se tornaria intil. correto afirmar que o hbito
se adquire pela repetio do esforo; mas para que serviria o esforo repetido, se ele
reproduzisse sempre a mesma coisa? A repetio tem por verdadeiro efeito decompor em
primeiro lugar, recompor em seguida, e deste modo falar inteligncia do corpo."
/
"Posso perceber uma melodia, acompanhar seu desenho, fix-la inclusive em minha
memria, e no saber cant-la."
p. 128
"Uma coisa, com efeito, compreender um movimento difcil, outra poder execut-lo.
Para compreend-lo, basta perceber o essencial, o suficiente para distingui-lo dos outros
movimentos possveis. Mas para saber execut-lo preciso tambm que o corpo tenha
compreendido. Ora, a lgica do corpo no admite os subentendidos. Ela exige que todas
as partes constitutivas do movimento pedido sejam mostradas uma a uma, e depois
recompostas juntamente. Uma anlise completa torna-se aqui necessria, sem
negligenciar nenhum detalhe, acompanhada de uma sntese atual em que no se abrevia
nada. O esquema imaginativo, composto de algumas sensaes musculares nascentes,
era apenas um esboo. As sensaes musculares real e completamente experimentadas
do-lhe o colorido e a vida."
p. 133
"O reconhecimento atento, dizamos, um verdadeiro circuito, em que o objeto exterior
nos entrega partes cada vez mais profundas de si mesmo medida que nossa memria,
simetricamente colocada, adquire uma tenso mais alta para projetar nele suas
lembranas."
p. 134
"Acompanhar um clculo refaz-lo por conta prpria. Compreender a fala de outrem
consistiria do mesmo modo em reconstituir inteligentemente, isto , partindo das idias,
a continuidade dos sons que o ouvido percebe. E, de uma maneira mais geral, prestar
ateno, reconhecer com inteligncia, interpretar, constituiriam uma nica e mesma
operao pela qual o esprito, tendo fixado seu nvel, tendo escolhido em si mesmo, com
relao s percepes brutas, o ponto simtrico de sua causa mais ou menos prxima,
deixaria escoar para essas percepes as lembranas que as iro encobrir."
p. 137
"os nomes prprios desaparecem em primeiro lugar, depois os nomes comuns, e
finalmente os verbos."
p. 138
"do paciente que havia esquecido a letra F, e a letra F apenas, perguntamo-nos se
possvel fazer abstrao de uma letra determinada onde quer que ela se encontre,
deslig-la portanto das palavras faladas ou escritas s quais est fortemente aderida, se
primeiramente no houve um reconhecimento implcito dessa letra."

p. 139
"as lembranas, para se atualizarem, tm necessidade de um coadjuvante motor, e elas
exigem, para serem chamadas memria, uma espcie de atitude mental inserida, ela
prpria, numa atitude corporal. Com isso os verbos, cuja essncia exprimir aes
imitveis, so precisamente as palavras que um esforo corporal nos permitir alcanar
quando a funo da linguagem estiver prestes a se perder: ao contrrio, os nomes
prprios, sendo de todas as palavras as mais afastadas dessas aes impessoais que nosso
corpo capaz de esboar, so aquelas que um debilitamento da funo atingiria em
primeiro lugar."
p. 139 a 140
"no podendo pensar a palavra exata, ele pensou a ao correspondente, e essa atitude
determinou a direo geral de um movimento de onde a frase saiu. deste modo que nos
acontece, tendo retido a inicial de um nome esquecido, de reencontrar o nome fora de
pronunciar a inicial."
p. 140
"a invencvel tendncia que nos leva a pensar, em qualquer ocasio, antes em coisas do
que em progressos."
p. 141
"Mas o pensamento cientfico, ao analisar esta srie ininterrupta de mudanas e cedendo
a uma irresistvel necessidade de figurao simblica, detm e solidifica em coisas
acabadas as principais fases dessa evoluo."
p. 142
"Tambm no impunemente que se ter fixado em termos distintos e independentes a
continuidade de um progresso indiviso. Esse modo de representao ser suficiente
talvez enquanto estritamente limitado aos fatos que serviram para invent-lo: mas cada
fato novo obrigar a complicar a figura, a intercalar ao longo do movimento estaes
novas, sem que jamais essas estaes justapostas cheguem a reconstituir o prprio
movimento."
p. 143
"Assim a teoria complica-se cada vez mais, sem conseguir no entanto abarcar a
complexidade do real."
p. 144
"Raciocinam como se uma frase se compusesse de nomes que vo evocar imagens de
coisas."
p. 145
"refinada ou grosseira, uma lngua subentende muito mais coisas do que capaz de
exprimir. Essencialmente descontnua, j que procede por palavras justapostas, a fala
limita-se a assinalar, a intervalos regulares, as principais etapas do movimento do
pensamento. Por isso compreenderei sua fala se eu partir de um pensamento anlogo ao
seu para acompanhar-lhe as sinuosidades com o auxlio de imagens verbais destinadas,
maneira de letreiros, a mostrar-me de tempos em tempos o caminho. Mas no a
compreenderei jamais se partir das prprias imagens verbais, porque entre duas imagens

verbais consecutivas h um intervalo que nenhuma representao concreta conseguiria


preencher. As imagens, com efeito, sero sempre coisas, e o pensamento um
movimento."
p. 146
"as idias, as lembranas puras, chamadas do fundo da memria, desenvolvem-se em
lembranas-imagens cada vez mais capazes de se inserirem no esquema motor.
medida que essas lembranas adquirem a forma de uma representao mais completa,
mais concreta e mais consciente, elas tendem a se confundir com a percepo que as
atrai ou cujo quadro elas adotam. Portanto, no h nem pode haver no crebro uma
regio onde as lembranas se fixem e se acumulem. A pretensa destruio das
lembranas pelas leses cerebrais no mais que uma interrupo do progresso contnuo
atravs do qual a lembrana se atualiza."
p. 149
"no possvel restar algo de um imagem na substncia cerebral, e no poderia haver
tambm um centro de apercepo, mas h simplesmente, nessa substncia, rgos de
percepo virtual, influenciados pela inteno da lembrana, assim como na periferia h
rgos de percepo real, influenciados pela ao do objeto."
p. 150
"Esse rgo [dos sentidos] precisamente construdo de modo a permitir que uma
pluralidade de excitaes simultneas o impressionem de uma certa maneira e numa
certa ordem, distribuindo-se, todas ao mesmo tempo, sobre partes escolhidas de sua
superfcie. Trata-se portanto de um imenso teclado de piano, sobre o qual o objeto
exterior executa de uma s vez seu acorde de milhares de notas, provocando assim,
numa ordem determinada e num nico momento, uma quantidade enorme de sensaes
elementares que correspondem a todos os pontos interessados do centro sensorial."
p. 151
"os centros onde nascem as sensaes elementares podem ser acionados, de certo modo,
por dois lados diferentes, pela frente e por trs. Pela frente eles recebem as impresses
dos rgos dos sentidos e, conseqentemente, de um objeto real; por trs eles sofrem, de
intermedirio em intermedirio, a influncia de um objeto virtual. Os centros de
imagens, se existem, s podem ser rgos simtricos aos rgos dos sentidos em relao
a esses centros sensoriais. Eles no so depositrios das lembranas puras, ou seja, dos
objetos virtuais, assim como os rgos dos sentidos no so depositrios dos objetos
reais."
p. 152
"Quaisquer que sejam o nmero e a natureza dos termos interpostos, no vamos da
percepo idia, mas da idia percepo, e o processo caracterstico do
reconhecimento no centrpeto, mas centrfugo."
/
"A lembrana pura, medida que se atualiza, tende a provocar no corpo todas as
sensaes correspondentes. Mas essas sensaes na verdade virtuais, para se tornarem
reais, devem tender a fazer com que o corpo aja, com que nele se imprimam os
movimentos e atitudes dos quais elas so o antecedente habitual."

p. 153
"O progresso pelo qual a imagem virtual se realiza no seno a srie de etapas pelas
quais essa imagem chega a obter do corpo procedimentos teis. A excitao dos centros
ditos sensoriais a ltima dessas etapas; o preldio de uma reao motora, o comeo
de uma ao no espao. Em outras palavras, a imagem virtual evolui em direo
sensao virtual, e a sensao virtual evolui em direo ao movimento real: esse
movimento, ao se realizar, realiza ao mesmo tempo a sensao da qual ele seria o
prolongamento natural e a imagem que quis se incorporar sensao."
p. 158
"Mas a verdade que jamais atingiremos o passado se no nos colocarmos nele de sada.
Essencialmente virtual, o passado no pode ser apreendido por ns como passado a
menos que sigamos e adotemos o movimento pelo qual ele se manifesta em imagem
presente, emergindo das trevas para a luz do dia. Em vo se buscaria seu vestgio em
algo de atual e j realizado: seria o mesmo que buscar a obscuridade sob a luz."
p. 160
"Meu presente aquilo que me interessa, o que vive para mim e, para dizer tudo, o que
me impele ao, enquanto meu passado essencialmente impotente."
p. 161 a 162
"O que , para mim, o momento presente? prprio do tempo decorrer; o tempo j
decorrido o passado, e chamamos presente o instante em que ele decorre. Mas no se
trata aqui de um instante matemtico. Certamente h um presente ideal, puramente
concebido, limite indivisvel que separaria o passado do futuro. Mas o presente real,
concreto, vivido, aquele a que me refiro quando falo de minha percepo presente, este
ocupa necessariamente uma durao. Onde portanto se situa essa durao? Estar
aqum, estar alm do ponto matemtico que determino idealmente quando penso no
instante presente? Evidentemente est aqum e alm ao mesmo tempo, e o que chamo
"meu presente" estende-se ao mesmo tempo sobre meu passado e sobre meu futuro.
Sobre meu passado em primeiro lugar, pois "o momento em que falo j est distante de
mim"; sobre meu futuro a seguir, pois sobre o futuro que esse momento est inclinado,
para o futuro que eu tendo, e se eu pudesse fixar esse indivisvel presente, esse
elemento infinitesimal da curva do tempo, a direo do futuro que ele mostraria.
preciso portanto que o estado psicolgico que chamo "meu presente" seja ao mesmo
tempo uma percepo do passado imediato e uma determinao do futuro imediato. Ora,
o passado imediato, enquanto percebido, , como veremos, sensao, j que toda
sensao traduz uma sucesso muito longa de estmulos elementares; e o futuro
imediato, enquanto determinando-se, ao ou movimento. Meu presente portanto
sensao e movimento ao mesmo tempo; e, j que meu presente forma um todo indiviso,
esse movimento deve estar ligado a essa sensao, deve prolong-la em ao. Donde
concluo que meu presente consiste num sistema combinado de sensaes e movimentos.
Meu presente , por essncia, sensrio-motor. / Equivale a dizer que meu presente
consiste na conscincia que tenho de meu corpo. Estendido no espao, meu corpo
experimenta sensaes e ao mesmo tempo executa movimentos."
p. 162
"De maneira mais geral, nessa continuidade de devir que a prpria realidade, o

momento presente constitudo pelo corte quase instantneo que nossa percepo
pratica na massa em vias de escoamento, e esse corte precisamente o que chamamos de
mundo material, aquilo que sentimos diretamente decorrer; em seu estado atual consiste
a atualidade do nosso presente. Se a matria, enquanto extenso no espao, deve ser
definida, em nossa opinio, como um presente que no cessa de recomear, nosso
presente, inversamente, a prpria materialidade de nossa existncia, ou seja, um
conjunto de sensaes e de movimentos, nada mais."
p. 169 a 170
"E, se a realidade, enquanto extenso, nos parece ultrapassar ao infinito nossa percepo,
em nossa vida interior, ao contrrio, s nos parece real o que comea com o momento
presente; o resto praticamente abolido. Ento, quando uma lembrana reaparece
conscincia, ela nos d a impresso de uma alma do outro mundo cuja apario
misteriosa precisaria ser explicada por causas especiais. Na realidade, a aderncia dessa
lembrana a nosso estado presente inteiramente comparvel dos objetos no
percebidos em relao aos que percebemos, e o inconsciente desempenha nos dois casos
um papel do mesmo tipo."
p. 170
"adquirimos o hbito de acentuar as diferenas, e por outro lado de apagar as
semelhanas, entre a srie dos objetos simultaneamente escalonados no espao e a dos
estados sucessivamente desenvolvidos no tempo. Na primeira, os termos condicionam-se
de uma maneira totalmente determinada, de modo que o aparecimento de cada novo
termo possa ser previsto. Assim, ao sair de meu quarto, sei quais so as peas que irei
atravessar. Minhas lembranas, ao contrrio, apresentam-se numa ordem aparentemente
caprichosa. A ordem das representaes portanto necessria numa caso, contingente no
outro; e essa necessidade que hipostasio, de certo modo, quando falo da existncia dos
objetos fora de toda conscincia. Se no vejo nenhum inconveniente em supor dada a
totalidade dos objetos que no percebo, porque a ordem rigorosamente determinada
desses objetos lhes d o aspecto de uma cadeia, da qual minha percepo presente no
seria mais que um elo: este elo comunica ento sua atualidade ao restante da cadeia. mas, se examinarmos de perto, veremos que nossas lembranas formam uma cadeia do
mesmo tipo, e que nosso carter, sempre presente em todas as nossas decises,
exatamente a sntese atual de todos os nossos estados passados. Sob essa forma
condensada, nossa vida psicolgica anterior existe inclusive mais, para ns, do que o
mundo externo, do qual nunca percebemos mais do que uma parte muito pequena,
enquanto ao contrrio utilizamos a totalidade do nossa experincia vivida. verdade que
a possumos apenas como um resumo, e que nossas antigas percepes, consideradas
como individualidades distintas, nos do a impresso, ou de terem desaparecido
totalmente, ou de s reaparecerem ao sabor de seu capricho. Mas essa aparncia de
destruio completa ou de ressurreio caprichosa deve-se simplesmente ao fato de a
conscincia atual aceitar a cada instante o til e rejeitar momentaneamente o suprfluo.
Sempre voltada para a ao, ela s capaz de materializar, de nossas antigas percepes,
aquelas que se organizam com a percepo presente para concorrer deciso final. Se
preciso, para que a vontade se manifeste sobre um ponto dado do espao, que minha
conscincia ultrapasse um a um esses obstculos ou essas mediaes cujo conjunto
constitui o que chamamos a distncia no espao, em compensao lhe til, para

esclarecer esta ao, saltar sobre o intervalo de tempo que separa a situao atual de uma
situao anterior anloga; e, como a conscincia assim se transporta de um salto, toda a
parte intermediria do passado escapa suas influncias. As mesmas razes que fazem
com que nossas percepes se disponham em continuidade rigorosa no espao fazem
portanto com que nossas lembranas se iluminem de maneira descontnua no tempo. No
estamos lidando, no que concerne aos objetos no percebidos no espao e s lembranas
inconsciente no tempo, com duas formas radicalmente diferentes da existncia; mas as
exigncias da ao so inversas, num caso, do que elas so no outro."
p. 172
"a existncia, no sentido emprico da palavra, implica sempre ao mesmo tempo, mas em
graus diferentes, a apreenso consciente [apresentao conscincia] e a conexo
regular [conexo lgica ou causal daquilo que assim representado com o que precede e
o que segue]."
p. 173
"Donde a impossibilidade de deixar aos objetos existentes mas no percebidos a menos
participao na conscincia, e aos estados interiores no conscientes a menor
participao na existncia. J mostramos [...] as conseqncias da primeira iluso: ela
acaba deturpando nossa representao da matria. A segunda, complementar da primeira,
vicia nossa concepo do esprito, ao espalhar sobre a idia do inconsciente uma
obscuridade artificial. Nossa vida psicolgica passada inteira condiciona nosso estado
presente, sem determin-lo de uma maneira necessria; tambm inteira ela se revela em
nosso carter, embora nenhum dos estados passados se manifeste no carter
explicitamente."
p. 173 a 174
"Mas estamos to habituados a inverter, para a maior vantagem da prtica, a ordem real
das coisas, padecemos a tal ponto a obsesso das imagens obtidas do espao, que no
podemos nos impedir de perguntar onde se conserva a lembrana. Concebemos que
fenmenos fsico-qumicos tenham lugar no crebro, que o crebro esteja no corpo, o
corpo no ar que o circunda, etc.; mas o passado uma vez realizado, se ele se conserva,
onde se encontra?"
p. 175
"Tal sobrevivncia em si do passado impe-se assim de uma forma ou outra, e a
dificuldade que temos de conceb-la resulta simplesmente de atribuirmos srie das
lembranas, no tempo, essa necessidade de conter e de ser contido que s verdadeira
para o conjunto dos corpos instantaneamente percebidos no espao. A iluso
fundamental consiste em transportar prpria durao, em vias de decorrer, a forma dos
cortes instantneos que nela praticamos."
/
"a questo precisamente saber se o passado deixou de existir, ou se ele simplesmente
deixou de ser til. Voc define arbitrariamente o presente como o que , quando o
presente simplesmente o que se faz."
p. 175 a 176
"Na frao de segundo que dura a mais breve percepo possvel de luz, trilhes de

vibraes tiveram lugar, sendo que a primeira est separada da ltima por um intervalo
enormemente dividido. A sua percepo, por mais instantnea, consiste portanto numa
incalculvel quantidade de elementos rememorados, e, para falar a verdade, toda
percepo j memria. Ns s percebemos, praticamente, o passado, o presente puro
sendo o inapreensvel avano do passado a roer o futuro."
p. 176
"Nossa repugnncia em admitir a sobrevivncia integral do passado deve-se portanto
prpria orientao de nossa vida psicolgica, verdadeiro desenrolar de estados em que
nos interessa olhar o que se desenrola, e no o que est inteiramente desenrolado."
p. 177
"a memria verdadeira. Coextensiva conscincia, ela retm e alinha uns aps outros
todos os nossos estados medida que eles se produzem, dando a cada fato seu lugar e
conseqentemente marcando-lhe a data, movendo-se efetivamente no passado definitivo,
e no, como a primeira [a memria-hbito], num presente que recomea a todo instante."
/
"nosso corpo no nada mais que a parte invariavelmente renascente de nossa
representao, a parte sempre presente, ou melhor, aquela que acaba a todo momento de
passar. Sendo ele prprio imagem, esse corpo no pode armazenar as imagens, j que faz
parte das imagens; por isso quimrica a tentativa de querer localizar as percepes
passadas, ou mesmo presentes, no crebro: elas no esto nele; ele que est nelas."
p. 177 a 178
"Se eu representar por um cone SAB a totalidade das lembranas acumuladas em minha
memria, a base AB, assentada no passado, permanece imvel, enquanto o vrtice S, que
figura a todo momento meu presente, avana sem cessar, e sem cessar tambm toca o
plano mvel P de minha representao atual do universo. Em S concentra-se a imagem
do corpo; e, fazendo parte do plano P, essa imagem limita-se a receber e a devolver as
aes emanadas de todas as imagens de que se compe o plano."
p. 179
"Para que uma lembrana reaparea conscincia, preciso com efeito que ela desa das
alturas da memria pura at o ponto preciso onde se realiza a ao. Em outras palavras,
do presente que parte o apelo ao qual a lembrana responde, e dos elementos sensriomotores da ao presente que a lembrana retira o calor que lhe confere vida."
/
"Viver no presente puro, responder a uma excitao atravs de uma reao imediata que
a prolonga, prprio de um animal inferior: o homem que procede assim um
impulsivo. Mas no est melhor adaptado ao aquele que vive no passado por mero
prazer, e no qual as lembranas emergem luz da conscincia sem proveito para a
situao atual: este no mais um impulsivo, mas um sonhador. Entre esses dois
extremos situa-se a favorvel disposio de uma memria bastante dcil para seguir com
preciso os contornos da situao presente, mas bastante enrgica para resistir a qualquer
outro apelo. O bom senso, ou senso prtico, no na verdade outra coisa."
p. 180
"O desenvolvimento extraordinrio da memria espontnea na maior parte das crianas

deve-se principalmente a que elas ainda no solidarizaram sua memria com sua
conduta. Seguem habitualmente a impresso do momento, e, como a ao no se
submete nelas indicaes da lembrana, inversamente suas lembranas no se limitam
s necessidades da ao. Elas s parecem reter com mais facilidade porque se lembram
com menos discernimento. A diminuio aparente da memria, medida que a
inteligncia se desenvolve, deve-se portanto organizao crescente das lembranas
com os atos. A memria consciente perde assim em extenso o que ganha em fora de
penetrao."
/
"Mas se nosso passado permanece quase inteiramente oculto para ns porque inibido
pelas necessidades da ao presente, ele ir recuperar a fora de transpor o limite da
conscincia sempre que nos desinteressarmos da ao eficaz para nos recolocarmos, de
algum modo, na vida do sonho. O sono, natural ou artificial, provoca justamente um
desinteresse desse tipo."
p. 181 a 182
"Um ser humano que sonhasse sua existncia em vez de viv-la manteria certamente sob
seu olhar, a todo momento, a multido infinita dos detalhes de sua histria passada. E
aquele que, ao contrrio, repudiasse essa memria com tudo o que ela engendra,
encenaria sem cessar sua existncia em vez de represent-la verdadeiramente: autmato
consciente, seguiria a encosta dos hbitos teis que prolongam a excitao em reao
apropriada. O primeiro no sairia jamais do particular, e mesmo do individual. Dando a
cada imagem sua data no tempo e seu lugar no espao, veria por onde ela difere das
outras e no por onde se assemelha. O outro, ao contrrio, sempre conduzido pelo
hbito, s distinguiria numa situao o lado por onde ela se assemelha praticamente a
situaes anteriores."
p. 183
"para generalizar preciso primeiro abstrair, mas para abstrair utilmente preciso j
saber generalizar."
p. 185
"A generalizao s pode ser feita por uma extrao de qualidades comuns; mas as
qualidades, para serem comuns, devero j ter sofrido um trabalho de generalizao."
/
"parece claro que a distino ntida dos objetos individuais seja um luxo da percepo,
do mesmo modo que a representao clara das idias gerais um refinamento da
inteligncia."
p. 185 a 186
"Parece portanto que no comeamos nem pela percepo do indivduo nem pela
concepo do gnero, mas por um conhecimento intermedirio, por um sentimento
confuso de qualidade marcante ou de semelhana: este sentimento, igualmente afastado
da generalidade plenamente concebida e da individualidade claramente percebida, as
engendra, uma e outra, por meio da dissociao. A anlise reflexiva o depura em idia
geral; a memria discriminativa o solidifica em percepo do individual."

p. 187
"do mineral planta, da planta aos mais simples organismos conscientes, do animal ao
homem, acompanha-se o progresso da operao pela qual as coisas e os organismos
apreendem em seu ambiente o que os atrai, o que os interessa praticamente, sem que haja
necessidade de abstrair, simplesmente porque o restante do ambiente permanece sem
ao sobre eles: essa identidade de reao a aes superficialmente diferentes o germe
que a conscincia humana desenvolve em idias gerais."
p. 187 a 188
"A sensao instvel; ela pode adquirir as nuances mais variadas; o mecanismo motor
ao contrrio, uma vez montado, funcionar invariavelmente da mesma maneira. Podemse portanto supor percepes as mais diferentes possveis em seus detalhes superficiais:
se elas se prolongam pelas mesmas reaes motoras, se o organismo capaz de extrair
delas os mesmos efeitos teis, se elas imprimem ao corpo a mesma atitude, algo de
comum ir resultar da, e deste modo a idia geral ter sido sentida e experimentada
antes de ser representada."
p. 188
"a semelhana de que o esprito parte, quando abstrai de incio, no a semelhana a que
o esprito chega quando, conscientemente, generaliza. Aquela de que ele parte uma
semelhana sentida, vivida, ou, se quiserem, automaticamente desempenhada. Aquela a
que ele chega uma semelhana inteligentemente percebida ou pensada. E
precisamente ao longo desse progresso que se constrem, atravs do duplo esforo do
entendimento e da memria, a percepo dos indivduos e a concepo dos gneros - a
memria introduzindo distines nas semelhanas espontaneamente abstradas, o
entendimento retirando do hbito das semelhanas a idia clara da generalidade. Essa
idia de generalidade no era, na origem, seno nossa conscincia de uma identidade de
atitude numa diversidade de situaes; era o prprio hbito, remontando da esfera dos
movimentos do pensamento. Mas, dos gneros assim esboados mecanicamente pelo
hbito, passamos, por um esforo de reflexo efetuado sobre essa prpria operao,
idia geral do gnero; e, uma vez constituda essa idia, construmos, agora
voluntariamente, um nmero ilimitado de noes gerais."
p. 192
"entre duas idias quaisquer, escolhidas ao acaso, h sempre semelhana e sempre, se
quiserem, contigidade, de sorte que, ao descobrir uma relao de contigidade ou de
semelhana entre duas representaes que se sucedem, no se explica em absoluto por
que uma evoca a outra."
p. 193
"Na realidade, percebemos as semelhanas antes dos indivduos que se assemelham, e,
num agregado de partes contguas, o todo antes das partes. Vamos da semelhana aos
objetos semelhantes, bordando sobre a semelhana, essa talagara comum, a variedade
das diferenas individuais. E vamos tambm do todo s partes, por um trabalho de
decomposio cuja lei veremos mais adiante, e que consiste em parcelar, para a maior
comodidade da vida prtica, a continuidade do real. A associao no , portanto, o fato
primitivo; por uma dissociao que comeamos, e a tendncia de toda lembrana a se

agregar a outras explica-se por um retorno natural do esprito unidade indivisa da


percepo."
p. 194 a 195
"a solidariedade dos fatos psicolgicos, sempre dados juntos conscincia imediata
como um todo indiviso que somente a reflexo separa em fragmentos distintos."
p. 196
"Uma conscincia que, desligada da ao, mantivesse sob o olhar a totalidade de seu
passado, no teria nenhuma razo para se fixar sobre uma parte desse passado em vez de
uma outra."
p. 198
"Tudo se passa como se nossas lembranas fossem repetidas um nmero indefinido de
vezes nesses milhares e milhares de redues possveis de nossa vida passada. Elas
adquirem uma forma mais banal quando a memria se contrai, mais pessoal que se
dilata, e deste modo participam de uma quantidade ilimitada de "sistematizaes"
diferentes. Uma palavra de uma lngua estrangeira, pronunciada a meu ouvido, pode
fazer-me pensar nessa lngua em geral ou em uma voz que a pronunciava outrora de uma
certa maneira. Essas duas associaes por semelhana no se devem chegada acidental
de duas representaes diferentes que o acaso teria trazido sucessivamente esfera de
atrao da percepo atual. Elas respondem a duas disposies mensais diversas, a dos
graus distintos de tenso da memria, aqui mais prxima imagem pura, ali mais
voltada resposta imediata, ou seja, ao."
p. 200
"H sempre algumas lembranas dominantes, verdadeiros pontos brilhantes em torno dos
quais os outros formam uma vaga nebulosidade. Esses pontos brilhantes multiplicam-se
medida que se dilata nossa memria."
p. 202
"o esprito percorria sem cessar o intervalo compreendido entre seus dois limites
extremos, o plano da ao e o plano do sonho."
p. 203
"Nosso corpo, com as sensaes que recebe de um lado e os movimentos que capaz de
executar de outro, portanto aquilo que efetivamente fixa nosso esprito, o que lhe
proporciona a base e o equilbrio. A atividade do esprito ultrapassa infinitamente a
massa das lembranas acumuladas, assim como essa massa de lembranas ultrapassa
infinitamente as sensaes e os movimentos do momento presente; mas essas sensaes
e movimentos condicionam o que se poderia chamar de ateno vida, e por isso que
tudo depende de sua coeso no trabalho normal do esprito, como numa pirmide que se
equilibrasse sobre sua ponta."
/
"Passemos os olhos, alis, na fina estrutura do sistema nervoso, tal como a revelaram
descobertas recentes. Acreditaremos ver por toda parte condutores, em nenhuma parte
centros. Fios dispostos de uma ponta outra e cujas extremidades se aproximam
certamente quando a corrente passa, eis tudo o que se v. E talvez seja tudo o que existe,
se verdade que o corpo no mais que um lugar de encontro entre as excitaes

recebidas e os movimentos efetuados, tal como supusemos ao longo de todo o nosso


trabalho."
p. 204
"De sorte que o sonho seria sempre o estado de um esprito cuja ateno no fixada
pelo equilbrio sensrio-motor do corpo."
p. 208
"Todos os fatos e todas as analogias esto a favor de uma teoria que veria no crebro
apenas um intermedirio entre as sensaes e os movimentos, que faria desse conjunto
de sensaes e movimentos a ponta extrema da vida mental, ponta incessantemente
inserida no tecido dos acontecimentos, e que, atribuindo assim ao corpo a nica funo
de orientar a memria para o real e lig-la ao presente, consideraria essa prpria
memria como absolutamente independente da matria. Neste sentido, o crebro
contribui para chamar de volta a lembrana til, porm mais ainda para afastar
provisoriamente todas as outras. No vemos de que modo a memria se alojaria na
matria; mas compreendemos bem - conforme a observao profunda de um filsofo
contemporneo [Ravaisson] - que "a materialidade ponha em ns o esquecimento"."
p. 209
"Uma concluso geral decorre dos trs primeiros captulos deste livro: a de que o corpo,
sempre orientado para a ao, tem por funo essencial limitar, em vista da ao, a vida
do esprito. Com relao representaes, ele um instrumento de seleo, e de seleo
apenas. No poderia nem engendrar nem ocasionar um estado intelectual. No que diz
respeito percepo, nosso corpo, pelo lugar que ocupa a todo instante no universo,
marca as partes e os aspectos da matria sobre os quais teramos ao: a percepo, que
mede justamente nossa ao virtual sobre as coisas, limita-se assim aos objetos que
influencima nossos rgos e preparam nossos movimentos. No que diz respeito
memria, o papel do corpo no armazenar as lembranas, mas simplesmente escoher,
para traz-la conscincia distinta graas eficcia real que lhe confere, a lembrana
til, aquela que completar e esclarecer a situao presente em vista da ao final."
p. 210
"Uma certa margem portanto necessariamente deixada desta vez fantasia; e, se os
animais no se aproveitam muito dela, cativos que so da necessidade material, parece
que o esprito humano, ao contrrio, lana-se a todo instante com a totalidade de sua
memria de encontro porta que o corpo lhe ir entreabrir: da os jogos da fantasia e o
trabalho da imaginao - liberdades que o esprito toma com a natureza. verdade que
mesmo assim a orientao de nossa conscincia para a ao parece ser a lei fundamental
de nossa vida psicolgica."
p. 212
"nossa percepo fazendo parte das coisas, as coisas participam da natureza de nossa
percepo."
p. 213
"Ora, onde est exatamente a diferena entre as qualidades heterogneas que se sucedem
em nossa percepo concreta e as mudanas homogneas que a cincia coloca por trs
dessas percepes no espao? As primeiras so descontnuas e no podem ser deduzidas

umas das outras; as segundas, ao contrrio, prestam-se ao clculo. Mas, porque se


prestam a isso, no h necessidade de fazer delas quantidades puras: equivaleria a
reduzi-las ao nada. Basta que sua heterogeneidade seja suficientemente diluda, de certo
modo, para tornar-se, de nosso ponto de vista, praticamente negligencivel. Ora, se toda
percepo concreta, por mais breve que a suponhamos, j a sntese, pela memria, de
uma infinidade de "percepes puras" que se sucedem, no devemos pensar que a
heterogeneidade relativa das qualidades sensveis tem a ver com sua contrao em nossa
memria, e a homogeneidade relativa das mudanas objetivas com seu relaxamento
natural?"
p. 213 a 214
"O que chamamos ordinariamente um fato no a realidade tal como apareceria a uma
intuio imediata, mas uma adaptao do real aos interesses da prtica e s exigncias da
vida social."
p. 214
"A intuio pura, exterior ou interna, a de uma continuidade indivisa. Ns a
fracionamos em elementos justapostos, que correspondem, aqui a palavras distintas, ali a
objetos independentes. Mas, justamente porque rompemos assim a unidade de nossa
intuio original, sentimo-nos obrigados a estabelecer entre os termos disjuntos um
vnculo, que j no poder ser seno exterior e justaposto. unidade viva, nascida da
continuidade interior, substitumos a unidade factcia de uma moldura vazia, inerte como
os termos que ela mantm unidos."
/
"Justamente porque essa fragmentao do real se operou em vista das exigncias da vida
prtica, ela no acompanhou as linhas interiores da estrutura das coisas".
p. 215
"se a metafsica no mais que uma construo, h vrias metafsicas igualmente
verossmeis, que se refutam conseqentemente umas s outras, e a ltima palavra caber
a uma filosofia crtica que toma todo conhecimento por relativo e o mago das coisas por
inacessvel ao esprito."
/
"Tal , com efeito, a marcha regular do pensamento filosfico: partimos daquilo que
acreditamos seja a experincia, procuramos diversos arranjos possveis entre os
fragmentos que a compem aparentemente, e, diante da fragilidade reconhecida de todas
as nossas construes, acabamos por renunciar a construir.
- Mas haveria um ltimo empreendimento a tentar. Seria ir buscar a experincia em sua
fonte, ou melhor, acima dessa virada decisiva em que ela, infletindo-se no sentido de sua
utilidade, torna-se propriamente experincia humana."
p. 216
"Esse mtodo apresenta, na aplicao, dificuldades considerveis e que no cessam de
renascer, porque ele exige, para a soluo de cada novo problema, um esforo
inteiramente novo. Renunciar a certos hbitos de pensar e mesmo de perceber j difcil:
mas esta s a parte negativa do trabalho a ser feito; e, quando a fizemos, quando nos
colocarmos naquilo que chamvamos a virada da experincia, quando aproveitamos a
nascente claridade que, ao iluminar a passagem do imediato ao til, d incio aurora de

nossa experincia humana, resta ainda reconstituir, com os elementos infinitamente


pequenos que percebemos da curva real, a forma da prpria curva que se estende na
obscuridade atrs deles."
p. 217
"Da os dois pontos de vista opostos sobre a questo da liberdade: para o determinismo,
o ato a resultante de uma composio mecnica dos elementos entre si; para seus
adversrios, se estivessem rigorosamente de acordo com seu princpio, a deciso livre
deveria ser um fiat arbitrrio, uma verdadeira criao ex nihilo. - Pensamos que haveria
um terceiro partido a tomar. Seria colocarmo-nos na durao pura, cujo decorrer
contnuo, e onde passamos, por gradaes insensveis, de um estado a outro:
continuidade realmente vivida, mas artificialmente decomposta para a maior
comodidade do conhecimento usual. Ento acreditamos ver a ao sair de seus
antecedentes por uma evoluo sui generis, de tal sorte que encontramos nessa ao os
antecedentes que a explicam, e no entanto ela acrescenta a algo de absolutamente novo,
estando em desenvolvimento neles como o fruto na flor."
p. 217 a 218
"A durao em que nos vemos agir, e em que til que nos vejamos, uma durao
cujos elementos se dissociam e se justapem; mas a durao em que agimos uma
durao na qual nossos estudos se fundem uns nos outros, e l que devemos fazer um
esforo para nos colocar pelo pensamento no caso excepcional e nico em que
especulamos sobre a natureza ntima da ao, ou seja, na teoria da liberdade."
p. 218 a 219
"A questo saber se, nessa "diversidade dos fenmenos" de que falou Kant, a massa
confusa com tendncia extensiva poderia ser apreendida aqum do espao homogneo
sobre o qual ela se aplica e por intermdio do qual a subdividimos - do mesmo modo que
nossa vida interior capaz de se desligar do tempo indefinido e vazio para voltar a ser
durao pura. Certamente, seria um empreendimento quimrico querer libertar-se das
condies fundamentais da percepo exterior. Mas a questo saber se certas
condies, que tomamos geralmente por fundamentais, no concerniriam ao uso a fazer
das coisas, vantagem prtica que nos proporcionam, bem mais do que ao conhecimento
puro que podemos ter delas. Mais particularmente, no que se refere extenso concreta,
contnua, diversificada e ao mesmo tempo organizada, pode-se contestar que ela seja
solidria ao espao amorfo e inerte que a subentende, espao que dividimos
indefinidamente, onde separamos figuras arbitrariamente, e onde o prprio movimento,
conforme dizamos em outra parte, s pode aparecer como uma multiplicidade de
posies instantneas, j que nada poderia assegurar nele a coeso do passado e do
presente. Seria possvel portanto, numa certa medida, libertar-se do espao sem sair da
extenso, e haveria efetivamente a um retorno imediato, uma vez que percebemos de
fato a extenso, enquanto no fazemos mais que conceber o espao maneira de um
esquema."
p. 219
"Mas que razes teramos para duvidar de um conhecimento?"
/

"Todo movimento, enquanto passagem de um repouso a um repouso, absolutamente


indivisvel."
p. 220
"Quando vejo o mvel passar num ponto, concebo certamente que ele possa se deter
nele; e, ainda que no se detenha, tendo a considerar sua passagem como um repouso
infinitamente curto, porque necessito pelo menos do tempo para pensar nele; mas
apenas minha imaginao que repousa aqui, e o papel do mvel, ao contrrio, se
mover."
p. 221 a 222
"Voc substitui o trajeto pela trajetria e, porque o trajeto est subentendido pela
trajetria, voc acredita que ambos coincidem. Mas de que modo um progresso
coincidiria com uma coisa, um movimento com uma imobilidade?"
p. 222
"A indivisibilidade do movimento implica portanto a impossibilidade do instante."
p. 223 a 224
"Os argumentos de Zeno de Elia no tm outra origem seno a iluso. Todos
consistem em fazer coincidir o tempo e o movimento com a linha que os subentende, em
atribuir-lhes as mesmas subdivises, enfim, em trat-los como linha. A essa confuso
Zeno era encorajado pelo senso comum, que transporta geralmente ao movimento as
propriedade de sua trajetria, e tambm pela linguagem, que traduz sempre em espao o
movimento e a durao. Mas o senso comum e a linguagem esto aqui em seu direito, e
inclusive cumprem, de certo modo, seu dever, pois, considerando sempre o devir como
uma coisa utilizvel, eles no tm por que se inquietar mais com a organizao interior
do movimento do que o operrio com a estrutura molecular de suas ferramentas. Ao
tomar o movimento por divisvel como sua trajetria, o senso comum exprime apenas os
dois fatos nicos que importam na vida prtica: 1) que todo movimento descreve um
espao; 2) que em cada ponto desse espao o mvel poderia se deter. Mas o filsofo que
reflete sobre a natureza ntima do movimento obrigado a restituir-lhe a mobilidade que
sua essncia, e isto que Zeno no faz."
p. 224
" impossvel construir [...] o movimento com imobilidades".
p. 227
"No h smbolo matemtico capaz de exprimir que o mvel que se move e no os
eixos ou os pontos aos quais est relacionado. E natural que seja assim, j que esses
smbolos, sempre destinados a medidas, s so capazes de exprimir distncias. Mas que
haja um movimento real, ningum pode contestar seriamente: caso contrrio, nada
mudaria no universo, e sobretudo no se percebe o que significaria a conscincia que
temos de nossos prprios movimentos."
p. 227 a 228
"Quando estou sentado tranqilo, e um outro, afastando-se mil passos de mim, est
exausto de fadiga, efetivamente ele que se move e sou eu que repouso." [H. Morus]

p. 228
"No podemos portanto deixar de tomar todo lugar por relativo, nem de crer num
movimento absoluto."
p. 230
"j no se trataria de saber como se produzem, em tais partes determinadas da matria,
mudanas de posio, mas como se realiza, no todo, uma mudana de aspecto".
/
"Toda diviso da matria em corpos independentes de contornos absolutamente
determinados uma diviso artificial."
p. 231
"os dados da viso e do tato so os que se estendem mais manifestamente no espao, e o
carter essencial do espao a continuidade. H intervalos de silncio entre os sons, pois
a audio nem sempre est ocupada; entre os odores e os sabores existem vazios, como
se o olfato e o gosto s funcionassem acidentalmente: assim que abrimos os olhos, ao
contrrio, nosso campo visual se colore por inteiro, e, uma vez que os slidos so
necessariamente contguos uns aos outros, nosso tato deve acompanhar a superfcie ou as
arestas dos objetos sem jamais encontrar interrupo verdadeira."
/
"De que modo fragmentamos a continuidade primitiva percebida da extenso material
em tantos corpos, cada um dos quais com sua substncia e individualidade? Certamente
essa continuidade muda de aspecto, de um momento a outro; mas por que no
constatamos pura e simplesmente que o conjunto mudou, como se houvssemos girado
um caleidoscpio? Por que buscamos enfim, na mobilidade do conjunto, pistas deixadas
por corpos em movimento? Uma continuidade movente nos dada, em que tudo muda e
permanece ao mesmo tempo: como se explica que dissociemos esses dois termos,
permanncia e mudana, para representar a permanncia por corpos e a mudana por
movimentos homogneos no espao?
p. 232
"Ao lado da conscincia e da cincia, existe a vida."
/
"Mas uma vez constitudo e distinguido esse corpo, as necessidades que ele experimenta
o levam a distinguir e a constituir outros."
p. 233
"Nossas necessidades so portanto feixes luminosos que, visando a continuidade das
qualidades sensveis, desenham a corpos distintos. Elas s podem satisfazer-se com a
condio de se moldarem nessa continuidade um corpo, e depois de delimitarem a
outros corpos com os quais este entrar em relao como com pessoas. Estabelecer essas
relaes muito particulares entre pores assim recortadas da realidade sensvel
justamente o que chamamos viver."
p. 233 a 234
"como se obteria um conhecimento mais prximo das coisas levando a diviso ainda
mais longe? Deste modo prolongamos o movimento vital; viramos as costas ao
conhecimento verdadeiro. Por isso a operao grosseira que consiste em decompor o

corpo em partes da mesma natureza que ele nos conduz a um impasse, incapazes que nos
sentimos em seguida de conceber por que motivo essa diviso se deteria e de que
maneira ela se prolongaria ao infinito. Tal operao representa, com efeito, uma forma
usual da ao til, indevidamente transportada ao domnio do conhecimento puro.
Portanto no se explicar jamais atravs de partculas, sejam quais forem, as
propriedades simples da matria: quando muito se acompanharo at os corpsculos,
artificiais como o prprio corpo, as aes e reaes desse corpo em face de todos os
outros. Tal precisamente o objeto da qumica. Ela estuda menos a matria do que os
corpos; concebe-se portanto que ela se detenha num tomo, dotado ainda das
propriedades gerais da matria. Mas a materialidade do tomo dissolve-se cada vez mais
sob o olhar do fsico. No temos nenhum motivo, por exemplo, para nos representarmos
o tomo como slido, em vez de lquido ou gasoso, nem para nos figurarmos a ao
recproca dos tomos atravs de choques e no de outra maneira. Por que pensamos num
tomo slido, e por que em choques? Porque os slidos, sendo os corpos sobre os quais
temos uma influncia mais manifesta, so aqueles que nos interessam mais em nossas
relaes com o mundo exterior, e porque o contato parece ser o nico meio de que
dispomos para fazer agir nosso corpo sobre os outros corpos. Mas experincias muito
simples mostram que no h jamais contato real entre dois corpos que interagem; por
outro lado, a solidez est longe de ser um estado absolutamente definido da matria.
Solidez e choque obtm portanto sua aparente clareza dos hbitos e necessidades da vida
prtica; - imagens desse tipo no lanam nenhuma luz sobre o mago das coisas."
p. 234 a 235
"Se h uma verdade, alis, que a cincia colocou acima de qualquer contestao, a de
uma ao recproca de todas as partes da matria umas sobre as outras. Entre
molculas supostas dos corpos se exercem foras atrativas e repulsivas. A influncia da
gravidade estende-se atravs dos espaos interplanetrios. Existe portanto alguma coisa
entre os tomos. Dir-se- que j no matria, mas fora. Representar-se-o, estendidos
os tomos, fios cada vez mais delgados, at que tenham se tornado invisveis e mesmo,
pelo que se acredita, imateriais. Mas para que poderia servir essa imagem grosseira? A
conservao da vida exige certamente que distingamos, em nossa experincia diria,
coisas inertes e aes exercidas por essas coisas no espao. Como nos til fixar o lugar
da coisa no ponto preciso onde poderamos toc-la, seus contornos palpveis tornam-se
para ns seu limite real, e vemos ento em sua ao um no-sei-qu que se separa e
difere dela. Mas j que uma teoria da matria se prope justamente a recuperar a
realidade sob essas imagens usuais, todas relativas a nossas necessidades, dessas
imagens que ela deve se abstrair em primeiro lugar. E, de fato, vemos fora e matria
reaproximarem-se e reunirem-se medida que o fsico aprofunda seus efeitos. Vemos a
fora materializar-se, o tomo idealizar-se, esses dois termos convergirem para um limite
comum, e o universo recuperar assim sua continuidade."
p. 237
"O movimento real antes o transporte de um estado que de uma coisa."
p. 238
"O movimento que a mecnica estuda no mais que uma abstrao ou um smbolo,
uma medida comum, um denominador comum que permite comparar entre si todos os
movimentos reais; mas esses movimentos, considerados neles mesmos, so indivisveis

que ocupam durao, supem um antes e um depois, e ligam os momentos sucessivos do


tempo por um fio de qualidade varivel que deve ter alguma analogia com a
continuidade de nossa prpria conscincia."
p. 239
"Ali onde o ritmo do movimento bastante lento para se ajustar aos hbitos de nossa
conscincia - como acontece para as notas graves da escala musical, por exemplo -, no
sentimos a qualidade percebida decompor-se espontaneamente em estmulos repetidos e
sucessivos, ligados entre si por uma continuidade interior?"
p. 240
"Sua objetividade, ou seja, o que ela tem a mais do que oferece, consistir precisamente
ento, tal como j havamos sugerido, na imensa multiplicidade dos movimentos que ela
executa, de certo modo, no interior de sua crislida. Ela se expe, imvel, na superfcie;
mas ela vive e vibra em profundidade."
p. 241 a 242
"A durao vivida por nossa conscincia uma durao de ritmo determinado, bem
diferente desse tempo de que fala o fsico e que capaz de armazenar, num intervalo
dado, uma quantidade de fenmenos to grande quanto se queira. No espao de um
segundo, a luz vermelha - aquela que tem o maior comprimento de onda e cujas
vibraes so portanto as menos freqentes - realiza 400 trilhes de vibraes
sucessivas. Deseja-se fazer uma idia desse nmero? Ser preciso afastar as vibraes
umas das outras o suficiente para que nossa conscincia possa cont-las ou pelo menos
registrar explicitamente sua sucesso, e se ver quantos dias, meses ou anos ocuparia tal
sucesso. Ora, o menor intervalo de tempo vazio de que temos conscincia igual,
segundo Exner, a dois milsimos de segundo; ainda assim duvidoso que possamos
perceber um aps outro vrios intervalos to curtos. Admitamos no entanto que sejamos
capazes disso indefinidamente. Imaginemos, em uma palavra, uma conscincia que
assistisse ao desfile de 400 trilhes de vibraes, todas instantneas, e apenas separadas
umas das outras pelos dois milsimos de segundo necessrios para distingui-las. Um
clculo muito simples mostra que sero necessrios 25 mil anos para concluir a
operao. Assim, essa sensao de luz vermelha experimentada por ns durante um
segundo corresponde, em si, a uma sucesso de fenmenos que, desenrolados em nossa
durao com a maior economia de tempo possvel, ocupariam mais de 250 sculos de
nosso histria.
p. 242
"O espao alis, no fundo, no mais do que o esquema da divisibilidade indefinida."
p. 243 a 244
"Esse pretenso tempo homogneo, como tentamos demonstrar em outra parte, um dolo
da linguagem, uma fico cuja origem fcil de encontrar. Em realidade, no h um
ritmo nico da durao; possvel imaginar muitos ritmos diferentes, os quais, mais
lentos ou mais rpidos, mediriam o grau de tenso ou de relaxamento das conscincias, e
deste modo fixariam seus respectivos lugares na srie dos seres. Essa representao de
duraes com elasticidade desigual talvez incmoda para nosso esprito, que contraiu o
hbito til de substituir a durao verdadeira, vivida pela conscincia, por um tempo

homogneo e independente; mas em primeiro lugar fcil, como dissemos, desmascarar


a iluso que torna uma tal representao incmoda, e em segundo essa idia conta, no
fundo, com o consentimento tcito de nossa conscincia. No nos acontece perceber em
ns mesmos, durante o sono, duas pessoas contemporneas e distintas, sendo que uma
dorme alguns minutos enquanto o sonho da outra ocupa dias e semanas? E a histria
inteira no caberia num tempo muito curto para uma conscincia mais tensa que a nossa,
que assistisse ao desenvolvimento da humanidade condensando-o, por assim dizer, nas
grandes fases de sua evoluo? Perceber consiste portanto, em suma, em condensar
perodos enormes de uma existncia infinitamente diluda em alguns momentos mais
diferenciados de uma vida mais intensa, e em resumir assim uma histria muito longa.
Perceber significa imobilizar."
p. 244 a 246
"Mas, se voc suprime minha conscincia, o universo material subsiste tal qual era:
apenas, como foi feita abstrao do ritmo particular de durao que era a condio de
minha ao sobre as coisas, essas coisas retornam a si mesmas para se separarem na
infinidade de momentos que a cincia distingue, e as qualidades sensveis, sem
desaparecerem, espalham-se e dissolvem-se numa durao incomparavelmente mais
dividida. A matria converte-se assim em inumerveis estmulos, todos ligados numa
continuidade ininterrupta, todos solidrios entre si, e que se propagam em todos os
sentidos como tremores. - Volte a ligar uns aos outros, em uma palavra, os objetos
descontnuos de sua experincia diria; faa fluir, em seguida, a continuidade imvel de
suas qualidades como estmulos locais; adira a esses movimentos, desvencilhando-se do
espao divisvel que os subentende, para j no considerar seno sua mobilidade, esse
ato indiviso que sua conscincia capta nos movimentos que voc mesmo executa: voc
ir obter da matria uma viso fatigante talvez para a imaginao, no entanto pura, e
desembaraada daquilo que as exigncias da vida o obrigam a acrescentar na percepo
exterior. - Restabelea agora minha conscincia e, com ela, as exigncias da vida: a
longos intervalos repetidos, e transpondo a cada vez enormes perodos da histria
interior das coisas, vises quase instantneas sero tomadas, vises desta vez pitorescas,
cujas cores mais definidas condensam uma infinidade de repeties e de mudanas
elementares. assim que os milhares de posies sucessivas de um corredor se contraem
numa nica atitude simblica, que nosso olho percebe, que a arte reproduz, e que se
torna, para todo o mundo, a imagem de um homem que corre. O olhar que lanamos ao
nosso redor, de momento a momento, s percebe portanto os efeitos de uma infinidade
de repeties e evolues interiores, efeitos por isso mesmo descontnuos, e cuja
continuidade restabelecida pelos movimentos relativos que atribumos a "objetos" no
espao. A mudana encontra-se por toda parte, mas em profundidade; ns a localizamos
aqui e acol, mas na superfcie; e constitumos assim corpos ao mesmo tempo estveis
quanto a suas qualidades e mveis quanto a suas posies, uma simples mudana de
lugar condensando nele, a nossos olhos, a transformao universal."
p. 246
"Que existem, num certo sentido, objetos mltiplos, que um homem se distingue de
outro homem, uma rvore de outra rvore, uma pedra de outra pedra, incontestvel,
uma vez que cada um desses seres, cada uma dessas coisas tem propriedades
caractersticas e obedece a uma lei determinada de evoluo. Mas a separao entre a

coisa e seu ambiente no pode ser absolutamente definida; passa-se, por gradaes
insensveis, de uma ao outro: a estrita solidariedade que liga todos os objetos do universo
material, a perpetuidade de suas aes e reaes recprocas, demonstra suficientemente
que eles no tm os limites precisos que lhes atribumos. Nossa percepo desenha, de
certo modo, a forma de seu resduo; ela os delimita no ponto em que se detm nossa
ao possvel sobre eles, e em que eles cessam, conseqentemente, de interessar nossas
necessidades."
p. 246 a 247
"para dividir assim o real, devemos nos persuadir inicialmente de que o real
arbitrariamente divisvel. Devemos em conseqncia estender abaixo da continuidade
das qualidades sensveis, que a extenso concreta, uma rede de malhas indefinidamente
deformveis e indefinidamente decrescentes: tal substrato meramente concebido, tal
esquema inteiramente ideal de divisibilidade arbitrria e indefinida, o espao
homogneo."
p. 247
"ao mesmo tempo que nossa percepo atual e, por assim dizer, instantnea efetua essa
diviso da matria em objetos independentes, nossa memria solidifica em qualidades
sensveis o escoamento contnuo das coisas. Ela prolonga o passado no presente, porque
nossa ao ir dispor do futuro na medida exata em que nossa percepo, aumentada
pela memria, tiver condensado o passado. Responder a uma ao sofrida por uma
reao imediata que se ajusta ao seu ritmo e se prolonga na mesma durao, estar no
presente, e num presente que recomea a todo instante, eis a lei fundamental da matria:
nisso consiste a necessidade."
/
"A independncia de sua ao sobre a matria ambiental afirma-se cada vez melhor
medida que eles se libertam do ritmo segundo o qual essa matria escoa-se."
p. 247 a 248
"as qualidades sensveis, tal como figuram em nossa percepo acompanhada de
memria, so efetivamente os momentos sucessivos obtidos pela solidificao do real.
Mas, para distinguir esses momentos, e tambm para junt-los atravs de um fio que seja
comum nossa prpria existncia e das coisas, somos forados a imaginar um
esquema abstrato da sucesso em geral, um meio homogneo e indiferente que esteja
para o escoamento da matria, no sentido do comprimento, assim como o espao no
sentido da largura: nisto consiste o tempo homogneo."
p. 248
"Espao homogneo e tempo homogneo no so portanto nem propriedades das coisas,
nem condies essenciais de nossa faculdade de conhec-los: exprimem, de uma forma
abstrata, o duplo trabalho de solidificao e de diviso do real para nela encontrarmos
pontos de apoio, para nela fixarmos centros de operao, para nela introduzirmos, enfim,
mudanas verdadeiras; estes so os esquemas de nossa ao sobre a matria."
p. 249
"as concepes errneas da qualidade sensvel e do espao encontram-se to

profundamente enraizadas no esprito, que no se poderiam atac-las de uma s vez num


grande nmero de pontos."
p. 252
"como se o papel da memria no fosse justamente fazer sobreviver a complexidade do
efeito simplificao da causa!"
/
"no verdade que, na percepo visual de um objeto, o crebro, os nervos, a retina e o
prprio objeto formam um todo solidrio, um processo contnuo do qual a imagem
retiniana no mais que um episdio? Qual o direito de isolar essa imagem para resumir
toda a percepo nela?"
p. 254
"A verdade que o espao no est mais fora de ns do que em ns, e que ele no
pertence a um grupo privilegiado de sensaes. Todas as sensaes participam da
extenso."
p. 255 a 256
"o espao de fato o smbolo da fixidez e da divisibilidade ao infinito. A extenso
concreta, ou seja, a diversidade das qualidades sensveis, no est nele; ele que
colocamos nela. O espao no o suporte sobre o qual o movimento real se pe; o
movimento real, ao contrrio, que o pe abaixo de si. Mas nossa imaginao, preocupada
antes de tudo com a comodidade de expresso e as exigncias da vida material, prefere
inverter a ordem natural dos termos. Habituada a buscar seu ponto de apoio num mundo
de imagens inteiramente construdas, imveis, cuja fixidez aparente reflete sobretudo a
invariabilidade de nossas necessidades inferiores, ela no consegue deixar de ver o
repouso como anterior mobilidade, de tom-lo por ponto de referncia, de instalar-se
nele, e de no perceber no movimento, enfim, seno uma variao de distncia, o espao
precedendo o movimento. Ento, num espao homogneo e indefinidamente divisvel
nossa imaginao desenhar uma trajetria e fixar posies: aplicando a seguir o
movimento contra a trajetria, o far divisvel como essa linha e, como ela, desprovido
de qualidade. de admirar que nosso entendimento, exercendo-se desde ento sobre
essa idia que representa justamente a inverso do real, s descubra nela contradies?"
p. 256 a 257
"Relegado ao espao, e ao espao abstrato, onde no h mais que um instante nico e
onde tudo recomea sempre, o movimento renuncia a essa solidariedade do presente e do
passado que sua prpria essncia."
p. 257
"Nossa percepo, dizamos, encontra-se originariamente antes nas coisas do que no
esprito, antes fora de ns do que em ns. As percepes de diversos tipos assinalam
algumas das muitas direes verdadeiras da realidade. Mas essa percepo que coincide
com seu objeto, acrescentvamos, existe mais de direito do que de fato: ela teria lugar no
instantneo. Na percepo concreta intervm a memria, e a subjetividade das
qualidades sensveis deve-se justamente ao fato de nossa conscincia, que desde o incio
no seno memria, prolongar uns nos outros, para condens-los numa intuio nica,
uma pluralidade de momentos."

p. 258
"A matria extensa, considerada em seu conjunto, como uma conscincia em que tudo
se equilibra, se compensa e se neutraliza".
/
"E o espao homogneo, que se erguia entre os dois termos [percepo e matria] como
uma barreira intransponvel, no tem mais outra realidade seno a de um esquema ou de
um smbolo. Ele diz respeito aos procedimentos de um ser que age sobre a matria, mas
no ao trabalho de um esprito que especula sobre sua essncia."
p. 259
"se existe passagem gradual da idia imagem e da imagem sensao, se, medida
que evolui nos sentido da atualidade, ou seja, da ao, o estado da alma se aproxima da
extenso, se finalmente, essa extenso, uma vez atingida, permanece indivisa e por isso
no contraria de maneira alguma a unidade da alma, compreende-se que o esprito possa
colocar-se sobre a matria no to da percepo pura, conseqentemente unindo-se a ela, e
que no obstante dela se distinga radicalmente. Ele se distingue na medida em que
condensa os momentos dessa matria para servir-se dela e para manifestar-se atravs de
aes que so a razo de ser de sua unio com o corpo. Tnhamos portanto razo ao
afirmar, no incio deste livro, que a distino do corpo e do esprito no deve ser
estabelecida em funo do espao, mas do tempo."
p. 260
"as dificuldades atenuam-se num dualismo que, partindo da percepo pura em que
sujeito e objeto coincidem, promova o desenvolvimento desses dois termos em suas
respectivas duraes - a matria, medida que se leva mais a fundo sua anlise,
tendendo a no ser mais que uma sucesso de momentos infinitamente rpidos que se
deduzem uns dos outros e portanto se equivalem; o esprito sendo j memria na
percepo, e afirmando-se cada vez mais como um prolongamento do passado no
presente, um progresso, uma evoluo verdadeira."
p. 260 a 261
"Mas a relao entre corpo e esprito torna-se com isso mais clara? Substitumos uma
distino espacial por uma distino temporal: os dois termos sero mais capazes de se
unir? Convm notar que a primeira distino no comporta graus: a matria est no
espao, o esprito est fora do espao; no h transio possvel entre eles. Ao contrrio,
se o papel mais modesto do esprito ligar os momentos sucessivos da durao das
coisas, se nessa operao que ele toma contato com a matria e tambm se distingue
dela inicialmente, concebe-se uma infinidade de graus entre a matria e o esprito
plenamente desenvolvido, o esprito capaz de ao no apenas indeterminada, mas
racional e refletida. Cada um desses graus sucessivos, que mede uma intensidade
crescente de vida, corresponde uma tenso mais alta de durao e se traduz
exteriormente por um maior desenvolvimento do sistema sensrio-motor. O importante
ento esse sistema nervoso? Sua complexidade crescente parecer deixar uma amplitude
cada vez maior atividade do ser vivo, a capacidade de esperar antes de reagir, e de
colocar a excitao recebida em relao com uma variedade cada vez mais rica de
mecanismos motores. Mas isto apenas o exterior, e a organizao mais complexa do
sistema nervoso, que parece assegurar uma maior independncia do ser vivo em face da
matria, no faz mais que simbolizar materialmente essa prpria independncia, isto , a

fora interior que permite ao ser vivo libertar-se do ritmo do transcorrer das coisas, reter
cada vez melhor o passado para influenciar profundamente o futuro, ou seja, enfim, sua
memria, no sentido especial que damos a essa palavra. Assim, entre a matria bruta e o
esprito mais capaz de reflexo h todas as intensidades possveis da memria, ou, o que
vem a ser o mesmo, todos os graus da liberdade."
p. 262
"As dificuldades do dualismo vulgar no advm de que os dois termos [matria e
esprito] se distingam, mas de que no se percebe como um deles se introduz no outro.
Ora, mostramos que a percepo pura, que seria o grau mais baixo do esprito - o esprito
sem a memria -, faria verdadeiramente parte da matria tal como a entendemos. Vamos
mais longe: a memria no intervm como uma funo da qual a matria no tivesse
algum pressentimento e que j no imitasse sua maneira. Se a matria no se lembra do
passado, porque ela o repete sem cessar, porque, submetida necessidade, ela
desenvolve uma srie de momentos em que cada um equivale ao precedente e pode
deduzir-se dele: assim, seu passado verdadeiramente dado em seu presente. Mas um
ser que evolui mais ou menos livremente cria a todo instante algo de novo: portanto em
vo que se buscaria ler seu passado em seu presente se o passado no se depositasse nele
na condio de lembrana. Assim, para retomar uma metfora que j apareceu vrias
vezes neste livro, preciso, por razes semelhantes, que o passado seja desempenhado
pela matria, imaginado pelo esprito."
p. 267
"a memria de um ser vivo parece medir antes de tudo a capacidade de sua ao sobre as
coisas, e no ser mais do que a repercusso intelectual disso."
p. 268
"se fossem reunidos todos os estados de conscincia, passados, presentes e possveis, de
todos os seres conscientes, s se abrangeria com isso, a nosso ver, uma parte muito
pequena da realidade material, porque as imagens ultrapassam a percepo por todos os
lados."
p. 269
"no h entre o "fenmeno" e a "coisa" a relao da aparncia realidade, mas
simplesmente a da parte ao todo."
p. 271 a 272
"As mesmas necessidades, a mesma capacidade de agir, que recortaram nosso corpo na
matria, iro delimitar corpos distintos no meio que nos cerca. Tudo se passar como se
deixssemos filtrar a ao real das coisas exteriores para deter e reter delas a ao
virtual: essa ao virtual das coisas sobre nosso corpo e de nosso corpo sobre as coisas
propriamente a nossa percepo. Mas, como os estmulos que nosso corpo recebe dos
corpos circundantes determinam constantemente, em sua substncia, reaes nascentes,
e como os movimentos interiores da substncia cerebral esboam assim a todo momento
nossa ao possvel sobre as coisas, o estado cerebral corresponde exatamente
percepo. No nem sua causa, nem seu efeito, nem, em nenhum sentido, sua
duplicata: ele simplesmente a prolonga, a percepo sendo nossa ao virtual e o estado
cerebral nossa ao comeada."

p. 272 a 273
"Nossa percepo, dizamos, desenha a ao possvel de nosso corpo sobre os outros
corpos. Mas nosso corpo, sendo extenso, capaz de agir sobre si mesmo tanto quanto
sobre os outros. Em nossa percepo entrar portanto algo de nosso corpo. Todavia,
quando se trata dos corpos circundantes, eles so, por hiptese, separados do nosso
corpo por um espao mais ou menos considervel, que mede o afastamento de suas
promessas ou de suas ameaas no tempo: por isso que nossa percepo desses corpos
s desenha aes possveis. Ao contrrio, quanto mais a distncia diminui entre esses
corpos e o nosso, tanto mais a ao possvel tende a se transformar em ao real, a ao
tornando-se mais urgente medida que a distncia decresce. E, quando essa distncia
nula, ou seja, quando o corpo a perceber est em nosso prprio corpo, uma ao real, e
no mais virtual, que a percepo desenha. Tal precisamente a natureza da dor, esforo
atual da parte lesada para recolocar as coisas no lugar, esforo local, isolado, e por isso
mesmo condenado ao insucesso num organismo que j no mais apto seno aos efeitos
de conjunto. A dor portanto est no local onde se produz, como o objeto est no lugar
onde percebido. Entre a afeco sentida e a imagem percebida existe a diferena de
que a afeco est em nosso corpo, a imagem fora de nosso corpo. E por isso a superfcie
de nosso corpo, limite comum deste corpo e dos outros corpos, nos dada ao mesmo
tempo na forma de sensao e na forma de imagem."
p. 274
" portanto a percepo pura, isto , a imagem, que devemos nos dar em primeiro lugar.
E as sensaes, longe de serem os materiais com que a imagem fabricada, aparecero
como a impureza que nela se mistura, sendo aquilo que projetamos de nosso corpo em
todos os outros."
p. 274 a 275
"o prprio universo material, definido como a totalidade das imagens, uma espcie de
conscincia, uma conscincia em que tudo se compensa e se neutraliza, uma conscincia
em que todas as partes eventuais, equilibrando-se umas s outras atravs de reaes
sempre iguais s aes, impedem-se mutuamente de se destacarem."
p. 276
"como nossa percepo do objeto presente era algo desse objeto mesmo, nossa
representao do objeto ausente ser um fenmeno completamente diferente da
percepo, uma vez que entre a presena e a ausncia no h nenhum grau, nenhum
meio-termo."
p. 278
"o reconhecimento no se fazia em absoluto por um despertar mecnico de lembranas
adormecidas no crebro. Ele implica, ao contrrio, uma tenso mais ou menos alta da
conscincia, que vai buscar na memria pura as lembranas puras, para materializ-las
progressivamente em contato com a percepo presente."
p. 280
"A verdade que a memria no consiste, em absoluto, numa regresso do presente ao
passado, mas, pelo contrrio, num progresso do passado ao presente. no passado que
nos colocamos de sada. Partimos de um "estado virtual", que conduzimos pouco a

pouco, atravs de uma srie de planos de conscincia diferentes, at o termo em que ele
se materializa numa percepo atual, isto , at o ponto em que ele se torna um estado
presente e atuante, ou seja, enfim, at esse plano extremo de nossa conscincia em que
se desenha nosso corpo."
p. 280 281
"Mas a verdade que nosso presente no deve se definir como o que mais intenso: ele
o que age sobre ns e o que nos faz agir, ele sensorial e motor; - nosso presente
antes de tudo o estado de nosso corpo. Nosso passado, ao contrrio, o que no age
mais, mas poderia agir, o que agir ao inserir-se numa sensao presente da qual tomar
emprestada a vitalidade. verdade que, no momento em que a lembrana se atualiza
passando assim a agir, ela deixa de ser lembrana, torna-se novamente percepo."
p. 281
"a lembrana no poderia resultar de um estado cerebral. O estado cerebral prolonga a
lembrana; faz com que ela atue sobre o presente pela materialidade que lhe confere;
mas a lembrana pura uma manifestao espiritual. Com a memria estamos
efetivamente no domnio do esprito."
p. 282
"menos sonhada, isto , mais prxima da ao e por isso mesmo mais banal, mais capaz
de se modelar - como uma roupa de confeco - conforme a novidade da situao
presente."
p. 282 a 283
"Entre o plano da ao - o plano em que nosso corpo contraiu seu passado em hbitos
motores - e o plano da memria pura, em que nosso esprito conserva em todos os seus
detalhes o quadro de nossa vida transcorrida, acreditamos perceber, ao contrrio,
milhares e milhares de planos de conscincia diferentes, milhares de repeties integrais
e no entanto diversas de totalidade de nossa experincia vivida. Completar uma
lembrana com detalhes mais pessoais no consiste, de modo algum, em justapor
mecanicamente lembranas a esta lembrana, mas em transportar-se a um plano de
conscincia mais extenso, em afastar-se da ao na direo do sonho. Localizar uma
lembrana no consiste tambm em inseri-la mecanicamente entre outras lembranas,
mas em descrever, por uma expanso crescente da memria em sua integralidade, um
crculo suficientemente amplo para que esse detalhe do passado a aparea. Esses planos
no so dados, alis, como coisas inteiramente prontas, superpostas umas s outras. Eles
existem antes virtualmente, com essa experincia que prpria coisas do esprito. A
inteligncia, movendo-se a todo instante ao longo do intervalo que as separa, as
reencontra, ou melhor, as cria de novo sem cessar: sua vida consiste nesse prprio
movimento."
p. 283
"O interesse de um ser vivo perceber numa situao presente o que se assemelha a uma
situao anterior, em seguida aproximar dela o que a precedeu e sobretudo o que a
sucedeu, a fim de tirar proveito de sua experincia passada. De todas as associaes que
se poderiam imaginar, as associaes por semelhana e contigidade so portanto as
nicas que tm inicialmente uma utilidade vital."

p. 284
"E por isso ser sempre fcil para uma certa filosofia, dizamos, localizar a idia geral
em uma das duas extremidades, cristalizando-a em palavras ou evaporando-as em
lembranas, quando em realidade ela consiste na marcha do esprito que vai de uma
extremidade a outra."
p. 286
"O que dado no so sensaes inextensivas: como haveriam elas de juntar-se ao
espao, escolher um lugar, coordenar-se enfim a ele para construir uma experincia
universal? O que real tambm no uma extenso dividida em partes independentes:
de que maneira alis, no tendo assim nenhuma relao possvel com nossa conscincia,
ela haveria de desenvolver uma srie de mudanas cuja ordem e cujas relaes
correspondessem exatamente ordem e s relaes de nossa representao? O que
dado, o que real, algo intermedirio entre a extenso dividida e o inextenso puro;
aquilo que chamamos de extensivo."
p. 289
"Entre as qualidades sensveis consideradas em nossa representao e essas mesmas
qualidades tratadas como mudanas calculveis, h portanto apenas uma diferena de
ritmo de durao, uma diferena de tenso interior."
p. 290 a 291
"O progresso da matria viva consiste numa diferenciao das funes que leva
primeiramente formao, e depois complicao gradual, de um sistema nervoso
capaz de canalizar excitaes e organizar aes: quanto mais os centros superiores se
desenvolverem, mais numerosas se tornaro as vias motoras entre as quais uma mesma
excitao ir propor ao uma escolha. Uma amplitude cada vez maior oferecida ao
movimento no espao, eis efetivamente o que se v. O que no se v a tenso crescente
e concomitante da conscincia no tempo. No apenas, por sua memria das experincias
j antigas, essa conscincia retm cada vez melhor o passado para organiz-lo com o
presente numa deciso mais rica e mais nova, como, vivendo uma vida mais intensa,
condensando, por sua memria da experincia imediata, um nmero crescente de
momentos exteriores em sua durao presente, ela torna-se mais capaz de criar atos cuja
indeterminao interna, devendo repartir-se em uma multiplicidade to grande quanto se
queira dos momentos da matria, passar tanto mais facilmente atravs das malhas da
necessidade. Assim, quer a consideremos no tempo ou no espao, a liberdade parece
sempre lanar na necessidade razes profundas e organizar-se intimamente com ela."